COMO CONHECER DEUS

Aforismos iogues de Patanjali

De acordo com a verso de SWAMI PRABHAVANANDA e
CHRISTOPHER ISHERWOOD
Ttulo do original: How to Know God
Copyright 195! 19"1 #y The $edanta %ociety of %outhern Calif&rnia'
digital(source)yahoogrupos'com'#r
SINOPSE:
*m guia pr+tico para a vida espiritual ,ue pode ser utili-ado pelos adeptos de ,ual,uer
religio: esta poderia ser uma das defini./es de Como conhecer Deus! colet0nea de sutras ou
aforismos do mestre 1atan2ali'
Compostos numa 3poca em ,ue no e4istiam livros 5 talve- no s3culo 6$ antes de Cristo
5 empregam7se nestes aforismos apenas as palavras essenciais! visando facilitar a sua
memori-a.o' Da a necessidade de uma e4plana.o! de coment+rios! de modo a tornar acessvel
a todos o seu real significado' Disso se encarregaram! nesta edi.o! dois profundos conhecedores
da filosofia iogue: %8ami 1ra#havananda e Christopher 6sher8ood! ,ue se valeram para tanto dos
coment+rios de dois mestres antigos! 9ho2a e $yasa! e de um mestre moderno! %8ami
$ive:ananda' Como conhecer Deus 3 uma grande o#ra so#re a pr+tica da ioga e da medita.o! e
ensina como controlar a mente e alcan.ar a li#erdade e a pa- interior atrav3s de m3todos
ela#orados h+ mais de ;'<<< anos'
%*=A>6?
1ref+cio dos tradutores
6' A 6oga e seus ?#2etivos
66' A 1r+tica da 6oga
666' @or.as
6$' li#erta.o
PREFCIO DOS TRADUTORES
?s %utras AaforismosB iogues de 1atan2ali no so uma e4posi.o original de
filosofia! e sim um tra#alho de compila.o e reformula.o' >eferCncias Ds pr+ticas da ioga
5 disciplinas e t3cnicas espirituais de medita.o! ,ue capacitam o homem a alcan.ar o
conhecimento unitivo da Divindade 5 2+ se encontram nos Upanishads Katha,
Swetaswatara, Taittiriya e Maitrayani! compostos muitos s3culos antes' De fato! pode7se
di-er ,ue a doutrina iogue vem sendo difundida desde os tempos pr37hist&ricos'
1atan2ali no fe- mais do ,ue reformular a filosofia e a pr+tica iogues para o
homem de sua 3poca' =as! ,ue 3poca foi a suaE F ,uem foi 1atan2aliE 1ou,ussimo se
sa#e dele' Acreditam alguns entendidos ,ue e4istiram na realidade dois 1atan2alis: um
gram+tico e outro o autor dos %utras' >ecusam outros esta assertiva' Guanto D data dos
%utras! variam enormemente as suposi./es dos estudiosos! indo desde o s3culo 6$ a' C'
at3 o s3culo 6$ d' C'
? sentido mais elementar da palavra sutra 3 HfioH' Diramos ,ue um sutra 3 o
desenrolar simples de uma e4posi.o! o mnimo a#solutamente necess+rio para mantC7la
coesa! despo2ada da menor HgotaH de ela#ora.o' Fmpregam7se apenas palavras
essenciais' =uitas ve-es! se,uer e4iste uma senten.a estruturada' Iavia #oa ra-o para
isso' pois os sutras foram compostos numa 3poca em ,ue no e4istiam livros' 6mpunha7
se memori-ar o te4to completo! da a premCncia de e4press+7lo o mais sucintamente
possvel' ?s %utras de 1atan2ali! como todos os demais! careciam de ser desenvolvidos e
e4plicitados' ?s mestres antigos reprodu-iam um aforismo de mem&ria! discorrendo
depois so#re ele atrav3s de coment+rios pr&prios! em proveito de seus discpulos' Js
ve-es! esses mesmos coment+rios tam#3m foram memori-ados! posteriormente
transcritos e! dessa forma! preservados para n&s'
Ka presente tradu.o! no s& fornecemos um coment+rio! como ainda
e4pandimos e parafraseamos os pr&prios aforismos! de tal sorte ,ue cada um se converta
numa senten.a inteligvel na lngua inglesa' ?utros tradutores relutaram em tomar essa
li#erdade! aca#ando por oferecer uma verso relativamente literal do te4to! mas to
cifrada ,uanto as notas de conferCncia de um catedr+tico' L impossvel entendC7lo at3
,ue se tenha estudado atentamente seus coment+rios' Acreditamos ,ue semelhante
tradu.o provoca um efeito psicol&gico mal3fico no leitor' 6ncapa-! D primeira vista! de
so-inho tirar proveito dos aforismos! tende a concluir ,ue o assunto todo 3 demasiado
difcil para ele' %e2a como for! 2+ e4istem dificuldades suficientes no estudo da filosofia
iogueM nosso empenho foi no aument+7las desnecessariamente'
?s coment+rios so! em geral! de nossa lavra' Fntretanto! seguimos as
e4plana./es de dois comentaristas antigos! 9ho2a e $yasa' Citamos tam#3m! com
fre,NCncia! os coment+rios #rilhantes e profundamente intuitivos de %8ami $ive:ananda!
feitos de improviso nas aulas so#re 1atan2ali! ,ue %8ami deu nos Fstados *nidos! h+
mais de cin,Nenta anosM foram anotados pelos alunos e encontram7se em seu livro Ioga
Rafa'
*ma ve- ,ue a ioga! antes de 1atan2ali! assentava7se na filosofia vedanta!
interpretamos os aforismos ao longo da o#ra! do ponto de vista ved0ntico' Kisso diferimos
do pr&prio 1atan2ali! ,ue era adepto da filosofia san,uia' Trata7se! por3m! de diferen.as
meramente t3cnicas! no valendo a pena insistir muito nelas para no confundir o leitor'
Fm pontos apropriados de nossos coment+rios! fa-em7se sucintas e4plana./es so#re
elas'
Ko geral! procuramos apresentar este livro como um guia pr+tico para a vida
espiritual! guia ,ue pode ser utili-ado pelos devotos de ,ual,uer religio 7 hindus! cristos
ou outros' Fvitamos! por isso! dar Cnfase e4cessiva a seus aspectos metafsicos e
ocultos' ? estudo destes aspectos talve- fascine alguns tipos de mentes! mas em Oltima
inst0ncia 3 est3ril e! ,uem sa#e! at3 perigoso! se levado ao e4agero'
@oi7nos sugerido! en,uanto ela#or+vamos a o#ra! ,ue inclussemos nela uma
compara.o entre a ioga e a psicologia ocidental moderna' Tal compara.o 2+ foi tentada
por diversos escritores! e foram notados alguns pontos interessantes de semelhan.a e
divergCncia! se2a na teoria se2a na t3cnica' =as! pelo menos de nosso ponto de vista! a
compara.o no parece nem 2usta nem v+lida' A psicologia iogue 3 um produto aca#ado'
A psicologia ocidental ainda est+ em desenvolvimento! e em v+rias linhas divergentes!
gerando continuamente teorias novas e desfa-endo7se das antigas' %e algu3m di-
ta4ativamente: HA psicologia ocidental sustenta a opinio de ,ue'''H! est+ correndo o risco
de ser censurado por ine4atido'
Fntretanto! podemos afirmar com seguran.a: a maioria dos psicoterapeutas do
?cidente no reconheceu at3 ho2e a e4istCncia do Atman! a Divindade ,ue est+ dentro do
homemM por isso! no procura a2udar seus pacientes a atingir a harmonia da ioga perfeita'
Guanto D,ueles psicoterapeutas! #astante numerosos em nossos dias! ,ue se interessam
seriamente pela ioga! 3 fora de dOvida ,ue muitos deles assumiriam esta posi.o:
H1odemos a2udar nossos pacientes at3 certo ponto! ou se2a! at3 um grau ade,uado de
e,uil#rio no nvel psicofsico' Ko estamos preparados para ir mais al3m' >econhecemos
a possi#ilidade de uma integra.o mais elevada! espiritual! mas preferimos no incorpor+7
la em nossa terapia! por acreditarmos ,ue esses dois nveis devem ser mantidos
separados' %e um paciente precisa de integra.o espiritual! resta7nos encaminh+7lo a um
mestre ioguim ou a um guia religioso' ? ioguim come.ar+ de onde pararmos'H
1or ora! o pro#lema permanece'
1ara concluir! ca#e7nos reconhecer! agradecidos! a permisso ,ue nos foi dada de
e4trair cita./es dos seguintes livros: What is Life de Erwin Shr!dinger! editado pela
Cam#ridge *niversity 1ressM do volume contendo The Way of a "i#grim e The "i#grim
$ontin%es His Way tradu-idos por >' =' @rench e pu#licados pela %ociedade de
1romo.o do Conhecimento Cristo! de PondresM do &haga'ad(Gita! tradu-ido por n&s e
pu#licado pela )ew Amerian #i*rary! e das seguintes o#ras pu#licadas pela +edanta
"ress! de Iolly8ood: $rest(,ewe# of -isrimination, de Shan.ara A1ra#havananda7
6sher8oodB! The Eterna# $ompanion A1ra#havanandaB! e os Upanishads
A1ra#havananda7=anchesterB'
1u#licados pela Fd' 1ensamento! %o 1aulo'
COMO CONHECER DEUS
Aforismos 6ogues de 1atan2ali
I. A IOGA E SEUS OBJETIVOS
1. Este o coe!o "o a#$en"i%a"o "a io&a.
6oga significa #asicamente HunioH' L o antecedente s0nscrito da palavra inglesa
yo.e Q/%go! par! a,uilo ,ue uneR' Da! vem a significar m3todo de unio espiritual' A ioga 3
um m3todo 5 um entre muitos 5 pelo ,ual uma pessoa pode ligar7se D Divindade! D
>ealidade ,ue su#2a- ao universo aparente! efCmero' Atingir esta unio 3 alcan.ar o
estado da ioga perfeita' ? cristianismo tem um termo e,uivalente! Ha unio msticaH! ,ue
e4pressa id3ia an+loga'
9ho2a! um dos comentaristas cl+ssicos destes aforismos! define o uso da palavra
ioga por 1atan2ali como Hum esfor.o para separar o Atman Aa >ealidadeB do no7Atman Ao
aparenteBH'
Guem pratica a ioga chama7se ioguim'
'. A io&a o cont$ole "as on"as "e #ensaento "a ente.
%egundo 1atan2ali! a mente AhittaB 3 formada de trCs componentes! manas,
*%ddhi e aham.ar0 Manas 3 a faculdade de registro ,ue rece#e as impress/es captadas
do mundo e4terior pelos sentidos' &%ddhi 3 a faculdade discriminat&ria ,ue classifica
estas impress/es e reage a elas' Aham.ar 3 o senso de individualidade ,ue reivindica
essas impress/es como suas e as arma-ena so# a forma de conhecimento pessoal' 1or
e4emplo! manas di-: H*m grande o#2eto animado apro4ima7se rapidamenteH' 9uddhi
decide: HA,uilo 3 um touro' Fst+ furioso' Guer atacar algu3mH' Aham:ar e4clama: HGuer
atacar a mim' 1atan2ali' %ou eu ,uem vC este touro' %ou eu ,uem est+ apavorado' %ou eu
,uem est+ a ponto de fugirH' =ais tarde! dos galhos de uma +rvore pr&4ima! aham:ar
talve- acrescente: HAgora eu sei ,ue este touro A,ue no sou euB 3 perigoso' ?utros
e4istem ,ue no sa#em dissoM 3 o meu conhecimento pessoal ,ue me levar+ a evitar este
touro no futuroH'
Deus! a >ealidade su#2acente! 3 onipresente por defini.o' %e a >ealidade afinal
e4iste! deve estar por toda a parte! deve estar presente em toda a criatura sensitiva! em
todo o#2eto inanimado' ? Deus ,ue a criatura tra- dentro de si 3 conhecido na lngua
s0nscrita como Atman ou "%r%sha! o Fu real' 1atan2ali refere7se a todo momento a!
1urusha A,ue significa literalmente Ha Divindade ,ue mora dentro do corpoHB! mas n&s! ao
longo desta tradu.o! su#stituiremos este termo por Atman! usado nos Upanishads e no
&haga'ad(Gita! sendo prov+vel ,ue os estudantes este2am mais familiari-ados com ela'
%egundo os Upanishads e o Gita! o uno Atman acha7se presente em todas as criaturas'
%eguindo a filosofia san,uia! 1atan2ali acreditava ,ue toda criatura e o#2eto singular tem o
seu 1urusha especfico! con,uanto idCntico' Fste ponto de desacordo filos&fico no tem
import0ncia pr+tica para o aspirante D vida espiritual'
A mente parece ser inteligente e consciente' A filosofia iogue ensina ,ue ela no o
3 ,ue no possui mais ,ue uma inteligCncia de empr3stimo' ? Atman 3 a pr&pria
inteligCncia! a consciCncia pura' A mente apenas reflete essa consciCncia parecendo
assim ser consciente'
? conhecimento ou percep.o 3 uma onda de pensamento A'rittiB ,ue vem D
mente' Todo conhecimento 3! pois! o#2etivo' =esmo o ,ue os psic&logos ocidentais
chamam introspec.o ou autoconhecimento vem a ser conhecimento o#2etivo! de acordo
com 1atan2ali! visto ,ue a mente no 3 o vidente! mas to7s& um instrumento de
conhecimento! um o#2eto da percep.o! tal como o mundo e4terior' ? Atman! o
verdadeiro vidente! permanece desconhecido'
Toda percep.o desperta o sentimento de individualidade! ,ue di-: HConhe.o istoH'
=as trata7se do ego falando! no do Atman! do Fu real' ? senso de individualidade 3
provocado pela identifica.o do Atman com a mente! os sentidos etc' L como se o #ul#o
de uma pe,uena l0mpada afirmasse: HFu sou a corrente el3tricaH! passando ento a
descrever a eletricidade como um o#2eto de vidro em formato de pCra! contendo
filamentos de metal' Tal identifica.o 3 a#surda 7 to a#surda ,uanto a pretenso do ego
de ser o Fu real' Ko entanto! a corrente el3trica est+ presente no #ul#o da l0mpada! e o
Atman est+ em todas as coisas! em toda a parte'
Guando um o#2eto ou um evento do mundo e4terior 3 registrado pelos sentidos!
uma onda de pensamento surge na mente' ? sentimento de individualidade identifica7se
com essa onda' %e a onda de pensamento 3 agrad+vel! o senso de individualidade
considera: H%ou feli-HM se a onda 3 desagrad+vel! H%ou infeli-H' Fssa falsa identifica.o 3 a
causa de toda a nossa afli.o 5 pois! mesmo a sensa.o passageira de felicidade do
ego tra- ansiedade!um dese2o de agarrar7se ao o#2eto do pra-er! preparando assim as
possi#ilidades futuras de sentir7se infeli-' ? Fu real! o Atman! permanece para sempre
fora do poder das ondas de pensamento! eternamente puro! iluminado e livre 5 a Onica
felicidade verdadeira! inalter+vel' %egue7se! portanto! ,ue o homem 2amais conhecer+ o
seu Fu real en,uanto as ondas de pensamento e o sentimento de individualidade
estiverem sendo identificados' A fim de nos tornarmos iluminados! devemos tra-er as
ondas de pensamento so# controle!de modo ,ue essa falsa identifica.o possa cessar'
Fnsina7nos o Gita ,ue a Hioga 3 a ,ue#ra de contato com a dorH'
Ao descrever a a.o das ondas de pensamento! os comentaristas empregam uma
imagem simples 5 a imagem de um lago' %e a superfcie de um lago 3 varrida pelas
ondas! a +gua torna7se lamacenta! no mais se vendo o fundo' ? lago representa a
mente e o fundo do lago! o Atman'
Guando 1atan2ali fala do Hcontrole das ondas de pensamentoH! no est+ se
referindo a um controle moment0neo ou superficial' =uitas pessoas acham ,ue a pr+tica
da ioga se relaciona com algo como Hfa-er da mente um va-ioH 5 condi.o ,ue! se fosse
mesmo dese2+vel! poderia ser muito mais facilmente alcan.ada! pedindo7se a um amigo
,ue nos golpeasse a ca#e.a com um martelo' Samais se o#t3m #enefcio espiritual algum
pela autoviolCncia' Ko estamos tentando refrear as ondas de pensamento fa-endo em
peda.os os &rgos ,ue as registram' Cumpre7nos fa-er algo muito mais difcil 7
desaprender a falsa identifica.o das ondas de pensamento com o senso de
individualidade' Fste processo de desaprendi-ado implica uma transforma.o completa
do car+ter! uma Hrenova.o da menteH! como afirma %o 1aulo'
? ,ue a filosofia iogue entende por Hcar+terHE 1ara e4plic+7lo! pode7se levar
adiante a analogia do lago' As ondas no apenas pertur#am a superfcie das +guas: por
uma a.o contnua! criam tam#3m #ancos de areia ou calhaus no fundo do lago' Fsses
#ancos de areia so! naturalmente! muito mais duradouros e s&lidos do ,ue as pr&prias
ondas! podendo comparar7se Ds tendCncias! potencialidades e estados latentes ,ue
e4istem nas regi/es su#conscientes e inconscientes da mente' Fm s0nscrito! so
chamados sams.aras' ?s sams.aras so formados pela a.o contnua das ondas de
pensamento! e criam por sua ve- novas ondas de pensamento 5 o processo funciona
nos dois sentidos' F4ponha a mente a pensamentos constantes de raiva e ressentimento
e desco#rir+ ,ue essas ondas de raiva formam sams.aras de raiva! os ,uais aca#aro
por predispT7lo a encontrar motivo para a raiva em ,ual,uer hora do dia' Di-7se ,ue uma
pessoa com sams.aras de raiva #astante desenvolvidos tem Hmau gCnioH' A soma
completa de nossos sams.aras 3! de fato! o nosso car+ter 5 em determinado momento'
Kunca nos es,ue.amos! por3m! de ,ue! assim como um #anco de areia pode alterar7se e
transformar7se com a mudan.a da mar3 ou das correntes! tam#3m os sams.aras podem
ser modificados pela introdu.o de outros tipos de ondas de pensamento na mente'
S+ ,ue estamos tratando desse assunto! vale a pena nos reportarmos a uma
diferen.a de interpreta.o ,ue e4iste entre a ioga e a ciCncia ocidental' Kem todos os
sams.aras so ad,uiridos durante o curso de uma Onica e4istCncia humana' A crian.a 2+
nasce com certas tendCncias presentes em sua nature-a' A ciCncia ocidental tende a
atri#uir essas tendCncias D hereditariedade' A psicologia iogue postula ,ue elas foram
ad,uiridas em encarna./es anteriores! como conse,NCncia de atos e pensamentos h+
muito es,uecidos' Ko importa realmente! em termos pr+ticos! ,ual dessas duas teorias
se venha a preferir' A HhereditariedadeH! do ponto de vista da ioga! pode ser apenas outra
forma de di-er ,ue a alma individual 3 impelida pelos sams.aras e4istentes a procurar um
renascimento em certo tipo de famlia! de pais cu2os sams.aras se2am semelhantes aos
seus! herdando assim as tendCncias ,ue ela 2+ possui' ? ioguim iniciante no perde
tempo ,uerendo sa#er de onde vieram os seus sams.aras! ou h+ ,uanto tempo 2+ os
possui: ele assume total responsa#ilidade pelos sams.aras e prop/e7se modific+7los'
F4istem naturalmente muitas esp3cies de mentes ,ue ainda no se acham
preparadas para as pr+ticas mais elevadas da ioga' %e vocC tiver um fsico fl+cido e
descuidado e tentar participar de uma aula para #ailarinos! provavelmente causar+ grande
dano a si pr&prioM 3 preciso ,ue comece com alguns e4erccios leves' I+ mentes ,ue
podem ser descritas HdispersasHM so in,uietas! impetuosas e incapa-es de concentra.o'
F4istem mentes indolentes! acomodadas! incapa-es de pensamento construtivo' F4istem
ainda mentes ,ue! em#ora possuam certo grau de energia! s& conseguem de ter7se no
,ue 3 agrad+vel: diante dos aspectos desagrad+veis da vida! recuam' =as! ,ual,uer
mente! se2a ,ual for sua nature-a! pode! em Oltima inst0ncia! ser disciplinada e
transformada! tornando7se na e4presso de 1atan2ali! Hvoltada para um s& pontoH e
preparada para alcan.ar o estado da ioga perfeita'
(. Desse o"o) o *oe se con+o$a , s-a nat-$e%a $eal'
Guando o lago da mente se fa- calmo e claro! o homem se conhece tal como
realmente 3! como sempre foi e sempre ser+' >econhece ,ue 3 o Atman' %ua
HpersonalidadeH! sua cren.a e,uivocada em si pr&prio como indivduo singular! Onico!
desaparece' H1atan2aliH 3 apenas um inv&lucro e4terno! como uma capa ou uma m+scara!
,ue ele pode assumir ou pTr de lado! D vontade' *m homem assim 3 reconhecido como
uma alma livre! iluminada'
.. E o-t$as ocasi/es) 0-an"o n1o se encont$a no esta"o "e io&a) o
*oe #e$anece i"enti+ica"o co as on"as "e #ensaento "a ente.
2. E3iste cinco es#cies "e on"as "e #ensaento) al&-as "olo$osas)
o-t$as n1o.
*ma onda HdolorosaH! de acordo com a utili-a.o do termo por 1atan2ali! no
parece necessariamente dolorosa ao despontar pela primeira ve- na menteM 3 uma onda
,ue tra- consigo acentuado grau de ignor0ncia! apego e su2ei.o' De igual modo! uma
onda ,ue a princpio parece dolorosa pode na verdade pertencer D categoria das Hno
dolorosasH! desde ,ue ela estimule a mente no sentido de uma li#erdade e conhecimento
maiores' 1or e4emplo! 1atan2ali ,ualificaria de HdolorosaH uma onda lu4uriosa de
pensamento! pois a lu4Oria! mesmo ,uando agradavelmente satisfeita gera apego! ciOme
e dependCncia em rela.o D pessoa dese2ada' *ma onda de compai4o! por outro lado!
seria ,ualificada de Hno dolorosaH! pois a compai4o 3 uma emo.o altrustica ,ue li#erta
os grilh/es do nosso pr&prio egosmo' 1odemos sofrer intensamente ao ver o sofrimento
alheio! mas a nossa compai4o nos ensinar+ a compreenso e! conse,Nentemente! a
li#erdade'
Fsta distin.o entre dois tipos de ondas de pensamento 3 muito importante
,uando se chega D pr+tica efetiva da disciplina da ioga! pois as ondas de pensamento
no podem ser controladas todas de uma ve-' 1rimeiro! temos de dominar as ondas de
pensamento HdolorosasH gerando ondas Hno dolorosasH' Aos nossos pensamentos de
raiva! co#i.a e decep.o devemos opor pensamentos de amor! generosidade e verdade'
%& muito mais tarde! ,uando as ondas de pensamento HdolorosasH tiverem sido
completamente apa-iguadas! 3 ,ue poderemos passar D segunda etapa da disciplina! isto
3! ao apa-iguamento das ondas Hno dolorosasH ,ue criamos voluntariamente'
A id3ia de ,ue temos afinal de dominar mesmo a,uelas ondas de pensamento ,ue
so H#oasH! HpurasH e HautCnticasH pode parecer D primeira vista chocante a um estudante
acostumado com a concep.o ocidental de moralidade' =as um pouco de refle4o lhe
mostrar+ ,ue isso tem de ser assim mesmo' At3 em suas aparCncias mais #elas e em
suas manifesta./es mais no#res! o mundo e4terior 3 ainda superficial e efCmero' Ko 3 a
>ealidade fundamental' Devemos olhar atrav3s dele! no para ele! a fim de divisarmos o
Atman' Claro! 3 melhor amar do ,ue odiar! 3 melhor partilhar do ,ue acumular! 3 melhor
di-er a verdade do ,ue mentir' =as as ondas de pensamento ,ue motivam a pr+tica
dessas virtudes so mesmo assim distOr#ios da mente' Todos conhecemos casos de
homens en3rgicos e valorosos ,ue se envolvem #astante seriamente em grandes
movimentos de reforma ou programas de a2uda social e ,ue no conseguem pensar em
nada al3m dos pro#lemas pr+ticos de sua atividade cotidiana' @alta7lhes serenidade de
esprito' @icam cheios de afli.o e desassossego' A mente do homem verdadeiramente
iluminado 3 serena 5 no por,ue ele demonstre indiferen.a egosta diante das
necessidades alheias! mas por,ue conhece a pa- do Atman! em todas as coisas! at3
mesmo so# a capa da mis3ria! da doen.a! da desaven.a e da penOria'
4. Eis os cinco ti#os "e on"as "e #ensaento: con*eciento ce$to)
con*eciento e$$5neo) il-s1o 6e$7al) sono e e8$ia.
9. Os ti#os ce$tos "e con*eciento s1o: #e$ce#!1o "i$eta) in+e$:ncia e
e6i":ncia "as esc$it-$as.
Tudo o ,ue os nossos sentidos perce#em 3 conhecimento certo! desde ,ue no
tenha havido nenhum elemento de engano' Tudo o ,ue inferimos de nossa percep.o
direta tam#3m 3 conhecimento certo! se nosso raciocnio estiver correto' As escrituras
#aseiam7se no conhecimento superconsciente o#tido pelos grandes mestres espirituais!
,uando em estado de ioga perfeita' 1or conseguinte! so tam#3m conhecimento certo'
Flas representam uma esp3cie de percep.o direta muito mais imediata ,ue a percep.o
dos sentidos! e as verdades ,ue elas nos ensinam podem ser verificadas por ,uem ,uer
,ue tenha alcan.ado esta viso superconsciente'
;. O con*eciento e$$5neo o con*eciento +also e n1o alice$!a"o na
nat-$e%a 6e$"a"ei$a "e se- o7jeto.
? e4emplo cl+ssico fornecido pela literatura iogue 3 o de um peda.o de corda ,ue
se toma por uma serpente' Keste caso! o conhecimento errado nos levar+ a temer a
corda e a evit+7la ou tentar mat+7la'
<. A il-s1o 6e$7al s-$&e 0-an"o as #ala6$as n1o co$$es#on"e , $eali"a"e.
@orma comum de iluso ver#al so as conclus/es apressadas' ?uvimos algu3m
falando e fa-emos uma imagem precipitada e ine4ata de suas inten./es' Kos discursos
polticos! encontra7se com fre,NCncia uma dupla iluso ver#al: o orador acredita ,ue suas
palavras correspondem a uma realidadeM a plat3ia as associa a outra 5 e am#os esto
errados' F4press/es como Ho esprito da democraciaH! Ho modo de vida americanoH e
assim por diante! provocam uma rica safra de ilus/es ver#ais todos os anos nos 2ornais e
no r+dio'
1=. O sono -a on"a "e #ensaento ace$ca "e na"a.
Fm outras palavras! o sono sem sonhos no significa ausCncia de ondas de
pensamento na mente! mas uma e4periCncia positiva do nada' Ko h+! portanto! como
confundi7lo com o estado de ausCncia de ondas da ioga' %e no houvesse nenhuma onda
de pensamento na mente durante o sono! no acordaramos lem#rando ,ue nada
sa#amos' Como o#serva %' >adha:nshnan em Indian "hi#osophy! fulano de tal! ap&s um
#om sono! continua a ser fulano de tal! na medida em ,ue suas e4periCncias se
incorporam ao sistema ,ue e4istia no momento em ,ue ele foi dormir' Flas se ligam ao
seu pensamento e no saem voando atr+s dos de outro ,ual,uer' Fssa continuidade de
e4periCncia for.a7nos a admitir um Fu permanente ,ue su#2a- a todos os conteOdos da
consciCncia'
11. >-an"o os o7jetos #e$ce7i"os n1o s1o es0-eci"os e $eto$na ,
consci:ncia) te?se a e8$ia.
A mem&ria 3 uma esp3cie de onda de pensamento secund+ria' *ma onda de
percep.o direta produ- uma ondula.o menor ou uma s3rie de ondula./es' A onda de
pensamento do sono tam#3m produ- ondula./es menores! ,ue denominamos sonhos'
%onhar 3 recordar em meio ao sono'
1'. As on"as "e #ensaento s1o cont$ola"as at$a6s "a #$@tica e "o
"esa#e&o.
1(. P$@tica o es+o$!o $e#eti"o "e se&-i$ os e3e$cAcios 0-e #$o#o$ciona
o cont$ole #e$anente "as on"as "e #ensaento "a ente.
1.. A #$@tica assenta?se +i$eente "e#ois "e c-lti6a"a #o$ lon&o te#o)
ininte$$-#taente) co "e"ica!1o intensa.
12. Desa#e&o a-to"oAnioB a li7e$ta!1o "o "esejo e $ela!1o ao 0-e se
6: o- se o-6e.
1ode7se fa-er as ondas da mente flurem em duas dire./es opostas 7ou rumo ao
mundo o#2etivo AHa vontade do dese2oHB! ou rumo ao auto7reconhecimento verdadeiro AHa
vontade de li#erta.oHB' Assim! tanto a pr+tica como o desapego so necess+rios' De
fato! 3 inOtil e mesmo perigoso tentar uma sem o outro' %e tentarmos praticar os
e4erccios espirituais sem #uscar o controle das ondas de pensamento de dese2o! nossas
mentes tornar7se7o violentamente agitadas e talve- permanentemente dese,uili#radas'
%e tentarmos apenas um controle negativo e rgido das ondas de dese2o! sem despertar
ondas de amor! compai4o e devo.o ,ue se lhes oponham! ento as conse,NCncias
podem ser ainda mais tr+gicas' L por isso ,ue certos puritanos austeros suicidam7se
inesperada e misteriosamente' De maneira fria! s3ria! empenham7se em ser H#onsH 5 ou
se2a! em no alimentar HmausH pensamentos 7 e ,uando falham! tal como acontece com
todos os seres humanos! no conseguem encarar essa humilha.o! ,ue no 3 mais ,ue
o orgulho ferido e o va-io ,ue tra-em dentro de si' Kas escrituras taostas! lemos: HAs
for.as divinas dotam de compai4o a,ueles ,ue no gostariam de ver ani,uiladosH'
?s e4erccios espirituais ,ue deveremos praticar sero e4postos oportunamente '
%o conhecidos como os oito Hmem#rosH da ioga' Keste conte4to! a perseveran.a 3 muito
importante' Kenhum malogro passageiro! por mais humilhante ou vergonhoso ,ue se2a!
2amais dever+ ser usado como desculpa para a#andonar a luta' %e estamos aprendendo
a es,uiar! no nos envergonhamos de levar um tom#o ou de sermos surpreendidos
entalados numa posi.o de cTmico em#ara.o' Damos a volta por cima e recome.amos'
Ko devemos nos preocupar com o fato de as pessoas rirem ou -om#arem de n&s' A
menos ,ue se2amos hip&critas! no devemos ligar para a impresso ,ue causamos aos
,ue nos vCem' =alogro algum 3 na verdade um malogro! a menos ,ue dei4emos de uma
ve- por todas de tentar 5 pelo contr+rio! pode ser uma #Cn.o na desgra.a! uma li.o
mais do ,ue necess+ria'
? desapego 3 a pr+tica do discernimento' Aos poucos vamos ganhando controle
so#re as ondas de pensamento HdolorosasH ou impuras! perguntando7nos: H1or ,ue 3
mesmo ,ue eu dese2o este o#2etoE Gue #enefcio duradouro o#terei com possu7loE De
,ue maneira sua posse me a2udar+ a con,uistar maior conhecimento e li#erdadeEH As
respostas a tais perguntas so sempre em#ara.osas: fa-em7nos ver ,ue o o#2eto
dese2ado no s& 3 inOtil como instrumento de li#erta.o! mas 3 potencialmente pre2udicial
en,uanto instrumento propcio D ignor0ncia e D su2ei.oM e mais! ,ue o nosso dese2o no
3 na verdade dese2o pelo o#2eto em si a#solutamente! mas apenas dese2o de alme2ar
alguma coisa! uma mera agita.o da mente'
L muito f+cil ponderar acerca de tudo isso num momento de calma' =as o nosso
desapego 3 testado ,uando a mente de sO#ito 3 varrida por uma enorme onda de raiva!
de co#i.a ou de avare-a' Fnto! somente atrav3s de um esfor.o decidido de vontade nos
lem#raremos da,uilo ,ue a nossa ra-o 2+ sa#e 5 ,ue essa onda! o o#2eto sensorial ,ue
a suscitou! o senso de individualidade ,ue identifica a e4periCncia a si pr&pria 7 so todos
igualmente efCmeros e superficiais! no so a >ealidade su#2acente'
? desapego pode surgir muito lentamente' =as mesmo seu est+gio mais inicial 3
recompensado por uma sensa.o nova de li#erdade e de pa-' Samais se deveria
conce#C7lo como austeridade! esp3cie de autotortura! algo ar#itr+rio e penoso' A pr+tica
do desapego confere sa#or e significado at3 ao incidente mais #anal do mais enfadonho
dos dias' Fle elimina o a#orrecimento de nossas vidas' F! D medida ,ue progredimos e
con,uistamos crescente autodomnio! vemos ,ue no estamos renunciando a nada de
,ue realmente necessitamos ou ,ueremos 5 e sim! estamos apenas li#ertando7nos de
dese2os e necessidades imagin+rios' Com esse esprito! a alma cresce at3 conseguir
aceitar! serena e impertur#+vel! os piores reveses da vida' Cristo disse: H1ois o meu 2ugo
3 suave e o meu fardo 3 leveH 5 ,uerendo di-er ,ue a e4istCncia corri,ueira e sem
discernimento! de apego aos sentidos! 3! de fato! muito mais penosa! muito mais difcil de
suportar do ,ue as disciplinas ,ue nos tornaro livres' 1arece7nos difcil compreender
essa passagem! por,ue temos sido ha#ituados a conce#er a e4istCncia terrena de Cristo
como tr+gica 5 uma gloriosa e inspiradora trag3dia! por certo! mas ,ue no o#stante
terminou numa cru-' Deveramos antes nos indagar: H? ,ue seria mais f+cil! pender
na,uela cru- com a ilumina.o e o desapego de um Cristo! ou nela padecer na
ignor0ncia! na agonia e na su2ei.o de um po#re ladroEH F! se2a como for! a cru- pode
alcan.ar7nos! este2amos preparados e aptos a aceit+7la ou no'
14. >-an"o) e"iante o con*eciento "o Atan) "ei3a?se "e "eseja$
0-al0-e$ ani+esta!1o "a Nat-$e%a) te?se a ais ele6a"a es#cie "e "esa#e&o.
? desapego no 3 indiferen.a 5 nunca 3 demais repeti7lo' =uitas pessoas
re2eitam as metas da filosofia iogue como HinumanasH e HegostasH! pois imaginam a ioga
como um distanciamento frio e deli#erado de tudo e de todos em prol da #usca de
salva.o pessoal' A verdade 3 e4atamente o oposto' ? amor humano 3 a emo.o mais
elevada ,ue a maioria de n&s conhece' Fle nos li#erta! em certa medida! do egosmo ,ue
mantemos em rela.o a um ou mais indivduos' =as o amor humano ainda 3 possessivo
e e4clusivista' ? amor pelo Atman no 3 uma coisa nem outra' Admitimos prontamente
,ue 3 melhor amar as pessoas Hpelo ,ue elas realmente soH do ,ue apenas por sua
#ele-a! inteligCncia! for.a! senso de humor ou alguma outra ,ualidade 7 mas isso no
passa de afirma.o vaga e relativa' ? ,ue as pessoas Hrealmente soH 3 o Atman! nada
mais nada menos' Amar o Atman em n&s mesmos 3 am+7lo em toda parte' F amar o
Atman em toda parte 3 ir al3m de ,ual,uer manifesta.o da Kature-a at3 a >ealidade
interior da Kature-a' Fsse amor 3 por demais vasto para ser compreendido por espritos
vulgaresM no entanto! ele 3 simplesmente um aprofundamento e uma e4panso infinita do
pe,ueno e limitado amor ,ue todos sentimos' Amar algu3m! mesmo ao 2eito ha#itual dos
homens! 3 captar o aparecimento instant0neo e vago! dentro dessa pessoa! de algo
formid+vel! ,ue infunde respeito! eterno' Fm nossa ignor0ncia! achamos ,ue esse HalgoH
3 Onico' Fle ou ela! di-emos! 3 diferente de todos' 6sso por,ue nossa percep.o de
>ealidade 3 turvada e o#scurecida pelas manifesta./es e4teriores 5 o car+ter e as
,ualidades individuais da pessoa ,ue amamos 7 e pelo modo como a elas reage nosso
pr&prio senso de individualidade' Fntretanto! esse lampe2o p+lido de percep.o 3 uma
e4periCncia espiritual v+lida e deveria encora2ar7nos a purificar a nossa mente!
preparando7a para a,uela esp3cie infinitamente mais elevada de amor ,ue est+ sempre a
nos aguardar' Fsse amor no 3 in,uieto e efCmero! como o nosso amor humano' L firme!
eterno e sereno' L a#solutamente livre do dese2o! pois amante e amado ter7se7o tornado
um s&'
?#serve esta passagem do 9hagavad7Uita:
As 1g%as f#%em ontin%amente para o oeano,
Mas o oeano n%na se pert%r*a2
3 dese/o f#%i para a mente do 'idente,
Mas e#e n%na se pert%r*a0
3 'idente onhee a pa4000
$onhee a pa4 a5%e#e 5%e es5%ee% o dese/o0
E#e 'i'e sem ansiedade6
Li're do ego, #i're do org%#ho0
17. A concentra!o "o#re $% &n'co o#(eto )o*e a+canar ,$atro eta)a"-
e.a%e/ *'"cern'%ento/ 0ar%on'a ra*'ante e con"c'1nc'a "'%)+e" *a 'n*'2'*$a+'*a*e.
A fim de compreender este e os aforismos seguintes! devemos analisar a estrutura
do universo conforme 3 e4posta pela filosofia $edanta A$edanta 3 a filosofia ,ue se
#aseia na filosofia dos $edas 7 as mais antigas escrituras hindusB' 1rimeiramente!
consideremos a realidade #+sica' A >ealidade! considerada como o Fu mais ntimo de
toda criatura ou o#2eto individuali-ados! 3 denominada Atman7 como 2+ vimos' Guando a
>ealidade 3 referida em seu aspecto universal! denomina7se 9rahman' A primeira vista!
isso pode parecer confuso aos estudantes ocidentais! mas o conceito no lhes deve ser
estranho' A terminologia crista emprega duas e4press/es 7 Deus imanente e Deus
transcendente 5 ,ue operam distin.o semelhante' =uitas ve-es! nas literaturas hindu e
crist! encontramos reafirmado este parado4o: ,ue Deus est+ tanto dentro ,uanto fora!
instantaneamente presente e infinitamente em toda parte! ha#itante do +tomo e morador
de todas as coisas' =as essa 3 a mesma >ealidade! a mesma Divindade! considerada
em suas duas rela./es com o cosmo' Fssas rela./es so designadas por duas palavras
diversas somente para nos a2udar na refle4o so#re elas' Ko implicam ,ual,uer esp3cie
de dualismo' Atman e 9rahman so um s&'
? ,ue vem a ser este cosmoE Do ,ue 3 feito eleE A filosofia vedanta ensina ,ue o
cosmo 3 feito do 1ra:riti! su#st0ncia elementar! indiferenciada! da mente e da mat3ria'
Define7se o 1ra:riti como a faculdade ou o efeito de 9rahman 5 no mesmo sentido ,ue
se di- ,ue o calor 3 uma faculdade ou um efeito do fogo' Assim como o calor no pode
e4istir separado do fogo ,ue o produ-! o 1ra:riti tam#3m no pode e4istir separado de
9rahman' ?s dois so eternamente insepar+veis' ? Oltimo manifesta e produ- o primeiro'
1atan2ali divergia da $edanta ,uanto a isto! acreditando ,ue 1urusha Aou AtmanB e
1ra:riti fossem duas entidades distintas! am#as igualmente reais e eternas' *ma ve-!
por3m! ,ue 1atan2ali acreditava tam#3m ,ue a 1urusha individual podia li#ertar7se e
isolar7se completamente do 1ra:riti! estava ele na verdade inteiramente de acordo com a
$edanta! ,uanto ao prop&sito e finalidade da vida espiritual'
1or ,ue 9rahman produ- o 1ra:ritiE Fis uma pergunta ,ue provavelmente no
pode ser respondida com #ase em nenhuma filosofia ela#orada pelo homem' 1ois o
pr&prio intelecto humano acha7se contido no 1ra:riti e! por conseguinte! no pode
compreender sua nature-a' *m vidente not+vel pode e4perimentar a nature-a da rela.o
9rahman71ra:riti en,uanto se encontra no estado de ioga perfeita! mas no pode
comunicar7nos seu conhecimento! usando da linguagem e da l&gica por,ue! de um ponto
de vista a#soluto! 1ra:riti no e4iste' Ko 3 a >ealidade 7 e! contudo! no 3 outra coisa
seno a >ealidade' L a >ealidade tal como se mostra a nossos sentidos humanos 7 a
>ealidade deformada! limitada! mal7interpretada' 1odemos aceitar! como hip&tese de
tra#alho! a garantia do vidente de ,ue isto 3 assim! mas nosso intelecto vacila! aturdido!
diante do mist3rio formid+vel' Carentes de e4periCncia superconsciente! temos de
contentar7nos com a linguagem figurada' $oltamo7nos de #om grado aos famosos versos
de %helley:
Life, #i.e a dome of many o#o%red(g#ass,
Stains the white radiane of eternity0
QA vida! como c+psula de vidro multicor! =acula o alvo esplendor da eternidade' R
@ilosoficamente! talve- se2am um tanto vagosM no 3 muito claro o ,ue %helley
entende por H$idaHM mas seus versos nos oferecem uma imagem #ela e proveitosa! se
imaginarmos 9rahman como um Halvo esplendorH' Fnto 1ra:riti pode ser representado
pelas cores ,ue dissimulam a nature-a real dos seus raios'
1ra:riti! 2+ se disse! 3 a su#st0ncia elementar indiferenciada da mente e da
mat3ria' Gue rela.o guarda ele com os fenTmenos altamente diversificados deste
universo de aparCnciasE 1ara responder a essa ,uesto! devemos seguir desde o incio o
curso completo de uma cria.o' Di-emos Huma cria.oH propositalmente! pois a filosofia
hindu encara a cria.o e a dissolu.o como um processo repetido indefinidamente'
Guando! de tempos em tempos! o universo se desagrega 7 ou aparentemente se
desagrega 7 di-7se ,ue ele retorna ao 1ra:riti indiferenciado e a permanece! em Hestado
germinalH potencial! por certo perodo' Gual 3! pois! o mecanismo de sua recria.oE Di-7
se ,ue o 1ra:riti 3 composto de trCs for.as: satt8a! ra2as e tamas! conhecidas
con2untamente como os trCs gunas' Fstes gunas 5 cu2as caractersticas individuais
descreveremos logo mais 5 atravessam fases de e,uil#rio e fases de dese,uil#rioM a
nature-a da rela.o mOtua entre elas 3 tal ,ue est+ su2eita D mudan.a permanente'
Fn,uanto os gunas mantCm o e,uil#rio! o 1ra:riti permanece indiferenciado e o universo
e4iste somente em seu estado potencial' To logo o e,uil#rio 3 pre2udicado! ocorre uma
recria.o do universo' ?s gunas entram numa variedade enorme de com#ina./es! todas
elas irregularesM um ou outro dos gunas predominando so#re os demais' Da a variedade
dos fenTmenos fsicos e ps,uicos ,ue constituem o nosso mundo aparente' Tal mundo
continua a multiplicar e a diversificar suas formas! at3 ,ue os gunas reencontrem um
e,uil#rio tempor+rio e tenha incio nova fase de potencialidade indiferenciada' A*m
estudante de mentalidade cientfica compararia a cosmologia vedanta Ds Oltimas teorias
da fsica nuclear' Fncontrar+ muitos pontos de semelhan.a entre os dois sistemas'B
?s gunas Ds ve-es so descritos como HenergiasH! Ds ve-es como H,ualidadesHM
mas no se consegue definir plenamente com uma Onica palavra a sua nature-a e
fun.o' Fm con2unto! podem ser pensados como tri0ngulos de for.a! opostos con,uanto
complementares' Ko processo de evolu.o! satt8a 3 a essCncia da forma a reali-ar7seM
tamas 3 o o#st+culo inerente D sua reali-a.oM e ra2as 3 a for.a pela ,ual esse o#st+culo
3 removido e a forma essencial se manifesta' A ttulo de ilustra.o! tomemos um e4emplo
humano! de preferCncia a um c&smico' *m escultor resolve modelar um cavalo' A id3ia
desse cavalo 5 a forma ,ue ele vC em sua imagina.o 7 3 inspirada por satt8a' A seguir!
ele toma uma por.o informe de argila' Fsta argila representa a for.a de tamas 7 sua
informidade 3 o o#st+culo a ser superado' 1ode ser! tam#3m! ,ue ha2a um elemento de
tamas na pr&pria mente do escultor' Fle pode pensar: H6sso vai custar7me um #ocado de
tra#alho' L muito difcil' Fstou cansado' $aler+ a pena o esfor.oEH =as a a for.a de ra2as
vem em sua a2uda' >a2as! neste caso! representa a determina.o do escultor de vencer a
pr&pria apatia e as dificuldades de seu ofcioM representa ainda o esfor.o muscular por ele
despendido para concluir sua o#ra' %e uma ,uantidade suficiente de ra2as 3 gerada! o
o#st+culo de tamas 3 superado e a forma ideal de satt8a se corporificar+ num o#2eto
palp+vel de argila' A partir desse e4emplo! fica &#vio ,ue os trCs gunas so necess+rios
para um ato de cria.o' %att8a so-inho seria apenas uma id3ia irreali-adaM ra2as sem
satt8a seria mera energia mal direcionada! ra2as sem tamas seria como uma alavanca
sem ponto de apoio'
%e ,uisermos descrever os gunas individualmente! poderemos di-er ,ue satt8a
representa tudo o ,ue 3 puro! ideal e tran,Nilo! en,uanto ra2as se manifesta na a.o!
movimento e violCncia! e tamas 3 o princpio de solide-! resistCncia inalter+vel e in3rcia'
Como se disse antes! os trCs gunas esto presentes em tudo! mas um deles sempre
predomina' %att8a! por e4emplo! predomina na lu- solar! ra2as no vulco em erup.o e
tamas num #loco de granito' Ka mente do homem! os gunas geralmente se encontram
numa rela.o de e4trema insta#ilidade 5 da os diversos estados de 0nimo ,ue
atravessamos num mesmo dia' %att8a 3 respons+vel por nossos momentos de
inspira.o! de afei.o desinteressada! alegria serena e tran,Nilidade meditativa' >a2as
provoca nossas e4plos/es de raiva e o dese2o violento' Torna7nos intran,Nilos e
insatisfeitos! mas 3 tam#3m respons+vel por nossas melhores fases de atividade
construtiva energia e coragem fsica' Tamas 3 o p0ntano mental no ,ual afundamos
sempre ,ue satt8a e ra2as dei4am de prevalecer' Ko estado de tamas manifestamos
nossas piores caractersticas 7 a indolCncia! a estupide-! a teimosia e o desespero
irremedi+vel' $+rios captulos do 9hagavad7UitD so dedicados aos gunas e Ds suas
manifesta./es' ? iniciante D espiritualidade 3 aconselhado a transcendC7los mediante o
e4erccio do discernimento' S+ descrevemos esse e4erccio ao discutir os aforismos de
1atan2ali acerca das ondas de pensamento 7 pois as ondas de pensamento so!
naturalmente! pro2e./es das for.as dos gunas' Como afirma o Uita: HDi-7se ,ue o homem
transcendeu os gunas ,uando ele no odeia a lu- de satt8a! ou a a.o de ra2as! ou
mesmo a iluso de tamas en,uanto estas prevalecemM e nem anseia por elas! uma ve-
passadas'Fle 3 como algu3m ,ue se senta despreocupado sem se pertur#ar com os
gunas' %a#e ,ue eles so os agentes de toda a.o e 2amais perde esta capacidade de
discernimento' >epousa na serenidade do Atman! encarando a felicidade e o sofrimento
como uma coisa s&'V
$imos ,ue a intera.o dos gunas propicia a for.a motri- para o processo de
cria.o' 1odemos agora considerar suas etapas' Ko sistema hindu! a primeira etapa da
evolu.o a partir do 1ra:riti indiferenciado chama7se mahat! Ha grande causaH' =ahat 3 o
sentimento do eu c&smico! a revela.o inicial da consciCncia diferenciada' Talve- se
possa compar+7lo ao Fsprito ,ue se move so#re a superfcie das +guas! mencionado no
livro do UCnese' De mahat desenvolveu7se #uddhi! a faculdade de discernimento a ,ue 2+
nos referimos' De #uddhi desenvolveu7se aham:ar! o sentimento do eu individual' De
aham:ar! as linhas da evolu.o ramificam7se em trCs dire./es diferentes 5 para gerar
manas! a faculdade de registro: as cinco faculdades de percep.o Aviso! olfato! audi.o!
paladar e tatoBM os cinco &rgos de a.o Alngua! p3s! mos! os &rgos de evacua.o e
procria.oBM e os cinco tanmatras! ,ue so as essCncias internas sutis do som! tato! viso!
gosto e odor' Fstes tanmatras sutis com#inando7se e recom#inando7se! produ-em ento!
ao ,ue se di-! os cinco elementos concretos: terra! +gua! ar! fogo e 3ter! dos ,uais se
comp/e o universo fsico'
>ecapitulando #revemente isto tudo: a cria.o 3 descrita a,ui como uma evolu.o
para fora da consciCncia indiferenciada D diferenciada! da mente D mat3ria' A consciCncia
pura 3! por assim di-er! reco#erta gradualmente por camadas sucessivas de ignor0ncia e
discernimento! cada camada mais grossa e compacta do ,ue a ,ue est+ so# ela! at3 ,ue
o processo termine na superfcie fsica e4terior do mundo visvel e tangvel' L preciso ter
esta concep.o da evolu.o #em clara na mente! se ,uisermos entender a t3cnica da
medita.o de 1atan2ali' 1ois a medita.o 3 a evolu.o ao inverso' A medita.o 3 um
processo de devolu.o' 1artindo da superfcie da vida! o esprito meditativo se aprofunda!
#uscando sempre a causa por tr+s da aparCnciaM depois! a causa por tr+s da causa! at3
,ue a >ealidade mais recTndita se2a alcan.ada'
Consideremos agora os ,uatro est+gios da Hconcentra.o so#re um Onico o#2etoH!
de 1atan2ali' Fste tipo de concentra.o 3 contraposto a outro! um tipo superior de
concentra.o definida no aforismo seguinte 5 a concentra.o ,ue vai mais fundo do ,ue
todos os o#2etos e se une D consciCncia pura! indiferenciada' A concentra.o so#re um
o#2eto Onico 3! no entanto! uma etapa preliminar necess+ria' Guando praticada
intensamente! pode condu-ir a mente muito longe! at3 os limites derradeiros da mat3ria
indiferenciada'
As palavras usadas para descrever os ,uatro est+gios dessa concentra.o no
so f+ceis de tradu-ir! sendo os e,uivalentes em nossa lngua pouco satisfat&rios' ?
est+gio de He4ameH 3 dado como alcan.ado ,uando a mente se torna perfeitamente
concentrada so#re um dos elementos concretos' %egue7se a este o est+gio do
HdiscernimentoH! ,uando a mente penetra a camada material e4terior e se fi4a so#re o
tanmatra! a essCncia sutil interior' Fm seguida! vem o est+gio da Hharmonia alegreH!
,uando nos concentramos so#re as faculdades internas da percep.o ou so#re a pr&pria
mente' @inalmente! h+ o est+gio da Hsimples consciCncia da individualidadeH! ,uando nos
concentramos so#re o sentimento do eu em sua forma mais simples e elementar! isenta
de ,ual,uer temor ou dese2o! sa#endo apenas ,ue HeuH no sou HistoH ou Ha,uiloH'
*ma concentra.o assim 3 por certo #astante difcil 5 pode ser preciso uma vida
inteira para consegui7la 5 mas ainda se encontra dentro do 1ra:riti' 1or conseguinte!
comporta suas tenta./es e riscos' Conhecer a nature-a ntima de um o#2eto 3 ad,uirir
poder so#re esse o#2eto' J medida ,ue a concentra.o aumenta! pode o iniciante ver7se
de repente dotado de poderes ps,uicos 7 pode ser capa- de curar doentes! ler o
pensamento das pessoas! prever o futuro ou controlar determinadas for.as naturais' A
posse de tais poderes apresenta a tenta.o terrvel de us+7los mal! visando a gan0ncia e
am#i.o pessoais' F infeli-mente 3 verdade ,ue muitas pessoas ,ue se metem com Ho
ocultoH no esto seno atr+s disso' 1ara sorte da humanidade! estes e4perimentadores
irrespons+veis geralmente carecem da necess+ria determina.oM por isso no conseguem
muita coisa'
? ,ue importa 3 a pure-a de inten./es' A cocana! nas mos de um m3dico
respons+vel! 3 um lenitivo #en3ficoM nas mos de um viciado! 3 destruidora fatal da saOde
fsica e ps,uica' As for.as ocultas so utili-adas pelo santo com discernimento e
desapegoM ele nunca as considera como um fim em si mesmas! nem tira vantagens delas
para satisfa-er seus dese2os pessoais' Cristo! ,ue curou o servo de um de seus inimigos
no Sardim de Uethsem0ni! es,uivou7se ao mesmo tempo de proteger a pr&pria vida!
apelando a Deus ,ue enviasse Hmais de do-e legi/es de an2osH' A pessoa impura e
pecaminosa! por3m! ,ue ad,uire tais poderes no consegue utili-+7los corretamente! e
cedo ou tarde estes aca#aro por causar7lhe a pr&pria runa' ?s contos de fada de todos
os pases esto cheios de advertCncias sim#&licas contra o tratamento leviano dado ao
so#renatural' >eali-ado um punhado de dese2os! logo o demTnio! gCnio ou #ru4a volta7se
contra seu senhor e toma posse do seu corpo e da sua alma' Sustamente por isso! o
iniciante espiritual autCntico no pode ser pre2udicado por nenhuma for.a oculta ,ue
porventura ad,uira! pois ele s encara to7somente como su#produtos da ilumina.o! em
cu2a #usca est+ empenhado'
Guanto a 1atan2ali! sua atitude 3 rigorosamente cientfica' Fle descreve certas
t3cnicas de medita.o e seus possveis resultados' 1or isso! 37lhe imperioso tratar! no
devido tempo! das for.as ocultas! assim como um autor de assuntos m3dicos tem de
prestar informa./es so#re todos os tipos de drogas! mesmo as perigosas' =as! ao
mesmo tempo! adverte7nos ele ,ue se nos dei4armos levar por essas for.as ocultas!
poderemos no atingir a meta suprema' %e! portanto! no dermos aten.o D sua
advertCncia! s& nos restar+ culpar a n&s mesmos'
1;. O o-t$o ti#o "e concent$a!1o a0-ele no 0-al a consci:ncia n1o cont
nen*- o7jeto C a#enas i#$ess/es s-7conscientes) seel*antes a seentes
0-eia"as. Alcan!ao?lo #ela 6e$i+ica!1o constante "as on"as "e #ensaento e
#$atican"o o "esa#e&o.
Guando o aspirante espiritual tiver alcan.ado o mais alto grau de concentra.o
so#re um o#2eto Onico! estar+ pronto para tentar a fa.anha suprema 5 concentrar7se
so#re a pr&pria consciCncia' Fste 3 o estado da ioga perfeita! em ,ue se vai al3m do
1ra:riti! de todo conhecimento o#2etivo! para alcan.ar7se a unio com o Atman! a
consciCncia universal indiferenciada' ? estado de ioga perfeita s& pode ser encetado
,uando as ondas de pensamento tiverem sido acalmadas e a mente tiver sido
deso#struda de todos os seus sams:aras! tanto os maus! ,uanto os #ons 5 ,uando
1atan2ali tiver dei4ado de acreditar ,ue 3 1atan2ali e sou#er ,ue no 3 seno Atman'
A filosofia iogue nos ensina ,ue so os sams:aras ,ue nos levam de nascimento a
nascimento! assim como o vcio fortemente arraigado leva uma pessoa a tomar droga
muitas e muitas ve-es! a despeito mesmo de sua repulsa consciente e dos esfor.os de
sua consciCncia moral' 1odemos afirmar! e acreditar sinceramente ,ue estamos
cansados do mundo! com sua mescla de pra-eres e pesares 7 Hos frutos doces e amargos
da +rvoreH 7 mas! na verdade! no o estaremos en,uanto persistirem estas tendCncias
su#conscientes' Kosso dese2o de voltar atr+s e mergulhar uma ve- mais na frui.o dos
sentidos 3 muito mais intenso do ,ue nos damos conta' Al3m disso! nossas ressacas
fsicas e espirituais! nossas n+useas! crises e remorsos passageiros de nada contam'
%ha:espeare retratou esse processo recorrente de atra.o e repulsa num de seus mais
vigorosos sonetos ACWW6WB:
En/oy 7d no sooner *%t despised straight2
"ast reason h%nted2 and no sooner had,
"ast reason hated, as a swa##ow d *ait
3n p%rpose #aid to ma.e the ta.er mad000
Q%atisfeita! ei7la 2+ repelida de todoM
Com furor procurada! 3! depois! prontamente!
?diada com furor! ,ual deglutido engodo
*sado por tornar vesana sempre a mente'''
ATradu.o de SerTnimo de A,uino! =elhoramentos! sXdB
%egue7se! portanto! ,ue ,uando os sams:aras tiverem sido erradicados e
destrudos 5 corno devem sC7lo! antes ,ue se alcance o estado da ioga perfeita 5 no
e4istir+ mais nenhum anseio de renascer' Di-7se ,ue ,uem alcan.a a ioga est+ Hli#eradoH'
Guando sua e4istCncia atual chegar ao fim! estar+ ele unido ao Atman para sempre'
Fntretanto! a reali-a.o da ioga perfeita no significa necessariamente o fim imediato da
e4istCncia mortal' ?s santos atingiram a e4periCncia espiritual suprema e continuaram a
viver por muitos anos' Continuaram a pensar! a falar e a agir no plano dos fenTmenos
e4ternos 7 com uma diferen.a! por3m' Di-7se ,ue os pensamentos! palavras e a./es de
um homem li#erado so como Hsementes ,ueimadasH 5 ,uer di-er! 2+ no so f3rteisM
no podem mais gerar sams:aras! no podem acarretar mais nenhuma dependCncia ou
su2ei.o'
Fm s0nscrito! a um ato mental ou fsico denomina7se :arma' Yarma 3 tam#3m a
palavra usada para descrever as conse,NCncias desse ato e! por e4tenso! para
descrever o ,ue denominamos o nosso HdestinoH! uma ve- ,ue o nosso destino nada
mais 3 do ,ue a soma das conse,NCncias de nossas a./es passadas nesta e nas
e4istCncias anteriores' Depois ,ue um homem alcan.ou a li#era.o da ioga! seus atos
dei4aro de produ-ir :armas' ? restante de sua vida terrena ser+ guiado somente pelos
:armas 2+ e4istentes antes de sua li#era.o' Fle 3 como um ator na Oltima noite de uma
pe.a' %a#e ,ue a pe.a 2amais ser+ representada novamente! no importa ,uo #em ele
desempenhe seu papel! e independentemente de ser vaiado ou aplaudido pela plat3ia'
Fle nada tem a perder ou a ganhar com seu desempenho' Todavia! deve representar seu
papel at3 o fim! at3 ,ue o pano des.a pela Oltima ve- e ele possa ir para casa'
@alando das a./es da,uele ,ue alcan.ou a li#era.o! %han:ara nos di-: HTais
a./es so e4ecutadas! por assim di-er! a partir da mem&ria' %o como as a./es
relem#radas de um sonhoH'
1<. >-an"o tal concent$a!1o n1o aco#an*a"a #elo "esa#e&o) e a
i&no$Dncia) #o$ conse&-inte) #e$siste) o as#i$ante atin&i$@ o esta"o "os "e-ses
"esenca$na"os) o- se +-n"e co as +o$!as "a Nat-$e%a.
A concentra.o sem o desapego no pode proporcionar a li#era.o' 1or mais ,ue
lutemos! s& seremos recompensados na medida dos nossos dese2os' %e ,uisermos
realmente a li#era.o! e lutarmos a valer por ela! haveremos de alcan.+7la' =as! se o ,ue
de fato #uscamos 3 poder e pra-er! podemos o#tC7los em seu lugar 5 no s& neste
mundo e so# esta forma humana! mas em outros mundos e so# outras formas futuras'
Di-7se ,ue a concentra.o so#re ,ual,uer dos elementos materiais ou dos &rgos dos
sentidos nos proporciona a condi.o de deuses desencarnadosM ,uanto D concentra.o
so#re a mente ou so#re o ego! di-7se ,ue nos torna um com a Kature-a e donos de parte
do universo'
Guando um hindu fala em Hc3uH e HinfernoH! no utili-a as palavras na acep.o
crist ha#itual! pois! para um hindu! c3u e inferno acham7se am#os encerrados no 1ra:riti'
Fle acredita em muitos planos de e4istCncia diferentes do plano terreno 5 alguns
terrivelmente penosos! outros divinamente agrad+veis' Talve- cheguemos a esses planos
por algum tempo! ap&s a morte! impelidos pelos :armas acumulados a,ui na Terra' =as
no permaneceremos em nenhum deles eternamente' Guando o :arma #om ou mau ,ue
os tinha merecido se esgotar! renasceremos na e4istCncia mortal 5 o Onico estado!
segundo a cren.a hindu! em ,ue nos achamos livres para e4ecutar o ato da ioga! para
unirmo7nos ao Atman'
? dese2o do paraso 3 portanto! uma am#i.o infinitamente menor do ,ue o dese2o
de li#era.o' Toda a literatura religiosa hindu esta#elece distin.o clara entre os dois'
Guando %ri Yrishna repreende Ar2una por se preocupar com os pro#lemas do mundo
fenomCnico! ele se refere ao homem H,ue simplesmente alme2a o parasoH' ?#serve7se
tam#3m o poema de Fmerson! 9rahma:
The strong gods pine for my a*ode, And pine in 'ain the sared Se'e2 &%t tho%,
mee. #o'er of the good 8ind me, and t%rn thy *a. on hea'en9 Q?s fortes deuses anelam
minha casa' Fm vo anelam tam#3m os %ete sagradosM Tu! por3m! doce amante do #em!
Fncontra7me e vira as costas ao parasoZR
H?s fortes deusesH no so! na verdade! fortes' Fsto escravi-ados ao 1ra:riti!
agrilhoados a esse cosmo pelo dese2o de poder' Fsto entre a,ueles ,ue no
conseguiram concentrar7se com desapego' Ko *panishad Yatha! [ama! o deus da morte!
admite isso francamente para Kachi:eta: H9em sei ,ue o tesouro terreno s& dura at3 o dia
de amanh' 1ois eu mesmo! alme2ando ser o Deus da =orte! no fi- sacrifcios com o
fogoE =as o sacrifcio foi coisa efCmera! e4ecutado com o#2etos efCmeros! e pe,uena 3 a
minha recompensa o desco#rir ,ue s& por um momento meu reino perdurar+H'
[ama sa#e ,ue um dia ter+ de a#andonar seu reino e renascer como homem'
Fnto! e s& ento! ter+ outra oportunidade de dar as costas ao paraso e #uscar a,uela
unio com o Atman ,ue constitui a Onica imortalidade verdadeira'
'=. O iniciante es#i$it-al a-t:ntico o7t a concent$a!1o at$a6s "a +) "a
ene$&ia) "a se$eni"a"e) "a "e"ica!1o e "a il-ina!1o.
H@3H 3 uma palavra fre,Nentemente usada pelos agn&sticos em sentido deturpado'
Guer di-er! tomam7na para e4pressar a credulidade cega ,ue acolhe toda esp3cie de
dogmas e cren.as! sem ,uestionamentos! repetindo como papagaio o ,ue lhes foi
ensinado! tapando os ouvidos D dOvida e D ra-o' Fsta Hf3H deve certamente ser criticada'
L feita de indolCncia! teimosia! ignor0ncia e temor' 1or ser rgida e infle4vel! pode a#alar7
se com a maior facilidade e mesmo ser destruda'
=as no 3 esta a verdadeira f3 5 a f3 recomendada por 1atan2ali' A verdadeira f3
3 fle4vel! no dogm+tica! a#erta D dOvida e D ra-o' A verdadeira f3 no 3 como a
moldura de um ,uadro! uma +rea de a.o permanentemente delimitada' L como uma
planta ,ue no p+ra de gerar novos re#entos e de crescer' Tudo de ,ue necessitamos! no
come.o! 3 uma semente' F a semente no precisa ser mais do ,ue um sentimento de
interesse pelas possi#ilidades da vida espiritual' Talve- a leitura de uma passagem de
livro ,ue nos comova' Fncontrar algu3m! por acaso! ,ue nos parece ter alcan.ado certo
grau de sa#edoria e tran,Nilidade atrav3s da pr+tica da medita.o e dos e4erccios
espirituais' @icamos interessados e intrigados' Guem sa#e este2a a a solu.o para
nossos pr&prios pro#lemas! ou talve- no' Ko podemos ter certe-a 5 no devemos! a
essa altura! ter certe-a 5 mas resolvemos fa-er uma tentativa'
%uponha7se acometido de uma indigesto' Certo dia! vocC lC um livro so#re dietas
ou encontra um m3dico ,ue pode recuperar7lhe a saOde! caso siga as suas indica./es'
$ocC no deve aceitar o livro ou o m3dico com uma f3 cega! mas com f3 provis&ria' $ocC
tem de admitir ,ue a dieta poder+ melhorar o seu estado' Tem de e4periment+7la antes de
poder afirmar com seguran.a se 3 v+lida ou inOtil' ? mesmo ocorre com rela.o ao
regime espiritual recomendado pelos grandes mestres' $ocC precisa ter f3 transit&ria na
verdade das escrituras e na palavra de seu mestre'
I+ tam#3m ,ue se ter firme-a7 %em ela no se consegue seguir nenhum tipo de
instru.o! no dia7a7dia! nem testar7lhe efetivamente o valor' 9uda ressaltou ,ue! se e4iste
algum pecado! 3 o da pregui.a' Como vimos! ao tratar dos gunas! tamas 3 o estado mais
#ai4o da nature-a e da mente humana'
@eli-mente para n&s! por3m! determina.o 3 como um mOsculo: ,uanto mais
e4ercitada! mais forte fica' Fsta 3 uma verdade #astante simples e evidente! em#ora
sempre desconcertante' Todo artista criativo conhece os dias de entorpecimento
aparentemente infecundo e de falta de inspira.o! nos ,uais tem de se violentar para
tra#alhar' Fnto! de repente! ap&s horas de e4austo! seus esfor.os so recompensados:
id3ias e anima.o come.am a acudir7lhe' Fm todas as nossas iniciativas! o pe,ueno
esfor.o cotidiano 3 o ,ue mais conta' ?s mOsculos de nossa firme-a devem ser
continuamente e4ercitados' Assim! ganhamos aos poucos impulso e finalidade'
J medida ,ue a f3 aumenta com a e4periCncia pessoal e a firme-a cresce com a
pr+tica! a mente ad,uire direcionamento' Fle se recolhe! no sentido estrito da palavra'
Kossos pensamentos tinham estado dispersos! por assim di-er! por todo o campo mental'
1assamos agora a 2unt+7los novamente! dirigindo7os para um Onico fim 5 o
conhecimento do Atman' Assim procedendo! perce#emo7nos cada ve- mais mergulhados
no pensamento da,uilo ,ue procuramos' F finalmente! o interesse se confunde com a
pr&pria ilumina.o e chegamos ao conhecimento'
'1.O :3ito na io&a c*e&a $a#i"aente #a$a os 0-e s1o +i$eente "ete$ina"os.
''.O :3ito 6a$ia "e aco$"o co os eios a"ota"os #a$a o7t:?lo: C 7$an"os)
o"e$a"os o- intensos.
Teoricamente! no e4iste nenhuma ra-o para ,ue no alcancemos o estado da
ioga perfeita! numa simples fra.o de segundo 5 uma ve- ,ue o Atman est+ eternamente
dentro de n&s! e nossa ignor0ncia desse fato poderia ser eliminada instantaneamente' Ka
pr+tica! por3m! nosso progresso 3 retardado pelos nossos :armas passados! pelos
nossos temores e dese2os atuais e pela for.a relativa da nossa determina.o' Kingu3m
pode generali-ar acerca do tempo re,uerido: em ,ual,uer caso particular! este pode
estender7se por meses! anos ou por toda a vida' Fis tudo o ,ue podemos di-er: nenhum
esfor.o! por menor ,ue se2a! 3 desperdi.ado! e ,uanto mais a fundo nos empenharmos!
mais cedo teremos C4ito'
'(.Po"e?se ta7 alcan!a$ a concent$a!1o at$a6s "a "e6o!1o a Is*Ea$a.
'..Is*Ea$a - ti#o es#ecial "e Se$) n1o a+eta"o #ela i&no$Dncia e #elos #$o"-tos
"a i&no$Dncia) n1o s-jeito a Fa$as o- sasFa$as o- aos $es-lta"os "a a!1o.
A,ui! pela primeira ve-! 1atan2ali introdu- a id3ia de Deus' De acordo com a
filosofia vedanta! 6sh8ara 3 o Uovernante supremo do universo 7 seu Criador! %ustentador
e Desagregador' Ko se pode di-er com propriedade ,ue 9rahman! a >ealidade Oltima!
cria! sustenta ou desagrega! uma ve- ,ue! por defini.o! no possui atri#utos' 6sh8ara 3
9rahman visto no interior do 1ra:riti' Corresponde! mais ou menos! ao Deus 1ai da
tradi.o crist'
? ,ue 3 importante 3 o conceito de devo.o' Como 2+ vimos! pode7se alcan.ar a
li#era.o sem devo.o a Deus' Fste! por3m! 3 um caminho ardiloso e arriscado!,ue se
comprime entre as ciladas da am#i.o! do orgulho e devo.o a um ideal pessoal de Deus
tra- consigo! uma propenso natural D humildade e D presta.o de servi.o' Fla suavi-a a
aride- do discernimento intelectual! despertando a mais alta esp3cie de amor de ,ue o
homem 3 capa-' Ko podemos se,uer imaginar 9rahman en,uanto no chega a hora da
nossa li#erta.oM mas todos podemos imaginar 6sh8ara! segundo nossas distintas
nature-as 5 pois 6sh8ara possui atri#utos ,ue nossa mente consegue reconhecer'
6sh8ara 3 tudo o ,ue podemos conhecer da >ealidade! at3 ,ue superemos o 1ra:riti'
%e nos dispomos a servir 6sh8ara! se dedicarmos nossas a./es e a#andonarmos
a ele nossas vontades! desco#riremos ,ue ele nos atrai a si' Fsta 3 a gra.a de Deus! ,ue
%ri >ama:rishna comparou a uma #risa ,ue sopra sem pararM ca#e7nos apenas i.ar
nossa vela para apanh+7la' F no Uha lemos:
A ,ueda de POcifer 7 Ko estado de unio com 9rahman! transcende7se tanto a
6sh8ara ,uanto a seu universo! 2+ ,ue am#os so simplesmente pro2e./es de 9rahman'
%e2a ,ual for a tua a.o'
Alimento ou venera.oM
%e2a ,ual for o dom
Gue ofere.as ao outroM
%e2a ,ual for o teu voto
J o#ra do esprito'''
Dep/e tam#3m estes
Como oferendas diante de mim'
Fsse tipo de devo.o e4ige! talve-! um temperamento especial' Ko se destina a
todos' =as! ser capa- de e4periment+7la 3 uma gra.a muito grande! pois se trata da
maneira mais feli- e segura de alcan.ar a li#erta.o'
6sh8ara! 2+ o dissemos! 3 Deus tal como aparece dentro do 1ra:riti' =as h+ ,ue se
lem#rar ,ue 6sh8ara 3 o guia do 1ra:riti! no o seu servidor' Fis por ,ue 1atan2ali o
caracteri-a como Hum tipo especial de %erH' ? homem 3 o servidor de 1ra:riti' Fst+ su2eito
D ignor0ncia do seu Fu real Ao AtmanB e Ds conse,NCncias dessa ignor0ncia 5 egosmo!
apego aos o#2etos dos sentidos! averso a eles Ao ,ue vem a ser simplesmente o apego
ao contr+rioB e um agarrar7se cego D vida presente: as v+rias formas de su2ei.o ,ue
constituem a mis3ria! e ,ue 1atan2ali discutir+ mais a fundo no segundo captulo de seus
aforismos' 6sh8ara no est+ su2eito a essa ignor0ncia! nem Ds conse,NCncias dela'
? homem est+ su2eito Ds leis do nascimento e da morte! Ds leis do :arma' 6sh8ara
3 nascituro! imortal' ? homem est+ su2eito aos seus sams:aras 5 Ds tendCncias
profundamente arraigadas ,ue o impelem cada ve- mais a a./es e dese2os' 6sh8ara 3
livre de dese2os e de sams:aras: no se dei4a envolver pelos efeitos da a.o'
? homem! 3 verdade! pode li#ertar7se' =as! mesmo a,ui! ele se distingue de
6sh8ara 5 pois 6sh8ara 2amais sou#e o ,ue era su2ei.o' Ap&s a li#era.o! o homem se
torna um com 9rahman' Samais! por3m! se tomar+ um com 6sh8ara' ADe fato! o dese2o de
tomar7se 6sh8ara! o Uuia do universo! seria o mais desvairado de todos os dese2os
egosticos 5 o ,ue parece estar e4emplificado! na literatura crist! pela hist&ria da
'2.Nele) o con*eciento in+initoB nos o-t$os) a#enas - &e$e.
'4.Ele +oi est$e at "os ais anti&os est$es) -a 6e% 0-e n1o liita"o #elo
te#o.
Fstes dois aforismos tratam do atri#uto de onisciCncia de 6sh8ara' %e admitimos a
e4istCncia de conhecimento Ano importa ,uo restrito se2aB no homem! devemos dedu-ir
dele a e4istCncia de conhecimento infinito em Deus' Ademais! posto ,ue todos devem ter
um mestre! 1atan2ali conclui ,ue o mestre do primeiro mestre s& pode ter sido Deus! 2+
,ue somente ele! sendo eterno! estava presente antes ,ue os mestres aparecessem'
'9. A #ala6$a 0-e O e3#$essa OM.
';. Esta #ala6$a "e6e se$ $e#eti"a "-$ante a e"ita!1o so7$e o se- si&ni+ica"o.
'<.DaA #$o6 o con*eciento "o Atan e a "est$-i!1o "os o7st@c-los a esse
con*eciento.
HKo princpio era o $er#oH! afirma o Fvangelho segundo %o Soo! He o $er#o
estava com Deus! e o $er#o era DeusH' Fssa afirma.o ressoa! ,uase idCntica! num
verso do >i: $eda: HKo princpio era 9rahman! com o ,ual estava a 1alavraM e a 1alavra
era em verdade o supremo 9rahmanH' A filosofia da 1alavra pode ser rastreada! em suas
v+rias formas e modifica./es! desde as antigas escrituras hindus! passando pelos
ensinamentos de 1lato e dos est&icos! at3 @ilo de Ale4andria e o autor do ,uarto
Fvangelho' Talve- se possa provar a e4istCncia de um vnculo hist&rico efetivo entre
todas essas sucessivas escolas de pensamento! ou talve- no' Fssa ,uesto no tem
muita import0ncia' A verdade pode vir a ser redesco#erta independentemente! em muitas
e diferentes 3pocas e lugares' ? poder da 1alavra para o #em ou para o mal tem sido
reconhecido pela humanidade desde os prim&rdios da hist&ria' As tri#os primitivas
preservaram7na em seus ta#us e cultos secretos' A civili-a.o do s3culo WW degradou7a
para os fins de propaganda poltica e comercial'
1alavras e id3ias so insepar+veis' Ko h+ como fa-er id3ia de Deus sem a
palavra ,ue e4prima Deus' =as! por ,ue valer7se necessariamente da palavra ?=E
>espondem os hindus ,ue! sendo o eu a realidade elementar do universo! deve ser
representado pelo mais elementar! mais natural! mais a#rangente de todos os sons' F
afirmam ,ue este som 3 o ?= Aou A*=! tal como se deve corretamente pronunci+7loB'
1ara citar %8ami $ive:ananda: \\A primeira letra! A! 3 o som fundamental! a chave
pronunciada sem ,ue se to,ue ,ual,uer ponto da lngua ou do palatoM = e,Nivale ao
Oltimo som da se,NCncia! sendo produ-ido pelos l+#ios cerrados! e o * vi#ra desde a rai-
at3 o e4tremo da cai4a de resson0ncia da #oca' Assim! ?= representa o fenTmeno
completo da produ.o do somH' %e algum de n&s achar ,ue um mero argumento da
fon3tica 3 insuficiente para 2ustificar tal afirma.o! devemos lem#rar! tam#3m! ,ue ?= 3
,uase certamente a palavra mais antiga! ,ue nos chegou atrav3s das gera./es! para
representar Deus' KOmero incalcul+vel de adoradores tem7se servido dela! sempre no
sentido mais universal! sem implicar nenhum atri#uto especial! sem designar nenhuma
divindade particular' %e a santidade pode medir7se pelo uso! ?= ser+ ento a mais
sagrada de todas as palavras'
=as o ,ue realmente importa 3 reconhecermos o valor da 1alavra em nossa vida
espiritualM e este reconhecimento s& pode vir atrav3s da e4periCncia concreta' 1essoas
,ue 2amais e4perimentaram a pr+tica de repetir o nome de Deus so as primeiras a tentar
ridiculari-+7la: parece7lhes coisa por demais va-ia! mec0nica' H@icar repetindo a mesma
palavra sem pararZH 5 e4clamam com desd3m' HGue #em isso pode tra-erEH
A verdade 3 ,ue tendemos todos a nos dei4ar convencer! apesar de nossas
evidCncias contr+rias provadas diariamente! de ,ue passamos o tempo a pensar de modo
l&gico e conse,Nente' Ko entanto! no ocorre assim com a maioria de n&s' ? pensamento
conse,Nente acerca de um pro#lema ,ual,uer ocupa propor.o muito pe,uena de
nossas horas de viglia' =ais comumente! achamo7nos em estado de devaneio 7 #ruma
mental de impress/es sensoriais descone4as! recorda./es desca#idas! fragmentos
de frases sem sentido de livros e 2ornais! pe,uenos temores passageiros! rancores!
sensa./es fsicas de desconforto! e4cita.o ou desligamento' 1ud3ssemos! a ,ual,uer
momento! tomar vinte mentes humanas e e4aminar as suas opera./es! encontraramos
provavelmente uma! ou no m+4imo duas funcionando racionalmente' As de-oito ou
de-enove restantes pareceriam mais o seguinte: HTinteiro' Desta ve- eu vi >oosevelt' De
amores com o misterioso da noite' >ussos vetam o 1acto' Simmy est+ tentando
con,uistar a minha posi.o' =aria anda di-endo ,ue estou gordo' ? dedo do p3 est+
doendo' %opa gostosa'''H etc! etc' Como nada fa-emos para controlar esse devaneio! fica
ele em larga escala condicionado por circunst0ncias e4teriores' ? tempo est+ feio! por
isso nosso estado de esprito 3 de a#atimento' ? sol apareceM nosso estado de esprito se
anima' ?s insetos come.am a -unir D nossa volta! e ficamos irritados e nervosos' Ka
maioria das ve-es! 3 simplesmente assim ,ue as coisas se passam'
S+ se introdu-irmos a repeti.o do nome de Deus nesse devaneio! desco#riremos
,ue podemos controlar nossos estados de esprito! a despeito da interferCncia do mundo
e4terior' Afinal! estamos a todo o momento repetindo palavras em nossa mente 7 o nome
de um amigo ou de um inimigo! o nome de algo ,ue nos in,uieta! o nome de um o#2eto
dese2ado 5 e cada uma dessas palavras est+ envolvida por sua pr&pria atmosfera
mental' Tente di-er HguerraH ou Hc0ncerH ou HdinheiroH de- mil ve-es e desco#rir+ ,ue todo
o seu estado de esprito ter+ sido modificado e colorido pelas associa./es ligadas a essas
palavras' Analogamente! o nome de Deus modificar+ a atmosfera da sua mente' L
impossvel ,ue se2a de outra forma'
Kas escrituras hindus! encontramos com fre,NCncia a frase: H9uscar refOgio em
seu nomeH' $e2a7se tam#3m o livro dos 1rov3r#ios! W$666! 1<: H? nome do %enhor 3 uma
torre ina#al+vel: o 2usto para ele acorre e salva7seH' Fssa frase! ,ue a princpio pode soar
demasiado po3tica! aca#a tendo significado concretssimo e literal em nossa vida
espiritual' Guando a mente 3 a#alada pela dor ou pelo medo! ou pelos apertos de algum
contratempo clnico! com violCncia tal ,ue talve- no mais se preste D medita.o! ou
mesmo ao pensamento racional! h+ ainda uma coisa ,ue sempre se pode fa-er: repetir o
nome d\Fle! muitas e muitas ve-es' 1odemos agarrar7nos fortemente a isso em meio a
todo o tumulto' *ma ve- testada e e4perimentada a for.a da 1alavra sagrada! pode7se
confiar cada ve- mais nela' Atrav3s da pr+tica constante! a repeti.o torna7se autom+tica'
Ko precisar+ mais ser dese2ada conscientemente' L algo parecido com o termostato de
uma geladeira' %empre ,ue a mente alcan.a uma HtemperaturaH indese2+vel! perce#er7se7
+ ,ue a repeti.o se inicia por si mesma! continuando pelo tempo necess+rio'
A simples repeti.o do nome de Deus! 3 claro! no #asta 5 tal como su#linha
1atan2ali' Devemos tam#3m meditar so#re o seu significado' Todavia! um processo
segue7se naturalmente ao outro' %e perseverarmos na repeti.o! ela nos condu-ir+
inevitavelmente D medita.o' Aos poucos! nosso confuso devaneio dar+ lugar D
concentra.o do pensamento' Ko podemos ficar repetindo por muito tempo uma palavra
,ual,uer sem come.ar a refletir so#re a realidade ,ue ela representa' A menos ,ue nos
encontremos #astante adiantados na pr+tica espiritual! esta concentra.o no durar+
mais do ,ue alguns momentosM a mente tornar+ a desli-ai para o devaneio' =as ser+ uma
esp3cie superior de devaneio 5 um devaneio dominado por satt8a! mais do ,ue por ra2as
e tamas' F o Kome! proferido perpetuamente dentro dele! ser+ como um ligeiro pu4o de
manga! solicitando e finalmente recon,uistando a nossa aten.o'
Ka ]ndia! ,uando um discpulo vem a seu mestre para a inicia.o! 37lhe dado
a,uilo ,ue se denomina um mantra' ? mantra consiste em som mais nomes sagrados
,ue o discpulo tem de repetir e meditar pelo resto da vida' L tido como algo de muito
secreto e sagrado 5 a essCncia! por assim di-er! das instru./es do mestre para esse
discpulo em particular! e a semente em cu2o interior a sa#edoria espiritual 3 transmitida
de uma gera.o para outra' Samais se deve revelar o mantra para ,ual,uer outro ser
humano' ? ato de repeti7lo chama7se 2apam' 1ode7se recitar o 2apam em vo- alta! caso se
este2a so-inho! ou em silCncio! se acompanhado' L conveniente fa-er isso com um
ros+rio! unindo! assim! o pensamento D a.o fsica Ao ,ue 3 uma das grandes vantagens
de todo ritualB e proporcionando uma va-o pe,uena! mas suficiente! para a energia
nervosa do corpo! ,ue de outra forma poderia acumular7se e pertur#ar a mente' A maioria
dos iniciantes espirituais prefere e4ecutar certa ,uantidade fi4a de 2apam! todos os dias' ?
ros+rio serve para medi7la 7 uma conta para cada repeti.o do mantra 5 de modo ,ue a
pessoa no venha a se distrair tendo ,ue cont+7las'
Desnecess+rio acrescentar! a pr+tica do 2apam no se restringe D religio hindu'
?s cat&licos tam#3m a ensinam' A HAve7=ariaH 3 um mantra' A 6gre2a ?rtodo4a Urega
admite tam#3m uma forma de mantra' Citamos a seguir passagens de dois livros
not+veis! The Way of a "i#grim e The "i#grim $ontin%es His Way! ,ue relatam a
peregrina.o espiritual de um monge russo! em meados do s3culo passado'
A 1rece de Sesus! contnua e interior! 3 um chamamento constante e ininterrupto
do Kome Divino de Sesus! feito com os l+#ios! na alma! no cora.o! en,uanto se forma
uma imagem mental da sua presen.a constante! e se implora a sua gra.a! em todas as
atividadesM a ,ual,uer hora! em ,ual,uer lugar! mesmo durante o sono' ? apelo 3 va-ado
nestes termos: H%enhor Sesus Cristo! Tende miseric&rdia de mimZH A,uele ,ue se ha#itua
a este apelo e4perimenta como resultado uma consola.o to profunda! e uma
necessidade to grande de oferecer sempre a prece! ,ue 2+ no pode mais viver sem ela!
e ela continuar+! por conta pr&pria! a fa-er7se ouvir dentro dele'
=uitas pessoas ditas ilustres reputam inOtil e at3 leviana essa oferenda repetitiva
de uma Onica e mesma prece! ,ualificando7a de ocupa.o mec0nica e va-ia! pr&pria de
gente simples' 6nfeli-mente! no conhecem elas o segredo revelado por esse e4erccio
mec0nico! no sa#em como essa atividade contnua dos l+#ios se converte
imperceptivelmente em apelo genuno do cora.o! penetra at3 o fundo da vida interior!
torna7se uma delciaM torna7se! por assim di-er! natural D alma! tra-endo7lhe lu- e
sustento! e condu-indo7a D unio com Deus'
%o Soo Cris&stomo! em seus ensinamentos acerca da ora.o! afirma: HKingu3m
deveria responder ,ue a um homem ocupado com os cuidados mundanos e incapa- de ir
D igre2a 3 impossvel re-ar sempre' Fm toda parte! onde ,uer ,ue este2a! pode7se erguer
um altar a Deus na mente! atrav3s da ora.o' F assim! 3 v+lido re-ar em meio Ds
ocupa./es! durante uma viagem! atr+s do #alco ou sentado a fa-er os seus tra#alhos
manuais'
Com tal regra de vida! todas as suas a./es! pela for.a da evoca.o do Kome de
Deus! seriam distinguidas pelo C4ito! instruindo7se ele! por fim! na invoca.o ininterrupta e
compenetrada do Kome de Sesus Cristo' Atrav3s da e4periCncia ele aprenderia ,ue a
fre,NCncia da prece! esse meio Onico de salva.o! 3 uma possi#ilidade para a vontade do
homemM ,ue 3 possvel re-ar a ,ual,uer momento! em ,uais,uer circunst0ncias e
lugares! passando facilmente da prece ha#itual em vo- alta para a prece da mente! e
desta para a prece do cora.o! ,ue nos a#re o >eino de Deus no nosso interior'
(=. Doen!a) in"ol:ncia ental) in"ecis1o) +alta "e ent-siaso) #$e&-i!a) ansie"a"e
#elos #$a%e$es "os senti"os) +alsa #e$ce#!1o) "eses#e$o ca-sa"o #ela
inca#aci"a"e "e se concent$a$ e insta7ili"a"e "e concent$a!1o: tais #e$t-$7a!/es
s1o os o7st@c-los ao con*eciento.
(1. Essas "ist$a!/es s1o aco#an*a"as #ela "o$) #elo "esalento) #elo t$eo$ "o
co$#o e #ela $es#i$a!1o i$$e&-la$.
Kotar7se7+ ,ue ,uase todas as pertur#a./es relacionadas por 1atan2ali
en,uadram7se no 0m#ito gen3rico de tamas' A pregui.a 3 a grande inimiga 5 a
inspiradora da covardia! da irresolu.o! da triste-a autocomplacente e de dOvidas
come-inhas e e4cessivamente minuciosas' A pregui.a pode constituir7se tam#3m em
causa psicol&gica de doen.a' L tentador rela4ar no cumprimento de nossos deveres!
#uscar refugio na indisposi.o e esconder7nos de#ai4o de um co#ertor ,uentinho' ?
corpo resiste a todos os e4erccios no ha#ituais! e talve- tente sa#ot+7los! mediante
demonstra./es alarmantes! hist3ricas de fra,ue-a! desmaios! dores de ca#e.a violentas!
palpita./es etc' Fssa resistCncia 3 su#consciente' ?s sintomas ,ue ela produ- so assa-
genunos: no 3 #om com#atC7los D for.a #ruta 5 arrancando7se da cama cam#aleando
de fe#re' =as pode7se atacar a pregui.a no nvel su#consciente! atrav3s da persistCncia
tran,Nila da recita.o do 2apam' Kunca se est+ muito fraco ou muito doente para isso' F a
pregui.a perder+ aos poucos o domnio so#re n&s! ao perce#er ,ue no estamos para
#rincadeiras'
Guando um aspirante se inicia na vida espiritual! naturalmente o fa- com grande
entusiasmoM seus primeiros passos so ,uase sempre acompanhados de sentimentos de
pa- e de rego-i2o' Tudo parece ser to f+cil! to estimulante''' 1or isso! 3 da maior
import0ncia ,ue ele se dC conta! #em no come.o! de ,ue esse estado de esprito no
persistir+! ininterrupto! pelo resto de seu percurso' A religio no 3 um simples estado de
euforia' Iaver+ recadas! perodos de conflito! de indiferen.a e indeciso' =as isso no
deve afligi7lo al3m da conta' %entimentos conscientes! em#ora e4altados! no so os
Onicos indicadores de progresso espiritual' 1odemos estar progredindo muito
intensamente nos momentos em ,ue nossas mentes parecem som#rias e em#otadas'
Assim! no devemos nunca dar ouvidos Ds instiga./es da pregui.a! ,ue nos tentaro
persuadir de ,ue este em#otamento 3 sinal de fracasso' Ko h+ fracasso en,uanto
continuarmos a nos esfor.ar'
('. Po"e se$ $eo6i"as Gas #e$t-$7a!/esH #ela #$@tica "a concent$a!1o so7$e
-a 6e$"a"e Inica.
Guer di-er! a verdade da e4istCncia de DeusM Deus possui muitos aspectos!
havendo assim inOmeras formas de a#ord+7lo' =ais adiante! 1atan2ali tratar+ de alguns
deles em detalhe' Fste aforismo simplesmente salienta a import0ncia da persistCncia'
Guando o aspirante tiver escolhido a sua forma ideal de Divindade e a maneira de se
apro4imar dela! deve agarrar7se firmemente D mesma' Algumas pessoas tendem a ser
muito tolerantes em rela.o D religioM e4perimentam um pou,uinho deste culto! um
pou,uinho da,uele! incapa-es de seguir at3 o fim ,ual,uer dos caminhos ,ue levam D
meta em ,ue todos se unem' %ri >ama:rishna comparou7as ao homem ,ue cava v+rios
po.os rasos! mas nunca vai #astante fundo para encontrar +gua! se2a onde for'
A fim de atingir essa concentra.o! devemos sossegar e purificar nossas mentes'
1atan2ali di-7nos agora como fa-er isso' 1rescreve a atitude mental ,ue devemos tomar
em rela.o aos ,ue so nossos inimigos imediatos neste mundo'
((. Alcan!a?se a t$an0Jili"a"e i#e$t-$7@6el "a ente e"iante o c-lti6o "a
a+a7ili"a"e #a$a co os +eli%es) "a co#ai31o #a$a co os in+eli%es) "o #$a%e$ +ace
ao 6i$t-oso e "a in"i+e$en!a "iante "o a-.
%e encontramos algu3m ,ue 3 feli- no modo de viver! inclinamo7nos a inve2+7lo e a
co#i.ar7lhe o sucesso' Devemos aprender a rego-i2ar7nos por isso! assim como sentimos
satisfa.o pela felicidade de um amigo' %e! algu3m 3 infeli-! devemos ficar tristes por ele!
em ve- de menospre-+7lo ou critica7lo por atrair o infortOnio so#re si' A virtude dos outros
tende a nos irritar! pois a tomamos como censura aos nossos pr&prios defeitos' %omos
tentados a desdenh+7la e a insinuar ,ue no passa de hipocrisia' 1elo contr+rio! devemos
alegrar7nos com ela e encar+7la como inspira.o para ,ue nos tornemos melhores'
Guanto aos maus! devemos nos lem#rar das palavras de Cristo: HKo te dei4es dominar
pelo mal\\' %e algu3m nos pre2udica ou odeia! nosso primeiro impulso 3 retri#uir7lhe com o
rancor e a ofensa' Talve- tenhamos C4ito em ofendC7lo! mas estaremos ofendendo muito
mais a n&s mesmos! e o nosso rancor lan.ar+ nossas mentes na confuso' Assim!
devemos e4ercitar a indiferen.a em face das ofensas ,ue rece#emos dos outros'
Devemos analisar a maldade do mau! tentando compreender o ,ue o fa- nos tratar
da,uela maneira' Desco#riremos muitas ve-es ,ue n&s pr&prios somos em parte
respons+veis pela atitude dele' A rela.o entre o agressor e a vtima! entre o assassino e
o assassinado! nem sempre 3 uma simples rela.o de culpa e inocCncia: pode ser muito
comple4a' 1ode haver provoca.o de parte a parte'
A maneira correta de nos apro4imarmos dos seres humanos! nossos
companheiros! acha7se resumida num dos primeiros votos mon+sticos hindus: HAs
moscas procuram a imundcie! as a#elhas procuram o mel' Fvitarei o procedimento das
moscas e seguirei o das a#elhas' A#ster7me7ei de procurar defeitos nos outros e #uscarei
apenas o ,ue h+ de #om nelesH' Fis o voto ,ue deveramos todos assumir! pautando por
ele nossas vidas'
? sistema de e4erccios! tal como praticado em sua origem na ]ndia antiga' A
hatha ioga destinava7se a preparar o aspirante para a aventura espiritual! aperfei.oando7
lhe o corpoM todavia! tem sido condenada pelos mestres espirituais por,ue tende! na
pr+tica! a concentrar a mente so#re o pr&prio corpo' Ko ?cidente! ela 3 encontrada so#
forma completamente degenerada! no culto da #ele-a fsica e da 2uventude prolongada'
Kesse sentido! pode ser eficiente! por certo! mas tam#3m perigosa' A supervalori-a.o
dos e4erccios respirat&rios! 2ustamente por causa da agrad+vel Hem#riague- do o4igCnioH
,ue proporcionam! pode acarretar alucina./es e at3 mesmo a loucura' Ko melhor dos
casos! a preocupa.o e4cessiva com nosso aspecto e #em7estar 3 um desvio levando7
nos es,uecer! pTr vaidade tola! nosso o#2etivo verdadeiro'
(.. A ente ta7 #o"e se$ sosse&a"a #ela e3#-ls1o e $eten!1o "a $es#i$a!1o.
A palavra a,ui usada por 1atan2ali 3 prana' 1rana significa! na realidade! energia 7
a energia vital ,ue atramos so#re n&s do universo circundante' %endo essa energia
o#tida fundamentalmente pela respira.o! podemos tradu-ir prana por Hrespira.oH! neste
conte4to especfico'
Adiante! aprenderemos mais so#re o sistema de e4erccios de respira.o a ,ue
1atan2ali se refere! e ,ue 3 conhecido como pranayama' =as! sem entrar em detalhes! 3
preciso fa-er por ora duas o#serva./es gerais'
1rimeiro! deve7se notar ,ue 1atan2ali encara o controle da mente como um
pro#lema psicofsico! no ,ue est+ de acordo com as teorias cientficas modernas'
1es,uisas so#re a respira.o revelaram ,ue o modo de respirar influi so#re o organismo
inteiro' De fato! pode7se indu-ir a serenidade por inala./es e e4ala./es profundas e
compassadas' As desordens e prostra./es mentais so acompanhadas Acomo nota
1atan2ali no aforismo trinta e um deste captuloB por respira.o irregular! r+pida!
superficial e descontrolada'
%egundo! no se deve es,uecer 2amais ,ue o pranayama 3 mero instrumento
tsico! ,ue visa uma finalidade espiritual' =uitas pessoas desinformadas imaginam ,ue a
ioga nada mais 3 do ,ue um sistema de e4erccios respirat&rios e posturas complicadas
5 H1render a respira.o e manter erguida a ca#e.aH' Guando falam da HiogaH! o ,ue na
verdade tCm em mente 3 apenas a hatha ioga! ,ue 3 a designa.o correta deste'
(2. A0-elas +o$as "e concent$a!1o 0-e $es-lta e #e$ce#!/es e3t$ao$"in@$ias
enco$aja a #e$se6e$an!a "a ente.
Como a maioria de n&s 3 naturalmente c3tica! a despeito de nossas propaladas
Hcren.asH! precisamos assegurar7nos de ,ue os poderes da mente so#re a mat3ria
realmente e4istem' Apesar de e4perimentos incont+veis e #em documentados! reali-ados
so# as mais rigorosas condi./es de la#orat&rio! sorrimos ainda constrangidos ao falar de
telepatia! de premoni.o ou do fenTmeno da mediunidade' %e 2+ tivemos ense2o de
e4aminar o assunto! no podemos de fato descrer da possi#ilidade de tais coisasM mas
elas ainda no aconteceram a n&s' At3 ,ue isto se dC! a mente nutre sua sementinha de
dOvida'
1atan2ali recomenda! por conseguinte! ,ue tentemos! por conta pr&pria!
desenvolver algumas Hpercep./es e4traordin+riasH' Di-7se ,ue se uma pessoa se
concentrar so#re a ponta de seu nari-! sentir+ o odor de perfumes magnficos' %e a
concentra.o fi4ar7se so#re a ponta da lngua! resultar+ uma percep.o supranormal do
paladarM se so#re o palato! uma percep.o supranormal de corM se so#re o centro da
lngua! uma percep.o supranormal do tatoM se so#re a rai- da lngua! uma percep.o
supranormal da audi.o' Tais faculdades no tCm ,ual,uer valor em si mesmas! mas
servem pelo menos para provar o ,ue se pode reali-ar com a mente! assim como os
efeitos acro#+ticos num gin+sio provam ,uo forte e fle4vel se pode tornar um corpo
humano adestrado' Come.amos ento a compreender ,ue tudo 3 possvel D,ueles ,ue
conseguem concentrar7se! e somos desse modo encora2ados a perseverar! a vencer as
#arreiras da percep.o sensorial comum! lan.ando7nos intrepidamente na #usca do
conhecimento interior' A resistCncia fsica con,uistada num gin+sio pode ser utili-ada
mais tarde para fins pr+ticos' A resistCncia mental con,uistada por meio desses
e4erccios de concentra.o pode ser utili-ada para amais pr+tica de todas as finalidades:
unirmo7nos ao Atman'
(4. Po"e?se ta7 alcan!a$ a concent$a!1o +i3an"o?se a ente so7$e a l-%
inte$io$ 0-e est@ al "o so+$iento.
?s ioguins antigos acreditavam ,ue e4istia um centro real de consciCncia
espiritual! chamado Ho l&tus do cora.oH! situado entre o a#dTmen e o t&ra4! o ,ual podia
revelar7se atrav3s da medita.o profunda' Asseveravam ,ue tinha a forma de um l&tus e
,ue #rilhava de lu- interior' Di-ia7se ,ue estava Hal3m do sofrimentoH! pois a,ueles ,ue o
viam enchiam7se de uma e4traordin+ria sensa.o de pa- e de alegria'
Desde os tempos mais remotos! os mestres da ioga enfati-aram a import0ncia de
meditar7se so#re esse l&tus' H? paraso supremo #rilha no l&tus do cora.oH! afirma o
*panishad Yaivalya' HA,ueles ,ue lutam e tCm aspira.o podem chegar a ele' >ecolha7se
na solido' %ente7se num lugar limpo e em postura ereta! com a ca#e.a e o pesco.o em
linha reta' Controle todos os &rgos dos sentidos' Curve7se reverente diante de seu
mestre' 1enetre! ento! no l&tus do cora.o e a medite na presen.a de 9rahman 5 o
puro! o infinito! o #em7aventurado'
Pemos no *panishad Chandogya:
Dentro da cidade de 9rahman! ,ue 3 o corpo! e4iste o cora.o! e dentro do
cora.o e4iste uma pe,uena casa' Fssa casa tem a forma de um l&tus e nela mora
a,uele ,ue deve ser #uscado! investigado e compreendido'
? ,ue! pois! 3 isso ,ue ha#ita nesta pe,uena7casa! este l&tus do cora.oE ? ,ue
3 isso ,ue precisa ser #uscado! investigado e compreendidoE
To imenso ,uanto o universo e4terior 3 o universo interior do l&tus do cora.o'
Dentro dele e4istem o c3u e a Terra! o %ol! a Pua! a lu- e todas as estrelas' Tudo ,ue est+
no macrocosmo tam#3m se encontra no microcosmo'
Tudo o ,ue e4iste! todos os seres e dese2os! tudo se acha na cidade de 9rahmanM
o ,ue! ento! acontece com eles ,uando chega a velhice e o corpo se desfa- na morteE
Fm#ora a velhice atin2a o corpo! o l&tus do cora.o no envelhece' Fle no morre
com a morte do corpo' ? l&tus do cora.o! onde mora 9rahman com toda a sua gl&ria 5
esse! e no o corpo! 3 a verdadeira cidade de 9rahman! o ,ual! a residindo! permanece
intoc+vel por ,ual,uer a.o! imut+vel! imperecvel! livre de todo pesar! da fome! da sede'
%eus dese2os so dese2os honestos! sendo por isso mesmo satisfeitos'
Ko *panishad =unda:a! lemos: HFle mora no l&tus do cora.o! onde os nervos se
encontram como os raios de uma roda' =edita so#re ele como ?=! e atravessar+s
facilmente o oceano da escurido' Ko l&tus esplendoroso do cora.o reside 9rahman! o
impassvel! o indivisvel' Fle 3 puro' L a lu- das lu-es' ?s conhecedores de 9rahman o
alcan.amH'
Fsse m3todo de medita.o a2uda! pois locali-a nossa imagem da consciCncia
espiritual pela ,ual lutamos' %e o corpo 3 considerado como uma cidade agitada e
#arulhenta! podemos ento supor ,ue no centro desta cidade e4iste um santu+rio! em
cu2o interior est+ presente Atman! nossa nature-a real' %e2a l+ o ,ue estiver acontecendo
nas ruas e4teriores! podemos sempre entrar no santu+rio e prestar adora.o: ele est+
sempre a#erto'
(9. O- at$a6s "a e"ita!1o so7$e o co$a!1o "e -a ala il-ina"a) li6$e "e
#ai31o.
Dei4e ,ue a sua mente ha#ite numa personalidade sagrada 5 9uda! Cristo!
>ama:rishna' Depois! concentre7se no cora.o dela' 1rocure imaginar como deve ser a
sensa.o de ser um grande santo: puro e no pertur#ado pelos o#2etos dos sentidos! um
conhecedor de 9rahman' 1rocure sentir ,ue o cora.o do santo se converteu em seu
cora.o dentro do seu pr&prio corpo' A,ui tam#3m a locali-a.o da imagem se mostrar+
de grande valia' Iindus e cristos praticam esta forma de medita.o! concentrando7se
no apenas no cora.o! mas tam#3m! Ds ve-es! nas mos! nos p3s e na forma toda'
(;. O- #ela +i3a!1o "a ente na e3#e$i:ncia "o son*o o- na e3#e$i:ncia "o sono
#$o+-n"o.
1ela He4periCncia do sonhoH entende 1atan2ali um sonho so#re uma personalidade
sagrada ou um sm#olo divino' Tais sonhos podem chamar7se com propriedade
e4periCncias! pois tra-em uma sensa.o de alegria e revela.o ,ue permanecem em n&s!
depois ,ue despertamos' Fncontramos na literatura da espiritualidade hindu muitos
e4emplos de devotos ,ue sonharam ter rece#ido um mantra de algum grande mestre'
Considera7se esse mantra sonhado to sagrado como outro rece#ido em estado de
viglia! e o devoto ,ue o rece#e continua a us+7lo e a medit+7lo pelo resto da vida'
?utro m3todo de acalmar a mente 3 a concentra.o so#re a sensa.o de
felicidade tran,Nila com ,ue despertamos de um sono profundo! isento de sonhos'
%egundo a filosofia vedanta! o Atman presente no homem 3 co#erto por trCs camadas ou
HrevestimentosH' ? mais e4terior deles 3 o revestimento fsico ou a camada de mat3ria
concreta' %o# este acha7se o revestimento sutil! composto da essCncia ntima das coisas!
formando a su#st0ncia do mundo espiritual' A#ai4o deste fica o revestimento causai!
assim chamado por ser o tecido do nosso :arma! o comple4o de causa e efeito ,ue fa- de
nossas personalidades e de nossas vidas o ,ue elas so a cada momento' ?
revestimento causal 3 o sentimento de individualidade ,ue fa- ,ue nos ve2amos e aos
fenTmenos do universo como entidades distintas' Ko estado de viglia! di-7nos o $edanta!
esses trCs revestimentos ficam entre n&s e o AtmanM mas! no sono isento de sonhos! as
duas camadas e4teriores so removidas! permanecendo apenas o revestimento causal! o
sentimento de individualidade' %egue7se! portanto! ,ue estamos mais pr&4imos do Atman
no sono isento de sonhos do ,ue em ,ual,uer outra fase de nossas vidas no7espirituais
rotineirasM no entanto! ainda muito distantes! pois o ,ue nos separa 3 a mais resistente
das trCs camadas! o inv&lucro #+sico da nossa ignor0ncia! a mentira de diversidade' ^
essa camada no pode nunca ser rompida atrav3s do simples sono' Ko podemos
alme2ar acordar certa manh e sentir7nos unidos D >ealidade' Ko 'o#stante! certa
sugesto d3#il! certa radia.o ligeira da pa- alegre de Atman chega7nos nesse estado!
permanecendo conosco ao voltarmos D consciCncia desperta' Deveramos tentar retC7la e
morar dentro dela' L uma amostra da #em7aventuran.a do conhecimento perfeito'
*ma das caractersticas mais atraentes da filosofia de 1atan2ali 3 a largue-a de
viso! a universalidade' Ko visamos a,ui impor ao aspirante da espiritualidade ,ual,uer
culto particular' Deus est+ dentro de n&s! e 3 pela lu- da sua presen.a 5 no importa
,uo o#scuramente ela #rilhe atrav3s das camadas da nossa ignor0ncia 5 ,ue
modelamos nossos pr&prios sm#olos e imagens de #ondade! pro2etando7os so#re o
mundo e4terior' Cada um desses sm#olos! imagens ou id3ias 3 sagrado! se conce#ido
sinceramente' Talve- se2a grosseiro e infantil! talve- no e4er.a atra.o so#re os outros
5 isso no importa' ? ,ue vale 3 nossa atitude para com ele' Tudo ,uanto adoramos
verdadeiramente e com pure-a! n&s tornamos sagrado' 1or isso! sempre deveramos
sentir reverCncia pela religio alheia e tomar cuidado com o fanatismo' Ao mesmo tempo!
por3m! 7 como se o#servou acima! relativamente ao aforismo ; 5 3 preciso ,ue nos
limitemos a um s& caminho de #usca e a ele nos atenhamosM caso contr+rio! gastaremos
nossas energias em simples aprecia./es espirituais de vitrinas'
Kada encontraremos num relic+rio ou santu+rio de peregrina.o! se no
carregarmos nada dentro deleM no podemos es,uecer! ao praticarmos e4teriormente o
culto! ,ue! em#ora a >ealidade este2a em toda parte! s& podemos encontra7la em nosso
pr&prio cora.o'
Como di- o grande santo hindu Ya#ir num de seus poemas mais famosos:
Somo ao o%'ir 5%e o pei:e
est1 sedento dentro d71g%a0
+agas sem desanso de f#oresta
em f#oresta, en5%anto a Rea#idade
reside na t%a pr;pria moradia0
A 'erdade est1 a5%i9 +ai onde 5%eres <
a &enares o% a Mat%ra2
en5%anto n=o ti'eres enontrado -e%s
em t%a pr;pria a#ma, o m%ndo todo
te pareer1 sem sentido0
(<. O- #ela +i3a!1o "a ente e 0-al0-e$ +o$a o- sA7olo "i6ino 0-e nos
at$aia #o$ se$ o 7e.
.=. A ente "o io&-i #o"e concent$a$?se so7$e 0-al0-e$ o7jeto "e 0-al0-e$
taan*o) "es"e o at5ico at o in+initaente &$an"e.
HloguimH no significa! neste ponto! apenas Ha,uele ,ue pratica a iogaH! mas
a,uele ,ue 2+ atingiu o poder da concentra.o no dividida AHdirigida a um s& pontoHB'
Claro est+ ,ue esse poder s& pode ser alcan.ado atrav3s do autodomnio' Guando o
aspirante D espiritualidade inicia a pratica da concentra.o! encontra toda esp3cie de
distra./es' Ko notamos a ,uantidade de inutilidades ,ue temos em casa! a no ser
,uando fa-emos a limpe-a do s&to e do poro' Da mesma forma! s& se desco#re ,uanto
li4o se acumula na regio su#consciente da mente ,uando se #usca a concentra.o' Da
o des0nimo de muitos principiantes' HAntes de come.ar a pr+tica da concentra.oH 5
di-em 5 Hminha mente parecia ra-oavelmente limpa e calma' Agora est+ pertur#ada e
povoada de pensamentos su2os' 6sso me desagrada' Ko imaginava ,ue eu fosse to
mauZ %er+ ,ue me estou tomando pior! e no melhorEH Fsto errados! evidentemente' ?
pr&prio fato de terem passado por uma limpe-a mental e provocado toda essa desordem!
significa ,ue venceram uma etapa na dire.o certa' Guanto D serenidade ,ue imaginam
ter e4perimentado at3 ento! no passa de apatia 7 a tran,Nilidade de um charco tolhido
pela lama' Ao o#servador desatento! indolCncia e serenidade5 formas sattyas7podem
assemelhar7Ds ve-es' =as! para passar de uma para a outra! 3 preciso ,ue atravessemos
a tur#ulCncia violenta do esfor.o ativo 5 a fase de ra2as' ? o#servador desatento!
apreciando nossas lutas e afli.o! talve- diga: HFra muito mais f+cil lidar com ele antes'
1referia7o como era antes' 1arece ,ue a religio no com#ina com eleH' Ko se deve
fa-er caso disso' Continuemos nossa #atalha! acompanhada em#ora de todas as
humilha./es passageiras! at3 atingirmos o autodomnio! a concentra.o voltada para um
Onico o#2etivo! de ,ue fala 1atan2ali'
.1. Assi coo o c$istal ass-e a co$ "o o7jeto 0-e l*e est@ ais #$83io)
ta7 a ente) 0-an"o li#a "as on"as "e #ensaento) atin&e a seel*an!a o-
i"enti"a"e co o o7jeto "e s-a concent$a!1o. Este #o"e se$ - o7jeto ate$ial o-
o 8$&1o "a #e$ce#!1o) o- o sentiento "a in"i6i"-ali"a"e. Tal con0-ista "e
seel*an!a o- i"enti"a"e co o o7jeto "a concent$a!1o con*eci"a coo
saa"*i.
?s diversos o#2etos da concentra.o a,ui mencionados 2+ foram discutidos no
coment+rio so#re o aforismo 1_ deste captulo' ? estado de ioga Achamado agora por
1atan2ali pelo nome t3cnico %amadhiB pode ser alcan.ado em cada nvel sucessivo de
fenTmenosM pode7se come.ar pela e4terioridade dos o#2etos! penetrando7se em dire.o D
interioridade e4trema da individualidade' I+! portanto! v+rios tipos de samadhi! como logo
veremos' =as nenhum deles 3 possvel en,uanto a mente no atingir esta for.a tremenda
de concentra.o ,ue pode con,uistar Hsemelhan.a ou identidadeH com seu o#2eto' Como
vimos na an+lise do aforismo 5! as ondas de pensamento da mente s& podem ser
a,uietadas depois ,ue uma onda enorme! um o#2eto Onico de concentra.o tenha
a#sorvido todas as inOmeras ondinhas'
Fncontramos este processo descrito nos *panishads de forma ligeiramente
diferente! e talve- mais simples' >ecomenda7se ,ue se concentre num o#2eto! ,ual,uer
o#2eto! encarando7o como sm#olo da >ealidade ha#itada! o Atman' %e nos agarramos
firmemente a esse conceito e no o tiramos da mente nem por um instante!
ultrapassaremos as camadas e4teriores da aparCncia do o#2eto! atingindo7lhe a nature-a
ntima do ser'
.'.>-an"o a ente atin&i$ a i"enti"a"e co - o7jeto ate$ial) associa"o ,
#e$ce#!1o "e noe) 0-ali"a"e e con*eciento C c*aa?se a isso saa"*i
sa6ita$Fa.
.(.>-an"o a ente atin&e a i"enti"a"e co - o7jeto ate$ial) n1o associa"o ,
#e$ce#!1o "e noe) 0-ali"a"e e con*eciento) a #onto "e $esta$ a#enas o o7jeto
C c*aa?se a isto saa"*i ni$6ita$Fa.
Kossa consciCncia comum comp/e7se! na palavra de 1atan2ali! de HnomeH!
H,ualidadeH e HconhecimentoH' 1or e4emplo! ,uando olhamos para uma escrivaninha!
temos a certe-a A1B do nome do o#2eto AHescrivaninhaHB! A;B das ,ualidades do o#2eto
Atamanho! forma! cor! rigide- etc'B eAB do conhecimento ,ue temos do o#2eto Ao fato de
,ue n&s pr&prios o estamos perce#endoB' =ediante concentra.o intensa! podemos
identificar7nos com a escrivaninha e ainda assim conservar na mente uma mistura de
HnomeH! H,ualidadeH e HconhecimentoH' Fste 3 o tipo menor de samadhi! conhecido como
savitar:a! ,ue significa Hcom deli#era.oH' Aplica7se o termo savitar:a apenas ,uando o
o#2eto da concentra.o pertence D ordem dos elementos materiais! o nvel mais e4terior
dos fenTmenos'
Ko samadhi dito nirvitar:a AHsem deli#era.oHB atingimos um nvel mais elevado'
Kossa reali-a.o de identidade com o o#2eto da concentra.o acha7se ento dissociado
da percep.o do nome! da ,ualidade e do conhecimento' ?u! em outras palavras!
estaremos afinal aptos a a,uietar as ondas de pensamentos! ,ue so nossas rea./es ao
o#2eto! a no conhecer nada al3m do pr&prio o#2eto! como ele realmente 3: Ha coisa7em7
si! para usar a terminologia famosa de Yant' =uito corretamente! sustentou Yant ,ue a
Hcoisa7em7siH talve- no possa ser conhecida pelos sentidos ou pela mente pensante!
uma ve- ,ue os sentidos e a ra-o s& nos podem dar suas pr&prias rea./es su#2etivas'
H1ermanece completamente desconhecido de n&sH 5 di- ele 5 Ho ,ue os o#2etos podem
ser por si pr&prios! independentemente da receptividade de nossos sentidos' Kada
conhecemos seno nossa maneira de perce#C7los! sendo esta maneira peculiar nossa! e
no necessariamente compartilhada por todos os seres'''H Yant! ,ue no aceitava a
validade de nenhuma e4periCncia fora a dos sentidos ou da ra-o! viu7se for.ado a
concluir ,ue a Hcoisa7em7siH 3 incognoscvel' Kisto! dele discorda 1atan2ali! di-endo7nos
,ue e4iste um tipo superior de conhecimento! um conhecimento transcendente! al3m da
percep.o sensorial! pelo ,ual a Hcoisa7em7siH pode ser conhecida' Katuralmente! esta 3
a reivindica.o fundamental feita pelos msticos praticantes de todas as religi/es'
... >-an"o o o7jeto "a concent$a!1o s-til) #o"e?se "istin&-i$ i&-alente "ois
ti#os "e saa"*i) c*aa"os sa6ic*a$a e ni$6ic*a$a.
?u se2a! ,uando tratamos com o#2etos de concentra.o pertinentes aos nveis dos
fenTmenos sutis ou essenciais Ave2a7se o aforismo 1_ deste captuloB! imp/e7se distinguir
ainda entre as esp3cies de samadhi superior e inferior' ? samadhi savichara
AHmeditativoHB 3 a,uele so#re um o#2eto sutil ,ue se associa D consciCncia do nome!
,ualidade e conhecimento' ? samadhi nirvichara AsupermeditativoB 3 a,uele so#re o
o#2eto sutil ,ue no se associa a essa consciCncia'
.2. Po$ t$@s "e to"os os o7jetos s-tis est@ P$aF$iti) a ca-sa #$i@$ia.
Como 2+ se viu ao ser estudada a imagem do universo feita por 1atan2ali! 1ra:riti 3
a su#st0ncia material no diferenciada e elementar! a energia pela ,ual se formam todos
os fenTmenos' J medida ,ue a mente se volta para dentro! ela se aprofunda pelas
camadas materiais e4teriores das coisas at3 chegar a suas essCncias sutisM e para al3m
dessas essCncias sutis! chega ao pr&prio 1ra:riti'
=as 1ra:riti no 3 a >ealidade e4trema' Depois de 1ra:riti est+ 9rahman' Todos
os trCs tipos de 1ra:riti 2+ descritos esto no interior do reino dos fenTmenos! sendo
apenas prepara.o para o estado de unio direta com 9rahman! o mais elevado de todos
os samadhi' Keste sentido! costumava %ri >ama:rishna contar a seguinte par+#ola'
Certa ve-! um discpulo foi ter com seu mestre para aprender a meditar so#re
Deus' 6nstruiu7o o mestre! mas o discpulo retornou logo em seguida di-endo ,ue no
podia cumprir o ensinado: a cada tentativa de medita.o! aca#ava pensando apenas no
seu #Ofalo de estima.o' H=uito #emH! disse7lhe o mestre! Hmedita ento nesse #Ofalo de
,ue tanto gostas'H Trancou7se o discpulo num ,uarto e pTs7se a concentrar7se no #Ofalo'
Alguns dias depois! o mestre #ateu D porta do discpulo e este respondeu: H%into muito!
senhor! mas no posso sair para saud+7lo' A porta 3 muito estreita e meus chifres ficaro
atravessados nelaH' ? mestre sorriu! di-endo: HFsplCndidoZ $ocC se identificou com o
o#2eto da concentra.o' @i4e agora essa concentra.o em Deus e sem dificuldade vocC
o#ter+ C4itoH'
.4. Di%?se "esses ti#os "e saa"*i 0-e s1o Kco seenteK.
6sto 3! sementes de dese2o e apego ainda podem permanecer na mente! mesmo
depois de alcan.ada a concentra.o perfeita' F so perigosas essas sementes de dese2o!
como o vimos ao considerar o destino da,ueles ,ue se concentram sem o desapego
Aaforismo 19 deste captuloB' Fntretanto! a li#era.o acha7se agora muito perto' Chegou o
aspirante a tais alturas! ,ue 3 improv+vel venha a recair na escravido'
.9. Ao atin&i$ o saa"*i ni$6ic*a$a) a ente se #-$i+ica.
.;. Nesse saa"*i) "i%?se 0-e o con*eciento est@ K#leno "e 6e$"a"eK.
.<.O con*eciento o7ti"o "o est-"o e "e concl-s/es a #a$ti$ "as esc$it-$as "e
"ete$ina"o ti#o. Mas o con*eciento o7ti"o "o saa"*i "e nat-$e%a -ito
s-#e$io$.
Keste ponto! descreve 1atan2ali dois tipos de conhecimento: o conhecimento
o#tido atrav3s da media.o dos sentidos e da ra-o! e o conhecimento o#tido pela
e4periCncia direta! superconsciente' ? conhecimento comum chega7nos pela percep.o
dos sentidos e atrav3s da interpreta.o dessa percep.o pela nossa ra-o' L! portanto!
um conhecimento necessariamente limitado aos Ho#2etos ordin+riosHM ou se2a! D,uelas
esp3cies de fenTmenos ,ue esto ao alcance de nossas percep./es sensoriais' Guando
o conhecimento ordin+rio tenta lidar com o e4traordin+rio! revela7se de imediato sua
incapacidade'
Temos! por e4emplo! as diversas escrituras e livros ,ue nos falam da e4istCncia de
Deus' 1odemos lC7los e aceitar7lhes os ensinamentos 7at3 certo ponto' Ko podemos!
por3m! pretender ,ue conhecemos Deus pelo fato de os termos lido' Guando muito!
podemos afirmar ,ue sa#emos ,ue tais livros foram escritos por pessoas ,ue afirmavam
conhecer Deus' 1or ,ue haveramos de acreditar nelasE L certo ,ue nossa ra-o pode
sugerir7nos ,ue e4iste a pro#a#ilidade de os autores serem honestos e confi+veis! nem
iludidos nem dementes! levando7nos! portanto! a acreditar no ,ue nos di-em' Fssa
cren.a! entretanto! ser+ apenas parcial e passageira: inteiramente insatisfat&ria! no
chegando por certo a ser um conhecimento'
Assim! restam7nos duas alternativas: ou concluir ,ue e4iste um s& tipo de
conhecimento! limitado aos o#2etos de contato sensorial! e resignar7nos!
conse,Nentemente! a um agnosticismo permanente no ,ue tange aos ensinamentos das
escriturasM ou admitir a possi#ilidade de outro conhecimento! um tipo superior ,ue se situa
al3m do nvel sensorial! e por isso capa- de confirmar a verdade desses ensinamentos!
atrav3s da e4periCncia direta' Trata7se do conhecimento alcan.ado pelo samadhi' F cada
um de n&s precisa encontr+7lo por si pr&prio'
HA reali-a.oH 7 di- %8ami $ive:ananda 5 H3 a religio verdadeiraM tudo o mais
no passa de prepara.o 7 palestras ouvidas! livros lidos ou a refle4o so apenas a #ase
preparat&riaM isso no 3 a religio' A concord0ncia ou discord0ncia intelectuais no so a
religioH' A religio 3! de fato! uma esp3cie de #usca rigorosamente pr+tica e emprica'
Ko se toma nada de #oa f3' Aceita7se somente a pr&pria e4periCncia' Avan.a7se
so-inho! passo a passo! como o e4plorador numa floresta virgem! para se ver o ,ue se vai
encontrar' Tudo o ,ue 1atan2ali ou outro ,ual,uer pode fa-er por n&s 3 estimular7nos a
#uscar a e4plora.o e oferecer7nos algumas sugest/es e alertas ,ue nos a2udem na
caminhada'
Di-7nos 1atan2ali ,ue no estado de samadhi nirvichara a mente se torna Hpura e
plena de verdadeH' Di-7se ,ue a mente fica pura por,ue! nesse estado! as ondas menores
de pensamento foram engolidas pela onda maior da concentra.o so#re um o#2eto Onico'
L certo ,ue e4istem ainda dentro dessa onda as HsementesH de apego! mas 3 apenas
num estado de morte aparente' 1elo menos por ora no podem causar dano! e muito
provavelmente 2amais se tornaro outra ve- f3rteis pois! havendo progredido tanto! 37nos
relativamente f+cil chegar ao ponto final capa- de ani,uil+7las'
Di-7se ,ue a mente est+ plena de verdade no samadhi nirvichara por,ue ela prova
agora o conhecimento direto supersensorial' Guem 2+ meditou so#re algum 6deal
Fscolhido ou personalidade espiritual e4perimentou o contato direto com essa
personalidade! no mais como algo imaginado su#2etivamente! e sim como alguma coisa
o#2etivamente conhecida viva' F! ao conhecer essa presen.a! ver+ ,ue a imagem ,ue
dela vocC fe- superior'
Fsses homens viveram realmente nesta Terra so# a forma humana' 1odemos ler a
respeito de suas vidas' 1odemos apro4imar7nos deles como seres humanos' Ko 3 difcil
cultivar amor por eles! ,uerer assemelhar7nos a eles! #uscar servi7los e divulgar sua
mensagem! moldando nossas vidas segundo a deles' 1or meio desse servi.o e desse
amor vir+ naturalmente o desapego a outros o#2etivos e amores menores' Ko ,ue nos
tornemos indiferentes Ds demais pessoas ou a nossos pr&prios tra#alhos e deveresM mas!
nosso amor aos outros far+ parte do amor ao nosso ideal! dei4ar+ de ser e4clusivo e
possessivo' F nosso tra#alho! por se voltar para a,uele ideal! assume significado novoM
sentiremos maior entusiasmo por ele! mais do ,ue em ,ual,uer outra ocasio'
Atrav3s da devo.o ao nosso mestre ideal e D medita.o so#re a vida dele!
chegaremos paulatinamente D compreenso do esprito interior do homem! passando do
nvel dos fenTmenos materiais para o nvel sutil e espiritual' Dei4aremos de admirar Cristo
ou >ama:rishna como seres humanos dentro do tempo! venerando7os como seres
espirituais! eternos' Come.aremos a compreendC7los em seu aspecto divino' Fste 3 o
segundo est+gio'
Fntretanto! h+ um terceiro est+gio! um terceiro nvel de consciCncia' 1or,ue atr+s
de Cristo! atr+s de >ama:rishna! atr+s de ,ual,uer concep.o de um Deus pessoal! est+
9rahman! a 9ase! a >ealidade central da ,ual a,uelas figuras so apenas pro2e./es
individuais! parciais' *nindo7nos a 9rahman! unimo7nos J,uele ,ue se manifestou em
Cristo e se esconde dentro de nossos eus degenerados! mas presente eternamente em
todos n&s' Fsta unio 3 o estado de samadhi nirvi:alpa'
Todos os est+gios menores de samadhi contCm vestgios da sensa.o de
dualidadeM sou ainda HFuH ,ue medito so#re HmeuH 6dealM e4iste uma separa.o em n&s' L
natural ,ue mesmo os grandes santos encontrem dificuldades para dominar esse intenso
amor pessoal pelo seu 6deal e alcan.ar a unio impessoal e final' Ao descrever como
chegou pela primeira ve- ao samadhi nirvi:alpa! %ri >ama:rishna disse: HCada ve- ,ue
concentrava minha mente! ficava face a face com a face #em7aventurada da =e Divina'
Fntretanto! por mais ,ue tentasse livrar minha mente da consciCncia da =e! no achava
determina.o para consegui7lo' =as! por fim! reunindo todas as for.as da vontade!
retalhei em peda.os a forma da =e com a espada do discernimento e imediatamente
minha mente ficou sem sementes! atingindo eu o nirvi:alpa' Fu estava al3m de toda
e4pressoH'
Fis como %han:ara descreveu o samadhi nirvi:alpa:
F4iste uma consciCncia permanente da unidade de Atman e 9rahman'
Desaparece ,ual,uer identifica.o de Atman com seus revestimentos' F4tingue7se toda a
sensa.o de dualidade' I+ uma consciCncia unificada e pura' Do homem #em
acomodado nessa consciCncia di-7se ,ue 3 um iluminado'
Di-7se ,ue a pessoa 3 livre mesmo nesta vida! ,uando est+ acomodada na
ilumina.o' %ua #em7aventuran.a 3 constante! chegando ela ,uase a es,uecer este
mundo das aparCncias'
=esmo tendo a mente diluda em 9rahman! o indivduo est+ inteiramente
desperto! livre da ignor0ncia da vida despertaM est+ totalmente consciente! mas livre de
,ual,uer pai4o' Desta pessoa! di-7se ,ue ela 3 livre 2+ nesta vida'
Fsto superadas para ela as triste-as deste mundo' Fm#ora possuindo um corpo
finito! ela permanece unida ao 6nfinito' %eu cora.o desconhece a ansiedade' Desta
pessoa! di-7se ,ue est+ livre 2+ nesta vida'
*ma ve- alcan.ado o samadhi nirvi:alpa! consegue o santo entrar e sair dele
repetidamente' @oi o caso de %ri >ama:rishna' Guando no estado de nirvi:alpa! go-ava
da unio do 9rahman impessoal' >etornando! por3m! D consciCncia normal! falava de
Deus so# o aspecto da =e Divina! seu 6deal Fscolhido' A =e no perdeu sua realidade
para ele! por ter ele conhecido 9rahman' L importante lem#rar isso por,ue! em nossa
linguagem! usa7se a palavra HrealH vaga e livremente! o ,ue pode levar D confuso'
Guando se di- ,ue s& 9rahman 3 real! no se pretende afirmar ,ue todo o resto se2a uma
iluso! e sim ,ue somente 9rahman 3 fundamental e onipresente' ?s aspectos de Deus!
as encarna./es divinas tCm sua pr&pria ordem relativa de realidadeM assim tam#3m os
o#2etos sutis e os materiais' ?s materialistas 7 os ,ue se descrevem a si pr&prios como
HhonestosH 5 so os ,ue vivem no mundo irreal! por,ue se limitam ao nvel da percep.o
sensorial material' =as a percep.o do santo iluminado percorre a escala completa! do
material ao sutil! do sutil ao a#soluto! e somente ele conhece ,ual 3 realmente a nature-a
deste universo'

II. A PRATICA DA IOLA
1. A a-ste$i"a"e) o est-"o e a "e"ica!1o "os +$-tos "o #$8#$io t$a7al*o a De-s: eis
as eta#as #$eliina$es e "i$e!1o , io&a.
Tendo dedicado o primeiro captulo de seus aforismos aos o#2etivos! come.a
agora 1atan2ali um captulo voltado D pr+tica da ioga' Fstas etapas preliminares da ioga
so conhecidas em seu con2unto como :riyayoga! ,ue literalmente significa Htra#alho em
dire.o D iogaH' As trCs palavras empregadas acima 5 austeridade! estudo e dedica.o
5 no so auto7e4plicativasM seus e,uivalentes s0nscritos tem uma estrutura referencial
algo diferenciada' 1or isso! ser+ necess+rio tra#alhar cuidadosamente! uma de cada ve-'
A palavra HausteridadeH soa severa' =as! o mesmo ocorre com suas duas
possveis alternativas: Hmortifica.oH e HdisciplinaH' 1ara a maioria de n&s! disciplina
lem#ra um sargento instrutorM mortifica.o! uma gangrena horrvelM e austeridade! um
ministro de governo! di-endo ao povo ,ue 3 preciso comer menos manteiga' ?
puritanismo! ,ue to intensamente tem colorido nosso modo de falar! interfere a,ui! como
em muitas outras ocasi/es! com a nossa compreenso do pensamento hindu'
A palavra s0nscrita empregada por 1atan2ali neste aforismo 3 tapas! ,ue ,uer
di-er! em seu sentido prim+rio! a,uilo ,ue gera calor ou energia' Tapas 3 a pr+tica ,ue
ensina a#sorver energia e canali-+7la para o o#2etivo da iogaM s& ,ue! para fa-er isso
precisamos e4ercitar a autodisciplina! precisamos controlar nossas pai4/es e apetites
fsicos' =as! o ,ue 3 psicologicamente enganoso! no ,ue tange Ds trCs palavras acima
mencionadas! 3 ,ue todas elas enfati-am o aspecto severo! negativo desta autodisciplina!
e no o seu aspecto alegre! positivo! a con,uista suprema via#ili-ada pela disciplina'
Fnfati-ar o aspecto negativo da autodisciplina 3 contri#uir para o volume imenso
de propaganda indireta ,ue se fa- em nossa sociedade contra a vida espiritual' A maior
parte das pessoas! ao falar das austeridades e disciplinas de um monge! fa-em7no com
medo e certo pavorM 2ulgam ,ue no 3 natural esse estado de vida' Ko entanto! essas
mesmas pessoas no pensam ,ue 3 no7natural nem causa de admira.o ,ue um 2ovem
se su#meta a austeridades igualmente dr+sticas! a fim de treinar para uma disputa de
#o4e ou para uma corrida' 6sso por,ue todos entendem ,ue uma pessoa possa ,uerer
vencer uma disputa de #o4e ou uma corrida' =as 3 muito menos plausvel ,ue algu3m
possa ,uerer encontrar a Deus'
A austeridade pela austeridade degenera facilmente no culto perverso da
autotortura! e este 3 outro perigo 5 ,ue se venha a perder o fim no culto e4agerado dos
meios' Tanto no ?riente como no ?cidente! encontramos muitos e4emplos dessas
pr+ticas com seus cilcios! chicotes de n&s e camas de pregos' %ri Yrishna condena7os
e4plicitamente no 9hagavad7UitD: HL possvel ,ue se conhe.am pessoas de nature-a
demonaca! ,ue mortificam o corpo em e4cesso! de modos no recomendados pelas
escrituras' Assim agem por,ue a lu4Oria e o apego aos o#2etos dos sentidos encheu7as
de egosmo e vaidade' Fm sua insensate-! enfra,uecem todos os &rgos dos sentidos e
in2uriam a mim! ha#itante de seus corposH'
Como o 9uda! %ri Yrishna aconselha a modera.o: HA ioga no 3 para ,uem come
em e4cesso ou para ,uem 2e2ua em e4cesso' Ko 3 para ,uem dorme demasiado! ou se
mant3m em viglias e4ageradas' Gue o homem se2a moderado no comer e na diverso!
moderadamente ativo! moderado no dormir e no estar despertoH'
Koutro ponto do Uita! definem7se as trCs esp3cies da autCntica austeridade:
H$enera.o pelos espritos puros! os videntes! os mestres e os s+#iosM fran,ue-a!
inofensividade! higiene fsica e pure-a se4ual 5 eis as virtudes cu2a pr+tica rece#e o
nome de austeridade corporal' @alar de maneira a no ferir constantemente os demais!
ser sincero! di-er sempre o ,ue 3 #om e #en3fico e estudar regularmente as escrituras 5
a este e4erccio se chama de austeridade no falar' A pr+tica da serenidade! da simpatia!
da medita.o do Atman! da elimina.o na mente dos o#2etos sensoriais e integridade de
inten./es 5 chama7se austeridade da menteH'
A verdadeira austeridade! no sentido hindu da palavra! no 3 um processo de
autopuni.o fan+tica! mas de autocontrole calmo e sadio' ? corpo no deve ser #atido e
ferido #rutalmente' Deve ser tratado com firme-a! mas respeitosamente! como se trata um
cavalo' Fsta 3 a imagem usada pelo autor do *panishad Yatha: H?s sentidosH! di- o
s+#io! Hso cavalosM as estradas ,ue percorrem so os la#irintos dos dese2os''' Guando
falta discernimento ao homem e sua mente se descontrola! seus sentidos ficam
ingovern+veis! como os cavalos ind&ceis de um cocheiro' =as se o homem tem
discernimento e sua mente est+ so# controle 7 seus sentidos! como os cavalos #em
treinados de um cocheiro! o#edecem rapidamente as r3deas' ? homem ,ue compreende
#em a misso do cocheiro e mant3m a mente so# o controle d+s r3deas 5 esse chega ao
fim da 2ornadaH'
A pr+tica da austeridade 7 no sentido da palavra s0nscrita tapas 5 pode ainda
incluir o desempenho regular de adora.o ritualstica' Kesse caso! por3m! importa
distinguir entre as concep./es do ritual hindu e as do cristo'
F4cetuando os Gua:ers! ,ue e4cluem todo ritual! e algumas outras seitas
protestantes ,ue minimali-am grandemente sua import0ncia 5 pode7se di-er ,ue os
cristos encaram seus diversos rituais como sacramentos 5 isto 3! como atos
intrinsecamente #en3ficos e a#solutamente necess+rios' %endo sacramentos! s& podem
ser reali-ados por ministros ou padres devidamente ordenados' 1articipar deles 5 ao
menos pelos cat&licos 5 3 considerado vital para a saOde e salva.o espiritual do
indivduo'
1ara os hindus! em contrapartida! os rituais so simples sm#olos de devo.o e
au4iliares da medita.o! ,ue podem ser e4ecutados! se necess+rio! por ,ual,uer chefe de
famlia! em sua pr&pria casa' %o! por certo! meios muito v+lidos 5 especialmente para o
principiante 5 mas de forma alguma indispens+veis' 1ode7se chegar a Deus por outros
caminhos! em se ,uerendo' Depende muito do temperamento do devoto' Kenhum mestre
hindu esperaria ,ue todos os seus discpulos aderissem a essa pr+tica'
? ritual hindu ,ue mais de perto corresponde D missa ou D %anta Ceia 3
e4tremamente comple4o! e sua e4ecu.o e4ige aten.o ,uase ininterrupta' $em a ser!
por isso! e4celente treino para a mente dispersa do iniciante' Cada ato sucessivo fa- a
mente retornar para o pensamento su#2acente ao ato' @ica7se por demais ocupado para
pensar em ,ual,uer outra coisa' 1ensamento e a.o! a.o e pensamento! formam uma
cadeia contnuaM e 3 surpreendente desco#rir o grau relativamente alto de concentra.o
,ue se pode alcan.ar! mesmo na primeira ve-' 1ortanto! o ritual d+ a sensa.o de se
estar servindo a Deus! de modo simples! mas #astante direto e ntimo'
HL de import0ncia vital ,ue o homem comece sua 2ornada espiritual de onde ele se
encontraH! di- %8ami 9rahmananda' H%e o homem comum for orientado para meditar
so#re sua unio com o 9rahman a#soluto! ele no entender+' Kem alcan.ar+ a verdade
disso! nem estar+ apto a acolher a orienta.o''' Fntretanto! se se pedir a esse mesmo
homem para venerar a Deus com flores! incenso e outros acess&rios de adora.o
ritualstica! sua mente se concentrar+ gradualmente em Deus e ele encontrar+ alegria na
sua adora.o'H
HFstudoH! no conte4to deste aforismo! significa estudo das escrituras e de outros
livros ,ue tratem da vida espiritual' >efere7se tam#3m D pr+tica do 2apam! repeti.o do
nome de Deus Ave2a7se o aforismo ;" do captulo 6B'
A dedica.o a Deus dos frutos do pr&prio tra#alho 3 um e4erccio espiritual de
import0ncia vital! especialmente para as pessoas o#rigadas! por seus deveres! a levar
vida muito ativa' L conhecida como :arma ioga: o caminho da unio com Deus atrav3s do
desenvolvimento da a.o dedicada a Deus' %egundo a :arma ioga toda a a.o do devoto
se transforma num ritual Onico e intermin+vel! visto ,ue toda a.o 3 reali-ada como uma
oferta de devo.o a Deus! e no na esperan.a de ganho ou vantagem pessoal do
praticante' Desnecess+rio 3 di-er ,ue as a./es e4ecutadas com esse esprito precisam
ser a./es HcertasH 52amais devemos oferecer a Deus uma a.o ,ue nos pare.a errada
nesse momento e est+gio especfico do nosso desenvolvimento' 1recisamos agir sempre
com o melhor da nossa capacidade: no nos atrevamos a oferecer o ,ue se2a de segunda
mo'
Dedicar a Deus os frutos do pr&prio tra#alho 3 agir com desapego' Depois de
oferecer o melhor ,ue sa#emos! 3 preciso ,ue no nos desesperemos se nosso tra#alho
resultar em desapontamentos! ou for criticado rudemente! ou de todo desconsiderado' De
igual modo! imp/e7se no dar margem ao orgulho e D vaidade autocomplacente! se os
resultados e nossa a.o forem #em sucedidas e merecerem o elogio das pessoas'
1reocupemo7nos apenas em sa#er se demos o melhor de n&s! e esse reconhecimento
ser+ a nossa recompensa legtima'
Todos os homens e mulheres de grande-a autCntica e de integridade pessoal
cumprem suas o#riga./es com esse esprito 5 mesmo ,ue se confessem ateus 5
apenas por,ue 3 sua o#riga.o' =as! se lhes falta devo.o a Deus! se o o#2etivo ideal
deles se encontra mergulhado no tempo e no mundo material! ser7lhes7+ ,uase
impossvel no desesperar ,uando virem sua causa aparentemente derrotada e o
tra#alho de todas as suas vidas dar em nada' %omente o devoto da :arma ioga 2amais
pode desesperar7se! por,ue s& ele 3 capa- do desapego a#soluto na #usca dos frutos da
a.o' S+ se disse antes! e se repetir+ com fre,NCncia! ,ue o desapego no 3 indiferen.a!
e ,ue nada tem a ver com fatalismo' ? fatalista 3 necessariamente rela4ado em seu
tra#alho' Gue importa esfor.ar7se ou no! se o ,ue tiver de acontecer acontece mesmoE
?s crticos 5 e estes so em grande nOmero 7 ,ue re2eitam a filosofia hindu por ser
HfatalistaH! mostram com isso seu fracasso completo em entender o esprito da :arma
ioga' A atitude do fatalista na #usca dos resultados de seu tra#alho no 3 o desapego: 3 a
indiferen.a resultante da fra,ue-a! da pregui.a e da covardia' %e! por um lance de sorte!
ele con,uista um C4ito pe,ueno e imerecido! seu fatalismo desaparecer+ como um
rel0mpago' Ko agradecer+ ao HdestinoH pela sua #oa sorte' Ao contr+rio! haveremos de
ouvi7lo proclamando aos ,uatro ventos como tra#alhou com acerto por seus o#2etivos e
como merecidamente os atingiu'
'.Po"eos) assi) c-lti6a$ a +o$!a "e concent$a!1o e a+asta$ os o7st@c-los ,
il-ina!1o 0-e ca-sa to"os os nossos so+$ientos.
(.Tais o7st@c-los C ca-sa "os so+$ientos "os *oens C s1o a i&no$Dncia) o
e&oAso) o a#e&o) a a6e$s1o e o "esejo "e a&a$$a$?se , 6i"a.
..A i&no$Dncia &e$a to"o ti#o "e o7st@c-los. Eles #o"e e3isti$ so7 a +o$a
#otencial o- $esi"-al) o- #o"e te$ si"o te#o$a$iaente s-#e$a"os o-
"esen6ol6i"os #o$ co#leto.
A austeridade! o estudo e a dedica.o dos frutos do pr&prio tra#alho a Deus so!
como vimos no aforismo anterior! as trCs etapas preliminares em dire.o do poder de
concentra.o! ,ue toma possvel o estado de ioga perfeita' Fsse 3 o seu valor positivo'
=as tCm elas tam#3m um valor negativo! igualmente importante: so meios de remo.o
dos o#st+culos D concentra.o e D ilumina.o e4istentes em nossa mente'
A palavra Ho#st+culoH merece refle4o! pois sugere uma diferen.a de Cnfase ,ue
distingue o pensamento hindu do cristo so#re este assunto' Ao falar de HpecadoH! o
cristo em geral ,uer e4pressar um ato positivo de deso#ediCncia e ingratido a Deus 5
e entende por HDeusH o Deus 1ai! a >ealidade conforme aparece dentro do tempo e do
esfor.o! so# o aspecto de Causa e Criador do universo! ,ue os hindus chamam de
6sh8ara' A$e2a7se o aforismo ;! no captulo 6'B Guando faia de um Ho#st+culoH! 1atan2ali
refere7se antes ao efeito negativo ,ue acompanha semelhante ato 5 a nuvem de poeira
rodopiante da ignor0ncia ,ue surge em seguida e o#scurece a lu- do Atman dentro de
n&s' ?u se2a! o pensamento cristo enfati-a a ofensa contra 6sh8ara! ,ue 3 algu3m
distinto de n&sM ao passo ,ue o pensamento hindu enfati-a a ofensa contra a nossa
pr&pria nature-a real! ,ue 3 o Atman'
A diferen.a no 3 fundamental! mas 3 importante' ? valor da a#ordagem crist em
,ue salienta nosso sentido do significado e enormidade do pecado! relacionando7o ao %er
,ue! por muitas ra-/es! devemos amar e o#edecer! nosso Criador e 1ai' ? valor da
a#ordagem hindu reside no fato de apresentar as conse,NCncias do pecado no aspecto
final delas! ,ue vem a ser simplesmente a aliena.o da >ealidade dentro de n&s' Am#as
as a#ordagens tCm! claro! seus perigos caractersticos! caso no se2am ade,uadamente
compreendidas' >eside o perigo da a#ordagem hindu em nossa incapacidade psicol&gica
de imaginar o Atman da forma como todos imaginamos! mais ou menos! 6sh8ara' L f+cil
sentir contri.o por uma ofensa contra 6sh8ara e decidir! pelo menos por ora! no repeti7
la'
=as a ofensa de erguer o#st+culos em Atman! se metendo na confuso por,ue
estamos repetidamente nos Atman com nosso ego' 1or e4emplo! falamos gentilmente e
,uase com aprova.o de um #e#erro contuma- ou de um viciado em narc&tico: HFle s&
causa dano a si pr&prioH 7 sem perce#ermos o contra7senso tr+gico dessa assertiva' L
apenas ocasionalmente ,ue o sentimento de nossa aliena.o da 9ase e >efugio de
nosso ser cai so#re n&s numa onda imensa de desgra.a' AHGuo longe Tu est+s de mim!
,ue to pr&4imo de Ti estouZH 7 e4clamava um grande santo'B ? hindu precisa! portanto!
precaver7se de encarar demasiado displicentemente seus pecados! de reincidir num
otimismo f+cil! #aseado na doutrina da reencarna.o' Deve acautelar7se de pensar:
HAfinal! sou de fato o Atman! e tenho milh/es de vidas pela frente 5 tantas ,uantas
,uiser' Terei muito tempo pela frente para! mais cedo ou mais tarde! conhecer minha
nature-a real' 1or ,ue a pressaEH %anto Agostinho condenou esta atitude nas Confiss/es:
HFu! 2ovem miser+vel! implorei de Ti a castidade e disse: Concede7me a castidade e a
continCncia! m+s no 2+H'
? perigo da a#ordagem crist 3 e4atamente o oposto' ? cristianismo!
predominantemente dualista! destaca a import0ncia de 6sh8ara e minimi-a a realidade do
Atman su#2acente ,ue l+ est+ e do ,ual 6sh8ara 3 a pro2e.o'
? valor desse pensamento dualista 3 ,ue ensina devo.o a DeusM seu perigo est+
em ,ue pode inclinar7nos a uma autodeprecia.o e desespero uma ve- ,ue semelhante D
Deus inspira toda admira.o e 2usti.a! Cristo 3 todo pure-a e #ondade 5 e n&s somos
pecadores tolos e incorrigveis' F assim reincidimos na mais #ai4a condi.o de egosmo!
identificando7nos com nossa pr&pria fra,ue-a e sentindo ,ue no podemos escapar dela'
Chafurdarmos num #anho de lodo passivo de culpa! es,uecidos de nossa nature-a divina
e da o#riga.o ,ue ela nos acarreta de #uscar o autoconhecimento' A esta altura!
1atan2ali pode ser de a2uda ao cristo o#cecado pelo pecado' 1or,ue sua palavra
Ho#st+culoH 3 uma palavra #oa! segura! no7sentimental! ,ue sugere de imediato uma
atitude positiva' $ocC no se dei4a su#2ugar pelos o#st+culos! ficando com pena de si
pr&prio' $ocC se esfor.a por removC7los'
? uso da palavra pecado 3 enganoso ainda por outra ra-o' 1ecado 3 apenas
mais um conceitoM precisa completar7se com a puni.o! o ,ue 3 lament+vel! por,ue no
mundo relativo muitos pecados parecem ficar sem puni.o' Da surge a mentira fatal de
,ue Deus pode! talve-! ser logradoM ,ue se pode conseguir! ve- por outra! Hescapar sem
ser castigadoH' A literatura crist alardeia ,uei4as de ,ue os in2ustos florescem como erva
daninha Ano original Hlouro7verdeHB e ,ue nada se fa- contra isso' F so muitas as
pessoas ,ue recorrem a fantasias supersticiosas de ,ue terremotos! enchentes e fome
so castigos deli#erados de Deus contra atos coletivos de pecado' Aca#a7se por
representar a 2usti.a divina como um acontecimento imprevisvel! violento! desca#ido 7 o
,ue 3! na verdade! totalmente in2usto'
? uso da palavra Ho#st+culoH afasta logo essa concep.o errTnea' Fla dissipa
,ual,uer confuso possvel entre puni.o espiritual e castigos causados pela Kature-a ou
pelo homem' %e vocC cometer um assassinato! provavelmente! mas no com certe-a!
ser+ preso' %e uma cidade for construda num terreno inst+vel! ou se se descuidar das
#arragens e da agricultura 5 3 prov+vel! mas no certo! ,ue possam ocorrer
desmoronamentos! inunda./es e fome' 6sso nada tem a ver com as conse,NCncias
espirituais do pecado' ? pecado tem uma Onica conse,NCncia espiritual! e esta 3
invari+vel e inevit+vel' Fle cria um o#st+culo D ilumina.o 5 grande ou pe,ueno! de
acordo com sua intensidade 7 e tal o#st+culo 3 sua pr&pria puni.o autom+tica!
independentemente de ,ual,uer outra coisaM 3 a aliena.o do Atman! a identifica.o com
o ego e a causa de sofrimento' Fssa puni.o pode no ser aparente no momento em ,ue
a atramos so#re n&s! mas de forma nenhuma escapamos a seus efeitos'
%e 2ulgarmos nossas a./es e pensamentos do ponto de vista de 1atan2ali!
perguntando7nos: H6sso aumenta ou diminui as #arreiras D ilumina.oEH 5 evitaremos o
erro de imaginar ,ue os pecados so atos definitivos de valor a#solutamente fi4o! ,ue
podem ser classificados! nivelados e arrolados' Ko so' ? ,ue 3 errado para uma
pessoa pode ser correto para outra! como nos ensina o Uita' Cada um de n&s tem seus
pr&prios pecados e suas pr&prias virtudes! referentes a seus deveres! responsa#ilidades e
condi.o espiritual do momento' Tudo o ,ue podemos fa-er 3 investigar nossa
consciCncia e procurar associar nossas motiva./es de um determinado momento D
grande motiva.o central de nossas vidas' Certamente surgiro pro#lemas de
comportamento e4tremamente difceis' Cometeremos muitos erros! e o m+4imo ,ue
podemos esperar 3 ,ue! no geral! nossa inten.o este2a no caminho correto'
1atan2ali ensina7nos a olhar nossos pecados com certo desapego sendo dois
e4tremos da toler0ncia indolente e do desgosto futuro' Guando o cirurgio no suporta um
c0ncer: corta7o fora' =as nem por isso se es,uiva dele com horror' Fstuda7o' 1rocura
compreender como ele progride! e como se pode evitar o surgimento de novo c0ncer'
Ko pecamos por pura maldade ou completa idiotice moral' Kossos pecados tCm
um prop&sito e significado ,ue precisamos compreender! antes de pretendermos parar de
repeti7los' %o de fato sintomas da angOstia de ,ue estamos alienados de nossa nature-a
real! o Atman' %o tentativas de reconhecimento da Kature-a e nossas reali-a./es so
desesperadamente mal direcionadas! por,ue tomam a ignor0ncia do egosmo como ponto
de partidaM com todo pre2u-o nos afastam cada ve- mais da >ealidade'
Todos temos a vaga consciCncia da presen.a do Atman em nosso interior'
Fstamos sempre #uscando a pa-! a li#erdade e a seguran.a da unio perfeita com o
Atman' Ansiamos desesperadamente ser feli-es' =as a ignor0ncia nos condu- mal'
Assegura7nos ,ue o Atman no pode estar realmente dentro de n&s! ,ue no passamos
de egos individuais independentes' F assim come.amos a procurar essa felicidade
eterna! vagamente conce#ida! em meio dos fenTmenos finitos e passageiros do mundo
e4terior' Como o almiscareiro lend+rio! vasculhamos a terra toda em #usca da fragr0ncia
persistente! ,ue afinal e4suda de n&s mesmos' Trope.amos! ferimo7nos! sofremos
mis3rias infindas 7 no entanto! 2amais olhamos para o lugar certo'
? tirano ,ue escravi-a milh/es de pessoas! o avarento ,ue acumula mil ve-es
mais dinheiro do ,ue 2amais precisar+! o traidor ,ue vende o seu melhor amigo! o
assassino! o ladro! o mentiroso e o viciado 5 todos! em Oltima an+lise! ,uerem apenas
estar a salvo! feli-es e em pa-' 9uscamos seguran.a no acOmulo de #ens pela violCncia
ou dolo! ou pela destrui.o de nossos inimigos imagin+rios' 9uscamos a felicidade
atrav3s da satisfa.o dos sentidos! atrav3s de todo tipo de vaidade e iluso de si mesmo'
1rocuramos a pa- mediante a ingesto de muitas drogas' F em todos esses atos
e4i#imos propor./es her&icas de energia' Fssa 3 a trag3dia do pecado' Trata7se de uma
energia tragicamente mal direcionada' Com menos! poderamos facilmente encontrar a
unio com o Atman! no fTssemos desorientados pela nossa ignor0ncia'
Di- 1atan2ali: a ignor0ncia gera todos os demais o#st+culos D ilumina.o'
A@alaremos mais so#re eles ao comentar os pr&4imos aforismos'B Trata7se dos
sams:aras! as tendCncias poderosas a ,ue 2+ nos referimos Acaptulo 6! aforismo ;B' Tais
tendCncias levam7nos a cometer atos reiterados de pecado ou a erguer #arreiras de
o#st+culosM dessa forma! os o#st+culos progridem automaticamente atrav3s da for.a do
dese2o! do orgulho! da trai.o! do medo' UitD descreve este processo:
Ref#etir so*re os o*/etos dos sentidos
8a4 de ti %m esra'o dos o*/etos dos sentidos2
"ermaneer esra'o te tornar1 'iiado2
$ontrariar te% '>io ? inorrer em perigo2
8iar irado pert%r*ar1 a t%a mente6
"ert%r*ar a t%a mente te far1 es5%eer a #i@=o da e:periAnia2
Es5%eer a e:periAnia te far1 perder o disernimento2
"erder o disernimento te far1 perder o sentido Bnio da 'ida0
At3 certo ponto! os o#st+culos esto presentes nas mentes de todos os ,ue no
alcan.aram efetivamente o samadhi! a unio completa com o Atman' 1atan2ali arrola
,uatro condi./es ou graus de ignor0ncia! conforme se segue:
?s o#st+culos podem ser potenciais! como no caso de 2oven-inhos! cu2as
tendCncias! 2+ e4istentes! s& se manifestam mais tarde na vida' Di-7se ,ue isso ocorre
tam#3m com os ioguins ,ue no conseguem concentrar7se no desapego! e por isso se
misturam com as for.as da Kature-a Acaptulo 6! aforismo 19B' Guando retornam D vida
mortal! o ,ue finalmente tem de acontecer! enfrentaro a,ueles o#st+culos ,ue
provocaram seu fracasso inicial'
Fm segundo lugar! tCm7se os aspirantes D espiritualidade cu2as mentes ainda
enfrentam o#st+culos D ilumina.o! mas s& em forma residual' %eus sams:aras
continuam atuando pelo impulso dos :armas passados! mas a for.a desses sams:aras
diminuiu muito! de modo ,ue 2+ no apresentam nenhum perigo s3rio! desde ,ue o
aspirante este2a atento contra eles'
Depois! mais uma ve-! os o#st+culos 7 ou pelo menos parte deles 5 podem ter
sido temporariamente superados! atrav3s do cultivo de pensamentos e virtudes ,ue
eclipsam a ignor0ncia' %e perseverarmos no cultivo desses pensamentos e virtudes!
redu-iremos aos poucos os o#st+culos D forma residual descrita no par+grafo anterior'
@inalmente! os o#st+culos podem apresentar7se de forma plenamente
desenvolvida' Fsta 3 a situa.o normal e tr+gica de todas as pessoas comuns! inclinadas
Ds coisas mundanas'
2.Ve$ o n1o?ete$no coo ete$no) o i#-$o coo #-$o) o "olo$oso coo a&$a"@6el)
o n1o?Atan coo Atan C isso i&no$Dncia.
4.I"enti+ica$ a consci:ncia co a0-ilo 0-e a#enas $e+lete a consci:ncia C isso
e&oAso.
1ela defini.o de 1atan2ali! a ignor0ncia 3 a identifica.o fala-' L a compreenso
errada da nature-a real da pessoa' %e di-emos: H%ou este corpo! ,ue se chama
1atan2aliH! estamos vendo o no7Atman como Atman' F este ato inicial de ignor0ncia
condu-ir+! autom+tica e instantaneamente! a milh/es de atos an+logos' Kegando o
Atman dentro de n&s! neg+7lo7emos em ,ual,uer parte' $emos mal a Kature-a'
Ia#itamos na e4terioridade das coisas e vemos o universo como uma multiplicidade! no
como uma unidade'
A pa- e a alegria pura e eterna s& so encontradas na unio com o Atman' Kossa
ignor0ncia priva7nos dessa unio! permanecendo! por3m! o anseio confuso! fraco! pela
felicidade' Da sermos levados a #usc+7la no mundo e4terior' %omos for.ados a aceitar
su#stitutos despre-veis e a tentar persuadir7nos de ,ue so autCnticos e v+lidos' Fm ve-
de nos apegarmos D eternidade! apegarmo7nos ao ,ue se mostra relativamente
permanente' Fm ve- de valori-armos a pure-a! valori-amos o ,ue parece relativamente
puro' Fm ve- de nos agarrarmos D felicidade verdadeira! agarramo7nos ao ,ue se mostra
temporariamente agrad+vel' =as! a! tem vida curta a nossa satisfa.o' A torre mais
s&lida rui! a flor mais linda murcha em nossas mos! a +gua mais lmpida torna7se salo#ra
e su2a' A ignor0ncia! como no pode dei4ar de ser! tem7nos trado' Apesar disso! D
medida ,ue nos afastamos! tristes! nossos olhos se voltam para algum o#2eto novo de
dese2o e de apego aos sentidos' F assim prossegue a #usca desesperada'
? ato central da ignor0ncia 3 a identifica.o do Atman A,ue 3 a pr&pria
consciCnciaB com o corpo7mente 5 Ha,uele ,ue apenas reflete a consciCnciaH' A isso
1atan2ali define como egosmo'
HA ,ue comando responde a menteEH 5 pergunta o *panishad Yena' HGuem d+
ordem para o corpo viverE Guem fa- a lngua falarE Guem 3 esse %er fulgurante ,ue
condu- os olhos para a cor e a forma! e os ouvidos para o somE ? Atman 3 o ouvido do
ouvido! a mente da mente! a palavra da palavra' L ainda a respira.o da respira.o e o
olho do olho' A#andonando a falsa identifica.o do Atman com os sentidos e a mente! e
conhecendo o Atman como sendo 9rahman 5 o s+#io torna7se imortal'H
A filosofia ocidental produ-iu duas escolas de pensamento ligadas ao pro#lema da
consciCncia 5 a materialista e a idealista' CrCem os materialistas ,ue a consciCncia 3
produto de um processoM ,ue ela surge ,uando so satisfeitas certas condi./es e
desaparece ,uando as mesmas no mais e4istem' Assim! de acordo com os pr&prios
materialistas! ela no 3 propriedade de uma Onica su#st0ncia isolada' ?s idealistas! por
sua ve-! 2ulgam a consciCncia como um produto da mente! chegando! pois! D concluso
de ,ue ela desaparece ,uando a mente se torna inconsciente'
?s intelectuais modernos parecem tender a re2eitar am#as as hip&teses!
acreditando ,ue a consciCncia est+ sempre presente em ,ual,uer ponto do universo!
mesmo ,ue sua presen.a no possa ser perce#ida pelos m3todos cientficos' Kisso!
apro4imam7se do ponto de vista do $edanta' I+ realmente alguns cientistas e escritores
cientficos not+veis! cu2o pensamento levou7os ao estudo da filosofia hindu' Fr8in
%chr/dinger! por e4emplo! escreve em seu livro What Is LifeC o seguinte: se e4perimentei
a consciCncia do plural! somente no singular''' Como surge afinal a id3ia de pluralidade
Ato enfaticamente com#atida pelos escritores dos *panhishads' $C7se a consciCncia
intimamente associada e dependente do estado fsico de uma regio limitada da mat3ria!
o corpo''' F4iste uma grande variedade de corpos semelhantes' 1or isso! a diversidade de
consciCncias ou mentes parece uma hip&tese muito sugestiva' L prov+vel ,ue as pessoas
simples e ingCnuas! #em como a grande maioria dos fil&sofos ocidentais! a tenham
aceito''' A Onica alternativa possvel 3 simplesmente conservai a e4periCncia imediata de
,ue a consciCncia 3 um singular cu2o plural se desconheceM de ,ue e4iste apenas uma
coisa e de ,ue a,uilo ,ue parece ser uma diversidade no passa de uma s3rie de
aspectos diferentes dessa coisa Onica! gerados por um engano Ao =aya dos hindusBM a
mesma iluso ocorre numa galeria de espelhos! e de igual modo os montes Fverest e
Uaurisan:ar parecem ser da mesma altura! vistos de vales diferentes'
Ko entanto! cada um de n&s tem a impresso incontest+vel de ,ue o con2unto de
suas e4periCncias e lem#ran.as forma uma unidade! totalmente distinta da de ,ual,uer
outra pessoa' >eferimo7nos a ele como HFu' ? ,ue 3 este FuE
%e o analisarmos de perto! penso ,ue acharemos ,ue 3 pouco mais do ,ue uma
cole.o de informes Ae4periCncias e lem#ran.asB! ou se2a! a tela so#re a ,ual esto
reunidos' F desco#riremos! numa introspec.o cuidadosa! ,ue a,uilo ,ue entendemos de
fato por HFuH 3 a mat3ria7#ase so#re a ,ual esto reunidos' 1odemos via2ar a um pas
distante! perder de vista todos os nossos amigos 7 tudo podemos fa-er! menos es,uecC7
los: con,uistaremos amigos novos! partilharemos com eles de nossa vida to
intensamente como sempre fi-emos com os antigos' Tornar7se7+ cada ve- menos
importante o fato de ,ue! con,uanto vivendo vida nova! nos lem#remos da antiga' H?
2ovem ,ue eu eraH 7 possivelmente falemos dele na terceira pessoa! pois 3 prov+vel ,ue o
protagonista do romance ,ue estamos lendo este2a mais pr&4imo de nosso cora.o! e de
certo mais intensamente vivo e mais conhecido de n&s' Ko entanto! no houve
interrup.o nem morte' F mesmo ,ue um hipnoti-ador h+#il conseguisse apagar
totalmente nossas reminiscCncias anteriores! no sentiramos como se ele nos houvesse
morto' De forma alguma ocorre uma perda de e4istCncia pessoal a lamentar''' Kem nunca
ocorrer+'
9. A#e&o a0-ilo 0-e #e$siste no #$a%e$.
;. A6e$s1o a0-ilo 0-e #e$siste no so+$iento.
Am#os Aapego e aversoB so o#st+culos D ilumina.o! ou mesmo ao
conhecimento relativo de uma pessoa ou o#2eto' Ko se pode ter nenhuma percep.o
imparcial! controlada! do car+ter de algu3m a ,ue se este2a cegamente apegado ou a
,uem se olhe com averso' ? aspirante D espiritualidade no deve amar em e4cesso as
coisas deste mundo! mas tam#3m no deve odi+7las' A averso 3 tam#3m uma forma de
escravido' Fstamos presos ao ,ue odiamos ou tememos' Fssa 3 a ra-o pela ,ual! em
nossas vidas! o mesmo pro#lema! o mesmo perigo ou dificuldade! se apresentar+
repetidamente! so# diversos aspectos! en,uanto persistimos em resistir7lhe ou evit+7lo!
em ve- de e4amin+7lo e resolvC7lo'
<. O "esejo "e a#e&a$?se , 6i"a ine$ente tanto ao i&no$ante 0-anto ao "o-to. Isso
#o$0-e a ente &-a$"a i#$ess/es "a e3#e$i:ncia "a o$te "e -itas enca$na!/es
ante$io$es.
A doutrina da reencarna.o 3! naturalmente! comum ao hindusmo e ao #udismo!
chegando a ser levada em conta pelo cristianismo primitivo! em#ora re2eitada depois' S+
se falou dela nestes coment+rios Acaptulo 6! aforismos ;! 1" e 19BM vamos discuti7la agora
mais profundamente'
Definiu7se o 1ra:riti Acap'6! 1_B como o efeito ou for.a do 9rahman! a >ealidade'
Koutras palavras! esta iluso maya! em s0nscrito! de um universo o#2etivo! espa.o
temporal! pro2eta7se pela pr&pria >ealidade %egue7se! pois! ,ue 1ra:riti e 9rahman
devem coe4istir e ,ue 1ra:riti continuar+ a tecer a teia de um universo e a engolir essa
teia! a fi+7la outra ve-! e assim reiteradamente para sempre'
Ao mesmo tempo! ocorre outro processo no universo' 1or,ue 3 pr&prio da
nature-a do sentimento do eu individual lutar! de forma lenta! pela auto7reali-a.o! indo
do inanimado para o animado! do vegetal para o animal! e deste para o humano! atrav3s
de milhares e at3 de milh/es de nascimentos! mortes e renascimentos' ? Atman est+
dentro da pedra! #em como dentro do homem' =as a pedra 2amais pode conhecer7se
como o Atman! en,uanto permanece como pedra: ela precisa evoluir atrav3s de formas
superiores at3! finalmente! alcan.ar a humanidade! por,ue somente dentro do corpo7
mente humano o ego individual 3 capa- de conhecer sua nature-a real! li#ertando7se
assim do ciclo da reencarna.o'
Ao longo dessa 2ornada imensa rumo D conscienti-a.o total! o indivduo est+
su2eito D Pei do Yarma' %eus dese2os e seus atos regulam a velocidade do seu progresso'
Fle constr&i ou afasta seus pr&prios o#st+culos D ilumina.o' %eu estado atual est+
continuamente condicionado pelos :armas do seu passado e continuamente ativo gra.as
aos :armas futuros' A morte no interrompe esse ciclo' Kem os renascimentos'
A pessoa apenas renasce com um corpo! mente! car+ter e circunst0ncias sociais
,ue e4pressam! por assim di-er! o con2unto de seu e,uil#rio :+rmico! num momento
preciso de tempo'
A doutrina da reencarna.o 3 e4tremamente desagrad+vel para muitas pessoas!
por,ue torna cada um de n&s respons+vel direto pela nossa condi.o atual' Ko
gostamos de encarar essa responsa#ilidade! preferindo alguns acusar Deus! os pais ou o
sistema poltico vigente por fa-erem de n&s o ,ue somos' %e negarmos a reencarna.o!
afirmando ,ue este nascimento 3 o primeiro ,ue passamos! estaremos! na verdade!
re2eitando a responsa#ilidade pela nossa condi.o! pois decorre! como conse,NCncia
l&gica! ,ue nossa condi.o presente deve ter sido determinada por Deus ou provocada
pelas influCncias da hereditariedade e do meio am#iente' Da 7 se tivermos nascido
desfavorecidos fsica ou economicamente 7! ficaremos carregados de m+goa permanente!
,ue nos leva a consumir a vida toda de mau humor e prague2ando contra o nosso destino!
desculpando7nos permanentemente por nossas pr&prias fra,ue-as e por nossos
fracassos'
Fssa doutrina da reencarna.o! ,ue a princpio parece to severa e cruel! implica!
na verdade! uma cren.a profundamente otimista na 2usti.a e na ordem do universo' %e!
em ve- de Deus! ou de nossos pais! ou de nossos companheiros! n&s mesmos tivermos
causado nossa condi.o presente! ca#er+ ento a n&s mud+7la' Ko temos desculpas
para a autopiedade nem ra-o para o desespero' Ko estamos irremediavelmente
perdidos' Ko estamos so# uma maldi.o pr37natal' H? erro! caro 9rutus! no est+ nos
nossos astros'''H Tudo o de ,ue precisamos 3 coragem e determina.o de no a#andonar
a luta'
Js ve-es! as Peis do Yarma so perfeitamente claras para n&s 5 pelo menos
vistas retrospectivamente' >evendo nossas vidas! podemos perce#er como determinada
tendCncia do nosso car+ter criou a mesma situa.o! repetidas ve-es! em diferentes
ocasi/es' 6sso' por certo! deveria fa-er7nos suspeitar de ,ue o :arma atua tam#3m nas
+reas da e4periCncia aparentemente condu-idas pelo acaso' A ciCncia! de fato! continua
#uscando indcios novos de causa e efeito em meio D confuso aparente da vida' Di-em7
nos! por e4emplo! os psic&logos ,ue muitos HacidentesH no so inteiramente casuais!
mas afirma./es de um dese2o su#consciente de fugir de algum pro#lema desagrad+vel!
mesmo Ds custas de ,ue#rar um #ra.o ou uma perna' Da mesma forma! sintomas reais
de uma doen.a fsica podem surgir como conse,NCncia direta de uma tenso
emocional! e no em decorrCncia do mero a-ar de Hpegar um vrusH! como antes se
supunha'
Ko aforismo acima! 1atan2ali no s& afirma a sua cren.a na reencarna.o! mas
ainda! por decorrCncia! oferece uma prova dela' 1or ,ue temeramos tanto a morte! se
nunca a tiv3ssemos e4perimentado antesE
Colocam7se ovos de pata para uma galinha chocar num galinheiro onde no
e4istem patos adultos' To logo se partem as cascas! os patinhos #uscam a +gua e
come.am a nadar' Guem os ensinou a agir assimE Certamente no foi a mame galinha'
$endo7os na +gua! ela cacare2a aflita! 2ulgando ,ue se vo afogar' Di-emos ,ue os
patinhos sa#em nadar Hpor instintoH' 1or instinto tam#3m tememos a morte'
9em! e o ,ue 3 o instintoE %egundo um dicion+rio moderno! 3 Hum padro inato de
a.o e de resposta! comum a determinada ra.a #iol&gicaH' De acordo com os fil&sofos
iogues! 3 a Hra-o envolvidaH! isto 3! a e4periCncia ,ue se tornou su#consciente' Am#as
as defini./es concordam! ao postular a mem&ria de uma e4periCncia 5 mem&ria
transmitida por hereditariedade da esp3cie ou levada por uma pessoa atrav3s de uma
s3rie de nascimentos'
? crente da hereditariedade negar+ certamente a reencarna.o' ? fil&sofo iogue
#uscaria conciliar7se com a hereditariedade! di-endo ,ue o indivduo! ao ser impelido por
seus :armas a encarnar7se so# a forma de um pato! precisa por isso HherdarH os atri#utos
de uma pato! incluindo o sa#er nadar' Assim! a palavra HinstintoH no nos a2uda muito! de
,ual,uer modo! a e4plicar o medo ,ue o homem tem da morte'
1ode7se o#2etar ainda ,ue esta HprovaH da reencarna.o A1atan2ali formular+
outras! mais tardeB 3 insatisfat&ria por outra ra-o 5 por ,ue nosso medo da morte
dependeria necessariamente da recorda.o de uma e4periCnciaE %uponhamos ,ue no
tiv3ssemos nenhuma e4periCncia anterior da morteM ser+ ,ue isso no a tornaria mais
aterradoraE Iaver+ algo mais amedrontador do ,ue o totalmente desconhecidoE H?h! ter
de morrer 5 e4clama o Cl+udio de %ha:espeare 7 e desconhecer onde'''H
Fntretanto! essa no 3 a resposta completa' F talve- a prova da reencarna.o de
1atan2ali! mediante a lem#ran.a da e4periCncia da morte possa afinal sustentar7se'
Consideremos esta passagem do *panishad 9rihadaranya:a: I+ duas condi./es para o
homem 7 a condi.o neste mundo! e a condi.o no outroM h+ ainda uma terceira! a
condi.o intermedi+ria entre os dois! ,ue se pode comparar ao sonho' Guando na
situa.o intermedi+ria! o homem e4perimenta as duas outras situa./es: a deste mundo e
a do outro' 6sso se passa assim: ao morrer! ele vive apenas no corpo sutil! em ,ue
permanecem as impress/es de suas a./es passadas! das ,uais tem consciCncia!
iluminadas ,ue so pela lu- do Atman' A lu- pura do Atman proporciona7lhe lu-' Assim! 3
no estado intermedi+rio ,ue ele e4perimenta a primeira situa.o! ou a da vida na Terra'
Ainda na situa.o intermedi+ria! ele antevC os males e as #Cn.os ,ue lhe sucedero!
uma ve- ,ue so determinados pela sua conduta! #oa ou m+! so#re a Terra! e pelo
car+ter resultante dessa conduta' Desse modo! 3 no estado intermedi+rio ,ue ele
e4perimenta a segunda situa.o! ou a da vida no mundo do al3m'
A Hcondi.o intermedi+riaH! de acordo com a defini.o acima! 3 uma esp3cie de
intervalo lOcido ap&s a morte! durante o ,ual a pessoa fa- um #alan.o de si e 3 for.ada a
rever seus atos passados! 2unto com as conse,NCncias ,ue inapelavelmente provocaro
em seu pr&4imo nascimento! neste mundo ou se2a onde for' J lu- clara e ine4or+vel do
Atman! da ,ual se acha ainda alienada! a pessoa vC o ,ue fe- de si pr&pria' Claro ,ue
para a grande maioria de n&s esta e4periCncia no pode ser seno amargamente
humilhante e dolorosa' L certo ,ue 3 nessa hora ,ue devemos sentir vergonha! horror e
remorso com uma intensidade 2amais imaginada! durante nossas vidas corp&reas'
%e tomarmos! pois! o termo He4periCncia da morteH para e4pressar a e4periCncia
desse estado intermedi+rio entre a morte e o renascimento! fica f+cil entender por ,ue a
lem#ran.a su#consciente dela nos enche de medo instintivo 5 um medo at3 maior do
,ue o do desconhecido' %& o santo iluminado pode li#ertar7se completamente do medo da
morte por,ue! para ele! esse estado intermedi+rio no est+ mais em perspectiva' S+ a,ui
na Terra ele HmorreuH para a vida dos sentidos' F como o homem cresce em
espiritualidade! seu medo da morte diminuir+ gradativamente' 1arece ,ue isso d+ apoio D
prova da reencarna.o de 1atan2ali'
De ,ual,uer forma! e se2a ,ual for a sua origem! o dese2o de adiar a morte e de
agarrar7se D vida 3 certamente um dos maiores o#st+culos D ilumina.o' Agarrar7se D
vida 3 agarrar7se D consciCncia normal dos sentidos! afastando com isso a
superconsciCncia dentro da ,ual se conhece o Atman'
1=. De#ois "e $e"-%i"os a -a +o$a $esi"-al) tais o7st@c-los #o"e se$
"est$-A"os) "issol6en"o?se a ente o-t$a 6e% e s-a ca-sa #$i@$ia.
11. E s-a +o$a #lenaente "esen6ol6i"a) eles #o"e se$ s-#e$a"os at$a6s "a
e"ita!1o.
Talve- se ache mais simples refletir so#re estes dois aforismos na ordem inversa!
uma ve- ,ue os o#st+culos D ilumina.o precisam antes ser superados em sua forma
material ou plenamente desenvolvida Ave2a7se captulo 66! aforismo `B' A maneira de se
fa-er isto tem sido comparada ao lavar de uma pe.a de roupa su2aM 3 preciso primeiro
soltar a su2eira com o sa#o! depois en4aguar com +gua limpa' ? Hsa#oH representa a
pr+tica da Hioga voltada a um est+gio preliminarH Aausteridade! estudo e dedica.o dos
frutos do pr&prio tra#alho a DeusB! ,ue foram discutidos no coment+rio so#re o aforismo 1
deste captulo' A H+guaH representa a pr+tica da medita.o' H%a#oH e H+guaH! am#os so
indispens+veis se se pretende purificar ade,uadamente a HroupaH da mente' *m no
pode ser utili-ado efica-mente sem o outro'
=esmo superados em sua forma plenamente desenvolvida! os o#st+culos
su#sistiro ainda residualmente! como tendCncias Asams:arasB' Fssas tendCncias s&
sero destrudas ,uando a mente tiver sido dissolvida de novo em sua causa! isto 3! no
1ra:riti! de onde ela se originou' Trata7se! naturalmente! do processo de atingir o samadhi
Ave2a7se o captulo 6! aforismos `1751B'
1'.As ten":ncias latentes "o *oe +o$a c$ia"as #elas s-as a!/es e
#ensaentos #assa"os. Essas ten":ncias #$o"-%i$1o +$-tos tanto nesta 6i"a coo
nas 6i"as +-t-$as.
1(.En0-anto a ca-sa #e$"-$a$) ela "a$@ +$-tos) coo o $enasciento) -a 6i"a
c-$ta o- lon&a) e as e3#e$i:ncias "e #$a%e$ e "e "o$.
1..As e3#e$i:ncias "e #$a%e$ e "e "o$ s1o os +$-tos "o $ito e "o "e$ito)
$es#ecti6aente.
12.Ent$etanto) o *oe "ota"o "e "isce$niento es#i$it-al enca$a to"as
essas e3#e$i:ncias coo #enosas.
1or,ue mesmo a alegria do pra-er atual 3 dolorosa! visto ,ue 2+ receamos perdC7
la' ? pra-er passado 3 doloroso por,ue surgem dese2os renovados em decorrCncia das
impress/es por ele dei4adas na mente' F como pode ,ual,uer felicidade ser duradoura!
se depende apenas da nossa disposi.oE 1ois esta disposi.o muda constantemente! D
medida ,ue um ou outro dos gunas toma conta da mente'
As opera./es da Pei do :arma Ave2a7se captulo 6! aforismos ;! 1"719B e a nature-a
das fun./es dos gunas Ave2a7se captulo 6! aforismo 1_B 2+ foram plenamente descritas'
Keste ponto! adverte7nos 1atan2ali contra a suposi.o de ,ue alguns de nossos
pensamentos e atos no tiveram ou no tero conse,NCncias! e4atamente por,ue tais
conse,NCncias no so aparentes' Kossos atos provocaram tendCncias latentes ,ue
daro frutos na esta.o certa 5 condicionando talve- a dura.o e as circunst0ncias das
vidas futuras' ?s atos de m3rito produ-iro! 3 verdade! resultados ,ue se pode descrever
como Hagrad+veisHM mas! Hagrad+velH e HdolorosoH so termos meramente relativos' Como
H#omH e HmauH! H,uenteH e HfrioH! Hfeli-H e Hinfeli-H 7 so um dos Hpares de opostosH ,ue! na
linguagem do UitD! formam as contradi./es aparentes de nossa e4periCncia do mundo
e4terior' Do ponto de vista da pessoa de discernimento espiritual! toda e4periCncia 3
penosa! na medida em ,ue nos prende a este mundo e renova nossos dese2os sensoriais'
A Onica felicidade verdadeira est+ na unio com o Atman' Gual,uer outra HfelicidadeH 3
relativa! tempor+ria e! portanto! falsa'
14. O so+$iento ain"a #o$ 6i$ #o"e se$ e6ita"o.
I+ trCs tipos de :arma: o :arma ,ue 2+ foi criado e guardado! de tal modo ,ue
produ-ir+ frutos numa vida futuraM o :arma criado no passado ou em alguma vida anterior!
,ue est+ dando frutos no presenteM e o :arma ,ue estamos criando! atrav3s de nossos
pensamentos e atos' Desses! os :armas 2+ e4istentes escapam ao nosso controleM
podemos apenas esperar at3 ,ue eles se desenvolvam! aceitando7lhes os frutos com
paciCncia e coragem' =as o :arma ,ue estamos criando 5 Ho sofrimento ainda por
acontecerH 7 pode ser evitado' Ko dei4ando de agir 7 isto seria impossvel! mesmo ,ue
dese2+vel 5 e sim dei4ando de dese2ar os frutos da a.o para n&s mesmos' %e
dedicarmos a Deus os frutos da a.o! desenrolaremos aos poucos a roda do :arma!
evitando desse modo o seu sofrimento'
19. Esse so+$iento #$o6oca"o #ela +alsa i"enti+ica!1o "e 0-e e3#e$ienta co
o o7jeto e3#e$ienta"o. Ele #o"e se$ e6ita"o.
HA,uele ,ue e4perimentaH 3 o Atman! nossa nature-a real' H? o#2eto da
e4periCnciaH 3 a totalidade do mundo das aparCncias! incluindo a mente e os sentidos' Ka
realidade! o Atman so-inho no e4iste! Ho *no sem um segundoH! eternamente livre' =as!
pela identifica.o falsa atrav3s do maya! ,ue 3 o mist3rio de nossa condi.o presente! o
Atman 3 enganado pelo ego individual! su2eito a todas as ondas de pensamento ,ue
surgem e pertur#am a mente' Da imaginarmos ,ue somos Hinfeli-esH ou Hfeli-esH!
HirritadosH ou HlascivosH' >ecorda7nos o UitD ,ue no se trata e4atamente disso:
A a#ma i#%minada000
pensa sempre6 D)=o esto% fa4endo nada0D
Se/a #1 o 5%e for 5%e 'e/a,
o%@a, to5%e, heire, oma,
Estar1 sempre erta de 5%e6
D)=o esto% 'endo, n=o esto% o%'indo2
s=o os sentidos 5%e 'Aem e o%'em
e toam as oisas sens>'eisD0
Fn,uanto n&s ,ue e4perimentamos nos identificarmos com o o#2eto da
e4periCncia! no conheceremos o Atman! nossa nature-a real' 1ermaneceremos na
escravido! acreditando sermos n&s pr&prios escravos da e4periCncia'
H%egundo certa hist&riaH! escreve %8ami $ive:ananda! Ho rei dos deuses! 6ndra!
tomou7se certo dia um porco! mergulhando na lamaM tinha ele uma porca e um #ando de
por,uinhos! e era muito feli-' Fnto alguns deuses viram7no nesse estado e! indo a ele!
disseram7lhe: \%ois o rei dos deuses! tendo todos os deuses Ds suas ordens' 1or ,ue
estais assimE\ 6ndra respondeu: \Ko se preocupem! estou #em neste estadoM no me
preocupo com o c3u! en,uanto tenho esta porca e estes por,uinhos'\ ?s po#res deuses
ficaram sem sa#er o ,ue fa-er' 1assado algum tempo! decidiram matar os por,uinhos!
um a um' Guando morreram todos! 6ndra pTs7se a chorar e a lamentar7se' ?s deuses
a#riram7lhe ento o corpo de porco e ele! saindo para fora! come.ou a rir! ao perce#er o
sonho horrvel ,ue sonharaM ele! o rei dos deuses! tornando7se porco e achando ,ue a
vida de porco era a Onica vidaZ F no s& isso: ,uerendo ,ue todo o universo virasse uma
vida de porcoZ ? Atman! ,uando se identifica com a nature-a! es,uece ,ue 3 puro e
infinito' ? Atman no ama 5 ele 3 o pr&prio amor' Fle no e4iste 5 ele 3 a pr&pria
e4istCncia' ? Atman no conhece 5 ele 3 o pr&prio conhecimento' L errado di-er ,ue o
Atman ama! e4iste ou conhece' Amor! e4istCncia e conhecimento no so ,ualidades do
Atman! mas a sua essCncia' Guando se refletem em alguma coisa! podemos cham+7los
,ualidades da,uela coisa' Ko so as ,ualidades e! sim! a essCncia do Atman! o %er
infinito! sem nascimento ou morte! assentado em sua pr&pria gl&ria' Aparentemente! ele
se degenerou tanto ,ue! se nos apro4imarmos para di-er7lhe: \$ocC no 3 um porco\! ele
come.a a guinchar e a morderH' Fsse porco7,ue7no737porco pode! ocasionalmente! virar
um animal perigosssimo' A for.a dos tamas em nossa nature-a 3 to grande ,ue
detestamos ser pertur#ados' >epugna7nos ,ual,uer id3ia nova! principalmente se implica
a mudan.a de algo em nossas vidas' Assim! ,uando os mestres espirituais vCm di-er7nos
,ue no somos porcos! mas deuses! estamos mais ,ue decididos a persegui7los e a
crucific+7los'
1;. O o7jeto "a e3#e$i:ncia co#/e?se "e t$:s &-nas C os #$incA#ios "a il-ina!1o
GsattEaH) ati6i"a"e G$ajasH e in$cia GtaasH. Deles eano- to"o o -ni6e$so)
j-ntaente co os inst$-entos "o con*eciento) coo a ente) os senti"os etc)
e os o7jetos #e$ce#tA6eis) coo os eleentos +Asicos. O -ni6e$so e3iste "e o"o tal
0-e o e3#e$ienta"o$ #o"e e3#e$ient@?lo C e "essa +o$a li7e$ta$?se.
A Oltima frase deste aforismo 3 uma das mais importantes deste livro'
L a resposta de 1atan2ali aos indivduos7porcos! a,ueles ,ue dese2am permanecer
chafurdando em seu lodo' Guando se lhes di- ,ue! em Oltima inst0ncia! toda e4periCncia
sensorial 3 dolorosa! os indivduos7porcos tornam7se desdenhosos e irados' Sulgam ,ue
semelhante filosofia 3 covarde e carente de esprito' Ko se deve temer o pra-er!
clamamM deve7se agarrar o momento fuga- e go-+7lo! se2a ,ual for a conse,NCncia' 1ara
comprovar! citam seus poetas Apois! a maioria dos melhores poetas escreveu poesia de
porcoB! di-endo ,ue Huma hora repleta de vida gloriosa vale mais do ,ue uma vida toda
sem nomeH! e ,ue 1atan2ali 3 uma vov& desmancha7pra-er! tmida e velha'
A essa acusa.o! retruca 1atan2ali: H$ocCs 3 ,ue realmente so medrosos' $ocCs
3 ,ue fogem da e4periCncia' @alam demasiado de seus pra-eres! e no entanto nada
sa#em do 1ra-er' Samais tentam entender7lhe a nature-a' ? universo da e4periCncia
sensorial 3 um grande livro! e ,uem lC as suas p+ginas! at3 alcan.ar o discernimento!
sa#er+ finalmente ,ue no e4iste nada seno o Atman' Kenhuma e4periCncia 3 v!
nenhuma p+gina de livro 3 sup3rflua! desde ,ue o leitor aprenda algo dela e passe para a
seguinte' =as vocCs 2amais aprendem! 2amais passam adiante' PCem a mesma p+gina
reiteradamente! repetindo a mesma e4periCncia sem sentido! como um homem semi7
adormecido! lendo sem reter uma palavraH'
Di- um ditado hindu: HA a#elha vem para colher o mel! mas suas patas grudam
neleH' %& podemos evitar o destino da a#elha se encararmos nossas vidas como uma
#usca incessante do seu significado! um e4erccio de discernimento entre o real e o irreal'
Com esse esprito! rece#eremos de #om grado todo tipo de e4periCncia! agrad+vel ou
dolorosa! e ela no nos desagradar+' 1or,ue a verdade se esconde em ,ual,uer parte!
dentro de cada e4periCncia e de cada o#2eto do universo' Tudo o ,ue nos acontece ao
longo do dia! no importa ,uo aparentemente trivial isso se2a! oferece algum indicio-inho
,ue nos pode condu-ir a um conhecimento espiritual mais amplo e! ,uem sa#e! D
li#erta.o'
1<. Os &-nas #assa #o$ 0-at$o est@&ios: ate$ial) s-til) #$iiti6o e n1o?e6ol-A"o.
1atan2ali resume a,ui o ,ue 2+ se e4planou no coment+rio ao aforismo 1_ do
captulo 6' Guando o universo e4iste apenas em sua forma potencial! os gunas esto em
perfeito e,uil#rio! podendo7se descrever seu estado como no7evoludo e Hno marcadoH'
Ao come.ar a evoluir! e pertur#ado o e,uil#rio dos gunas! encontramos o nascer do
mahat! o sentido da individualidade c&smica' Descreve7se este estado como primitivo ou
HdesignadoH' Ko est+gio seguinte de evolu.o! ,uando os gunas se com#inaram para
formar a mente e as essCncias ntimas das coisas! seu estado 3 descrito como sutil ou
HindefinidoH' @inalmente! ,uando o universo atingiu sua manifesta.o fsica! e4terior! o
estado dos gunas 3 chamado de material ou HdefinidoH' A@ace D dificuldade de tradu-ir
estes termos t3cnicos para o inglCs! #uscou7se uma tradu.o alternativa para cada caso'B
'=.O Atan C o e3#e$ienta"o$ ? a consci:ncia #-$a. Pa$ece 0-e ele
ass-e as co$es -t@6eis "a ente. Na $eali"a"e) ele i-t@6el.
'1.O o7jeto "a e3#e$i:ncia e3iste a#enas #a$a se$6i$ aos #$o#8sitos "o Atan.
''.E7o$a o o7jeto "a e3#e$i:ncia se to$ne i$$eal #a$a a0-ele 0-e atin&i- o esta"o
"e li7e$ta!1o) ele #e$anece $eal #a$a to"os os o-t$os se$es.
'(.O Atan C o e3#e$ienta"o$ C i"enti+ica?se co P$aF$iti C o o7jeto "a
e3#e$i:ncia ? a +i "e 0-e a nat-$e%a $eal "o P$aF$iti e "o Atan seja con*eci"a.
'..Essa i"enti+ica!1o #$o6oca"a #ela i&no$Dncia.
'2.Des+eita a i&no$Dncia) "esa#a$ece essa i"enti+ica!1o. Ent1o a esc$a6i"1o c*e&a
ao +i e o e3#e$ienta"o$ to$na?se in"e#en"ente e li6$e.
Fstes aforismos pareceriam e4primir! D primeira vista! uma id3ia parado4al'
1atan2ali! ao di-er ,ue o e4perimentador se identifica com o o#2eto da e4periCncia! a fim
de ,ue a nature-a real de am#os se2a conhecida! e ao acrescentar ,ue essa
identifica.o 3 provocada pela ignor0ncia 5 fa-7nos sentir certo espanto' Fspantamo7nos
por,ue 1atan2ali parece aceitar! e mesmo de certo modo aprovar! essa ignor0ncia' %er+ a
ignor0ncia de fato dese2+velE Teria realmente sido muito melhor se 2amais nos tiv3ssemos
aliado ao Atman! se 2amais tiv3ssemos dei4ado de estar conscientes de nossa nature-a
realE %eria mais ou menos como se um prisioneiro dissesse vaidosamente: HFsta priso
e4iste para ,ue no fim eu possa livrar7me delaH! es,uecendo7se de ,ue! se ele no tivesse
cometido um crime! 2amais seria preciso ,ue ele fosse preso'
Ko entanto! esse espanto ,ue sentimos 3 apenas mais um produto da mesma
ignor0ncia' Arraigados a maya! no podemos esperar compreender ou 2ulgar a H2usti.aH
ou a Hin2usti.aH dessa escravido! com #ase em nossos pe,uenos padr/es 3ticos e
relativos' A Onica certe-a ,ue temos 3 esta: os grandes santos ,ue encontraram a
li#erta.o no relem#ravam suas lutas com amargura ou triste-a' Kem mesmo
encaravam maya com medo 5 ao contr+rio! viam7no como um 2ogo fascinante e divertido'
Alegravam7se em sua longa #atalha pela li#erdade' 1r&4imo do fim desta vida! pTde
escrever %8ami $ive:ananda: HAlegro7me de ter nascido! de ter sofrido! de ter cometido
grandes erros e de ter alcan.ado a pa-H' Diante do aparente parado4o da rela.o Atman 7
1ra:riti! ficamos naturalmente pertur#ados pela dOvida e pela confuso' =as! em ve- de
gastar nosso tempo arra-oando e filosofando! faremos melhor fi4ando nossos olhos
na,uelas figuras e4traordin+rias ,ue chegaram ao fim da 2ornada e esto! por assim di-er!
acenando7nos para ,ue as sigamos' ? triunfo deles 3 nossa garantia de ,ue! se2a como
for e de algum modo ,ue ainda no podemos entender! tudo tem o melhor dos prop&sitos'
'4.A i&no$Dncia eliina"a) "es#e$tan"o?se #a$a o con*eciento "o
Atan) at 0-e n1o #e$ane!a nen*- in"Acio "e il-s1o.
'9.O e3#e$ienta"o$ c*e&a a este con*eciento e sete eta#as) a6an!an"o
at atin&i$ a ais ele6a"a.
Costuma7se apresentar os sete est+gios pelos ,uais se atinge o conhecimento
perfeito do Atman! como segue:
aB A convic.o de ,ue a fonte de toda a sa#edoria espiritual est+ dentro de n&s pr&priosM
de ,ue o >eino do C3u est+ dentro de n&s' Como di- %8ami $ive:ananda: HAp&s longas
#uscas a,ui e ali! em templos e igre2as! na Terra e nos c3us! finalmente! completando o
crculo por onde come.amos! retornamos para a nossa pr&pria alma e desco#rimos ,ue
Fle! ,ue estivemos #uscando pelo mundo afora! pelo ,ual choramos e re-amos em
igre2as e templos! para ,uem olh+vamos como sendo o mist3rio escondido nas nuvens!
est+ mais pr&4imo do ,ue tudo! 3 o nosso pr&prio Fu! a realidade da nossa vida! do nosso
corpo e da nossa almaH'
1alavras estimulantes estas! Ds ,uais nosso cora.o pode responder
imediatamenteM mas! a realidade s&lida de sua verdade no se alcan.a to facilmente'
Ko #asta aceit+7la como uma defini.o intelectual' Ko #asta dar7lhe um olhar r+pido em
momentos de emo.o religiosa ou de discernimento tempor+rio' Ko podemos pretender
haver alcan.ado esse primeiro est+gio en,uanto no estivermos permanentemente
conscientes da presen.a do Atman em n&s' *ma ve- seguros disso! sa#eremos tam#3m!
sem som#ra de dOvida! ,ue a unio com o Atman 3 possvel! pois no surgir+ nenhum
o#st+culo e4terno ,ue a impe.a'
#BA interrup.o do sofrimento' Como vimos! o sofrimento 3 provocado pelo nosso apego
ou averso aos fenTmenos do mundo e4terior' 6nteriori-ando7se a mente! no sentido do
conhecimento do Atman! tais apegos e avers/es perdem a for.a' S+ citamos a frase do
UitD: HA ioga 3 a interrup.o do contato com o sofrimentoH'
cB%amadhi 7 reali-a.o completa e unio com o Atman' ? universo o#2etivo desaparece'
F4perimenta7se o Atman como e4istCncia! consciCncia e alegria plenas' Kessa
e4periCncia! perde7se toda a sensa.o de separa.o e diferencia.o individuais' Fm A
/;ia mais no*re do disernimento de %han:ara! o discpulo ,ue atingiu o samadhi
e4clama: H=inha mente sentia7se como grani-o na,uela vasta e4tenso do oceano de
9rahman' Tocando uma de suas gotas! eu me desmanchava! tomando7me um com
9rahma2i' F agora! em#ora de volta D consciCncia humana! moro na alegria do Atman'
?nde est+ este universoE Guem o carregouE @undiu7se ele com outra coisaE I+ pouco
eu o via 5 agora 2+ no mais e4iste' 6sto 3 realmente fant+sticoZ Fis a,ui o oceano de
9rahman! pleno de alegria sem fim' Como posso aceitar ou recusar se2a o ,ue forE
Iaver+ algo distinto ou fora de 9rahmanE Agora! enfim e com clare-a! sei ,ue sou o
Atman! cu2a nature-a 3 a alegria eterna' Ko ve2o nada! no ou.o nada! no sei nada ,ue
se2a distinto de mimH'
dBAo sair do samadhi! o homem volta D consciCncia do universo o#2etivoM mas essa
consciCncia 3 diferente da esp3cie ,ue todos provamos' A ,uem alcan.ou o samadhi! o
mundo e4terior parece no ir al3m da mera aparCncia' Ka frase de %han:ara: Hele 3 e no
3H' ? homem iluminado no identifica mais o mundo e4terior com o Atman' Fle vC ,ue no
passa de um refle4o do Atman 5 no inteiramente real! uma ve- ,ue 3 pro2etado pela
>ealidadeM falta7lhe ainda su#st0ncia e e4istCncia independente! como uma imagem no
espelho'
Kesse est+gio! a pessoa sa#e ,ue no est+ mais presa a nenhum dever ou
o#riga.o mundana' Como o define o UitD: H%eus atos o a#andonamH' Claro! isso no
significa ,ue a pessoa ,ue atingiu o samadhi no fa- mais nada da por diante' Ao
contr+rio! a maioria dos grandes santos foram muito ativos! especialmente ,uanto a
ensinar aos outros usam como grandes navios a vapor! disse %ri >ama:rishna! ,ue no
s& cru-am eles pr&prios o oceano! mas ainda carregam muitos passageiros para a outra
margemH' =as! as a./es dos homens iluminados diferem das a./es das pessoas
comuns! por,ue no so motivadas por nenhum apego nem dese2o egosta' Ko sentido
mais literal da e4presso! so a./es volunt+rias' 1ara a maioria de n&s! a a.o 3 apenas
parcialmente volunt+riaM cont3m sempre um elemento de compulso! devido a nossos
:armas passados e aos envolvimentos presentes da vida sensorial' 1or isso! o
comportamento de um santo muitas ve-es 3 de difcil compreenso para n&s: parece
estranho! ar#itr+rio! caprichoso! 2ustamente por,ue no est+ su2eito Ds nossas
compuls/es costumeiras' 1ediram certa ve- a um grande mestre ,ue e4plicasse uma das
a./es aparentemente mais misteriosas ,ue se encontra nos Fvangelhos: a maldi.o de
Cristo D figueira est3ril' HTorne7se um Cristo 5 retrucou ele sorrindo 5 e ento sa#er+s
por ,ue ele fe- issoH'
eBFm seguida! vem a constata.o de ,ue a mente e o mundo o#2etivo completaram seus
servi.os para o e4perimentador' A mente foi o instrumento e o mundo o o#2eto da
e4periCncia pelos ,uais o e4perimentador chegou ao conhecimento do Atman! sua
nature-a verdadeira'
*sou7se a mente para transcender7se a mente! assim como usamos uma escada
para HtranscenderH a escada' Atingindo o peitoril da 2anela D ,ual se ap&ia! a escada
pode ser dispensada: no precisamos mais dela'
fBFnto! as impress/es ar,uivadas na mente! e os pr&prios gunas dissolvem7se para
sempre! Hcomo pedras Apara citar um dos comentaristas cl+ssicosB cadas do alto da
montanha! ,ue 2amais retornamH'
gB Chega7se! enfim! ao est+gio final 5 o estado da e4istCncia eterna em unio com o
Atman' Agora no e4iste mais a volta do samadhi para a consciCncia parcial dos sentidos!
nem a identifica.o com a mente' Constatamos! nas palavras de $ive:ananda! H,ue
est+vamos s&s em meio ao universo! ,ue nenhum corpo ou mente 2amais se relacionou
conosco! nem muito menos se uniu a n&s' Fles cumpriam sua misso e n&s! pela
ignor0ncia! unimo7nos a eles' Ko entanto! estivemos s&s! onipotentes! onipresentes!
sempre a#en.oadosM nosso pr&prio Atman era to puro e perfeito! ,ue nada mais
e4igamosM no universo todo! talve- nada e4ista ,ue dei4e de refulgir diante de nosso
conhecimento' Fste ser+ o est+gio derradeiro! e o ioguim se tornar+ pacfico e calmo! no
mais provando sofrimento! no mais se desiludindo! imune para sempre D mis3ria' %a#er+
,ue 3 um eterno a#en.oado! perfeito! todo7poderosoH'
';. Assi 0-e as i#-$e%as +o$e $eo6i"as #ela #$@tica "as "isci#linas
es#i$it-ais C os Ke7$osK "a io&a C a 6is1o es#i$it-al "o *oe a7$e?se #a$a o
con*eciento il-ina"o "o Atan.
6nicia agora 1atan2ali uma descri.o minuciosa dos chamados Hmem#rosH da ioga
5 as diversas regras e pr+ticas ,ue precisamos o#servar! a fim de limpar a mente de
suas impure-as' >emover tais impure-as 5 os o#st+culos ao conhecimento do Atman 5!
eis o Onico prop&sito das disciplinas espirituais' 1or,ue no se deve #uscar o
conhecimento em si mesmo' Fle 2+ est+ em n&s 5 ao contr+rio do conhecimento
mundano! ,ue 3 preciso ad,uirir7se de livros e e4periCncias no mundo e4terior' Guando
os o#st+culos tiverem sido removidos! revela7se imediatamente o Atman! o sempre7
presente'
'<. Os oito e7$os "a io&a s1o: as 6@$ias +o$as "e a7sten!1o "a #$@tica "o al
GMaaHB as 6@$ias o7se$6Dncias GniMaasHB a #ost-$a GasanaHB o cont$ole "o #$ana
G#$anaMaaHB o a+astaento "a ente "os o7jetos "os senti"os G#$atMa*a$aHB a
concent$a!1o G"*a$anaHB a e"ita!1o G"*ManaH e o e$&-l*o no Atan Gsaa"*iH.
(=. O Maa e6ita$ +e$i$ os o-t$os) e6ita$ a +alsi"a"e) o $o-7o) a incontin:ncia e a
&anDncia.
Iaveremos de viver de tal modo ,ue nossos pensamentos! palavras ou a./es no
causem ofensa ou sofrimento a nenhum outro ser' Kum sentido positivo! isso significa ,ue
precisamos amar a todos e procurar ver dentro de todos o Onico Atman' Devemos sentir7
nos como servos da humanidade! estando prontos a colocar7nos D disposi.o da,ueles
,ue necessitam de n&s' Ko ,uer isso di-er! por3m! ,ue devemos prestar7nos aos maus
prop&sitos de terceiros! a2udando7os a cometer crimes: tais o#2etivos estariam em
oposi.o aos ideais de yama' ? homem verdadeiramente prestativo 3 como o Tni#us
el3trico pO#lico! disponvel a ,uantos dese2arem us+7lo! mas percorrendo! apesar de tudo!
um tra2eto predeterminado! rumo a seu destino'
Kossas palavras e pensamentos carecem de ser verdadeiros! sempre em
conformidade com os fatos' %ri >ama:rishna costumava di-er ,ue a espiritualidade
verdadeira consiste em Htornar uma coisa s& os l+#ios e o cora.oH' Devemos cuidar!
por3m! de no ferir os outros! di-endo coisas cru3is! ainda ,ue verdadeiras' Kessas
horas! melhor ser+ calar7nos'
Ko #asta a#stermo7nos de rou#arM imp/e7se no alimentarmos sentimentos de
avare-a! ,uer ,uanto a pessoas ou a o#2etos' 1recisamos lem#rar7nos de ,ue nada
realmente nos pertence neste mundo' Guando muito! fa-emos empr3stimos' Cumpre7nos!
portanto! no tomar emprestado do mundo mais do ,ue nos se2a a#solutamente
necess+rio! utili-ando7o por completo e ade,uadamente' Tomando mais do ,ue
necessitamos e dissipando7o! praticamos uma esp3cie de rou#o contra o resto da
humanidade'
A continCncia 3 a castidade em palavra! pensamento e a./es' li#ertar7se da id3ia
de se4o 3 alcan.ar a pure-a do cora.o' ? se4o 3 insepar+vel do apego! e o apego 3 um
o#st+culo ao conhecimento espiritual'
A#ster7se da gula tem sido tam#3m interpretado como uma a#sten.o de aceitar
presentes' Citando %8ami $ive:ananda: HA mente do ioguim ,ue tam#3m rece#e
presentes 3 influenciada pela mente do doador! de sorte ,ue 3 prov+vel ,ue o #enefcio
corrompa' A aceita.o de presentes tende a destruir a independCncia da mente!
tornando7nos servisH' A muitos de n&s estas podem parecer Hpalavras durasHM mas 3
preciso ,ue nos lem#remos de ,ue 1atan2ali est+ descrevendo as disciplinas severas do
ioguim consagrado' Ko mundo rotineiro! pode7se encarar a maior parte de semelhante
Hsatisfa.oH seria uma indiferen.a cruel' Ko temos o direito de reprovar um mendigo
faminto por estar descontente' Ao contr+rio! como mem#ros de uma comunidade! ca#e7
nos o dever positivo de a2udar os vi-inhos menos favorecidos! a fim de ,ue cheguem a
situa./es de vida melhores e mais 2ustas' =as nossos esfor.os nesse sentido sero muito
mais efica-es se no se inspirarem em ra-/es de ganho ou vantagens pessoais dos
presentes como inofensivos! na medida em ,ue so provas de afeto sincero' Ko
o#stante! alguns h+ ,ue no o so 5 especialmente ,uando pertencem D,uela categoria
algo sinistra! descrita pelos especialistas em imposto de renda! como Hpresentes de
neg&cioH 5 e precisamos estar cTnscios! em geral! de uma aceita.o demasiado f+cil da
generosidade e hospitalidade de outras pessoas'
(1. Estas +o$as "e a7sten!1o s1o $e&$as 7@sicas "e con"-ta. P$ecisa se$
#$atica"as se $est$i!/es "e te#o) l-&a$) #$o#8sito o- leis "e casta.
1atan2ali no admite desculpas nem e4ce./es' Guando nos adverte! por e4emplo!
para nos a#stermos de ferir os outros! ele ,uer di-er e4atamente isso' @icaria impaciente
com algu3m ,ue lhe afirmasse: H1or certo vou a#ster7me de matar 7 e4ceto! claro! no caso
de guerra! no campo de #atalha! ao estar com#atendo por 2usta causa e sendo afinal
minha o#riga.o! como mem#ro das for.as armadasH'
('.Os niMaas Go7se$6DnciasH s1o: #-$e%a) satis+a!1o) o$ti+ica!1o) est-"o e
"e6o!1o a De-s.
1ure-a 3 limpe-a fsica e mental' %e algu3m vC a si pr&prio como a morada do
Atman! sentir+ naturalmente ,ue seu corpo e mente precisam manter7se limpos' A
limpe-a e4terior 3 particularmente importante pelos seus efeitos psicol&gicos so#re n&sM o
simples ato de lavar7se sugere a remo.o da su2eira tanto mental como fsica'
6nvoluntariamente! ap&s um #om #anho! estamos em condi.o de e4clamar: HAgora me
sinto melhorZH
?s &rgos internos do corpo precisam ser limpos e fortalecidos atrav3s de uma
alimenta.o ade,uada' Da mesma forma! precisamos o#edecer a uma HdietaH mental! a
fim de limpar e fortalecer a mente' 1recisamos cuidar de nossas leituras! conversas e at3
de todo HalimentoH,ue entra em nossa mente' 1recisamos cultivar a companhia das
pessoas motivadas espiritualmente' 6sto no implica! por certo! transformar em ta#u
certas pessoas e assuntos! alegando serem HmundanosH ou HpecaminososH' Fsse
puritanismo negativista levaria apenas a um orgulho farisaico e ao dese2o e4cuso do ,ue
3 proi#ido' ? ,ue realmente importa! como sempre! 3 a nossa atitude' %e 2amais
fra,ue2armos na pr+tica do discernimento! desco#riremos ,ue todo encontro humano!
tudo o ,ue lemos ou ouvimos tem algo a nos ensinar' =as essa consciCncia
descriminat&ria 3 dificlima de manter: por isso! o iniciante precisa ser cuidadoso' ? perigo
da tagarelice! dos passatempos HlevianosH! da imprensa efCmera! da fic.o #anal! das
novelas de r+dio e televiso etc! 3 simplesmente este: indu-em7nos a viver num devaneio
l0nguido! inicialmente inofensivo! mas logo tomado de ansiedades! inclina./es e repulsas
5 de tal modo ,ue a mente se torna o#scura e impura' %& a vigil0ncia pode manter a
limpe-a da mente' \\Tirado do e,uil#rio! o cora.o no 3 mais o seu pr&prio mestreH! di-
%o @rancisco de %ales'
Di-7nos um mestre hindu: H@ala sempre a algu3m so#re DeusH' Fis uma
recomenda.o sutil e profunda' 1or,ue falar so#re Deus no significa apenas discutir
temas a#ertamente HreligiososH' Guase todo assunto! no importa ,uo HmundanoH se2a
na aparCncia! pode ser analisado em rela.o D realidade espiritual su#2acente' Ko 3
tanto o 5%e falamos! mas o omo falamos so#re um assunto o ,ue mais importa' Kem 3
preciso usar palavras como HDeusH! HespritoH! Hora.oH etc' Fstas palavras servem para
afastar ouvintes insensveis! fa-endo7os sentir ,ue nos colocamos diante deles! num
pedestal de santidade' Agiremos melhor lem#rando7nos de ,ue todo ser humano est+
procurando! ainda ,ue confusamente! o significado da vida! e ,ue rece#er+ de #om grado
a discusso so#re esse significado! desde ,ue encontremos um voca#ul+rio ade,uado a
ele ou D sua condi.o' %e a#ordarmos a conversa.o so# essa &tica! condu-indo7a com
caridade! fran,ue-a! sinceridade e interesse s3rio pela opinio alheia! haveremos de
surpreender7nos ao ver a intensidade de interc0m#io espiritual t+cito! resultante de uma
conversa aparentemente casual so#re eventos rotineiros! ciCncia! arte! poltica ou esporte'
Guanto Ds outras recomenda./es Ao#serv0nciasB 5 2+ analisamos o significado de
Hmortifica.oH e HestudoH! ao comentar o primeiro aforismo do captulo 66' %atisfa.o
significa aceita.o tran,Nila de seu destino na vida! no se dei4ando pertur#ar pela inve2a
e a in,uieta.o' Considerando ,ue muitas ve-es se recusam os mestres espirituais a
pregar a aceita.o passiva de um stat%s 5%o in2usto! imp/e7se o#servar ,ue 1atan2ali n=o
nos est+ di-endo para ficarmos satisfeitos com o destino dos outros'
((. Pa$a li7e$ta$?nos "e #ensaentos 0-e nos "es6ia "a io&a) "e6eos c-lti6a$
#ensaentos "e nat-$e%a o#osta.
Tem7se a,ui a t3cnica de despertar uma onda de pensamentos opostos! a fim de
vencer as ondas de pensamentos dispersivos da mente' S+ discutimos a mat3ria por
ocasio dos cinco primeiros aforismos do captulo 6'
(.. Os o7st@c-los , io&a C coo os atos "e 6iol:ncia e a enti$a C #o"e se$
c$ia"os "i$etaente o- #$o6oca"os o- a#$o6a"os in"i$etaenteB #o"e se$
oti6a"os #o$ &anDncia) i$a o- inte$esse #$8#$ioB #o"e se$ #e0-enos) o"e$a"os
o- eno$es) as jaais "ei3a "e ca-sa$ so+$iento e i&no$Dncia. De6eos
$eco$"a$ isso #a$a s-#e$a$ os #ensaentos "is#e$si6os.
Tudo o ,ue fa-emos! di-emos ou pensamos! ou mesmo indiretamente causamos
ou aprovamos passivamente 5 3 inevit+vel ,ue gere conse,NCncias A#oas! m+s ou
am#asB! as ,uais! de algum modo! reagiro so#re n&s mesmos' Kossos maus dese2os
mais secretos contra os outros! nossa permisso mais remota de mal feito aos outros! s&
pode mesmo aca#ar por ferir a n&s pr&prios! aumentando nossa ignor0ncia e sofrimento'
Fsta 3 uma lei ine4or+vel da Kature-a' %e a tivermos sempre presente! aprenderemos a
controlar nossas palavras e pensamentos'
(2. >-an"o a #essoa se ant +i$e e a7ste$?se "e +e$i$ os o-t$os) ent1o to"os
os se$es 6i6os "ei3a$a "e senti$ inii%a"e na s-a #$esen!a.
Fstamos afeitos a usar a palavra HinofensivoH num sentido algo depreciativoM virou
,uase sinTnimo de HinOtilH' Ko entanto! a perfeita HinofensividadeH do santo no 3 nem um
pouco inOtilM 3 uma for.a psicol&gica positiva de tremendo impacto' Guando algu3m
renunciou verdadeira e inteiramente D violCncia em seus pensamentos e no trato com os
outros! come.a a criar uma atmosfera D sua volta! na ,ual! for.osamente! dei4am de
e4istir a inimi-ade e a violCncia! por,ue no encontram correspondCncia' At3 os animais
so sensveis a essa atmosfera' ?s animais selvagens podem ser temporariamente
assustados com chicotes! mas s& se tornaro inofensivos pela for.a da inofensividade
genuna 5 como #em sa#e o verdadeiro treinador' *ma senhora acostumada a lidar com
serpentes venenosas costumava e4plicar: H1ois 3M elas sa#em ,ue eu no vou feri7lasH'
H? teste de ahimsa AinofensividadeB 3 a ausCncia de ciOmesH! di- %8ami
$ive:ananda' H?s chamados grandes homens do mundo podem ser vistos tomando7se
inve2osos uns dos outros! por causa de um ttulo insignificante! de uma fama irris&ria e por
pedacinhos de ouro' Fn,uanto dura esta inve2a no cora.o! a pessoa est+ longe da
perfei.o do ahimsaH'
(4. >-an"o +i$e e a7ste$?se "a +alsi"a"e) a #essoa con0-ista o #o"e$ "e at$ai$
#a$a si e #a$a os o-t$os os +$-tos "e 7oas a!/es) se #$ecisa$ ela #$8#$ia #$atic@?
las.
Di-7se ,ue uma pessoa comum 3 sincera ,uando suas palavras correspondem
aos fatos a ,ue se refere' =as ,uando a pessoa se torna perfeita na sinceridade!
con,uista o controle! por assim di-er! da verdade' Ko mais precisa Ho#edecerH aos fatos:
os fatos lhe o#edecem' Fla no pode pensar! nem mesmo sonhar uma mentiraM tudo
,uanto di- torna7se verdade' %e a#en.oa algu3m! esse algu3m 3 a#en.oado 5 pouco
importa se a #Cn.o foi merecida ou no' Koutras palavras! tem ela o poder de conceder
Hos frutos das #oas a./esH de modo no su2eito D Pei do Yarma' 1ode ainda reali-ar curas
milagrosas! di-endo simplesmente ao doente ,ue ele est+ #em'
(9. >-an"o +i$e e a7ste$?se "o $o-7o) a #essoa an&a$ia to"a a #$os#e$i"a"e.
1ode7se e4plicar este aforismo de duas formas' Fm primeiro lugar! ao li#ertar7se
uma pessoa de todos os sentimentos de co#i.a! no sente mais falta de nada: fica!
portanto! na mesma situa.o do indivduo mais rico da Terra' Fm segundo lugar! 3 certo
,ue a falta do dese2o de #ens materiais parece realmente! em muitos casos! atrair tais
#ens' Com di- $ive:ananda: HGuanto mais vocC foge da nature-a! mais ela o persegueM e
se vocC no lhe der a mnima aten.o! ela se tornar+ sua escravaH'
(;. Na 6e% +i$e na a7sten!1o "a incontin:ncia) o in"i6A"-o con0-ista a
ene$&ia es#i$it-al.
A pr+tica se4ual e os pensamentos e fantasias do se4o consomem #oa parte da
nossa for.a vital' Guando conservada pela a#stinCncia! essa for.a su#lima7se em energia
espiritual' Tal energia 3 indispens+vel ao mestre espiritualM 3 a for.a atrav3s da ,ual
transmite o entendimento aos discpulos' 1or,ue a religio no se HensinaH como a
hist&ria ou a matem+tica: transmite7se como a lu- ou o calor'
(<. >-an"o +i$e e a7ste$?se "a &anDncia) o in"i6A"-o con0-ista o con*eciento
"e s-as e3ist:ncias #assa"a) #$esente e +-t-$a.
? apego e a ansiedade ,ue o acompanha so o#st+culos ao conhecimento'
Guando se est+ desesperadamente agarrado D #eira de um precipcio Ae da mesma
forma! D vidaB! no se tem condi.o de apreciar o lugar de onde se saiu! ou o lugar ,ue se
aca#ou de galgar' 1or isso! nos di- 1atan2ali ,ue o desapego resultar+ no conhecimento
de nossa caminhada humana! atrav3s de nossas e4istCncias passada e futura' Fsse
conhecimento seria! ele pr&prio! naturalmente! uma prova da teoria da reencarna.o'
.=.Coo $es-lta"o "a #-$e%a) s-$&e a "is#osi!1o "a ente) a +o$!a "a
concent$a!1o) o cont$ole "as #ai3/es e a a#ti"1o #a$a a 6is1o "o Atan.
.1.Al "isso) con0-ista?se a #-$e%a "o co$a!1o) a "is#osi!1o "a ente) a +o$!a "a
concent$a!1o) o cont$ole "as #ai3/es e a a#ti"1o #a$a a 6is1o "o Atan.
Keste ponto! 1atan2ali escreve os resultados alcan.ados pela pr+tica das v+rias
recomenda./es AniyamasB'
? corpo fsico 3 a manifesta.o mais grosseira e mais e4terior da nossa
consciCncia' Ao purificar7se a mente do homem! perde ele naturalmente a identidade com
o seu corpo' Torna7se! pois! indiferente a cie! olhando7o como mera vestimenta e4terna!
nem nova nem limpa' Ademais! dei4a de dese2ar os corpos dos outros! uma ve- ,ue no
identifica mais esses corpos com a consciCncia ,ue neles ha#ita' %e de fato
conhecCssemos e am+ssemos o Atman dentro dos outros! o ato se4ual nos pareceria
completamente sem sentido' Guando se reconhece a e4istCncia do Atman em toda parte
e sua unidade permanente! por ,ue haveriam de a#ra.ar7se dois revestimentos e4ternosE
A pure-a da mente mostra7se no humor da pessoa' Fla se torna cada ve- mais
dominada por satt8a! o guna da ilumina.o e da felicidade pacfica' H? primeiro sinal de
,ue vocC est+ se tornando religiosoH 5 di- $ive:ananda 5 Hsurge ,uando vocC come.a a
tomar7se alegre' 1ara o ioguim! tudo 3 felicidade! cada face humana ,ue ele vC tra-7lhe
satisfa.o' A mis3ria 3 causada pelo pecado e por nada mais' Gue ,uer vocC com uma
cara amarradaE %e estiver de cara amarrada! no saia nesse dia! feche7se no seu ,uarto'
Gue direito vocC tem de carregar essa doen.a mundo aforaEH
.'. Coo conse0J:ncia "o contentaento) c*e&a?se , +elici"a"e s-#$ea.
$ale #astante a pena analisar as circunst0ncias das ocasi/es em ,ue se foi
verdadeiramente feli-' 1ois! como di- Sohn =asefield: H?s dias ,ue nos fa-em feli-es!
fa-em7nos tam#3m s+#iosH' Ao analis+7las! 3 ,uase certo ,ue perce#amos terem uma
caracterstica comum' Iouve ocasi/es em ,ue! por esta ou a,uela ra-o! perdemos
temporariamente a ansiedadeM ,uando! o ,ue 3 #em raro! vivemos profundamente
mergulhados no presente! sem lamentar o passado nem in,uietar7nos com o futuro' 6sso
1atan2ali entende como satisfa.o'
I+ ainda! naturalmente! a felicidade oriunda da satisfa.o do dese2o: pode ser
#astante vivida! mas limitada pela sua pr&pria nature-a! de dura.o relativamente curta'
1or,ue a satisfa.o de um dese2o desperta imediatamente outro! e dessa forma o
momento de felicidade aca#a em nova ansiedade' F at3 a pr&pria satisfa.o tem! por
assim di-er! uma som#ra permanente atr+s de si' Fscrevendo so#re o amor se4ual!
=arcel 1roust di- ,ue ele cont3m Hum peso constante de sofrimento ,ue a felicidade
neutrali-a mas ,ue! a ,ual,uer momento! pode7se tornar o ,ue h+ muito teria sido! se no
tiv3ssemos alcan.ado o ,ue #usc+vamos 7 a agonia puraH' Fssa verdade desagrad+vel
evidencia7se #em ,uando vista em perspectiva' %e compararmos nossas lem#ran.as!
veremos ,ue em geral os momentos de satisfa.o tornaram7se indistintos e confusos!
en,uanto os momentos de modera.o conservaram7se atrav3s dos anos'
1ela l&gica! no se e4plica por ,ue a modera.o traria felicidade' Caso se tivesse
passado por isso! poder7se7ia supor! com plausi#ilidade! ,ue a ausCncia de dese2o
provocaria apenas um estado de esprito neutro! ma.ante! ao mesmo tempo sem alegria
e sem triste-a' ? fato de no ser assim 3 prova evidente de ,ue a felicidade intensa! a
alegria do Atman! est+ sempre dentro de n&s! pode ser li#ertada a ,ual,uer instante!
rompendo as #arreiras do dese2o e do medo ,ue erguemos a nossa volta' 1or outro lado!
como poderamos ser to feli-es! sem ,ual,uer ra-o aparenteE
.(. Coo $es-lta"o "a o$ti+ica!1o) $eo6e?se as i#-$e%as. Ent1o o co$#o e os
8$&1os "os senti"os a"0-i$e +o$!as es#eciais.
A pr+tica da autodisciplina apura nossas percep./es sensoriais e mesmo nossa
su#st0ncia fsica! at3 ,ue nos conscienti-emos das for.as fsicas latentes! como o poder
de clarividCncia! telepatia! levita.o etc'
... Coo conse0J:ncia "o est-"o) con0-ista?se a 6is1o "o as#ecto "e De-s 0-e
se escol*e- #a$a a"o$a$.
Como 2+ se o#servou Acaptulo 66! aforismo 1B! entende 1atan2ali por HestudoH no
apenas a leitura das escrituras! mas tam#3m a pr+tica do 2apam! isto 3! a repeti.o do
mantra Ao nome sagrado de um aspecto escolhido de DeusB! ,ue o mestre nos ensinou!
no instante da inicia.o A6! ;_7;9B' L D pr+tica do 2apam ,ue 1atan2ali se refere
especificamente a,ui'
.2. Coo conse0J:ncia "a "e6o!1o a De-s) c*e&a?se ao saa"*i.
Fste aforismo e o anterior referem7se ao ,ue se chama #ha:tiyoga' S+
mencionamos estas iogas ou caminhos da unio com Deus' Agora! para fins de clare-a!
ser+ #om definir as ,uatro mais importantes'
A ioga #ha:ti 3 o caminho da devo.o amorosa a Deus' F4pressa7se atrav3s de
um ritual de adora.o! da prece e do 2apam' L o cultivo de uma rela.o pessoal! intensa!
direta entre o adorador e o adorado' Ka pr+tica da ioga #ha:ti! escolhe7se algum aspecto
especial de Deus! ou alguma encarna.o divina! a fim de ,ue o amor do devoto se possa
concentrar mais facilmente' J,ueles naturalmente atrados por esta a#ordagem! ela 3
provavelmente a mais simples de todas' F 3 fora de dOvida ,ue a maioria dos crentes das
principais religi/es do mundo so fundamentalmente ioguins #ha:tis'
A ioga :arma 3 o caminho da a.o generosa! dedicada a Deus' Dedicando os
frutos do pr&prio tra#alho a Deus! e agindo sempre 2ustamente e para fins 2ustos
Aempregando o melhor de seu conhecimento e ha#ilidade num dado momentoB! pode7se
alcan.ar gradualmente a sa#edoria e o desapego' Transcende7se a a.o pela a.o'
A#andonam7se os la.os do apego' A roda do :arma dei4a de girar' A pa- invade o
esprito e 9rahman 3 conhecido' A ioga :arma 3 o caminho mais indicado para os
temperamentos fortes! ,ue sentem o chamado do dever e do tra#alho no mundo das
reali-a./es humanas' Condu- tais pessoas atrav3s dos perigos da impetuosidade
e4cessiva e da ansiedade indevida! mostrando7lhes como encontrar Ha no7a.o dentro
da a.oH! a calma dentro da confuso' ? conselho de %ri Yrishna a Ar2una! no UitD!
refere7se! em grande parte! D pr+tica da ioga :arma'
A 2nana yoga 3 o caminho do discernimento intelectual! o caminho da #usca de
9rahman por meio da an+lise da nature-a real dos fenTmenos' A ioga 2nana re2eita tudo o
,ue 3 transit&rio! aparente e superficial! di-endo Histo no! isto noH! e chegando dessa
forma ao 9rahman pelo processo de elimina.o' Fste 3 um caminho difcil! ,ue e4ige
tremenda for.a de vontade e clare-a de mente' Ko 3 para pessoas comuns' =as tem
atrado e convertido em santos muitos homens e mulheres not+veis ,ue! de outro modo!
no teriam a#solutamente a#ra.ado a religio'
A rafa yoga muitas ve-es 3 chamada de ioga da medita.o' Ko 3 to f+cil de ser
definida! como as demais! pois! em certo sentido! com#ina7as todas' 1or,ue a medita.o
pode incluir a a.o dedicada a Deus Aisto 3! o ritual da adora.oB! o discernimento e a
concentra.o num aspecto escolhido de Deus' A ioga ra2a preocupa7se tam#3m com o
estudo do corpo como veculo da energia espiritual' Descreve7se! por e4emplo! a nature-a
e a fun.o dos v+rios centros ps,uicos! como o Hl&tus do cora.oH! a ,ue 2+ nos
referimos Acaptulo 6! aforismo aB' Considerando ,ue a ioga ra2a salienta o valor da
medita.o cientfica! formal 5 destina7se primeiramente D,ueles ,ue dese2am levar uma
vida mon+stica ou! pelo menos! predominantemente contemplativa' Fntretanto! deveria
por certo ser estudada por todas as pessoas inclinadas D espiritualidade' Fnsina7nos ela a
import0ncia da t3cnica da ora.o'
F desnecess+rio di-er: no se deve aplicar to estritamente estas categorias! a
ponto de fa-er distin.o entre as variedades de temperamentos espirituais' *ma ioga no
pode ser posta em pr+tica com e4cluso completa das demais' Kingu3m ,ue siga um
caminho verdadeiramente religioso pode fa-C7lo sem amor! discernimento e a.o
dedicada' Kingu3m pode igualmente prescindir da medita.o' Amor sem discernimento
cai no sentimentalismo' Discernimento sem amor leva ao orgulho espiritual' F estamos
todos envoltos em a.o! Hcomo o fogo pela fuma.aH' ? cristianismo! por e4emplo! 3 uma
a#ordagem de Deus preeminentemente #ha:ti! em#ora entre seus santos encontremos
tipos 2nanas! como Tom+s de A,uino! e ioguins :armas! como %o $icente de 1aulo' L
tudo uma ,uesto de Cnfase e! em Oltima an+lise! tem sua mistura particular de iogas'
=as a o#serv0ncia dos Hmem#ros da iogaH 3 essencial! se2a ,ual for a ioga seguida' Ko
,ue tange D ioga #ha:ti! vale a pena citar uma conversa gravada entre %ri >ama:rishna e
um de seus discpulos:
Discpulo: %enhor! Deus possui forma ou noE
%ri >ama:rishna: Kingu3m pode afirmar definitivamente ,ue ele 3 Histo\\ e Hnada
maisH' Fle 3 informe e ao mesmo tempo possui formas' 1ara o devoto! ele assume
formas' L informe para o 2nani ,ue! seguindo o caminho do discernimento! e4perimentou
em seu ser mais ntimo o nada do seu ego e do mundo das aparCncias' ^ como um
sonho' >eali-a 9rahman em sua pr&pria consciCncia ntima' As palavras no conseguem
e4pressar essa >ealidade' 1ara o devoto! o mundo 3 real! uma cria.o de Deus! e ele
pr&prio 3 tam#3m real! como uma entidade distinta' 1ara o devoto! Deus aparece como
um %er 1essoal'
%a#e como ele 3E Compare 9rahman a um oceano sem praias' Como a influCncia
refrescante! por assim di-er! do amor intenso do devoto! a +gua informe enregelou7se! em
alguns pontos! convertendo7se em #locos de gelo' Guer di-er! Deus! Ds ve-es! revela7se
como 1essoa e so# formas aos devotos' 1or sua ve-! com o despertar do sol do
conhecimento! os #locos de gelo derretem7seM ento! 2+ no 3 mais visto como 1essoa!
nem se lhe vCem as formas' Guem haver+ ento ,ue possa ser descritoE ? ego
desapareceu por completo'
Discpulo: %enhor! por ,ue e4istem tantas opini/es divergentes acerca da nature-a
de DeusE
%ri >ama:rishna: Ka verdade! no so contradit&riasM D medida ,ue o homem o
perce#e! ele e4pressa7se a si pr&prio' %e algu3m o alcan.a! dei4a de ver contradi.o'''
Ya#ir costumava di-er: H? A#soluto informe 3 meu 1ai! e Deus com forma 3 minha =eH'
Discpulo: 1ode7se ver Deus! senhorE Fm caso afirmativo! por ,ue no o vemosE
%ri >ama:rishna: %im! seguramente podemos vC7lo' 1ode7se vC7lo so# formas! e
tam#3m informe'
Discpulo: Fnto! como fa-er para vC7loE
%ri >ama:rishna: $ocC 3 capa- de chorar por ele com um cora.o cheio de
saudadesE As pessoas vertem #aldes de l+grimas por seus filhos! cTn2uges! ou por
dinheiro' =as ,uem chora por DeusE Fn,uanto a crian.a se entret3m com #rin,uedos! a
me est+ ocupada nos afa-eres dom3sticos' Cansada dos #rin,uedos! a crian.a dei4a7os
de lado e chora pela me: esta ento corre e toma o filho nos #ra.os'
Assim como o devoto pode escolher o aspecto particular de Deus ,ue se sinta
mais inclinado a adorar! pode tam#3m escolher o tipo particular de rela.o ,ue dese2a
esta#elecer entre Deus e si mesmo' 1ara Sesus! Deus era um 1ai' 1ara >ama:rishna!
Deus era uma =e' ? irmo Pa8rence via7se como um servo de Deus' ?s =agos do
?riente adoraram Deus como o Cristo menino' Ar2una! na pessoa de Yrishna! via Deus
como um Amigo! en,uanto >adha o via como um Amado' Assim! todas as rela./es
humanas podem ser su#limadas atrav3s da pr+tica da ioga #ha:ti'
.4. Post-$a GasanaH #e$anece$ n-a #osi!1o +i$e) as $e#o-sante.
Asana significa duas coisas: o lugar onde o ioguim se senta e a maneira como a
permanece' Com rela.o ao primeiro sentido! di-7nos o UitD: H? lugar em ,ue ele se
senta deve ser rgido! nem alto demais nem demasiado #ai4o! e situado num ponto limpo'
Deve antes co#ri7lo de erva sagrada! depois com uma pele! e finalmente com um panoH'
Fstas eram as e4igCncias tradicionaisM mas servir+ perfeitamente ,ual,uer assento
conveniente e est+vel'
A tradi.o hindu define tam#3m a postura' A asana mais not+vel 3 a postura
chamada l&tus! em ,ue o ioguim se senta de pernas cru-adas! com os p3s encolhidos! de
modo a tocarem o alto das co4as' I+ ainda muitas outras! e4igindo fle4i#ilidade #em
maior dos mem#ros' Fntretanto! o ,ue de fato importa 3 conservar uma posi.o em ,ue
se possa manter a#solutamente ereto! tendo o peito! pesco.o e ca#e.a em linha reta!
mas sem fa-er esfor.o! de tal sorte ,ue se es,ue.a por completo o corpo' Ko 3 nada
f+cil! no incio' ?s iniciantes mais idosos acharo mais f+cil sentar7se eretos numa
cadeira' =as! 3 mais aconselh+vel sentar7se no cho por,ue! ao alcan.ar7se certo grau
de concentra.o profunda! h+ sempre o risco de cair'
A import0ncia de manter7se o corpo ereto deve ser manifestada mesmo D,ueles
,ue 2amais praticaram a medita.o' L uma ,uesto de e4periCncia comprovada ,ue se
pensa mais claramente nessa posi.o do ,ue ,uando se est+ sentado com as costas
encurvadas' 1ara o ioguim! por3m! 3 a#solutamente necess+ria a postura ereta' Guando
a mente est+ profundamente compenetrada! sente7se su#ir uma corrente atrav3s da
espinha: e a passagem dessa corrente deve ser reta e livre' Diremos mais so#re este
assunto ao comentar os aforismos `9 e 5< deste captulo'
.9. A #ost-$a to$na?se +i$e e $ela3a"a at$a6s "o cont$ole "as ten":ncias nat-$ais
"o co$#o e at$a6s "a e"ita!1o so7$e o in+inito.
*ma postura #em natural 3 muito rara' A maioria das pessoas posicionam7se mal!
ficando su2eitas a toda esp3cie de tens/es fsicas' A asana! portanto! precisa aperfei.oar7
se atrav3s de um treinamento cuidadoso' A meta 3 chegar a um estado de alerta
espont0neo! no ,ual o corpo este2a perfeitamente ereto e! no entanto! perfeitamente
rela4ado' Considerando ,ue o corpo desa2ustado e4prime apenas um estado de mente
tenso e in,uieto! recomenda7se ,ue acalmemos nossas mentes! meditando so#re o ,ue 3
infinito' Kossas mentes so incapa-es de imaginar o 9rahman infinitoM mas! em
contrapartida! podemos refletir so#re a e4panso ilimitada do firmamento'
.;. De#ois "isso) n1o se$eos ais #e$t-$7a"os #elas "-ali"a"es "a
e3#e$i:ncia senso$ial.
Guer di-er! por a,uilo ,ue o Uita chama de Hpares de opostosH! as dualidades
aparentes do mundo fenomenol&gico! como o calor e o frio! o pra-er e a dor! o #em e o
mal etc'
Fste domnio completo do corpo no decorre! naturalmente! apenas da postura!
por3m de um estado de compenetra.o na consciCncia de Deus' 1atan2ali prossegue
descrevendo pr+ticas adicionais necess+rias para ,ue se alcance semelhante estado'
.<.De#ois "e "oina$ a #ost-$a) #$eciso #$atica$ o cont$ole "o #$ana
G#$anaMaaH) inte$$o#en"o os o6ientos "e inala!1o e e3ala!1o.
2=.Po"e?se inte$$o#e$ a $es#i$a!1o e3te$na o- inte$naente) o- co$tan"o?a e
eios o6ientos e $e&-lan"o?a "e aco$"o co o l-&a$) te#o e nIe$o +i3o "e
o6ientos) "e tal o"o 0-e a inte$$-#!1o seja lon&a o- 7$e6e.
Como 2+ vimos Acaptulo 6! aforismo `B! o prana significa a energia vital da ,ual
vivemos' %endo essa energia renovada pela respira.o! podemos! Ds ve-es! tradu-ir
prana por Hrespira.oHM mas a palavra tem uma conota.o muito mais ampla 7 por ,uanto
todas as for.as do corpo e todas as fun./es dos sentidos e da mente so consideradas
e4press/es da for.a do prana'
Citando o *panishad 1rasna:
Fnto 9hargava se apro4imou do mestre e perguntou:
7 %enhor santo! ,uantos poderes distintos seguram este corpoE Gual deles mais se
manifesta neleE F ,ual 3 o maiorE
7 ?s poderes! replicou o s+#io! so o 3ter! o ar! o fogo! a +gua e a terra 5 formando os
cinco elementos ,ue comp/em o corpoM e! al3m deles! a fala! a mente! os olhos! os
ouvidos e os demais &rgos dos sentidos' Certa ve-! estes poderes fi-eram a afirma.o
orgulhosa: HK&s seguramos o corpo e lhe damos suporte\\M por isso! o 1rana! a energia
primordial! superior a eles todos! disse7lhes: HKo se iludamM apenas eu! dividindo7me em
cinco partes! seguro este corpo e o sustentoH' =as! eles no lhe deram cr3dito'
1ara rea#ilitar7se! 1rana fe- como se fosse a#andonar o corpo' =as! to logo se
ergueu e pareceu partir! os demais perce#eram ,ue! se ele sasse! eles tam#3m tinham
de se ir com eleM como 1rana novamente se acomodou! os demais acharam seus
respectivos lugares' Assim como as a#elhas de#andam ,uando a rainha parte! e
retornam D sua volta! o mesmo ocorre com a fala! a mente! a viso! a audi.o e tudo o
mais' Convencidos de seu erro! os poderes louvam ento 1rana! di-endo7lhe:
7 Como o fogo! 1rana ardeM como o %ol! ele #rilhaM como as nuvens! choveM como 6ndra!
governa os deusesM como o vento! sopraM alimenta a todos como a Pua'
Fle 3 o visvel e o invisvel: 3 a vida imortal
%egundo a filosofia da ioga ra2a! uma reserva imensa de energia espiritual situa7se
na #ase da espinha' Fssa reserva de energia 3 conhecida como a :undalini Ha,uela ,ue
se enrolaHM da ser Ds ve-es mencionada como Ho poder da serpenteH' Ao manifestar7se!
di-7se ,ue a :undalini percorre a espinha atrav3s dos seis centros de consciCncia!
alcan.ando o s3timo! o centro do c3re#ro' Atingindo os centros superiores! gera diversos
graus de ilumina.o' F4plica7se melhor este processo pelas palavras de >ama:rishna:
@alam as escrituras de sete centros de consciCncia' A mente pode residir em
,ual,uer deles' Guando apegada Ds coisas mundanas! reside a mente nos trCs centros
inferiores 5 no um#igo! nos &rgos de reprodu.o e no &rgo de evacua.o' Keste caso!
ela dei4a de ter am#i./es ou vis/es espirituais mais elevadas' @ica imersa nos dese2os da
lu4Oria e da avide-'
? ,uarto centro est+ no cora.o' Guando a mente aprende a residir nele! o
indivduo e4perimenta seu primeiro despertar espiritual' Tem ento a viso de lu- por toda
parte' $endo esta lu- divina! fica todo encantado e di-: HAh! ,ue felicidadeZ\\ F sua mente
no volta para os centros inferiores'
? ,uinto centro est+ no pesco.o' A,uele cu2a mente alcan.ou este centro livra7se
da ignor0ncia e da iluso' Ko se alegra em ouvir ou falar em nada seno em Deus'
? se4to centro est+ na fronte' Ao alcan.ar a mente este centro! tem7se a viso
direta de Deus! dia e noite' =as ainda permanecem no aspirante D espiritualidade
pe,uenos tra.os do ego''' F como a lu- de uma lanternaM sente7se como se fosse
possvel tocar a lu-! mas no se pode! por causa da o#stru.o do vidro'
? s3timo centro est+ no alto da ca#e.a' Atingindo7o a mente! con,uista7se o
samadhl Torna7se o indivduo conhecedor do 9rahman! une7se ao 9rahman'
? estudo da ioga ra2a ser+ de grande valia D,ueles cu2as mentes esto
deformadas por uma educa.o puritana convencional' ? perigo do puritanismo est+ em
inclinar7nos a olhar certas fun./es e poderes do corpo como maus e outras fun./es e
poderes como #ons! sem en4ergar nenhuma rela.o entre os dois grupos' A ioga ra2a
lem#ra7nos ,ue o corpo7mente possui apenas a for.a7da7vida' Fssa for.a e4prime7se de
diferentes modos! em nveis diferentes de consciCncia' Fla pode indu-ir a pessoa a pintar
um ,uadro! a disputar uma corrida! a ter uma rela.o se4ual ou a di-er suas ora./es' =as
3 sempre a mesma for.a! se2a onde for ,ue ela nos apanheM da mesma forma ,ue! numa
lo2a de departamentos! o mesmo elevador nos condu- para a se.o de chap3us
femininos! de artigos esportivos! de m&veis e para o restaurante na co#ertura' Certas
pessoas ,ue leram Ae no compreenderamB @reud ousam di-er! -om#eteiras: HA religio
no passa de se4o reprimidoH' F esse coment+rio parece chocar7nos! levando7nos a
a#andonar a religio com repugn0ncia' Todavia! no teria chocado 1atan2ali nem um
pouco! em#ora talve- ele sorrisse diante de tal estupide-' H? se4o! teria retor,udo ele!
nada 3 seno religio em potencial' Fmprega a mesma energia para um prop&sito mais
elevado e alcan.ar+s a ilumina.o'H
De acordo com a ioga ra2a! a coluna verte#ral cont3m duas correntes nervosas
Aida! D es,uerda! e pingala! D direitaB e uma passagem central chamada sushumna' Ao
manifestar7se! a :undalini atravessa o sushumna ,ue! nas pessoas naturalmente no7
religiosas! permanece fechado' @alando dos centros do um#igo! do cora.o! do pesco.o
etc! >ama:rishna emprega termos fsicos! a fim de dar as posi./es apro4imadas dos
centros ,ue! na verdade! situam7se dentro do pr&prio sushumna'
Fsses centros muitas ve-es tam#3m so chamados de Hl&tusH na literatura iogue!
por,ue se di- ,ue surgem so# a forma de um l&tus para a,ueles cu2a viso espiritual os
ha#ilita a vC7los' A$e2a7se captulo 6! aforismo a'B $ive:ananda menciona ,ue podemos
imagin+7los correspondendo aos diversos ple4os da fisiologia ocidental' Como 2+ vimos! a
fisiologia iogue no fa- distin.o a#soluta entre mat3ria #ruta e sutil: 3 tudo uma ,uesto
de grau'
Di- $ive:ananda: HGuando! pela for.a da medita.o interior intensa! a imensa
massa de energia arma-enada percorre o sushumna e colide com os centros! a rea.o 3
violenta! muitssimo maior do ,ue a rea.o de um sonho ou da imagina.o! e muitssimo
mais intensa do ,ue a rea.o da percep.o dos sentidos' %empre ,ue se teve ,ual,uer
manifesta.o do ,ue normalmente se chama poder ou sa#edoria so#renatural! uma
corrente fraca de :undalini deve ter encontrado a seu caminho para o sushumna' %& ,ue!
na grande maioria desses casos! as pessoas devem ter trope.ado em alguma pr+tica ,ue
li#erou uma minOscula por.o da :undalini' Todo culto! consciente ou inconscientemente!
leva a esse resultado' A pessoa ,ue pensa estar rece#endo resposta Ds suas preces
ignora ,ue a reali-a.o vem da sua pr&pria nature-a! ,ue teve C4ito pela atitude mental
da prece! a ,ual despertou um pouco desse poder infinito! ,ue se acha enrolado dentro
dela mesma' Assim! a,uilo ,ue o homem! em sua ignor0ncia! adora so# diversos nomes!
em meio ao medo e tri#ula.o 7 o ioguim declara ao mundo ,ue 3 o poder real enrolado
em cada ser! a me da felicidade eterna! desde ,ue sai#amos a#ord+7la' F a ioga 3 a
ciCncia da religio! a #ase l&gica de todo o culto! de todas as preces! formas! cerimTnias e
milagresH'
? o#2eto do pranayama 3 despertar a :undalini! e com isso controlar o prana! a
energia vital' S+ se disse! o prana manifesta7se primeiramente na fun.o da respira.o'
1ortanto! pode7se o#ter o controle do prana! praticando7se os e4erccios de respira.o'
Toda a t3cnica do pranayama est+ centrada na interrup.o da respira.o' %e a
respira.o for contida ap&s a e4ala.o! uma ve- esva-iados de ar os pulm/es 5 chama7
se a essa parada de He4teriorH' %e interrompida ap&s uma inala.o! tem7se uma parada
HinteriorH' Fntende7se por HlugarH a parte especfica do corpo na ,ual se d+ a interrup.o
5 pois uma inala.o ou e4ala.o no precisa necessariamente ser total' Fm seguida!
pode7se sustar de novo! por algum tempo! a respira.o'
I+ aspectos altamente t3cnicos ,ue no ca#em neste coment+rio! pois nossa
preocupa.o maior di- respeito ao ensinamento filos&fico e espiritual de 1atan2ali' ? ,ue
se deve enfati-ar 3 isto: no conv3m a ningu3m praticar os e4erccios avan.ados do
pranayama sem a superviso constante de um mestre e4periente' F ningu3m dever+
pratic+7los! em nenhuma circunst0ncia! a menos ,ue este2a levando vida a#solutamente
casta! dedicada totalmente D #usca de Deus' Caso contr+rio! podem com facilidade
condu-ir a pertur#a./es mentais da pior esp3cie' ?s ,ue encora2am outros a adotar tais
pr+ticas por curiosidade ou vaidade no merecem outro nome seno o de criminosos' A
for.a espantosa da :undalini no 3 coisa com a ,ual se possa #rincar levianamente e dela
a#usar'
Fntretanto! h+ um e4erccio inofensivo de respira.o ,ue pode ser usado para
acalmar a mente! preparando7a para a concentra.o' @echa7se a narina direita com o
polegar da mo direita e respira7se profundamente com a narina es,uerda' 1erce#a! ao
fa-er isso! ,ue vocC est+ inalando o prana puro e sagrado pela respira.o vital! e
enviando pelo nervo ida uma corrente D :undalini! situada no interior do l&tus triangular
#+sico! na #ase da espinha' %ustenha a respira.o um pouco! repetindo a inter2ei.o
sagrada ?=' Depois! soltando a narina direita! feche a narina es,uerda com o dedo
indicador' F4ale atrav3s da narina direita! sentindo ao fa-er isto ,ue vocC est+ e4pelindo
todas as impure-as do corpo' Fm seguida! conservando ainda presa a narina es,uerda
inale atrav3s da narina direita! enviando a corrente pelo nervo pingala 5 e repita o
processo no sentido contr+rio' A?u se2a! apenas uma narina 3 mantida livre por ve-!
fa-endo7se a troca sempre antes da e4ala.o'B 1ode7se repetir o e4erccio por v+rios
minutos! at3 ,ue se sinta seus efeitos calmantes' L pouco prov+vel ,ue cause danos! pois
no implica a interrup.o e4cessiva da respira.o! ou o estmulo demasiado do corpo
com muito o4igCnio'
21. O 0-a$to ti#o "e #$anaMaa a inte$$-#!1o "a $es#i$a!1o #$o6oca"a #ela
concent$a!1o e o7jetos inte$nos o- e3te$nos.
?s dois aforismos anteriores definiram trCs opera./es do pranayama: inala.o!
e4ala.o e suspenso da respira.o durante certo nOmero fi4o de minutos' Todas essas
opera./es so controladas pela vontade conscienteM so partes de um e4erccio
deli#erado' =as a ,uarta opera.o 3 involunt+ria e natural' Alcan.ado o controle completo
do prana! atrav3s dos e4erccios! ou ,uando se atingiu determinado est+gio do
desenvolvimento espiritual! atrav3s da devo.o a Deus sem a pr+tica do pranayama 7
ento a respira.o pode interromper7se por si mesma! a ,ual,uer tempo'
III. OORPAS
1. A concent$a!1o G"*a$anaH ant a ente n- cent$o "e consci:ncia es#i$it-al
"o co$#o) o- a +i3a e al&-a +o$a "i6ina) "ent$o o- +o$a "o co$#o.
? primeiro dos cinco Hmem#rosH da ioga foram discutidos no captulo anterior'
>estam trCs: a concentra.o AdharanaB! a medita.o AdhyanaB e a a#sor.o AsamadhiB'
?s centros de consciCncia espiritual a,ui mencionados so os sete l&tus Acaptulo
66! aforismos `975<B' 1ara concentrar7se! 3 preciso fi4ar a mente na Pu- interior dentro de
um desses l&tus! conforme instru.o do mestre' ?u ento! concentrar7se na forma do
6deal Fscolhido! procurando visuali-ar essa forma dentro de um l&tus! ou completamente
fora do pr&prio corpo'
'. A e"ita!1o G"*ManaH - +l-3o ininte$$-#to "e #ensaento 6olta"o #a$a o
o7jeto "a concent$a!1o.
Fm outras palavras! a medita.o 3 a concentra.o prolongada' Compara7se
fre,Nentemente o processo de meditar com o despe2ar de &leo de um recipiente em outro!
num fluir constante! ininterrupto' $imos A1!;B ,ue 1atan2ali define o pensamento como
uma onda AvrittiB da mente' Fm geral! uma onda de pensamento surge! permanece algum
tempo na mente e depois cessa! dando lugar a outra onda' Ka pr+tica da medita.o!
surge na mente uma sucesso de ondas idCnticas! e isso se fa- de forma to r+pida ,ue
nenhuma onda consegue desaparecer antes ,ue outra lhe ocupe o lugar' ? efeito!
portanto! 3 de uma continuidade perfeita'
%e #atermos cem metros de fotos sem mover a c0mera ou o o#2eto! e em seguida
pro2etarmos o resultado numa tela! os e4pectadores aca#aro olhando uma Onica foto
sem movimento' As muitas e idCnticas fotos estaro resumidas numa s&'
$er7se7+! por essa defini.o! ,ue a dhyana de 1atan2ali no corresponde
e4atamente ao nosso entendimento usual da palavra Hmedita.oH' Fntendemos
geralmente por Hmedita.oH uma opera.o mais ou menos discursiva da mente em tomo
de uma id3ia central' %e! por e4emplo! di-emos ,ue estivemos meditando so#re Cristo!
,ueremos significar ,ue no s& tentamos fi4ar nossa mente na forma ideal do Cristo! mas
,ue tam#3m estivemos pensando em seus ensinamentos! milagres! discpulos! crucifi4o
etc' Tudo isso 3 muito #om! mas no passa de ensaio para o ,ue se pode chamar
propriamente dharana e dhyana'
(. >-an"o) ao e"ita$) a nat-$e%a $eal "o o7jeto $es#lan"ece) n1o "isto$ci"a #ela
ente "o o7se$6a"o$ C te?se a a7so$!1o Gsaa"*iH.
A percep.o sensorial comum 3 distorcida e mati-ada pela imagina.o do
o#servador' Decidimos previamente o ,ue 3 a,uilo ,ue 2ulgamos ver! e essa pr37
concep.o interfere em nossa viso' =uito fre,Nentemente! grandes pintores tCm sido
criticados com violCncia por,ue pintaram as paisagens como de fato elas so! e no como
as pessoas pensavam ,ue elas deviam ser'
%omente na percep.o supersensitiva do samadhi 3 ,ue vemos um o#2eto na
verdade de sua nature-a real! totalmente livre das distor./es da nossa imagina.o' <
samadhi 3! de fato! muito mais do ,ue a percep.o: 3 o conhecimento direto' Ao di-er a
$ive:ananda: H$e2o Deus mais real do ,ue te ve2oH! %ri >ama:rishna falava a estrita
verdade' 1or,ue >ama:rishna ,ueria di-er ,ue via Deus no samadhi! ao passo ,ue via
$ive:ananda com os olhos de sua percep.o sensorial comum! a ,ual deve
necessariamente conter certa dose de distor.o'
.. >-an"o a concent$a!1o) a e"ita!1o e a a7so$!1o se concent$a so7$e -
o7jeto) $ece7e o noe "e saMaa.
%amyama 3 apenas um termo t3cnico apropriado para descrever o processo
trplice pelo ,ual se conhece a verdadeira nature-a de um o#2eto'
2.At$a6s "o "oAnio "e saMaa s-$&e a l-% "o con*eciento.
4.E #$eciso e3#lic@?lo eta#a #o$ eta#a.
Adverte7nos 1atan2ali para no nos apressarmos' De nada adianta tentar a
medita.o! antes ,ue tenhamos dominado a concentra.o' L inOtil procurar concentrar7se
so#re o#2etos sutis en,uanto no se for capa- de concentrar7se so#re os o#2etos
materiais' L altamente perigosa ,ual,uer tentativa para encurtar desse modo o caminho
do conhecimento' 1ode7se! por e4emplo! conseguir certas e4periCncias ps,uicas! so# a
influCncia de drogas' Fntretanto! tais e4periCncias! o#tidas nessas condi./es! no
resultam em #enefcios espirituais duradouros' Ao contr+rio! so em geral acompanhados
de recadas no desespero e no agnosticismo completos'
A 1urana $ishnu! uma das escrituras hindus! ensina a pr+tica da medita.o por
etapas! come.ando pela adora.o de Deus so# determinada forma! e terminando na
percep.o da unidade de Atman e 9rahman'
H=edita em $ishnu! o ha#itante do cora.o de todos os seres! sentado num l&tus
em meio aos raios do %ol! seu corpo luminoso! adornado com diadema! colar! #rincos e
#raceletes de grande esplendor! e tendo nas mos concha e cetro'
Fm seguida! dever+ o s+#io meditar na forma luminosa e #enigna do %enhor! sem
a concha e o cetro! mas ataviado de ornamentos'
Concentrando7se a mente na forma! 3 preciso ,ue ele mantenha a mente na forma
sem os ornamentos'
Fm seguida! 3 preciso ,ue medite em sua unidade com a forma luminosa do
%enhor'
@inalmente! deve dei4ar ,ue a forma se desvane.a! e meditar no Atman'H
9. Concent$a!1o) e"ita!1o e a7so$!1o: aj-"as ais "i$etas #a$a a e3#e$i:ncia "o
0-e os cinco e7$os antes "esc$itos.
6sto significa ,ue os cinco primeiros mem#ros da ioga so apenas uma forma de
treinamento para o aspirante! a fim de prepar+7lo para a pr+tica do samyama
Aconcentra.o 7 medita.o 7 a#sor.oB' A mente e os sentidos precisam ser purificados
pelo cultivo das virtudes 3ticas! en,uanto o organismo todo precisa ser fortalecido pra ,ue
possa estar em condi./es de suportar as e4periCncias formid+veis ,ue o aguardam' =as
isso 3 apenas o come.o' At3 mesmo o samyama 3 apenas o come.o' 1or,ue sempre
,ue nos inclinamos a sentir orgulho de algum pe,uenino indcio de progresso espiritual
em n&s! melhor faramos se nos lem#r+ssemos das palavras s&#rias e estupendas de
9rahmananda: HA vida espiritual come.a depois do samadhiH'
;. Meso estes) #o$) n1o s1o aj-"as "i$etas #a$a o saa"*i se seente.
A pr+tica do samyama leva ao samadhi inferior' =as o samadhi Hsem sementeH
Anirvi:alpaB e4ige um esfor.o espiritual adicional e at3 mesmo mais intenso' A$e2a7se
captulo 6! aforismo 51' Guase tudo o ,ue 1atan2ali di- a,ui so#re o assunto 3 mera
recapitula.o'B 1atan2ali fala agora do nirvi:alpa:
<. >-an"o a 6is1o "o saa"*i in+e$io$ s-#$ii"a #o$ - ato "e cont$ole
consciente) "e tal o"o 0-e n1o e3ista ais na ente 0-ais0-e$ #ensaentos e
6is/es) c*e&o-?se ao cont$ole "as on"as "e #ensaento "a ente.
1=. To$nan"o?se contAn-a a s-#$ess1o "as on"as "e #ensaento) o +l-3o "a ente
a se$eni"a"e.
11.Desa#a$eci"as to"as as "ist$a!/es entais e o$ienta"a a ente #a$a - Inico
#onto) ent$a?se no esta"o c*aa"o saa"*i.
1'.A ente +ica o$ienta"a #a$a - Inico #onto) 0-an"o on"as "e #ensaento
seel*ante s-$&e s-cessi6a ente se inte$6alos ent$e si.
Tem7se dito ,ue! se for possvel fa-er a mente fluir ininterruptamente em dire.o
do mesmo o#2eto por do-e segundos! pode7se chamar a isso de concentra.o'
Continuando a mente nesta concentra.o por do-e ve-es do-e segundos Aisto 3! 1;\ e
;`HB! pode7se chamar a isso medita.o' 1odendo prosseguir a mente nesta medita.o por
do-e ve-es dois minutos e vinte e ,uatro segundos Aisto 3! ;"\ e ;`HB ter7se7+ o samadhi
inferior' F se o samadhi inferior for mantido do-e ve-es esse perodo Aisto 3! 5 horas! `5\ e
aHB! isso levar+ ao samadhi nirvi:alpa'
1(. Nesse esta"o) ela #assa al "os t$:s ti#os "e -"an!as 0-e oco$$e na
at$ia s-til o- +Asica e nos 8$&1os: -"an!a "e +o$a) -"an!a "e te#o e
-"an!a "e con"i!1o.
$ive:ananda toma como e4emplo uma por.o amorfa de ouro' A mudan.a de
forma ocorre ao transformar7se o ouro primeiro em #race7lete e depois em #rincos' ?corre
a mudan.a de tempo na medida em ,ue ele envelhece' A mudan.a de condi.o se
verifica ,uando o ouro #rilhante se torna fosco! ou se gasta' =udan.as semelhantes
ocorrem na mat3ria sutil e nas ondas de pensamentos da mente' As ondas de
pensamento podem ser de esp3cies distintas! podem di-er respeito a perodos diferentes
de tempo e podem variar de intensidade' =as a mente! no estado de samadhi! est+ al3m
desses trCs tipos de mudan.a'
1.. N o7jeto co#osto te at$i7-tos) estan"o s-jeito a -"an!as #assa"as)
#$esentes o- ain"a a se ani+esta$e.
12. A s-cess1o "essas -"an!as a ca-sa "a e6ol-!1o Ilti#la.
Todo o#2eto dentro do reino da mat3ria diferenciada possui atri#utos e 3 um o#2eto
composto! visto ,ue 3 formado pelos trCs gunas em diferentes com#ina./es' Como 2+ se
discorreu no captulo 6! os atri#utos de um o#2eto variam e mudam de acordo com a a.o
dos gunas e da constitui.o dos sams:aras' Gual,uer o#2eto pode mudar7se em outro
,ual,uer' 1ortanto! o ioguim iluminado no vC diferen.a essencial entre um peda.o de
ouro e um punhado de lama' F com isso ad,uire indiferen.a a#soluta pelos o#2etos do
mundo fenomenol&gico'
14. Reali%an"o o saMaa nos ti#os "e -"an!as) alcan!a?se o con*eciento "o
#assa"o e "o +-t-$o.
Come.a agora 1atan2ali a descrever as diversas for.as ocultas e os m3todos pelos
,uais podem ser alcan.adas' Todas as autoridades! incluindo7se 1atan2ali! encaram as
for.as ocultas como os maiores o#st+culos no caminho da verdade' H=ontes de li4oH!
chama7as >ama:rishna' 9udha di-ia categoricamente a seus discpulos para no darem
cr3dito a milagres! mas para verem a verdade nos princpios eternos' Cristo falou
severamente contra a,ueles ,ue Hesperam por um sinalH! e 3 uma desgra.a ,ue o seu
rigor no tenha sido levado mais a s3rio pelos seus adeptos'
As for.as ocultas! por3m! e4istem e 1atan2ali! em seu tratado a#rangente so#re
psicologia iogue! o#viamente no pode ignor+7las' Tradu-imos os aforismos ,ue se
seguem por uma ,uesto de inteire-a! mas fa-emo7lo com o mnimo de e4plana./es
t3cnicas' ? aspirante espiritual sincero tem muito pouco a ver com tal mat3ria'
Ko ?cidente! essas for.as! raramente se manifestam! sendo portanto o#2eto de
#oa dose de ceticismo' Ko entanto! todas elas se encontram no interior de cada um de
n&s! podendo ser desenvolvidas mediante uma pr+tica constante' ? homem ocidental fe-
uma escolha diferente: preferiu concentrar7se na produ.o de for.as mec0nicas! em ve-
de for.as psicol&gicasM assim! no lugar da telepatia temos o telefone! temos o helic&ptero
no lugar da levita.o e a televiso no lugar da clarividCncia' 1odemos lamentar o
materialismo tradu-ido por essa escolhaM mas talve- este se2a o menor entre dois males'
Kuma comunidade de ioguins corruptos! ,ue usam os poderes ps,uicos para fins
polticos e de neg&cios 5 seria ainda mais desagrad+vel viver7se nela do ,ue no nosso
mundo dominado pela teoria atTmica' Dei4emos! pois! de anelar pelos poderes ps,uicos
e volte7mo7nos para o caminho verdadeiro do crescimento espiritual! lem#rando7nos da
recomenda.o de 1atan2ali: H%o# a &tica mundana! so for.as! mas! para o samadhi! so
o#st+culosH'
19. Oa%en"o?se o saMaa so7$e o so "e -a #ala6$a) so7$e a #e$ce#!1o 0-e se
te "o se- si&ni+ica"o e so7$e a $ea!1o "e al&- a ele C t$:s coisas no$alente
con+-n"i"as C) alcan!a?se a co#$eens1o "e to"os os sons #$o+e$i"os #elos se$es
*-anos.
Ko temos! em geral! consciCncia da diferen.a entre ouvir o som de uma palavra!
entender o ,ue ela significa e reagir! de um ou de outro modo! D informa.o ,ue ela
cont3m' %e algu3m grita HfogoH! damos imediatamente um pulo' ? ioguim! por3m! est+ em
condi./es de separar essas trCs fun./es' @a-endo este samyama! ele pode compreender
idiomas estrangeiros e os sons produ-idos por todas as esp3cies de animais'
1;. Oa%en"o o saMaa so7$e on"as "e #ensaento ante$io$es) o7t?se o
con*eciento "e 6i"as #assa"as.
Guando uma onda de pensamento diminui! permanece na mente numa forma
minOscula! sutil! ,ue pode! portanto! ser reavivada como lem#ran.a' F essa lem#ran.a
pode regredir at3 reencarna./es anteriores'
1<. Oa%en"o saMaa so7$e ca$acte$Asticas a$cantes "o co$#o "e o-t$a #essoa)
#o"e?se atin&i$ o con*eciento "a nat-$e%a "a s-a ente.
'=. Mas n1o "o se- conteI"o) #o$0-e isso n1o o7jeto "o saMaa.
1ara conhecer o conteOdo da mente de outra pessoa! o ioguim precisaria fa-er um
segundo samyama so#re o cora.o Aaforismo 5 deste captuloB'
'1.Se se +i%e$ o saMaa so7$e a +o$a "o #$8#$io co$#o) o7st$-in"o?l*e a
#e$ce#ti7ili"a"e e a+astan"o "os ol*os "o o7se$6a"o$ s-a G"o co$#oH ca#aci"a"e
"e ani+esta$?se) ent1o o co$#o se to$na in6isA6el.
''.Da esa +o$a) os sons "o co$#o "ei3a "e se$ o-6i"os.
Koutras palavras! 3 possvel ao ioguim! ainda continuando presente numa sala!
impedir a manifesta.o e4terior do seu corpo! de tal modo ,ue os sentidos de outras
pessoas no consigam perce#C7lo' A realidade su#2acente D manifesta.o e4terior
permanece mas! uma ve- ,ue essa realidade no pode ser perce#ida pelos &rgos
materiais dos sentidos! o ioguim ficar+ invisvel! inaudvel! imperceptvel etc'
'(. Oa%en"o o saMaa so7$e "ois ti#os "e Fa$a C a0-ele 0-e ce"o "a$@ +$-to e
a0-ele 0-e s8 o "a$@ ais ta$"e C o- $econ*ecen"o os #$ess@&ios "a o$te) o
io&-i #o"e sa7e$ o oento e3ato "a s-a se#a$a!1o "o co$#o.
1ress+gios de morte incluem v+rios fenTmenos fsicos e ps,uicos! 2untamente
com vis/es de seres so#renaturais' AL melhor no ser muito e4plcito a esta altura! a fim
de ,ue o leitor no fi,ue indevidamente alarmadoZB Acreditam os hindus ,ue 3 muito
importante a pessoa sa#er previamente a hora e4ata de sua morte! por,ue os
pensamentos ,ue tiver nesse momento determinaro! at3 certo ponto! a nature-a da sua
vida futura'
'.. Oa%en"o o saMaa so7$e a a ina7ili"a"e) a co#ai31o etc) "esen6ol6e?se as
+o$!as "essas 0-ali"a"es.
@a-7se a,ui aluso ao aforismo do captulo 6: HAma#ilidade para o feli-!
compai4o para o infeli-! deleite no virtuosoH' ? ioguim ,ue domina este samyama tem o
poder de levar alegria a todos os ,ue encontra! aliviando7os da dor e da preocupa.o'
'2.Oa%en"o o saMaa so7$e 0-al0-e$ ti#o "e +o$!a coo) #o$ e3e#lo) a "o
ele+ante) alcan!a?se essa +o$!a.
'4.Oa%en"o o saMaa so7$e a Q-% Inte$io$) alcan!a?se o con*eciento "o 0-e
s-til) "o 0-e est@ oc-lto o- "o 0-e est@ -ito "istante.
A lu- interior 3 a lu- do l&tus dentro do cora.o! mencionada no aforismo a do
captulo 6'
'9.Oa%en"o saMaa so7$e o Sol) alcan!a?se o con*eciento "o es#a!o c8sico.
';.Oa%en"o saMaa so7$e a Q-a) alcan!a?se o con*eciento "a o$&ani%a!1o "os
ast$os.
'<.Oa%en"o saMaa so7$e a Est$ela Pola$) alcan!a?se o con*eciento "os
o6ientos "os ast$os.
S+ se comentou ,ue h+ forte semelhan.a entre a cosmologia de 1atan2ali e as
teorias da fsica atTmica moderna' Ko entanto! at3 onde sa#emos! os hindus no
possuam praticamente nenhum dispositivo cientfico da menor seguran.a' Fsse fato
so-inho #astaria para oferecer uma prova da validade das for.as ps,uicas' 1ois! de ,ue
outro modo poderiam esses s+#ios formar um ,uadro da nature-a do universo to correto
e a#rangenteE %eu conhecimento no pode ter7se #aseado! como os nossos! apenas na
percep.o dos sentidos! a2udados por instrumentos'
(=.Oa%en"o saMaa so7$e o -7i&o) alcan!a?se o con*eciento "a constit-i!1o
"o co$#o.
(1.Oa%en"o saMaa so7$e a ca6i"a"e "a &a$&anta)a0-ieta?se a +oe e a
se"e.
('.Oa%en"o saMaa so7$e o t-7o e3istente no inte$io$ "o #eito) alcan!a?se a
io7ili"a"e co#leta.
1or e4emplo! a imo#ilidade da serpente ou do lagarto' 6sso permite ao ioguim
meditar sem se pertur#ar com os movimentos involunt+rios do corpo'
((. Oa%en"o saMaa so7$e a i$$a"ia!1o no inte$io$ "a #a$te #oste$io$ "a ca7e!a)
a"0-i$e?se a *a7ili"a"e "e 6e$ os se$es celestiais.
Ko se deve confundir a irradia.o no interior da parte posterior da ca#e.a com a
irradia.o do s3timo l&tus! o centro mais elevado de consciCncia espiritual! situado no
topo da ca#e.a Ave2a7se captulo 66! aforismo 5<B'
(.. To"os esses #o"e$es "e con*eciento ta7 #o"e se$ con0-ista"os #o$
a0-ele c-ja ente es#ontaneaente il-ina"a #ela #-$e%a.
Tendo a mente alcan.ado estado #em elevado de purifica.o! as for.as ps,uicas
podem vir a ela espontaneamente! sem serem chamadas! sem ,ue se prati,ue ,ual,uer
samyama'
(2. Oa%en"o saMaa so7$e o co$a!1o) alcan!a?se o con*eciento "os conteI"os
"a ente.
(4. A +o$!a "o #$a%e$ s-$&e "e -a +al*a e "isce$ni$ ent$e o Atan e o &-na
sattEa) 0-e s1o totalente "i+e$entes. O &-na sattEa a#enas o a&ente "o Atan)
0-e in"e#en"ente e e3iste &$a!as a si #$8#$io. Oa%en"o saMaa so7$e a
in"e#en":ncia "o Atan) alcan!a?se o con*eciento "o Atan.
Ko estado comum de consciCncia! o pra-er mais elevado ,ue podemos provar 3 o
go-o inspirado pelo guna satt8a' Fm nossa ignor0ncia! parece ,ue este 3 idCntico ao
go-o do Atman puroM mas no 3: satt8a! mesmo em seu estado mais puro! 3 ainda um
gunaM e um go-o de satt8a ainda cont3m algo de egosmo' L preciso entendermos ,ue os
gunas so apenas agentes do Atman! e ,ue o go-o de satt8a 3 somente um refle4o
p+lido do go-o do Atman! o ,ual 3 isento de egosmo e totalmente independente dos
gunas' @a-endo este samyama! o ioguim ultrapassa o pra-er terreno! mergulhando no
pra-er do pr&prio Atman'
(9.DaA se alcan!a o con*eciento &$a!as , il-ina!1o es#ontDnea e con0-ista?
se as +o$!as so7$enat-$ais "a a-"i!1o) "o tato) "a 6is1o) "o #ala"a$ e "o ol+ato.
(;.Estas s1o +o$!as na con"i!1o te$$ena) as o7st@c-los ao saa"*i.
(<.>-an"o os 6Anc-los "a ente ca-sa"os #elo Fa$a a+$o-3a$e) o io&-i #o"e
ent$a$ no co$#o "e o-t$o at$a6s "o con*eciento "a o#e$a!1o "e s-as co$$entes
ne$6osas.
H? ioguimH! di- $ive:ananda! Hpode entrar num corpo morto e fa-C7lo erguer7se e
mover7se! en,uanto ele pr&prio est+ agindo noutro corpo' ?u pode entrar num corpo vivo!
e manter a mente e os &rgos dessa pessoa so# controle! e durante esse tempo atuar
atrav3s do corpo dessa pessoaH'
6sso lem#ra a hist&ria ,ue se conta so#re %han:ara! o grande fil&sofo e santo'
Guando %han:ara ainda era 2ovem com menos de vinte anos! havia um fil&sofo chamado
=andan =isra! ,ue afirmava ,ue a vida do chefe de famlia era superior D do monge!
opinio essa ento amplamente partilhada na ndia' %han:ara decidiu sustentar um
de#ate com =isra sa#endo ,ue! se conseguisse convertC7lo! converteria tam#3m muitos
dos seus discpulos' Depois de inOmeros empecilhos! o#teve o consentimento do fil&sofo'
Com#inou7se ,ue! perdendo! %han:ara se faria chefe de famliaM por sua ve-! perdedor!
=isra se tornaria monge' 1or indica.o de %han:ara! 9harati! esposa de =isra e ela
tam#3m uma erudita famosa! atuaria como 2ui-'
Ap&s v+rios dias de de#ate! =isra reconheceu7se completamente derrotado'
Fntretanto! disse 9harati a %han:ara:
5 FsperaZ =arido e mulher so uma s& pessoa' $enceste apenas metade de n&s'
Deves agora de#ater comigo' L possvel ,ue conhe.as muito so#re filosofia' Fu! por3m!
escolho outro assunto' Fscolho discutir so#re se4o! ,ue 3 uma ciCncia importante' Antes
,ue reivindi,ues ,ual,uer de n&s como teu discpulo! tens de de#ater comigo e vencer7
me neste assunto'
Ko primeiro instante! %han:ara se viu confuso' Como monge e simples garoto
nada sa#ia de se4o' =as ocorreu7lhe um plano' 1ediu e o#teve de 9harati o pra-o de um
mCs'
Fntrementes! aconteceu de falecer um rei de nome Amara:a' %han:ara pediu a
seus discpulos ,ue escondessem o seu corpo em lugar seguro e cuidassem #em dele'
Fm seguida! pela for.a da ioga! dei4ou seu corpo e entrou no corpo rec3m7morto do rei
Amara:a! reviveu! aparentemente e continuou a governar o reino so# a orienta.o de
%han:ara'
%han:ara7Amara:a mostrou7se governante not+vel e 2usto! ganhando a admira.o
de todos' Todavia! as duas esposas de Amara:a logo perce#eram ,ue algo de
e4traordin+rio ocorria' 1ois o novo Amara:a no s& e4i#ia energia surpreendentemente
2ovem! como tam#3m parecia to ignorante na arte do se4o ,uanto uma crian.a' Kesse
meio tempo! as preocupa./es do reino e a vida dom3stica come.avam a o#scurecer a
mente de %han:ara' Deu ele de es,uecer o ,ue fi-era! por,ue o fi-era e ,uem ele era'
1Ts7se a acreditar ,ue era de fato Amara:a! e no %han:ara'
%ou#eram disso os discpulos de %han:ara! e como no se admitissem monges no
pal+cio! fingiram7se de mOsicos errantes e foram assim aceitos na sua presen.a' Pogo
iniciaram o canto do poema =o ha =udgaram ADestrui.o da ilusoB! composto pelo
pr&prio %han:ara:
Amado, estranhos s=o os aminhos do m%ndo
e imensa a t%a ignorEnia0 F%em ? a t%a esposa, e 5%em o te% fi#hoC F%em ?sC
-e onde 'ens, poisC "ondera isso em te% ora@=o e %r'a(te re'erente
diante de -e%s0
Fssas palavras trou4eram novamente a %han:ara a consciCncia de pr&pria
identidade' ? corpo do rei Amara:a caiu morto no cho! en,uanto %han:ara o
a#andonava retornando para o seu corpo'
=ais tarde! ,uando %han:ara apareceu na casa de =isra! reconheceu 9harati
imediatamente o ,ue ele fi-era! por,ue ela tam#3m possua poderes iogues' F! sem
,uerer novos de#ates! admitiu7se derrotada'
.=.Cont$olan"o as co$$entes ne$6osas 0-e &o6e$na os #-l/es e a #a$te s-#e$io$
"o co$#o) o io&-i #o"e cain*a$ so7$e a @&-a e #Dntanos) o- so7$e es#in*os e
o7jetos seel*antes) e #o"e o$$e$ 6ol-nta$iaente.
.1.Cont$olan"o a +o$!a 0-e &o6e$na o #$ana) #o"e en6ol6e$?se n- es#len"o$ "e
l-%.
Fsta 3 a for.a ,ue regula as diversas fun./es da energia vital ApranaB' *m dos
discpulos fraternos de >ama:rishna possua de fato esta for.aM e conta7se ,ue ele a usou
certa feita para iluminar o caminho a >ama:rishna numa noite escura' Fntretanto!
>ama:rishna achou necess+rio retirar dele esse poder! por,ue o estava tomando
perigosamente egosta'
.'.Oa%en"o saMaa so7$e a $ela!1o ent$e o o-6i"o e o te$) alcan!a?se os
#o"e$es so7$enat-$ais "a a-"i!1o.
.(.Oa%en"o saMaa so7$e a $ela!1o ent$e o co$#o e o te$) o- alcan!an"o #ela
e"ita!1o a le6e%a "e - +io "e al&o"1o) o io&-i #o"e 6oa$ #elos a$es.
... Oa%en"o saMaa so7$e as on"as "e #ensaento "a ente) 0-an"o se#a$a"o
"o co$#o C esta"o con*eci"o coo a L$an"e Desenca$na!1o C) to"as as 7a$$ei$as
#o"e se$ $eo6i"as "a l-% "o con*eciento.
Como o aforismo 9! este se refere D for.a da ioga de retirar a mente do corpo da
pessoa! a fim de pass+7la a outro corpo' Keste estado de retirada! Ha Urande
Desencarna.oH! os revestimentos mentais compostos de ra2as e tamas desaparecem e
revela7se a lu- de satt8a'
.2.Oa%en"o saMaa so7$e as +o$as ate$iais e s-tis "os eleentos) so7$e
s-as ca$acte$Asticas essenciais e a ine$:ncia neles "os &-nas) e so7$e as
e3#e$i:ncias 0-e #$o#icia , #essoa) alcan!a?se o "oAnio "os eleentos.
.4.Co isso) alcan!a?se o #o"e$ "e to$na$?se t1o An+io 0-anto - @too e to"os
os #o"e$es a+ins: alcan!a?se ta7 a #e$+ei!1o "o co$#o) n1o ais s-jeito ao
o7st@c-lo "os eleentos.
? ioguim pode no s& tornar7se to nfimo ,uanto um +tomo! mas tam#3m to
imenso como uma montanha! to pesado como o chum#o! ou to leve como o ar' F
dei4am os elementos de impedi7lo' 1ode atravessar rochas' 1ode manter a mo no fogo!
sem ,ueimar7se' 1ode andar pela +gua! sem molhar7se' 1ode sustentar7se im&vel no
meio de um furaco'
.9.A #e$+ei!1o "o co$#o incl-i a 7ele%a) a &$a!a) a +o$!a e a se6e$i"a"e "e -a
t$o6oa"a.
.;.Oa%en"o saMaa so7$e a t$ans+o$a!1o 0-e os 8$&1os senso$iais
so+$e e contato co os o7jetos) so7$e o #o"e$ "e il-ina!1o "os 8$&1os "os
senti"os) so7$e o sentiento "a in"i6i"-ali"a"e) so7$e os &-nas 0-e constit-e
os 8$&1os e so7$e as e3#e$i:ncias 0-e estes #$o#icia ao in"i6A"-o) atin&e?se o
"oAnio "os 8$&1os.
.<. Co isso) o co$#o &an*a o #o"e$ "e o6e$?se t1o $@#i"o coo a ente) o #o"e$
"e -sa$ os 8$&1os "os senti"os al "os liites "o co$#o e o "oAnio "o P$aF$iti.
? aforismo `" descreve um samyama progressivo so#re todas as fases distintas
de um ato de conhecimento'
? poder de usar os &rgos dos sentidos al3m dos limites do corpo! mencionado no
aforismo `9! d+ D pessoa condi./es de praticar a clarividCncia e clariaudiCncia' ? domnio
do 1ra:riti! a causa prim+ria! d+ ao ioguim o controle de todos os efeitos oriundos do
1ra:riti 7 noutras palavras! o controle da Kature-a'
2=. Oa%en"o saMaa so7$e o "isce$niento ent$e o &-na sattEa e o Atan)
alcan!a?se a onisci:ncia e a oni#ot:ncia.
Fste discernimento 2+ foi discutido: aforismo a deste captulo'
21. Desistin"o?se ta7 "esses #o"e$es) "est$8i?se a seente "o al e
alcan!a?se a li7e$ta!1o.
A Hsemente do malH 3 a ignor0ncia' 1or causa da ignor0ncia! es,uece o homem
,ue ele 3 o Atman e cria para si mesmo a iluso de uma personalidade pr&pria particular!
individuali-ada' Fssa personalidade pr&pria visa satisfa-er seus dese2os e conseguir a
posse e o domnio so#re a nature-a e4terior' De todos os poderes! os ps,uicos so! do
ponto de vista do ego! os mais dese2+veisM e entre os poderes ps,uicos! a onipotCncia e a
onisciCncia Aaos ,uais 1atan2ali aludiu no aforismo anteriorB so o#viamente os maiores'
? ioguim ,ue teve at3 estes poderes a seu alcance! e no o#stante renunciou a eles 5
afastou a tenta.o derradeira do ego' A1or e4emplo! Cristo re2eitou os poderes ps,uicos
,ue o demTnio lhe ofereceu no deserto'B
2'. >-an"o tenta"o #elos se$es in6isA6eis nas alt-$as) 0-e o io&-i n1o se sinta
ne +ascina"o ne il-"i"o) #o$0-e co$$e o $isco "e ais -a 6e% se$ toa"o #ela
i&no$Dncia.
H?s seres invisveis nas alturasH so os ioguins decadentes 2+ mencionados A6! 19B!
,ue atingiram o estado de deuses desencarnados ou se confundiram com as for.as da
Kature-a' Tais seres fracassaram na #usca da li#erta.o! precisamente por,ue se
entregaram D tenta.o dos poderes ps,uicos' Di-7se! portanto! ,ue tCm inve2a da,ueles
,ue parecem pr&4imos de superar tais tenta./es! e procuram arrast+7los de volta D
ignor0ncia' Kos coment+rios aos aforismos de 1atan2ali! atri#udos a $yasa! os engTdos
oferecidos ao ioguim por Hesses seres das alturasH so descritos de forma curiosa mas
vigorosa! como segue: H%enhor! ,ue reis sentar7vos a,uiE Guereis descansar a,uiE
Iavereis de usufruir deste pra-er' Achareis esta 2ovem atraente' Fste eli4ir afastar+ a
velhice e a morte' Keste carro! pode7reis voar atrav3s dos ares' P+ adiante! h+ +rvores
,ue reali-am todos os dese2os' A,uele rio sagrado lhe dar+ a felicidade' A,ueles s+#ios
conhecem tudo' Fstas ninfas so de #ele-a sem par e v&s no as achareis frgidas'
$ossos olhos e ouvidos tornar7se7o so#renaturalmente perspica-esM vossos corpos
#rilharo como diamantes' Ura.as Ds vossas virtudes not+veis! $ener+vel senhor!
mereceis todas estas recompensas' 1or favor! entrai neste paraso! ,ue 3 inesgot+vel!
perene! imortal e ,uerido dos deusesH'
Guando tentado dessa forma! aconselha7se ao ioguim responder: HTenho sido
assado nos carv/es terrveis da reencarna.o' Tenho7me de#atido na escurido do
renascimento e da morte' Agora encontrei finalmente a l0mpada da ioga ,ue dissipa as
som#ras da ignor0ncia' Como poderei ento! eu ,ue vi sua lu-! ser mais uma ve-
desencaminhado pelas coisas sensuaisEH
Acreditavam todos os grandes mestres hindus ,ue o desenvolvimento espiritual do
ioguim pudesse sofrer a interferCncia das for.as e4teriores 5 dos deuses desencarnados!
dos seres no plano ps,uico ou sutil da mat3ria ou dos espritos terrestres' F essa cren.a
acha7se sim#oli-ada no rito da adora.o tradicional dos hindus! ,ue come.a assim:
1rimeiro! o adorador precisa procurar sentir a presen.a de Deus em toda parte! como a
F4istCncia ,ue tudo permeia' Depois! precisa sentir ,ue as portas de seus sentidos esto
trancadas e ,ue ele entrou no santu+rio do seu pr&prio cora.o! onde Deus ha#ita'
1recisa di-er: HComo um homem de olhos #em a#ertos vC o c3u diante de si! assim os
videntes vCem sempre a verdade suprema de DeusH' 1rocurando imaginar ,ue ele 2+
alcan.ou este poder da viso espiritual! a#re ento os olhos! repetindo seu mantra!
en,uanto assim age' 1recisa olhar D sua volta! procurando en4ergar a presen.a de Deus
em tudo o ,ue vC e tentando conhecer ,ue! pela for.a do mantra os o#st+culos criados
pelos deuses desencarnados esto sendo removidos'
Fm seguida! deve lan.ar uma colherada de +gua no espa.o D sua frente! como se
fosse no reino ps,uico! invocando o poder protetor de Deus para remover todos os
o#st+culos ps,uicos'
@inalmente! deve tomar um pouco de arro- entre o polegar direito e o indicador e
espalh+7lo em crculo! di-endo: H1ossam os espritos terrestres e os espritos ,ue criam
o#st+culos ser destrudos pela vontade do senhor %hivaH' Di-7se ,ue os espritos
terrestres so os espritos dos ,ue cometeram suicdio' %o terrestres! por,ue precisam
ainda reali-ar o :arma ,ue tentaram eliminar com o seu gesto' ? adorador est+ pedindo
,ue eles possam ser li#ertados da sua forma presente e! assim! fi,uem livres para
desenvolverem7se no sentido da li#erta.o' Js ve-es! d+7se aos espritos terrestres uma
oferenda de alimento para aplac+7los! di-endo7lhes ,ue a#andonem o local ou fi,uem e
apreciem a adora.o sem interferir! mantendo uma dist0ncia respeit+vel'
%& depois de cumpridas estas cerimTnias preliminares pode o adorador proceder
ao ritual de adora.o direta D Divindade da sua escolha'
At3 certa altura! a tenta.o cresce com o crescimento espiritual' Dei4ando o
aspirante de ser mero iniciante e alcan.ando alguma e4periCncia mstica! sua
personalidade magneti-a7se' Fle perce#e ,ue pode e4ercer poder psicol&gico so#re os
outros! al3m de atra.o se4ual' Ao mesmo tempo! seus sentidos tomam7se mais agudos
e mais aptos ao pra-er' Torna7se7lhe! pois! f+cil envolver7se em rela./es de poder e de
se4o! ,ue o levaro a es,uecer seu prop&sito original' As pr&prias pessoas atradas a ele
pelas ,ualidades divinas ,ue viam em sua nature-a! podem ser os maiores respons+veis
pela sua aliena.o gradual de Deus' =as! como di- %ri Yrishna! Hningu3m ,ue procure
9rahman 2amais chegar+ a um mau fimH' 1or isso mesmo! ,uando uma falha desse tipo
ocorre! podemos acreditar ,ue o aspirante espiritual aca#ar+ encontrando finalmente seu
retorno ao caminho certo! e ,ue os ,ue o levaram a dele afastar7se alcan.aro tam#3m!
em certa medida! um #enefcio espiritual! por estarem ligados a ele'
2(. Oa%en"o saMaa so7$e oentos isola"os e so7$e s-a s-cess1o no te#o)
c*e&a?se ao con*eciento "isc$iina"o$.
1or HmomentoH entende7se uma unidade indivisvel! o menor instante imagin+vel'
1atan2ali vC um momento como um o#2eto' 1ertence D ordem dos fenTmenos e4teriores!
como um cachorro! um diamante! ou uma +rvore' =as uma se,NCncia de momentos! isto
3! a,uilo a ,ue chamamos HtempoH! no 3 um o#2eto: 3 apenas uma estrutura criada pela
nossa mente! uma id3ia'
@a-endo samyama so#re momentos isolados e so#re sua sucesso no tempo! o
ioguim aca#a perce#endo ,ue o universo todo atravessa uma mudan.a a cada momento
isolado' Da! compreende ele ,ue a nature-a do universo 3 transit&ria' Fste entendimento
3 o ,ue se compreende por conhecimento discriminador' Como a mente do ioguim no
est+ su2eita D iluso do HtempoH! ele pode entender a nature-a real de suas e4periCncias'
A maioria de n&s! ,ue pensamos em termos de se,NCncias de tempo! estamos
constantemente generali-ando nossas sensa./es de um momento para o outro! e assim
por diante' Di-emos: H1assei a tarde toda tristeH! ,uando na verdade ficamos tristes Ds
1`:15h! Ds 1`:_h! Ds 15:<_h etc' Assim! no s& nos iludimos! mas ainda sofremos muita
dor imagin+ria' I+ uma t3cnica -en7#udista para suportar a tortura atrav3s da interrup.o
da se,NCncia de tempo e da concentra.o apenas so#re o ,ue est+ acontecendo em
cada momento do presente imediato' Desse modo! pode7se despo2ar o sofrimento de sua
continuidade e torn+7lo #em mais suport+vel' 1or,ue o sofrimento 3 formado em grande
parte pela nossa lem#ran.a da dor passada e pelo medo de repeti7la no futuro 5 e essa
lem#ran.a e esse medo dependem da consciCncia ,ue temos da se,NCncia de tempo'
2.. Dessa +o$a) a #essoa se ca#acita a "istin&-i$ ent$e "ois o7jetos e3ataente
seel*antes) 0-e n1o se #o"e "istin&-i$ #o$ s-as es#cies) sinais
ca$acte$Asticos o- #osi!/es no es#a!o.
%uponha ,ue se tomem duas moedas e4atamente iguais! rec3m7cunhadas!
e4i#indo7se primeiro uma! depois outraM em seguida! trocamo7las atr+s das costas e as
mostramos de novo' ? ioguim ,ue tenha feito este samyama estaria capacitado! segundo
1atan2ali! a di-er7nos precisamente ,ual moeda era a primeira! ,ual a segunda'
? valor espiritual dessa for.a de discernimento repousa! naturalmente! na
ha#ilidade de a pessoa sa#er distinguir sempre entre o Atman e o no7Atman! a
e4periCncia e4terior! por mais enganosa ,ue esta Oltima possa ser'
22. Este con*eciento "isc$iina"o$ li7e$ta o *oe "a se$6i"1o "a i&no$Dncia.
Ele a7$an&e to"os os o7jetos si-ltaneaente) e ca"a oento "e s-a
e3#e$i:ncia e e to"as as s-as o"i+ica!/es.
? conhecimento ordin+rio! #aseado na percep.o sensorial! 3 uma se,NCncia'
Aprendemos um fato acerca de determinado o#2eto! depois outro fato! e em seguida mais
e mais fatos' =as o ioguim ,ue possui o conhecimento discriminador compreende os
o#2etos de forma total e imediata' %e ele encontra! por e4emplo! outro ser humano!
conhece7o imediatamente! com todas as suas transforma./es passadas e futuras! como
crian.a! 2ovem! adulto e ancio' Tal conhecimento 3 infinito: situa7se na eternidade! no
no tempo' Pi#erta o homem da escurido do :arma e da ignor0ncia'
24. Alcan!a?se a #e$+ei!1o 0-an"o a ente #-$a 0-anto o #$8#$io Atan.
A,uietadas todas as ondas de pensamento da mente! esta no conserva nada
al3m da consciCncia pura e no individuali-ada' Kesse estado! toma7se una com o
Atman' %ri >ama:rishna costumava di-er: HA mente pura e o Atman so o mesmoH'
IV. QIBERTAPRO
1. Os #o"e$es #sA0-icos #o"e se$ alcan!a"os #elo nasciento) at$a6s "a
in&est1o "e ce$tas s-7stDncias) #ela +o$!a "as #ala6$as) #ela #$@tica "e
a-ste$i"a"es o- #ela concent$a!1o.
Alguns nascem com poderes ps,uicos! como resultado de suas lutas em vidas
pregressas' F no apenas com poderes ps,uicos! mas com verdadeiro gCnio espiritual'
Fstes so os mais misteriosos de todos os seres humanos! os santos HnaturaisH! ,ue
esto plenos de conhecimento e do amor de Deus! desde a mais tenra inf0ncia! e
crescem aparentemente intocados pelas tenta./es das coisas mundanas'
1ergunta Ar2una no 9hagavad7Uita: H%uponha ,ue um homem tenha f3! mas no
lute com suficiente tenacidadeM sua mente desvia7se da pr+tica da ioga e ele no atinge a
perfei.o' ? ,ue acontecer+ com ele depoisE\\ F %ri Yrishna responde: H=esmo ,ue um
homem se afaste da pr+tica da ioga! ele ainda con,uistar+ o paraso dos praticantes de
atos #ons! e l+ residir+ por muitos anos' Depois disto! ele renascer+ na casa de pais
puros e pr&speros''' >econ,uistar+ o discernimento espiritual ,ue possua em seu corpo
anterior e assim se esfor.ara mais arduamente do ,ue nunca pela perfei.o' 1or causa
da pr+tica ,ue e4erceu na vida anterior! ele ser+ condu-ido em dire.o da unio com
9rahman! a despeito de si mesmoH'
Algumas su#st0ncias! ,uando ingeridas! podem produ-ir vis/es! mas estas so
invariavelmente ps,uicas 5 no espirituais! como em geral se acredita' Ademais! podem
provocar descren.a e aride- espiritual prolongada! e at3 mesmo dano permanente ao
c3re#ro'
A repeti.o de palavras sagradas ou mantras 3! como 2+ se disse! uma a2uda
inestim+vel para o progresso espiritual' F4istem ainda mantras especiais ,ue geram
poderes ps,uicos'
A pr+tica de austeridades fortalece enormemente a for.a de vontade do aspirante'
Da tam#3m os poderes ps,uicos podem ser alcan.ados'
=as a concentra.o 3 o mais seguro de todos os meios para se o#ter os poderes
ps,uicos' @oi o ,ue se discutiu amplamente no captulo anterior'
'.A t$ans+o$a!1o "e -a es#cie e o-t$a ca-sa"a #elo in+l-3o "a nat-$e%a.
(.Os atos a-s o- 7ons n1o s1o a ca-sa "i$eta "e t$ans+o$a!1o. At-a a#enas
coo "est$-i"o$es "os o7st@c-los , e6ol-!1o nat-$al: assi coo - a&$ic-lto$
"e$$-7a os o7st@c-los e - c-$so "S@&-a) #a$a 0-e esta +l-a #o$ s-a #$8#$ia
conta.
Keste ponto! 1atan2ali e4plica a teoria hindu da evolu.o das esp3cies! atrav3s de
uma ilustra.o ligada D agricultura' ? agricultor ,ue irriga um dos seus campos a partir de
um reservat&rio no precisa e4trair +gua' Fla 2+ est+ aliM tudo o ,ue lhe compete 3 a#rir
uma comporta ou derru#ar um di,ue 5 e a +gua fluir+ para o campo! gra.as D lei da
gravidade'
A H+guaH 3 a for.a da evolu.o ,ue! segundo 1atan2ali! cada um carrega dentro de
si! aguardando apenas ,ue se2a solta do Hreservat&rioH' 1elos nossos atos Ha#rimos a
comportaH e a +gua flui para o campo: o campo produ- sua safra e desse modo se
transforma' Koutras palavras! determina7se a forma do pr&4imo renascimento' HToda for.a
e progresso 2+ esto em cada homemH! di- $ive:ananda' HA perfei.o encontra7se na
nature-a de cada homemM o ,ue ocorre! 3 ,ue est+ presa e impedida de tomar seu
pr&prio rumo' %e cada um puder soltar o o#st+culo! a nature-a pega o em#alo'H
Continuando com a imagem do reservat&rio! a reali-a.o de atos maus e a
conse,Nente acumula.o de mau :arma 3 como a destrui.o de uma #arreira no ponto
errado! provocando uma inunda.o desastrosa! respons+vel pela runa e a desfigura.o
do campo' %e isso acontecer! no se pode culpar a +gua: 3 pr&prio de sua nature-a
provocar mudan.a de um tipo ou de outro' A +gua precisa ser condu-ida ade,uadamente'
F o agricultor 3 totalmente respons+vel por isso'
$er7se7+ ,ue h+ total diferen.a entre as antigas teorias hindus da evolu.o e as
teorias ocidentais modernas' Como pondera $ive:ananda: HAs duas causas da evolu.o
adu-idas pelos modernos! a sa#er! a sele.o se4ual e a so#revivCncia do mais
preparado! so inade,uadas' %uponha7se ,ue o conhecimento humano tenha progredido
o suficiente para eliminar a competi.o! tanto da fun.o da a,uisi.o da su#sistCncia
fsica ,uanto de um parceiro' Fnto! de acordo com os modernos! o progresso humano se
interromper+ e a ra.a perecer+' 1atan2ali! por3m! afirma ,ue o verdadeiro segredo da
evolu.o est+ na manifesta.o da perfei.o ,ue 2+ se encontra em cada serM ,ue essa
perfei.o tem sido #arrada e ,ue a mar3 infinita luta por detr+s dela para e4pressar7se'
=esmo ,uando tiver cessado toda competi.o! essa nature-a perfeita ,ue est+ atr+s nos
empurrar+ para adiante at3 ,ue cada um de n&s se tenha aperfei.oado' 1or isso! no h+
ra-o para crer ,ue a competi.o se2a indispens+vel para o progresso' Ko animal! foi
suprimido o homem! mas to logo se a#ra a porta! o homem se precipita' De igual modo!
e4iste no homem o potencial de #ondade! contido pelos cadeados e #arreiras da
ignor0ncia' Gue#radas essas #arreiras pelo conhecimento! a #ondade se manifesta'H
..S8 o sentiento "e in"i6i"-ali"a"e #o"e c$ia$ entes.
2.E7o$a as ati6i"a"es "as "i6e$sas entes c$ia"as seja 6a$ia"as) a ente Inica
o$i&inal cont$ola?as to"as.
Fsses dois aforismos referem7se ao poder ps,uico de a pessoa criar por si
mesma um nOmero de mentes e de corpos su#sidi+rios! so#re os ,uais a mente original
det3m controle' Considerando ,ue 3 o sentido de individualidade ,ue gera uma mente
individual A6! 1_B! teoricamente se torna evidente ,ue este sentido de individualidade
deveria capacitar7se a criar mentes su#sidi+rias! ,ue girariam como sat3lites em torno da
original' A id3ia 3 ,ue o ioguim possa ter v+rias mentes e corpos! a fim de e4aurir mais
rapidamente todo o seu :arma! =as a sa#edoria desse plano parece ser duvidosa' Conta7
se a hist&ria de um rei ,ue fe- por si mesmo muitos corpos! esperando assim aplacar seu
dese2o pelo pra-er se4ual' Aca#ou! por3m! a#andonando a tentativa! di-endo: HA lu4Oria
2amais se satisfa- com o ,ue se lhe concedeM apenas se enfurece mais e mais! como um
fogo alimentado de manteigaH'
1arece ,ue 1atan2ali concorda com isso no aforismo seguinte:
3. Do" *'2er"o" t')o" *e %ente/ "o%ente a,$e+a ,$e "e )$r'4'ca )e+o samadhi e"t5
+'2re *e to*a" a" '%)re""6e" +atente" *o 7ar%a e *e to*o" os *e"e(o".
?u! por outra! o :arma s& pode ser e4aurido pela reali-a.o espiritual! 2amais pela
simples saciedade da e4periCncia'
7. O 7ar%a *o 'o8$'% n!o 9 ne% #ranco ne% )reto. O 7ar%a *o" o$tro" 9 *e tr1"
e")9c'e"- #ranco/ )reto o$ %'"to.
? :arma das pessoas comuns 3 preto AmauB! #ranco A#omB ou misto' =as ,uando
a pessoa con,uistou o samadhi! seus atos dei4aro de produ-ir :armas para ele! de
,ual,uer tipo Ave2a7se 6! 1"B' Ko o#stante! considerando ,ue o ioguim iluminado continua
a agir! est=o sendo produ-idos :armas! e possivelmente h+ alguma mistura de mal neles'
Guem apanha esses :armasE %han:ara d+ uma resposta interessante a essa pergunta'
Di- ,ue a,ueles ,ue gostam do ioguim iluminado rece#ero os efeitos #en3ficos
de seus :armas! en,uanto os ,ue o odeiam rece#ero os mal3ficos' Ko 3 o caso!
por3m! de um a'atar ou encarna.o divina' *m avatar! como Yrishna! Cristo ou
>ama:rishna! 3 uma encarna.o efetiva da Divindade' Fle vem ao mundo
fenomenol&gico por ato de gra.a e de vontade divina livre! e no por ser for.ado a isso
pelos :armas de nascimentos anteriores' Fle vem ao mundo sem :armas e seus atos
nesta Terra no produ-em nada' 1ortanto! os efeitos de seus :armas no podem ser
rece#idos por outros! nem para o #em nem para o mal'
Ka literatura religiosa hindu! e4istem inOmeras hist&rias de homens ,ue odiavam
Deus ou um avatar' Yamsa tentou assassinar o infante Yrishna! do mesmo modo ,ue
Ierodes tentou matar o menino Sesus' %hishupal com#ateu Yrishna' >avana lutou contra
>ama' Fm todos esses e4emplos! esses homens alcan.aram a li#erta.o' 6sso pode
parecer estranho a um cristoM mas! o ,ue se enfoca a,ui 3 o valor espiritual do
sentimento profundo'
L melhor amar um avatarM mas melhor do ,ue lhe ser indiferente 3 odi+7lo com
pai4o' A indiferen.a! como sempre! 3 o pior dos pecados' Fspiritualmente! ra2as 3 mais
elevado ,ue tamas' 1or meio de ra2as podemos alcan.ar satt8aM pelo &dio podemos
alcan.ar o amor' ?s antigos hindus! pois! discordariam de Dante! por ter colocado Sudas
6scariote no crculo mais #ai4o do inferno'
;. Das ten":ncias #$o"-%i"as #o$ estas t$:s es#cies "e Fa$a ani+esta?se
a#enas a0-elas ,s 0-ais as con"i!/es s1o +a6o$@6eis.
Fm ,ual,uer encarna.o particular! a condi.o da pessoa 3 determinada pelo
e,uil#rio de seus :armas' %uponha7se ,ue o e,uil#rio se2a favor+vel e ,ue o indivduo
nasceu para tornar7se monge e mestre espiritual' Ter+ ele ainda alguns maus :armas
,ue! so# condi./es menos favor+veis! produ-iriam tendCncias m+s' Tendo! por3m! ,ue
corresponder a sua voca.o e apresentar #om e4emplo a seus discpulos! essas
tendCncias ficaro suspensas! manifestando7se somente suas tendCncias #oas' 1or isso!
este aforismo salienta a grande import0ncia do am#iente certo e da convivCncia com
pessoas propensas D espiritualidade' %e vocC nascer como cachorro! pode ainda ter
tendCncias #oas! mas estas estaro fortemente condicionadas por sua condi.o de
cachorro' $ocC precisa agir de acordo com a sua nature-a animal'
<. Po$ ca-sa "a nossa le7$an!a "e ten":ncias #assa"as) a ca"eia "e ca-sa e
e+eito n1o se $o#e co a t$ans+o$a!1o "e es#cie) es#a!o o- te#o.
1or Hlem#ran.aH! no entende 1atan2ali a recorda.o consciente! mas a
coordena.o das impress/es rece#idas nas vidas passadas com a./es e pensamentos
de nossa vida presente' ? :arma 5 a cadeia de causa e efeito 5 3 a#solutamente
contnuo' %e! no transcorrer de muitas encarna./es! mudamos nossa esp3cie! evoluindo
de animal para homem! ou de homem para algum tipo de ser no7humano! nosso :arma
ainda continuar+ a atuar' Fntretanto! como se o#servou no aforismo anterior! apenas as
tendCncias ade,uadas a nossa esp3cie e condi.o se manifestaro em cada uma das
vidasM o restante se conservar+ suspenso at3 ,ue nos reencarnemos em outra esp3cie e
condi.o ,ue lhes se2am favor+veis'
HFste universo vasto 3 uma rodaH! di- o *panishad %8etas8ataraM Hnele todas as
criaturas esto su2eitas ao nascimento! D morte e ao renascimento' Fla est+ sempre a
girar e nunca p+ra' L a roda de 9rahman' Fn,uanto o eu individual pensa ,ue est+
separado de 9rahman! ele d+ voltas na roda''' =as ,uando! pela gra.a de 9rahman!
perce#e sua identidade com ele! no mais d+ volta na roda: alcan.a a imortalidadeH'
1=. Consi"e$an"o 0-e o "esejo "e e3isti$ se#$e este6e #$esente) nossas
ten":ncias n1o #o"e te$ ti"o nen*- coe!o.
Como 2+ aprendemos antes! a filosofia hindu encara a cria.o como um processo
sem come.o nem fim' ? :arma sempre operou! sempre produ-iu tendCncias' Ko houve
um ato primeiro' %omente como indivduos 3 ,ue podemos nos li#ertar do :arma!
es,uecendo este dese2o de e4istir no nvel fenomenol&gico e perce#endo o Atman! nossa
nature-a eterna' %uponha7se ,ue todo indivduo do universo tivesse de alcan.ar a
li#erta.o 5 dei4aria o universo de e4istirE Fstando ainda no tempo! nenhum de n&s
pode responder a esta pergunta' Ka verdade! a pergunta no pode ser feita
ade,uadamente! por,ue o universo fenomenol&gico est+ em transi.o perp3tua do HfoiH
para o Hser+H! en,uanto o Atman 3 eternamente HagoraH' F em#ora a mente humana!
presa ao tempo! possa fa-er tal assertiva! no pode talve- compreender o ,ue ela
realmente significa'
11. Nossas ten":ncias s-7conscientes "e#en"e "a ca-sa e "o e+eito. T: s-a
7ase na ente e s1o esti-la"as #elos o7jetos "os senti"os. Se estes +o$e
$eo6i"os #o$ co#leto) as ten":ncias se "est$-i$1o.
? :arma s& pode operar e produ-ir tendCncias en,uanto certas causas esto
presentes' Fstas causas A66! B so a ignor0ncia! o egosmo! o apego! a averso e o
dese2o de agarrar7se D vida' ?s efeitos destas causas A66! 1B so o renascimento! uma
vida longa ou curta e as e4periCncias de pra-er e sofrimento' 9asicamente! o :arma
enrai-a7se na ignor0ncia do Atman' >emova7se esta ignor0ncia e destruir7se7+ o :arma'
1'.E3iste a +o$a e a e3#$ess1o 0-e c*aaos K#assa"oK) e a +o$a e a
e3#$ess1o 0-e c*aaos K+-t-$oK) a7as e3iste no o7jeto) o te#o to"o. Oo$a
e e3#$ess1o 6a$ia "e aco$"o co o te#o C #assa"o) #$esente o- +-t-$o.
1(.Elas s1o ani+estas o- s-tis) "e aco$"o co a nat-$e%a "os &-nas.
1..Consi"e$an"o 0-e os &-nas at-a j-ntos "e ca"a -"an!a "e +o$a e
e3#$ess1o) *@ -a -ni"a"e e t-"o.
Fnsina o UitD: HA,uilo ,ue 3 no7e4istente! no pode 2amais vir a ser! e a,uilo ,ue
3! no pode 2amais dei4ar de serH' As formas e e4press/es de um o#2eto podem mudar!
mas todas estas mudan.as de forma e e4presso e4istiram e continuaro a e4istir
potencialmente dentro do o#2eto' ? passado e o futuro e4istem num o#2eto em forma no
manifesta! sutil' Ko o#stante! e4istem' Kada se perde no universo'
Todos os o#2etos so formados de gunas' ?s gunas podem pro2etar uma
manifesta.o material! ,uer di-er! um o#2eto visvel e tangvel' ?u podem pro2etar uma
manifesta.o sutil! no aparente aos sentidos' Al3m disso! podem alterar suas inter7
rela./es! de sorte ,ue! por e4emplo! ra2as predomine so#re satt8aM neste caso! pode7se
alterar completamente a forma do o#2eto' =as! dado ,ue os trCs gunas nunca dei4am de
estar presentes numa ou noutra com#ina.o! o o#2eto preserva uma unidade de essCncia!
mesmo na diversidade de suas formas e e4press/es'
$C7se! assim! ,ue a mesma mente e4iste em essCncia em todos os inOmeros
renascimentos da pessoa' L apenas o papel dos gunas ,ue provoca a altera.o da forma
e e4presso da mente nas diversas encarna./es! ora parecendo predominantemente m+!
ora predominantemente #oa' Ka mente de uma pessoa #oa! as m+s impress/es
passadas e4istem ainda so# a forma sutilM e as impress/es futuras! ,uais,uer ,ue
venham a ser! tam#3m e4istem'
Como ento 3 possvel a li#erta.oE 1atan2ali 2+ respondeu a esta pergunta v+rias
ve-esM e reafirmou sua resposta no aforismo 11 do captulo 6' Kossas tendCncias
su#conscientes! di- ele! assentam7se na mente' 1ortanto! 3 preciso ,ue a pessoa dei4e
de identificar7se com a mente! a fim de alcan.ar a li#erta.o' Guando sa#e! sem som#ra
de dOvida! ,ue ela 3 o Atman e no a mente! ter7se7+ li#ertado do seu :arma'
A mente de uma alma li#erta! com todas as suas impress/es passadas! presentes
e futuras! no e4iste mais como um o#2eto fenomCnico! mas no est+ perdida' >etornou
ao estado de mat3ria no diferenciada! o 1ra:riti' Di- um dito hindu ,ue o conhecimento
de uma alma iluminada converte tanto o presente ,uanto o futuro em passado'
12.O eso o7jeto #e$ce7i"o "e "i+e$entes o"os #o$ entes "i+e$entes. Po$
isso) a ente "e6e se$ "i+e$ente "o o7jeto.
14.N1o se #o"e "i%e$ 0-e o o7jeto "e#en"e "a #e$ce#!1o "e -a ente isola"a
#o$0-e) se assi +osse) "i$?se?ia 0-e o o7jeto n1o?e3istente 0-an"o essa ente
n1o o est@ #e$ce7en"o.
Kestes dois aforismos! refuta 1atan2ali a filosofia do idealismo su#2etivo' %egundo
a filosofia san,uia! ele admite a realidade de um mundo o#2etivo ,ue no depende de
nossa percep.o mental' Al3m disso! salienta ,ue as percep./es de um indivduo variam
das de outro' ? e4emplo dado pelos comentaristas 3 o de uma mulher casada #ela e
2ovem' Fla d+ pra-er a seu marido! provoca ciOmes em outras mulheres gra.as a sua
#ele-a! desperta lu4Oria no homem sensual e 3 olhada com indiferen.a pelo homem ,ue
se controla' Gual desses o#servadores a conhece como ela realmente 3E Kenhum' ?
o#2eto em si no pode ser conhecido pela percep.o dos sentidos A1!`B'
19.N o7jeto con*eci"o o- n1o) "e#en"en"o "a "is#osi!1o "a ente.
1;.Po$0-e o Atan) o Sen*o$ "a ente) i-t@6el)as 6a$ia!/es "a ente
s1o?l*e se#$e con*eci"as.
1<.A ente n1o a-to?il-ina"a) "a"o 0-e - o7jeto "a #e$ce#!1o.
'=.Po$ isso) ela n1o ca#a% "e #e$ce7e$ si-ltaneaente o s-jeito e o o7jeto.
Como vimos #em no incio deste livro A6! ;B! a mente no 3 o vidente! mas o
instrumento do Atman eternamente consciente' A mente est+ apenas intermitentemente
consciente dos o#2etos! e a percep.o ,ue deles tem varia de acordo com suas pr&prias
varia./es' A mente est+ o tempo todo mudando! e assim tam#3m o o#2eto de sua
percep.o' %omente o Atman! por permanecer imut+vel! fornece um padro pelo ,ual se
podem avaliar todas as percep./es' $ive:ananda d+ o e4emplo de um trem em
movimento! tendo um carro correndo a seu lado' HL possvel perce#er o movimento de
am#os at3 certo ponto' =as 3 preciso algo mais' < movimento s& pode ser o#servado
,uando e4iste algo ,ue no se move''' L preciso ,ue se complete a s3rie! conhecendo7se
alguma coisa ,ue 2amais muda'\\
A mente 3 um o#2eto de percep.o na mesma medida em ,ue o 3 ,ual,uer o#2eto
,ue ela perce#e no mundo e4terior' A mente no 3 auto7iluminada! ,uer di-er! no 3
geradora de lu-! como o %ol! mas refletidora de lu-! como a Pua' ? gerador de lu-! o
H%olH! 3 o Atman! e a mente s& #rilha e tem percep.o atrav3s da lu- refletida do Atman'
%e a mente fosse auto7iluminada! seria capa- de perce#er simultaneamente a si
mesma e a um o#2eto e4terior' Fla no pode fa-C7lo' Ao perce#er um o#2eto e4terior! 37lhe
impossvel refletir so#re si mesma e vice7versa'
'1. Se al&- $eclaa$ -a se&-n"a ente #a$a #e$ce7e$ a #$iei$a) te$@ ent1o "e
$eclaa$ - nIe$o in+inito "e entes: isso se$ia o caos "a le7$an!a.
%e um fil&sofo! a fim de evitar a aceita.o da e4istCncia do Atman! argumentasse
,ue a mente na verdade 3 duas mentes 7 a,uilo ,ue conhece e um o#2eto de
conhecimento 5 ele estaria em apuros' 1or,ue! se a mente A 3 conhecida pela mente 9!
3 preciso ento reclamar uma mente C como conhecedora de 9! uma mente D como
conhecedora de C etc' Iaveria uma regresso infinita! como num ,uarto todo espelhado'
Al3m disso! como cada uma dessas mentes teria mem&ria individual! a fun.o de
recordar7se se transformaria numa confuso completa' F essa finalidade precisa ser
e4terior a si mesma' *m congresso ou parlamento no passaria de reunio #arulhenta de
indivduos numa sala! se no tivesse o prop&sito de legislar para uma comunidade' *ma
casa 3 um mero amontoado de materiais! en,uanto seu dono no a ha#ita e dela usufrui'
? mesmo se d+ com a mente 5 parlamento ruidoso de interesses e dese2os conflitantes'
%er+ apenas uma casa de loucos! en,uanto no lhe Hfor dada uma palavra de ordemH' Fla
s& ad,uirir+ finalidade atrav3s da vontade e4terior do Atman'
''.A consci:ncia #-$a "o Atan i-t@6el. Coo a $e+le31o "a s-a consci:ncia
$ecai so7$e a ente) esta ass-e a +o$a "o Atan e #a$ece se$ consciente.
'(.A ente ca#a% "e #e$ce7e$ #o$0-e $e+lete tanto o Atan coo os o7jetos "a
#e$ce#!1o.
A mente situa7se a meio caminho! ,uer di-er! entre o Atman e o o#2eto e4terior'
%ua capacidade de perce#er o o#2eto 3 tomada de empr3stimo ao Atman' Kum ,uarto
completamente escuro! um espelho no reflete a pessoa D sua frente' =as! se uma lu- for
acesa! ele imediatamente Hperce#eH a pessoa'
De igual modo! a alma individual 3 conhecida pela filosofia hindu como o Hrefle4oH!
ou a Hsom#ra do AtmanH' Ko possui e4istCncia pr&pria' L apenas o refle4o do Atman
so#re a mente! ,ue d+ lugar a uma sensa.o de individualidade pr&pria'
'.. E7o$a #oss-in"o inIe$os "esejos e i#$ess/es) a ente at-a soente
#a$a se$6i$ o o-t$o) o AtanB #o$0-e) sen"o s-7stDncia co#osta) n1o #o"e a&i$
in"e#en"enteente e a se- 7el?#$a%e$.
Toda a com#ina.o de indivduos ou de for.as deste mundo carece de uma
finalidade para seus atos ou e4istCnciaM do contrario! seria apenas uma cole.o de
o#2etos sem sentido nem fun.o! reunidas por acaso'
'2.A #essoa 0-e #$atica a "isc$iina!1o "ei3a "e 6e$ a ente coo o Atan.
'4.Ten"en"o , #$@tica "e "isc$iina!1o) a ente cain*a #a$a a li7e$ta!1o.
'9.Se a ente se "es6ia "e se- "isce$niento) ain"a 0-e #o-co) #o"e s-$&i$
"ist$a!/es o$i-n"as "e i#$ess/es #assa"as.
';.Elas #o"e se$ s-#e$a"as "a esa +o$a 0-e os o7st@c-los , il-ina!1o.
?u se2a! pela medita.o! e regredindo a mente D sua causa prim+ria Aisto 3!
atingindo o samadhiB! conforme foi e4posto no captulo 66! aforismo 1< e 11'
I+ uma referCncia de %ri >ama:rishna de ,ue 3 preciso a#anar7se nos dias
,uentes! mas ,ue isso 3 desnecess+rio ,uando sopra a #risa primaveril' Guando a
pessoa alcan.a a ilumina.o! sente continuamente a #risa da gra.a! no sendo mais
necess+ria a ventila.o Aa pr+tica constante da discrimina.oB'
'<. >-e se ant i-ne ,s "ist$a!/es) eso 0-an"o sen*o$ "e to"os os
#o"e$es #sA0-icos) alcan!a) coo conse0J:ncia "o "isce$niento #e$+eito) o
saa"*i c*aa"o Kn-6e "e 6i$t-"eK.
(=.DaA "eco$$e o +i "a i&no$Dncia) ca-sa "o so+$iento) e a li7e$ta!1o "o #o"e$ "o
Fa$a.
Guando um ioguim no pode desviar7se do caminho do discernimento! mesmo
enfrentando as tenta./es terrveis decorrentes dos poderes ps,uicos 5 di-7se ento ,ue
o conhecimento desagua so#re ele como uma nuvem de chuva! uma Hnuvem de virtudeH!
derramando li#erta.o e a #em7aventuran.a de Deus'
(1. Ent1o) o -ni6e$so to"o) co to"os os se-s o7jetos "e con*eciento senso$ial)
to$na?se 0-ase na"a) e co#a$a!1o co a0-ele con*eciento in+inito) li6$e "os
o7st@c-los e i#-$e%as.
? universo parece cheio de segredos para o homem de consciCncia sensorial
comum' 1arece7lhe haver uma infinitude a ser desco#erta e conhecida' Cada o#2eto 3 um
convite ao estudo' ? indivduo 3 su#2ugado pela sensa.o da pr&pria ignor0ncia' =as! ao
ioguim iluminado! o universo parece no ter a#solutamente nada de misterioso' Di-7se
,ue! se a pessoa conhece a argila! conhece tam#3m a nature-a de tudo o ,ue 3 feito de
argila' Assim! se se conhece o Atman! conhece7se a nature-a de ,ual,uer coisa do
universo' Fnto! todas as pes,uisas diligentes da ciCncia parecem os esfor.os de uma
crian.a para esva-iar o oceano com uma colher'
('.C*e&a ent1o ao +i a se0J:ncia "e -ta!/es "os &-nas) #o$0-e c-#$i$a
s-a iss1o.
((.Esta a se0J:ncia "e -ta!/es 0-e oco$$e a ca"a oento) as 0-e s1o
#e$ce7i"as soente 0-an"o se co#leta -a s$ie.
Como 2+ se disse A66! 1"B os gunas formam este universo de tal modo ,ue o
e4perimentador possa prov+7lo! e assim li#ertar7se' Alcan.ada a li#erta.o! os gunas
cumpriram a sua misso'
? tempo 3 uma se,NCncia de momentos e! em decorrCncia! uma se,NCncia das
muta./es dos gunas! ,ue ocorrem a cada momento' %& nos damos conta dessas
Hmudan.as7de7momentoH! em determinados intervalos! ,uando uma s3rie completa delas
resultou numa muta.o suficientemente not+vel para ser aparente aos nossos sentidos'
1or e4emplo! no temos consciCncia! a cada momento! de ,ue um #oto de flor se est+
a#rindoM mas! ao ca#o de uma s3rie deles! ,ue pode levar v+rias horas! reconhecemos a
muta.o! a flor desa#rochada' ? mesmo se d+ ao t3rmino de uma s3rie de impress/es e
pensamentos ,ue levam a uma deciso ou a uma id3ia'
=as! para a alma iluminada! o tempo no possui realidade' Ko h+ se,NCncia em
seu padro de pensamento' Fla controla o tempo! por assim di-er! e conhece o passado!
o presente e o futuro! como um claro no eterno agora A666! 5B'
(.. Coo os &-nas n1o t: ais nen*-a +inali"a"e a satis+a%e$ ao Atan) eles se
$e"-%e ao P$aF$iti. Isto a li7e$ta!1o. O Atan $es#lan"ece e s-a #$8#$ia
nat-$e%a #$iiti6a) coo consci:ncia #-$a.
Dei4emos %8ami $ive:ananda com a palavra final: HCumpriu7se a tarefa da
Kature-a Ado 1ra:ritiB! tarefa generosa ,ue nossa doce ama! a Kature-a! impTs a si
pr&pria' Uentilmente! ela tomou a alma desinteressada pela mo! por assim di-er!
mostrando7lhe todas as e4periCncias do universo! todas as manifesta./es! condu-indo7a
cada ve- mais alto! atrav3s dos diversos corpos! at3 recuperar a gl&ria perdida e recordar7
se de sua pr&pria nature-a' Fnto! a #oa =e voltou pelo mesmo caminho ,ue percorrera
para outros ,ue tam#3m haviam perdido seu rumo no deserto da vida' F assim ela
tra#alha! sem come.o nem fim' F assim! em meio ao pra-er e ao sofrimento! ao #em e ao
mal! o rio infinito das almas corre para o oceano da perfei.o! da auto7reali-a.oH'