O IMORTAL

JORNAL DE DIVULGAO ESPRITA

Diretor Responsvel: Hugo Gonalves Ano 53 N 633 Novembro de 2006 R$ 1,50
A vida imortal,
no existe a morte;
no adianta morrer,
nem descansar,
porque
ningum descansa
nem morre.
Marlia Barbosa
Nascer,
morrer,
renascer
ainda e
progredir
continuamente,
tal a lei.
Allan Kardec
De acordo com as concluses de
Ernesto Bozzano expostas em seu livro
A Crise da Morte, eis os 12 detalhes
fundamentais a respeito do que ocorre no
fenmeno da desencarnao, a cujo res-
peito se acham de acordo os Espritos:
Os Espritos se encontram novamente,
na vida espiritual, com a forma humana.
Todos eles, aps a morte, ignoram du-
rante algum tempo que esto mortos.
Eles passam, no curso da crise pr-
agnica, ou pouco depois, pela prova da
reminiscncia dos acontecimentos da
existncia ora encerrada.
Todos eles so acolhidos no mundo es-
piritual pelos Espritos das pessoas de
suas famlias ou de seus amigos mortos.
Quase todos passam, aps a morte, por
uma fase mais ou menos longa de sono
reparador.
Todos se acham num meio espiritual
radioso e maravilhoso (no caso de mor-
tos moralmente normais) e num meio te-
nebroso e opressivo (no caso de mortos
moralmente depravados).
Todos reconhecem que o meio espiritu-
al um novo mundo objetivo, real, an-
O que ocorre com os que desencarnam
logo ao meio terrestre espiritualizado.
Eles aprendem que isso se deve ao fato
de que, no mundo espiritual, o pensamen-
to constitui uma fora criadora, por meio
da qual o Esprito existente no plano as-
tral pode reproduzir em torno de si o
meio de suas recordaes.
Todos ficam sabendo que a transmis-
so do pensamento a forma da lingua-
gem espiritual, embora certos Espritos
recm-chegados se iludam e julguem
conversar por meio da palavra.
Eles verificam que, graas faculdade
da viso espiritual, se acham em estado
de perceber os objetos de um lado e ou-
tro, pelo seu interior e atravs deles.
Todos eles aprendem que podem trans-
ferir-se temporariamente de um lugar
para outro, ainda que muito distante, por
efeito apenas de um ato da vontade, po-
dendo tambm passear no meio espiri-
tual ou voejar a alguma distncia do solo.
Os Espritos dos mortos gravitam fa-
talmente e automaticamente para a esfe-
ra espiritual que lhes convm, por virtu-
de da lei de afinidade. (Obra citada,
pp. 164 a 166.)
O Dia de Finados na viso esprita
A origem do dia de Finados nos
leva ao ano de 998, h mais de 1.000
anos, quando o abade da Ordem dos
Beneditinos em Cluny, Frana, ins-
tituiu em todos os mosteiros da Or-
dem naquele pas a comemorao
dos mortos, a 2 de novembro, culto
que a Santa S aplaudiu e oficiali-
zou para todo o Ocidente.
Ser que os mortos ficam sen-
sibilizados ao nos lembrarmos deles?
O Espiritismo afirma-nos que
sim. Eles ficam contentes e sen-
sibilizados com a lembrana dos
seus nomes. Se so felizes, essa
lembrana aumenta sua felicida-
de; se so infelizes, isso constitui
para eles um alvio.
No dia consagrado aos mor-
tos, eles atendem ao apelo do pen-
samento dos que buscam orar so-
bre seus despojos, como em qual-
quer outra ocasio. Nessa data, os
cemitrios ficam repletos de Es-
Finados Juquinha
Cornlio Pires
Noite alta..... Por fora de um telheiro,
O pequeno Juquinha
morre ao vento...
Enjeitado e sozinho... Est sedento,
Nas aflies do instante derradeiro.
Lembra os dias de humilde jornaleiro,
Pensa vender notcias ao relento,
Geme e delira, olhando o firmamento.
Nisso, aparece
um jovem no terreiro...
Vem de manso e convida:
Vem, Juquinha!...
O pobre larga o corpo
a que se aninha...
Quem voc? pergunta,
ri-se e chora!...
Sou Jesus!... diz o moo,
ao dar-lhe o brao...
E os dois sobem na luz
do imenso espao,
Numa estrada de lrios
cor de aurora!...
(Extrado do livro Poetas
Redivivos, psicografado por
Francisco Cndido Xavier.)
Jos Brasil
Festa no cemitrio!
Hoje dia de Finados!
Levam flores, levam velas, castiais
e jarros lindos, delicados.
Muitos, de preto vestidos,
outros, de branco tambm,
arrumam as flores,
acendem as velas, rezam tero...
padre-nosso, ave-maria...
dizem: Amm.
Quantas sombras tristes vagam
em torno das lousas frias,
sem notar a beleza da luz das velas,
nem sentir o poder dos teros
padre-nossos...
ave-marias...
Hoje dia de festa no cemitrio!
hoje dia de Finados!
E que adiantam as flores,
velas, jarros, castiais
na festa do cemitrio
neste dia de Finados?
Pra que cantos funerrios,
se os que partiram
partiram
no esto a plantados,
no necessitam de flores,
velas... cantos funerrios?
(Extrado do livro Velrio
Reflexes Espritas, de autores
diversos.)
Causas do temor da morte
No livro Temas da Vida e da
Morte, psicografado por Divaldo P.
Franco, Manoel Philomeno de
Miranda explica que o temor da mor-
te resulta de vrios fatores inerentes
natureza humana e sua existn-
cia corporal.
Entre eles destacam-se: a) o ins-
tinto de conservao da vida, que lhe
constitui fora preventiva contra a
intemperana, a precipitao e o sui-
cdio, que so, no entanto,
desconsiderados nos momentos de
superlativo desgosto, revolta ou de-
sespero; b) a predominncia da na-
tureza animal, que nos Espritos in-
feriores comanda as suas aspiraes,
tendncias e necessidades; c) o tem-
porrio olvido da vida espiritual de
onde procede; d) o contedo religi-
oso das doutrinas ortodoxas, que ofe-
recem uma viso distorcida e preju-
dicial do que sucede aps a ruptura
dos laos materiais; e) o receio de
aniquilamento da vida, por falta de
informaes corretas a respeito do
futuro da alma e daquilo que lhe est
destinado.
Programado o corpo para servir
de instrumento para o progresso do
Esprito, atravs de cujo cometimen-
to desenvolve todas as aptides e
valores que nele jazem latentes, o
pritos, mais do que em outros dias,
porque evidentemente h em tais
ocasies um nmero maior de pes-
soas que os chamam. um erro,
contudo, pensar que a multido de
curiosos que os atrai ao campo san-
to; cada um ali comparece por cau-
sa de seus amigos e no pela reu-
nio dos indiferentes que, muitas
vezes, visitam os cemitrios como
maneira de passar o tempo. O
tmulo de Kardec, no cemitrio
Pre-Lachaise de Paris (foto),
um dos que atraem turistas de todo
o mundo, espritas e no-espritas.
No , porm, indispensvel
comparecer ao cemitrio para ho-
menagear o ente querido que par-
tiu. A visita ao tmulo um modo
de manifestar que se pensa no Es-
prito ausente serve de imagem,
mas a prece que santifica o ato
de lembrar, pouco importando o
lugar, se ela ditada pelo corao.
Este jornal, como j procedeu
no ano passado, dedica esta pgi-
na aos nossos mortos queridos,
oferecendo ao leitor os textos ao
lado que buscam esclarecer como
o Espiritismo v o fenmeno da
morte e o descreve.
A Revue Spirite h 140 anos .. 15
Aiglon Fasolo ....................... 10
Clssicos do Espiritismo........ 5
Crnicas de Alm-Mar ......... 12
De corao para corao ........ 4
Divaldo responde ................... 5
Editorial .................................. 2
do Mariani .......................... 13
Emmanuel .............................. 2
Espiritismo para as crianas .. 6
Estudando as obras
de Andr Luiz ....................... 14
Grandes Vultos
do Espiritismo ........................ 7
Jane Martins Vilela .............. 14
Joanna de ngelis .................. 2
Jos Passini ............................ 3
Jos Viana Gonalves .......... 12
Leonardo Marmo Moreira ..... 8
Marcelo Henrique Pereira .... 10
Palestras, seminrios e
outros eventos ...................... 11
Um minuto com
Chico Xavier ........................ 13
Ainda
nesta edio
instinto de conservao -lhe um ins-
trumento de alto valor, para que seja
preservada a vida, at as ltimas re-
sistncias. Por isso, o Esprito se
imanta ao corpo e receia perd-lo,
em razo do atavismo ancestral que
lhe bloqueia o discernimento a res-
peito daquilo cujos dados de avalia-
o no logram impressionar-lhe os
sentidos. O predomnio da natureza
animal desenvolve-lhe o egosmo e
exacerba-lhe a paixo violenta, acen-
tuando a sensualidade que se expan-
de engendrando programas de novos
gozos, que terminam por exaurir-lhe
as energias mantenedoras dos equi-
pamentos de sustentao orgnica.
Assim que um leve aceno de
prolongamento da vida fsica ao mo-
ribundo f-lo sorrir e aspirar pela sua
ocorrncia, em injustificvel apego
aos despojos que lhe no permitem
mais largos logros, embora lhe con-
cedam a permanncia fsica. A reen-
carnao promove o transitrio es-
quecimento do passado, que pro-
videncial, mas esse esquecimento
constitui tambm motivo de receio
da morte, em razo da falta de ele-
mentos que estruturem a confiana
na sobrevivncia, com o retorno ao
mundo espiritual. (Obra citada, pp.
67 e 68.)
O IMORTAL PGINA 2 NOVEMBRO/2006
Editorial
EMMANUEL
Em estudo redigido por ocasio
da edio especial da LAKE come-
morativa do centenrio de O Livro
dos Espritos, J. Herculano Pires
sintetizou em 4 pontos o chamado
mtodo kardequiano, que nos pos-
sibilitou a codificao da Doutrina
Esprita, uma obra que o tempo cada
vez mais confirma e reafirma, sem
nela produzir um nico arranho:
1. Escolha de colaboradores
medinicos insuspeitos, do ponto de
vista moral, da pureza das faculda-
des e da assistncia espiritual.
Allan Kardec submetia as res-
postas anteriormente obtidas ao
crivo de outros Espritos, por meio
de mdiuns diferentes. Assim que
ele trabalhou com as srtas. Caroline
e Julie Baudin, Japhet, Aline, So-
lichon e Ermance Dufaux, as sras.
Schmidt e Forbes e o sr. Crozet,
dentre muitos outros.
2. Anlise rigorosa das co-
municaes, do ponto de vista
lgico, bem como do seu confron-
to com as verdades cientficas
demonstradas, pondo-se de lado
tudo aquilo que no possa ser
logicamente justificado.
Kardec diz em O Livro dos
Mdiuns que no existe uma co-
municao m que possa resistir a
uma crtica rigorosa (cap. 24, item
266). E, na mesma obra, consigna a
conhecida orientao de Erasto:
Mais vale repelir dez verdades do
que admitir uma nica mentira, uma
O Esprito, na Terra, transita em
trs fases, durante o seu estgio de
evoluo. Embora na forma
bpede, assume postura animal,
humana e espiritual.
Quando h predominncia dos
instintos, que o atavismo da evolu-
o mantm, o gozo, na sensao,
ainda o jugula ao perodo animal.
Jesus o bem e o amor do prin-
cpio.
Todas as noes generosas da
Humanidade nasceram de sua divi-
na influenciao. Com justia, as-
severou aos discpulos, nesta pas-
sagem do Evangelho de Joo, que
seu esprito sublime representa a
rvore da vida e seus seguidores sin-
ceros as frondes promissoras, acres-
centando que, fora do tronco, os
galhos se secariam, caminhando
para o fogo da purificao.
Sem o Cristo, sem a essncia de
sua grandeza, todas as obras huma-
nas esto destinadas a perecer.
A cincia ser frgil e pobre
sem os valores da conscincia, as
escolas religiosas estaro condena-
das, to logo se afastem da verda-
de e do bem.
Infinita a misericrdia de Je-
sus nos movimentos da vida pla-
netria. No centro de toda expres-
so nobre da existncia pulsa seu
corao amoroso, repleto da seiva
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jornal ou renov-la, basta enviar seu
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j includas a as despesas de correio.
Ao faz-la, o assinante receber to-
dos os meses um pacote com 10
exemplares, que podero ser distri-
budos entre os seus amigos, famili-
O mtodo de Kardec e a ao dos espritas
nica teoria falsa (cap. 20, item 230).
3. Controle dos Espritos
comunicantes, em face da coe-
rncia de suas comunicaes e do
teor de sua linguagem.
4. Consenso universal, ou
seja, concordncia entre as v-
rias comunicaes dadas por
mdiuns diferentes, ao mesmo
tempo e em diversos lugares, so-
bre o mesmo assunto.
A Revista Esprita, que Kar-
dec redigiu e publicou de janeiro de
1858 a maro de 1869, foi funda-
mental para isso. O Livro dos Esp-
ritos surgiu inicialmente com 501
questes, em 18/4/1857. Na segun-
da edio, ocorrida em maro de
1860, j eram 1.019 questes. Gra-
as Revista, Kardec constituiu-
se num centro que recebia mensa-
gens e comunicaes de todos os
cantos, inclusive do Brasil.
Com efeito, ele escreveria em
1864, no item II da Introduo ao
Evangelho segundo o Espiri-
tismo: A nica garantia sria do
ensinamento dos Espritos est na
concordncia que existe entre as
revelaes feitas espontaneamen-
te, por intermdio de um grande
nmero de mdiuns, estranhos uns
aos outros, e em diversos lugares.
Trazemos lembrana estas pa-
lavras de Herculano Pires para dizer
aos nossos leitores quo importante
seria para o movimento esprita bra-
sileiro a observncia do mtodo
kardequiano em nossas atividades.
O princpio de verificao da
universalidade do ensino, por exem-
plo, deveria nortear os passos de
todos ns que usamos a tribuna ou
escrevemos para os jornais. Se isso
fosse seguido, toda teoria nova e
assim todos os modismos ficariam
esperando o momento certo para
serem tratados ou descartados.
O assunto advento do mundo de
regenerao se enquadra nesse caso.
Se os nossos confrades que o tm
tratado em artigos e palestras tives-
sem maior cuidado com o que fa-
lam e escrevem, evitar-se-ia a per-
da de tempo, que uma caracters-
tica das polmicas desnecessrias.
Podemos dizer que o mesmo
cuidado se deveria ter com os livros
de determinados mdiuns que dis-
seminam em nosso meio informa-
es estranhas e duvidosas que po-
deriam ser evitadas caso o mtodo
kardequiano fosse levado realmente
a srio pelos espiritistas do Brasil.
como diz um conceituado ora-
dor, que todos ns prezamos muito:
Est-se dando uma nfase exage-
rada s obras medinicas, esquecen-
do-se as basilares!. Nessa advertn-
cia ele quis referir-se s obras de
Kardec, Denis, Delanne, Bozzano,
Imbassahy, Cairbar Schutel, Emma-
nuel, Andr Luiz e tantos outros de
igual valor, que muitos espiritistas
nem sequer conhecem e, portanto,
no leram nem estudaram.
Um minuto com Joanna de ngelis
Quando as emoes o elevam
na busca das realidades da vida,
apresenta-se em experincias do
ciclo humano, preparando-o para
o passo seguinte.
Por fim, quando se doa e ele-
va, ampliando os esforos em fa-
vor do prximo, transfere-se para
o degrau que o alar ao estgio
As varas da videira
do perdo e da bondade.
Os homens so varas verdes da
rvore gloriosa. Quando traem
seus deveres, secam-se porque se
afastam da seiva, rolam ao cho
dos desenganos, para que se puri-
fiquem no fogo dos sofrimentos
reparadores, a fim de serem nova-
mente tomados por Jesus, conta
de sua misericrdia, para a reno-
vao. razovel, portanto,
positivemos nossa fidelidade ao
Divino Mestre, refletindo no ele-
vado nmero de vezes em que nos
ressecamos, no passado, apesar do
imenso amor que nos sustenta em
toda a vida.
Eu sou a videira, vs as
varas. Jesus. (Joo, 15:5.)
No Natal, presenteie um amigo com
uma assinatura de O Imortal e
ajude a divulgar o Espiritismo
ares ou integrantes do Grupo Esp-
rita de que faa parte.
A Assinatura mltipla a forma
ideal para os Grupos e Centros Esp-
ritas interessados na melhor divulga-
o do Espiritismo, dado o carter
multiplicador desse investimento.
No preciso efetuar o paga-
mento agora. Voc receber pelo
correio o boleto bancrio correspon-
dente, que poder ser quitado em
qualquer agncia bancria.
Lembre que, segundo Emmanu-
el, a maior caridade que podemos
fazer Doutrina Esprita a sua di-
vulgao. Ajude-nos, pois, a divul-
g-la, colaborando com os jornais,
os programas de rdio e TV e os li-
vros espritas.
Assinale a opo de sua preferncia:
( ) Assinatura simples ( ) Assinatura mltipla
Nome completo .............................................................................................................
Endereo ........................................................................................................................
Bairro.............................................................................................................................
Municpio .......................... Estado .................... CEP..................................................
Telefone ............................. Nmero do fax .................................................................
Se estiver conectado Internet, o seu e-mail ...............................................................
JOANNA DE NGELIS, men-
tora espiritual de Divaldo P. Franco,
autora, entre outros livros, de Mo-
mentos de Esperana (Livraria Es-
prita Alvorada Editora, 1988), do
qual foi extrado o texto acima.
EMMANUEL, que foi o men-
tor espiritual de Francisco Cndi-
do Xavier e coordenador da obra
medinica do saudoso mdium
mineiro, autor, entre outros li-
vros, de Caminho, Verdade e
Vida (FEB, 1948), de onde foi
extrado o texto acima.
espiritual libertador.
No primeiro passo goza, sente,
aturde-se.
No segundo, percebe, conquis-
ta, ilumina-se.
No terceiro, eleva-se, vive, san-
tifica-se.
*
No te detenhas na faixa vibra-
tria da evoluo, na qual estagias.
Se vives bem, procura faz-lo
com dignificao, a fim de que
possas bem viver, sobrepondo-te
aos limites da conjuntura materi-
al, que o passo primeiro para a
tua plena realizao como Espri-
to imortal.
O IMORTAL NOVEMBRO/2006 PGINA 3
Fidelidade Doutrinria
H pessoas que esto sem-
pre a buscar atalhos, solues
prontas, para agirem sem o es-
foro da anlise, do exame cui-
dadoso, conforme recomenda o
Apstolo Paulo: Examinai
tudo; retende o bem. (I Ts, 5:
21). Essas pessoas, por certo,
ainda no entenderam a inspi-
rada assertiva do Codificador,
ao grafar na folha-de-rosto do
primeiro livro eminentemente
religioso da Doutrina, O Evan-
gelho segundo o Espiritismo:
F inabalvel s o a que pode
encarar frente a frente a razo,
em todas as pocas da Humani-
dade. O esforo para a cons-
truo dessa f inabalvel pe-
noso para aqueles que desejam
receber tudo pronto. Os que as-
sim se posicionam tm muitas
dvidas no terreno da fidelida-
de doutrinria. Seria do seu
agrado o estabelecimento de um
ndex para orientar o que deve-
riam ler, de um manual de pro-
cedimentos para as atividades
desenvolvidas nos centros esp-
ritas e, tambm, de uma cartilha
de orientao para o seu prprio
procedimento em sociedade.
Em relao fidelidade dou-
trinria, h posies as mais vari-
adas assumidas pelas pessoas. H
aquelas que desejariam houvesse
uma lista de obras condenadas,
o que lhes facilitaria a escolha
para a leitura de informaes se-
guras, sem terem que esquentar
JOS PASSINI
passinijose@yahoo.com.br
De Juiz de Fora
a cabea. No outro extremo, ou-
tras h que reagem negativamente
a qualquer tipo de avaliao ou de
juzo formulado sobre uma publi-
cao, tachando tal ato como esta-
belecimento de um ndex.
Nesse contexto, deve ser lem-
brado que uma das caractersti-
cas marcantes do Espiritismo
exatamente a liberdade que con-
fere aos seus profitentes. Liber-
dade aprendida com Jesus, que
nunca constrangeu ningum a fa-
zer ou deixar de fazer algo, sim-
plesmente porque lhe fora orde-
nado. O Mestre sempre buscava
levar o ouvinte a entender os seus
ensinamentos, raciocinando so-
bre eles, o que obtinha atravs
dos dilogos que estabelecia.
Muitas passagens discutveis
do Novo Testamento, muitas pa-
lavras e frases atribudas a Jesus,
l esto porque o Alto o permitiu.
Apesar de muitos cortes, acrsci-
mos e adaptaes, o essencial foi
conservado intacto. O que se tor-
nou objeto de discusso serve para
aprendermos a raciocinar em ter-
mos de f e exercitarmos o bom-
senso. Se Jesus tivesse vindo para
trazer-nos frmulas acabadas de
salvao to a gosto dos sim-
plistas no teria sido carpintei-
ro, mas sim canteiro, pois traba-
lhando com pedras teria oportu-
nidade de deixar seus ensinamen-
tos insculpidos em lajes, como
verdadeiras receitas de salva-
o, a serem seguidas ipsis verbis
pelos sculos afora. Esse desejo
do Mestre, de conduzir seus dis-
cpulos ao estudo e reflexo, fica
muito claro quando recomenda:
E conhecereis a verdade, e a ver-
dade vos libertar. (Jo, 8: 32).
A mediunidade tem sido
veculo para a divulgao de
muitas novidades que deveri-
am ter merecido acurado
exame
Dentro dessa perspectiva,
como encontrar o ponto de equi-
lbrio entre os que querem um
ndex e um manual de procedi-
mentos, e aqueles que advogam
liberdade ampla, total e irrestri-
ta? Avaliar se uma obra ou uma
prtica est em consonncia com
os princpios doutrinrios tare-
fa para quem conhece realmente
a Doutrina. Da, a necessidade do
estudo, da reflexo, da anlise
serena e desapaixonada, a fim de
que se chegue concluso do que
est de acordo e do que est em
confronto com as verdades que
o Espiritismo esposa.
A preservao da fidelidade
doutrinria no que diz respeito s
prticas desenvolvidas numa en-
tidade esprita mais fcil, pois
ningum usaria velas, bebidas, fu-
maa, roupas especiais, imagens,
rituais, etc. Entretanto, quando se
trata do uso da palavra, seja oral-
mente, seja por escrito, a tarefa
de verificao se torna mais dif-
cil. Mais difcil porque esbarra,
quase sempre, no personalismo
camuflado numa capa de inova-
o, renovao, atualizao, etc.
A mediunidade tem sido ve-
culo para a divulgao de mui-
tas novidades que deveriam ter
merecido acurado exame antes
de se terem transformado em fo-
lhetos e, principalmente, em li-
vros. Infelizmente, o encanta-
mento provocado pelo fenme-
no ainda oblitera a viso de mui-
tos, conduzindo-os a entendi-
mentos equivocados.
Se houvesse mais estudo da
Codificao, por certo o nmero
de obras antidoutrinrias existen-
tes, tanto pela ao de mdiuns
quanto de leitores seria bem me-
nor, para no dizermos nulo. Te-
mos o exemplo maior em Kar-
dec, que se conservou sereno e
judicioso, embora a imensa emo-
o que deve ter sentido ao com-
provar a imortalidade da alma, ao
descobrir o Mundo Espiritual,
e ao verificar o relacionamento
efetivo entre encarnados e desen-
carnados. oportuno seja lem-
brada a sempre atual advertncia
de Erasto, que Kardec inseriu em
O Livro dos Mdiuns: Melhor
repelir dez verdades do que ad-
mitir uma nica falsidade, uma
s teoria errnea. (item 230).
A necessidade do uso do bom-
senso no campo da mediunidade
evidenciada desde os tempos
apostlicos, conforme se aprende
com o Apstolo Paulo segura-
mente a maior autoridade em as-
suntos medinicos no Cristianis-
mo nascente que recomenda: E
falem dois ou trs profetas, e os
outros julguem. (I Co, 14: 29).
O mesmo cuidado recomenda-
do por Joo: Amados, no creiais
a todo o esprito, mas provai se
os espritos so de Deus; porque
j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo. (I Jo, 4: 1).
Os adversrios do Espiritis-
mo de h muito desistiram de
combat-lo atravs de ataques
exteriores
Essas recomendaes continu-
am atualssimas, diante do momen-
to que vivemos, pois atravessamos
um perodo que nos requer muita
ateno relativamente fidelidade
doutrinria, principalmente no cam-
po medinico voltado produo
de livros. Note-se que o vocbulo
produo intencionalmente usa-
do aqui para substituir publicao,
pela verdadeira avalancha de obras
medinicas que invadem as prate-
leiras das livrarias.
H uma nsia desenfreada de se
publicar tudo o que mdiuns invi-
gilantes produzem, sequiosos de
verem seus nomes em capas de li-
vros. H editoras que descobriram
um verdadeiro filo de ouro no
meio esprita. Muitos dos que ad-
quirem livros pensando estarem
ajudando instituies de amparo
a necessitados no so informa-
dos do que resta no final, depois
de deduzidas as despesas e os gan-
hos das editoras... Se h grande
profissionalismo editorial, feliz-
mente, o profissionalismo medi-
nico, no que se refere literatu-
ra esprita ficou restrito a conhe-
cida famlia, que no mais se pode
dizer esprita, mas sim praticante
de mediunidade apenas.
Os adversrios do Espiritis-
mo de h muito desistiram de
combat-lo atravs de ataques
exteriores. Agora, eles se imis-
cuem no nosso meio, onde qua-
se que imperceptivelmente, va-
lendo-se da invigilncia de
muitos, buscam lanar o des-
crdito atravs de mensagens
fantasiosas, quando no ridcu-
las. Por isso, no quadro atual,
mais que nunca, os mdiuns de-
vem pr em prtica o Vigiai e
orai, para que no entreis em
tentao (...). (Mt, 26: 41).
Diante do exposto, fica cla-
ro que no se pode nem estabe-
lecer um manual de procedi-
mentos, nem elaborar um ndex,
objetivando a preservao da fi-
delidade doutrinria. Mas, en-
to, como proceder diante des-
sa quantidade imensa de obras
inovadoras e de posicionamen-
tos inusitados, cujas revela-
es e modernizaes vo
desde o simplesmente discutvel
ao claramente antidoutrinrio?
Em atitudes discretas, equi-
libradas, ao amparo da orao
sincera, cada esprita conscien-
te deve constituir-se em
guardio fiel dos princpios
doutrinrios, o que conseguir
atravs do estudo, da reflexo,
do uso do bom-senso.
Nesta obra Kardec definiu o que f
inabalvel
Kardec foi um exemplo de serenidade e
bom-senso
O IMORTAL PGINA 4 NOVEMBRO/2006
Focalizado em dois artigos pu-
blicados neste jornal em suas edi-
es de maio e outubro deste ano,
o tema mundo de regenerao sus-
citou inmeros comentrios no ms
passado.
Queremos, no entanto, deixar
bem claro que jamais dissemos que
a transio da Terra de planeta de
provas e expiao para mundo de
regenerao no se iniciou. Ao con-
trrio, essa transio vem j de lon-
go tempo e talvez seja anterior ao
advento do Consolador prometido.
Provavelmente as idias dos
iluministas, que marcaram o sculo
18, j fizessem parte desse processo.
O que temos dito e repetimos
que a concluso da transio, o cha-
mado final de ciclo, ainda se en-
contra distante do nosso tempo, o
que uma pena. Estabelecer uma
data, como o ano de 2057, que
consta de um artigo veiculado pela
internet, que constitui um equ-
voco. Ningum sabe quando esse
dia ocorrer, nem Jesus, nem os
anjos, somente Deus.
Atribuir previses nesse senti-
do a Chico Xavier ou a Emmanuel
no passa de crendice, sobretudo
quando se sabe que:
I. os bons Espritos fazem que
as coisas futuras sejam pressenti-
das, quando esse pressentimento
convenha; nunca, porm, determi-
nam datas. A previso de qual-
quer acontecimento para uma po-
ca determinada indcio de misti-
ficao. (O Livro dos Mdiuns,
item 267, 8
o
pargrafo, p. 334.)
II. o prprio Emmanuel afir-
mou taxativamente, no seu livro
Emmanuel: Os seres da minha
esfera no conhecem o futuro, nem
podem interferir nas coisas que lhe
pertencem. (Emmanuel, cap.
XXXIII, FEB, 7a edio, pg. 166.)
Um segundo equvoco propala-
do pelos defensores da idia em
exame achar que a transformao
de um planeta se faz pela expulso
dos maus. Claro que existe expul-
so, mas de um nmero diminuto,
como Emmanuel refere ao tratar
dos exilados de Capela.
Segundo Emmanuel escreveu
em seu livro A Caminho da Luz,
h muitos milnios um dos orbes
de Capela uma grande estrela si-
tuada na Constelao do Cocheiro
atingira a culminncia de um dos
seus ciclos evolutivos. Alguns mi-
lhes de Espritos rebeldes ali exis-
tiam, no caminho da evoluo ge-
ral, dificultando o progresso, e fo-
ram localizados na Terra, reencar-
nando aqui como descendentes dos
primatas (obra citada, pp. 34 a
37). Observe o leitor este dado:
milhes de Espritos rebeldes, o que
um nmero nfimo comparado
com os bilhes de almas que vivem
em um planeta como o nosso.
Pois exatamente isso que Kar-
dec ensina, como podemos ler na
Revista Esprita de 1866, pp. 302 a
305:
Chegada a um de seus perodos
de transformao, a Terra vai ele-
var-se na hierarquia dos mundos.
A Terra no ser transformada por
um cataclismo, que aniquilar su-
bitamente uma gerao.
Um dos caracteres distintivos da
nova gerao ser a f inata, f raci-
ocinada, que esclarece e fortifica, e
une a todos num sentimento comum
de amor a Deus e ao prximo.
A gerao atual desaparecer gra-
dualmente, e a nova a suceder,
sem que nada seja mudado na or-
dem natural das coisas, com uma
nica diferena: uma parte dos Es-
pritos que a se encarnavam no
mais nela se encarnaro.
Essa excluso atingir apenas os
Espritos fundamentalmente rebel-
des, aqueles que o orgulho e o ego-
smo, mais que a ignorncia, tornam
surdos voz do bem e da razo.
Um terceiro e derradeiro equ-
voco diz respeito ao desconheci-
mento do que seja um mundo de
regenerao, o qual, como o nome
diz, no se destina a expiao, sen-
do em verdade um local de transi-
o, de descanso, onde os Espri-
tos que ainda tm o que expiar se
preparam para novos embates,
como mostra o texto seguinte, cons-
tante de O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. III, item 17:
Os mundos regeneradores ser-
vem de transio entre os mundos
de expiao e os mundos felizes. A
alma penitente encontra neles a cal-
ma e o repouso e acaba por depu-
rar-se. Sem dvida, em tais mundos
o homem ainda se acha sujeito s
leis que regem a matria; a Huma-
nidade experimenta as vossas sen-
saes e desejos, mas liberta das
paixes desordenadas de que sois
escravos, isenta do orgulho que im-
pe silncio ao corao, da inveja
que a tortura, do dio que a sufoca.
Em todas as frontes, v-se escrita a
palavra amor; perfeita equidade
preside s relaes sociais, todos re-
conhecem Deus e tentam caminhar
para Ele, cumprindo-lhe as leis.
Grifados no texto acima esto os
vocbulos liberta, isenta, escri-
ta e equidade. Pedimos ao leitor
que releia o texto e veja se para atin-
gir tal estado de coisas bastam-nos
apenas 51 anos, que o que separa
De corao para corao
ASTOLFO OLEGRIO DE OLIVEIRA FILHO - aoofilho@yahoo.com.br
De Londrina
O mundo de regenerao e suas caractersticas
O Espiritismo responde
Renata quer saber se verdade
que nos casos de adoo no deve-
mos ocultar a verdade da criana.
Algum tempo atrs, entrevis-
tada pela Gazeta do Povo, de
Curitiba, a psicloga e professo-
ra Ldia Natalia Dobrianskyj
Weber, da Universidade Federal
do Paran, asseverou: A primei-
ra regra tica de uma famlia que
adotou algum a verdade, ou
seja, o filho adotivo deve saber
desde o comeo que foi adotado.
No deve existir disse ela um
momento especial para contar,
mas o assunto deve ser colocado
na famlia e para a criana de
maneira aberta, at mesmo antes
de sua linguagem verbal formal.
A proposta da psicloga
curitibana coincide com o ensina-
mento transmitido por Emmanuel
h cerca de 32 anos. Na mensagem
intitulada Filhos Adotivos, que
integra o cap. 5 do livro Astronau-
tas do Alm, publicado pelo
GEEM Grupo Esprita Emma-
nuel, o conhecido instrutor espiri-
tual diz que existem vnculos do
pretrito muito fortes entre o casal
que adota e o filho adotado. A ado-
o dessa ou daquela criana no
, portanto, obra do acaso, e por
isso que a verdade deve desde cedo
ser revelada.
Recomenda Emmanuel: ... se
tens na Terra filhos por adoo,
habitua-te a dialogar com eles, to
cedo quanto possvel, para que se
desenvolvam no plano fsico sob
o conhecimento da verdade. Au-
xilia-os a reconhecer, desde cedo,
que so agora teus filhos do cora-
o, buscando reajustamento
afetivo no lar, a fim de que no
sejam traumatizados na idade
adulta por revelaes base da
violncia, em que freqentemen-
te se lhes acordam no ser as laba-
redas da afeio possessiva de ou-
tras pocas, em forma de cime e
revolta, inveja e desesperao.
Os vocbulos adiante relaciona-
dos so por vezes pronunciados de
maneira incorreta. Veja qual a
pronncia correta, indicada fren-
te de cada um deles:
Subsdio (sub-c-dio)
Subsistncia (sub-cis-tn-cia)
Opo (op-o, e no o-pi-o)
Psicologia (psi-co-lo-gi-a, e no
Plulas gramaticais
pi-ci-co-lo-gi-a)
Advogado (ad-vo-ga-do, e no
ade-vo-ga-do)
Antioquia (An-ti-o-qu-a, e no
An-ti--quia)
Avaro (a-v-ro, e no varo)
Rubrica (ru-br-ca, e no r-bri-ca)
Getsmani (Guet-ss-ma-ni)
Paracleto (pa-ra-cl-to)
Parclito (pa-r-cli-to)
Txico (tk-si-co, e no t-chi-
co)
Mister (mis-tr, e no ms-ter)
Autpsia (au-tp-cia)
Necropsia (ne-crop-c-a, e no ne-
crp-cia)
Qinqnio (kuin-ku-nio)
Rapsdia (rap-ss-dia)
2057 e o ano corrente.
Por fim, relembremos os crimes
e os desmandos praticados pelos
habitantes da Terra nos ltimos 100
anos a revoluo comunista com
seus milhes de mortos, as guerras
mundiais de 1914 e 1939, a guerra
do Vietn, a guerra da Coria, as
guerras do Iraque, os conflitos en-
tre catlicos e protestantes na Irlan-
da, as confuses entre rabes e ju-
deus na Palestina, as aes terro-
ristas dos ltimos anos e veremos
que os habitantes deste planeta, e
no apenas uma minoria, tm ain-
da muito o que expiar, a reparar, a
consertar, e exatamente isso que
perturba e atrasa a transio, impos-
sibilitando a fixao de uma data,
tal como Jesus deixou bem claro no
conhecido sermo proftico.
O IMORTAL NOVEMBRO/2006 PGINA 5
Clssicos do Espiritismo
A Alma Imortal (Parte 10)
ANGLICA REIS
a_reis_imortal@yahoo.com.br
De Londrina
Continuamos a apresentar o
texto condensado da obra A Alma
Imortal, de Gabriel Delanne,
traduzida por Guillon Ribeiro e
publicada pela Editora da FEB. As
pginas citadas referem-se 6
a
edi-
o.
*
130. Em outra comunicao
relatada pela Revista Esprita, a
Srta. Indermulhe, surda e muda de
nascena, consegue exprimir com
clareza seus pensamentos. Por cer-
tas particularidades caractersticas
que estabelecem a sua identidade,
um irmo a reconheceu. Pode-se,
portanto, evocar o Esprito de um
cretino ou o de um alienado e con-
vencer-se experimentalmente de
que o princpio pensante, o seu
Esprito, no louco. o corpo que
se acha enfermo e no obedece por
isso s volies da alma, donde
dolorosa e horrvel situao que
constitui uma das mais temveis
provas. (Pg. 147)
131. Alexandre Aksakof tam-
bm relata em sua obra acima cita-
da numerosos casos de encarnados
manifestando-se a amigos ou a es-
tranhos pelos processos espirticos.
Eis alguns desses casos menciona-
dos neste livro por Delanne: I) O
conhecido escritor russo Wsevolod
Solowiof conta que freqentemen-
te sua mo era presa de uma influ-
ncia estranha sua vontade e, en-
to, escrevia com extrema rapidez
e clareza, mas da direita para a es-
querda, de sorte a no se poder ler
o escrito seno colocando-o diante
de um espelho ou por transparn-
cia. II) Um dia, sua mo escreveu
o nome Vera, uma prima que o avi-
sou de que teriam um encontro no
dia seguinte, no Jardim de Vero.
famlia, a jovem disse ter visita-
do seu primo em sonho e anuncia-
do o encontro que teriam, o que
efetivamente se deu. III) A Srta.
Sofia Swoboda, julgando estar na
presena de sua professora, a Sra.
W..., transmitiu-lhe, sem saber, uma
mensagem, no momento em que a
professora tomara do lpis para ten-
tar um contato com seu defunto
marido. No dia seguinte, Sofia re-
conheceu no s a sua caligrafia
como o assunto que ficou registra-
do na mensagem psicografada pela
professora. (Pgs. 147 a 149)
132. Exemplos de Espritos de
pessoas vivas manifestando-se pela
incorporao so referidos pela co-
nhecida escritora Hardinge Britten
e pelo Sr. Damiani. (Pg. 151)
As fotos e as materializaes
atestam que a alma tem
sempre uma forma fludica
133. Conta a Sra. Britten que,
numa sesso realizada em casa do
Sr. Cuttler, em 1853, um mdium
feminino ps-se a falar em alemo,
embora ignorasse completamente
esse idioma. A individualidade que
por ela se manifestava dizia-se me
da Srta. Brant, jovem alem que se
achava presente. Passado algum
tempo, um amigo da famlia, vindo
da Alemanha, trouxe a notcia de que
a Sra. Brant, aps prolongado sono
letrgico decorrente de sria enfer-
midade, declarara, ao despertar, ter
estado com a filha num aposento
espaoso, na Amrica. (Pg. 151)
134. O Sr. Damiani diz, a seu tur-
no, que nas sesses da baronesa
Cerrapica, em Npoles, receberam-se
muitas vezes comunicaes provindas
de pessoas vivas, como se deu com o
Dr. Nehrer, que vivia na Hungria e se
comunicou com ele por intermdio da
baronesa. (Pgs. 151 e 152)
135. O captulo encerrado com
o relato de vrios casos de
materializaes de duplos de pes-
soas vivas, fenmeno esse que apre-
senta, segundo Delanne, o mais alto
ponto de objetividade da ao
extracorprea do homem, visto que
se traduz por efeitos intelectuais,
fsicos e plsticos. (Pg. 152)
136. Eis alguns dos casos rela-
tados por Delanne: I) Nas experi-
ncias realizadas em presena do
prof. Mapes, este pde comprovar
o desdobramento do brao e das
mangas do mdium. II) Diz o Sr.
Cox que, enquanto uma corrente
eltrica permanecia jungida ao m-
dium, uma forma humana comple-
ta foi vista por todos: era a forma
da Sra. Fay, integral, com sua ca-
beleira, seu porte, seu vestido de
seda azul, seus braos nus at ao
cotovelo, adornados com bracele-
tes de finas prolas. III) Nas expe-
rincias feitas com Euspia Pala-
dino foi possvel comprovar-se
materialmente o seu desdobramen-
to. (Pgs. 152 a 154)
137. A par das narrativas dos
sonmbulos e dos videntes, as co-
municaes dos Espritos, confir-
madas pelas fotografias e pelas
materializaes de vivos e de de-
sencarnados, atestam que a alma
tem sempre uma forma fludica.
(Pg. 155)
Sob a influncia do
magnetismo, o perisprito se
exterioriza mais ou menos
138. O Sr. de Rochas chegou a
estabelecer a objetividade da luz
dica, que o baro de Reichenbach
atribua a todos os corpos cujas
molculas guardam uma orientao
determinada. As experincias fei-
tas at ento indicavam que os
eflvios poderiam ser devidos uni-
camente s vibraes constitucio-
nais dos corpos, transmitindo-se ao
ter ambiente. (Pg. 156)
139. O corpo humano - segun-
do de Rochas - tambm emite
eflvios de colorao varivel, con-
forme os pacientes. (Pg. 156)
140. Aps reportar algumas ex-
perincias descritas pelo Sr. de Ro-
chas, Delanne admite, por hiptese,
que a caracterstica essencial dos
movimentos vibratrios a interfe-
rncia, isto , a produo, por efeito
da combinao das ondas, de faixas
Do livro Palavras de Luz, de Divaldo P. Franco e Espritos Di-
versos.
Divaldo responde
Que dizer das aulas de evan-
gelizao em que predomina o
conhecimento do Evangelho sem
contedo esprita?
Divaldo P. Franco: Que um
trabalho muito respeitvel, mas
no um trabalho esprita. Para
que o seja, indispensvel que se
encontrem presentes os postulados
essenciais conforme esto exara-
dos em O Livro dos Espritos de
Allan Kardec. No podemos en-
tender por que a criana e o jovem
so capazes de compreender o
Evangelho e no o Espiritismo,
quando tm idia clara de eletr-
nica, de ciberntica, e de outras
cincias muito mais complexas do
que a Cincia Esprita, que de
fcil assimilao. Os irmos das
igrejas reformadas e do Catolicis-
mo, nas suas vrias denominaes,
lecionam tambm o Evangelho,
que muito bom na sua parte mo-
ral, mas que no equaciona a pro-
blemtica da existncia humana,
que somente pode ser entendida
luz da reencarnao. No equaci-
ona a realidade da comunicabili-
dade dos Espritos, que somente
atravs da mediunidade encontra
parmetros de lgica e sustenta-
o. No elucida a problemtica
da pluralidade dos mundos habi-
tados, hoje reconhecida por boa
parte dos astrnomos e dos
astrofsicos de toda a Terra. E no
resolve o problema do comporta-
mento humano, porque libera ou
escraviza a conscincia atravs dos
dogmas, dos formalismos e das
suas atitudes msticas. indispen-
svel colocar a Doutrina Esprita
no Evangelho, para que a razo
substitua a aceitao, e a lgica
preencha o vazio do mitolgico.
de movimentos, em que as vibraes
so mximas, e faixas de repouso, nas
quais o movimento vibratrio nulo,
ou mnimo. (Pg. 158)
141. A fora nervosa, em vez de
se espalhar pelo ar e dissipar-se,
distribui-se em camadas concntri-
cas ao corpo. preciso, pois, que
uma fora a retenha, porquanto,
desde que normalmente ela se es-
coa pela extremidade dos dedos, do
mesmo modo que a eletricidade
pelas pontas, forosamente se per-
deria no meio ambiente, se no
existisse um envoltrio fludico
para ret-la. (Pg. 159)
142. No estado normal, a fora
nervosa circula no corpo, pelos
condutos naturais, os nervos, e che-
ga periferia pelas mil ramificaes
nervosas que se estendem por bai-
xo da pele. Sob a influncia do
magnetismo, o perisprito se
exterioriza mais ou menos, isto ,
irradia em volta de todo o seu cor-
po e a fora nervosa se espalha no
envoltrio fludico e a se propaga
em movimentos ondulatrios.
(Pgs. 159 e 160)
143. Vimos que os fantasmas
de vivos falam, o que implica a
existncia neles, alm dos rgos
da palavra, de certa quantidade de
fora viva, cuja presena tambm
atestada por deslocamentos de ob-
jetos materiais, como o abrir e fe-
char uma porta, agitao de cam-
painhas, etc. (Pg. 161)
144. necessrio, portanto,
que eles tirem essa fora de qual-
quer parte. Em tais casos, tiram-
na provavelmente de seus corpos
materiais, visto que, segundo en-
sina Kardec, a alma, quando se
desprende, seja durante o sono,
seja nos casos de bicorporeidade,
permanece ligada sempre ao seu
envoltrio terreno por um lao
fludico. (Pg. 161) (Continua no
prximo nmero.)
O IMORTAL PGINA 6 NOVEMBRO/2006
A BNO DA F
Carlos e Luisa sentiam-se ex-
tremamente desalentados e sofre-
dores. Seu filho nico, Otvio, ga-
roto de seis anos de idade, falece-
ra repentinamente vitimado por
uma doena incurvel.
Inconformados, Carlos e Luisa
buscavam explicao para sua dor.
Porque fora acontecer logo com
eles? Otvio era um menino bom,
obediente, carinhoso, um verdadei-
ro anjo cado do cu. Por que Deus
o retirara dos seus braos, os pais
que o amavam tanto?
Assim, revoltados, procu-
ravam consolo em todos os
lugares e de todas as formas,
sem encontrar lenitivo ou res-
posta para seus sofrimentos.
Certo dia, eles entraram
numa Casa Esprita, apesar de
no acreditarem em nada. Ou-
viram o comentrio evang-
lico e depois tomaram passe.
De alguma maneira, sentiram-se
mais aliviados.
Terminada a reunio, o dirigen-
te foi conversar com eles. Assim,
contaram-lhe sobre a morte do ga-
roto. Luisa, profundamente revol-
tada, terminou seu relato dizendo:
- Desde ento, e l se vo seis
meses, no tivemos mais paz ou
alegria de viver.
Sereno, o responsvel pela reu-
nio fitou-os penalizado, e perguntou:
- No acreditam na imortalida-
de da alma?
Surpreso, o casal trocou um
olhar, enquanto Luisa exclamava:
- Nunca pensamos nisso!
Com sorriso terno, o esprita
ponderou:
- Pois bom que comecem a
pensar nessa possibilidade. O Es-
prito imortal e sobrevive mor-
te do corpo fsico. Seu querido fi-
lho Otvio est mais vivo do que
nunca!
Com o corao batendo rpido
e os olhos a brilharem de esperan-
a, Luisa indagou:
- O senhor tem certeza disso?
- Absoluta. Certamente preci-
sa da ajuda de vocs. Suas lgri-
mas no devem estar fazendo bem
a ele. Provavelmente estar sofren-
do muito.
- O que fazer, ento, para ajud-
lo? - perguntou a me, preocupada.
- Orem por ele. Procurem lem-
brar-se das coisas alegres, dos mo-
mentos felizes que tiveram e, quem
sabe, um dia podero se reencontrar?
O bondoso velhinho deu-lhes
algumas explicaes necessrias
sobre a Doutrina Esprita e, antes
que se retirassem, entregou-lhes al-
guns livros cuja leitura poderia for-
necer-lhes noes mais claras e
precisas.
Carlos e Luisa deixaram o Cen-
tro Esprita com nova esperana.
A partir daquele dia, Luisa pas-
sou a fazer preces pelo filhinho
desencarnado, pedindo sempre a
Jesus que, se possvel, lhe permi-
tisse v-lo novamente.
Certo dia adormeceu em pran-
tos. Fazia exatamente um ano que
seu filho retornara ao mundo espi-
ritual.
Luisa viu-se num lindo jardim,
todo florido, e onde muitas crian-
as brincavam despreocupadas.
Sentou-se num banco para
observ-las quando viu algum
caminhando ao seu encontro: era
Otvio.
Cheia de alegria abraou-o, fe-
liz. Ele estava do mesmo jeito; no
mudara nada.
Aps as primeiras efuses, Ot-
vio falou-lhe com carinho:
- Mame, estou muito bem.
No chore mais porque eu tambm
fico triste. Suas preces tm me aju-
dado muito.
- Ah! Meu filho, que felicida-
de! Pena que estou sonhando!
- No, mame, estamos nos
encontrando de verdade.
Colhendo uma rosa do jardim,
ele ofereceu-a mezinha, despe-
dindo-se:
- Para voc, mame, com todo
o meu amor. D um beijo no pa-
pai.
- No v, meu filho! - suplicou,
aflita.
- Preciso ir agora. No se preo-
cupe, mame. Eu voltarei para os
seus braos. Ajude outras crianas
necessitadas. At breve!
Despertando, Luisa no conte-
ve as lgrimas de emoo. Estive-
Diante da perda de um ente
querido, especialmente de uma
criana, a tristeza toma conta de
nosso corao e at pensamos que
Deus no justo, porque leva uma
criana, que tem a vida inteira
pela frente, e deixa um idoso, que
j viveu bastante e se sente can-
sado.
No entanto, Deus sabe o que
faz. Certamente, se uma criana
desencarna em tenra idade por-
que assim era necessrio, e, pro-
vavelmente, j teria cumprido seu
tempo aqui na Terra, enquanto
que uma pessoa mais velha tal-
vez ainda no tenha cumprido sua
tarefa.
De qualquer forma, a morte
no existe. A vida continua, por-
que o que morre o corpo. O Es-
prito, ser imortal, continua mais
vivo do que nunca.
Ele retorna Espiritualidade,
que sua verdadeira vida. Ali, ter
condies de rever os familiares
e amigos que j partiram, e de fa-
zer novas amizades.
Tudo depender da condio
evolutiva do Esprito. Se ele cum-
priu suas obrigaes, se exercitou
a bondade e o amor, ir para uma
regio mais feliz. Se, ao contr-
rio, fez o mal, foi egosta, orgu-
lhoso e no cumpriu seus deve-
res, ir para local compatvel com
seu modo de pensar, de agir e de
sentir.
O mundo espiritual superior
semelhante ao mundo materi-
al, s que muito mais aprimora-
do. Aps a desencarnao, mui-
tos se admiram de encontrar ci-
dades, uma sociedade organiza-
da, casas, escolas, hospitais, pra-
as, jardins e muito mais.
O Esprito continua apren-
dendo e progredindo sem parar.
Ser muito mais feliz do que aqui
na Terra porque l no existe vi-
olncia, pobreza, doenas. Exis-
te paz e harmonia, porque todos
se preocupam em melhorar cada
vez mais, conscientes da sua con-
dio de ser imortal.
Assim, no lamentemos o
nosso ente querido que j partiu.
Ao contrrio. Oremos por ele,
lembrando os momentos felizes
que passamos juntos, dizendo-
lhe:
Voc cumpriu sua tarefa.
Que Deus o abenoe! Seja muito
feliz em sua nova vida!
A VIDA CONTINUA
ra com Otvio. Pena que fora ape-
nas um sonho.
Qual no foi seu espanto, po-
rm, quando, olhando para a
mesinha de cabeceira, viu uma bela
rosa. A mesma que seu filho lhe
dera, ainda com gotas de orvalho
nas ptalas, como se tivesse sido
colhida a pouco.
Tomando a flor entre os dedos,
enternecida, levou-a aos lbios,
enquanto o pensamento elevava-se
numa prece de agradecimento ao
Criador pela ddiva que lhe con-
cedera.
Entendera a mensagem. Agora
j no poderia duvidar da imorta-
lidade da alma e seu corao en-
cheu-se de conforto e de paz.
Algum tempo depois, nas tare-
fas a que se vinculou no auxlio a
famlias carentes de uma favela da
cidade, recebeu uma criana que a
me falecido ao dar a luz e cujo
pai no era conhecido.
Cheia de compaixo, Luisa
toma nos braos o recm-nascido
e, ao aconcheg-lo ao peito, uma
onda de amor a envolve. Resolve
lev-lo para casa e adot-lo como
filho do corao.
Sem saber recebe, com esse
gesto generoso, seu querido filho
Otvio que, graas misericrdia
divina, retorna aos seus braos
amorosos.
TIA CLIA
O IMORTAL NOVEMBRO/2006 PGINA 7
Grandes Vultos do Espiritismo
MARINEI FERREIRA REZENDE - marineif@yahoo.com.br
De Londrina
los na autoridade da tradio e a ra-
zo geral da Humanidade, em vez do
individualismo do julgamento priva-
do. Em suas crenas polticas era um
liberal que advogava a separao do
Estado da Igreja, a liberdade de cons-
cincia, educao e imprensa.
Depois da revoluo de julho, em
1830, Lamennais, junto com Henri
Lacordaire (Os expoentes da Codifi-
cao XVIII ) e Charles de Monta-
lembert, alm de um grupo entusis-
tico de escritores do Catolicismo
Romano Liberal, fundou o jornal
L`Avenir. Nesse jornal dirio, de-
fendia Lamennais os princpios de-
mocrticos, a separao da Igreja do
Estado, criando embaraos para si
tanto com a hierarquia eclesistica
francesa quanto com o governo do
rei Lus Felipe. O Papa Gregrio XVI
desautorizou as opinies de Lamen-
nais na Encclica Mirari, em agosto
de 1831. A partir de ento, Lamen-
nais passa a atacar o Papado e as mo-
narquias europias, escrevendo o fa-
moso poema Palavras de um cren-
te, condenado na Encclica papal
Singulari vos, em julho de 1834. O
resultado foi a expulso de Lamen-
nais da Igreja. Incansvel, ele se de-
votou causa do povo, colocando sua
caneta a servio do republicanismo
e do socialismo. Escreveu trabalhos
como O Livro do Povo (1838), Os
afazeres de Roma e Esboo de uma
Filosofia. Democracia, liberdade,
educao com liberdade de consci-
ncia foram temas muito freqentes
nos escritos de Lamennais, de acor-
do com Rousseau. Eis o liberalismo
catlico moderno difcil de ser acei-
to pelas instncias oficiais dos tem-
pos de Lamennais. Chegou a ser con-
denado priso, mas em 1848 foi
eleito para a Assemblia Nacional,
aposentando-se em 1851.
Por ocasio de sua morte, em
Paris, em 27 de fevereiro de 1854,
no desejando se reconciliar com a
Igreja, foi sepultado em uma cova de
indigente. No Mundo Espiritual, no
Lamennais
Hughes Felicit Robert de La-
mennais (19 de junho de 1782 27
de fevereiro de 1854) foi um fil-
sofo e escritor poltico francs.
Nascido em uma famlia burguesa,
em Saint-Malo, na Frana, foi bri-
lhante escritor, tornando-se uma
figura influente e controversa na
histria da Igreja francesa. Com seu
irmo Jean, concebeu a idia de
reviver o Catolicismo Romano
como uma chave para a regenera-
o social. Chegaram a esboar um
programa de reforma em sua obra:
Reflexo do Estado da Igreja, no
ano de 1808. Cinco anos mais tar-
de, no auge do conflito entre
Napoleo e o Papado, os irmos
produziram uma defesa do Ultra-
montanismo (Doutrina e poltica
dos catlicos franceses que busca-
vam inspirao na Cria Romana,
defendendo a autoridade absoluta
do Papa em matria de f e disci-
plina). Esse livro valeu a Lamen-
nais um conflito com o Imperador,
ocasionando sua fuga para a Ingla-
terra, no ano de 1815. Ele teve uma
vida de paradoxos, ainda que sem-
pre vertido para algo superior. Jo-
vem ainda, abandonou o extremis-
mo laico da revoluo francesa, em
troca de um catolicismo liberal,
para se fazer sacerdote, havendo
sido ordenado em 1816. Apesar do
seu liberalismo democrtico, com-
bateu os galicanos. Sustentava o
galicanismo a doutrina segundo a
qual a igreja da Frana, por decla-
rao de 1682, punha limitaes
autoridade papal. Um ano depois,
aos 34 anos de idade, Lamennais
retorna a Paris e ordenado padre.
Escritor fluente, poltico e fil-
sofo, ele se esforava para combi-
nar a poltica liberal com o Catoli-
cismo Romano, depois da Revolu-
o Francesa. Lamennais publicou
em 1817 Ensaios sobre a indife-
rena em matria de religio con-
siderada em suas relaes com a
ordem poltica e civil, alm de
uma traduo da Imitao de Je-
sus Cristo. O ensaio lhe valeu
fama imediata. Nele, Lamennais ar-
gumentava a respeito da necessida-
de da religio, baseando seus ape-
permaneceu ocioso, eis que em O
Livro dos Espritos, na pergunta de
nmero 1.009, se encontra uma men-
sagem de sua lavra, ilustrando a res-
posta. Nela revela os traos da sua
f, concitando as criaturas a aproxi-
mar-se do bom pastor e do Pai Cria-
dor, combatendo com vigor a crena
nas penas eternas. Na mensagem que
assina em O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. XI, item 15, ele
se revela o ser compassivo, que con-
clama as criaturas a obedecer voz
do corao, oferecendo, se for neces-
srio, a prpria pela vida de um mal-
feitor.
A questo 1.009 do Livro dos
Espritos respondida por vrios es-
pritos, que dissertam sobre a
temporariedade das penas futuras.
Vamos estudar a resposta dada a
Kardec por Lamennais. Na questo
citada pergunta Kardec: Assim, as
penas impostas jamais o so por toda
a eternidade?
R.: Aplicai-vos, por todos os
meios ao vosso alcance, em comba-
ter, em aniquilar a idia da eternida-
de das penas, idia blasfematria da
justia e da bondade de Deus, grmen
fecundo da incredulidade, do materi-
alismo e da indiferena que invadi-
ram as massas humanas, desde que
as inteligncias comearam a desen-
volver-se. O Esprito, prestes a escla-
recer-se, ou mesmo apenas desbasta-
do, logo lhe apreendeu a monstruosa
injustia. Sua razo a repele e, ento,
raro que no englobe no mesmo re-
pdio a pena que o revolta e o Deus a
quem a atribus. Da os males sem
conta que ho desabado sobre vs e
aos quais vimos trazer remdio. Tan-
to mais fcil ser a tarefa que vos
apontamos, quanto certo que todas
as autoridades em quem se apiam os
defensores de tal crena evitaram to-
das pronunciar-se formalmente a res-
peito. Nem os conclios nem os Pais
da Igreja resolveram essa grave ques-
to. Muito embora, segundo os
Evangelistas e tomadas ao p da letra
as palavras emblemticas do Cristo,
ele tenha ameaado os culpados com
um fogo que se no extingue, com um
fogo eterno, absolutamente nada se
encontra nas suas palavras capaz de
provar que o haja condenado eterna-
mente. Pobres ovelhas desgarradas,
aprendei a ver aproximar-se de vs o
bom Pastor, que, longe de vos banir
para todo o sempre de sua presena,
vem pessoalmente ao vosso encontro,
para vos reconduzir ao aprisco. Filhos
prdigos, deixai o vosso voluntrio
exlio; encaminhai vossos passos para
a morada paterna. O Pai vos estende
os braos e est sempre pronto a fes-
tejar o vosso regresso ao seio da fa-
mlia. (LAMENNAIS)
Numa sesso realizada na Socie-
dade Esprita de Paris em 19 de ju-
lho de 1861, o Esprito de Lamen-
nais deu espontaneamente a disser-
tao seguinte sobre o aforismo de
Buffon: O estilo o homem, por in-
termdio do Sr. A. Didier, mdium.
Buffon, achando-se atacado, repli-
cou, alguns dias depois, por interm-
dio do Sr. de Ambel . Depois, suces-
sivamente, o visconde Delaunay
(Sra. Delphine de Girardin)
;
Bernar-
din de Saint-Pierre e outros manti-
veram a discusso. E esta polmica,
to curiosa quanto instrutiva, que re-
produzimos em sua ntegra, no foi
nem provocada nem premeditada,
pois cada Esprito veio espontanea-
mente tomar parte nela; Lamennais
abriu a discusso, os outros o segui-
ram. Disse ento Lamennais, por in-
termdio do Sr. A. Didier:
H um fenmeno bem estranho
no homem, o que se chamaria o fe-
nmeno dos contrastes; antes de
tudo, falamos das naturezas de elite;
eis o fato: Encontrais no mundo Es-
pritos cujas obras poderosas contras-
tam estranhamente com a vida pri-
vada e os hbitos de seus autores. O
Sr. de Buffon disse: O estilo o ho-
mem; infelizmente, esse grande se-
nhor do estilo e da elegncia viu de-
masiado todos os autores por si mes-
mo. E o que poderia se aplicar a
ele est longe de ser aplicvel a to-
dos os outros escritores. Tomamos
aqui a palavra estilo no sentido
mais amplo e em sua mais larga
acepo. O estilo, a nosso ver, ser
a maneira grande, a forma mais
pura pela qual o homem exprime a
sua idia. Todo gnio humano est,
pois, aqui diante de ns, e, com um
golpe de vista, contemplamos to-
das as obras da inteligncia huma-
na: poesia na arte, na literatura e
na cincia. Longe de dizer, como
Buffon: O estilo o homem, dire-
mos, talvez de maneira menos con-
cisa, menos formulada, que o ho-
mem, pela sua natureza inconstan-
te, difusa, contrariada e revoltada,
freqentemente, escreve contraria-
mente sua natureza primeira, s
suas primitivas aspiraes, e eu di-
ria mesmo mais, s suas crenas. A
mido, lendo as obras de mais de
um grande gnio de um sculo ou
de um outro, ns nos dizemos: Que
pureza! Que sensibilidade! Que
crena profunda no progresso! Que
grandeza! Depois se aprende que o
autor, longe de ser o autor moral de
suas obras, delas no seno o au-
tor material, imbudo de preconcei-
tos e de idias preconcebidas. H a
um grande fenmeno, no somente
humano, mas esprita. Muito fre-
qentemente, pois, o homem no se
reflete em suas obras; diremos tam-
bm quantos poetas gastos, embru-
tecidos; quantos artistas desiludidos
sentem, de repente, uma centelha di-
vina iluminar, por vezes, a sua inte-
ligncia! Ah! que aqui o homem
escuta outra coisa do que a si mes-
mo; ele escuta o que o profeta Isaas
chamava o pequeno sopro, e que ns
chamamos os Espritos. Sim, sen-
tem neles essa voz sagrada, mas es-
quecem Deus e sua luz, e a atribu-
em a si mesmos; recebem a graa
na arte como outros a recebem na
f, e ela toca, algumas vezes, aque-
les que pretendem neg-la.
LEONARDO MARMO
MOREIRA
leomarmo@iqsc.usp.br
De So Carlos, SP
Os Erros Metodolgicos de Roustaing
O benfeitor espiritual Erasto
afirma em O Livro dos Mdiuns
que prefervel rejeitar dez ver-
dades a aceitar uma nica mentira.
Tal assertiva denota prudncia e
critrio para a avaliao de qualquer
contedo, mais notadamente os que
so de origem medinica.
A discusso em torno dos pon-
tos controvertidos da obra de
Roustaing nos remete no s ava-
liao da diferena de contedo
doutrinrio em relao obra de
Kardec mas igualmente anlise
da metodologia empregada para a
obteno das mensagens medini-
cas que os dois autores utilizaram
na compilao dos seus respecti-
vos textos, pois, obviamente, os
dois tpicos supracitados esto in-
trinsecamente relacionados.
A partir da leitura do prefcio
de Os Quatro Evangelhos (foto)
possvel constatar os seguintes
pontos:
1) Roustaing superestimou a
credibilidade dos textos bblicos.
semelhana de catlicos e
protestantes, Roustaing considerou
a Bblia a palavra de Deus e ten-
tou explicar absolutamente tudo,
sem se dar conta de que muito do
que est escrito pode no ter acon-
tecido exatamente da maneira
como est narrado nos textos b-
blicos. Roustaing consciente ou in-
conscientemente elaborou uma es-
pcie de Reforma, semelhante
Reforma protestante. Assim, a par-
tir da superestimao da Bblia, a
sua fuso desta com os seus limi-
tados conhecimentos espritas se-
ria uma temeridade.
Reparem que, ao contrrio da
codificao kardequiana que nasce
como cincia, a proposta roustain-
guista j nasce como religio, pois
se trata de uma nova interpretao
da Bblia a partir da velha tese da in-
falibilidade dos seus textos. Tanto
isso verdade que a prpria estrutu-
rao da obra Os Quatro Evange-
lhos baseada nessa submisso aos
textos bblicos. Se a obra em ques-
to foi realmente orientada pelos
quatro evangelistas, assistidos pelos
apstolos, que foram as principais e
mais preparadas testemunhas ocula-
res dos fatos evanglicos, por que os
apstolos no contaram o que de fato
aconteceu diretamente, ao invs de
se basearem literalmente no que so-
breviveu de registro na Bblia e que,
obviamente, sofreu com quase dois
milnios de interpolaes, adultera-
es, tradues grosseiras e outros
problemas?!
Kardec, ao contrrio, parte da
anlise do fenmeno medinico em
um estudo criterioso sem nenhuma
idia preconcebida e, em princpio,
no utilizando de maneira nenhuma
a Bblia como referencial. Aplican-
do o mtodo experimental, atravs
de anlise qualitativo-quantitativa,
por meio de vrios mdiuns previa-
mente selecionados, busca a chama-
da universalidade do ensino dos
Espritos, submetendo todos os
autores espirituais ao mais crtico
interrogatrio e aplicando a mais
rigorosa lgica na avaliao do con-
tedo das mensagens.
Portanto, a codificao nasce
como cincia, para gerar um corpo
filosfico como conseqncia da ver-
dade irrefutvel da imortalidade da
alma e da comunicabilidade dos Es-
pritos. E, finalmente, a filosofia es-
prita repercute nas inevitveis con-
seqncias morais, que constituem o
aspecto religioso do Espiritismo.
Kardec jamais superestimou os tex-
tos evanglicos, o que explcito tanto
em O Evangelho segundo o Espiri-
tismo como em A Gnese. por
essa necessidade de nascimento como
cincia e, subseqentemente, como
filosofia antes de se aprofundar o seu
aspecto religioso, nesse maravilhoso
trplice aspecto, que o primeiro e prin-
cipal livro esprita a obra O Livro
dos Espritos e o segundo livro pu-
blicado, considerado por Kardec
como a continuao do primeiro, O
Livro dos Mdiuns. De fato, ao apli-
car os princpios espritas na elucida-
o dos pontos principais do Evan-
gelho, toda a estrutura doutrinria j
estava extremamente slida, indepen-
dentemente das inumerveis contro-
vrsias geradas pelas diferentes inter-
pretaes bblicas. Portanto, o Espi-
ritismo no uma reforma, como a
reforma Luterana, porque no nasce
como uma releitura da Bblia, mas
como cincia atravs do estudo da
mediunidade.
2) Roustaing decidiu que era
necessria uma nova revelao.
A partir da excessiva valorizao
dos textos evanglicos, Roustaing
diz ...senti a impotncia da razo
humana para penetrar as trevas da
letra e, desde ento, a necessidade de
uma revelao nova, de uma revela-
o da revelao. Note que, a partir
de uma premissa equivocada, o pr-
prio Roustaing decidiu que era ne-
cessria uma nova revelao, porque,
segundo ele mesmo explica no pre-
fcio de sua obra, a codificao ex-
plicava muito bem os aspectos mo-
rais e doutrinrios da Bblia, mas, em
sua opinio, no explicava a figura
de Jesus. Ora, decidir sobre a neces-
sidade de uma nova revelao no
era tarefa para ele, e nem para ne-
nhum de ns, mas sim trabalho da
Providncia Divina. Roustaing po-
deria elaborar o seu trabalho mas da
a defini-lo, aprioristicamente, como
a revelao da revelao foi um
exagero. De fato, essa expresso re-
velao da revelao repetida
exaustivamente tanto no prefcio
como na introduo e quase sem-
pre acompanhada pela expresso re-
velao nova, em um esforo evi-
dente para situar a obra realmente
como uma revelao divina. Com
efeito, na folha de rosto de Os Qua-
tro Evangelhos Roustaing define
sua obra como sendo Revelao da
Revelao ou Espiritismo Cris-
to, o que poderia sugerir que h
vrios tipos de espiritismo ou, at
mesmo, que a Codificao no seria
uma obra crist. Se Roustaing pre-
tendia que sua obra fosse considera-
da esprita, tendo mesmo enviado
uma cpia para a anlise de Kardec,
conforme registrado na Revista Es-
prita, essa definio poderia ser con-
siderada uma invigilncia do advo-
gado de Bordeaux.
A ttulo de ilustrao vale lem-
brar que da primeira revelao, per-
sonificada em Moiss, at a segun-
da, personificada em Jesus, foram
aproximadamente 2 milnios e de
Jesus at a codificao mais 18 s-
culos. Desta forma, seria muito es-
tranho uma suposta quarta revela-
o comear a ser elaborada conco-
mitantemente com a terceira reve-
lao, j que a codificao do Espi-
ritismo s seria concluda em 1868
com a publicao de A Gnese,
bem depois, portanto, do trabalho
de Roustaing, que iniciou a confec-
o de sua obra em 1861 para
public-la em 1866. Na mensagem
intitulada Meu Sucessor, em
Obras Pstumas Kardec indaga
sobre o continuador da obra, em
funo de j se apresentar com a
sade comprometida, e os Espritos
respondem que no era o momento
de que o sucessor aparecesse, pois
era necessrio que a Codificao fi-
casse acentuadamente centralizada
nas mos dele, Kardec, para que a
PGINA 8 PGINA 9 O IMORTAL NOVEMBRO/2006 NOVEMBRO/2006
obra bsica tivesse
alta homogeneidade.
Segundo o professor
J. Herculano Pires, o
sucessor em questo
se trata de Lon
Denis, que ainda era
muito moo nessa
poca. Portanto, ne-
nhuma meno a
Roustaing ou a qual-
quer outro trabalho
concomitante
codificao, o que
bastante sugestivo
para uma obra que se intitula a re-
velao da revelao.
3) A Igreja Catlica nas anlises
das obras de Roustaing e Kardec.
No terceiro tomo da obra Os
Quatro Evangelhos (p.65) os au-
tores ensinam que o futuro espiri-
tual da humanidade estar focaliza-
do na Igreja Catlica e no Papa. Eles
afirmam o seguinte: O chefe da
Igreja catlica, nessa poca em que
este qualificativo ter a sua verda-
deira significao, pois que ela es-
tar em via de tornar-se universal,
como sendo a Igreja do Cristo, o
chefe da Igreja catlica, dizemos,
ser um dos principais pilares do
edifcio. Quando o virdes, cheio de
humildade, cingido de uma corda e
trazendo na mo o cajado do via-
jante.... Esse comentrio estranhs-
simo, para dizer o mnimo, entra
claramente em choque com a opi-
nio dos Espritos que orientavam
Allan Kardec.
Para citar apenas uma nica fon-
te, basta ler as mensagens
registradas em Obras Pstumas
intituladas Futuro do Espiritismo
e A Igreja. Na primeira o autor
espiritual assevera ...cabe-nos re-
tificar os erros da histria e apurar
a religio do Cristo, transformada,
nas mos dos padres, em comrcio
e em vil trfico. Insti-
tuir (o Espiritismo) a
verdadeira religio, a
religio natural, a que
parte do corao e vai
diretamente a Deus,
sem dependncia das
obras da sotaina ou
dos degraus do altar.
Na segunda men-
sagem citada comen-
tado que Chegou a
hora em que a Igreja
deve prestar contas do
depsito que lhe foi
confiado; do modo como praticou os
ensinos do Cristo, do uso que fez da
sua autoridade, da incredulidade, en-
fim, a que arrastou os homens. E
mais frente o autor ainda mais in-
cisivo quanto ao futuro da Igreja es-
tabelecendo que Deus a julgou e re-
conheceu-a imprpria, de hoje em di-
ante, para a misso do progresso, que
incumbe a toda autoridade espiritu-
al. Ainda sobre a Igreja Catlica e o
futuro da humanidade o Esprito d E
afirma que a Igreja acha-se nesta al-
ternativa: ou se transforma e suicida-
se, ou fica estacionria e sucumbe
esmagada pelo carro do progresso.
Como se no bastasse, o autor ainda
mais peremptrio asseverando que
a doutrina esprita chamada a ferir
de morte o papado... e conclui seu
artigo com a seguinte frase A Igreja
atira-se, por si mesma, ao precipcio.
Essa gigantesca incoerncia faz-
nos questionar o motivo que levaria
o mundo espiritual superior a enviar
Crosta uma terceira e uma quarta
revelaes se o futuro espiritual da
Terra seria guiado pela representan-
te do seu passado, que a Igreja, com
a sua trajetria dominadora,
ritualstica, inquisidora e obscuran-
tista. Para que Espiritismo como ter-
ceira revelao se a Doutrina Espri-
ta discrepa profundamente da Igreja
Catlica em inumerveis pontos?
Por outro lado, as perguntas
mais simples e objetivas que surgem
so as seguintes: Espritos de mes-
ma inteno e evoluo (suposta-
mente evolvidos intelecto e moral-
mente) poderiam ensinar conceitos
to discordantes um do outro?! E
Roustaing no teria avaliado criti-
camente o contedo da mensagem
e suspeitado dessa informao?!
4) Ao contrrio de Kardec, Rous-
taing utiliza uma nica mdium.
Roustaing se isolou com a m-
dium milie Collignon, evitando o
intercmbio com trabalhadores mais
experientes que poderiam elaborar
crticas aos textos e indagaes mais
exigentes e contundentes aos Esp-
ritos orientadores da obra. Roustaing
afirma Mero instrumento, cumpri
um dever executando tal ordem, en-
tregando publicidade esta obra....
Roustaing se mostra muito submis-
so e passivo em relao aos Espri-
tos que orientam a obra, o que pode
ser facilmente constatado em vrias
passagens do prefcio da sua obra.
Aparentemente, Roustaing no eli-
minou nenhum texto, o que explica-
ria a grande extenso de sua obra de
mais de 2.000 pginas em um prazo
relativamente curto para um traba-
lho efetuado com uma nica m-
dium. Essa atitude bem diferente
da postura altamente crtica do
Codificador. Vale lembrar que m-
diuns psicgrafos de conhecida
credibilidade como Chico Xavier,
Divaldo Franco e Raul Teixeira afir-
mam que queimaram malas de men-
sagens no incio de suas tarefas, pois
eram apenas exerccios medinicos,
sem qualidade suficiente para publi-
car. O prprio Allan Kardec, regis-
tra mensagens que ele considerou
no condizentes com as assinaturas,
mostrando que at mesmo ele esta-
va sujeito s chamadas mistificaes.
O ponto-chave que ele identificou
essas mensagens como oriundas de
Espritos mistificadores e ainda as
aproveitou como recurso didtico.
5) Roustaing no avaliou a
potencialidade medinica e o con-
tedo moral de Mme. Collignon.
Roustaing assevera no prefcio
de sua obra: O trabalho ia ser feito
por dois entes que, oito dias atrs,
no se conheciam. Est evidente
que Roustaing no avaliou o nvel
moral de milie Collignon e nem
sua capacidade medinica, pois no
a conhecia e em um intervalo de 8
dias comeou a obra sem um maior
planejamento ou avaliao da via-
bilidade e dos perigos da empreita-
da. O critrio da avaliao moral do
mdium fundamental pois pela
sintonia o mdium convive predo-
minantemente com os Espritos que
correspondem sua elevao espi-
ritual. Emmanuel, em sua obra Ro-
teiro, categrico, estabelecendo
que no existe bom mdium sem
homem bom. Todo dirigente de
reunies medinicas conhece mini-
mamente a complexidade do fen-
meno medinico e os riscos que pro-
cedimento semelhante atitude de
Roustaing pode acarretar.
6) Roustaing evocou somente
Apstolos e o Precursor Joo Ba-
tista.
A assertiva conhecida no meio
esprita de que o telefone toca de
l para c no foi respeitada por
Roustaing. Vale consultar a contun-
dente desaprovao do procedimen-
to de evocao nominal direta,
enunciada pelo benfeitor Emmanu-
el na Questo 369 da obra O
Consolador. Realmente, h riscos
bvios de Espritos embusteiros
usarem nomes de grandes Espritos
para se fazerem mais respeitveis e
aceitos. Por outro lado, quanto mais
evoludo o Esprito, maior nme-
Fac-smile de Os Quatro
Evangelhos, de Roustaing
ro de grandes responsabilidades ele
tem no mundo espiritual, que aca-
bam limitando sua capacidade de
atender pessoalmente a todas as
evocaes, principalmente aquelas
oriundas de pessoas pouco morali-
zadas e responsveis.
7) So Joo Evangelista seria co-
autor tanto da obra de Kardec
como da obra de Roustaing?!
So Joo Evangelista co-autor
da codificao, sendo citado at
mesmo nos Prolegmenos de O
Livro dos Espritos. Entretanto,
supostamente, ele tambm seria co-
autor da obra Os Quatro Evange-
lhos tanto pela sua condio de
Evangelista como tambm pela sua
condio de Apstolo, tendo sido,
inclusive, um dos mais participati-
vos e prximos a Jesus em todo o
Evangelho. Assim sendo, como
que as obras em questo teriam pon-
tos to divergentes como, por exem-
plo, a questo da reencarnao, que
para a Codificao necessidade e
para Os Quatro Evangelhos cas-
tigo e o problema da metempsicose,
rejeitada peremptoriamente pela
Codificao e admitida pela obra de
Roustaing? Essa questo da identi-
dade dos autores merece ser anali-
sada com cuidado pois as obras em
questo no tratam de opinies pes-
soais de Espritos mas de Leis Uni-
versais e, ademais, sendo os auto-
res, em princpio, da mais elevada
evoluo, eles no poderiam diver-
gir to intensamente em pontos ca-
pitais dos ensinos. So Joo
Evangelista no poderia ensinar
algo em um lugar e outra coisa em
outro, a no ser que em um desses
lugares no fosse ele, mas algum
que se fizesse passar por ele, utili-
zando seu nome, algo bem comum
em mediunidade, quando os cuida-
dos fundamentais para a prtica se-
gura de tal intercmbio no so con-
siderados. Admitindo-se tal possi-
bilidade, a credibilidade das infor-
maes contidas na obra em ques-
to estaria comprometida.
Em suma, Roustaing demons-
trou desconhecer as problemticas
da mediunidade, o que facilmen-
te explicvel haja vista a pressa que
ele demonstrou no estudo prvio
das obras de Allan Kardec. O pr-
prio Roustaing afirma no prefcio
de Os Quatro Evangelhos que leu
O Livro dos Espritos, O Livro
dos Mdiuns e um nmero enor-
me de obras sobre questes
correlatas ao Espiritismo a partir de
janeiro de 1861, o mesmo ano que
ele comeou a elaborao de Os
Quatro Evangelhos. Antes disso,
ele nem sabia que possvel a co-
municao com os Espritos. Cer-
tamente, essas leituras foram super-
ficiais, tendo-se em vista a profun-
didade do contedo das mesmas e
o nmero de obras lidas em um in-
tervalo de tempo reduzidssimo.
Ademais, ler uma coisa, ao passo
que estudar e assimilar outra com-
pletamente diferente, principal-
mente em se tratando de um assun-
to com tamanhas nuanas e proble-
mas como a mediunidade.
Desta forma, entende-se por
que Allan Kardec considerou a
obra Os Quatro Evangelhos ape-
nas como opinio pessoal dos seus
autores espirituais no podendo ser
considerada como parte integran-
te da Doutrina Esprita, conforme
exarado na Revista Esprita. Afi-
nal, a priori, prefervel rejeitar
dez verdades a aceitar uma nica
mentira. Na dvida, abstm-te,
nos ensina O Evangelho segun-
do Espiritismo e a obra de Rous-
taing apresenta vrias dvidas, in-
coerncias e especulaes sem
comprovaes cientficas que no
esto em coerncia com o pensa-
mento kardequiano.
O IMORTAL PGINA 10 NOVEMBRO/2006
Sobre a evoluo das religies, ou como Kardec chegou ao Espiritismo
(10 Parte)
AIGLON FASOLO
aiglon@nemora.com.br
De Londrina
Plotino e o Neoplatonismo -
Durante o segundo e terceiro scu-
los, enquanto os pais (padres) do
Cristianismo se esforavam para pr
a casa em ordem, entre gnsticos,
ortodoxos, e seitas paralelas, como
os maniquestas, continuavam atu-
ando os remanescentes filsofos da
escola grega, e havia muitos pontos
em que esses esforos se tocavam.
Esses filsofos foram chamados
de Neoplatnicos, por seguirem os
ensinamentos da escola fundada por
Plato, quinhentos anos antes. O
expoente mximo dessa escola foi
Plotino.
Plotino (205-270) foi discpulo
de Amnio Sacca e mestre de
Porfrio, o qual nos transmitiu o que
dele sabemos; seis livros de nove
captulos cada (Enadas).
Nascido no Egito, participou da
expedio contra os persas, liderada
pelo imperador Gordiano, onde pos-
sivelmente tomou contato com a Fi-
losofia Persa e Indiana. Regressan-
do da expedio aos 40 anos, esta-
belece-se em Roma e desenvolve ali
suas doutrinas junto a um crculo de
amigos sem ter propriamente funda-
do uma escola; morre em 270.
Nos ensinamentos de Plotino,
Deus absolutamente transcenden-
te, superior a todo pensamento, a
todo ser. Ope-se a Flon de
Alexandria, outro Neoplatnico,
que identifica Deus com o ser. Afir-
ma que este est para l do ser,
tendo como melhor nome Uno, cau-
sa simples e nica de todas as coi-
sas (Kardec?). Ao adotar a noo
aristotlica de Deus, como pensa-
mento do pensamento, o Deus
plotiniano permanece imvel; o
Uno propaga-se sem sair de si mes-
mo, num processo comumente de-
nominado emanao. A primeira
emanao o esprito nous onde
toda multiplicidade est contida
indivisivelmente. Do esprito proce-
de a segunda emanao, a Alma do
mundo, sendo esta a ligao entre o
mundo inteligvel e o mundo dos
sentidos. Deus, o Uno, o Esprito e
a Alma do mundo constituem o
mundo inteligvel.
J a matria concebida por
Plotino negativamente, como priva-
o da realidade e do Bem, pura obs-
curidade, o no-ser e o mal que co-
meam onde termina a luz; a mat-
ria est no extremo inferior da esca-
la onde est o Uno, porm, graas ao
xtase, a alma se pode desprender da
matria, superar os pecados que a fi-
zeram individual, e voltar a integrar
o todo, o Uno, ou como disse Jesus,
voltar ao seio do Pai.
Na doutrina de Plotino, a tarefa
da Filosofia direcionar a ateno
do inferior ao superior, mediante o
ascetismo e o conhecimento de
Deus.
Porfrio, Jmblico e Proclos
continuaram a obra de Plotino at o
fim do quinto sculo, e durante esse
perodo se lhe incorporaram outros
elementos especificamente religio-
sos, como uma teoria de anjos, al-
gumas prticas rituais ligadas
magia, e seguindo ao mestre, Plato,
uma cincia da reencarnao.
O Neoplatonismo e sua influ-
ncia - Existem semelhanas entre
Plotino e Orgenes, de que falare-
mos a seguir: a idia do ser e da alma
se parece da alma e do esprito.
O Neoplatonismo teve sobre o
Cristianismo nascente mais influn-
cia no Oriente que no Ocidente.
Serviu consideravelmente aos bis-
pos Gregrio de Nicia, Gregrio de
Nicsia e a So Joo Crisstomo,
para provar demonstraes em suas
homilias.
Hoje sabemos que as idias de
Plotino foram transmitidas ao Cris-
tianismo posterior, graas influn-
cia de Proclos, ao expor os escritos
de Dionsio, o Areopagita, escritos
que datam do fim dos anos 400, in-
cio dos anos 500, e atribudos a pa-
lavras transmitidas por um ateniense
convertido que teria sido compa-
nheiro de Paulo de Tarso.
Admite-se que o verdadeiro fun-
dador do misticismo cristo tenha
sido Dionsio, O Areopagita; sua
idia do xtase, que une a criatura
ao criador, essencialmente a mes-
ma idia plotiniana da unio da alma
com o Uno.
Reservemo-nos, todavia, de ver
no plotinismo um dualismo
gnstico. O prprio Plotino escre-
veu uma tratado contra as seitas
gnsticas. Para ele, no existe um
mundo do mal, rival do mundo do
bem. O mal, para Plotino, nada tem
de uma substncia positiva: O mal
no seno o apequenamento da
sabedoria e uma diminuio pro-
gressiva e contnua do bem. A alma
que dizem prisioneira do mal ape-
nas uma alma que se ignora, , como
diz Plotino, uma luz mergulhada na
bruma. O mal no uma substncia
original, s o procurado pelo re-
flexo do bem que fracamente ainda
brilha nele. Nesse sentido, livrar-se
do mal, para Plotino, no , como
para os gnsticos, destruir um uni-
verso para dar nascimento a outro,
mas antes encontrar a si mesmo em
sua verdade. No esqueamos que
a leitura de Plotino que, um dia,
arrancar o jovem Agostinho de
suas crenas dualistas abeberadas no
maniquesmo.
Essa filosofia, no entanto, no
absolutamente nova. J no Timeu de
Plato est colocada a questo de
uma gnese do mundo; por outro
lado, a converso plotiniana lembra
a dialtica ascendente de Plato. Em
ambos os mtodos de purificao, a
idia do Belo desempenha impor-
tante papel. Todavia, a obra de
Plotino possui uma tnica de misti-
cismo que nova; sente-se a, como
at ento no se sentira ainda, o de-
sejo e o esforo de uma alma que
quer se encontrar e ao mesmo tem-
po se perder no Uno universal e ine-
fvel. Esse arrebatamento da alma,
esse xtase foi que impressionou
vrios filsofos ao ler as Enadas,
onde Plotino exps toda a sua dou-
trinas, o que explica o fato de mui-
tos deles o terem colocado acima de
todos os filsofos. (A seguir:
Orgenes, um dos causadores das
origens da heresia catlica.)
Ser criana
O quo criana voc , ainda,
s vezes? O quanto se permite
faz-lo? Descobre-se, encanta-se,
sonha e vive? Por que no? Envol-
to em tantas preocupaes e res-
ponsabilidades, sitiados ante os
deveres do dia-a-dia, angustiados
por atender os compromissos
inadiveis, nem sempre temos
tempo e chance de sermos crian-
as...
Criana quem ri de si mes-
mo, quando percebe que no sabe
fazer ou comete pequenos equvo-
cos. Cantarola sua cano preferi-
da, na rua, no ponto de nibus, ou,
at mesmo, mais reservadamente,
no chuveiro, mesmo sabendo que
algum pode ouvir...
Que senta no cho com seu fi-
lho, e age como um menino que
se deslumbra com um brinquedo
novo, sem pressa, parecendo que
aquele instante no ir acabar...
Que se apaixona por seus so-
nhos, tal qual fez um dia, tendo
como fonte de desejo a professora
ou a prima mais velha, que nem se
davam conta que voc existia. Por-
que, o importante, naqueles tem-
pos, era ficar perto dela um pou-
co, tal qual fazemos, hoje, em re-
lao ao que gostaramos fosse
verdade.
Que se imagina capaz de resol-
ver os problemas cotidianos, aque-
les que ficam em nossa mente at
a hora de dormir, do mesmo modo
que nos vamos como super-he-
ris, mocinhos ou bandidos,
indestrutveis e poderosos, nas
brincadeiras e fantasias.
Que, hoje, toma banho de chu-
va, por descuido, em razo de ter
esquecido o guarda-chuva, mas
no se zanga, por lembrar que, na
infncia, mesmo com a bronca dos
pais, dava um jeitinho de tomar
chuva pra se refrescar...
Que procura amigos sinceros
entre os circunstantes, e, s vezes,
s tem colegas ou conhecidos, por-
que se descobre fechado em si
mesmo, com medo de tudo e de
todos, quando, em tempos infan-
tis, era to fcil fazer (e manter)
amigos...
Que precisa de proteo, de
segurana, mas age timidamente,
com medo da reao dos outros,
que o esperam e consideram forte
e capaz, quando a vontade era ter,
de novo, o colo e o ombro de pai e
me para consol-lo...
Que acorda tarde, perde a hora,
e se enfurece ao no poder aten-
der o compromisso, mas logo es-
quece, pois sabe que haver outras
manhs, e outras chances, tal qual
no tempo em que descobria que a
derrota no futebol ou a nota baixa
seriam recuperadas, logo frente.
Ou, que sente a presena dos
bons amigos espirituais, nas horas
de desespero ou necessidade, do
mesmo modo em que conversava
com seres imateriais, que lhe pa-
reciam reais, embora ningum
alm de voc os visse.
Continuamos sendo crianas,
em Esprito, porque ainda to pou-
co sabemos das verdadeiras Leis da
Vida, o que no nos impede, toda-
via, de caminhar e experimentar. E,
a cada descoberta ou ventura, tal
qual a criana que se maravilhava
com o desconhecido e o sobrena-
tural - porque tudo, naquele tem-
po, era superior sua natureza in-
fante , nos sentimos, hoje, bem e
satisfeitos, somente por viver, o que
j nos basta. Deixamos, ento, de
ser pessimistas ou excessivamente
cautelosos. A vida, assim, volta a
ter tons multicores, sons harmoni-
osos e traos mgicos.
Deixemos, ento, que nosso
lado criana fale por si mesmo...
MARCELO HENRIQUE
PEREIRA
De So Jos, SC
O IMORTAL NOVEMBRO/2006 PGINA 11
Palestras, seminrios e outros eventos
Palestras no Centro
Esprita Allan Kardec
A programao de palestras a
serem realizadas neste ms em
Camb, no Centro Esprita Allan
Kardec, situado na rua Par, 292,
ter a participao dos seguintes
palestrantes:
Dia 1
o
- Carlos Augusto So Jos,
de Curitiba
Dia 8 - Paulo Henrique Marques
Morais, de Londrina
Dia 15 - Hugo Gonalves, de Cam-
b
Dia 22 - Paulo Costa, de Londrina
Dia 29 Alderico Natal Sposti, de
Londrina.
As palestras se iniciaro sem-
pre s 20h30.
Ciclo Mensal de
Palestras em Londrina
O Ciclo Mensal de Palestras
organizado pela USEL Unio das
Sociedades Espritas de Londrina
para este ms inicia-se no dia 3, no
Centro Esprita Nosso Lar, s 20
h, com palestra de Osny Galvo
sobre o tema Base para a Educa-
o dos Sentimentos.
Eis as demais palestras de no-
vembro: dia 4, s 20h - Centro
Esprita Amor e Caridade. Pales-
trante: Maria Cndida. Tema: Per-
do; dia 5, s 9h15 Centro Es-
prita Meimei. Palestrante: Naude-
mar Nascimento. Tema: As Influ-
ncias Espirituais; dia 5, s 17h -
Ncleo Esprita Hugo Gonalves.
Palestrante: Jos Antnio Vieira de
Paula; dia 6, s 20h - Centro Esp-
rita Nosso Lar. Palestrante: Pedro
Wanderley. Tema: Sim, Sim; No,
No; dia 10, s 20h - Centro Es-
prita Aprendizes do Evangelho.
Palestrante: Pedro Wanderley.
Tema: Sim, sim; no, no; dia
13, s 20h - Sociedade de Divul-
gao Esprita Maria Nazar. Pa-
lestrante: Ilza Maria Lima Braga.
Tema: Mos limpas; dia 16, s
19h50 - Centro de Estudos Espiri-
tuais Vinha de Luz. Palestrante:
Edevaldo Leandro Rodrigues.
Tema: O verdadeiro amor; dia
17, s 20h - Centro Esprita Cami-
nho de Damasco. Palestrante: Jane
Martins Vilela. Tema: Humilda-
de; dia 18, s 16h30 - Ncleo
Esprita Benedita Fernandes. Pa-
lestrante: Paulo Fernando. Tema:
Os Dez Mandamentos nos dias
atuais; dia 19, s 9h30 - Centro
Esprita Anita Borela. Palestrante:
Alderico Natal Sposti. Tema:
Amor ao prximo: questo de in-
teligncia; dia 21, s 20h - Cen-
tro Esprita Allan Kardec. Pales-
trante: Alceu Augusto de Moraes.
Tema: A Bblia na viso espri-
ta; dia 26, s 9h - Comunho Es-
prita Crist de Londrina. Pales-
trante: Renato Panho. Tema: No
julgar; dia 27, s 20h - Centro
Esprita Bom Samaritano. Pales-
trante: Wantuil Santana. Tema:
Joo Evangelista.
Assistncia espiritual
no Hospital do Cncer
Iniciam-se no dia 3 deste ms,
sexta-feira, na sala 417 do Hospi-
tal do Cncer de Londrina, as ati-
vidades do Grupo Esperana, vol-
tado para a doutrinao e a assis-
tncia espiritual aos desencarnados
e aos internos daquele estabeleci-
mento. Vinculado ao Ncleo de
Estudos Espritas Yvonne A. Perei-
ra, da Comunho Esprita Crist de
Londrina, o Grupo ser dirigido
inicialmente por nosso companhei-
ro Astolfo Olegrio de Oliveira
Filho e integrado por trabalhado-
res da Comunho Esprita e do
Nosso Lar.
Reunio da Inter-Regional
Norte em Jacarezinho
Como foi divulgado, realizou-
se no dia 8 de outubro, na Facul-
dade de Filosofia de Jacarezinho-
PR mais um encontro organizado
pela Inter-Regional Norte, que
formada pelas Unies Regionais
Espritas da 4
a
, 5
a
e 6
a
Regies. O
evento teve a participao da con-
freira Maria Helena Marcon, atual
presidente da Federao Esprita
do Paran, a quem coube a pales-
tra de abertura (foto).
16
o
Ms Esprita de Rolndia
Organizado pela Unio das So-
ciedades Espritas de Rolndia
(USER), realiza-se em novembro
o 16
o
Ms Esprita de Rolndia, ,
com palestras aos sbados, com
incio s 20 horas, observada a se-
guinte programao:
Dia 4 - Paulo Roberto Costa, de
Londrina.
Local: Movimento Assistencial
Esprita ME - Rua Dep. Wal-
demiro Pedroso, 93 Centro.
Dia 11 - Dr. Jpiter Villoz da
Silveira, de Londrina.
Eleitos os novos
dirigentes da 5
a
URE
Reuniu-se no dia 29 de outu-
bro no Centro Esprita Allan Kar-
dec, em Camb, sob a presidn-
cia de Jos Miguel Silveira, o
Conselho Regional Esprita da
Unio Regional Esprita da 5
Regio, quando se elegeu o Gru-
po Gestor da 5
a
URE para o
binio 2007/2008, que ficou as-
sim constitudo: presidente, Clu-
dia Ceclia Camacho Rojas; 1
o
vice-presidente, Gilson Luiz Ri-
beiro; 2
o
vice-presidente, Rosana
Voigt Silveira. Os novos dirigen-
tes da entidade foram empossa-
dos em seguida. Jos Virglio
Goes, coordenador do Departa-
mento de Apoio s UREs, rgo
da Federao Esprita do Paran,
participou do encontro, ocasio
em que falou sobre o panorama
atual do movimento esprita em
nosso Estado (foto).
USEL escolhe seus novos
dirigentes no dia 19
Com o trmino do mandato
dos atuais dirigentes da USEL -
Unio das Sociedades Espritas
de Londrina, realiza-se no dia 19
deste ms a eleio que definir
quem dirigir a entidade pelos
prximos dois anos. At o mo-
mento de fechamento desta edi-
o no estavam definidos o lo-
cal e o horrio da eleio. Como
se sabe, compete USEL a or-
ganizao e realizao da Sema-
na Esprita de Londrina, que se
realiza anualmente no ms de
julho.
Local: Centro Esprita Emmanu-
el - Rua Rubi, 54 Vila Oliveira.
Dia 18 Rosineide Belo, de Ara-
pongas.
Local: Casa Esprita Unio - Rua
Alfredo Moreira Filho, 352.
Dia 25 Astolfo Olegrio de Oli-
veira Filho, de Londrina.
Local: Sociedade Esprita Maria
de Nazar - SEMANA - Rua
Maria de Nazar, 200 J. Pla-
nalto.
Crculo de Leitura
Anita Borela de Oliveira
Em novembro realizam-se
mais duas reunies do Crculo de
Leitura Anita Borela de Olivei-
ra. No dia 5, na residncia de
Neusa e Antnio Carlos Couti-
nho, ser concludo o estudo do
livro Calvrio de Libertao,
de Victor Hugo, psicografado por
Divaldo P. Franco. No dia 19, na
casa de Terezinha Demartino,
ter continuidade o estudo da
Revista Esprita de 1869, de
Kardec.
No dia 6 do ms passado a fa-
mlia e os amigos de Hugo Gonal-
ves (foto) prestaram-lhe significati-
va homenagem pela passagem do
seu 93
o
aniversrio, com magnfico
jantar realizado nas dependncias da
Loja Manica Regenerao 3
a
, em
Londrina, ao qual compareceram
mais de 200 pessoas.
Reuniram-se ali amigos e fami-
liares de Camb, Londrina, Mato
e Ribeiro Preto. O Prefeito de
Camb, Sr. Adelino Margonar, e
sua esposa Neusa tambm estive-
ram presentes. Pedro Garcia, que
dirigiu a cerimnia, levou um gru-
po voclico para animao da fes-
ta, que vem se repetindo anualmen-
te, emocionando a todos que dela
participam.
Parabns ao nosso diretor e
Jantar festeja os 93 anos
de Hugo Gonalves
amigo pela data e obrigado pela
continuidade de sua presena en-
tre ns que tanto lhe devemos. (Do
Correspondente em Londrina.)
Jos Virglio Goes (centro) tambm
prestigiou a eleio de Cludia
Camacho Rojas, que sucede a Jos
Miguel Silveira ( esq.) na presidncia
Hugo Gonalves em plena forma aos 93
anos de idade, completados no ms passado
Os participantes da reunio da Inter-
Regional Norte realizada no ms passado
em Jacarezinho
O IMORTAL PGINA 12 NOVEMBRO/2006
ELSA ROSSI
elsarossi@aol.com
De Londres
Lisboa velha cidade...
Terra de encanto e beleza...
E assim a tuna dos alunos da
Faculdade de Medicina de Lisboa,
com seus instrumentos musicais,
suas doces vozes em cantos de luz,
iniciou a solenidade de abertura
das 1
as
Jornadas Portuguesas de
Medicina e Espiritualidade, no
dia 14 de outubro de 2006, em Lis-
boa.
Vez ou outra se ouvia: Oh..
que pena! Mas no podemos mais
aceitar inscries, estamos
lotados. Lotao plena no even-
to!
Eram 750 pessoas sentadas no
teatro da Faculdade de Medicina
Dentria da Universidade de Lis-
boa. As instalaes ultramodernas
possibilitaram que o evento trans-
corresse em harmonia, tudo funci-
onando perfeitamente. Era uma
alegria geral. Os temas encadeados
prendiam-nos no assento, pois no
queramos perder um s minuto de
tudo o que estava sendo apresen-
tado. As horas passavam to rpi-
das e nos intervalos eram reencon-
tros de alegrias. Amigos de us-
tria, Blgica, Itlia, Espanha, Bra-
sil, do Reino Unido e mesmo de
alguns recantos de nosso Portugal
se reencontravam. Naquele sba-
do, os abraos eram energias per-
mutadas com amor e fraternidade.
Em dado momento passei a
observar as faces das pessoas.
Eram sorrisos, rostos simpticos,
felizes... Era a alegria no ar. Sen-
tia-se algo especial por todo o re-
cinto... mas o qu? Eu mesma es-
tava inflada de felicidade, uma
energia brilhante dentro de mim.
Depois fui entender o porqu!
De retorno do primeiro inter-
valo, resolvi tirar fotografias para
que aqueles momentos ficassem
eternos e que pudssemos rever as
fotografias e reviver os instantes
mais emocionantes. Algumas fo-
tos, pude constatar mais tarde,
eram ntidas as presenas dos Es-
pritos em crculos de luzes, em
vrias partes do teatro.
Aps tirar algumas fotos, para
depois us-las para divulgao,
sentei-me e ouvi nitidamente uma
voz espiritual dando-me uma ori-
entao, que segui imediatamen-
te. No fosse somente isso, tam-
bm recebi um abrao espiritual,
que me levantou (em esprito) da
poltrona em que estava sentada ao
lado de amigos e me deixou no ar
por alguns segundos, e pude ver o
teatro como um todo, repleto das
pessoas, nem um assento sequer
desocupado, salvo os assentos das
primeiras fileiras, em que havia
algumas cadeiras reservadas para
os palestrantes e organizadores que
desceriam do palco. Vislumbrei
por segundos a amplido do teatro
onde no havia paredes e uma pla-
tia, superior que l estava en-
carnada, tambm se fazia presen-
te, uns protegendo o ambiente e
outros Espritos na condio de
aprendizes do conhecimento da
tratativa da medicina esprita. Foi
ento que lembrei dos sorrisos de
todos, a paz do ambiente, ao ver o
plano de proteo que ali se fazia.
Bem, seguindo a orientao
espiritual, fomos conversar com
uma das coordenadoras, a simp-
tica tarefeira Rosrio, do Grupo
Esprita Batura, anfitrio do
evento. Imediatamente ela con-
cordou e nos intervalos seguin-
tes j se fazia a divulgao do 1
o
Congresso Mdico-Esprita
Britnico para 2006, no telo do
Teatro (www.spiritismuk.org e
www.medspiritcongress.org ).
Seguidamente recebemos outras
orientaes espirituais, mas temos
certeza de que outros tiveram, por-
que o que se passou ali s pode ter
sido uma cachoeira de inspirao da
mesma fonte de luz, dada a sintonia
que temos com a espiritualidade que
cuida da AME-Internacional que
mora em nosso corao.
Uma amiga muito humilde e
silenciosa que estava conosco
comprovava-me o que se passava
em alguns momentos, em nvel
espiritual, l no palco, e eu foto-
grafei, e que alegria, porque real-
mente, ao lado da incansvel ami-
ga palestrante e coordenadora de
grandes eventos mdicos espritas,
Dra. Marlene Nobre, esteve sem-
pre ao seu lado uma bola de luz,
mesmo quando sentada no meio do
palco, na abertura do evento. Te-
nho as fotos para quem desejar ver.
Seguiram-se as apresentaes
das palestras dos mdicos Dr. Ro-
berto Lcio vice-presidente da
AME-Brasil, Dr. Gilson L Rober-
to - presidente da AME-RS, Dr.
Dcio Iandoli - AME-Santos, Dr.
Jlio Peres, Dra. Eliane Oliveira,
Dra. Anabela Cardoso, e Dr. Fran-
cisco R. da Silva presidente da
AME-Portugal e Dra. Marlene
Nobre - presidente da AME-Bra-
sil e AME-Internacional.
Durante a tarde de domingo,
percebemos que Dr. Roberto L-
cio estava psicografando na mesa
junto aos demais mdicos. Ao seu
lado, Dr. Dcio e Dr. Gilson, que
em algumas vezes percebamos
concentrados, dando apoio ao tra-
balho de Dr. Roberto. Mais tarde,
Dra. Marlene leu as psicografias
recebidas emocionando a todos,
quando aps a bela leitura, assina-
da por Isabel, a Rainha das Rosas,
e a outra mensagem dirigida a to-
dos, assinada por nosso querido
Chico Xavier, era como se ele,
nosso querido Chico, ali estivesse
presente, no somente em espri-
to, mas ao lado de todos ns. To-
dos em profundo silncio derram-
vamos nossas lgrimas de emoo.
Ento compreendi por que desde
a manh de sbado tudo estava to
perfeito, to bem encaminhado,
tantos rostos felizes, contagiados
pela psicosfera de amor e paz que
exalava da espiritualidade em be-
nefcio de todos como alimento e
medicamento para nosso esprito.
No final do evento, cenas que
jamais sairo de nossas mentes.
Enquanto Dr. Roberto Lcio termi-
nava a leitura da mensagem recebi-
da psicograficamente assinada por
Heilil, eram colocadas diante do
palco duas mesas com nada menos
do que mil rosas vermelhas. Todos
os 750 congressistas, mais uma cen-
tena de trabalhadores, formavam
filas para receberem inicialmente
das mos de Dra. Marlene Nobre
uma rosa e um abrao que ela com
muita alegria ofertava para cada um,
em nome do Grupo Esprita Batura
e da AME-Internacional.
Em seguida, todos os demais
Crnicas de Alm-Mar
Lisboa, Jornadas de Luz!
mdicos palestrantes com buqus
de rosas nos braos entregavam ao
pblico as rosas que a Rainha San-
ta de Portugal com certeza houve-
ra fluidificado em bnos em cada
boto, para que as pessoas fixas-
sem em suas memrias as Jorna-
das de Luz de que haviam sido
participantes.
E assim, podemos dizer que
nos pases de alm-mar move a
todos o mesmo sentimento de so-
lidariedade e amor, com que nos
convida Dr. Bezerra de Menezes,
coordenador espiritual da AME-
Brasil e da AME-Internacional, em
suas incurses de luz a todos os
irmos de todas as terras.
O que o tempo?
Como passou depressa esta semana!
Veloz que quase no a vi passar.
Mas quantas vezes a gente se engana:
Pensa que o tempo muda de lugar.
O que se julga sbio aqui se ufana,
Mas sobre o tempo no sabe explicar.
Contudo, eu, iletrado mas com gana,
Desejo com o tempo conversar.
No sei se entenderei sua linguagem,
Suponho, sem criar qualquer imagem
Dessas comuns que sempre projetamos.
Porm me veio mente de repente:
Voc, Jos, ainda um inocente:
O tempo fica. Ns que passamos!...
JOS VIANA GONALVES
De Campos dos Goytacazes, RJ
ELSA ROSSI, escritora e pa-
lestrante esprita brasileira radicada
em Londres, diretora do Depar-
tamento de Unificao para os Pa-
ses da Europa, organismo do Con-
selho Esprita Internacional
e secretria da British Union of
Spiritist Societies (BUSS).
O IMORTAL NOVEMBRO/2006 PGINA 13
Todos ns, familiares da que-
rida Las, estamos consternados
com a sua partida to cedo para o
mundo espiritual, voltando p-
tria de origem. Ficamos ao mes-
mo tempo emocionados com as
demonstraes de carinho e apre-
o da comunidade amiga de nossa
Terra, confortando-nos com pala-
vras de afeto e comparecendo em
massa nas despedidas da Las,
numa prova de solidariedade cris-
t e de amizade saudvel.
A certeza da imortalidade da
alma a mais consoladora verda-
de ensinada e provada por Jesus e
agora relembrada pelo Espiritis-
mo. Sem essa certeza, por certo,
no teramos como suportar sepa-
rao to dolorosa.
To logo lhe seja possvel, a
Las estar junto de todos ns con-
fortando e ajudando como sempre
ela soube fazer...
Uma amiga muito querida con-
solando-nos em situao to dolo-
rosa nos fez lembrar que num jar-
dim florido, com flores de muitas
cores e tamanhos, se tivssemos
que colher uma, por certo escolhe-
ramos a mais bela. Ela con-
tinuou dizendo; e ns concor-
damos: que Las, por ser a
mais linda, foi a escolhida a
partir antes de ns. Voltou
para o mundo espiritual, a
desfrutar das belezas da imor-
talidade e da felicidade que
aguardam todos os que, como
ela, souberam viver no mun-
do de tal forma como ensina-
nos o provrbio chins que
o seguinte: que Quando nas-
ceste, ao teu redor, todos
riam, s tu choravas. Faze por
viver de tal modo que hora
de tua morte todos chorem, s
tu rias .
Conta-se que uma famlia,
composta de marido, mulher
e dois filhos gmeos, era fe-
liz pelo amor que se dedica-
vam uns aos outros, especi-
almente dos pais aos filhos,
duas verdadeiras jias de be-
leza, inteligncia e bondade.
Um dia o pai necessitou ausentar-
se do lar para negcios e permane-
ceu ausente por algum tempo sem
meios de comunicao com a fa-
mlia. Aconteceu que nesses dias
as duas crianas foram cometidas
por atroz enfermidade que em pou-
DO MARIANI
De Mato, SP
O retorno da querida Las
co tempo levou ambas ao desen-
carne. A me ficou aflita e no sa-
bia como relatar ao marido o acon-
tecido, pois ele sofria de proble-
mas cardacos e no suportaria um
abalo assim to forte. Como no
havia meios para comunicar-se
com ele, aguardou a sua che-
gada para contar-lhe o desa-
gradvel acontecimento.
Quando o pai chegou, aps
cumprimentar a esposa, logo
perguntou pelas crianas: e
as crianas onde se encon-
tram? A esposa procurou
acalmar-se dizendo, Saram
e logo retornaro. V tomar
um banho para descansar,
pois deves estar muito cansa-
do da viagem.. Terminado o
banho o pai voltou a pergun-
tar: e as crianas no chega-
ram ainda? Vamos tomar
um lanche e logo elas estaro
aqui., respondeu a me. Ter-
minado o lanche, ambos ago-
ra sentados na sala de estar ele
retornou a inquirir sobre as
crianas: porque tanta demo-
ra, onde esto elas? A me,
consternada falou: Logo que
voc ausentou-se de casa, es-
teve aqui um senhor e me en-
tregou duas preciosas e lindas ji-
as para que eu as comprasse e fi-
casse em minha posse. Eu sei que
no as podemos adquirir, mas no
estou com foras para devolv-las.
Elas so to lindas! Eu me apaixo-
nei por elas!. Como assim?, res-
pondeu o marido. Voc nunca foi
assim! Sabes que o que no nos
pertence deve ser devolvido ao le-
gitimo dono, por mais que a quei-
ramos para ns. , disse a es-
posa, realmente eu no queria
mas tive que devolv-las. J as de-
volvi, pois essas duas jias eram
os nossos filhos que por no nos
pertencer eu os restitui ao legiti-
mo dono: Deus..
Essa histria reflete bem o que
aconteceu com a querida Las. Por
ser preciosa jia e no nos perten-
cer tivemos que devolv-la, no
sem pesar, mas no a perdemos.
Ela continua agora mais viva do
que antes, uma vez que no mundo
espiritual a percepo dos espri-
tos, por no estarem vinculados ao
corpo de carne, que impede as
manifestaes integrais da alma,
ela se sentir livre para mais altos
vos e com mais condies de aju-
dar aos que ficaram na retaguarda.
Fica aqui expresso o nosso
irrestrito reconhecimento afetuoso
a todos que estiveram presente ao
seu velrio, numa demonstrao
de solidariedade crist.
A todos os que nos confortaram
naquelas horas de despedida e de
saudade, a nossa eterna gratido.
Las Mariani Chiozzini, que retornou no ms passado
ptria espiritual
Em nome da famlia de Las
Mariani Chiozzini agradecemos
a todos os AMIGOS indistinta-
mente que nos dispensaram seus
apoios nessa hora de saudade e
de dor. No poderemos nesse
momento nomear a todos aque-
les ombros amigos que vieram
trazer consolo com o nimo de
dividir nossa tristeza.
Mas igualmente no podemos
deixar de externar, e que isso no
possa causar discriminao, nos-
sos sinceros e especiais agrade-
cimentos Diretoria do Hospital
Carlos Fernando Malzoni na pes-
soa de Odete Mondini Guimares
e Denise Paulinetti da Camara
Minelli; a Emlio Pagnoca Mo-
reno da Funerria Mato; aos
amigos Theodoro Clemente
Marischen e sua esposa Marta; a
Nota de agradecimento da
famlia de Las Mariani Chiozzini
Carlos Pareira e esposa que repre-
sentam nesse momento toda a Co-
munidade Esprita Cairbar Schutel;
a Caio Fernando Gandini Panegos-
si; e a todos os demais que mesmo
no citados estaro sempre em nos-
sas lembranas.
O velrio de Las ocorreu na
sede da Comunidade Esprita Cair-
bar Schutel, onde seus familiares e
amigos puderam durante todo o
tempo prestar suas homenagens
num ambiente de muita paz e con-
forto espiritual.
Las e seus familiares so esp-
ritas kardecistas e, como uma das
bases fundamentais dessa doutrina
a crena na imortalidade da alma,
isso fez com que todos pudessem
usufruir desse conforto espiritual
naquela hora.
Durante a noite apresentou-se
o Coral Esprita Cairbar Schutel
com trs msicas em homenagem
Las, momento em que todos ali
presentes foram tomados de gran-
de emoo.
Ao raiar do dia do seu sepul-
tamento, na manh da tera-fei-
ra, Orson Peter Carrara, sob um
pano de fundo musical muito
comovente, prestou sua homena-
gem na linguagem esprita onde
expressou de maneira feliz a pas-
sagem de uma vida a outra.
Para encerrar, como se fosse
o fim de uma apresentao de
ballet, foi proferida uma prece
pelo seu tio Hugo Gonalves e em
seguida foi tocada Preldio n 2
(Paz do Meu Amor) onde todos
os amigos e em fila foram lanar
seu ltimo olhar bela prince-
sinha Las.
Um minuto com
Chico Xavier
Infelizmente vivemos uma
poca de intensa intolerncia
religiosa, mundialmente falan-
do, e no diferente no Brasil.
Chico foi criado na religio ca-
tlica, e ainda na primeira in-
fncia, antes de sua mezinha
partir para o mundo maior, j
aprendera com ela a importn-
cia do respeito pelas outras
crenas.
O caso que vamos narrar
nesta coluna foi contado pelo
Prof. Lauro Pastor e publicado
em um jornal de Minas, h mui-
to tempo.
Ele e sua esposa visitavam
Chico, na poca ainda de
JOS ANTNIO V. DE PAULA
depaulajose@hotmail.com
De Camb
Pedro Leopoldo e quando ca-
minhavam para o Centro Es-
prita Luiz Gonzaga, foram
surpreendidos por uma procis-
so, aonde uma multido e
vrios andores, vinham em
suas direes. O professor
conta que tentou apressar o
mdium amigo, e sua esposa
que estava com eles, a fim de
no ter que esperar toda aque-
la procisso passar. Mas, para
sua surpresa, Chico estancou,
tirou seu chapu e sugeriu que
o amigo fizesse o mesmo, e
Chico, humilde e respeitosa-
mente esperou todo o contin-
gente passar.
Diz, professor Lauro, que
aquela foi uma lio inesque-
cvel sobre respeito a outras
crenas que ele jamais teve.
O IMORTAL PGINA 14 NOVEMBRO/2006
Bom nimo
A doce e meiga presena de Je-
sus jamais deve se afastar de nos-
sas vidas. Sua lembrana deve ser
a nossa fora, pois os momentos de
testemunho so chegados. Cada um
deve testemunhar o que acredita no
seu cotidiano, mantendo o corao
manso, a concrdia e a paz.
A cano do Mestre ainda res-
soa em nossos ouvidos:
- Bem-aventurados os mansos
porque herdaro a Terra...
- Bem-aventurados os pacifica-
dores porque sero chamados fi-
lhos de Deus...
O momento chegado. Bem
diferente do passado quando os
cristos tiveram que dar de suas
vidas, seus prprios corpos em sa-
crifcio, os cristos do presente
devem dar suas vidas, no nos cor-
pos, mas nos sentimentos e na ati-
tude por amor a Jesus.
Sabemos que a espiritualidade
superior vela pela Terra em nome
do Cristo e que a humanidade no
est rf, mas cada um dentro do
seu livre-arbtrio vive a realidade
que lhe prpria.
H violncia e agresso por to-
dos os continentes, mas h amor
como nunca.
As crianas esto nascendo
mais calmas, o que nos d a espe-
rana de que Espritos mais man-
sos esto chegando ao planeta para
exemplificar o amor e a pacincia.
Mantenhamos o nosso senti-
mento firme em Jesus e o trabalho
sincero no bem.
H, anonimamente, milhares
de pessoas agindo resolutamente
no bem, sem desnimo, com o ni-
co intento de minimizar as dores
JANE MARTINS VILELA
limb@sercomtel.com.br
De Camb
O IMORTAL na internet
Desde abril de 2004, o jornal O IMORTAL pode ser lido, na
ntegra, pela internet, no site abaixo:
www.editoraleopoldomachado.com.br/imortal/indice.htm
Para escrever Redao do jornal, o interessado deve utili-
zar o e-mail abaixo indicado:
limb@sercomtel.com.br
Estudando as obras de Andr Luiz
No livro Nosso Lar Andr
apresenta-nos uma interessante
lio sobre os tipos de casamen-
tos que se processam aqui na
Terra, ao narrar sua visita casa
de Lsias. L, toma conhecimen-
to de que em nosso mundo h
quatro tipos de relacionamentos
entre os cnjuges: por amor, por
fraternidade, por dever e por pro-
vao. Como os prprios nomes
esto dizendo, a fora que atrai
almas tm origens distintas. Po-
dem ser de um amor sublime,
construdo ao longos dos scu-
los, de reencarnao em reencar-
nao; podem ser de um senti-
mento mtuo de admirao e
amizade, de maneira que um fa-
cilite a vida do outro, ou pode
cair nas leis de Causa e de Efei-
to, que tanto gostamos de estu-
dar nesta coluna.
nem sempre porque as estimemos
em sentido profundo, mas sim por-
que o passado a elas nos rene, a
fim de que por elas e com elas ve-
nhamos a adquirir a experincia
necessria assimilao do ver-
dadeiro amor e da verdadeira sa-
bedoria. por isso que a maioria
dos consrcios humanos, por en-
quanto, constituem ligaes de
aprendizado e sacrifcio, em que,
muitas vezes, as criaturas se que-
rem mutuamente e mutuamente
sofrem pavorosos conflitos na
convivncia uma das outras. Nes-
ses embates alinham-se os recur-
sos da redeno. Quem for mais
claro e mais exato no cumprimen-
to da Lei que ordena seja manti-
do o bem de todos, acima de tudo,
mais ampla liberdade encontra
para a vida eterna. Quanto mais
sacrifcio com servio incessante
pela felicidade dos coraes que
o Senhor nos confia, mais eleva-
da ascenso glria do Amor
Divino.
JOS ANTNIO V. DE PAULA
depaulajose@hotmail.com
De Camb
de seus semelhantes.
O amor h de triunfar sobre a
Terra e o esprita tem certeza disso.
Faamos cada um de ns a nos-
sa parte, buscando o melhor, cami-
nhando, semeando sementes de
amor onde passarmos, na certeza
de que essas sementes germinaro.
Com Jesus, o governador espi-
ritual da Terra, jamais o desampa-
ro vir! Com Kardec, o codifica-
dor da doutrina, jamais o desni-
mo, porque o conhecimento ajuda
na perseverana!
Avante, pois, espritas com Je-
sus no corao e Kardec no racio-
cnio, sem temor, sem desfaleci-
mentos, enquanto durar a trajet-
ria de cada um sobre a Terra, fa-
zendo o que puder de sua parte,
para que um dia a alvorada do
amor, da paz e da mansido esteja
implantada para sempre em todos
no planeta!
Ento, perguntamos: Como
podem duas almas que no este-
jam bem entre si, ou que estejam
em litgio, ou que no se amam
profundamente, aceitar a proposta
divina da reconciliao com suas
leis, tendo o livre-arbtrio como
fora que poderia ser oposta?
no livro Ao e Reao, no
seu captulo 14, com o ttulo de
Resgate Interrompido, do mes-
mo autor, que vamos encontrar esta
resposta, quando um emissrio do
plano espiritual, Silas, assim expli-
ca:
Nessa ou naquela idade fsi-
ca, o homem e a mulher, com a su-
perviso da Lei que nos governa os
destinos, encontram as pessoas e as
situaes de que necessitam para
superarem as provas do caminho,
provas indispensveis ao
burilamento espiritual de que no
prescindem para a justa ascenso
s Esferas Mais Altas. Assim que
somos atrados por determinadas
almas e por determinadas questes,
O IMORTAL NOVEMBRO/2006 PGINA 15
A Revue Spirite h 140 anos
Revista Esprita de 1866 (Parte 11)
Continuamos a apresentar o tex-
to condensado da Revista Esprita
de 1866. As pginas citadas referem-
se verso publicada pela Edicel.
*
175. Eis outros pontos contidos no
artigo de Kardec sobre Maom o
Islamismo: I)Permitindo quatro mulhe-
res legtimas, Maom esqueceu que,
para que sua lei se tornasse a da uni-
versalidade dos homens, era preciso
que o sexo feminino fosse ao menos
quatro vezes mais numeroso que o
masculino. II) Mau grado as suas im-
perfeies, o Islamismo no deixou de
ser um grande benefcio para a poca
em que apareceu e para o pas onde
surgiu, porque fundou o culto da uni-
dade de Deus sobre as runas da idola-
tria. A religio crist tinha muitas suti-
lezas metafsicas, por isso que todas
as tentativas para a implantar nessas
regies tinham falhado. III) Compre-
endendo os homens de seu tempo,
Maom deu-lhes uma religio apropri-
ada s suas necessidades e ao seu car-
ter. IV) Bastante simples, o Islamismo
prega a crena num Deus nico, que
v nossas aes mais secretas e que
premia ou castiga, numa outra vida, os
atos que cometemos. V) O culto
islmico consiste na prece, repetida
cinco vezes por dia, nos jejuns e mor-
tificaes do ms de ramadn, e em
certas prticas, como as ablues di-
rias, a absteno do vinho, das bebidas
inebriantes e da carne de certos ani-
mais. VI) A sexta-feira foi adotada
como o dia santo da semana e Meca
indicada como o ponto para o qual todo
muulmano deve voltar-se ao orar. VII)
A atividade pblica nas mesquitas con-
siste em preces em comum, sermes,
leitura e explicao do Alcoro. VIII)
A circunciso no foi instituda por
Maom, mas por ele conservada, por
ser prtica comum dos rabes desde
tempos imemoriais. IX) A proibio de
reproduzir pela pintura ou escultura
qualquer ser vivo foi feita visando a
destruir a idolatria e impedir que ela se
renovasse. X) A peregrinao a Meca,
que todo fiel deve realizar ao menos
uma vez na vida, um ato religioso,
mas seu objetivo na poca era aproxi-
mar, por um lao fraternal, as diversas
tribos inimigas, reunindo-as num mes-
mo lugar consagrado. XI) A religio
muulmana admite o Antigo Testamen-
to por inteiro, at mesmo Jesus, que
reconheceu como profeta. Segundo
Maom, Moiss e Jesus foram envia-
dos por Deus para ensinar a verdade
aos homens. Como os Dez Mandamen-
tos, o Evangelho a palavra de Deus,
mas os cristos teriam alterado o seu
sentido. (Pgs. 322 a 325.)
Os que sustentam a trindade de
Deus so blasfemos; h apenas
um s Deus, disse Maom
176. No ltimo discurso que pro-
nunciou em Meca, pouco antes de sua
morte, Maom aconselhou seus se-
guidores a que fossem humanos e
justos, guardando-se de cometer in-
justia, porque um dia todos apare-
ceremos diante do Senhor e ele pedi-
r contas de nossas aes. (Pg. 325.)
177. Finalizando o artigo sobre o
grande lder rabe, Kardec reproduz
o elogio que o historigrafo alemo
G. Weil fez, em sua obra Mohammet
der Prophet, de Maom e sua obra,
seguido de diversas passagens textu-
ais do Alcoro, extradas da traduo
de Savary. (Pgs. 325 a 337.)
178. Das suratas selecionadas por
Kardec, eis algumas frases marcantes
que permitem aquilatar o valor da re-
ferida obra: Deus no exigir de ns
seno conforme as nossas foras. Ja-
mais digas: Farei isto amanh, sem
acrescentar: se for a vontade de Deus.
Deus exalta as boas obras, mas pune
rigorosamente o celerado que trama
perfdias. Nada no cu e na terra
pode opor-se s vontades do
Altssimo. Jesus filho de Maria,
enviado do Altssimo e seu Verbo.
Crede em Deus e nos apstolos; mas
no digais que h uma trindade em
Deus. Ele uno. Os que sustentam
a trindade de Deus so blasfemos; h
apenas um s Deus. Se te acusarem
de imposturas, responde-lhes: Tenho
por mim as minhas obras; que as vos-
sas falem em vosso favor. Fazei pre-
ce, dai esmolas; o bem que fizerdes
encontrareis junto a Deus, pois ele v
as vossas aes. Para ser justifica-
do no basta virar o rosto para o Ori-
ente e para o Ocidente; preciso ain-
da crer em Deus, no juzo final, nos
anjos, no Alcoro, nos profetas. pre-
ciso pelo amor de Deus socorrer o pr-
ximo, os rfos, os pobres, os viajan-
tes, os cativos e os que demandam.
Se vosso devedor tem dificuldade em
vos pagar, perdoai-lhe o tempo; ou se
quiserdes fazer melhor, perdoai-lhe a
dvida. A vingana deve ser propor-
cional injria; mas o homem gene-
roso que perdoa tem sua recompensa
assegurada junto a Deus, que odeia a
violncia. Deus ama a beneficn-
cia. Os jardins do den sero a ha-
bitao dos justos.(Pg. 326 a 337.)
179. Reportando-se Sociedade
Esprita de Paris, Kardec diz que a l-
tima sesso do ano, antes das frias, foi
uma das mais notveis porque, pela pri-
meira vez, se verificou com o Sr. Morin,
mdium da Sociedade, um fenmeno
espontneo de sonambulismo medini-
co. Havendo adormecido sob a influ-
ncia dos Espritos, ele falou ento com
calor e eloqncia sobre um assunto de
alta seriedade. Em outubro, na reaber-
tura das sesses, repetiu-se o fenme-
no com dois outros mdiuns: a Sra. C...
e o Sr. Vavasseur. Kardec refere, na se-
qncia, os fatos que se deram naquela
oportunidade e que muito o impressio-
naram. (Pgs. 337 a 341.)
O poder curativo est todo no
fluido depurado a que o mdium
serve de condutor
180. Tais fatos, observa Kardec,
confirmavam as previses dos Espri-
tos concernentes s novas formas que
no tardaria a tomar a mediunidade. O
estado de sonambulismo espontneo, no
qual se desenvolve, ao mesmo tempo,
a mediunidade falante e a vidente, ,
com efeito, uma faculdade nova, acres-
centa o codificador. Era, porm, uma
modalidade de fenmeno que exigia,
para desenvolver-se em todo o seu bri-
lho, um ambiente favorvel, visto que
uma corrente fludica contrria basta-
ria para a alterar. (Pg. 342.)
181. Assim, essas espcies de fe-
nmenos no se prestam absoluta-
mente a exibies pblicas, em que
a curiosidade o sentimento domi-
nante, quando no o da malevoln-
cia. Por isso mesmo, requerem da
parte dos assistentes uma excessiva
prudncia, porquanto nesses momen-
tos a alma se liga ao corpo apenas
por um fio frgil. (Pg. 342.)
182. Kardec examina, no mesmo
artigo, os fenmenos de xtase, que,
constituindo o mais alto grau de
emancipao da alma, exige maiores
precaues do que no estado de so-
nambulismo. O codificador adverte
que o desprendimento proporciona-
do pelo xtase um estado fisiolgi-
co sujeito a erros. No se deve, pois,
crer que as vises e as revelaes do
xtase sejam sempre a expresso da
verdade. (Pgs. 343 a 346.)
183. A Revista volta a tratar das
curas realizadas pelo Sr. Jacob, reti-
ficando alguns dados constantes do
artigo anteriormente publicado sobre
o zuavo curador. O codificador apro-
veita o ensejo para explicar que exis-
te uma diferena radical entre os m-
diuns curadores e os receitistas. Os
primeiros curam apenas pela ao
fludica, em mais ou menos tempo,
s vezes instantaneamente, sem o
emprego de qualquer remdio. O po-
der curativo est todo no fluido de-
purado a que servem de condutores.
A aptido para curar inerente ao m-
dium, mas o exerccio da faculdade
s se d com o concurso dos Espri-
tos, de onde se segue que, se os Esp-
ritos no querem, o mdium como
um instrumento sem msico e nada
obtm. Ele pode, pois, perder instan-
taneamente a sua faculdade, o que
exclui a possibilidade de transform-
la em profisso. (Pgs. 347 e 348.)
184. Kardec relaciona, a seguir, os
casos em que a ao fludica impo-
tente para promover a cura. Compre-
ende-se, diz o codificador, que a ao
fludica possa dar sensibilidade a um
rgo, fazer dissolver e desaparecer
um obstculo ao movimento e per-
cepo, cicatrizar uma ferida, porque
nesses casos o fluido torna-se um ver-
dadeiro agente teraputico; mas evi-
dente que no pode remediar a ausn-
cia ou a destruio de um rgo, o que
seria um verdadeiro milagre. Assim, a
vista poder ser restaurada a um cego
por amaurose, oftalmia, belida ou ca-
tarata, mas no a quem tivesse os olhos
estalados. Existem, pois, doenas fun-
damentalmente incurveis e seria ilu-
so crer que a mediunidade curadora
v livrar a Humanidade de todas as
suas enfermidades. (Pgs. 348 e 349.)
Na obsesso preciso agir
moralmente sobre o Esprito
obsessor
185. Opera-se com a ao fludica
uma verdadeira reao qumica, anlo-
ga produzida por certos medicamen-
tos. Atuando o fluido como agente
teraputico, sua ao varia conforme as
propriedades que recebe das qualida-
des do fluido pessoal do mdium. Essa
ao pode ser enrgica e poderosa em
certos casos e nula em outros. por
isso que os mdiuns curadores podem
ter especialidades: este curar as dores,
ou endireitar um membro, mas no
restituir a vista a um cego, e recipro-
camente. (Pg. 349.)
186. A faculdade completamen-
te diferente na obsesso, e a faculdade
de curar no implica a de libertar os
obsidiados. O fluido curador age ma-
terialmente sobre os rgos afetados,
ao passo que na obsesso preciso agir
moralmente sobre o Esprito obsessor;
necessrio ter autoridade sobre ele,
para o fazer largar a presa. So duas
aptides distintas que nem sempre se
encontram na mesma pessoa. O con-
curso do fluido curador torna-se ne-
cessrio quando, o que bastante fre-
qente, a obsesso se complica com
afeces orgnicas. (Pg. 349.)
187. A mediunidade curadora
no vem suplantar a medicina e os
mdicos; vem simplesmente provar
a estes que h coisas que eles no
sabem e convid-los a estud-las,
porquanto o elemento espiritual, que
ignoram, no uma quimera e, bem
considerado, pode abrir novos hori-
zontes cincia. (Pgs. 349 e 350.)
188. Dependendo a mediunida-
de de cura de uma disposio org-
nica, muitas pessoas a possuem, ao
menos em germe. Se todos os que
desejam possu-la a pedissem com
fervor e perseverana pela prece, e
com um objetivo exclusivamente
humanitrio, provvel que desse
concurso sairia mais de um verda-
deiro mdium curador. Mas, pela na-
tureza de seus efeitos, a mediunida-
de de cura exige imperiosamente o
concurso de Espritos depurados,
que no poderiam ser substitudos
por Espritos inferiores. (Pg. 351.)
189. H, pois, para o mdium de
cura a necessidade absoluta de se con-
ciliar o concurso dos Espritos supe-
riores, seno, em vez de crescer, sua
faculdade declina e desaparece pelo
afastamento dos bons Espritos. A pri-
meira condio para isto trabalhar
em sua prpria depurao, a fim de
no alterar os fluidos salutares que est
encarregado de transmitir. Essa con-
dio no pode ser executada sem o
mais completo desinteresse material
e moral. O primeiro mais fcil; o
segundo mais raro. (Pg. 352.)
190. Muitos mdiuns tm cado
em razo de se deixarem dominar
pelo orgulho e pela vaidade. Os Es-
pritos explicaram a Kardec por que
tais sentimentos impedem o cresci-
mento dessa faculdade e prejudicam
o seu exerccio. A razo simples: o
poder de curar independe da vonta-
de do mdium, mas dependem do
mdium as qualidades que podem
tornar esse poder frutuoso e durvel.
Essas qualidades so, sobretudo, o
devotamento, a abnegao e a humil-
dade, enquanto que o egosmo, o or-
gulho e a cupidez opem obstculos
s mais belas faculdades. (Pg. 353.)
191. O verdadeiro mdium
curador movido pelo nico desejo
do bem. humilde de corao, no
inveja ningum e no tem a preten-
so de se julgar infalvel. influn-
cia material junta a influncia mo-
ral, auxiliar poderoso, que dobra a
sua fora. Por sua palavra benevo-
lente, encoraja, levanta o moral, faz
nascer a esperana e a confiana em
Deus. Assim o mdium curador
amado pelos bons Espritos, que s
se ligam aos que se mostram dignos
de sua proteo. (Pgs. 354 e 355.)
(Continua no prximo nmero.)
MARCELO BORELA
DE OLIVEIRA
mbo_imortal@yahoo.com.br
De Londrina
O IMORTAL PGINA 16 NOVEMBRO/2006
O IMORTAL
JORNAL DE DIVULGAO ESPRITA
RUA PAR, 292, CAIXA POSTAL 63
CEP 86.180-970
TELEFONE: (043) 3254-3261 - CAMB - PR
A frase que d ttulo a esta
matria de Eliseu Florentino da
Mota Jnior (foto), professor
universitrio e promotor de jus-
tia aposentado, orador, escritor
e jornalista esprita radicado em
Franca, SP. Muito conhecido
pela lucidez de suas palestras e
abrangncia de seus textos, au-
tor de vrios livros, dentre os
quais Pena de Morte e Crimes
Hediondos, tema que abordou
na entrevista que adiante repro-
duzimos, concedida ao progra-
ma Reflexo Esprita em julho
deste ano, quando de sua parti-
cipao da 15
a
Semana Esprita
de Londrina. O programa Re-
flexo Esprita apresentado
aos sbados pela TV Tropical de
Londrina, emissora pertencente
Rede CNT de Televiso.
A seguir, a entrevista:
Luis Cludio: De acordo
com o entendimento esprita,
como voc v a questo da pena
de morte?
Eliseu Mota Jnior: Somos
radicalmente contrrio pena de
morte porque, alm de no ser uma
soluo, ela cria outros problemas
ao libertar o esprito do corpo. Um
esprito, normalmente impuro,
quando estiver no espao, ter
muito mais liberdade para provo-
car problemas do que quando est
amarrado ao corpo. Existem qua-
tro argumentos a favor da pena de
morte: primeiro que ela controla-
ria a criminalidade, o que no ver-
dade, pois os pases que tm pena
de morte registram crimes hedion-
dos do mesmo jeito. O segundo ar-
gumento que ela mais barata
porque manter um preso realmen-
te custoso, cerca de R$ 500 a R$
1.000 por ms; o que se calcula
com custo direto. O terceiro argu-
FERNANDA BORGES
fsilva81@gmail.com
De Londrina
mento que a pena de morte seria
um remdio social, extirparia da
sociedade os elementos indesej-
veis. Todos esses argumentos no
tm fundamento. O que no pode
acontecer, como est acontecendo
aqui no Brasil, so os depsitos de
homens e mulheres, sem ningum
fazer nada, ociosos. Qualquer pes-
soa honesta, que est aqui fora, ga-
nha a vida trabalhando, por que eles
no podem trabalhar tambm?
Luis Cludio: Hoje em dia te-
mos assistido a essa questo dos
presdios, PCC (Primeiro Coman-
do da Capital) se organizando. So
espritos extremamente revoltados,
no ? que esto a mandando ma-
tar agentes carcerrios...
Eliseu Mota Jnior: Estive re-
centemente visitando um garoto que
est preso na regio da paulista. O
que a gente percebe, e isso coisa
muito sria, esses agentes peniten-
cirios so colocados entre a cruz e
a espada. O preso l dentro, do PCC,
fala para o agente introduzir na pri-
so celulares, drogas e ainda dizem
que ele vai ganhar um dinheiro. Se
ele fizer isso, ele acaba sendo um
corrupto. Se ele se nega, ele e a fa-
mlia so eliminados. Ento, o que
est acontecendo em So Paulo um
verdadeiro xodo de agentes peni-
tencirios, que esto deixando de
trabalhar por conta disso. Estamos
trabalhando esse problema muito
superficialmente.
Luis Cludio: um assunto
muito atual. Como que, enquan-
to doutrina esprita, ou na ques-
to do Direito mesmo, ns pode-
ramos ajudar para que essas coi-
sas no acontecessem mais como
esto acontecendo no Brasil?
Eliseu Mota Jnior: Por meio
de duas frentes de trabalho, uma
delas repressiva para o crime que
j est ocorrendo. Nenhum crimi-
noso nasce adulto, ningum nasce
adulto. Esse criminoso de hoje um
dia foi uma criana. Para esses cri-
minosos que j esto l, a sada a
educao, essa a proposta de Kar-
dec. Eles precisam trabalhar, no
ficarem ociosos, estudar. Isso ain-
da, alm de ser til para eles, pro-
move a reduo de pena. Cada trs
dias de trabalho, ele tem o corte
de um dia. E a outra parte a cri-
ana e o adolescente, com a pre-
veno. A priso no recupera nin-
gum. Trabalhei 20 anos no Minis-
trio Pblico. Uma das funes do
promotor criminal visitar mensal-
mente presdios da regio onde ele
trabalha e eu no vi nenhum caso
de recuperao de criminoso, pelo
contrrio, a cadeia funciona como
se fosse uma escola, quem no sabe
aprende mais ou saem revoltados.
A proposta usar a cadeia em
ltima instncia. A cadeia seria
como um antibitico, se voc usar
quando no precisa, quando preci-
sar, seu corpo j no vai mais rea-
gir a ele, as bactrias ficam resis-
tentes. Se voc usa a cadeia, que
o ltimo recurso que ns temos
aqui, para um menino de 16 ou 17
anos, quando ele reincidir o jeito
ento matar, porque a cadeia no
vai recuperar. O que est aconte-
cendo agora em So Paulo est sen-
do at pior. Em Araraquara, por
exemplo, havia 1.200 presos para
300 vagas, agora esses 1.200 so
colocados num cubculo em que
cabem no mximo 150. A situao
em So Paulo est aterrorizante.
Quem so esses espritos? So esp-
ritos impuros, Kardec fala, que quan-
do eles esto desencarnados, so de-
mnios e quando esto encarnados,
provocam essas ferocidades.
Luis Cludio: Existem expe-
rincias, de trabalhos realizados
dentro das penitencirias, j de
sucesso comprovado no Brasil?
Eliseu Mota Jnior: No Bra-
Os pases que tm pena de morte registram
crimes hediondos do mesmo jeito
Eliseu da Mota Jnior: no pena de
morte
Espiritismo na TV
sil existem alguns casos, muito
poucos. Talvez um caminho seja
a terceirizao, porque da voc
tira a responsabilidade do Estado
e a transfere para uma empresa
sria que ter interesse em ter re-
sultados. Aqui no Paran parece
que j existe uma penitenciria
com algumas experincias com a
terceirizao. Em Taubat tam-
bm h um trabalho muito bom
que um juiz tem realizado com os
presos, mas ainda realmente
muito pouco.
A pena de morte
na viso esprita
O Espiritismo se posicionou
contra a aplicao da pena de
morte desde os seus primrdios,
como podemos ver nas questes
760 e seguintes de O Livro dos
Espritos, de Allan Kardec, adi-
ante reproduzidas:
Desaparecer algum dia, da le-
gislao humana, a pena de mor-
te? Incontestavelmente desapa-
recer e a sua supresso assina-
lar um progresso da Humanida-
de. Quando os homens estiverem
mais esclarecidos, a pena de mor-
te ser completamente abolida na
Terra. No mais precisaro os
homens de ser julgados pelos
homens. Refiro-me a uma poca
ainda muito distante de vs.
Nota de Kardec: Sem dvida, o
progresso social ainda muito dei-
xa a desejar. Mas, seria injusto
para com a sociedade moderna
quem no visse um progresso nas
restries postas pena de mor-
te, no seio dos povos mais adian-
tados, e natureza dos crimes a
que a sua aplicao se acha limi-
tada. Se compararmos as garan-
tias de que, entre esses mesmos
povos, a justia procura cercar o
acusado, a humanidade de que
usa para com ele, mesmo quan-
do o reconhece culpado, com o
que se praticava em tempos que
ainda no vo muito longe, no
poderemos negar o avano do
gnero humano na senda do pro-
gresso. (O Livro dos Espritos,
760.)
A lei de conservao d ao ho-
mem o direito de preservar sua
vida. No usar ele desse direito,
quando elimina da sociedade um
membro perigoso? H outros
meios de ele se preservar do pe-
rigo, que no matando. Demais,
preciso abrir e no fechar ao
criminoso a porta do arrependi-
mento. (L.E., 761.)
A pena de morte, que pode vir a
ser banida das sociedades civili-
zadas, no ter sido de necessi-
dade em pocas menos adianta-
das? Necessidade no o termo.
O homem julga necessria uma
coisa, sempre que no descobre
outra melhor. proporo que se
instrui, vai compreendendo
melhormente o que justo e o que
injusto e repudia os excessos
cometidos, nos tempos de igno-
rncia, em nome da justia.
(L.E., 762.) (Fernanda Borges)