Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morin

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1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin
Ideas clave:
La educacin permanece ciega tanto al error como a la ilusin ante el conocimiento humano, sus
disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, etc., y no se preocupa por hacer conocer lo que es
conocer.
El conocimiento no es una herramienta lista para usar que se pueda emplear sin examinar su naturaleza.
Hay que dotar a cada mente con instrumentos para la vida y para la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y
culturales del conocimiento, sus procesos, modalidades, disposiciones que permitan arriesgar el error o la
ilusin
La primera cuestin que nos seala E. Morin es que la educacin debe afrontar sus deficiencias desde el
error y la ilusin, que no se reconocen en absoluto, siendo necesario mostrar que no hay conocimiento que no
est amenazado por ambos aspectos: el error y la ilusin.
EDUCAR LA MIRADA
Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior y los principales errores de percepcin que
nos llegan lo hacen a travs de la mirada, donde adems del error de percepcin se aade el error intelectual. De
este modo, proyectamos nuestros deseos, miedos, frustraciones que aportan nuestras emociones y se
multiplican los riesgos del error.
Se podra pensar que la eliminacin del riesgo de error se producira rechazando cualquier afectividad, sin
embargo, el desarrollo de la inteligencia est totalmente unido al desarrollo de la afectividad. Los
paradigmas que controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y ninguna teora est inmunizada contra el
error.
Adems nuestra memoria est sujeta a numerosas fuentes de error. Nuestra mente tiende a seleccionar los
recuerdos que nos convienen y a rechazar los desfavorables, por ello, nuestra memoria est sujeta tambin a
errores e ilusiones.
Por ello, la educacin tiene que dedicarse a identificar los orgenes de los errores, ilusiones y cegueras en un
mundo que se cree perfeccionista y est ofuscado.
ERRORES INTELECTUALES Y ERRORES DE LA RAZN
Al igual que nuestra memoria, nuestros sistemas de ideas tambin nos protegen de los errores e ilusiones que
estn inscriptos en ellos, siendo la racionalidad la que los corrige, de modo que:
La racionalidad es la mejor barandilla para evitar que nos precipitemos al vaco del error y la ilusin. En este
sentido, esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusin para evitar que se vuelva a encerrar en la
doctrina y se convierta en racionalizacin.
La racionalidad crtica se ejerce sobre errores e ilusiones.
As pues, la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondran en monopolio la civilizacin occidental sino
que en todas las sociedades hay racionalidad. Por ello, es necesario reconocer en la educacin el principio
de la incertidumbre racional que establece que la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino
tambin autocrtica. En definitiva, como seres humanos, como Humanidad, lo que nos seala este principio es
que las personas debemos de ser crticos con las ideas pero tambin con nosotros mismos como individuos,
especie y sociedad.
LAS CEGUERAS PARADIGMTICAS
Los paradigmas, nos seala E. Morin, pueden definirse atendiendo a:
La promocin o seleccin de los conceptos maestros de inteligibilidad. El nivel paradigmtico es el del
principio de seleccin de las ideas que estn integradas en el discurso, en la teora o que son apartadas y
rechazadas.
La determinacin de las operaciones lgicas maestras. Por su prescripcin y su proscripcin, el paradigma
funda el axioma y se expresa en el axioma.
En definitiva, el paradigma instaura las relaciones primordiales que constituyen los axiomas, determina los
conceptos, impone los discursos y/o las teoras, crea la organizacin de los mismos y desarrolla la generacin o
la regeneracin.
Entonces, el gran paradigma de Occidente, formulado por Descartes, es el paradigma cartesiano que separa al
objeto del sujeto con una esfera propia para cada uno, de modo que determina una doble visin del mundo y
puede, al mismo tiempo, dilucidar y cegar; revelar y ocultar.
EL IMPRINTING
El imprinting es un trmino que representa la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias en el
joven animal. De este modo, el imprinting cultural marca a los humanos desde su nacimiento, primero a travs de
la familia (entendindose sta no como una visin clsica: padre madre hermanos, sino ms amplia y menos
conservadora), luego en el colegio y posteriormente en el desempeo profesional.
As pues, el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas determina los estereotipos, las ideas recibidas, las
creencias estpidas, etc.
LA NOOLOGA
La nooesfera es la esfera de las cosas del espritu, de modo que est en nosotros y nosotros estamos en ella.
En este marco, una teora debera ayudar y orientar las estrategias cognitivas conducidas por los sujetos
humanos, aunque es complicado distinguir entre laIdealidad y el Idealismo, la racionalidad y la racionalizacin,
etc. Adems, existe una gran dificultad para reconocer el mito oculto bajo la etiqueta de ciencia o razn.
Pensemos por ejemplo en Galileo Galilei cuando afirm que la Tierra gira alrededor del sol; afirmacin que hoy
nadie niega y que le cost la vida.
Mientras que el mito y la ideologa destruyen y devoran los hechos, las ideas nos permiten concebir carencias y
peligros. Por ello, es necesario desarrollar una lucha crucia contra las ideas, pero no podemos hacerlo ms que
con la ayuda de las ideas.
LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO
Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con una enorme pseudo-seguridad en nuestras
teoras y leyes, pero stas son extremadamente resistentes y poco resilientes a los cambios y no tienen
estructura suficiente para acoger lo nuevo.
El conocimiento queda como una aventura para la cual la educacin debe promover los soportes indispensables.
Debemos intentar jugar con la doble enajenacin, la de las ideas por nuestra mente y la de la mente por nuestras
ideas. Ahora bien, surge un problema clave: instaurar la convivencia de nuestras ideas con nuestros mitos.
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2. Los principios del conocimientos pertinente
Ideas clave:
Existe la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar problemas globales para inscribir
conocimientos parciales y locales.
La supremaca de un conocimiento fragmentado impide operar el vnculo entre las partes y el todo.
Es necesario desarrollar la aptitud para ubicar la informacin en el contexto y en el conjunto.

Hoy en da el conocimiento del mundo es una cuestin intelectual y vital. El problema universal para cualquier
ciudadano es cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo y cmo articularla y organizarla? Cmo
concebir el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo? Para articular estas respuestas, lo primero es
necesario realizar una reforma de pensamiento.
En este sentido, la educacin para el futuro est enfrentada con este problema universal, existiendo una
inadecuacin entre nuestros saberes y las realidades, cada vez ms poli disciplinarias, transversales,
multidimensionales, etc. En esta inadecuacin, para que el conocimiento sea pertinente la educacin tiene que
evidenciar los aspectos que se sealan a continuacin:
El contexto. Las informaciones y elementos deben de estar adecuadamente ubicadas en su contexto.
Lo global. Es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter retroactiva u organizacional.
El todo presenta emergencias.
Lo multidimensional. El conocimiento pertinente o apropiado debe reconocer la multidimensionalidad e
insertar all sus informaciones.
Lo complejo. Hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo. La
educacin debe promover la inteligencia general apta para referirse a lo complejo, al contexto en una
concepcin global.
LA INTELIGENCIA GENERAL
Cuanto ms poderosa sea la inteligencia general, ms grande ser su facultad para tratar problemas especiales.
El conocimiento debe movilizar lo que el cognoscente sabe del mundo, existiendo una correlacin entre la
movilizacin de los conocimientos de conjunto y la activacin de la inteligencia general.
En las condiciones actualmente operantes donde los problemas globales son evacuados de las ciencias
disciplinarias, las mentes pierden sus aptitudes para contextualizar los saberes y para integrarlos en sus
conocimientos naturales. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la
responsabilidad y de la solidaridad. En definitiva, si no somos capaces de mirar ms all de nuestras narices y
no podemos transmitir las herramientas para que las futuras generaciones puedan hacerlo, estaremosgenerando
sociedades cada vez menos responsables y menos solidarias y, a su vez, estaremos convirtiendo al mundo
en un planeta ms fragmentado y con mayores diferencias (los ricos, ms ricos; los pobres, ms pobres).
ALGUNOS PROBLEMAS ESENCIALES
A continuacin sealaremos algunos de los problemas fundamentales a los que la educacin del futuro, y
nosotros mismos como personas, nos enfrentamos:
La hiperespecializacin, que impide ver tanto lo global como lo esencial ya que la divisin de las disciplinas
imposibilita coger lo complejo.
Reduccin y disyuncin. Hasta mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias obedecan al principio de
reduccin que conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. En este sentido, cuanto ms
multidimensionales se vuelven los problemas, ms incapacidad hay de pensar en su multidimensionalidad y
ms progresa la incapacidad para pensar en la crisis. En este contexto, la inteligencia ciega, incapaz de
proyectar el contexto y el complejo planetario, se vuelve inconsciente e irresponsable.
La falsa racionalidad. El siglo XX ha vivido bajo el reino de una pseudo racionalidad que ha presumido de
ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo. Asimismo, este siglo
tambin ha producido progresos gigantescos y, al mismo tiempo, ha generado una ceguera hacia los
problemas globales que ha derivado en mltiples errores e ilusiones. En definitiva, lo que se trata es de
comprender el pensamiento que separa y que reduce junto con el pensamiento que distingue y que religa.
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3. Ensear la condicin humana
Ideas clave:
La unidad compleja de la condicin humana est desintegrada en la educacin a travs de disciplinas. Es
necesaria su restauracin de modo que cada uno tome conocimiento y conciencia de su identidad compleja
y de su identidad comn a todos los seres humanos, al mismo tiempo.
La condicin humana tendra que ser el objeto central de cualquier educacin.
A partir de las disciplinas actuales, es posible mostrar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de
todo lo que es humano.
La educacin del futuro debera ser una enseanza centrada en la condicin humana, ya que conocer lo humano
es situarlo en el universo y, a la vez, separarlo de l. Lo humano permanece cruelmente dividido, fragmentado en
pedazos de un rompecabezas que perdi su figura. Entonces surge un problema epistemolgico: es imposible
concebir la unidad compleja de lo humano por medio de pensamientos disyuntivos, pero tampoco a travs del
pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un substrato puramente bio anatmico. Paradjicamente
hay un agravamiento de la ignorancia del todo, mientras que hay una progresin del conocimiento de las partes.
Por ello, existe una necesidad de una gran religazn de los conocimientos.
Como Humanidad somos a la vez csmicos y terrestres, dependemos de la biosfera terrestre y debemos
reconocer nuestra identidad terrenal ya que la animalidad y la humanidad constituyen juntas nuestra humana
condicin. En este sentido, el concepto de ser humano tiene un doble principio: el principio bio-fsico y el psico-
socio-cultural y ambos se remiten el uno al otro.
BUCLES DE LO HUMANO
El ser humano es plenamente biolgico y cultural, es un super y un hiper viviente, expresa cualidades
egocntricas y altruistas En esta complejidad, se producen tres triadas que son necesarias conocer:
En definitiva, todo desarrollo verdaderamente humano significa el desarrollo conjunto de las autonomas
individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana, tal y como se
comenta en el primer saber al abordar los errores intelectuales y los errores de la razn.
UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANA
La educacin del futuro velara porque la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad y que
la diversidad no borre la unidad. De modo que habra que concebir la unidad de lo mltiple y la multiplicidad
de lo nico en todos los campos:
El campo individual, donde hay una unidad / diversidad gentica
El campo social, con una unidad / diversidad de lenguas, de las culturas y de las organizaciones sociales.
El campo cultural y la diversidad de individuos. No hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada
cultura es singular, de modo que la cultura no existe sino a travs de las culturas. En cada cultura hay un
capital especfico de creencias, ideas, valores, mitos que ligan una comunidad a sus ancestros, tradiciones
y sus muertos. Por ello es pertinente concebir una unidad que asegure la diversidad y una diversidad que se
inscriba en una unidad.
En definitiva, el ser humano es complejo y lleva en s caracteres antagnicos: racionalidad / sentimiento;
trabajador / ldico; econmico / dilapidador; prosaico / potico. En el ser humano el desarrollo del conocimiento
racional-emprico-tcnico no ha acumulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o potico.
Asimismo, la locura es un problema central para el ser humano, sin embargo, la demencia no ha conducido a su
extincin sino que los progresos se han producido a pesar de, con y a causa de esta locura.
Por ello, la educacin debera mostrar e ilustrar el Destino con las mltiples facetas de lo humano y una de las
vocaciones esenciales de la educacin del futuro es precisamente la complejidad humana.
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4. Ensear la identidad terrenal
Ideas clave:
El reconocimiento de la identidad terrenal debe convertirse en uno de los principales objetos de la
educacin.
Habra que ensear la historia de la era planetaria y mostrar cmo se volvieron intersolidarias todas las
partes del mundo sin ocultar las opresiones y dominaciones, que an hoy no han desaparecido.
Sealar la complejidad de la crisis planetaria ya que todos los seres humanos vivimos en una misma
comunidad de destino.
Es necesario comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicin del mundo humano ya
que estamos sumergidos en la complejidad del mundo y las innumerables informaciones sobre el mundo ahogan
nuestras posibilidades de inteligibilidad. El problema planetario es un todo que se alimenta de ingredientes
mltiples, los engloba, los aventaja y los alimenta, de modo que el planeta no es un sistema global, sino un
torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador. Por ello, el planeta necesita de un pensamiento
policntrico (alejado del antropocentrismo, ecocentrismo, occidentalismo) alimentado por las culturas del
mundo. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro que debera trabajar en la era
planetaria para la identidad y la conciencia terrenal.
LA ERA PLANETARIA
El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora (lenguajes, cultura) pero la fuente de su creatividad
est en su unidad generadora (todos somos la misma especie). Para lo mejor y para lo peor, cada ser humano
lleva en s, sin saberlo, el planeta entero; la globalizacin es a la vez evidente, subconsciente y omnipresente.
EL LEGADO DEL SIGLO XX
El siglo XX ha sido el siglo de la alianza de dos barbaries:
- La guerra, la masacre, el fanatismo, la deportacin
- Procedente del interior de una racionalizacin que no conoce ms que el clculo, ignora a los individuos y
multiplica las potencias de muerte y esclavizacin tcnico-industriales.
A travs esta era brbara hay que conocer su herencia de muerte y nacimiento:
La herencia de la muerte, con dos nuevas potencias:
o Las armas nucleares que junto con el armamento qumico y biolgico puede dar la muerte global de toda la
humanidad.
o La muerte ecolgica: la dominacin desenfrenada de la naturaleza por la tcnica conduce a la humanidad a un
suicidio y la muerte se introduce con virulencia en nuestros cuerpos que creamos estriles
La esperanza. Podemos avizorar la posibilidad de una nueva creacin: una ciudadana terrestre. La
educacin, que es a la vez transmisin de lo viejo y apertura de la mente para lo nuevo, est en el corazn
de esta nueva misin.
o El aporte de las contracorrientes, como las que se enuncian a continuacin, donde la verdadera transformacin
slo podra llevarse a cabo con una transformacin entre s, operando una transformacin global que
retroactuara sobre las transformaciones de cada uno.
- Ecolgica que, con el crecimiento de las degradaciones y catstrofes, no puede ms que aumentar.
- Cualitativa. Se apega a la calidad en todos lo campos, empezando por la calidad de vida.
- De resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria.
- De resistencia a la primaca del consumo estandarizado, por la bsqueda de una intensidad vivida, por la
bsqueda de una frugalidad y una templanza.
- De emancipacin con respecto a la tirana del dinero.
-Contracorriente que, como reaccin al desencadenamiento de la violencia, alimenta ticas de pacificacin de
las almas y las mentes.
o El juego contradictorio de las posibilidades. Una de las condiciones para una evolucin positiva sera que las
fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la tcnica superaran las fuerzas de muerte y esclavitud.
IDENTIDAD Y CONCIENCIA TERRENAL
La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e interdependiente. Todos los
humanos, desde el siglo XX, vivimos los mismos problemas fundamentales de vida y muerte y estamos unidos en
la misma comunidad de destino planetario. Por ello, es necesario estar ah en el Planeta, es decir, aprender a
vivir, a compartir, a comunicarse es aquello que slo aprendemos en y por las culturas singulares. De este
modo, debemos inscribir en nosotros:
La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
La conciencia ecolgica de habitar con todos los seres mortales en una misma esfera viviente.
La conciencia cvica terrenal de la responsabilidad y solidaridad para los hijos de la Tierra.
La conciencia espiritual que viene del ejercicio complejo del pensamiento y que nos permite criticarnos
mutuamente, auto criticarnos y comprendernos entre s.
Todas las culturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sus sabiduras al mismo tiempo que sus carencias y sus
ignorancias. Es en este rencuentro con el pasado que un grupo humano encuentra la energa para enfrentar su
presente y preparar su futuro.
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5. Enfrentar las incertidumbres
Ideas clave:
La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres.
Ensear principios de estrategia que permita a los seres humanos navegar en ocanos de incertidumbres a
travs de archipilagos de certeza.
El abandono de los conceptos deterministas y el carcter desconocido de la aventura humana, deben
incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo.
La incertidumbre es irremediable en la historia humana que es y sigue siendo una aventura desconocida. El
surgimiento de lo nuevo no se puede predecir, sino no sera nuevo; el surgimiento de una creacin no se puede
conocer por anticipado, sino no habra creacin. En este sentido, hay un enorme desperdicio de la adquisicin en
la historia, muchas buenas ideas no han sido integradas, han sido rechazadas por las normas, los tabes y las
prohibiciones. Asimismo, cabe sealar que la historia no constituye una evolucin lineal, sino que es un complejo
de orden, desorden y organizacin.
UN MUNDO INCIERTO
Es necesario substituir la visin de un universo que obedece a un orden impecable por una visin donde el
universo sea el juego y lo que est en juego es la dialgica entre orden, desorden y la organizacin.
En este sentido, parece que empieza a surgir una nueva conciencia: el ser humano, enfrentado a las
incertidumbres, es arrastrado hacia una nueva aventura y la educacin del futuro debe volver sobre las
incertidumbres ligadas al conocimiento ya que existe:
Una incertidumbre de lo real. La realidad no es legible y nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la
realidad.
Una incertidumbre del conocimiento. Es en las incertidumbres doctrinales, dogmticas e intolerantes donde
se encuentran las peores ilusiones.
Incertidumbres y la ecologa de la accin. La accin es decisin, eleccin y apuesta y es precisamente en
esta nocin de apuesta donde existe la conciencia del riesgo y la incertidumbre. La ecologa de la accin es
tener en cuenta su propia complejidad (riesgo, azar, iniciativa, decisin, inesperado, imprevisto, etc.).
En este sentido, la ecologa de la accin nos introduce los siguientes bucles:
Bucle riesgo <> precaucin. El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del riesgo y la
precaucin. Ambos son necesarios y se trata de poder ligarlos a pesar de su oposicin.
Bucle fines <> medios. Como ambos interactan, es inevitable que medios innobles al servicio de fines
nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Asimismo, es posible que acciones perversas conduzcan a
resultados excelentes por las acciones que provocan.
Bucle accin <> contexto. Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entran en el juego de las
inter retro acciones del medio donde interviene, siendo ste el principio propio de la ecologa de la
accin. Aunque la accin puede tener tres tipos de consecuencias insospechadas:
- El efecto perverso.
- La inanidad de la innovacin.
- La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas.
LA IMPREDECIBILIDAD A LARGO PLAZO
Ninguna accin est segura de obrar en el sentido de la intencin y la ecologa de la accin nos invita a la
apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite modificar, e incluso anular, la accin emprendida.
En este sentido, parece que existen dos vas para enfrentarnos a la incertidumbre de la accin: la plena
conciencia de la apuesta que conlleva la decisin y el recurso a la estrategia. El pensamiento, entonces, debe
encaminarse para afrontar la incertidumbre, ya que todo lo que implica oportunidad supone un riesgo y el
pensamiento tiene que poder diferenciar las oportunidades de los riesgos, as como los riesgos de las
oportunidades.
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6. Ensear la comprensin
Ideas clave:
La compresin es medio y fin de la condicin humana. La educacin para la comprensin est ausente en
nuestras enseanzas y el desarrollo de la comprensin requiere una reforma de las mentalidades.
La comprensin mutua entre humanos es vital para que las relaciones humanas salgan de su estado
brbaro de incomprensin.
Es necesario estudiar la incomprensin desde sus races, modalidades y efectos, centrndose no slo en los
sntomas, sino en las causas.
La comunicacin triunfa en nuestro planeta (mviles, Internet, web cam) y sin embargo, la incomprensin sigue
siendo general ya que ninguna tcnica de comunicacin aporta por s misma la comprensin. En este
sentido, educar para comprender cualquier disciplina es distinto a educar para la comprensin humana y la
educacin del futuro debera perseguir ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de
la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. El problema de la compresin est doblemente polarizado, ya
que por un lado se encuentra el polo planetario (compresin entre humanos) y, por otro, el polo individual
(relaciones particulares entre familiares cada vez ms amenazadas por la incomprensin).
LAS DOS COMPRENSIONES
Existen dos tipos de comprensiones:
La comprensin intelectual y objetiva, que pasa por la inteligibilidad, donde la explicacin es necesaria.
La compresin humana intersubjetiva, que sobrepasa la explicacin, donde comprender incluye
necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin y necesita de apertura, simpata y
generosidad.
UNA EDUCACIN PARA LOS OBSTCULOS A LA COMPRENSIN
La compresin del sentido de las palabras de otras personas, de su visin del mundo est siempre amenazada
por diferentes flancos y los obstculos interiores a las dos compresiones mencionadas anteriormente son
enormes:
Hay ruido que parasita la transmisin de informacin, crea malentendidos y no-entendimientos.
Hay polisemia de una nocin que se entiende en otro.
Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro.
Hay incomprensin de los valores imperativos expandidos en el seno de otra cultura.
Existe incomprensin de los imperativos ticos propios de una cultura.
Se propuse la imposibilidad de comprender las ideas o argumentos de otra visin del mundo.
Existe la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a otra.
Asimismo, reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos traer graves consecuencias y
habr incomprensin. La enajenacin por una idea, una fe, que da la conviccin absoluta de su verdad, anula
cualquier posibilidad de comprensin de la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
LA TICA DE LA COMPRENSIN
La tica de la comprensin nos pide comprender de manera desinteresada, es decir, nos pide comprender la
incomprensin.
Algunos de los aspectos que favorecen la compresin son:
El bien pensar. El modo de pensar que permite aprehender en conjunto lo complejo, es decir, las
condiciones del comportamiento humano.
La introspeccin. La comprensin de nuestras propias debilidades o faltas es la va para la comprensin de
las de los dems.
Aprender las ms grandes lecciones de la vida, la compasin por el sufrimiento de todos los humillados y la
verdadera comprensin debera de ser uno de los objetivos de la educacin del futuro. En este sentido, la
tolerancia y el respeto se erigen como valores fundamentales ya que aceptan la expresin de ideas,
convicciones, elecciones contrarias a las nuestras a la vez que supone una conviccin, una fe y una eleccin
tica.
En definitiva, podemos concluir que comprender es aprender y re-aprender de manera permanente. La
comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas (aspecto que se abordar en el sptimo saber
necesario), lo que quiere decir que el camino de la comprensin entre culturas, pueblos y naciones pasa por la
generalizacin de las sociedades democrticas abiertas.
Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el
desarrollo de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades y, precisamente, esa debera
de ser la educacin del futuro.
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7. La tica del gnero humano
Ideas clave:
La educacin debera de conducir a una antropo-tica.
La tica debe formarse a partir de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo individuo, parte de
una sociedad y parte de una especie.
Dos grandes finalidades tico polticas: relacin del control mutuo entre la sociedad y los individuos y
concebir la Humanidad como comunidad planetaria.
Como sealbamos en otras entradas del blog, la triada individuo <> sociedad <> especie no es solamente
inseparable sino que son coproductores unos de otros y cada trmino es a la vez medio y fin de los otros. Toda
concepcin del gnero humano significa el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las
participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En medio de estas relaciones
complejas surge la conciencia como emergencia del ser humano.
Desde ahora, debera considerarse una tica humana como una tica de la triada de donde surge nuestra
conciencia y nuestro espritu propiamente humano.
En este sentido, la antropotica supone la decisin consciente y clara:
De asumir la humana condicin individuo <> sociedad <> especie en la complejidad de nuestra era.
De lograr la humanidad en nosotros mismos, en nuestra conciencia personal.
De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud.
De asumir la misin antropolgica del milenio.
De trabajar para la humanizacin de la humanidad,
De obedecer a la vida y de guiarla.
De lograr la unidad planetaria en la diversidad.
De respetar en el otro, tanto la diferencia como la identidad.
De desarrollar la tica de la solidaridad, la tica de la comprensin y la tica del gnero humano.
EL BUCLE INDIVIDUO <> SOCIEDAD. ENSEAR LA DEMOCRACIA
La democracia permite la relacin individuo <> sociedad donde ambos pueden ayudarse, desarrollarse, regularse
y controlarse. La demacracin es la regeneracin continua del un bucle complejo y retroactivo: los ciudadanos
producen la democracia que produce lo ciudadanos.
En este sentido, la democracia:
Supone y alimenta la diversidad de los intereses as como la diversidad de las ideas.
Debe incluir el derecho de las minoras de tal modo que al igual que hay que proteger la diversidad de las
especies para salvar la biosfera, hay que proteger las ideas, opiniones y diversas fuentes de informacin
para salvar la vida democrtica.
Se alimenta del ideal Libertad <> Igualdad <> Fraternidad, el cual comporta un conflicto creador entre estos
tres trminos inseparables.
Pero las democracias se enfrentan al problema de la ignorancia y la ceguera. Los desarrollos disciplinarios de las
ciencias no han aportado solamente las ventajas de la divisin del trabajo; tambin han aportado la sper
especializacin, la separacin y la parcelacin del saber. En tales circunstancias, el ciudadano pierde el derecho
al conocimiento porque est desprovisto de cualquier punto de vista global y pertinente. En este contexto, parece
necesario que las sociedades democrticas se replanten la propia regeneracin de esta democracia que supone
la regeneracin del civismo, de la solidaridad, de la responsabilidad y de la antropo-tica.
LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO
En esta revisin de la democracia y de la adquisicin de conocimientos globales y complejos, es donde la
educacin (no slo la escuela, sino tambin mbitos de la educacin no formal e incluso informal) debera de
jugar un papel prioritario, enseando a la participacin de los individuos y de las sociedad de tal modo que nazca
una Humanidad con conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano y la democracia se
convierta as en una verdadera democracia participativa, ms all de la democracia representativa.