LOG

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Haskell B. Curry, Robert Feys,
Combinatory Logic, I , 1958 [con dos
secciones por William Craig].
(D) En muchos de los textos men
cionados en (C) hay discusiones so
bre el papel y funcin de la logstica.
Entre los defensores de la opinin
(al) ha figurado con frecuencia B.
Russell. Las opiniones aludidas de
F. Brentano, en Von der Klassifika
tion der psychi schen Phnomene,
1911, pg. 163. Las de H. Veatch,
en varios artculos (The Review of
Metaphysics, I I [1948], 40-64; The
Thomist, XI I I [1950], 50-96; i bi d.,
XI V [1951], 238-58, y otros), pero
especialmente en el volumen I nten
tional Logic. A Logic based on Phi
losophical Realism, 1952. Vase tam
bin: F. H. Parker y H. B. Veatch,
Logic as a Human I nstrument, 1959.
Las de Th. Greenwood, en Les fonde
ments de la logique symbolique, 2
vols., 1938 (I : Critique du nominalis
me logique; I I : J ustifcation des cal
culs logiques), y en "The Unity of
Logic", The Thomist, VI I (1945),
457-70. Los comentarios de F. B.
Fitch, en J ournal of Symbolic Logic,
XI I (1947), 25. Las observaciones
de Tarski, en la I ntroduccin citada
en ( C). Las de Quine, en prefacio
al libro de J . Clark, S. J ., Conven
tional Logic and Modem Logic, 1952
pg. VI I (Cfr. tambin Mathematical
Logic, pg. 1). Entre los estudios
comparativos citamos: I. M Bochen-
ski, "Logistique et logique classique",
Bulletin Thomiste, X (1934). 240
8. H. Scholz, "Die klassische
und die moderne Logik", Bltter fr
LOG
deutsche Philosophie, X (1937), 254
81. G. Capone-Braga, La vecchia
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XLV I I , 1952. J . Clark, Conven
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Thologie und Glaube, XLVI I (1957),
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Stahl, Enroque moderno de la lgica
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gik und ihre Geschichtsschreibung.
Ein Diskussionsbeitrag, 1962. I. M.
Bocheski, Philosophie der Logik [en
preparacin]. Vicente Muiz, L
gica matemtica y lgica flosfca,
1962. La opinin (bl ) ha sido de
fendida, entre otros, por von Neurath
(Le dveloppment du Cercle de Vien
ne et l'avenir de lempirisme logique,
1935) y, en una cierta poca, por
Carnap ("Die alte und die neue Lo
gik", Erkenntnis I [1930-1931], 12-26;
Foundations of Logic and Mathema
tics, 1939). La opinin de Bo-
chenski en La logique de Thophraste,
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en loe. cit. Las de R. Feys,
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lgica", Annalen van het Thijmge-
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Cfr. tambin sobre esta cuestin:
H. Scholz, "Die mathematische L o
gik und Metaphysik, Philosophisches
J ahrbuch L I ( 1938), 1-35. W. A.
Wick, Metaphysics and the New L o
gic, 1942 (tesis). Un examen a
fondo del problema de las implica-
dones filosficas de la logstica se
halla en J ohn Myhill, Some Philo
sophical I mplications of Mathemati
cal Logic", The Review of Metaphy
sics, VI (1952), 165-98. Vase
tambin W. Albrecht, Die Logik der
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E. W. Beth, La crise de la raison et
la logique, 1957 [Collection de logi
que mathmatique, ser. A, 12],
Para crtica de varias nociones de la
logstica desde el punto de vista del
anlisis del uso (v a s e ) del lenguaje
ordinario en el espritu de la actual
Escuela de Oxford: P. F. Strawson,
I ntroduction to Logical Theory, 1952.
Sobre "lgica formal" en compa
racin con la "lgica informal" vase
G. Ryle, Dilemmas, 1954, pgs. 111
29.
LOGOS. El trmino griego X^og
se traduce por "palabra", "expresin",
"pensamiento", "concepto", "discur
so", "habla", cerbo, "razn", "inte
ligencia", etc., etc. A esta multitud de
significaciones se han agregado otras,
o derivadas de ellas, o combinando
algunas de ellas; as, por ejemplo,
Xyog ha sido usado asimismo para
significar "ley", "principio", "norma",
etc. Se ha discutido acerca del origen
del trmino. El verbo l yetv se tra
duce por "hablar", "decir", "contar
[una historia]. A este efecto se ha
indicado que el sentido primario de
Xyeiv es "recoger" o "reunir": se
"recogen" o "unen" las palabras como
se hace al leer ( lgre, lesen) y se ob
tiene entonces la "razn", "la signifi
cacin", "el discurso", "lo dicho".
Heidegger ha propuesto que el signi
ficado primario de v es "poner",
"extender ante"; de ah "presentar
despus de haber recogido [y de ha
berse recogido]. El X'/oc sera en
tonces el resultado de un X-feiv que
consistira esencialmente en una "co
secha", la cual sera a su vez resulta
do de una "seleccin".
En todo caso, el trmino logos ha
sido un vocablo central en la filosofa
griega, y se ha incorporado luego a
otros idiomas en expresiones tales co
mo lgica y en finales de expresiones
en las cuales se pretende indicar que
"se trata de algo", de modo que la
terminacin en cuestin ( filologa, fi
lolgico, fillogo; geologa, geolgico,
gelogo, etc.) va unida a "aquello de
que se trata". Ahora bien, en el vo
cabulario filosfico se ha entendido
logos de muy diversas maneras. Ade
ms de un decir (y especialmente un
"decir inteligible" y "razonado") se
ha entendido por logos el principio
87
LOG
inteligible del decir, la "razn" en
cuanto "razn universal", que es al
mismo tiempo la "ley" de todas las
cosas. Con el logos se engendra un
mbito inteligible que hace posible el
decir y el hablar de algo, pero a la
vez este mbito puede ser resultado
de la inteligibilidad de lo que es en
cuanto logos.
Aun reducindonos a algunas sig-
niticationes capitales, encontramos va
rios modos de entender logos. As, en
Herclito el logos es la razn univer
sal que domina el mundo y que hace
posible un orden, una justicia y un
destino. La sabidura consiste princi
palmente en conocer esta razn uni
versal que todo lo penetra y en acep
tar sus justas decisiones. El logos es de
este modo la representacin inteligible
del fuego inmanente al mundo, princi
pio del cual toda realidad surge y al
cual, en ltimo trmino, todo vuelve.
Esta doctrina fue adoptada y transfor
mada por los estoicos, quienes admi
tieron el Logos como divinidad crea
dora y activa, como el principio vivien
te e inagotable de la Naturaleza que
todo lo abarca y a cuyo destino todo
est sometido. Menos inmanente y ac
tiva era, en cambio, la concepcin
platnica del Logos; ste apareca, a
lo sumo, como un intermediario inte
ligible en la formacin del mundo.
La doctrina filnica del Logos est,
desde luego, ms vinculada a la con
cepcin platnica que a la estoica,
pero no se puede decir tampoco que
sea meramente superponible con la
cristiana. En efecto, para Filn, que
en ello resuma, por lo dems, una
parte de la especul aci n judaico-
alejandrina, el Logos aparece repre
sentando diversas realidades: es el
lugar de las ideas, la ley moral, etc.,
pero ms all de esta su condicin
de principio unificante de lo inteli
gible aparece el Logos como el ver
dadero intermediario entre el Crea
dor y la criatura, como la realidad
que puede servir de mediador en
tre la absoluta trascendencia del pri
mero y la finitud de la segunda
(De mundi opif., I, 4). Por supues
to, depende entonces del lugar don
de se coloque el acento el hecho
de que el Logos pueda ser interpre
tado o bien en un sentido platnico
o bien en un sentido cristiano. Ahora
bien, para la comprensin de la doc
trina cristiana del Logos como Hijo
de Dios, hay que tener presente ante
LOG
todo la imposibilidad de concebirla
simplemente como el desarrollo uni
lateral de un pensamiento griego. No
hay que decir hasta qu punto sera
esto problemtico en el caso de la
concepcin heraclteo-estoica. Pero lo
seguira siendo en el caso de la pro
pia concepcin platnica y filnica. El
logos del Cuarto Evangelio, el Ver
bum, no es, en efecto, un mero prin
cipio de actividad inmanente ni un
puro intermedio entre dos mundos,
ni un mero atributo de Dios como
pudiera serlo su inteligencia infinita,
sino que es el Hijo de Dios y, por
lo tanto, Dios mismo en virtud de la
esencial unidad de la Trinidad. La
unidad del Padre con el Hijo, su
consubstancialidad, otorgan entonces
a la doctrina del Logos un sentido
distinto. En la concepcin evang
lica y en la teologa basada en ella
el "estar con" y el "ser uno y mismo"
del Logos con Dios anulan toda po
sible interpretacin del Verbo como
manifestacin atributiva; el Logos es
"el Camino, la Verdad y la Vida":
su mediacin y su encarnacin no ex
cluyen su divinidad. As haba sido
concebida ya en parte la Palabra en
la posterior tradicin juda. La Pala
bra represent, al final, la Sabidura,
pero no simplemente como una mani
festacin divina bajo la forma de un
acto, sino como algo que representa
ba una forma de comunicacin de
Dios. Logos y Palabra pueden ser
entonces designaciones de la misma
realidad. Cierto que si se interpreta
en un sentido ms prximo a lo inte
ligible", el Logos puede llegar a ser,
como Orgenes inclusive ha dicho, la
"idea de las ideas", el conjunto de
los principios de todos los seres exis
tentes o posibles en el seno de la
Naturaleza divina, la realidad esen
cialmente unificante. Mas esta inter
pretacin, aun subrayando de conti
nuo lo operativo y unificante del Lo
gos, acabar siempre por atribuir a
ste el carcter de una cosa. De ah
que su interpretacin por parte de la
teologa cristiana haya abundado in
clusive en el apartamiento de lo
inteligible para acercarse a lo perso
nal. Entonces pueden comprenderse
ciertas oposiciones entre la concep
cin griega y la concepcin cristia
na del Logos que, de otra suerte,
podran parecer excesivas. Para el
griego, el Logos es un principio abs
tracto, ordenador, inmanente, inter-
LOG
mediario. Para el cristiano, el Logos
es una realidad concreta, creadora,
trascendente, comunicativa. La rela
cin del Logos con Dios puede ser
una subordinacin; la del Hijo con el
Padre tiene que ser una consubstan-
cialidad. Por eso el Logos como Hijo
de Dios y como Palabra es y no es
al mismo tiempo lo que acerca de l
haba dicho la filosofa griega. No
lo es cuando nos atenemos exclusi
vamente a la primera serie de las
oposiciones. Lo es cuando interpreta
mos aquella primera serie en funcin
de la segunda. Los Padres de la
I glesia lo entendieron as al utilizar
muchas veces la tradicin griega, so
bre todo platnica, en vez de refe
rirse directamente a la doctrina bi
blica de la Palabra; llegaron inclu
sive a utilizar la concepcin estoica
del Logos como razn seminal uni
versal. Si slo lo cristiano es verda
dero, entonces la especulacin acerca
del Logos debe excluir cualquier
consideracin de tipo helnico. Pero
si todo lo verdadero es cristiano, en
tonces la tradicin helnica no podr
ser olvidada, y tendr, por el con
trario, que ser incorporada a la teolo
ga cristiana. La doctrina del Logos
constituye a este respecto uno de los
puntos capitales de la tensin entre
la filosofa y el cristianismo a la vez
que uno de los aspectos por los que
se hace posible la supresin de tal
tensin (vase tambin V er b o) .
Hemos indicado ya que, adems
del sentido metafsico y teolgico des
crito, el vocablo logos ha tenido con
frecuencia, aun en los autores citados,
un sentido lgico y epistemolgico.
En efecto, como Husserl apunta, lo
gos significa: 1. Palabra y proposi
cin (esto es, sermo o Rede), as
como lo que la proposicin contiene,
y tambin el sentido de la afirmacin
(lo que la expresin menta) o el acto
espiritual mismo de la afirmacin.
2. La idea, bajo todos los sentidos an
tes enunciados, de una norma racio
nal. De ah que Logos signifique en
tonces la razn misma como facultad
y tambin como un pensamiento en
caminado a una verdad o con pre
tensin de verdad. Dentro de este
aspecto del Logos estara incluida
asimismo, y especialmente, la facul
tad de formar conceptos justos (Fr
male und transzendentale Logik,
1929, pg. 16). Ahora bien, seala
Husserl, mientras en el primer caso
88
LOG
tenemos la temtica de una investi
gacin terica y de una consiguiente
aplicacin normativa, en el segundo
caso se nos ofrece el tema de la ra
zn como facultad de un pensamien
to justo. Logos puede significar en
tonces tanto la proposicin como el
pensamiento y lo pensado en l, de
suerte que la teora del Logos se con
vierte en una doctrina de la lgica
trascendental. Heidegger indica, por
su lado, que la significacin de logos
en tanto que enunciado (Rede), fun
damento de toda proposicin o jui
cio, pero anteriores a ellos, es el
dejar ver algo, el hacer patente aque
llo de que se habla. El modo de
dejar de ver lo que se manifiesta
es la voz, (pwv|, y slo a causa de
este sentido primario, sobre el cual
se monta la posibilidad de la ver
dad o falsedad como descubrimiento
o encubrimiento de un ente, puede
entenderse por qu motivo logos pue
de significar asimismo razn. Te
nemos entonces en el Logos el sig
nificado del enunciado como acto de
dejar ver algo patente, como lo sea
lado en el enunciado y como la
razn de ser de aquello que el
enunciado enuncia. "Y porque, final
mente agrega Heidegger el Xyog
qua XefVevov puede tambin signi
ficar aquello de que se dice algo
en tanto que se ha hecho visible en su
relacin a algo, en su relacionabili-
dad', tiene el Xfo- el significado
de relacin y proporcin" (Sein und
Zeit 5 7 B [para la discusin de Hei
degger sobre Xyog, vase Vortrge
und Aufstze (1954), cap. Logos].
Cuando en la poca moderna se ha
acentuado el sentido de logos como
"realidad inteligible", se ha suscitado
sobre todo el problema a la vez
metafsico y gnoseolgico del mo
do de relacin entre esta "realidad"
y "lo dado". Dos doctrinas al respecto
han sido predominantes: segn una,
el logos penetra lo dado, iluminndo
lo enteramente (racionalismo); segn
la otra, se limita a "envolverlo" (aprio
rismo trascendental). En el primer
caso se supone que el logos posee un
poder activo por medio del cual se
transformatodo lo irracional en ra
cional, todo lo opaco en transparente,
todo lo oscuro en luminoso. En el
segundo, en cambio, la funcin del
logos se reduce a dar forma a una
materia sin que esta materia misma
quede penetrada. La funcin, por de-
LOG
cirio as, pasiva del logos, en este l
timo caso no impide, sin embargo,
que sea aplicado a todo contenido,
inclusive a los contenidos irraciona
les. La formalidad del logos no es
entonces incompatible con la mate
rialidad de los contenidos, pero ello
no equivale a sustentar, como hace el
panlogismo, una identificacin ltima
y definitiva del Logos con los conte
nidos ajenos a l, sino una posibilidad
de correlacin mutua.
Sobre el trmino logos: M Hei
degger, op. cit. supra. H. Boeder,
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Sobre los Xyot axep[/ .aTtxot o "ra
zones seminales", vase bibliografa
de RAZONES SEMINALES.
L OI S Y (ALFRED) (1857-1940)
naci en Ambrires ( Marne ). En
1879 se orden sacerdote y desde
1881 profes en el "I nstitut Catholi
que" de Pars. Especializado en he
breo y en estudios bblicos public la
revista L'enseignement biblique; en
ella y en sus primeras obras histricas
(vase bibliografa) expuso opiniones
e interpretaciones que le obligaron,
en 1893, a dejar su ctedra en el
"I nstitut". Su libro sobre el Evangelio
y la Iglesia (vase bibliografa), pu
blicado en 1902, suscit grandes po
lmicas, a las cuales contest Loisy
un ao despus con su escrito En tor
no a un librito. Las obras de Loisy
fueron incluidas ( 1903 ) en el I ndex
librorum prohibitorum. Condenado en
el Decreto Lamentabili sane exitu (3
de junio de 1907) y en la Encclica
papal (Po X), Pascendi domini gre-
gis ( 8 de noviembre de 1907) pin
te del llamado Syllabus anti-moder-
nista, Loisy se neg a retractarse.
En 1909 fue nombrado profesor de
historia de las religiones en el Collge
de France, cargo que ejerci hasta su
retiro, en 1926; fue tambin, desde
1924, profesor de historia de las reli
giones en la cole des Hautes tudes.
Por su insistencia en el carcter his
trico de los dogmas y en la evolucin
de los dogmas, Loisy fue considerado
como uno de los representantes prin
cipales del modernismo (VASE) y
hasta como "padre del modernismo";
en todo caso, represent una de las
direcciones extremas de esta tenden-
89