NEOLIBERALISMO

GLOBALIZACIN
PENSAMIENTO NICO

As como, el intento de universalizar y expandir la revolucin proletaria de marxismo fracas, aunque
primero se impuso primero en una zona del Este europeo y luego fue deteriorndose y fracas de manera
estruendoso, en el caso del neoliberalismo, la globalizacin supone la imposicin totalitaria de un
determinado sistema poltico y econmico en todo el mundo. El imperio de un determinado modelo
econmico sin alternativa realizable, sin oponente.

Y la unin del neoliberalismo y la globalizacin dan lugar al pensamiento nico, que es una de las grandes
contradicciones de nuestro tiempo ya que desde los siglos XVI y XVII para ac, una de las conquistas del
pensamiento ha sido el pluralismo filosfico, poltico, cultural. Pues bien, estas seas de identidad de la
modernidad cada vez se van disolviendo ms dando lugar a un totalitarismo como es el pensamiento nico.


NEOLIBERALISMO

Hay que tener en cuenta que, generalmente, todos los neo" son peores que el movimiento anterior, son una
perversin de lo anterior. Todos los sistemas econmicos, sistemas polticos o concepciones ideolgicos
tienen sus precedentes. Y el neoliberalismo tiene su precedente en el liberalismo.

Qu es eso del liberalismo? Cuales son sus caractersticas? El pensamiento liberal se desarrolla en el siglo
XVIII hasta nuestros das y plantea, el igual que los dems sistemas ideolgicos, el problema de las
relaciones entre tres referentes:
EL INDIVIDUO
LA SOCIEDAD
EL ESTADO

Pero, cmo responde el liberalismo clsico las relaciones entre estos tres conceptos? Pues lo resuelve
siempre a favor del individuo. A la hora de establecer las relaciones entre individuo, sociedad y Estado se
decanta hacia el individuo. Aunque la afirmacin desmesurada del individuo da lugar al individuo y no al
individuo comunitario.

El descubrimiento del individuo es una gran aportacin del pensamiento filosfico del siglo XVI. Es la
aportacin del individuo como persona irrepetible con su propia identidad. Por eso, partiendo de principios
perfectamente legtimos como el reconocimiento de la persona, el reconocimiento de sus derechos, la
afirmacin del individuo, la afirmacin del ser humano como algo irrepetible, la proteccin de le dignidad
de la persona (y que resulta que son excelentes) y todava no se ha conseguido en muchos, mbitos,
desembocan en la patologa del individualismo, del culto al individuo.

De la defensa de la dignidad de la persona se pasa al culto a la persona, es decir, a la autoafirmacin. La
teora liberal defiende la libertad individual, que es positivo, pero claro, la defensa de la libertad individual
se hace a costa de la defensa de los intereses colectivos o comunitarios. Acenta la independencia absoluta
del ser humano que no tiene que dar cuenta ante nadie de sus actuaciones o de sus comportamientos y
minusvalora la sociabilidad. En el ser humano hay un componente personal, interior, irrenunciable,
irrepetible, pero al mismo tiempo hay un componente comunitario, social, sociable... Entonces para el
liberalismo, la sociedad es una suma de individuos perfectamente separables y aislados, es una especie de
adosados. De ah se va a subrayar la autosuficiencia, el individuo es suficiente para si mismo y tiene que
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velar por sus propios intereses y que cada uno vele par los suyos. Al afirmar tanto la independencia del ser
humano devala la interdependencia, la interrelacin o la intercomunicacin.

Segn esto, la teora liberal no puede negar un hecho: Los individuos vivimos en sociedad y formamos
grupos humanos. Pero ante la pregunta: Cmo son las relaciones de los individuos dentro de los grupos?, el
liberalismo responde diciendo que son relaciones artificiales, es decir, al individuo no le queda ms remedio
que relacionarse con las otras personas de su especie pero para sus propios intereses, son relaciones
interesadas, son relaciones de una asociacin externa. Lo que cada uno pretende de la relacin con los
dems es la defensa de sus propios intereses.

Quizs uno de los representantes de esta teora liberal es Hobbes. De l es la famosa afirmacin de que "El
hombre es un lobo para el hombre". Para l, el cuerpo social es un agregado de individuos que buscan su
propio inters. Con esta afirmacin se empieza a extremar toda la teora liberal donde ya no va a haber
comunidad sino individuo, intereses individuales, beneficios, logros de mejoras para uno mismo, etc. El ser
humano se rige por impulsos egostas que lo llevan a entrar en conflicto con otros seres humanos. Que
venza el que ms poder tiene y ms dominio y el que ms capacidad tiene de destruccin del otro. Hay una
frase de Hobbes que es muy expresiva:

"Si hay dos individuos que desean lo mismo y no pueden poseerlo juntos y al mismo tiempo se convierten
en enemigos y se esfuerzan por destruir o someter al otro.

Esta frase resume de manera ms ntida la mentalidad liberal pero se puede reconvertir desde nuestra
perspectiva comunitaria y desde nuestro proyecto del compartir:

Si dos individuos desean lo mismo y no pueden poseerlo juntos lo mejor es que eso mismo que desean lo
compartan.

Aqu no, aqu es todo lo contrario: La lucha de todos contra todos. Y es una lucha feroz y permanente que a
la hora de garantizar la sociedad total al individuo dice Hobbes:

"Los pactos que no recurren a la espada se quedan en meras palabras no vinculantes.

El final es que la naturaleza del ser humano, la esencia, es antisocial. Es decir, frente a nuestra filosofa, f
rente a nuestra teologa, frente al pensamiento marxista y el pensamiento cristiano (que yo creo que los dos
coinciden en la dimensin sociable, comunitaria y colectiva del ser humano, esta teora dice no), el ser
humano es antisocial y todo esto se resume en la frase citada anteriormente de El ser humano es un lobo
para el ser humano.

Imaginaos la distancia que hay entre esta teora y toda la teora del cristianismo fundada en las mismas
fuentes cuando se dice que el amor tiene que extenderse hasta los propios enemigos y cuando se pone como
ejemplo en el Nuevo Testamento la experiencia de la comunidad de Jerusaln donde todo se pona en
comn y todo se comparta y no haba nadie que pasara necesidad.

Fijaos en la teora comunista en el sentido ms puro, desde el punto de vista ideolgico no desde el punto de
vista de la aplicacin prctica del comunismo leninista, maosta o stalinista y la teora cristiana dicen: "Que
cada uno aporte segn sus posibilidades y reciba segn sus necesidades. Aqu sucede todo lo contrario, es
decir: "Que cada uno se lleve lo que mas pueda en beneficio de su propio inters y los que vengan detrs se
defiendan. Pero como no pueden defenderse porque no tienen ni el poder poltico, ni el poder cultural, ni el
poder econmico, se impone lo que se llama el darwinismo social, es decir la seleccin que en el terreno
natural elimina a los seres ms dbiles, en el terreno social deja en el camino tambin a las personas ms
desprotegidas.

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Esta es la teora del liberalismo en el terreno filosfico pero esto es mucho ms cruel y mucho ms
dramtico cuando se traduce en el liberalismo econmico que es un peso todava mucho ms negativo
porque el individualismo del ser humano en el terreno del liberalismo poltico se traduce en el
individualismo econmico. Este individualismo econmico es la clave fundamental del liberalismo
econmico y precisamente este liberalismo econmico excluye toda intervencin del estado en la actividad
econmica. Esta va a ser uno clave que se va repetir desde el desarrollo del liberalismo econmico con
Adam Smith a finales del siglo XVIII hasta nuestros das.

Lo que en el liberalismo econmico clsico poda tener algn elemento, algn componente igualitario de
justicia, aqu desaparece del todo. El criterio que rige la actividad econmica es el inters personal, los
negocios son los negocios. En la economa no entre la tica, el mundo de los valores, la actitud moral,
sencillamente entre el juego de los intereses puramente econmicos. Lo que pasa es que los liberales dicen:

Al promover mi propio inters consigo, necesariamente, tambin que se promueva el bien comn..

Y, cmo? Cmo se puede conseguir el bien comn con la suma de los intereses individuales? La respuesta
es la teora de la mano invisible que armoniza el beneficio individual y el beneficio del conjunto social.
Estos economistas que no se atienen a criterios morales ni religiosos sin embargo a la hora de intentar
demostrar que hay un equilibrio entre lo social y lo individual recurren a esa mano invisible que es como
creer en los milagros o seres sobrenaturales. En definitiva, estos economistas laicos, luego, tambin tienen
creencias de carcter religioso, tienen dogmas como en la religin. Y entre religin y economa hay muchos
mas perecidos y relaciones que nosotros nos creemos.

Esto se resume en un texto de Adam Smith, que es el clsico de la economa liberal, que refleja muy bien
esa mentalidad pero con una diferencia y es que en un momento determinado habla de las leyes de la
justicia, mientras que en el liberalismo actual, en el neoliberalismo, la justicia no aparece absolutamente
para nada:

"TODO INDIVIDUO SE ESFUERZA CONSTANTEMENTE POR HALLAR EL EMPLEO MS
VENTAJOSO DEL CAPITAL DE QUE PUEDE DISPONER, PERO LA CONSIDERACIN DE SU
PROVECHO PERSONAL LE CONDUCE DE UN MODO NATURAL O NECESARIO A PERSEGUIR
EL EMPLEO QUE RESULTE MS BENEFICIOSO DE LA SOCIEDAD.

Aqu es donde esta la trampa: Es imposible que la persona que busca conseguir un beneficio ms ventajoso
de su capital y de lograr su propia ventaja personal y no social, pueda como resultado el conseguir los
mayores beneficios para la sociedad.

"CON FRECUENCIA, BUSCANDO SU PROPIO INTERS PROMUEVE EL DE LA SOCIEDAD DE
UN MODO MS EFICAZ QUE CUANDO INTENTA POTENCIARLO DE UNA MANERA
CONSCIENTE Y DELIBERABA".

Esto es la creencia de que hay un poder superior que no vemos ni tocamos y que resulta invisible que
equilibra las relaciones humanos y los relaciones sociales. Y en el siguiente texto dice:

"DEBE PERMITIRSE A TODO HOMBRE EN LA MEDIDA QUE NO VIOLE LAS LEYES DE LA
JUSTICIA, QUE PERSIGA CON TODA LIBERTAD SU PROPIO INTERS Y QUE COMPITA CON
OTROS SERES HUMANOS U RDENES DE SERES HUMANOS EN EL CAMPO DE LA INDUSTRIA
Y DEL CAPITAL".

Entramos ya en la caracterstica fundamental del liberalismo que se va a radicalizar en el liberalismo
econmico y que es la competitividad o la competencia.

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Adam Smith, el clsico del liberalismo econmico, introduce un elemento que luego no aparece en el
neoliberalismo. Dice: No violar las leyes de la justicia. El concepto justicia en el neoliberalismo no
existe, si no, cmo se va a entender el comportamiento del neoliberalismo con el continente de frica?.
Se llego pues al concepto de competencia que constituye la clave de todo el edificio, siendo uno de los
representantes por excelencia, Stuart Mill (un hombre que defendi el voto de las mujeres en esta sociedad
tan machista). Para Mill, la competencia no admite lmites porque puede perjudicar a los trabajadores, es
siempre un bien definitivo. La idea de las restricciones, de las regulaciones de empleo en funcin del estado
del bienestar se hace para conseguir reforzar este estado aunque ahora nos resintamos un poco todos. Como
siempre, los ajustes benefician a unos pocos y las mejoras nunca llegan. Por ello, la competitividad refuerza
la libertad econmica individual y es contraria a todo tipo de igualdad de oportunidades.

De esta manera llegamos al momento en el que actualmente estamos que es el neoliberalismo donde sigue
vigente el problema de como deben ser las relaciones entre individuo, sociedad y Estado.

El neoliberalismo es una radicalizacin por la va del individualismo y del inters propio, del liberalismo
tradicional, porque por lo menos el liberalismo clsico tena un cierto componente humanista y vena a
proteger y a defender la libertad de la persona. El neoliberalismo arrasa absolutamente con todo y la persona
es un simple valor de cambio y deja de ser fin y se convierte en simple medio para conseguir los objetivos
que se propone.

EL neoliberalismo nace despus de la II Guerra Mundial, en Monte Peregrino (Suiza), en 1947. Alrededor
de cuarenta economistas de todo el mundo se congregan durante diez das, bajo el patrocinio del gran
patriarca, del gran pontfice del neoliberalismo Friedrich Hayek que recibi el premio Nobel de economa en
el alo 1974. Cuando fallece Friedrich Hayek, quien se hace cargo de esta asociacin neoliberal es el famoso
Milton Fredman.

La citada reunin tiene como finalidad hacer ver a la sociedad que "los valores centrales de la actual
civilizacin occidental estn en peligro y "la libertad se vea amenazada por un declive en las ideas
favorables de la propiedad privada y a la competencia del mercado ya que en ausencia de la decisin del
poder y de la iniciativa que permiten estas instituciones es difcil imaginar una sociedad en la que sea
posible preservar eficazmente la libertad". Siempre el tema libertad, pero la libertad de la "cartera". Tienen
libertad quienes tienen "cartera".

Es curioso lo que ocurre con el neoliberalismo. El lugar donde se desarroll plenamente toda la teora liberal
durante dos dcadas (aos 70 y 80), como en una maqueta, (para escndalo de ellos mismos pero no les
preocupa en absoluto), todo el programa neoliberal de Hayek y Friedman fue en un pas de Amrica Latina,
en Chile, durante los 17 aos de dictadura.

Friedman crea la famosa "Escuela de Chicago", que legitim el rgimen de Pinochet y toda su dictadura, y
cuando le preguntaban que como se compaginaba su concepto de libertad con Chile, responda siempre lo
mismo: "No me gustan los gobiernos militares, pero busco el mal menor'. Y cuando todos los economistas
chilenos acaban la carrera de economa en Chicago vuelven a Chile para ser profesores de la Universidad
Catlica de Santiago de Chile o formar de la parte econmica del gobierno. Qu demuestra todo esto? Pues
que la identificacin mecnica entre democracia y economa de mercado es una falacia.

Pero concretando: Cules sern los aspectos o ncleos fundamentales de este modelo del neoliberalismo?:

1.- Es una concepcin a favor del individuo y abiertamente en contra de la comunidad o en contra de
la sociedad. Al neoliberalismo econmico, no le importa la sociedad, no le interesa establecer redes y tejidos
comunitarios, sino que le interesa la defensa y la afirmacin del individuo y no de todos los individuos, sino
de los intereses de los individuos ms poderosos.

2.- Como consecuencia, rechaza de plano el papel del Estado en la sociedad.
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3.- Lo ideal es que funcione el mercado y se liberalice la economa. No es que tengamos que estar en
contra del mercado, pero una cosa es la economa de mercado y otra economa con mercado. En la
economa de mercado, ste se convierte en una especie de dolo al que hay que sacrificar todo lo que haga
falta, incluso vidas humanas. Lo que la economa de mercado promueve o defiende es que haya libertad de
movimiento, pero para los capitales, para las empresas y para todas las grandes operaciones financieras, sin
embargo la libertad de movimiento no llega a los trabajadores y trabajadoras, sobre todo a los de menos
cualificacin dentro de la escala laboral.

4.- Otra caracterstica es que los servicios pblicos sean gestionados privadamente. Todo tiende a
privatizarse y no slo la posesin, sino la gestin de todas las residencias de la red pblica (de ancianos,
discapacitados, de la mujer, etc.). Esta es una de las consignas del neoliberalismo: Primero privatizacin de
las empresas pblicas y segundo privatizacin de la gestin de los servicios pblicos que permanezcan o se
mantengan.

5.- Otra de las caractersticas del neoliberalismo es la de dar prioridad a la lucha contra la inflaccin
frente a la apuesta por el empleo. Importa ms que se reduzca la inflacin que se cree empleo. Buena prueba
de ello, es que en estos tiempos de bonanza econmica con unos crecimientos asombrosos, el crecimiento
del empleo no se corresponde con el crecimiento econmico.

6.- Otra caracterstica, y este es posiblemente el mayor peligro, es el de confundir la libertad con el
mercado y el mercado con la democracia.

7.- El problema ms grave y el enemigo y el adversario a batir que tiene el neoliberalismo es el
estado del bienestar. ste se va configurando fundamentalmente despus de la II Guerra Mundial y es una
conformacin donde intervienen fuerzas polticas de distinto signo: En Alemania por las fuerzas polticas
demcrata-cristianas. Y la social-democracia, preferentemente en los pases del Norte. Y aqu con el
gobierno socialista porque con la dictadura haba otras cosas como poda ser proteccionismo o
asistencialismo social.

Para el neoliberalismo e1 Estado es el t3roblema. Se van desmontando poco a poco las piezas del puzzle del
estado del bienestar: Cules son esas grandes piezas?:

a) Pleno empleo. Con mucha intervencin del Estado.

b) Generalizacin de los Servicios Sociales. Todos los ciudadanos tienen acceso a los servicios
sociales. Es la universalizacin de los Servicios Sociales: Enseanza, cultura, viviendo, salud, etc.

c) Cobertura del desempleo.

d) La intervencin de las fuerzas sindicales en las relaciones laborales. Se les reconoce legitimidad
para intervenir conjuntamente con el Estado en la regularizacin en las condiciones de trabajo.

e) El papel equilibrador de las diferencias del Estado. El Estado no es un simple testigo mudo entre
la empresa y los trabajadores, sino que busca con su intervencin el equilibrio y consecucin de la igualdad.

El neoliberalismo lo que hace es romper poco a poco las piezas de ese puzzle. El empleo es menor y cada
vez ms precario. En Espaa en concreto, (se empez con los socialistas) ha habido una serie de reformas
conducentes a la liberalizacin y desregulacin laboral.

En cuanto a los Servicios Sociales hay un incremento enorme de bolsas de marginacin que no tiene
posibilidad de utilizacin de estos servicios. Y cuando acceden, a veces, estn ya en un estado de deterioro o
situacin lmite. Han mejorado ciertos servicios pero siempre para la poblacin instalada.
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En el tema de las relaciones laborales el papel de los sindicatos va decreciendo cada vez ms y va habiendo
una actitud mucho ms pactista y menos reivindicativa. La precariedad en el empleo evita que las personas
que tienen un empleo precario se movilicen, reivindiquen y luchen.

Y por lo que se refiere a la intervencin del Estado cmo rbitro, como equilibrador frente a la mano
invisible, cede vez se tiende ms a la desaparicin del problema del Estado. Para el neoliberalismo el Estado
es el problema, hay que eliminarlo, porque es caro, costoso, no slo por la burocracia, sino por la cantidad
de atenciones y servicios sociales que se prestan.

Cules son los efectos del neoliberalismo? Se dejan notar, de manera muy especial, en el Tercer Mundo,
pero como estamos en el primero, tambin en el Primer Mundo y en los pases desarrollados:

Primer efecto: El problema del desempleo. Alto ndice de desempleo, que afecta a los sectores ms
desprotegidos: los jvenes, las mujeres y la situacin del mundo de los inmigrantes.

Segundo efecto: Crecen los niveles de desigualdad. Se refuerza el bienestar de las clases medias y
altas y se est agudizando el malestar de las clases modestas y de los sectores desprotegidos. Y adems
claro, hay una base casi religiosa dentro del neoliberalismo que dice, los pobres, son pobres porque se lo han
merecido, los marginados, estn ah porque no tienen iniciativa, porque son unos torpes, porque son unos
vagos, porque no se esfuerzan. Nosotros, los de la posicin ms ventajosa, estamos ah, satisfechos, porque
nos lo hemos merecido.

Tercer efecto: Dificultad para la consecucin del empleo estable y la precariedad en el trabajo. Y
esto ya va dividir a la propia clase trabajadora. La contradiccin y las desigualdades estn entre los que
tienen trabajo y no lo tienen. Y de los que tienen trabajo, entre los que lo tienen fijo y los que lo tienen
precario. As sucesivamente.

Cuarto efecto: Deterioro y desmonte del estado del bienestar.

GLOBALIZACIN

Una definicin que agrupe todas las caractersticas de la globalizacin econmica sera esta:

"ES AQUEL PROCESO POR EL CUAL LAS ECONOMAS NACIONALES SE INTEGRAN EN EL
MARCO DE LA ECONOMA INTERNACIONAL, DE MODO QUE SU EVOLUCIN DEPENDER
CADA VEZ MS DE LOS MERCADOS INTERNACIONALES Y MENOS DE LAS POLTICAS
ECONMICAS GUBERNAMENTALES. Y COMO CONSECUENCIA, QUIENES GOBIERNAN Y
DECIDEN LOS DESTINOS DE LOS PUEBLOS SON LOS MERCADOS Y LOS GOBIERNOS SE
LIMITAN A SER ADMINISTRADORES O EJECUTORES DE LO QUE DICTAN LOS MERCADOS".

Por qu es posible el fenmeno de la globalizacin en la economa hoy da? Hay dos razones
fundamentalmente. La primera por el desarrollo informtico de los medios de comunicacin (sin este
desarrollo hubiera sido imposible). Y segundo, por el desarrollo de los mercados financieros, dicho de otro
modo, por la liberalizacin de la economa o la libertad de los capitales.

Vamos a ver las caractersticas que tienen el mundo de la informacin y el mundo de las finanzas.
Comenzamos por este ltimo, sealando cuatro caractersticas que le hacen adaptable a las nuevas
tecnologas y que permiten la globalizacin son:

Inmaterial. Se puede hacer una operacin financiera sin que aparezca un papel.

Inmediato. En cuestin de segundos la operacin queda realizada. Efecto inmediato.
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Permanente. Esa operacin se puede hacer a cualquier hora del da.

Planetario. Se llega a todas los partes del mundo.

Un pequeo grupo de individuos se aprovecha de las ventajas para movilizar virtualmente miles y millones
de dlares sin que se vea y hasta con nocturnidad y alevosa.

Otra de las condiciones de posibilidad de la globalizacin es la sociedad de la informacin. Las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin son el mejor plpito para el desarrollo del mercado
mundial o del mercado nico. Se ha hablado de tres grandes momentos en el mundo de la comunicacin:
Primero, Guttenberg con la imprenta, segundo, Marconi con la radio y tercero, las autopistas de la
informacin. Precisamente este tercer momento, el de las autopistas de la informacin, es el que da a la
globalizacin el refuerzo decisivo.

Qu objeciones se pueden plantear al fenmeno de la globalizacin? En principio, ni es buena ni es mala
porque el hecho de que los seres humanos estemos mejor comunicados, mejor relacionados, que tengamos
mas posibilidades de intercambiar puntos de vista perece positivo. Pero tal y como se desarrolla la
globalizacin en la perspectiva de un modelo econmico neoliberal es enormemente negativa.

Los estados nacionales pierden autonoma, se pliegan a las decisiones de instancias no mediadas
democrticamente, es decir, se imponen las decisiones tomadas de manera autoritaria por instituciones que
no han sido elegidos democrticamente. Los gobiernos de los pases que han sido elegidos por el pueblo
tienen que acatar una serie de decisiones que se toman el Banco Mundial, en el Fondo Monetario
Internacional y en los grandes institutos de la opinin neoliberal que no cuentan con una legitimidad
democrtica real.

Por lo que se refiere a la globalizacin desde el punto de vista informtico, el gran peligro es que los estados
nacionales van delegando funciones en relacin con los medios de comunicacin a las grandes
multinacionales del mundo de la comunicacin. Los autopistas de la comunicacin imponen una cultura
nica, un pensamiento nico, una concepcin de la realidad nica y es la que viene desde los sectores ms
poderosos e influyentes. En ese sentido, el mercado mundial de las telecomunicaciones viene a engullir todo
tipo de actividad comunicativa y audiovisual libre y autnoma.

La globalizacin es un proceso nefasto mediante el cual los pueblos han cedido el poder sobre sus
economas y sus sociedades a fuerzas globales y antidemocrticas, tales como los mercados, las agencias de
calificacin de 1as deudas, etc. 1

El informe de las Naciones Unidas sobre Pobreza y desarrollo mundial dice que con la globalizacin no
todos son tratados iguales, es decir, en la globalizacin que se expande por todo el mundo unos ganan y
otros pierden. Ganan los pases con mejores medios, los mejor desarrollados y pierden los menos
desarrollados. Y dentro de los ms desarrollados unos ganan ms, otros ganan menos y otros lo pierden
absolutamente todo. Este informe hace ver la falta de equitatividad que tiene la globalizacin con una
metfora:

"La globalizacin es como una marea de riqueza que su supuestamente levanta a todos los barcos, es
decir, hay una marea y todos los barcos son levantados para que zarpen. Pero los hay que tienen ms
agua debajo que otros, los transatlnticos y los yates navegan mejor mientras que los botes de remo
hacen agua y se hunden rpidamente".

Y para terminar, la ltima objecin sera decir que la globalizacin actual, es una globalizacin mutilada.
Fuera de ella hay continentes enteros como frica (700 millones de habitantes). Defiende el libre
movimiento de los capitales pero no el de las personas.

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PENSAMIENTO NICO

Para explicar esto del pensamiento nico nos podemos limitar a enumerar una serie de caractersticas
diciendo antes que es como una especie de amalgama entre conservadurismo ideolgico y liberalismo
econmico:

1.- Primaca de la economa sobre la poltica.

2.- Vinculacin intrnseca entre el mercado y la democracia. Afirmar que para que se salve la
democracia hay que reforzar el mercado. A ms mercado ms civilizacin, a ms mercado ms democracia,
a menos mercado ms peligro de caer en dictadura.

3.- Consideracin de las personas como meros recursos para el mejor funcionamiento del sistema. La
persona no es fin en si misma, el derecho de la persona no es la exigencia fundamental o el bien a proteger.
Si es necesario excluir a personas para que el sistema funcione mejor pues se excluye como pasa con el
Tercer Mundo y con las grandes bolsas de pobreza.

4.- Ausencia de todo dimensin social en la actividad econmica. sta se rige por criterios de
beneficio, de rendimiento y de produccin. En ningn caso se tiene en cuenta la dimensin social.

5.- Ausencia de toda dimensin tica en la actividad econmica. Los negocios son los negocios, no
me venga usted con discursos sobre igualdad o solidaridad.

6.- Rechazo de toda alternativa al mercado alegando falta de cientificidad. No existe alternativa
porque el mercado es lo ms cientfico, lo ms verificable, lo ms demostrable. Cualquier otra alternativa
que se presente al mercado es acientfica del todo.

7.- Librecambio sin limitaciones. Es factor de desarrollo ininterrumpido. El cambio no puede admitir
control alguno.

8.- Las ideologas han muerto. Las ideologas ya no son motores de cambio, no funcionan. Lo que
tiene que predominar es la eficacia y la eficiencia en la solucin de los problemas.

9.- Estamos en el fin de la historia. La ltima etapa de la historia ser neoliberal. El neoliberalismo
ha vencido al comunismo, al nazismo, al capitalismo salvaje de otro tipo. Lo nico que queda ahora en la
historia es el neoliberalismo tanto en lo poltico como en la econmico.

10.- El pensamiento se adecua a la realidad. No es el pensamiento lo que es nico sino la realidad.
Hay una nica realidad, es decir: El pensamiento nico se corresponde con la realidad nica.

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Juan Jos Tamayo es director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones "Ignacio Ellacura", de la Universidad Carlos
III de Madrid y autor de Fundamentalismos y dilogo entre religiones (Trotta, Madrid, 2004).
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