BOSQUEJOS

DE
HERMENEUTICA
Para predicadores
Marcos Alarcn Muoz
INTRODUCCIN

A muchos que recin se inician en el campo de la predicacin y a pastores que no
tuvieron la posibilidad de estudiar en un Instituto Bblico y que su espritu desea poder
alcanzar mas, les parece una tarea muy difcil y muchas veces al ver y escuchar a
grandes e!ponentes de las escrituras vemos aun mas le"ano la posibilidad de lograr
e!poner un buen mensa"e, muchos de estos siervos de #ios que hoy son usados por el
$spritu %anto tambin fueron &'&' espirituales que comenzaron como nosotros pero se
de"aron guiar por #ios y se atrevieron a introducirse en la palabra' $sta humilde pero
efectiva obra fue hecha pensando en todos ellos'
(uiz)s la clave de todo esta en de"arse usar por el $spritu %anto con humildad y
reconociendo que nunca lo sabemos todo, y #ios te sorprender), este estudio no
pretende en ning*n sentido dar pasos para una me"or comunin con la presencia del %e+or,
al contrario enfatizo que la relacin, santificacin y comunin con ,l, es una prioridad
nuestra como hi"os suyos' $ste bosque"o pretende solo ser una herramienta *til para el
estudio y la predicacin'
-a Biblia se estudia e interpreta por si misma, no necesita de ayuda e!terna para su
comprensin, pero el buen estudiante y predicador debe reconocer que hay palabras,
lugares, costumbres y lengua"es que no conoce, palabras que en el tiempo bblico o en su
traduccin se usaban de una forma y al pasar el tiempo esa palabra tiene otra connotacin'
$"' -a palabra traspasar usada en ./orintios .012 en el siglo 34I era en sentido de mudar,
cambiar de lugar hoy significa perforar, penetrar, atravesar de ah que se recomiende
como herramientas para un me"or desempe+o un diccionario, otra traduccin aparte de la
que ya contamos 564I, &' 7erusaln, #ios 8abla 8oy etc'9'
#ios le di"o a :oiss $!o' ;12 <(u es eso que tienes en tu mano= > despus frente al mar
ro"o ,l le di"o <?or qu clamas a m@@=
> t* alza tu vara' $!o' .;1.AB.C' :i hermano d"ame decirte que #ios va usar lo que
tengas almacenado en tu corazn, a depositado herramientas del $spritu en ti
incalculables que t puede llevar desde un &'&' espiritual a un 8onrado de ,l, solo levanta
tu vara'
$l uso y enriquecimiento de la palabra puede fortalecer nuestra vida espiritual y los
fundamento de nuestra D$' $s una pena que pudiendo tener un yacimiento poderoso de
minerales en nuestras manos sigamos siendo tan pobres en el conocimiento de las
escrituras, no cabe duda que nos quedaron pegados en el desierto, cuando #ios avanzo
con su nube, como le di"o #ios a 7osu esfurzate y s valiente 7os'.1 E predica la sana
doctrina no te canses de hablar lo que oyes del $spritu'
HERMENUTICA
A continuacin analizaremos algunas formas de interpretacin de las escrituras que
muchas veces nos parece incompresible o que por un celo religioso a veces creemos faltar
a la direccin del $spritu y se nos cruzan te!tos como la letra mata 2F corintios 01C'
&o es nuestra intencin decirles como o que predicar, mas bien es darles algunas
herramientas *tiles para el desempe+o m)s eficiente de la palabra, a #ios siempre hay
que darle lo me"or y es ,l quien constituye a unos Apstoles, a otros ?rofetas, a otros
evangelistas y a otros ?astores y maestros' <?ara que= A DI& #$ ?$6D$//IG&A6 A -G%
%A&HG% ?A6A -A GB6A #$- :I&I%H$6IG, no es si tu quieres es por respeto a los
%antos que tienes que prepararte'
HERMENUTICA
?ara algunos la hermenutica como ciencia fue creada o sacada de la mitologa griega en
honor al dios 8ermes y que debido a dicha deidad se debe su creacin, pero a mi parecer
creo que el mtodo en si e!iste en s mismo y el que los griegos lo relacionaran a uno de
sus dioses es por su cultura politesta 5muchos dioses9' -a hermenutica en si es una
palabra que deriva del idioma griego hermeneuo que significa literalmente interpretar, este
acto si bien lo hacemos nosotros debemos siempre y en todo tiempo ser dirigidos por el
$spritu %anto es la *nica forma de entender claramente lo que dice el te!to a estudiar
5&ehemias E1EBI9' ?rincipalmente deriva del verbo griego heurisJein que significa
encontrar' $n consecuencia la interpretacin 5y la finalidad de este estudio9 es el arte de
encontrar y e!plicar los diversos temas e interrogantes que nos presentan la Biblia'
&uestro principal ob"etivo es poder presentar razn de la fe que profesamos y no puede ser
solo a travs de lo que creemos o imaginamos sino que usamos hechos y pruebas que son
innegables'
6ecuerdo cuando estaba en el colegio y el profesor nos daba a estudiar un libro te+amos
que investigarlo y responder preguntas como <quien lo escribi= </u)ndo= <#nde= <?or
qu= <(u quera decir el autor respecto a su cultura= </mo eran las personas del lugar=
$tc'
> nos damos cuenta que es lo mismo, las preguntas, las ideas, Ksolo hay que ordenarlasL >
ser dirigidos por el %e+or solamente'
LA TAREA HERMENEUTICA COMO DEMANDA
?ara todo creyente e!iste una tarea de investigacin sobre el tema a estudiar o e!poner, y
esa tarea no puede ser obviada o de"ada al olvido, debemos ser rigurosos y respetuosos
del te!to sagrado no olvidando su propsito elemental' A continuacin daremos algunas
razones1
.' Hoda lectura es hermenuticaM no hay lectura que no sea hermenutica 5%' /roatto9' $s
por eso que e!iste lo que se llama tensin hermenutica entre el te!to bblico y el lectorB
intrprete contempor)neo 5abismo cultural, lingNstico, de cosmovisin, histrico9'
2 -as aparentes demandas irracionales' .Hes' A1.CB.E
0 -a naturaleza de la Biblia1 #ivino B humana, histrica1
a' -a Biblia como revelacin inspirada1 revelacin especial, quiere decir, slo a travs de
ella encontramos el camino de salvacin'
b' -a Biblia como la *nica autoridad1 $s la palabra de #ios para nosotros' %encillamente,
ella es autoridad'
c' -a Biblia como un libro producido en la historia1 -os escritores bblicos fueron astillas de
sus propios palos'
; ?orque somos del siglo 33I y no somos griegos ni hebreos' Henemos nuestros propios
problemas y necesidades e interrogantes'
A ?orque #ios nuestro se+or nos e!ige y ofrece su asistencia 57n' .C1.0M 2Him' 21.A9
C ?orque la Biblia contiene aparentes contradicciones y desacuerdos te!tuales 5$"'
/omparar los testimonio de los cuatro evangelios acerca del letrero en la cruz de /ristoM G
en Onesis C1C comparado con el &*meros 201.I <#ios se arrepiente=, G el ya cl)sico
te!to no hay #ios %al'.;1 .M A01.9'
P
LA IMPORTANCIA DE HACER UNA HERMENEUTICA CORRECTA.
$ntender que la hermenutica es un deber y no una opcin es un deber de nosotros como
predicadores y lectores de la palabra, pero debemos constatar que el crecimiento y
integracin de la comunidad cristiana depende de la relacin y familiaridad que ellas
tengan con la Biblia' -a Biblia como la *nica autoridad de fe 5que es inerrante en su
contenido9 puede ofrecer aperturas correctas de interpretacin y direccin de"ar de lado
nos conducira por caminos equivocados, y el fin seria desastroso en nuestras direcciones
cristianas'
-o que queda claro es que demasiadas veces nuestros e!)menes de fe y de las practicas a
travs de la Biblia, son realizados un paso atrasado e incluso solamente para encontrar
"ustificacin de nuestras decisiones previas en los asuntos de la Iglesia'
$so nos lleva a perder el propsito original que tuvieron los escritores inspirados de la
Biblia 5$l apstol ?ablo di"o e!aminarlo todo retener lo buenoM y no retener para, "ustificar
nuestras ideas9' -a salud de la Iglesia depende de la hermenutica, y la ponderacin de
las escrituras que ella haga, a favor de las actividades que la Iglesia realiza en funcin de
su misin con respecto al cuerpo de /risto' &o nos olvidemos que nuestro gran ob"etivo
es la edificacin de la Iglesia y no otro, cualquier punto distinto nos llevara a cometer una
hermenutica deficiente'
1- LA INTERPRETACION Y EL USO CORRECTO DE LA INTERPRETACION
-a actitud de interpretar esta su"eta a una buena observacin del te!to teniendo siempre
en mente lo que este quiera decirnos' -a interpretacin esta relacionada con tres
definiciones que son'
B -o que el te!to significa originalmente'
B -o que el autor quiso decir'
B -o que los destinatarios originales hubieron entendido
$l propsito de la interpretacin esta basado en el conte!to histrico y concepto literario' >
su funcin es como lo declaran me"or los #rs' Dee y %tuart 5lectura eficaz de la Biblia,
?)g'209, Qn te!to no puede significar lo que nunca significo'
6obert A' Hraina 5estudio metdico de la Biblia, ?)g' .EE9 dice -a funcin del intrprete es
identificarse con los autores y persona"es bblicos a tal grado que l pueda revivir sus
e!periencias' $sto se logra a travs de la imaginacin, por lo cual uno se traslada mental y
espiritualmente a la situacin bblica de tal forma que pueda recrear'
$ntender que ya no hay revelacin de la palabra, pues, todo ya fue revelado y culmino con
el -ibro de Apocalipsis, lo que nosotros descubrimos se llama Iluminacin y es dirigida por
el $spritu %anto, toma la palabra leda y la transforma en un 6hema de #ios' > solo en
ese momento el $spritu logra que forme vida en nosotros' $l sembrador sali a sembrar y
solo cuando la semilla cay en buena tierra dio fruto 5mat'.01 E9
A continuacin algunos conceptos todo intrprete debera mane"ar y que le ser)n de mucha
utilidad al momento de investigar o tratar de ense+ar sobre un te!to, p)rrafo etc' /onceptos
como1
$3$O$%I%1 deriva del griego e!egeomai y es sinnimo de hermenutica significa e!plicar o
e!poner, es el intento de or la palabra como la hubieran escuchado los destinatarios
originales' -a clave para una buena $!gesis es aprender a leer el te!to con cuidado y
hacer las preguntas apropiadas acerca del te!to 5Oordn Dee y %tuart9 7uan 01.C parece
de f)cil lectura, pero no de"a de ser profundo el mensa"e del1 amor, hi"o unignito, creer,
vida eterna'
$I%B $O$%I% R se le llama as a toda intencin de introducirle a los te!tos sus propias ideas
o tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y no lo que realmente ella dice' Qn te!to no
puede significar lo que nunca significo 5lectura eficaz de la Biblia, de Dee y %tuart9'
H$&/IS& 8$6:$&,QHI/A1 es la calidad de esfuerzo hermenutico que se necesita en
distintas situaciones para poder interpretar' ?or e"emplo comparar .?ed' 01.EB2T y 2Him';1I
<cu)l le resulta m)s f)cil de interpretar=
I&%?I6A/IS& #$ -A% $%/6IHQ6A%1 $s la forma como el $spritu %anto inspir 5soplo9 a
los escritores bblicos para escribir la Biblia y formar las doctrinas en la cual nos aferramos
para creer, sostener y atender a la autoridad de la Biblia en todo lo que significa ella para la
fe y vida cristiana' 5$s completamente inerrante, no tiene errores en su mensa"e, totalmente
fidedigna9
H$3HG R este trmino proviene del latn te!tere 5su origen es aun m)s antiguoM viene del
indoeuropeo te" U te"ido, te!to, tcnicaB9 que puede ser traducido como mallar, entrete"er y
trenzar' ?or lo tanto te!to es un te"ido de las palabras y frases'
:,HG#G $3$O$HI/G1 es el modo de proceder sistem)ticamente sobre un te!to para
comprenderlo aplicando todas las reglas en sus e"ercicios 5<qu=, </omo= </u)ndo=
<#onde= <A quien= <?ara que= $tc'9' $s la manera y no el hecho'
I&%?I6A/IG& 4$6BA-1 $s el propsito divino de comunicar, que se e!tiende con las
palabras gramaticales que le dan un sentido
$"' 1 hi"o, padre, "usto
8i"itos andad en "usticia con vuestros padres
Amor, #ios mundo, hi"o unignito, cree, vida eterna
?or que de tal manera amo #ios al mundo que dio a su hi"o unignito para que todo aquel
que en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna'
VERDAD RELATIVA Y ABSOLUTA: Al hablar de verdad relativa la definimos como
aquella posicin que plantea cualquier ser humano y que esta su"eta a contradicciones o
puntos de vista divergentes 5por lo general los puntos doctrinales, aunque no todos son de
una verdad relativa, hay algunos que nos dividen y cuestionan, sobretodo en la
escatologa9'
?ero la verdad absoluta es aquella que no puede ser negada y mucho menos puede llegar
a ser contradecida pues no e!isten los argumentos para ello, es innegable, esta verdad
como es de suponer proviene directamente de #ios a travs de su palabra 5-ogos9, y se
transforma en su voluntad suprema' /risto hizo uso de esta verdad al traernos el evangelio
como *nico medio de salvacin para el hombre'
4erdad absoluta1
$sta establecido que el hombre muera una vez y despus@
#e cierto, de cierto te digo que el que no naciere@@'
$l da que del comieres ciertamente morir)s
-a paga del pecado es muerte
>o soy la resurreccin y la vida
>o soy el camino la verdad y la vida $H/'
EL CONTEXTO COMO REGLA
$l trmino etimolgico deriva del latn cum que significa unin, asociacin o compa+a, y
te!tum te"ido por e!tensin, conte!tura, trama en definitiva unir un te"ido o entrete"er'
/orresponde a la forma de entender un pasa"e o historia de la palabra usando su conte!to'
?ara entender muchos de los escritos de ?ablo hay que comprender el conte!to cultural
del tiempo' $ntender la defensa tan ardua que emplea 7uan sobre la deidad de /risto
57n'cap'., y las cartas9, sabremos que es por el pensamiento docticoBagnstico del
tiempo'
$l conte!to quiere decir simplemente leer bien el pasa"e o libro e hilvanar los
acontecimientos de ello, muchas veces los pasa"es paralelos del mismo autor u otro que
escriba sobre el mismo asunto' ?or e"emplo la De, buscamos en las epstolas paulinas y
podemos usar como conte!to %antiago y hebreo, o personas que presenciaron un mismo
hecho y nos puedan proporcionar datos al respecto 5los evangelios9 siempre tratando de
armonizar los pasa"es'
?or e"emplo el capitulo 22 del libro de Onesis nos habla de la peticin de #ios a Abraham
de sacrificar a su *nico hi"o y como el %e+or se lo impide al ver probada su obediencia'
-gicamente la intencin de #ios es demostrarle a Abraham que l es el tiene que ser
primero en su vida, y que de"a abolida la costumbre pagana de los sacrificios de personas'
?ero los *ltimos versculos nos hablan del hermano de Abraham que le nacieron hi"os'
</u)l seria la relacin que vio el autor para incluir estas narraciones en un pasa"e
aparentemente distinto=
$l conte!to del libro nos ayudara a entender que una de las hi"as descendiente de &acor
56ebeca9 sera la futura esposa del ahora heredero de las bendiciones de #ios' $l %e+or
piensa hasta los mas mnimos detalles'
/lases de conte!tos1
B $l conte!to inmediato1 esta relacionado con el pasa"e ledo directamente
B $l conte!to remoto1 es el que se relaciona con otro tiempo ya sea antes o despus,
generalmente aplicado a la interpretacin proftica
B $l conte!to general1 cuando se emplea ya sea todo el libro, Antiguo o &uevo testamento,
la Biblia entera, su cultura geografa etc'
B &ing*n conte!to1 cuando no guarda ninguna relacin ni con la cultura,
B entorno, Biblia etc'
$"' 1 el pasa"e de O)latas A1;b dice de la gracia habis cado, indicando a simple vista a
gente que perdi su salvacin, pero el conte!to inmediato del libro nos dice que habiendo
sido salvos por la fe, de"aron entrar a los "udaizantes, quienes les introdu"eron sus
pensamientos de salvacin por obras, pero ambas no son compatibles' &o perdieron su
salvacin sino que desaprovechan la gracia inmerecida de #ios'
$l conte!to, como ya hemos dicho, puede ser inmediato o remoto, seg*n que busquemos
su cone!in inmediata o una m)s le"ana, con la palabra o frase que nos ocupe' ?uede
e!tenderse por unos cuantos versos o por toda una seccin'
-os *ltimos veintisiete captulos de Isaas e!hiben una notable unidad de pensamiento y de
estiloM sin embargo, son susceptibles de varias divisiones' -a clebre profeca mesi)nica en
los captulos A21.0 al A01.2 es un perodo completo en s, aunque truncado de la manera
m)s desgraciada por la divisin de los captulos' ?ero aunque por s mismos estos quince
versculos forman una seccin claramente definida, no debe separ)rseles del conte!to o
trat)rseles como si no tuviesen cone!in vital con lo que les precede y lo que les sigue'
V :uchos se han propuesto poner en orden el curso de pensamiento de la $pstola a los
6omanos' ?ara los que han estudiado cuidadosamente esta epstola, no cabe duda que,
despus de su salutacin introductoria y palabras personales, el apstol anuncia su gran
tema en el verso .C de su primer captulo' $ste es1 el $vangelio considerado como poder
de #ios para salvacin, a todo aquel que creeM al "udo primeramente pero tambin al
griego' $sto no est) anunciado formalmente como la tesisM pero manifiestamente e!presa,
de una manera personal feliz, el ob"eto de toda la epstola'
Qn r)pido e!amen del libro del ,!odo nos demuestra que su gran ob"eto es el de recordar
la historia del !odo de $gipto y la legislacin del :onte %ina y que con toda facilidad se
divide en dos partes 5.9 c)ps' .B.E 529 .IB;T, las que corresponden a estos dos grandes
acontecimientos' $stas diversas secciones del ,!odo no se hallan designadas por
encabezamientos especiales como los del Onesis, pero las distingue f)cilmente como
tantas otras porciones subsidiarias del con"unto, al cual cada una contribuye su parte y en
la luz de la cual se ve que cada una tiene especial significado'
V $l ob"eto o tema de varios de los libros de la Biblia ha sido declarado por sus autores' $l
ob"eto de ?roverbios est) anunciado en los primeros seis versculos de su primer captulo'
$clesiasts se indica en sus primeras palabras W4anidad de vanidadesW' $n %an 7uan 2T,
W$stas cosas se han escrito para que cre)is que 7es*s es el /risto''' 7udas en los
versculos 0 y ;'
V $l ob"eto de algunos libros tiene que determinarse por un e!amen diligente de su
contenido' As, por e"emplo, hallamos que el libro del Onesis consta de diez secciones,
cada una de las cuales comienzan con el encabezamiento W$stas son las generaciones'''W
$sta decuple historia de generaciones est) precedida e introducida por el registro de la
creacin, en los captulos .1 . a 21 0' 5cap' 21;9' 5;12AB2C9 5C1I9M 5.T1.9M 5..1.TB2C9 5..12P,
52A1.29, 52A1.I9, 50C1.9 50P129'
?or consiguiente, el conte!to, el ob"eto y el plan de un escrito deben estudiarse "untosM y,
quiz), en orden lgico el ob"eto debiera ser lo primero a determinarse'
&ota1 cabe destacar que los escritos originales no estaban divididos por te!tos, captulos o
epgrafes, las separaciones comenzaron a aparecer en la 4ulgata -atina, esto dificulta la
lectura completa del intrprete por eso se recomienda leer antes y despus del te!to a
estudiar
$"' 1 el siervo doliente de Isaas A0 empieza en A21.0'
B- HERMENUTICA GENERA
1- ACTITUDES FRENTE A LA HERMENEUTICA
/uando hablamos de 8ermenutica Oeneral hablamos de la forma gramatical que
empleamos para interpretar cualquier escrito o libro, ya sea secular, cientfico o religioso'
$n este caso nuestro inters son las escrituras, y a ellas nos abocaremos, para no tener
una desviacin inconsciente que ocurre por lo general al interpretar en forma particular la
Biblia'
?6$/G:?6$&%IS& es la condicin natural, sub"etiva, parcial, individual, arbitraria del
intrpreteM es la falta o ausencia completa de ob"etividad, lo cual nadie puede hacerlo o
estar' ?ara evitar esta sub"etividad innata de nuestra propia e!istencia vital, es necesario
formar un /I6/Q-G 8$6:$&$QHI/G que es el di)logo entre l interprete y el te!to,
quiere decir que no solo l interprete interroga al te!to, sino que el tambin se ve
interrogado por este, es el di)logo entre nuestro alcance de comprensin 5mundo en que
vive l interprete9, la determinada perspectiva tradicin, punto de vista, lengua"e' $"' 1 7udo
y cristiano sobre l A' H'
> categora de pensamientos en que pertenecemos 5cosmovisin, etc'9'
Hodo intrprete debe cumplir al menos los siguientes requisitos1
Actitud de obediencia1 al cumplir con la tarea de interpretacin no le hace un favor a nadie
sino que cumple con su deber de leer y estudiar las escrituras 57uan A10I9'
Actitud de dependencia1 debe tener en cuenta que el su"eto principal de interpretacin es el
$spritu %anto, debe estar en armona con l, propsito, mtodo, medios de crecimiento, la
misin etc' &o olvide que fue l quin inspiro la palabra
8umildad1 como hemos mencionado antes reconocer que no lo sabemos todo y estamos
llanos a aprender, sabiendo que hay otras personas mas capacitadas y que el $spritu
%anto a preparado con mayor conocimiento del tema'
Actitud de disposicin al di)logo1 tiene que ver con lo e!puesto anteriormente, debemos
reconocer los dones $spirituales y la capacidad de otros hermanos, no puedo solamente
yo tener la verdad'
6econocimiento de la historia y la tradicin1 quiere decir, que no somos los primeros
intrpretes de las escriturasM hemos heredados tradiciones que representan los distintos
mtodos de la 8ermenutica bblica' 8ay una e!istencia histrica que no puede ser
olvidada
AutoBinsuficiencia1 siempre luchar y proponer por lo me"or, reconocer cuando hemos fallado
y encontrar las formas de corregirlos' ?idiendo la direccin a #ios en todo tiempo'
Gb"etividad1 7' :' :artnez cita a 6' $' ?)lmer1 $stamos inmersos en el medio de la
tradicin, que es transparente a nosotros, pero invisible al pez' #e"ar de lado nuestros
pre"uicios y ense+anzas que no hayan tenido un rigor hermenutico, bblico, e!egtico etc'
$spritu cientfico1 tanto a los pietistas que buscan una aplicacin directa 5leen y aplican,
del te!to a la vida9, como tambin a los racionalistas que presionan la escritura con sus
rgidos mtodos filosficos, les falta espritu cientfico' -a escritura debe ser sometida a un
traba"o crtico, para llegar a una sana doctrina de las escrituras' 5-o estudiaremos mas
adelante9
Actitud de compromiso1 una 8ermenutica que no se compromete con un crecimiento
integral de la Iglesia, sencillamente, no tiene sentido, debe ser en provecho del crecimiento
de la Iglesia 5$fe' ;1 ..B.29, y no por nuestro egocentrismo banal
Actitud de mediador1 entre la comple"idad de la escritura y las diversas situaciones de la
vida, con sus necesidades e interrogantes actuales y sus culturas muy diferente a la
nuestras, #ebemos procurar llevar al oyente solo la alimentacin edificante de su vida,
aplicando correctamente la palabra y de"ando otros aspectos que quiz)s no perturbaran a
la asamblea'
De y conocimiento de doctrinas fundamentales1 una mala interpretacin puede llevar a decir
lo contrario de las doctrinas generales y aceptadas por las Iglesias evanglicas, debemos
por respeto a la palabra y un legado de nuestros ?adres /ristianos tener familiaridad con
nuestras doctrinas y ense+anzas'
C- METODOLOGA HERMENUTICA DE INVESTIGACION BIBLICA
$s imprescindible para el estudiante bblico tomar en cuenta varios principios b)sicos al
estudiar la palabra'
?rimero el estudio debe ser personal, tener un encuentro la persona con la Biblia en forma
directa, con el corazn y la mente abiertos' /omo dira el %almista Gh, cu)nto amo yo tu
ley' Hodo el da es ella mi meditacin' G como dice 7eremas fueron halladas tus palabras,
y yo las com 7er'.A1 .C'
$l estudio debe ser pr)ctico' -as tres cosas necesarias para este estudio son1
-a Biblia
-os o"os 5fsicos y espirituales9
Qn l)piz 5al comenzar a interiorizarse con las escrituras comenzar)n a venir una serie de
ideas y pensamientos' #e la abundancia del corazn habla la boca, el l)piz ser) de gran
ayuda para no olvidar lo que pasa por su mente9
Hambin en el estudio de las escrituras esta la necesidad de usar los mtodos aprendidos,
para no caer en malas interpretaciones que nos llevara a confundir o errar el camino no tan
solo a nosotros, sino a quienes nos escuchan' -a palabra mtodos deriva de la palabra
griega mtodos, que quiere decir literalmente va o senda de tr)nsito' ?or tanto un
mtodo de estudio ser el camino o la senda correcta a seguir para llegar al descubrimiento
de las riquezas bblicas' Hodas estas formas solas no nos har)n gigantes espirituales,
5recuerde que el primer principio es pedir ayuda al $spritu %anto9, solo nos colocara en la
senda para recibir me"or iluminacin'
A continuacin presentaremos varios mtodos *tiles para estudiar la Biblia y llegar a una
comprensin me"or de ella'
A) M!"! #$%$&!
consiste en captar la idea general del tema a estudiar, de"a a un lado el detalle para tener
una idea amplia sobre el libro, sntesis quiere decir composicin de un todo por la reunin
de sus partes, consiste b)sicamente en leer tres o cuatro veces el tema o libro y en cada
lectura recopilando informacin1
.F lectura R se descubre la idea o tema general 5lo central o medular casi siempre va
acompa+ado de una palabra clave 5por e"emplo s analizamos el libro de !odo la palabra
clave seria salida, as ocurre con los te!tos
2F lectura R se debe notar el tono del mensa"e1 si es did)ctico, devocional, doctrinal,
histrico, etc'
0F lectura R se descubre el plan lgico referido a los cambios de tema que el autor haga
con respecto a personas, lugares o de forma retricas 5pregunta, narracin o e!hortacin9'
;F lectura R aqu se construye un bosque"o basado en todos los datos obtenidos
anteriormente' Qna vez recopilado todo el material sin obviar nada desde el primer
versculo hasta el *ltimo, nos encontraremos con varios p)rrafos lo cual nos permitir)
formar las divisiones principales'

B) M!"! I%"'&$(!
$s la forma de e!plorar la Biblia en forma personal, desafa al estudiante ha llegar a
conclusiones, solo despus de analizar los elementos del contacto inmediato y el
significado normal de las palabras usando una estrategia general'
.B Gbservacin1 quiere decir e!aminar atentamente y hacer preguntas como <(u se ve
aqu= <(u dice el autor= #ichas preguntas deben estar relacionadas con el te!to y se
debe escudri+ar como si nunca hubiramos ledo el te!to de"ando de lado nuestras propias
ideas
2B Interpretacin1 se trata de descubrir lo que quiere decirnos el autor de"ando que sea la
misma Biblia quien nos lo diga, se comienza desde el conte!to inmediato hasta llegar a
todo el libro, si es necesario, es importante ocupar su imaginacin al hacerlo, o sea tratar
de revivir los tiempos bblicos as descubriremos las razones y propsitos que motivaron a
los autores, se recogen los detalles que m)s nos sea posible sobre el conte!to' 8aga todas
las preguntas posibles <(uin= <(u= <?or qu= </u)ndo= <#nde= </u)l es la idea
principal= </u)les son las palabras m)s recurrentes= <(u elementos o ilustraciones
utiliza el autor para apoyar la idea principal= </u)l es el lengua"e gramatical que usa=

0Baplicacin1 es el fin o la meta del estudio inductivo, una vez investigado sobre los
destinatarios y observado detenidamente tenemos que trasladar el mensa"e a nuestro
oyente adecuando su conte!to a nuestros tiempos sin cambiar la verdad absoluta que dios
tiene para quienes nos escuchan, pecado es pecado en todo tiempo pero no es lo mismo
hablar del pecado de la era antidiluviana, o de %odoma y Oomorra y trasladarlo literalmente
a una congregacin cristiana como si fuera el pecado practicado por tales personas, para
dicho efecto conviene usar pasa"es como los de Israel en el desierto 5e!plicando las
diferencias religiosas y las similitudes9, el libro de O)latas y los frutos de la carne, o tomar
todo el conte!to de .X de corintios por e"emplo'
%eria conveniente plantearnos las siguientes interrogantes con respecto a lo que se
estudiara1
B <(u quiere decir el pasa"e ledo=
B <(u me esta diciendo a m hoy
B<(u hago yo con lo que me esta diciendo= 5accin personal en respuesta a la palabra9
B </mo puedo aplicarlo sin relacionarlo con mi cultura=
C) M!"! B$!)*+,$&!
$ste estudio se centra principalmente sobre el autor del libro que se esta considerando
5vida, obra, car)cter, etc'9' > a veces se e!tiende el estudio para incluir a otros persona"es
del libro, especialmente para ver su relacin con el autor'
-a meta de todo estudio bblico es la comprensin de un libro a travs del conocimiento del
autor, deben siempre estar relacionados' -as biografas bblicas, intensamente humanas,
nos proporcionan1 instruccin, amonestacin, e"emplo y valor'
$n %antiago A1.P leemos1 $las era un hombre su"eto a pasiones seme"ante a las
nuestras@' K/uantas veces nos hemos visto fortalecidos a travs de la vida de $las, las
palabras difciles de comprender las entendemos solo cuando las asociamos con la vida,
los pensamientos y las acciones de las personas que se estudia'
?alabras como %antidad y fe solo tienen un significado concreto cuando la vemos dentro
de la vida de una persona' $l estudio biogr)fico nos ayuda a solucionar problemas morales
que las discusiones abstractas solo logran confundirnos m)s'
$n cuanto al desarrollo del mtodo, el estudiante debe apuntar todos los datos revelados
en el pasa"e o libro como1 nacimiento y lugar, los padres, los antepasados, su llamamiento,
su ministerio, su car)cter, las relaciones ante las crisis de su vida, etc' Adem)s del material
descubierto en el mismo libro se deben buscar otros datos biogr)ficos en otras partes de la
Biblia donde sea misma persona se menciona'
%e puede organizar el material biogr)fico de dos maneras1
$!posicin narrativa, enfatizando ciertos acontecimientos de la vida y la e!periencia de la
persona
$!posicin analtica, tomando en cuenta varias maneras de e!aminar el car)cter de una
persona1
a9 estudio del medio ambiente y sus influencias sobre la persona'
b9 6asgos o cualidades de la persona
c9 ,!ito sobresaliente con sus respectivas razones
d9 Influencia de su vida sobre los dem)s
Qna vez investigado todo lo relacionado al persona"e el estudiante hara bien buscar mas
informacin en otros libros de ayuda, tale como1 enciclopedias, diccionarios, compendios,
libros de arqueologa, de historia, de geografa bblica, etc'
D) M!"! H$#-*$&!
?uesto que los libros de la Biblia fueron escritos dentro de un fondo histrico y fueron
dirigidos a personas que vivieron que vivieron en situaciones histricas concretas, nos es
imperativo estudiar el trasfondo histrico de libro para poder comprender el mensa"e del
autor'
$l descubrimiento del trasfondo histrico del libro bblico puede incluir estos elementos1
a9 Decha
b9 -ugar
c9 Gcasin en que fue escrito
d9 Autor, su identidad
e9 #estinatarios, sus caractersticas y problemas
f9 -iteratura contempor)nea
g9 /ostumbres contempor)neas
h9 /reencias y religiones del momento
i9 :edio social, poltico, geogr)fico, espiritual del autor, de los destinatarios de la obra y de
las personas que aparecen dentro del escrito'
$n otras palabras el mtodo histrico de estudio, es sencillamente, el descubrimiento del
trasfondo histrico en su forma m)s amplia' ?ara eso el estudiante debe1
B /omenzar la investigacin en el mismo libro de la Biblia que estudia
B :ediante el uso de una buena concordancia, buscar los datos correspondientes' ?or
e"emplo para comprender las epstolas de ?ablo como material histrico usar el libro de los
8echos de los Apstoles, los libros del Antiguo Hestamento nos sirven para llenar el
trasfondo histrico de los profetas
B #espus de haber investigado el material disponible dentro de la misma Biblia, el
estudiante hara bien en seguir otros libros de referencia
E) M!"! T./+$&!
$ste tipo de mtodo es el que nos permite estudiar la Biblia por temas' $ste enfoque
consiste en buscar, a travs de toda la Biblia, sus ense+anzas sobre varios temas o
asuntos'
$ste forma de estudio nos presenta grandes venta"as, ya que es la *nica que nos permite
conocer profundamente un asunto a travs de la Biblia entera y anotar sus ense+anzas
sobre dicho asunto' /ualquier tema resultara interesante al estudiante si este se toma el
tiempo de investigarlo desde Onesis hasta Apocalipsis
Hodo tema estudiado correctamente provocara que nuestro corazn arda y rebose de
alegra, si se estudia por e"emplo acerca de1 la Oracia, Amor, De, Gracin, ayuno, etc' Q
otras doctrinas bblicas nuestro espritu se llenara de esa doctrina y contagiara al oyente'
7es*s evidentemente sigui este mtodo al estudiar las sagradas escrituras 5A'H'9 por que
leemos comenzando desde :oiss, siguiendo por los profetas, les declaraba en todas las
escrituras lo que de ,l decan 5-uc'2;1 2P9, este mtodo de estudio hacia que ardiera el
corazn de sus discpulos que acompa+aban hasta $maus 5-uc' 2;1029'
?ablo tambin sigui este mtodo de estudio y ense+anza 58ech' .P1209'
$l estudiante deber) tener especial cuidado al tratar de emplear este mtodo, para no caer
en la fascinacin de un tema que lo lleve a equivocarse en el empleo de te!tos para apoyar
su mensa"e' ?or e"emplo si tomamos el tema de la D$ es muy amplio para estudiarlo
debemos ser claros y conciso1 la fe que nos salva, la fe que produce sanidad, la fe en
las finanzas, etc'
&o puedo por ning*n motivo relacionar la fe que produce salvacin por medio de la muerte
de /risto en la cruz y unirla con la fe del centurin por e"emplo'
?ara no caer en este error, nunca olvide los otros patrones hermenuticos dados en este
manual
A continuacin algunas reglas que nos ser)n muy *tiles para esta forma de estudio1
%ea %istem)tico no siga su propio gusto en la eleccin de temas, no estudie el tema que
se le presente incidentalmente, has una lista de temas tan comprensiva y completa como
sea posible
8aga un estudio completo al estudiar un tema determinado no debe quedar satisfecho con
solo unos pasa"es encontrados, busque e indague hasta donde m)s le sea posible y
relacione con el tema que se estudia, puede usar una concordancia etc'
%ea e!acto debe estudiar el significado correcto de cada pasa"e en consideracin
relacionarlo entre s y buscar el significado
/lasifica y anota los resultados en el estudio de un tema importante obtendr)s mucho
material, el cual se recomienda ordenarlo y tenerlo como un material de apoyo para
cualquier ocasin'
F) M!"! T$0!1-)$&!
$ste mtodo si bien corresponde al estudio de Hipos, 5que se estudiara mas adelante9, es
a la vez interesante e instructivo' &os presenta las m)s hermosas verdades en lo que en un
tiempo se tena por porcin )rida e insignificante de la Biblia'
8ay que reconocer que algunas veces se abusa de este mtodo de estudio, pero esto no
es una razn para que la desechemos, especialmente si recordamos que ?ablo y 7es*s la
utilizaron con cierta frecuencia'
-os siguientes principios nos pueden orientar en su uso'
.B Busca la seguridad de que tienes garanta bblica para el supuesto tipo "am)s debe
decirse este es un tipo a menos que se pueda citar un pasa"e claro y $!plcito de las
escrituras'
2B /omienza con el tipo m)s sencillo y evidente' $"' -a ?ascua 5$!' /)p'.2 B .X /or' A1P,
etc'9, el %umo %acerdote, el Habern)culo, el /ordero del %acrificio etc'
0B ?onte en guardia contra la imaginacin, en este caso, se debe fortalecer la sensibilidad y
la sensibilidad tipolgica
;B Al estudiar cualquier pasa"e de posible sugestin tpica, buscar todos los otros pasa"es
que se relacionan con l'
AB $studie con cuidado los nombres de personas y lugares que se mencionan
-os nombres usados en la Biblia tienen a menudo, significados muy profundos' ?or
e"emplo, 8ebrn significa1 alianza, unin, o compa+erismo, y resulta sorprendente si
se estudia en relacin con su historia' As ocurre con casi todos los nombres de las
ciudades de refugio, y pr)cticamente con todos los nombres que se usan en las escrituras'
<$s acaso accidental que Bethleem, el lugar en el cual naci el pan de vida signifique
casa de pan=
G) M!"! T.!1-)$&!
#ebemos reconocer a la Biblia como nuestra *nica fuente de conocimientos teolgico, y
que solo de ella y no de otra parte podemos e!traer nuestras principales ense+anzas
doctrinales las cuales en algunos libros se hallan en forma implcita y otros est)n en forma
clara o e!plcitamente e!puestas' 8ay libros del A'H' y tambin algunas de las epstolas de
?ablo especialmente en las cuales el ob"etivo principal del escrito es el aspecto teolgico'
-a Biblia esta repleta de ense+anzas teolgicas, muchas de ellas esparcidas a travs de
toda las escrituras y otras, 5las menos9, en forma sistem)tica, de"ando la tarea al estudioso
o e!positor bblico tener el traba"o de encontrarlas, no se transforma en una carga o algo
tedioso, ya que para toda persona que ame la palabra de #ios se le da un privilegio el
recorrerla para encontrar toda las verdades bblicas dispuestas en ella' 5Hrate de hacerlo
Qsted mismo sin ayuda e!terna en lo posible, es muy hermoso descubrir lo que el $spritu
%anto nos de"o inmerso en las escrituras' $l ob"etivo tampoco es e!primir toda gota del
contenido doctrinal, sin hallar el tema, o torcer la palabra para apoyar nuestras ideas 5eisB
egesis9'
Qsted puede realizar un estudio tem)tico sobre una sola doctrina y el tema puede ser
estudiado en base de1
Qna palabra' $"emplo1 Oracia, ley, amor, vida, santidad, fe, pecado, mundo, etc'
Qn elemento teolgico' $"emplo1 $l $spritu %anto en el libro de los 8echos, /risto en
/olosenses, la segunda venida de /risto en 2X Hesalonicenses, el amor de #ios en .X de
7uan, /risto en el Habern)culo, etc'
-a manera de proceder en el estudio teolgico es la misma, ya se trate de un libro o una
doctrina
a9 hacer uso de una concordancia o realizar varias lecturas del libro para prepara una lista
de materiales que luego se analizaran y descartaran los que no guarden relacin con el
tema
b9 definir las palabras o elementos seg*n su uso en el conte!to, no olvide los dem)s pasos
a seguir
A continuacin se presenta un esquema general como e"emplo de ayuda con ciertos temas
definidos que le servir)n en el estudio teolgico de la Biblia1
.' Bibliologa1 $studio de la formacin del canon, historicidad, divisiones teolgicas, sus
doctrinas'
2' $l #ios trino1 Atributos, nombres, obras divinas, la trinidad
0' Angelologa1 $studio de los )ngeles
;' Antropologa1 $studio del origen y naturaleza del hombre
A' %oteriologa1 -a doctrina de la %alvacin
C' $clesiologa1 -a historia de la Iglesia
P' 8amartiologa1 -a doctrina del pecado
E' $scatologa1 $l estudio de las *ltimas cosas
I' /ristologa1 $studio de la persona de /risto
.T' ?neumatologa1 $studio de la persona del $spritu %anto
89 :todo #evocional
%i bien es cierto todo los dem)s puntos con respecto a la :etodologa 8ermenutica nos
son de mucha ayuda para comprender el material bblico, no es suficiente, tenemos que ir
mas all) del mero conocimiento, hasta llegar a una vida de completa devocin hacia #ios y
la palabra inspirada, para que su mensa"e verdadero quede grabado en nuestros corazones
y pueda con todas sus fuerzas influir en camino, ser guiados por el $spritu %anto'
-a palabra devocin quiere decir1 .9 amor hacia #ios 5y su palabra9M 7es*s di"o Amaras al
%e+or tu #ios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu mente' 5:at' 2210P9M 29
reverenciaM 09 sinceridadM ;9 (uietud'
?ara la aplicacin del mtodo devocional a continuacin se da una formula que ha sido de
mucha ayuda y efectividad a la vida de muchos creyentes' %u desarrollo incluye tres pasos1
8acer una par)frasis personal del te!to' /onsiste principalmente en la lectura una o dos
veces del te!to, pasa"e o libro que a escogido para realizar su estudio, con una actitud
devocional, para luego con papel y l)piz redactar con sus propias palabras, tratando de
darle claridad y lucidez en el uso del lengua"e contempor)neo' /ada palabra importante se
cambia por una palabra sinnima que comprenda el estudiante 5use un buen diccionario de
la lengua o un diccionario de sinnimos para su ayuda9, el resultado de este traba"o debe
consistir en que la palabra de #ios hable al estudiante en su propio lengua"e'
?ensar en su propia persona' A medida que el significado del pasa"e estudiado penetra en
la vida de la persona, y se aplica a su propia forma de vida, sta le va revelando sus
necesidades, debilidades y comple"os que posee, en otras palabras debe haber una
completa identificacin con lo aprendido, lo primero antes de trasladarla a otros, tiene que
transformarse en mas que una e!periencia personal sino en una vivencia personal' &o se
pueden ver los problemas de los dem)s si antes no de"o que el $spritu %anto nos revele
los nuestros, recuerde que #ios conoce hasta lo profundo de nuestro corazn y
pensamiento a*n me"or que nosotros y sabe nuestras necesidades y problemas'
Homar decisiones personales' &o basta solo con definir el problema, la pregunta sera
<(u voy a hacer con mi problema= > </u)les van a ser los pasos a seguir para
remediarlo= $stas respuestas tienen que ser contestada' &o olvide que el %e+or envi al
$spritu %anto para ser nuestro ayudador 5paracletos9 en nuestras debilidades y
fortalecernos' Home un tiempo de oracin sincera y conctese con quien me"or lo entiende'
2- METODOS DE INTERPRETACION BIBLICAS
A- METODOS INCORRECTOS
/uando hablamos de mtodos incorrectos hablamos de aquellas formas errneas de
interpretar las escrituras que a travs de los siglos el hombre o la ciencia ha usado para
tratar de entenderla, y decimos errneas no por un celo dogm)tico, sino por su falta de uso
hermenutico, que o bien espiritualizan o alegorizan demasiado o todo lo ven en forma muy
racional' #e"ando de lado la riqueza literaria y gramatical que #ios en su divina inspiracin
us para de"arnos este precioso legado'
:todo racional1 no admite la e!istencia de lo sobrenatural, todo tiene una e!plicacin
lgica, se niega a los milagros de la Biblia surgi en el siglo 3I3, por e"emplo en :at' .;12A
dicen fue en la orilla donde camino 7es*s y no mas adentroM o como algunos racionalistas
e!plican el milagro de 7es*s al multiplicar el pan y los pescados en 7uan cap' C, aduciendo
que lo que realmente ocurri fue que a travs del gesto del muchacho 7es*s conmovi el
corazn de la multitud para que compartieran lo que tra"eron y absurdamente tratan de
e!plicar las doce cestas de pan' <Acaso era muy grande el milagro para nuestro %e+or=
:todo Alegrico U :stico1 5muy practicado y fomentado por la escuela de Ale"andra9,
/uando hablamos de alegoras como narracin bblica o figura retrica, es muy diferente a
cuando hablamos de interpretacin alegrica, la primera ser) analizada mas adelante
cuando hablemos del tema, la segunda que es el tema a estudiar tiene que ver con la
ficcin que se pretende al estudiar toda la escritura y darle sentido a la misma en la cual
una cosa representa o significa otra' Hales interpretaciones afirman que la Biblia fue escrita
en un sentido alegrico 5escondido o espiritual9 fue muy usado por los griegos para
e!plicar sus mitos y leyendas, uno de los e"emplos me"or detallado es cuando pretenden
e!plicar la e!periencia de #aniel en el foso de los leones, diciendo que en realidad l
estuvo preso por las tentaciones y debilidades de los hombres y no son rigurosos en darle
una interpretacin correcta'
G la ense+anza que s tenia sobre la formacin de los pueblos, se crea que se contaba
alegricamente su iniciacin' $"' 7acob y $sa* son en realidad dos pueblos e!istentes en
la poca, 5Israel y $dom desconociendo su origen9, y no dos persona"es como se pretende,
o los descendientes de Ismael o &o etc'
%i bien es cierto podra ser as no olvidemos la longevidad de vida e!istente y como se
multiplicaban cada da, o la cantidad de a+os que transcurren desde la creacin hasta
Abraham que la Biblia no menciona'
%eg*n l filosofo 7udo Diln 5de Ale"andra9 Oen' 21 .TB.; los cuatro ros del edn son en
realidad cuatro bondades del car)cter #ivino que coloco en el huerto y no ros literales por
e"emplo' G el tema de la creacin como origen'
<(u cree Qd' %obre los siete das de creacin=
:todo #ogm)tico1 deriva de la palabra Oriega dogma significa ense+anza que en s el
dogma no es un problema cuando se entiende su finalidad' $l dogma es la ense+anza de
las escrituras hacia nosotros, 56$4$-A/IS& U -A ?A-AB6A U #GO:A9, y no como
pretenden los que practican dicha metodologa, 5#GO:A U -A ?A-AB6A U
6$4$-A/IS&9, que le dicen al te!to lo que deba decir en otras palabras reciben
revelaciones propias, crean sus dogmas luego buscan apoyo en las escrituras, realizan eisB
egesis o tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y tuercen el propsito del te!to para
apoyar sus propias ideas privadas o de la Iglesia' generalmente este mtodo ese usado
por algunas religiones'
8eb' P nos habla del sacerdocio eterno seg*n el orden de :elquisedec, tom)ndose de ah
algunas religiones y sectas "ustifican su sacerdocio y su legado, y se olvidan por completo
del conte!to que se refiere a nuestro %e+or 7esucristo y que tuvo su cumplimiento en l 5lo
veremos en el tema llamado HI?G%9'
G en .F corintios cap' P ?ablo nos habla sobre un aparente celibato donde sugiere al
"oven quedarse soltero y la viuda qudese sin casar si tiene don de continencia' #e ah se
apoyan para instaurar esta seuda doctrina, cuando por el conte!to del versculo vemos que
?ablo habla con respecto a los tiempos violentos de persecucin, si el "oven se casa, la
responsabilidad de una esposa y su familia seran difciles de llevar con los tiempos que
estaba sufriendo la iglesia en sus primeros a+os' > muchas otras malas interpretaciones
que incluso nosotros no estamos a"enos'
$l Bautismo por los muertos, veneracin de im)genes'
Hraslado papal desde ?edro 5:at'.C1 .E9'
H* eres ?edro 5gr' ?tros9 y sobre esta roca 5gr' ?tra9 edificar mi iglesia' /laramente
por el te!to griego podemos observar lo siguiente1 7es*s se refiere a ?edro como ?tros,
una piedra o roca tosca que puede ser traba"ada manualmente, difcilmente podra referirse
a l como alguien que pueda sostener su iglesia 5el car)cter de ?edro necesitaba ser
traba"ado9' $l %e+or emplea la palabra 6G/A o ?tra como una roca fi"a, firme, inmovible y
segura, sobre la cual la iglesia esta edificada o sea en /risto, a*n el mismo apstol lo
entendi as -a piedra que rechazaron los edificadores vino a ser la principal piedra de
)ngulo'5 . ?e' 21;BE9
:todo -iteralista1 los primeros interpreten literalistas o letristas fueron los "udos, debido a
un profundo respeto por la palabra de #iosM hasta sus letras consideraban sagradas, con el
tiempo llegaron a ignorar elementos conte!tuales de las escrituras, luego sus escritos
e interpretaciones orales tuvieron mayor peso que la palabra misma, e incluso se
desvirt*o el mtodo original transform)ndose en pietistas 5leen y aplican9' $l %almo .0T1.
fue usado por los letristas "udos para decir que mientras m)s ba"o ores m)s #ios te
escucha'
?roverbios 221 I el o"o de 7ehov), parece indicar que #ios tiene un solo o"o y es una
especie de cclope, pero en realidad es una forma antropomrfica de e!presar la
preocupacin de #ios con los suyos'
$n $clesiasts 212C la idea del autor es <aumentar la pereza=
G cuando #ios parece aceptar el enga+o de 7acob para obtener la primogenitura en
Onesis 2A'
:todo de interpretacin liberal1 este mtodo surgi a mediados del siglo 34III, teniendo su
mayor auge en sectores protestantes hasta bien entrado el siglo 33' %us principios
consistan en algunos comoM -ibertad de pensamiento y Accin, eliminaba toda traba
impuesta por el convencionalismo tradicionalM $!altacin del hombre como centro del
pensamiento y de la e!periencia religiosa 5#escartes9 fue en este tiempo donde el
pensamiento del hombre se libera de #ios y nacen teoras como la evolucin de las
especies de #arYin'
:todo de interpretacin cultural1 si bien es cierto no es muy considerado por en campo
hermenutico la cultura como mtodo de interpretacin, la he incluido debido al sin numero
de errores encontrados en nuestros templos, con respecto a este tema al punto de llegar
casi a discriminar y cerrar la entrada al cielo por no ir de acuerdo seg*n sus conceptos e
ideas con la palabra'
?or e"emplo hacer respetar el tema de la vestimenta, usando como referencia
#euteronomio 221A y no nos damos cuenta que #ios forma un pueblo distinto a las dem)s
naciones, los otros pueblos practicaban los das de la fertilidad en la cual intercambiaban
formas de vestir y se practicaban la homose!ualidad y lesbianismo 6G:' .12;B2P' #ios
para apartarlos de estas costumbres paganas les da una serie de ordenanzas con respecto
a las vestimentas que apuntaban a establecer diferencia entre los ritos paganos y los cultos
de Israel hacia #ios'
Adoptar el sistema de culto que uso Israel en el desierto, olvid)ndonos que fue con un solo
propsito, algunas personas o credos han tomado las fiestas "udas literalmente y las han
hecho parte de su vida religiosa sin pensar que es parte de su cultura religiosa'
$l apstol ?ablo escribe en .corintios .;10; y en .Himoteo 21..B.2 con respecto a la mu"er,
y tomarnos de esos puntos para no permitir a la mu"er predicar la Biblia bas)ndose en
estos te!tos, es no tener en conocimiento la palabra y como pensaba al autor, l mismo
nos habla de mu"eres que e"ercan cargos importantes dentro de la IglesiaM
B Debe di)cono de la Iglesia, 5no e!iste la palabra diaconisa9' 6G: .C1.B2'
B ?riscila colaborador de ?ablo uno que e"erce la misma funcin 6G: .C10, que
ense+aba 8ec'.E1 2C'
B -idia fue muy importante en el ministerio de ?ablo, 5la visin del varn macedonio9
8ec'.C1 I fue en su casa donde se levanto un culto 8ec' .C1.;B.A'
?ara entender el por qu lo di"o en su tiempo tendramos que conocer un poco m)s la
organizacin de los cultos y la separacin de hombre y mu"er en el mismo' 8oy vemos
como el $spritu %anto ministra a travs de una mu"er tan poderosamente o me"or que un
hombre cuando se dispone de igual forma, por que ya no hay ni hombre ni mu"er delante de
#ios, 5no se olvide que 7es*s us mu"eres para pregonar su reino 7n' /)p' ;12EB2I, 7n'
2T1.P9
%i entendiramos que el evangelio es transcultural quiz)s se nos hara m)s f)cil y pr)ctico
el servicio a nuestro #ios' -as situaciones culturales deben quedar su"etas a su lugar de
origenM el trasladarla nos trae consecuencia negativas a nuestra vida espiritual' ?or e"emplo
hay lugares en occidente donde se usa y se e!ige el velo en la mu"er, otros practican las
fiestas "udas como parte esencial de su vida espiritual'
-a interpretacin de las sectas, en la lectura de la %agrada $scritura que hacen las sectas
se descubre los siguientes criterios de la interpretacin1
B $s caracterstica de estos grupos la actitud totalmente fundamentalista'
B %e rechaza todo intento de interpretacin del te!to bblico, que es tratado como si hubiera
sido escrito sin ning*n acondicionamiento de tiempo y cultura y sin diferenciar los gneros
literarios'
B 8acen una lectura reduccionista y fragmentaria, desde el momento que leen slo los
te!tos que interesan al grupo 5por e"' Apocalpticos9, de"ando fuera de toda consideracin
otros aspectos del mensa"e revelado'
B ?ierden de vista el aspecto progresivo de la revelacin, al apoyarse e!clusivamente sobre
ciertos versculos que necesitan ser completados o corregidos por otros 5por e"' He!tos que
seg*n los Hestigos de 7ehov) parecen negar la divinidad de &uestro %e+or 7esucristo, la
posibilidad de la vida despus de la muerte o la eternidad del infierno9'
B &o se admite que pueda haber una mayor comprensin del mensa"e revelado, y
consideran como definitivamente fi"as e inamovibles las formulaciones y formas de ciertas
pocas 5p'e' bautismo por inmersin, ministerios carism)ticos, etc'9'
B &o reconocen la insuficiencia y la evolucin de las lenguas, y se adhieren al mensa"e
revelado tal como es e!presada en una determinada traduccin, sin admitir otra'
B- MTODO CORRECTO
Oram)tico U 8istrico1 es el mtodo que interpreta las escrituras como un hecho real, con
persona"es reales, que fueron participe de la historia, es totalmente fidedigna 5no
alegricas, ni compuestas por f)bulas o mitos o mentiras etc'9 respetando su conte!to
cultural e idiom)tico, que tiene como principal ob"etivo considerar los idiomas originales de
la escritura y el idioma vern)culo 5autctono9' $ste mtodo, que es el mas antiguo de todos,
se practicaba desde antes del siglo II d' /' -utero y /alvino fueron dos grandes propulsores
de este mtodo' $n la escuela de Antioquia, 7uan /risstomo y Heodoro de :opsuestia
fueron los m)s influyentes 5como ya lo vimos anteriormente9'
$"emplo1 entender que el libro de los 8echos fue escrito con el fin de mostrar el traspaso
del evangelio del "udo al gentil, y no solo quedarnos con el Bautismo del $spritu %anto,
milagros de ?edro, sanidad etc' > que no habla de todos los Apstoles sino principalmente
de ?edro y ?ablo y algunos otros
Dactores como1 6espeto por la palabra, humildad, oracin, investigacin'
?or e"emplo los discpulos de 7es*s en 7uan I12 le preguntan <(uin peco este o sus
padres=, Basados en una ense+anza de ,!odo 2T1A, trasladarla a nuestro tiempo el
significado de la enfermedad como pecado en todo el sentido de la palabra, 5se puede dar
los casos pero necesitan e!amen9, es no entender el principio divino con respecto al
pecado toda alma que pecare esa morir) $zequiel .E1;, o #euteronomio 2;1 .C' 8abra
que entender que lo anterior e!puesto, 5$!' 2T1TA9, se refiere al pecado de idolatra, que se
traspasaba de generacin en generacin' #eut' A1I' %on pautas de mucha importancia en
el desempe+o de una correcta interpretacin'
Delipe le di"o al eunuco entiendes lo que lees, l le respondi, y como si no tengo quien
me e!plique es necesario en nuestros templos que #ios levante gente con uncin en el
conocimiento que puedan trazar la palabra correctamente, que vayan a la vanguardia de
este mundo no somos de este mundo, pero tampoco estamos en contra del, estamos para
cambiar al mundo, y que me"or forma que empezar por casa'
$n $fesios /)p' C el apstol ?ablo nos habla de la armadura del creyente, pero antes nos
dice no tenemos lucha contra sangre ni carne, sino contra principados potestades,
gobernadores de las regiones celeste, huestes de maldad etc'@' > luego nos recomienda
vestirnos de esta armadura' %iempre escuche, que si ramos hi"o de #ios, el diablo me
iba a atacar toda la vida con sus dardos y tentaciones, por lo tanto lo me"or era vestirme de
esta armadura para que no me causara da+o' 8asta que entend el conte!to histrico del
que habla ?ablo, l esta en la c)rcel romana, lo que ve todos los das son soldados
romanos con sus armaduras' $ntre otras cosas 6oma era temida por su espada sangrienta
5espada de doble filo9 y el gran logro de los e"rcitos romanos fue hasta ese tiempo nunca
haber perdido una guerra en su casa'
-a palabra -ucha viene del griego ?ale, que significa pelea, se empleaba para definir la
lucha entre dos contrincantes donde uno solo tenia que salir vencedor, dicha pelea es en el
territorio del enemigo, la lucha es por todos los que el diablo tiene prisionero con sus
enga+os, alcohol, droga, prostitucin, delincuencia, enfermedades, depresin etc' > no
para defendernos a nosotros mismos, ya que no le pertenecemos y no tiene potestad sobre
nosotros, GH6G &G% /IZ$'
$l apstol nos invita a ponernos la armadura no para aguantar al enemigo, sino para
atacar al enemigo en su territorio y as resistir los dardos del maligno'
Ba"o este tipo de interpretacin correcta podemos analizar muchos te!tos difciles de
comprender hoy da en nuestro tiempo1
-a adopcin en el capitulo E de 6omanosM -a morada que 7es*s fue a preparar de 7uan
.;1.BAM
-a entrada triunfal y sus parado"as 7uan .2M -a vanidad de $clesiastsM
7uan c)p'.M $fesios ;1EBIM %almos AC1E
C- HISTORIA DE LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACION
$ntre los "udos1
.' -os palistinenses1 Henan un profundo respeto por el A'H' como palabra de #ios, a tal
punto que consideraban hasta sus letras sagradas, los copistas acostumbraban de contar
las letras con el fin de evitar posibles omisiones' $l ob"etivo m)s grande de sus traba"os
e!egtico fue el interpretar la -ey'
/uando interpretaban en sentido literal lo llamaban ?eshat, y a su e!posicin e!egtica,
:idrash' Oeneralmente era dividido en dos clases de :idrash1 interpretacin del car)cter
legal1 8alaJhahM y de car)cter homiltico ilustrativo1 8aggadah' %in embargo la -ey oral,
quiere decir, las interpretaciones y deducciones de los rabinos "udos fue considerada con
demasiada importancia que lleg a menospreciar la ley escrita'
2' -os "udos Ale"andrinos1 ?or la influencia de los filsofos platnicos y estoicos, cada vez
que se encontraban con pasa"es oscuros y con algunos te!tos o p)rrafos que no
concordaban con la idea de un #ios platnico interpretaban alegricamente' $n esto Diln
de Ale"andra fue muy influyente' Aun cuando no rechazaban por todo el sentido literal de la
escritura, consideraban que el sentido de tal mtodo era para los dbiles espiritualesM en
cambio consideraban que el sentido alegrico era para los que entienden hasta las
profundidades de las escrituras'
0' -os [arastas1 Darrar llam a esta secta "uda como los protestantes del "udasmo' $sta
corriente fue fundada por 8anan ben #avid en el siglo I3'
$l nombre de esta secta en 8ebreo es BeneiBmiJra, sea, hi"o de la lectura' $sto se debe
a que ellos consideraban al AH' /omo la *nica autoridad en materia de fe'
6echazaban la ley oral y las ense+anzas de los rabinos' -os rabinos "udos respondieron a
este movimiento con un estudio similar, esto es, de la escrituraM esto dio origen al te!to
:asortico, el te!to m)s importante en la traduccin del AH' A los idiomas modernos'
;' -os cabalistas1 $n el siglo 3II surge otro movimiento de la interpretacin de la escritura'
Qsaban el mtodo literal y el alegrico' /onsideraban que la :idrash fue entregada a
:oiss en el monte %ina, y crean que tena un car)cter m)gico' %e fi"aban demasiado en
el n*mero de las letras y sus transposiciones, en su af)n de descubrir los misterios divinos,
recurrieron a los siguientes mtodos1
aB la Oematra, substitucin de una palabra bblica por otra que tuviera mismo valor
numrico'
bB el &otariJn, que consista en formar palabras por la combinacin de letras que
empezaban y terminaban algunas palabras 5como los nombres de las instituciones1 $"'
%HB9, o considerando cada letra de una palabra como letra inicial de otras palabras'
cB la Hemoorah, sacar nuevo significado del te!to intercambiando letras'
A' -os "udos espa+oles contribuyeron en la interpretacin del AH con su conocimiento del
hebreo' -as cruzadas que empez en el a+o .TIC, la invasin de los mahometanos que
llevo muchos eruditos )rabes a $uropa 5$spa+a9, y la cada de /onstantinopla 5.;A09 que
obligo a los eruditos buscar refugio en $uropa, significaron un despertar a las literaturas
cl)sicas y estudios de idiomas antiguos, como hebreo, griego' $stos factores provocaron el
renacimiento, y la reforma protestante estaba cerca'
$ntre los cristianos1
.' ,poca patrstica1
a' -a escuela de Ale"andra1 al principio del tercer siglo lleg a tener mucha influencia' $sta
escuela se caracterizo por su interpretacin alegrica como resultado de la mutua influencia
de la religin "uda y la filosofa griega 5la tricotomita, el estado de las almas despus de la
muerte etc'9' $l m)s influyente se llam /lemente de Ale"andra y su discpulo Grgenes'
$llos pretendieron ir mas all) del sentido literal a travs de la interpretacin alegrica,
Grgenes consider que la Biblia tiene un sentido tripleM el literal, el moral, y el alegrico'
b' $scuela de Antioquia1 7uan /risstomo y Heodoro de :opsuestia fueron m)s
influyentes' Ambos abogaron por la interpretacin gram)tica U histrica' /reyeron que la
meta *nica de la interpretacin bblica es encontrar el significado original' $llos crean que
algunos libros del &uevo Hestamento no eran inspirados'
c' $scuela occidental1 estos aceptaban la forma alegrica y literal de interpretar' -os m)s
famosos de esta escuela fueron 8ilario, Ambrosio, 7ernimo y Agustn' -a peculiaridad de
esta escuela fue la autoridad de la tradicin y de la iglesia como interprete *ltimo de las
escrituras, Agustn sostuvo que la escritura tuvo cu)druple significado1 histrica,
etimolgica, analgica y alegrica' $ste pensamiento continu en la $dad :edia'
&ota1 durante el periodo de la $dad :edia hubo una profunda ignorancia del conocimiento
de la Biblia' Gbviamente por la influencia de la tradicin de la iglesia romana, solamente
conocan la traduccin de la 4ulgata y los escritos de los padres'
-a consideracin mstica de la Biblia y el establecimiento de la autoridad de la tradicin y la
iglesia en cuanto a la doctrina, el inters por la escritura se haba desaparecido casi por
completo'
Oeneralmente se aceptaban el sentido cu)druple de la escritura1 el literal, tropolgico,
alegrico y analgico' Adem)s los estudios de las escrituras consistan, por lo general, en
la lectura de una porcin de la escritura y la e!posicin de los padres de la iglesiaM esto sin
ning*n cuestionamiento, ya que aceptaban como la correcta interpretacin'
$l 6enacimiento prepar el terreno para la sana interpretacin de las escrituras de los
reformadores, aunque ellos no en todo estaban de acuerdo' $l conocimiento de las lenguas
originales y la teologa sola escritura fueron los elementos mas importantes en este
perodo' /asi la mayora de los reformadores estaban convencidos de que la escritura tiene
un slo significado1 el literal 5gram)tica U histrico9' %in embargo, -utero crea que en toda
la escritura se poda hallar a /risto' ?ero /alvino lo refutaba'
Qno de los logros m)s importante de este periodo fue el haber establecido la infalibilidad
de la palabra de #ios en vez de la infalibilidad de la iglesia o del papa'
3- NARRACION EXPLICITA E IMPLICITA
a9 $!plcita1 este tipo de narracin es la que esta a la vista y no necesita de mayor an)lisis
solo de una me"or lectura1 7uan 01.C, 8echos 2M .P1.. etc'
b9 Implcito1 es aquella forma narrativa que esta encubierta en la escritura pero en la
historia y cultura esta a la luz no son misterios ni cosas ocultas o nuevas revelaciones'
%olo lo que a nuestros o"os no podemos distinguir, es aquello que nosotros muchas veces
pasamos por alto al no hacer un me"or y m)s e!haustivo an)lisis de las escrituras'
$"' 1 Booz es temeroso de #ios y respetuoso de la ley y tradiciones, la Biblia no lo dice pero
nos damos cuenta cuando vemos su conversacin con 6ut'
B 6ut 21 EB.CM comparar con -ev' .I1I, 20122 no todos respetaban este mandato

B 6ut 01 I al ;1I respeto sus tradiciones otro en lugar del lo abra pasado por alto'
$"' 1 el libro de $ster en ninguna parte de su narracin aparece el nombre de #ios y nada
que lo identifique, esto llevo a muchos eruditos y telogos, 5entre ellos :artn -utero9, a
pensar que tal libro no era de inspiracin #ivina, pero dicho pensamiento queda refutado
cuando estudiamos el car)cter implcito del te!to, #ios esta inmerso en todo el libro desde
como preparo la llegada de $ster al palacio hasta la intervencin para salvar a su pueblo
incluido :ardoqueo'
5$!amine la cultura antigua y el comportamiento de los reyes9'
%i bien es cierto el mensa"e de la palabra con relacin al hombre no sufre alteraciones y es
completamente e!plcito, lo cual no requiere mayor an)lisis, ?or cuanto todos pecaron,
est)n destituido de la gloria de #ios 6om' 0120'
-a salvacin implica solo arrepentimiento, cambiar de actitud, y seguir a /risto, recibindole
en nuestros corazones suplicando su abogaca para perdonar nuestros pecados' > eso no
tiene por que ser complicado de entender, esto es lo que se llama el mensa"e e!plcito de la
Biblia que esta abierta para cualquier persona que desee tener un encuentro con /risto'
$n relacin con la salvacin misma, podramos decir que el mensa"e implcito se encuentra
en el A'H' escondidos en Hipos y %mbolos 5que estudiaremos mas adelante9, que salen a
la luz por la revelacin del $spritu %anto en el &'H' 58ebreos, el mensa"e del Apstol ?ablo
en sus cartas1 O)latas, 6omanos etc'9
45 LIBRE EXAMEN
&o significa libre interpretacin 52 ?edro .12.9, significa que no hay una voz oficial U
terrenal que tiene autoridad para imponer las interpretaciones, pero tampoco significa que
cada cual puede decir lo quiera o piense sin importar los mtodos'
$s la facultad y obligacin que tiene cada persona para leer y tratar de entender la Biblia,
sin intervenir en el pensamiento de otro, aunque no debemos olvidar que #ios constituye a
maestros a fin de perfeccionar a los santos' $n la edad media y aun antes, hubo una
fuerte oposicin a la libertad de leer las escrituras traduciendo sus escritos al latn y
condenando y castigando severamente a quienes osaran transgredir esta norma'
8oy da se presenta una libertad limitada de hacerlo en algunas religiones o credo,
56espetando sus normas, credos y dogmas9, pero solo algunos especialmente nombrados
pueden y tiene la facultad de interpretar la palabra de #ios pasando por alto el legado
apostlico y sus ideales de que todos llegara al conocimiento de /risto, son el instrumento
de %atan)s para interrumpir el conocimiento de la palabra 5.X /o';1 ;9, la historia nos dice
que los hombres pueden decir muchas cosas pero el $spritu %anto siempre tendr)
hombres y mu"eres valeroso que no les importara rendir hasta su propia vida, por amor a la
palabra de nuestro %e+or 7esucristo'
&o hay que olvidar que cada uno de nosotros tendremos que dar cuenta ante el tribunal de
/risto 52X /or' A1.T9, y si hemos sido falsos en el mensa"e de su palabra, tenemos una
responsabilidad que debemos asumir' -a libertad de leer las escrituras es de todo ser
humano 7uan A10I, 2X /or' .12A y debemos por nuestra cuenta, con la ayuda del espritu
%anto entender el mensa"e ella tiene para nosotros, el perdn de nuestros pecados y la
salvacin por medio de la gracia de #ios'
&o es interpretar a nuestro gusto, es lo que ya esta establecido como norma, es el
derecho a leer libremente 2 Himoteo 01.CB.P' ?ara interpretar debemos regirnos a los
patrones hermenuticos establecidos'
- LA OPOSICIN DE LA IGLESIA DE ROMA6 CON RESPECTO AL 7LIBRE EXAMEN8
%eg*n la iglesia romana 5papista9 el derecho a interpretar las escrituras esta delegado
*nica y e!clusivamente a la iglesia, quien a su vez es la *nica autorizada para ello y en
consecuencia facultada por el $spritu %anto 5que solo ella lo posee9, para interpretar'
%e permite la lectura bblica con mucha reserva y solo a los fieles entendiendo y aceptando
que lo que la iglesia diga con respecto a te!tos determinados eso es, conforme a sus ideas,
pasiones o pre"uicios, 5se le llama dogmatismo, cuando obligamos a la palabra a apoyar
nuestras ideas, torciendo el propsito por el cual fue escrita9' $ste principio hall su punto
mas alto en los tiempos antes de la reforma siglo 3III U 34, cometiendo aberraciones a
despensa de la ignorancia y prohibicin de leer las escrituras, su lectura se lea el latn y
solo el sacerdote oficiante poda hacerlo'
#icha perspectiva s contra pone contra el deseo de #ios que todo hombre estudie, lea e
investigue las escrituras libremente, guiados por el $spritu %anto, no es libre interpretacin,
ya que es una sola y debemos hacerla respetando los cdigos mencionados en este
estudio'
2X Himoteo 01 .C, .P dice toda escritura es inspirada por #ios y *til para ense+ar,
redargNir, corregir, e instruir en "usticia, para que el hombre de #ios sea perfecto,
enteramente instruido para toda buena obra'
.X Hesalonicenses A12P Gs con"uro por el %e+or, que esta carta sea leda a todos los
hermanos' A todos, no solo de lectura privada, como pretende la iglesia romana
2X ?edro .12P entendiendo que ninguna profeca de la escritura es de interpretacin
privada@'
&adie puede ad"udicarse la interpretacin propia de la palabra, ah es donde comienzan
muchos sectarios y falsas religiones 5secta :oon, H' de 7ehov), :ormones etc'9
8echos .P1.. > estos fueron m)s nobles@@$scudri+ando cada da las escrituras
&o es solo una invitacin a leer la palabra, sino nuestra obligacin como cristiano debemos
confesar con hechos la fe que profesamos y no solo de palabra, nadie 5aparte de nuestro
%e+or, el *nico capaz de abrir los libros9, puede tener mas autoridad que la palabra
9 5 PROPOSITO PLAN Y LIMITACIONES
/ada escritor uso determinado propsito, sigui un plan en la composicin y tuvo ciertas
limitaciones en su e"ecucin'
$l propsito consiste en la base para todo escritor para presentar su narracin o historia por
e"emplo el nacimiento de 7es*s sirvi como base para :ateo y -ucas'
$l plan consiste en la forma literaria que emplea el autor para presentar su tema
> las limitaciones se refieren a su alcance doctrinal, histrico o cientfico omitiendo aquellos
detalles que para el autor no fueren relevantes 5pero que son de mucha importancia para
otras personas9
$"' :ateo necesita demostrar a los "udos que 7es*s es el :$%IA% para ello tiene que
recurrir a patrones que solo sus oyentes entenderan'
P*!0-#$!: mostrar al :esas, 5es su *nico inters9
P1:%: Oenealoga, cumplimientos profticos y su vida, obviamente su planteamiento tiene
que ser desde una perspectiva 7uda'
L$/$:&$!%.#: omite el nacimiento de 7uan el Bautista por que su inters es 7es*s' 5$n
realidad omite todo lo que no guarde relacin con su forma de mostrar al :esas U 6ey9
A'!* : ;'$% F$)'*: ;'. *.0*.#.%: C!/! 1! 0*.#.%: C:*:&.*<#$&:
M:.! a los 7udos $l len $l rey :esas /umple todas las profecas
M:*&!# A los 6omanos $l buey $l siervo $l siervo no tiene genealoga
L'&:# A los griegos /ara de 8ombre 8ombre perfecto /rean ser los m)s sabios
=':% Iglesia Qniversal \guila #ios hecho carne #ios no tiene genealoga
$l propsito de cada evangelista al escribir su libro Biogr)fico acerca de la vida de 7es*s,
fue de acuerdo a los destinatarios que se les escriba y como presentan al %e+or a dichas
personas' #e esa forma trazan un plan de presentacin y se limitan algunos detalles que
por el origen de los destinatarios no eran necesarios mencionar'
/omparece con el car)cter de la gloria de >ahv en $zequiel /)p'. y los seres vivientes1
cara de len, de buey, de hombre, de )guila'
8ay limitaciones puestas por los escritores y otras fueron puestas por #ios para
comprender sus detalles a su tiempo o simplemente l las guarda en su sola potestad y no
debemos escarbar mas all) de lo permitido por ,l'
$l libro de 8echos de los Apstoles en realidad no habla de todos los Apstoles sino que
realza el traba"o de solamente dos de ellos' -a intencin de su autor es mostrar el traspaso
del evangelio del pueblo 7udo al pueblo Oentil'
?ero cada te!to, libro o pasa"e debe ser ledo y entendido por la direccin del mismo autor,
el $spritu %anto'
-a e!presin las limitaciones de alg*n libro, no se refiere necesariamente a errores bblicos,
sino mas bien a omisiones que no fueren influyentes en el mensa"e por no ir en acorde con
el propsito que se segua, estos est)n determinados por las circunstancias que limitaran
a cualquier autor, sagrado o profano a omitir alg*n hecho o punto que para nosotros seria
importante pero que para el ob"etivo del autor no tiene mayor relevancia, la Biblia dice que
7osu estando en la batalla al ver que el da terminaba ordeno al sol detenerse, sabemos
que por el adelanto cientfico es imposible hacer tal cosa, pero claramente se nos presenta
una limitacin de orden cientfico, 5/abe resaltar que lo importante no radica en el cmo
sino en quien lo hizo posible9'
#e esta forma entendemos el por que 7uan omite la genealoga de 7es*s, y su mensa"e es
tan diferente en el car)cter biogr)fico al de los otros evangelios, f)cilmente nos damos
cuenta que el propsito es presentar al /risto como el verbo, el principio, #ios mismo
hecho carne y por lo cual #ios no tiene genealoga 5ni principio ni fin9, y que su primera
intencin es presentar la salvacin de la humanidad por medio de l 7uan 01.C,
?reguntas para analizar1
<?or qu 7uan escribe diferente a los otros=
<?or qu se omiten las par)bolas en el libro de 7uan=
<?or qu se omite el nombre de #ios en el libro de $ster y la oracin=
<?or qu no se habla de la muerte de ?ablo y ?edro en el libro de 8echos=
<?or qu no se nos dice nada acerca de la esposa de /an=
<?or qu no se menciona al autor del libro de hebreos=
%iendo $noc tan trascendental su comunin con #ios <?or qu no se habla mas al
respecto=
> 5 ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA NARRACION BBLICA
$ntendemos que la palabra de #ios no pasara si no que permanece, pero hay cierta
circunstancia o actitudes en las escrituras que son de car)cter transitorio o particular,
atribuirles eternidad a algunos escritos nos pueden llevar a cometer errores importantes'
#ebemos estar conscientes que hay ciertos puntos que son m)s claros que otros, unos que
son esenciales y otros que tienen un car)cter secundario, que hay pasa"es que guardan
dentro de la historia un concepto que es propiamente del tiempo y no lo podemos trasladar
a todo tiempo y lugar'
A- LO PERMANENTE Y LO TEMPORAL
/onsiste en la determinacin de aquello que tiene un car)cter invariable y general y lo que
solo fue transitorio o particular, y no necesariamente tiene que ser trasladado a un tiempo
determinado por que tuvo su cumplimiento en su tiempo'
$"emplos de la palabra temporal1
$"' -a -ey :osaica permita la esclavitud en el desierto, y la trataba con suavidad dando
ciertos privilegios a los esclavos, pero hacer una normativa la esclavitud nos lleva al error
que cometieron los cristianos del siglo 3I3'
G la actitud racista con las personas de color, basados en Onesis I122B2A
Aplicar el mandato que 7es*s le dio al "oven rico en :arcos .T1.PB22, a la iglesia
contempor)nea acarrearan muchos problemas'
G tratar de imponer la orden referente a lo sacrificado a los dolos de 8echos capitulo .A'
G problemas culturales con las vestimentas, comidas etc' no nos olvidemos que hay pases
donde la comida y forma de vestir son muy diferente a las nuestras 5$scocia, \frica, ?ases
Asi)ticos, Grientales etc'9 y debemos respetarlos no olvide que para ellos nuestra cultura y
lengua"e tambin es diferentes etc'
%i bien es cierto toda palabra es inspirada por #ios no debemos desconocer que hay
pasa"es que tienen un car)cter transitorio o son secundarios o no son tan esenciales como
por e"emplo los pasa"es del captulo .C de 6omanos, tal como dice 7' :' :artnez llenan
una p)gina rebosante de delicadeza cristiana, pero carecen de la riqueza doctrinal y
practica de los captulos precedentes 58ermenutica BblicaM 7' :' :artnez pag'CT9
/on respecto al car)cter permanente tendramos que decir que el mensa"e de la Biblia con
respecto a1 la salvacin, el pecado, el perdn, el arrepentimiento, redencin, restitucin etc'
G la vida cristiana que tanto nos habla el apstol 7uan, son permanentes y no podran
pasar de tiempos o de moda'
B- LO ESENCIAL Y LO SECUNDARIO

Henemos claro que toda palabra es inspirada divinamente, y por lo tanto es *til, pero eso
no quiere decir que todos los te!tos sean igualmente importantes, debemos tomar en
consideracin los diferentes grados de importancia de los te!tos bblicos, destacando lo
esencial como b)sico para una visin global adecuada de la escritura y para su correcta
interpretacin'
$"' 1 el pacto de Abraham con Abimelec no puede ser comparado en su magnitud con el
pacto de #ios con Abraham
B $l rescate de -ot desde %odoma no tiene la misma importancia o grandeza que el rescate
del pueblo de Israel de $gipto'
B -as leyes ceremoniales del ?entateuco no alcanzan la altura comparable del dec)logo
B $l %almo .AT no puede parangonarse con el 20, A., T el .T0
B &o es la misma riqueza el significado de los valientes de #avid con la de los doce
apstoles
B &o se puede compara el significado de la muerte de 7acob con la muerte y resurreccin
de 7es*s
B G los saludos o despedidas de las cartas de ?ablo no pueden ser colocados al nivel del
mensa"e que hace en las mismas con respecto a la parausa de /risto, la resurreccin, el
"uicio, el tribunal de /risto, la "ustificacin etc'
C- PUNTOS CLAROS PUNTOS OSCUROS
?aralelamente a lo narrado anteriormente sobre lo esencial y lo secundario debemos
entender como un hecho innegable que la Biblia nos presenta unos puntos que son m)s
claros y otros un tanto nebuloso, no nos referimos a puntos oscuros como a tenebroso que
nos de"an con una gran inquietud que afecta nuestra salvacin, muy por el contrario con
respecto a esto podemos decir que es muy clara y categrica'
?untos claros se llaman al abierto e iluminado mensa"e que se nos presenta y que no
necesariamente necesita an)lisis e!haustivo esta al vista de cualquier persona como por
e"emploM los atributos de #iosM la muerte, crucifi!in, resurreccin del %e+or 7es*sM la
salvacin del pecador por la gracia divina mediante la feM la segunda venida de /ristoM la
formacin y rol de la iglesiaM el perdn, "ustificacin y redencin del creyente, serian muchos
los puntos que ob"etivamente son claros a nuestro entender y que el $spritu %anto nos
ilumina'
#ebemos ser ob"etivos en que la Biblia nos de"a en oscuridad frente a ciertas interrogantes
que muchas veces nos planteamos, #eut' 2I12I dice -as cosas secretas pertenecen a
#ios, mas las reveladas son para nosotros, esto nos indica que hay cosas que son
reveladas a nuestros o"os y otras que est)n en el secreto o misterio de #ios y que no
fueron aclaradas en su tiempo por una cuestin cultural, histrica o cientfica y quiz)s
nunca tendremos la respuesta a esas inquietudes' $l querer tratar de encontrar la
respuesta nos ha llevado a grandes discusiones doctrinales y provocado muchas divisiones
dentro de la iglesia' %i tan slo pudiramos entender este punto nos evitara grandes
dolores de cabezas y pre"uicios teolgicos'
?reguntas como1 <descendi /risto realmente al infierno=, </mo se produ"o la cada de
%atan)s y sus huestes=, <8ay distincin entre el alma y el espritu=, <#nde iremos
despus del arrebatamiento=, G el ya cl)sico <con quien se caso /an= 5si la Biblia no lo
dice no lo diga Qd'9 $tc'
%eria bueno respetar las omisiones que #ios en su divina potestad nos de"a y no tratar de
encender nuestras propias lamparas para iluminar lo que quedo en oscuridad, 5si l nos da
claridad con el tiempo como en el caso de 7osu cuando detuvo el sol, aunque todava siga
siendo cientficamente imposible9, es su voluntad pero indagar mas all) creo que es ir en
contra del principio establecido de #euteronomio'
?- LA ANALOGA DE LA ESCRITURA
-a Biblia no guarda contradicciones en si misma es I&$66A&H$, aunque durante a+os s
a tratado de mistificar y encontrar aparentes errores en ella, por gente inescrupulosa que su
*nico fin es querer per"udicar su gran poder y eficacia' Aun a nosotros muchas veces nos
parecen incomprensibles algunos pasa"es bblicos, pero tales contradicciones deben ser
analizadas con su conte!to, analoga de la escritura se le llama a la forma de estudiar el
tema enfrentandoel te!to ledo al testimonio del mensa"e de toda la escritura,
encontrando su correcta e!plicacin'
$"emplo1
$l %almo A.1A dice @en pecado me concibi mi madre' %i tenemos que leer en forma
literal sin aplicar ninguna regla hermenutica diramos que el salmista parece aludir la
palabra pecado a su nacimiento y la unin de sus padres, y sera un punto de apoyo
importante para quienes sostienen que la relacin dentro del matrimonio no es espiritual es
mas van mas all) al decir que sera el pecado original, y muchos predicadores lo han
entendido as' ?ara poder entender el te!to tendremos que ver que dice toda la Biblia al
respecto'
Onesis .12E ''' y di"o #ios fructificad y multiplicad, y henchid la tierra'
Onesis 212; ?or tanto de"ara el hombre a su padre y a su madre y se unir) a su mu"er, y
ser)n una sola carne'
8ebreo .01; 8onroso es en todo el matrimonio, y el lecho sin mancilla@
$ntendemos que en nada es pecado el nacimiento de un hi"o y mucho menos la
concepcin de l a travs de la relacin marital, diramos que el salmista escribe de esta
forma debido a la condicin en que se encuentra debido al pecado cometido con la mu"er
de Qras, y su gran ofensa a #ios'
$n el mensa"e del Apstol ?ablo encontramos que la salvacin es por fe sin la ayuda de
obra alguna 56om' ;1C' A1.' ..1C, $fes' 21I9'
?ero el libro de %antiago nos dice en 212; 4osotros veis, pues, que el hombre es
"ustificado por las obras, y no solamente por la fe'
Al parecer se nos presenta una supuesta contradiccin al respecto, 5-utero por mucho
tiempo rechazo este libro como cannico9, que queda diluida cuando entendemos a lo que
se refiere el libro, el escritor nos desafa ha demostrar nuestra fe a travs de nuestras obras
tal y como lo hicieron Abraham 5v'229, 6ahab 5v'2A9, ?edro, ?ablo y la iglesia primitiva y los
creyentes de los primeros siglos que tuvieron que aguantar persecucin y humillacin
muertes ve"atorias, que aunque no era para ser salvos, 5ya lo eran9, si demostraron con
creces que eran creyentes verdaderos, y que decir de los siglos 3I4, 34, 34I ba"o la
inquisicin de la iglesia romana 5-utero, /alvino 7hon 8uss y muchos otros, algunos
hermanos annimos9'
Ba"o esta perspectiva podramos decir que la opinin de %antiago fe sin obra es muerte
5v'2C9, lo que %antiago quiere decirnos es1 si t* eres salvo demustralo a travs de tus
obras de buen creyente' As vemos que su doctrina no es contradictoria a la de ?ablo sino
complementaria'
?reguntas para el estudiante1
:arcos .C1.C <el bautismo es un requisito para la salvacin= (ue dice el mensa"e de la
Biblia entera
<$s posible seg*n -ucas .C1I que podamos comprar la entrada al cielo= <?or qu=
?ara algunos despus de la muerte no e!iste recompensa alguna ni buena o mala y todos
van a un mismo destino basados en $clesiasts I1A,
</mo podra Qd' Basado en la analoga de la escritura demostrar que s e!iste un premio
o un castigo=
@- USO LOCAL DE CADA PALABRA O USUS LOAUENDI
/ada palabra contiene un uso idiom)tico 5propio de cada idioma9, esto quiere decir que
cada traduccin de la Biblia fue hecha en un lengua"e e idioma determinado y no
necesariamente representa el significado original de las palabras con e!actitud' $ntonces
es necesario tener un acercamiento a los idiomas originales de algunos conceptos o
palabras hebreas y griegas'
$ntender el significado que el Apstol ?ablo le da a algunas palabras sac)ndola del
conte!to general por e"emplo la palabra carne 5sar! en griego9 que denota carne animal
para comer o la del cuerpo humano diferenci)ndola de la sangre y los huesos etc' ,l le da
un uso totalmente diferente, se refiere ala carne como el uso natural de nuestras
debilidades por la cual el hombre cae, se separa de #ios es la raz de todos sus males
5Oal' A1.I, 2T9'
-o mismo pasa con la palabra casa que normalmente es identificada con el lugar donde
vivimos, la palabra lo relaciona con nuestro cuerpo, la morada de #ios, el templo del
$spritu %anto' G la palabra m)rtir usada en hechos cap'. vers' E antiguamente
significaba testigo pero hoy da esa misma palabra se relaciona con aquella persona que
muere por 7esucristo o defiende su fe'
A continuacin daremos algunos e"emplos'
$"emplos1 griego
/onfesar 6G:' .T1I R el original dice hablar o decir lo mismo
homologeo 5homo1 mismo B y logeo1 pensar9
Arrepentirse Oen' C1C R antiguamente era refle!ionar, hoy se le llama a cambiar de ida o
posicin'
metaneo 5meta1 trans B y noeo1 pensar9
?agar 6G:' C120 R el salario msero de un da
Gpsonia1 el miserable salario del pecado es muerte
#entro del mismo te!to bblico hay palabras que tienen distintos significados'
$"emplo1
-a palabra -ey en1
-os cinco libros primeros 5?entateuco9 7osu .1E
Hodo el Antiguo Hestamento :ateo P1.2
-os diez mandamientos 5dec)logo9 :ateo A12., 2P'
-ey civil de cualquier nacin #an' C1E
$l matrimonio ./or' P10I' 6G:' P12
$l poder del pecado 6G:' P12T,20
$l evangelio de /risto OA-' C12
$n la misma tem)tica hay muchas palabras que no significan lo mismo1 mundo, evangelio,
espritu, muerte, "usticia, familia' G en castellano antiguo las palabras caridad, parir,
allegarse etc'
-a palabra conocer por e"emplo en la Biblia generalmente sugiere intimidad o acercamiento
se!ual dentro del matrimonio as la encontramos en Oen';1 .M o cuando /an conoce a su
mu"er y tienen hi"os 5relacin se!ual9' &o se trata del verbo que entendemos en occidente,
cuando por primera vez vemos a alguien'
7es*s emplea esta misma palabra para referirse a los que un da querr)n entrar en el reino
del %e+or y nunca tuvieron una intimidad con l apartaos de mi no os conozco' /onocer
aqu es una relacin personal con /risto
-a palabra entusiasmo que tiene su origen en el latn y griego significaba ser posedo por
un dios' -levaba tambin el significado de inspiracin sobrenatural, y el !tasis proftico o
potico y fue usada con este sentido hasta apro!imadamente .ETP' Ahora, sin embargo,
slo significa un sentimiento de pasin en cualquier actividad
$n muchos pases o idiomas las traducciones sufren alteraciones lingNsticas, pero el
mensa"e principal y redentivo de la palabra no sufre alteracin alguna'
$n griego 5del [oin, griego popular9
Baptizo1 sumergir, zambullir,
Apocalipsis, /risto, Biblia, $pstola, evangelio, di)cono, muerto, desnudo, habitacin aguas,
ros, "usticia, perfecto, pecado 5en griego tiene .2 definiciones9, etc'
%olo cuando su traduccin corrompe las doctrinas fundamentales obviando el pensamiento
original de sus escritores 5la traduccin de los Atalayas y otros9 es cuando nos
encontramos frente un problema'
$n .X /orintios .012, ?ablo escribe si tuviese toda la de, de tal manera que traspasase los
montes'''' $n la poca del siglo 34I cuando la Biblia fue traducida al castellano, la palabra
traspasar tenia el sentido de mudar, cambiar de lugar' 8oy da dicha palabra significa
penetrar o perforar'
?ara entender el te!to tenemos que darle el significado antiguo, pero tambin conviene que
sustituyamos la palabra por otra m)s actual
$n :ateo 7es*s nos dice os doy autoridad de ollar serpientes y escorpiones 5smbolos de
espritus y demonios9'
-a palabra autoridad viene de e!ousia que es el derecho legal que autoriza a otra
persona de hacer uso de su nombre, l %e+or nos da autoridad de usar no cualquier poder
sino su poder'
?oder1 dunamys quiere decir dinamita o poder
Autoridad1 e!ousia derecho legal poder conferido para operar en cualquier circunstancia'
Interprete lo siguiente1
B -a palabra mundo en 7uan 01.C compar)ndola con . 7uan 21.2 </u)l es el uso local en
cada situacin=
B $n 6omanos .1.P si tuviramos que interpretarlo <#e qu forma vivir) el "usto= %era
<por su fe o su fidelidad=
B </mo hubiera tratado Qd' #e llevar en su tiempo, el te!to de Isaas si tus pecados
fueren como la grana vendr)n a ser como la blanca nieve a aquellos lugares donde no se
conoca la nieve'
B- PASA=ES PARALELOS
/uando tratamos con pasa"es paralelos nos referimos a los pasa"es que tratan un mismo
asunto en la Biblia' :uchas veces los conte!tos no aportan toda la claridad que debieran y
hay casos que ninguna, por e"emplo -ucas .;12C nos dice que el que no aborrece a su
padre y madre no puede ser un discpulo' -gicamente lo primero es ver el uso local de la
palabra, pero aun as no nos de"a claro el sentido de lo que 7es*s quiere decir, es en este
tipo de casos donde usamos este regla, s analizamos :ateo .T10P el que ama padre y
madre mas que a m, no es digno de m, entendemos perfectamente que aborrecer en
-ucas es una forma de amar menos'
6ecordemos siempre que la Biblia es una unidad doctrinal, sin contradicciones verbales,
5pueden ser cientficas e su tiempo, aunque no esta escrita para responder a la ciencia, s
es el *nico medio mas seguro para la arqueologa'9, ?or ser el mensa"e de un solo autor'
?ara interpretar correctamente las escrituras se debe averiguar cu)les son los dem)s
pasa"es paralelos que hablen del mismo asunto, y luego considerar toda la ense+anza
globalmente' ?or e"emplo para entender parte de Apocalipsis debe observar sus paralelos
en #aniel, los cumplimientos tipolgicos no pueden ser entendido si se descuida el Antiguo
Hestamento'
-os paralelos son verbales y conceptuales' 4erbales por que en ella se encuentra la misma
palabra o frase con un sentido idneo o seme"ante' ?or e"emplo no podemos comparar o
hacer un paralelo de 7uan 01.C por que de tal manera am #ios al mundo@ y unir la
palabra amor con cualquier te!to que hable de amor ya sea filial o ertico, debemos tener
en cuenta que nos habla de un amor mucho m)s grande que involucra la salvacin de la
humanidad'

G tratar de relacionar .X ?edro 012. el bautismo que corresponde a esto ahora nos
salva@ y usarlo como apoyo para la regeneracin Bautismal aludiendo un poder
salvador al acto del bautismo en agua, 5invalidando el poder redentor y perdonador de la
cruz 2X /or' A1.P9 claramente mal interpretado, apoy)ndose en otro te!to de iguales
caractersticas como 7uan 01A el que no naciere del agua y del $spritu, 5bautismo en
agua y bautismo en espritu, falta rigor hermenutico, &o se refiere a esa clase de
bautismo9 no puede entrar en el reino de #ios'
/on respecto al te!to de ?edro diramos que claramente esta hablando de los E salvados
en el arca del diluvio, que fue smbolo de /risto, ahora el bautismo que nos salva no es
el agua sino 7esucristo mismo el arca antigua'
> en 7uan la e!presin nacer de agua y espritu se refiere a nacer completamente d #ios
5agua simb' #el esprituM y espritu termino usado en el tiempo que representa al padre o a
#ios9
A veces una mala interpretacin nos puede a llevar a cometer errores a un gramaticales
pero puede llegar a suceder no por culpa del lector si no de la traduccin bblica que lee'
?or e"emplo hay personas que para someter a la gente a la obediencia se toman de 2F /or'
.12T por que todas las promesas de #ios son en l %, y en l Amn, por medio de
nosotros, para la gloria de #ios
Aqu hay una falta gramatical y una ausencia del lector de entender el pronombre personal,
debera leerse, por que todas las promesas de #ios son en l 5 son en 7es*s9, %, y en l
5% en 7es*s9, Amn,'''''''
&o se trata si soy obediente a todo lo que se me diga, #ios tiene que bendecirme, las
bendiciones est)n en /risto para nuestra redencin'B
?ara un e!haustivo y buen traba"o e!egtico con respecto a las palabras verbales es
recomendable una buena concordancia bblica, basadas en lenguas originales, tambin
puede usar las concordancias que aparecen en algunas Biblias, teniendo en cuenta los
errores que tienen de traduccin, 5se recomienda usar el libro de concordancias de %trong9,
no olvide analizar bien las concordancias para tener el correcto paralelo'
$"' 1 $fe' 01.0 comparado con -uc' .E1. <est)n hablando del mismo sentido ambos
te!tos=
Hambin se puede hacer un paralelo proftico y sus cumplimientos a travs de esta regla
hermenutica, no olvide que su paralelo puede encontrarse antes y despus del te!to, en el
capitulo precedentes, en el libro, o Antiguo o &uevo Hestamento, o en la historia'
B ?rofeca comparada1 :at' 2C10;' :arcos .;10T' 7uan .010E
B /umplimiento1 :ateo 2C1 CIBP;' :arcos .;1CCBP2' 7uan .E1.C, .P, 2AB2P
B $l siervo sufriente Isaas A0 U camino de 7es*s desde sus "uicios in"ustos hasta el
Olgota
B #aniel P12BE, B Apoc' .01.,2
&ota1 no siempre es recomendable usar pasa"es paralelos, pues en algunos casos nos
confundiran o nos llevara a una mala interpretacin, primero cerciormonos de que el
pasa"e nos sea completamente claro en su conte!to inmediato' ?or e"emplo en 2 /or' A12
nos habla de nuestra habitacin celestial, el conte!to inmediato nos da la interpretacin a
que se refiere 5nuestro cuerpo glorificado9, tratar de interpretarlo a la luz de te!tos como
7uan .;12M 8ebreos ..1.TM o Apoc' 2.1.T nos llevara a creer otra cosa 5que nuestra
morada es el cielo9, y no lo que quiere decirnos el autor referente a los cuerpos glorificados
A la luz de los pasa"es paralelos como se interpretan los siguientes te!tos1
#eut' ;1CM %al'A.1 .PM 7er' ;1;M Am' A1;M 6om' 012AM Dil' 01.TM 2X Hes' 010'

Qsando esta regla desarrolle $fesios 21E con 7udas 0 </u)l sera entonces el paralelo de
ambos=
8aga un e!amen de la escritura del letrero en la cruz, descrita en los cuatro evangelios
1C- CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS
A menudo nos encontramos con pasa"es que muchas veces nos resultan incomprensibles y
que aunque el te!to ledo sea claro, se nos simplifica mucho m)s cuando nos
familiarizamos con sus circunstancias histricas' $stas pueden ser a travs de su
geografa, costumbres, pocas, religin, uso lingNstico, caractersticas especiales etc' ?ara
tener una idea me"or bueno le seria al estudiante recopilar la mayor informacin posible,
seria conveniente estudiar la vida cotidiana de los "udos y griegos a travs de un manual
que nos hable de sus usos y costumbre, en el caso de los "udos respecto a la ley, tanto la
ley tradicional del Halmud, como de la Biblia, su historia, tanto de los apcrifos y de la
historia profana, como tambin la geografa bblica que nos ayudara a comprender muchos
pasa"es complicados'
B ?or e"emplo si tuviramos que hablar de la huida de 7on)s que $ligi a Harsis como
destino, uno de los lugares comerciales m)s afamados del mundo antiguo con sus grandes
e!portaciones de plata 57er' .T1I9, hierro, esta+o y plomo 5$z' 2P1.T9, que el profeta lo
escogiera en vez de cualquier otro de ?alestina se deba a su concepto errado de la
presencia de >ahv 7on'.1 0 se limitaba al ?as de Israel, en palestina el "uicio divino
poda alcanzar al profeta, pero en Harsis estara a salvo, una idea absurda que formaba
parte del pobre conocimiento de 7on)s al igual que muchas veces nos pasa a nosotros'
B $n -ucas .T leemos la ocasin cuando el %e+or envi a los PT a anunciar el evangelio,
d)ndoles instrucciones para el via"e el versculo ; dice@y a nadie saludis en el camino,
a nuestro entender diramos que Kfalta de respeto decir que no saluden, como van a
predicar el evangelioL' %in embargo, si cuando tomamos en consideracin los e!tensos
saludos que se realizaban al encontrarse dos "udos en el camino, ellos se saludaban con el
%halm 5paz9, y consista en doblegarse desde la cintura hacia el lado derecho, al
izquierdo, luego segua una platica amistosa sobre los asuntos del da y al separarse se
despedan como al principio, esto duraba como media hora, imaginase encontrarse con
diez personas solo de ida'
B $n :ateo E12. 7es*s le dice a un "oven sgueme a lo cual respondi @de"a que entierre
a mi padre y a mi madre y te sigo, el %e+or le di"o1 W #e"a que los muertos entierren a los
muertos' ?arece una muestra clara de insensibilidad de parte del %e+or aunque de"amos
claro que bien puede ser una e!igencia literal, y que se plantea a todos nosotros, el caso es
otro, sus padres no haban muerto pero
era la costumbre que los hi"os permanecan en casa hasta que estos fallecieran, l quera
aplazar su obediencia a este llamado por su obligacin con sus padres, el %e+or le di"o que
de"ara esa labor para los que no haban e!perimentado la vida espiritual
B ?ara entender el relato del paraltico y como fue ba"ado por el techo 5:r'21 .B.2M -c' A1 .PB
2C9, es difcil de entender sino comprendemos la forma como se construan las viviendas de
palestina en el primer siglo, generalmente tenan dos pisos y un patio central, entorno al
cual se distrib*yanlas habitaciones, a lo largo de los dos patios haba una galera cubierta
desde la cual hablara 7es*s, fue a travs del te"ado de la galera donde supuestamente se
coloco una escalera y as la muchedumbre que cerraba los espacios no sera obst)culo
para estos cuatro hombres de fe' :uchas de las par)bolas son m)s f)ciles de estudiar
cuando se conoce acerca de su costumbre, entenderamos el lengua"e de ?ablo en las
epstolas, los %almos, los libros profticos, Apocalipsis, etc'
B /on respecto a las riquezas in"ustas de -uc' .C1I y el ganar amigos a travs de ella, nos
sera m)s f)cil de entender si capt)ramos que son las riquezas in"ustas, las cuales tiene
relacin con el administrar dineros a"enos, y est)n en su poder para incrementarlo, por
e"emplo los bancos de hoy en da y no dineros mal avenidos 5robo, droga o cualquier
ganancia deshonesta9, 7es*s alab al mayordomo porque us los bienes de su amo para
atraer amigos que lo ayuden cuando sea necesario'
-o que quiere decir el maestro es que usemos los bienes que no son nuestros y pertenecen
a #ios, los cuales est)n en nuestro poder para ser administrados, por e"emplo los dones del
$spritu %anto'

Halmud1 es la coleccin de la tradicin "uda oral, transcrita solo varios siglos despus de la
era cristiana'
Apcrifo1 son el grupo de siete libros sobre la historia "uda durante los siglos silenciosos
5periodo entre :alaquias y :ateo, periodo de ;TT a+os apro!' $n el cual #ios no hablo ni
por medio de profetas u otra voz9, son considerados como no inspirados, solo se puede ver
hechos de la historia, pero no forman parte de ninguna ense+anza o doctrina'
Henemos que entender dentro de las distintas circunstancias histricas factores como1
B $l clima :at'2;1 .T, Amos 01.A, 7er';1 .., 7on' ;1EM
B Oeogr)ficas -uc' .T10TB0A 5y entenderemos como eran los caminos entre 7erusaln y
7eric donde se escondan los bandidos9M

B %u poca y momento Is' C1., 6om' .01.BC,. ?ed' 21.0M
B Dactores polticos $sdras ;1;BC, &eh' ; y C, :at' .P12;B2P
B Dactores sociales, el problema de la descendencia cuando la mu"er era estril Oen' .C, .
%am'., o la poligamia . 6e'..1 .BC, despus del e!ilio la sinagoga fue relevante en la vida
de los "udos, por e"emplo en la sanidad del ciego de nacimiento 57uan I1 .0B0;9, el temor
de sus padres 5v'229 es entendible
B #e costumbre %al'AC1 E, :r' 21.B.2, :at'2A, se entienden me"or sus par)bolas y
met)foras si entendemos su cultura y costumbre
B Dactores religiosos Oen 0.1.I, $!'20, . 6e' .C10TB00, 7ue' .P1.BA recuerde el contraste
del fariseo y el publicano -u'.E1 IB.;, 7uan .M la importancia que le dan los "udos a la torah
5ley, C.0 preceptos, 2;E mandamientos y 0CA prohibiciones9, el gnosticismo en tiempo de
los apstoles
Interprete los siguientes te!tos1
#eut' 2P1..B.AM 7ob ;.M %al' .2.M Gs' P1EM :at'.21CM Dil' 21.PM :at'.01.;M .Hes' ;1.0
$sco"a cuatro te!tos de los evangelios relacionados con costumbres "udas del primer siglo
y e!plquelos'
11- LA CLAVE DE LOS DOS TESTAMENTO
Aunque cabe destacar que este principio no pertenece especficamente al campo
hermenutico general, sino que pertenece al elemento teolgico mas que nada, su
importancia se debe al gran n*mero de creyentes que no sabe distinguir el evangelio o sus
doctrinas, la ley y el mensa"e del &' Hestamento, el antiguo pacto y el nuevo pacto'
/omo interpretes de la palabra de #ios, debemos familiarizarnos con ella, entender su
mensa"e, su distincin del pacto mosaico, y cual es la clave que nos ayuda a entender los
dos testamento, entender que sin el antiguo testamento no comprenderamos el nuevo, la
muerte de cruz, la redencin, los sacrificio, el templo, el oficio sacerdotal, y el mensa"e de
salvacin para la humanidad, que es valido en todo tiempo, fue instituido en las ceremonias
del antiguo pacto por medio de los profetas y e!puesto en el lengua"e acostumbrado1
4ern)culo y Hor)hico, propio del pueblo hebreo' 6om' 012.B22, .?e' .1.TB.2
> sin el nuevo el antiguo testamento no tendramos revelacin del nuevo pacto 5el nuevo
esta escondido, inmerso e implcito en el antiguo9, solo pasara a formar parte de un
pensamiento religioso, aun en la iglesia del primer siglo los apstoles tropezaron con
dificultades por el choque evidente del evangelio y la ley mosaica 5O)latas, 6omanos,
hebreos, etc'9
,l interprete de la Biblia y el predicador del evangelio deben esforzarse por entender
correctamente las imperfecciones y temporalidad de la ley 56om' P1.2B.;, 8ebreos E1PB
.09, y saber distinguir entre el aspecto de los mandamientos de la ley y las promesas
evanglicas de las escrituras antiguas, que produ"o tanta alegra y gozo a la iglesia primitiva
5%al'021 ., 2M /f' 6om';1 EBC9' A*n el salmista entendi que se puede disfrutar de las
bendiciones guardando la ley 5la palabra9 salmo .12B0 > en su -ey meditara de da y de
&oche
&o olvidemos que la ley 5Hor)h9, fue la primera revelacin directa de la voluntad divina, y
que allan el mensa"e entregado por nuestro %e+or 7es*s /risto, formulando todo un
simbolismo y un sentido tipolgico que nos es entregado con amplia luz en el &uevo ?acto'
8asta donde fue posible #avid, por su posicin en la historia, comprendi que el plan divino
de salvacin dependa del perdn del pecador %almos 021.,2 escribi1
Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado'
Bienaventurado el hombre a quin 7ehov) no culpa de iniquidad'
Hoda persona que escudri+a las escrituras no debe de"ar de lado el pensamiento que el
antiguo testamento nos quiere entregar situ)ndose en el tiempo y su finalidad 5la ley es el
ayo que nos conduce a /risto, sin ella no podra salir a luz el pecado, de ah su
importancia'
&o tiene mritos redentivos pero si nos conduce a ello9, as lo entendieron los apstoles'
-os profetas e!plicaban el sentido interior y espiritual para el pueblo 7udo, sin saber que el
pensamiento divino abarcaba mucho m)s hasta lo *ltimo de la tierra 8echos .1E' /risto lo
entendi as pero adem)s imparti revelaciones nuevas y mas claras sobre el tema, aun
iluminando despus a sus propios discpulos 5predicando el perdn gratuito, y la finalidad
del antiguo pacto9'
?reguntas
#e acuerdo a lo aprendido
<?odra Qd' e!plicar el mensa"e de la /ruz=
</mo entiende la 7ustificacin= 5como se entendi el A'H' y como se entiende ahora9
C- HERMENUTICA ESPECIAL
/uando comenzamos hablar de 8ermenutica $special estamos introducindonos en el
pensamiento netamente Bblico, conocer acerca del A' Hestamento, su lengua"e, poesa,
profeca, elementos retricos y de diccin, conocer el pensamiento del &' Hestamento los
evangelios, los milagros, las ense+anzas de 7es*s, las par)bolas, alegoras, dichos
populares, las epstolas, los smbolos etc'
8ablar de 8ermenutica $special es comenzar a degustar todas las riquezas espirituales
que el %e+or nos permite descubrir, es navegar con rumbo a horizontes impresionantes,
mundos nuevos por descubrir, es la actitud propia del estudiante de la palabra cuando se
sumerge en las profundidades de las escrituras'
&o es, como hemos dicho en otra oportunidad, que descubriremos cosas ocultas o misterio
nuevo o sin revelar, al contrario es poder encontrar lo que siempre estuvo a la luz pero
nuestra venda nos impeda ver, es sondear lo que no sabamos o entendamos, es de"ar
que el $spritu transforme un grupo de pasa"es o libros y los convierta en un 6hema de
#ios'
$l tema en cuestin es muy amplio y seguramente no se alcanzara a tocar todo lo
comprendido a hermenutica, seguramente las muchas inquietudes relacionadas con el
tema esperan quedar satisfecha, pues si as no fuere trataremos de acercarnos a dar las
respuestas mas cerca a dichas inquietudes, este material es para aquellos hermanos que
principian en el estudio Bblico, y tienen hambre y sed de la palabra de #ios
FIGURAS RETORICAS
%i bien es cierto todo en lengua"e es figurado y que aisladamente las palabras carecen de
todo sentido y solo cuando las unimos en una oracin toma una forma lingNstica o las, la
asociamos autom)ticamente al lugar donde vivimos, no porque la palabra en si lo indique
sino porque en nuestra mente tenemos la imagen de un lugar compuesto de habitaciones,
ba+o cocina etc'
#e la misma manera en la Biblia abundan las figuras retricas, lengua"es figurados o de
diccin, y las personas cuyos mensa"es iban dirigidos entendan perfectamente lo que se
les quera decir' $s de suma importancia conocer acerca de dicha forma de lengua"e que
nos ayudara a la interpretacin de muchos pasa"es'
:) E1 S</$1: este vocablo procede del latn simile R seme"ante y es la figura literaria en que
una cosa, accin o relacin guarda cierta seme"anza o relacin con otra no similar y que no
necesariamente es lo mismo' %e relacionan entre s usando las palabras como, as,
seme"ante, etc' %i bien es cierto, esta es una de las formas que mas abundan en la Biblia,
carece de una cierta pasin por decirlo de alg*n modo, es claro, hermoso y a"ustado a la
realidad, pero fro y premeditado' /onviene evitar dos errores que com*nmente se
cometen1 no ahondar en su contenido a causa de su claridad y riqueza, y el de hacer decir
o e!primir el te!to mas de lo que su autor quiso e!presar al usarlo su significado'
$l salmo .10 compara a quin medita y se conduce por la palabra de #ios con un ser)
como )rbol plantado "unto a corrientes de agua
%i lo analizamos completamente veremos como nos plantea un hermoso smil casi
alegrico con respecto al varn bienaventurado pero que no es un )rbol
\rbol1 Ausencia de matorral o )rbol silvestre sino plantado con delicadeza y cuidado
/orrientes de agua1 7es*s di"o si alguno tiene sed venga a m y beba y de su interior
correran ros de agua viva
(ue da su fruto1 quin est) en #ios por inercia produce frutos, paciencia, fe, bondad etc'
> su ho"a no cae1 firmeza no conozco )rbol que no mude sus ho"as de una u otra forma
aunque pasen a+os para ello pero los que esta en #ios son como la palmera'
&o as los malos, compare'
%almo ;21. como el siervo brama por las corrientes de las aguas as clama por ti, oh #ios
el alma ma'
$l siervo cuando un animal depredador lo asechaba comenzaba a correr
desesperadamente y aunque poda separarse de su persecutor Jilmetros de distancia,
este con solo oler su rastro lo segua, y no necesitaba verlo, la *nica forma de perderlo y
salvarse era encontrar el ro pues se perdera todo rastro y olor en l' #e la misma forma el
salmista le dice al %e+or que la *nica forma de ser salvo de su enemigo es sumergindose
en el ro de #ios'
$l diablo anda como len rugiente, no es un len'
/risto es el -en de la tribu de 7ud)
%almo .0.12 sino que me he calmado y he callado mi alma como ni+o destetado de su
madreM como un ni+o destetado esta mi alma' $s decir que no necesita ambicionar nada,
como un ni+o destetado ya no ansia tomar leche materna'
-a serpiente en el huerto usa esta forma literaria para enga+ar a la mu"er seris como
#ios Oen' 01A, decimos enga+osa por que el hombre en el huerto tenia todo el car)cter
divino en su creacin, y luego de la cada cay en lo mas ba"o de su estado'
Dueron como #ios al conocer el bien y el mal pero desde una perspectiva muy diferente 5en
#ios conocer no es practicar en el hombre es lo contrario9
:ateo 2210T dice ser)n como \ngeles, no dice que seremos )ngeles en su forma literal
sino mas bien en el aspecto de santidad, adoracin, h)bitat, comunin, etc' $n lo personal
seremos mayores que los )ngeles

Hraba"e en estos e"emplos1 ?rov'2C1.M Oen' .A1AM .01.CM 7ueces P1.2M 7er' 2012IM Isaas .1EM
Isa' ;;122M :at'2010PM :at' I10CM .X ?ed' 212A

8ay algunas veces en que los smiles pueden gramaticalmente significar lo mismo que se
quiere decir'
&*m' ..1. dice originalmente y aconteci que el pueblo estaba como murmuradores, 5era9
cosa mala a los o"os de >ahv aqu el smil es idntico a la realidad eran murmuradores
Gtros e"emplos1
-uc' 221;;M 7n' .1.;M 6om' I102M 2X /o' 21.PM
D) L: M.+,!*:: del griego metaphor)1 transferencia, consiste en transferir a una cosa sin
previo aviso, el significado de otra por cierta analoga que e!iste entre ambas 5transporta el
sentido de una palabra a otra, mediante una comparacin implcita, declarando que la una
es la otra9, se distingue del smil en que ste anuncia de antemano la seme"anza del
adverbio como, por e"emplo1 el smil dice toda carne es como una hierba 5.X ?e'.1 2;9, la
met)fora diceM que toda carne es hierba 5Is';T1 C9' -a met)fora apela me"or a la
imaginacin y sentimientos'
%almo E;1.. porque sol y escudo es >ahv #ios $sto es, l es mi luz y mi defensa
$l %e+or di"o vosotros sois la sal de la tierra :at' A1.0, representamos para la tierra lo
que la sal literal representa con relacin a otras cosas, preservando de la corrupcin y
destruccin' %i se hubieren hallado diez "ustos como la sal se habra preservado %odoma y
Oomorra'
-a luz del mundo :at'A1 .;, en aquellos lugares geogr)ficos la l)mpara era un elemento
de vital importancia que alumbraba el camino o los lugares m)s oscuros, as debemos ser
con relacin al mundo l)mparas encendidas que alumbren el camino hacia el sol de "usticia'
&o olvide que es /risto quin alumbra a travs de nosotros y no brillamos con luz propia
57n' /)p' .A9
:at'2C12C 7es*s dice1 ste es mi cuerpo ver' 2E sta es mi sangre, estos versculos son
unos de los tantos te!tos mal interpretados por los hombres, que no entienden el sentido
metafrico y simblico, y a llevado a levantar falsas doctrinas como la transustanciacin
que consiste, en lo siguiente, en la eucarista o cena de la iglesia romana, el cura dice que
el pan y el vino literalmente se transforman en el cuerpo y sangre de /risto, en otras
palabras ba"an a #ios y lo dan a la gente que lo coma 5hacen eisB egesis9, /risto estaba en
vida cuando parti el pan, simbolizando que iba a ser molido en la cruz del calvario por
nuestros pecado y su sangre derramada para limpiarnos de todo' ?ara entenderlo me"or
vean lo que significaba el pacto antiguo por medio de sangre, y comp)renlo con el nuevo
pacto'
%i estudiamos cada uno de los >G %G> de 7es*s nos daremos su riqueza metafrica'
>o soy el pan de vida 57n' C10A9, ,l es el alimento que no perece con relacin al mana del
desierto
>o soy la luz del mundo 57n' E1.29, el mundo esta en tinieblas y solo l, es la claridad para
alumbrarnos en este mundo gobernado por oscuridad, o andamos en luz o en tinieblas no
hay trminos medios'
>o soy la puerta 57n'.T1 P9, l es el *nico medio para entrar a la salvacin, el ser humano
no puede entrar por sus propios medios, ni por obras, buena conducta, religin, filosofa
etc'
>o soy el buen pastor 57n'.T1 ..9, relacione con el %al'201 . el no es como los pastores
humanos l nos cuida y alimenta me"or que ellos, es m)s amoroso en relacin con sus
ove"as etc'
Interprete a la luz de la palabra las siguientes met)foras
Is' 01.AM 7n' .A1.M %al' E;1..M %al' I.1;M Oe';I1 IM 2?e'21 0,.PM :at' I1.0M
&) L: M.!%$/$:: esta figura proviene de griego que consiste en la unin de dos palabras
met) indica cambio U yB onma nombre' /onsiste en el cambio de nombre en el que el
primero guarda alguna relacin, por e"emplo cuando dcimo que una persona escribe con
mala mano en realidad no es que tenga alg*n defecto fsico sino que la letra que escribe
es mala' $ntonces podemos decir que una figura de retrica consiste en designar una cosa
con el nombre de otra cuando est)n ambas reunidas por alguna relacin, es el uso de una
palabra en lugar de otra, tal como el efecto por la causa'
,!odo 21. Qn varn de la casa de lev quiere decir del lina"e de lev
%almo P01I ponen su boca contra el cielo, es decir, se levantan y blasfeman contra #ios,
analice el resto del salmo, lengua, tierra, etc'
%al' .T01. bendice alma ma a >ahv no quiere decir solo una parte como defendiendo el
concepto dicotomista o tricotomista, sino todo el ser o la persona misma
-ucas .C12I dice1 A :oiss y a los profetas tienen1 iganlos, obviamente se refiere a los
escritos'
$n :at'.P1 0 a 7es*s en el monte de la transfiguracin se les aparecieron :oiss y $las,
no eran literalmente sino un antropomorfismo que #ios us para hablar a los discpulos del
%e+or' -a finalidad de la palabra es demostrar la autoridad de /risto sobre la -ey y los
?rofetas' @@' A ,l od
:ateo 2010P K7erusaln, 7erusaln, que matas a los profetasL, es decir, los habitantes que
vivieron en 7erusaln
7uan 01.C por que de tal manera am #ios al mundo no se refiere al mundo como globo
terr)queo sino a la gente que lo habita
8echos .I12 les di"o1 <6ecibisteis el $spritu %anto cuando cresteis=, Gbviamente ?ablo
se refiere a los dones e!traordinarios del $spritu, puesto que si eran creyentes es obvio
que haban recibido el $spritu %anto, el v' C lo confirma'
$n 6omanos 010T leemos #ios "ustificar) por la fe a la circuncisin, y por la fe a la
incircuncisin, lo que quiere decir el autor que tantos "udos y gentiles ser)n "ustificados
solo por la fe
.X /orintios .1.C Hambin bautic a la casa de $stfanas este te!to a llevado a muchos a
creer que ?ablo unga o bautizaba casas y se apoyan en esto para hacerlo ellos tambin,
pero aqu como en otros pasa"es debe ser entendido como una metonimia tambin bautic
a la familia de $stfanas
Gtros e"emplos
.X %am' 221.IM %al'E;12M ?r' 2T12PM 7n'.01 EM . 7n'.1 PM :at' 012M -uc'.A1.EM .X ?ed' 01;M
Busque en la Biblia lo relacionado con personas en lugar de ciudades 5por e"e' 7acob para
denominar a Israel9, cosa, monta+as, miembros del cuerpo etc'
D) L: S$%&"!;'.: $ste vocablo proviene del griego synR con ] eJR de ] doJhR acto
de recibirM consiste en tomar una parte por el todo, o el todo por una parte, o una parte de
algo para hablar del total por e"emplo cuando la palabra dice toda alma que pecare esa
morir) se refiere al ser completo o persona
$n Onesis ;210E 7acob dice @' haris descender mis canas con dolor al %eol
aduciendo que morira en tristeza
%almo .C1I #avid dice Hambin mi carne reposara segura' %u cuerpo 5persona o ser9
morir) tranquilo

7oel 212E y despus de esto derramar mi espritu sobre toda carne es decir sobre todas
las naciones o gente no solo de Israel, obviamente que invoquen su nombre
$n ^ac' A10 todo aquel que hurta y todo aquel que "ura falsamente se usan como
representativos de toda clase de pecados que a #ios no le agradan
:ar' ..120 remover monta+as est) aqu como e"emplo de todas las cosas que son
imposibles para los hombres, comparece con -uc'.P1 C y :at'.P1 2T aqu nada muestra
que el remover monta+as es una de las clases de cosas imposible, no es natural que una
palabra remueva monta+as
8eb' 21.; @para por medio de la muerte, anular el poder al que tenia el imperio de la
muerte, esto es, al diablo aqu se usa el vocablo muerte para referirse a la e!piacin del
pecado por medio del sacrificio en la cruz 5estudiase el tipo del cordero e!piatorio en el
A'H'9
8eb' .0'; sea honroso en todos el matrimonio 5la vida de familia9, en todo lo que la ley
permite, o en todas las personas que est)n en condiciones de casarse, el honor del
matrimonio es de ser honrado y reconocido por todos
7uan .01.; lavar los pies es slo un e"emplo de los tantos servicios de humildad que
debemos hacer unos a otros
.X /o' .A1AT @que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de #ios, ni la
corrupcin hereda incorrupcin 5antes haga una interpretacin del uso local de las
palabras9, obviamente el apstol no esta hablando de lo fsico, sino del pecado, se entiende
por la segunda parte del te!to, para entrar en el reino de #ios es preciso nacer de nuevo
57n' 010, A9, y despus necesitamos ser transformados en cuerpos incorruptibles o sea
ingobernable por el pecado, limpio, puro, glorificado etc' -ase O)' .1CM $f' C1.2M 8e' 21.;

.X 7uan ;12 todo espritu que confiesa que 7es*s ha venido en carne 5esto es naturaleza
humana real9, procede de #ios la palabra venir el apstol la emplea en tres forma1 aqu es
ha venidoM /)p' A1C el que vinoM y en 2X 7n' Pque no confiesa que 7esucristo viene en
carne' $s decir en su naturaleza humana el mismo 7es*s que ascendi a los cielos 5ver
8ec'.1 ..9
Hraba"e en lo siguiente1
%al' ;C1IM 7er' E1PM :at' ..12AM 8ec' .E1..M Apo' C1., 0, A, P
E) E1 P1.!%:#/!: proviene del verbo griego pleon)zeinR ser mas que suficiente, es una
e!presin en la que se emplea la redundancia de la palabras en una frase, usa vocablos al
parecer innecesarios con ob"eto de dar mayor vigor al lengua"e, esta redundancia nunca
esta dem)s cuando es usada por el $spritu %anto
%e dividen en dos clases1
1- P1.!%:#/! ;'. :,.&: : 0:1:D*:#
a9 ciertas palabras idiom)ticas
Oen' ..1E as los esparci >ahv desde all sobre la faz de la tierra es decir por toda la
tierra, el pleonasmo est) en faz
,!odo P1.T y hecho Aarn su vara ante el rostro de Daran obviamente delante de l y no
en su cara
-uc'2.10AM 8ec'01.I, A1;.M Apo'.21 .;' As estudiase1 boca, hi"os, nombre, mano, corazn,
palabra, voz, etc'
b9 palabras no idiom)ticas
#eut' 001.I y los tesoros escondidos en las arenas el hebreo dice > las cosas
escondidas, escondidas de la arena es decir escondidas en la tierra, en contraste con los
tesoros del mar
2X /o' A1. @la morada terrestre de este tabern)culo lit' se enfatiza as la diferencia entre
este cuerpo mortal y el cuerpo celestial
2- P1.!%:#/! ;'. :,.&: : ,*:#.#:
a9 en forma afirmativa
Oen .12T @y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta e!pansin de los cielos
<porque no simplemente en el aire= %e usa esta repeticin para distinguir estos animales
de los que haban sido creados en las aguas o en la tierra'
8ec'.01;A pero viendo los "udos la muchedumbre, se llenaron de celos, y se oponan a lo
que ?ablo deca, contradicindolo y blasfemando
b9 en forma negativa
Oen';T1 20 > el "efe de los coperos no se acord mas de 7os, sino que se olvid al referir
la repeticin la palabra pone en realce la ingratitud de este hombre
,!o' .212T ninguna cosa leudada comerisM en todas vuestras habitaciones comeris
panes sin levadura
$studie los siguientes te!tos1
Oen' 2A1CM :at'.21;TM $f';120M #eut'021CM .X 6e'C1 .E 5ver vv'.AB2.9M Gs'A10M 8ab'21 0'
F) H$0*D!1.: del griego WhyperW R sobre ] WboleWR el hecho de arrogar, se llama as porque
esta figura tiene el sentido de a+adir o e!agerar en forma evidente lo que dice para
e!presar la gravedad o la virtud 5bendicin9 de algo o alguien $"' 1
Oen' 212; Wpor tanto de"ara el hombre a su padre y a su madre, y se unir) a su mu"er'W $sto
no significa que se debe abandonar completamente a sus padres o desatenderlo, m)s bien
que su nueva familia ocupara el lugar que estos tenan anteriormente' 56ecuerde el quinto
mandamiento9
,!o' E1.P W''' todo el polvo de la tierra se volvi mosquito en todo el pas de $giptoW
obviamente se quiere e!presar la magnitud de dicho
-uc'.;12C %i alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y a su madre, etc' Aqu es
obvio que el %e+or ni quiere decirnos que abandonen a nuestras familias y
responsabilidades, eso se opondra al quinto mandamiento 5#eut'A1 .C9 -o que quiere
e!presar es nuestra completa obediencia ponindole en primer lugar de nuestras vidas'
$n otros lugares las palabras son1
W$no"oW, por desagrado, #eut' 012CM
W%alvarW, por preservar, 7ob'21 C 5lit'9M
W?erder la vidaW por estimarla como secundaria, :at' .T10IM .C12AM :ar' E10AM -uc' I12;M
.P100M
W/orromperW, por per"udicar, 6ut';1 CM
W6obarW 57uan 012C despo"ar9, por recibir salario, 2X /or' ..1E
7uan 012C W''' y todos vienen a lW sta es una e!ageracin de los discpulos de 7uan,
provocada por los celos
%tg'01C Wy la lengua es un fuego, un mundo de iniquidadW as se e!presa de la persona que
no refrena su lengua, y la compara con las iniquidades que salen de la boca de quien no
conoce a /risto
-ase1
Oen' ;21 2EM #eut'.1 2EM .X 6e' .T12PM %tg';1.M 7n'2.1 2AM :t'P1 0'
H) P:*:"!E:: es el empleo de e!presiones que guardan una contradiccin aparente' #ichas
contradicciones, suelen ser verdades que se emiten en una sola oracin, o muy cerca la
una a la otra'
:t'.T1 0I W$l que halla su vida, la perder) y el que pierde su vida por causa de m la
hallaraW parece una contradiccin aparente, pero el %e+or no dice, que en l encontramos
la vida eterna, y quien ame mas su propia vida temporal que a l la perder) 5se condenara
a s mismo 7n' 01.E9' ?or ende se nos invita a perder nuestra propia vida 5renunciar a ella,
por seguirlo a l9'
7uan .21 .2,.0 nos relata la entrada triunfal de 7es*s en 7erusaln y como la gente sali a
recibirle' Aqu se nos presenta una aparente contradiccin'
-a gente sali a recibir al 6ey de Israel, que venia montado en un asno smbolo de su
humildad
-a apro!imacin de su muerte y el hecho en s guarda ciertas parado"as1
B $l :esas davdico 5rey9 muri vino como siervo :esi)nico
B su hora de glorificacin era a travs de su hora de su muerte
B su ungimiento como 6ey era tambin su preparacin para su entierro
B su reconocimiento y e!altacin como 6ey, fue por medio de su rechazo y levantamiento
en la cruz'
B los gritos de la gente en su entrada a 7erusaln, dieron paso a los gritos para su
crucifi!in
B los lideres 7udos, y a*n sus propios discpulos no entendieron como el 6ey escogido
#ivinamente poda alcanzar la victoria a travs de la muerte

2 /o';1 .E W&o mirando nosotros las cosas que se ve, sino las que no se venW es difcil o
imposible mirar lo que no se puede ver con nuestros o"os naturales' %olo a travs de los
o"os del espritu podemos ver las verdades del evangelio
$studiase1
-as bienaventuranzas de mateo y encuentre las aparentes parado"as
$l evangelio de 7uan presenta diferentes parado"as WencuntrelasW
I) E',./$#/!: $sta figura e!presa con palabras agradables, con disimulo y decoro algunas
ideas, en reemplazo de otras desagradables, duras o mal sonantes que al decirlas en forma
franca y literal resultaran un poco fuerte' $ste sistema es usado en el idioma hebreo y
otros para inspirar la Biblia, en otros idiomas abundan en vocablos y e!presiones
indecentes, mientras que la palabra de #ios es un lengua"e puro $"' 1
:uerte1
Oen' .A1.A Wy tu vendr)s a tus padresW en lugar de Wmorir)sW
Whar)s descender mis canas al %eolW,
:t'.C1 .E W-as puertas del 8adesW la muerte no prevalece sobre su voluntad
2 6e'221 2T W?or tanto, he aqu yo te recoger con tus padres'''W
7uan ..1.. Wnuestro amigo -)zaro se a quedado dormidoW
:oralidad se!ual1
Oen';1.Wy conoci Ad)n a su mu"erW, Wllegarse aW -ev'.E1 C Wdescubrir la desnudezW etc'
6ut 01I W'''e!tiende el borde de tu capa sobre tu siervaW lo que se desea decir es1 recbeme
en matrimonio, y no queda como una peticin desvergonzada
Oen'0I1PM ;I1;
C!% *.1:&$-% : !*!# .',./$#/!#
7ue' 012; W''' sin duda cubre sus piesW que quiere decir Westa haciendo sus necesidades
:at'E1.. W> os digo que vendr)n muchos del oriente y del occidente y se sentar)n con
Abraham, Isaac y 7acob en el reino de los cielosW en este caso se usa el eufemismo para
no ofender al pueblo "udo, quienes se sentan celosos de los beneficios e!tendidos a los
gentiles
8ec' 210I W?orque para vosotros es la promesa, y para vuestros hi"os y para todos los que
est)n le"osW es decir para los gentiles, ?edro no quiso ofender a los "udos
innecesariamente

#eut'201.0M ?ro'A1.E,.IM 8ec'.12AM
=) L: I*!%<:1 literalmente significa WdisimuloW y consiste en e!presar un pensamiento con el
ob"eto que signifique lo contrario, cuando la irona lleva ridculo o desprecio eso se llama
WsarcasmoW 5del griego %arc)zo R desgarrar la carne como lo hacen los perros al comerla9'
-a irona se puede dividir en1
Irona #ivina1 /uando #ios habla
Oen'01 22 W' he aqu el hombre es como uno de nosotrosW, nunca llego a ser como l, todo
lo contrario se ale"o mas de serlo
#t'021 0P W> dir)n1 donde est)n tus dioses, la roca en que se refugiaban'''W aqu se nos
presenta claramente un sarcasmo divino, porque sus dioses no eran roca, ni defensa'
7ob 0E1 ;, :r'P1 I, 7n'A1 0I
I*!%<: H'/:%:1 /uando el ser humano habla
.6e' .E1 2P -as palabras de $las a los profetas de Baal son un sarcasmo
7ob.21 2 W/iertamente vosotros sois la gente importante, y con vosotros morir) la sabiduraW
obviamente esta irona esta dirigida a los amigos de 7ob 5y a quienes se colocan en el lugar
de #ios para "uzgar9, que no saben el porque de la situacin
:t' ..1 .I, 7n'.I1 .;, 2/o' ..1 .I
I*!%<: P.$*+#$&:1 cuando las palabras se usan para poner a prueba a alguien
Oe'.I1 2 -os )ngeles di"eron a -ot W&o, que en la calle nos quedaremos esta noche'W $n
realidad no pensaban quedarse afuera, pero lo hicieron para ver que hacia -ot
:t'.A1 2; Aqu 7es*s lo dice para esperar una reaccin de la mu"er cananea, en otras
palabras es probada su WfeW

I*!%<: S$/'1:":1 cuando se usan las palabras con disimulo o hipocresa
Oe'0P1 .I -os hermanos de 7os dicen1 W8e aqu viene el so+adorW parece alentador pero
es una irona cargada de hipocresa
2%m' C12T :ical le dice a #avid WK/uan honrado a quedado hoy el 6ey de IsraelLW $lla no lo
esta felicitando por el hecho, mas bien se siente avergonzada, se puede ver su hipocresa
en el vv' .C
:t'221 .C -os discpulos de los fariseos y los herodianos hipcritamente dice W:aestro,
sabemos que eres veraz'''W ellos no crean en absoluto en el mensa"e de 7es*s
%al' 221EM Isa' A1.IM :t' 2P1 2I
I*!%<: E%):F!#:1 cuando las palabras son pronunciadas con enga+o
Oe'01 ;BA las palabras de la serpiente son claramente falsas por la consecuencia del acto
sucedido, el mensa"e era totalmente opuesto a lo estipulado por #ios Ky eso $va lo sabaL
:t' 21 E WId all) y averiguad con diligencia acerca del ni+oM > cuando lo hallis hacdmelo
saber, para que yo tambin vaya y lo adore'W %abemos por la historia que la intencin de
8erodes era matarlo y no adorarlo
G) P*!#!0!0.H:: o ?ersonificacin consiste en atribuir caractersticas a seres que no lo
son o cosas inanimadas, presenta animales o cosas como si fueran personas, a ausentes
como si estuviera presente, muertos como si estuvieran vivos
Oen' ;1.I W''' -a voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierraW se usa Wla voz
de la sangreW para referirse a peticin "usticia de un inocente, y la WtierraW como la habitacin
donde se encuentra 5vv'..9
Oe'I1 A _porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidasM de mano de todo
animal la demandarW aqu tenemos una personificacin evidente al hablar de animal se
usa para referirse a seres inteligentes y responsable
Oen' 0.10A _no se enciendan de eno"o los o"os de mi se+or`
7ob 2I1.. W-os odos que me oan me llamaban bienaventurado, y los o"os que me vean
me daban testimonioW
:at'C10 W''' que no sepa su mano izquierda lo que hace su derechaW estudie el significado,
de derecha e izquierda en el pensamiento hebreo
6om'I12T W''' <Acaso dir) el vaso de barro al que lo form1 porque me has hecho as=W se
refiere a la persona con su creador
2X ?e' _ Hienen los o"os llenos de adulterio` es decir se les nota su deseo de pecado
-ev'.I1 20M Isa'AA1 .2M 7oel .1.TM %a.0P1AM .X /o'.21 .A,.CM %tg'.1.AM Apo' C1IB.TM .E1A'
A%$0*!#!0!0.H:: es la figura contraria a la prosopopeya, y se da a la inversa, cuando las
personas son presentadas como animales o cosas' 2X %am' .C1I' Qn perro no maldiceM y
menos, un perro muerto pero la figura es elocuente'
L) A0-#*!,.: del griego WapoWR de ] WstrpheinWR volverse' $s cuando una persona se
dirige a otra persona que esta ausente o muerte como si estuviera presente o vivas, o a
otra cosa como si tuviera odos'
Oeneralmente las e!presiones hacia #ios son consideradas un apstrofe, porque son
dirigidas a una persona que no ven, pero que por la fe saben que est) &eh' ;1;M C1IM %al'
/ap'00M cap'E2M .T;12; etc'
2X %am' .12;B2A estudie como #avid habla de 7onatan como si estuviera presente'
Hambin se hace presente en la muerte de su hi"o Absaln WKhi"o mo Absaln, hi"o mo, hi"o
mo AbsalnL K(uin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hi"o mo, hi"o moW 2X
%am' .E100
M) A%<.#$#: /onsiste en poner un pensamiento, e!presin, idea o frase frente a otro para
que el contraste resulte m)s llamativo 6o'C1 E, 6o'E1 A, 2 /o';1 .PB.E, Dil' 01P, 2?e'21 .I,
2/o' C1 ;B.T 5analizase, es interesante
$st*diese los e"emplos referentes a otras ciudades como Babilonia por e"emplo
#eut' 021. W$scuchad, cielos, y hablarM y oye, tierra, los dichos de mi bocaW de esta
manera :oiss comienza a declara a travs de un c)ntico la historia de Israel
7oel 212. WHierra, no temasM algrate y gzate, porque >ahv hizo grandes cosasW,
obviamente el mensa"e se refiere a las personas que habitan la tierra, y se invita a
reconocer las grandezas del %e+or'
6om' ..1.0,.; #espus de mencionar la cada de Israel y la riqueza de los gentiles, se
vuelve ?ablo a los gentiles mismos1 W?orque a vosotros os di"o, gentiles'''W
Isa' 201.C $l profeta toma a la ciudad de Hiro como a una persona y le dice en forma
proftica Wtoma un arpa y rodea la ciudad, oh ramera olvidadaW
%al' ..;1 ABC el canto de #evora
7ue'A1 0B;,0., 2 %am' .E100, . /o'.A1 AA, Apo'C1 .C, :r';1 0I
N) A.%':&$-% ! 1$1!.: del griego litotsR llaneza o sencillez, por esta figura algo o
alguien es disminuida con el fin de poner en alto a otra persona u otra cosa, para
engrandecer aquello con lo que es puesta en contraste
Oen' .E12P > Abraham replic y di"o1 8e aqu que ahora he tomado sobre m hablar a mi
%e+or, aunque soy polvo y ceniza Abraham se humilla aqu, aludiendo a la creacin del
hombre del polvo de la tierra5Oen'21 P9
&*m' .0100 > ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostasM y as les parecamos a
ellos5parecida a la hiprbole9 aqu para ganar adeptos dentro del pueblo, e!ageran la
altura de los gigantes de /ana)n, y para ello tratan de empeque+ecer su propia estatura'
5el lengua"e de la fe es todo lo contrario9
%al' 221C :as yo soy gusano, y no hombre este y otros versculos nos pueden llevar a mal
interpretar el sentido que se quiere e!presar, el sentido del %almista es mostrar una actitud
profunda de humillacin y por tanto se e!alta a quien verdaderamente es grande y
glorificado >ahv es mi pastor 5%l'209, y rey de gloria 5%al'2;9' no se pretende e!presar
una actitud de menosprecio recuerde que somos imagen y seme"anza de #ios, /risto al
morir por nosotros nos valoriz en su creacin
$fe' 01E 5griego te!tual9 A m que soy l m)s menor de todos los %antos 5de todos los
creyentes9 %abemos por el conte!to Bblico e histrico que no es de esta manera, el
Apstol demuestra su humildad ante los dem)s, tambin lo vemos refle"ado en .F Him' .1.A
/risto 7es*s vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero
O) .1$0#$#: el vocablo eipsis procede del griego lleipsis R omisin interior, de en R en, y
lepein R de"ar' %e llama as por que de"a en la frase un vaco o una omisin de una o m)s
palabras intencionalmente a fin de que el lector preste la debida atencin que
precisamente debido a la omisin adquieren mayor relieve' ?or e"' :at' .;1.I dice sobre
7es*s parti los panes y los dio a sus discpulos, y los discpulos a la multitud, esta ultima
frase al parecer est) incompleta, ya que no tiene verbo y es omitido 5dieron9, a travs de la
elipsis estara diciendo que como si 7es*s Kdiese los discpulos a la multitudL
$n realidad la elipsis de omisin lo que quiere decirnos es que a travs del $spritu %anto
es que los discpulos no dieron el pan de s mismo, sino que fueron instrumentos del
%e+or, y l fue el dador del pan
?ara distinguir la elipsis se debe hacer desde una traduccin de los manuscritos m)s
originales y que el traductor no haya tratado de completar l mismo la elipsis puesto que en
muchos casos se pierde el verdadero sentido del mismo'
Oen' 2A12E y amaba Isaac a $sa*, porque coma de su caza''' debe leerse prefera
Isaac a $sa* porque lo que cazaba $sa* era delicioso a la boca de Isaac

%al' .TA1;T ?idi, e hizo venir codornices aqu tenemos una doble elipsis1 pidi 5el
pueblo9, e hizo venir 5#ios9 codornices
%al' .0P1A %i me olvido de ti, oh 7erusaln, que se olvide mi mano derecha se entiende
que se refiere de su poder para obrar de su destreza, que mi mano derecha se olvide de
m 5traba"ar para m, ganarme el sustento, derfenderme etc'9 si yo me olvido de interceder
por ti, de defenderte, oh 7erusaln
7er' A.'.I porque l Dormador de todo, y la tribu de su herencia debe leerse porque l
5es9 formador de todo, 5e Israel es9 la tribu de su herencia
:at' ..1.E porque vino 7uan ni comiendo, ni bebiendo''''' parece ilgico pues toda
persona debe comer para subsistir, se entiende me"or al conocer los hebrasmos, la
elipsis debera leerse as porque vino 7uan no /omiendo con otros 5o declinando
invitaciones a comer9 ni bebiendo licor fuerte
./o' 01. y yo hermanos, no pide hablaros como a espirituales 5hombres espirituales9, sino
como a carnales 5hombres carnales9
. /o' .A12A porque es menester que esto corruptible 5sea el cuerpo9 sea vestido de
inmortalidad
PARIBOLAS
$l vocablo par)bola proviene en *ltima instancia del gr' W?A6ABG-$W R comparacin y
del heb' :ashal, par)R al lado de o "unto a y ballein R echar o arro"ar que significa
literalmente poniendo cosas a la par para indicar seme"anza entre ambas'
$timolgicamente, la par)bola es un smil m)s bien largo o un cuento descriptivo corto,
generalmente destinada a inculcar una verdad *nica y central o a responder una pregunta
*nica, y no como algunos pretenden que ense+a asuntos doctrinales, muchas de las
par)bolas de 7es*s no son meramente ilustraciones de principios generalesM las par)bolas
pueden ser tomadas de hechos imaginados 5-uc'.C1 .I, Isa' A1.BC considerado por
muchos como la par)bola metafrica del A'H'9, ya que el sentido es presentar las verdades
de un mundo espiritual y no algo literal, como tambin se puede tomar de hechos
cotidianos de la vida, que fue lo que generalmente hizo 7es*s'
:)s bien envuelven mensa"es que no pueden transmitirse de ning*n otro modo' -a
par)bola es la forma adecuada de comunicacin para transmitir al hombre el mensa"e del
reino, ya que su funcin es provocar un sacudn a fin de que se vean las cosas de un
modo distinto'
$s un modo de iluminar y persuadir, que tiene como fin hacer que el oyente llegue a una
decisin' 7es*s, por as decirlo, se ubica a la altura de sus oyentes, y se vale de im)genes
que le son familiares, con el ob"eto de hacerles ver cosas nuevas y no tan familiares' As
como el que ama se ve restringido por el lengua"e de la prosa, y tiene que echar mano de la
poesa para e!presar sus sentimientos, tambin 7es*s e!presa el mensa"e del reino en
formas adecuadas de lengua"e'
-as par)bolas surgen debido a dos cosas primero al rechazo que tenia por parte de sus
enemigos los cuales buscaban motivos para matarles por tanto oyendo no oyeran mat'.01
.T y para que aquellos que sinceramente buscaban la verdad,' $ntenderan el mensa"e
5muchas veces ni sus propios discpulos entendan, el :aestro les e!plicaba
personalmente9'
/omo dice 7':' :artnez As, pues, la par)bola revelaba y velaba a un tiempoM aclaraba y
ocultaba' (ue tuviese un efecto u otro dependa de la disposicin espiritual de los oyentes
-a interpretacin de las par)bolas
8ay tres pasos a seguir en el estudio de las par)bolas1
.9 -a ocasin1 que guarda relacin con l porque se dice la par)bola, lugar y de que se vale
el narrador 5hechos reales o ficticios9
29 -a narracin1 consiste en como empieza la ilustracin siguiendo cada paso de la misma
09 -a leccin espiritual1 muchas veces es declarada en el mismo te!to bblico u otras es
de"adas a la conclusin del oyente
:r' .0'2E tiene casi el car)cter de un acerti"o' -a sencilla ilustracin de que la presencia de
ho"as en el )rbol indica la pro!imidad del verano, es una par)bola'
-c' P'0.s -a comparacin m)s comple"a entre muchachos que "uegan en la plaza, por una
parte, y la reaccin de los contempor)neos de 7es*s ante 7uan el Bautista y l mismo, por
otra'
E1 *.$%! ". D$!#
:uchas de las par)bolas de 7es*s se relacionan especficamente con el reino de #ios 5p'
e"' :r' ;'2C, 0T9, y en general las par)bolas se relacionan con el car)cter, la venida, el
valor, el crecimiento, los sacrificios que e!ige, etc', de dicho reino' $s muy natural que la
interpretacin de las par)bolas dependa de la perspectiva que del reino tengan los
intrpretes individuales, y viceversa
$n mateo .012BI comienza las par)bolas narradas por nuestro %e+or y lo hace con la del
sembrador y nos presenta en cuatro formas, la semilla que quedo al lado del camino y las
aves la comieronM la semilla que cayo en tierra pedregosa y no echo races profundasM otra
cay sobre espinos y se ahogo y no dio frutoM y por ultimo la semilla que cayo en buena
tierra y dio la me"or cosecha' Hiene por ob"etivo presentar a las diferentes que seguramente
se encontraban escuchando a 7es*s en la orilla de la playa y su forma de asimilar la
palabra'
-a par)bola del trigo y la ciza+a 5mat'.01 2;B0T9 al igual que la anterior la idea general es
presentar el reino de los cielos y para ello nos habla de un se+or que sembr trigo y vino
de noche su enemigo y sembr ciza+a entonces sus siervos al ver la ciza+a di"eron1
quieres que vayamos y la arranquemos a lo cual e!clamo el amo1 no sea que arrancando
la ciza+a arranquen tambin el trigo d"enlo hasta el final y ser)n separados etc'
-a idea principal es para los que escuchaban la palabra del %e+or y luego se de"aban
seducir por las ense+anzas legalistas y tergiversadas de los fariseos en este caso los
enemigos' ?ara algunos presentan al trigo como a cristianos verdaderos y la ciza+a como
a los que no lo son, cuando sea la venida del %e+or l los apartara a cada uno' Hambin
se puede aplicar a los creyentes que reciben a /risto en su corazn y comienzan a
caminar en la verdad pero luego el quedarse estancados permite que el enemigo siembre
ciza+a en su corazn
-as par)bolas no pueden ser tomadas e interpretadas de una forma que no se origino en
labios de su narrador, por e"emplo Agustn de 8ipona al tratar de e!plicar la par)bola del
buen samaritano 5-uc' .T10TB0P9 alude esta narracin a la cada de Ad)n usando todo un
sistema alegrico de interpretacin, los ladrones son el diablo y sus )ngeles, el sacerdote y
el levita representa a la ley y A'H' incapaces de salvarlo, el buen samaritano a 7es*s quien
tuvo compasin etc' $rradamente interpretada ya que lo vemos por el conte!to que el se+or
quiere mostrarnos el amor a nuestro pr"imo esa es la verdad del reino basada en el .F
mandamiento amaras al %e+or tu #ios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con todo tu
ser 5luc'.T12AB2I9 de donde se desprende el amor a los seme"antes, quien no lo haga no
puede pertenecer al reino de los cielos 5estudie las cartas de 7uan9
$n todas las pocas los predicadores cristianos han procurado, por razones homilticas,
e!presar su mensa"e de un modo novedoso para sus propios auditorios' %e trata de un
procedimiento enteramente legtimoM lo "ustifica la naturaleza de las par)bolas mismas
como formas artsticas, y su uso se comprueba ya en el AH mismo 5cf' tal vez el uso que
hace ?ablo del tema del sembrador en /ol' .'C9' -amentablemente surgi la tendencia a
alegorizar los detalles peque+os en las par)bolas, con el fin de ense+ar verdades que de
ning*n modo resultan obvias en los relatos mismos, y no enca"an en el conte!to en que se
encuentran'
?ero la verdad es que resulta imposible hacer una distincin ta"ante entre par)bola y
alegora en los relatos de 7es*sM algunas tenan como fin evidente ilustrar varias lecciones,
como en la par)bola del hi"o prdigo o m)s bien dicho la par)bola del buen padre, donde se
acent*a el gozo que #ios e!perimenta como ?adre al perdonar a sus hi"os, la naturaleza
del arrepentimiento, el pecado de los celos, y el farisesmo, se nos presenta toda la
misericordia perdonadora del padre 5-c' .A'..U029'
?or cierto que no siempre los evangelistas estaban al tanto de la ocasin en que fue dicha
por primera vez una par)bola determinada, o a quines estaba dirigida' $n el caso de las
par)bolas del buen samaritano 5-c' .T'2A9, los dos deudores 5-c' P';.9, los muchachos en
la plaza 5-c' P'0.s9, y las diez minas 5-c' .I'..9, se menciona el conte!to, lo cual
contribuye a la interpretacin' /on frecuencia, empero, parecera que los relatos de 7es*s
fueron recordados mucho tiempo despus de que las circunstancias que les dieron origen
fueron olvidadasM y los evangelistas las han ubicado en sus relatos en lugares adecuados, a
veces sugiriendo el motivo original por el cual fueron pronunciadas 5-c' .E'I9'


$s en torno a estos puntos que debe girar la interpretacin de las par)bolas' &o debemos
suponer que hemos de encontrar todo el contenido del evangelio en una sola par)bola1
?or e"emplo, es errneo decir que la par)bola del hi"o prdigo contiene ael evangelio dentro
de los evangeliosb, y deducir de ella que la doctrina de la e!piacin no es vital para el
cristianismoM o suponer, sobre la base del relato del buen samaritano, que el servicio
pr)ctico a nuestro pr"imo es tanto el todo como el fin *ltimo del cristianismo
:ayordomo infiel 5-uc'.C9
Qna de las par)bolas m)s difcil de entender es la par)bola es la del mayordomo astuto
-uc'.C en ella se cuenta de un mayordomo que esta abusando de los bienes de su amo, el
cual al enterarse le pide cuenta de su mayordoma, este al verse sin traba"o crea toda una
estrategia para no tener que mendigar, traba"ar en algo inferior etc' #ice que el amo alabo
al mayordomo, 7es*s nos aconse"a hacer amigos por medio de las riquezas in"ustas 5vv'I9
<?ero que quiere decirnos el %e+or= <Acaso nos aconse"a que usemos dineros mal
avenidos para traer gente al evangelio= $n otras palabras <lavado de dinero=' %era difcil
en nuestros tiempos tratar de darle una correcta e!plicacin en nuestro tiempo' %e nos
torna m)s f)cil de comprender al conocer que riquezas in"ustas se llaman a los bienes
que no nos pertenecen pero que son administrados 5en nuestro pas quien cumple esta
funcin es el banco9, 7es*s nos aconse"a hacer uso de las riquezas in"ustas 5los dones
espirituales, autoridad, la palabra etc'9 para ganar amigos
P:*+D!1:# .% .1 E(:%).1$! ". =':%
$n 7n' .T'C se usa la palabra paroimia 5otra traduccin de macsdacl, generalmente vertida
como proverbio, p' e"' ?r' .'.9 para describir la alegora de los pastores falsos y los
verdaderos' $n 7n' .C'2A la misma palabra est) m)s cerca de su sentido
veterotestamentario, o sea el de un dicho difcil que requiere m)s e!plicacin' Al $vangelio
de 7uan aparentemente le faltan par)bolas del tipo de las que se encuentran en los otros
evangelios, pero yacen casi escondidas en este evangelio 57n' 0'E, 2IM ;'0AU0EM A'.IsM
E'0AM .T'.UAM ..'IsM .2'2;, 0AsM .C'2.9'
&o deberamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones figuradas que usa
7es*s sobre s mismo en este evangelio, p' e"' $l buen pastor, la vid verdadera, la
puerta, la luz del mundo, y el camino, la verdad, y la vida'
S</$1.# H "$&J!# 0:*:D-1$&!#
%on aquellas ense+anzas m)s cortas que se nos presentan en las narraciones de 7es*s
por e"emplo1
%miles parabolicos1
:at'A1.A, .C &i se enciende una luz y se pone deba"o de un almud, sino sobre el
candelero, y alumbrara a todos los que est)n en casa' As alumbre vuestra luz delante de
los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro ?adre que esta
en los cielos
:at' I1.A <Acaso pueden los que est)n de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta
con ellos= ?ero vendr)n das cuando el esposo les ser) quitado, y entonces ayunaran
:at'C12; &inguno puede servir a dos se+oresM porque o aborrecer) al uno y amar) al otro,
o estimar) al uno y menospreciara al otro' &o podis servir a #ios y a las riquezas
#ichos parabolicos1
:at' A1.0 vosotros sois la sal de la tierra'''
:at'P12 ''' con la medida con que meds, os ser) medido
:at' E122 ''' de"a que los muertos entierren a los muertos
Interprete las siguientes par)bolas1
-a levadura 5:t' .0'009,
-a ove"a perdida y la moneda perdida 5-c' .A'0U.T9,
$l hombre inoportuno 5-c' ..'AUE9,
-as diez vrgenes 5:t' 2A'.U.09M
$l "uez in"usto 5-c' .E'2UE9,
-os labradores malvados 5:r' .2'.29'
-a semilla de mostaza 5:r' ;'2CU029'
Busque a lo menos .T smiles y .T dichos parablicos y e!amnelos
L.%)':E. F$)'*:"!
/uando se les da a las palabras otro significado que no es natural o normal'
4eremos a continuacin varios versculos de la Biblia que est)n en sentido figurado1
.' /uando a %antiago, /efas y 7uan, se les designan con el nombre de columnas de la
Iglesia 5O)latas 21I9 inmediatamente nos damos cuenta que la palabra WcolumnaW est)
usada en sentido figurado1 firmeza'
2' > cuando de la Iglesia misma se dice que est) Wedificada sobre el fundamento de los
apstoles y los profetasW 5$fesios 212T9 sabemos que se emplea un lengua"e figurado,
presentando a la Iglesia como una casa o templo'
0' W-as saetasW 57ob C1;9' $s evidente que por saeta quiere darse a entender a la herida
57ob 0;1C9 ocasionada por una, donde se representa a las amargas aflicciones de 7ob
/omo ocasionadas por las saetas del Hodopoderoso'
;' $n -ucas .C12I y 2;12P se dicen1 :oiss y los profetas para designar los escritos de las
cuales ellos fueron autores'
A' A veces se usa el nombre de un patriarca para significar su posteridad 5Onesis I12PM
Ams P1I9'
C' $n Gseas .12 est) escrito1 W-a tierra fornicaW, us)ndose la palabra WtierraW para dar a
entender el pueblo que la habitaba'
P' $n :ateo 01A, se habla de 7erusaln y 7udea, queriendo decir con ello la gente que
habitaba esos lugares'
E' W7ustificar) por la fe la circuncisin y por medio de la fe la incircuncisinW 56omanos 01
0T9' Aqu la palabra WcircuncisinW designa a los "udos y Wla incircuncisinW, a los gentiles'
I' ?ablo dice a los $fesios 5A1E9 con gran fuerza de lengua"e1 W$n otro tiempo erais tinieblas,
mas a hora sois luz en el %e+orW'
.T' -eemos en Isaas 221221 W?ondr la llave de la casa de #avid sobre su hombroW Aqu se
usa la palabra WllaveW /omo signo de control sobre la casa, de poder para abrir o cerrar las
puertas cuando le plazcaM y el poner la llave sobre el hombro denota que el poder
simbolizado por la llave ser) carga pesada para el que lo e"erza'
..' $n el cuadro refulgente con que Isaas representa la $ra :esi)nica 5Isaas 21;9
describe la completa cesacin de las luchas, y guerras nacionales con las significativas
palabras1 W4olver)n sus espadas en re"as de arado y sus lanzas en hocesW'

F+D'1::
-a f)bula es un relato imaginario que nos ense+a una gran verdad moral' $n la cual se
presentan a animales, plantas o cosas como si pensaran y hablaran'
.' -a f)bula m)s antigua de la cual e!ista rastro es la de 7otam 57ueces I1PB2T9' #e esta
manera 7otam, haciendo una inmediata aplicacin de su f)bula, predice que el dbil e
inservible Abimelec, a quien los de %iquem tanto se haban apurado a constituir en rey,
resultara una maldita antorcha que quemara sus m)s nobles caudillos'
2' Gtra f)bula muy seme"ante a la de 7otam se halla en 2 6eyes .;1I'
A&.*$E!1
$. acerti"o difiere de la f)bula en que tiene por ob"eto confundir y poner en perple"idad al
que lo oye' Intencionalmente se hace oscuro, a fin de poner a prueba el ingenio y agudeza
del que se proponga resolverlo'
5%almo ;I1;M PE12M 7ueces .;1.;9'
$nigma1
$nigma es el con"unto de palabras de sentido encubierto para que sea difcil entenderlo'
7uan 01.B.0M 7uan 2.1.E, comp)rese tambin 7uan 21.I'

A1.)!*<:#
#efinicin1 -a Alegora es una comparacin en la cual una cosa representa o significa otra
cosa' $s una representacin imaginaria de ideas espirituales por medio de hechos reales'
/aractersticas de la Alegora1
.' -a alegora contiene dentro de s misma su interpretacin y la cosa significada est)
identificada con la imagen, como en 7uan .A1 ., W>o soy la vid verdadera y mi ?adre es el
labradorWM y en :ateo A1.01 W4osotros sois la sal de la tierraW'
2' -a alegora es un uso imaginario y la aplicacin de alg*n supuesto hecho o historia' -a
alegora continuamente emplea palabras en sentido metafrico y su narracin, por muy
supositiva que sea, es, manifiestamente, ficticia'
0' $s un discurso en el cual el asunto principal est) representado por alg*n otro asunto con
el cual tiene seme"anza'
;' -a alegora es, en esencia, una met)fora e!tendida, no necesitamos reglas separadas y
especiales para la interpretacin de las porciones alegricas de las $scrituras'
A' -os mismos principios generales que se aplican ala interpretacin de met)foras y
par)bolas se aplican tambin a las alegoras'
C' $l grave error de que hay que guardarse es el esfuerzo por hallar minuciosas analogas y
significados ocultos en todos los detalles de las im)genes'
P' #e aqu que, como en el caso de las par)bolas, debemos, ante todo, determinar el
pensamiento principal envuelto en la figura y luego interpretar los puntos menores con
constante referencia a dicho punto'
-a alegora de la ve"ez 5$cle' .210BP9 ba"o la figura de una casa pr!ima a caer en ruinas,
pero perdemos mucho de su verdadero significado y fuerza al entenderla como de la ve"ez
en general' &o es una semblanza real de la pacfica, serena y honorable ve"ez tan elogiada
en el Antiguo Hestamento'
$l tan disputado pasa"e de .' /or' 01.TB.A es una alegora' $n el conte!to precedente
?ablo se representa as mismo y a Apolos como los ministros mediante los cuales los
corintios haban credo' W>o plant, Apolos reg pero #ios ha dado el crecimientoW 5v' C9'
:uestra su aprecio del honor y responsabilidad de tal ministerio diciendo 5v'I9 W?orque
nosotros 5apstoles y ministros como ?ablo y Apolos9 coad"utores somos de #iosW y
entonces a+ade1 W-abranza de #ios 5georgion9, en alusin a, y en armona con, el plantar y
el regar de que se habla m)s arriba9 sois, edificio de #ios soisW' -uego, abandonando la
primera figura y tomando la de un edificio 5oiJodom9 prosigue1 W/onforme a la gracia de
#ios que me ha sido dada, yo, como perito arquitecto, puse el fundamentoM y otro edifica
encima1 empero cada uno vea cmo sobre edifica'
-a comple"a alegora de la puerta de las ove"as y del buen pastor en 7uan .T1 .B.C es, en lo
esencial, sencilla, y se interpreta por s sola, pero como envuelve la doble comparacin de
/risto como la puerta y como el buen pastor y tiene otras alusiones de diverso car)cter, su
interpretacin e!ige cuidado especial para evitar que las principales figuras se hagan
confusas y los puntos secundarios demasiado prominentes' $l pasa"e debe dividirse en dos
partes y debe notarse que los primeros cinco versculos son una pura alegora, sin contener
e!plicacin en s misma' $n el versculo C se observa que la alegora 5paroimia9 no fue
entendida por aqullos a quienes se dirigi envista de lo cual, 7es*s procedi 5vv' P B.C9 no
slo a e!plicarla sino tambin a e!tenderla, a+adindole otras im)genes' 8ace resaltar el
hecho de que l mismo es Wla puerta de las ove"asW, pero a+ade m)s adelante que es el
buen pastor, pronto a dar su vida por las ove"as, a distincin del asalariado que abandona
el reba+o y huye en la hora de peligro' -a alegora tiene relacin vital con la historia del
ciego arro"ado de la sinagoga por los fariseos pero graciosamente recibido por 7es*s'
LOS PROVERBIOS
$l -ibro de los ?roverbios, del A' Hestamento, a sido acertadamente /alificado como una
Antologa de Aforismos 8ebreos' -os proverbios, propiamente dichos, son declaraciones,
breves y enrgicas mediante las cuales se e!presa en forma memorable alg*n conse"o
sabio, leccin moral o e!periencia sugestiva' A causa de su agudeza y su forma y su fuerza
sentenciosa, frecuentemente se les denomina gnmicos, aunque en castellano quiz)
diramos, aforismos'
?ara la mayor parte de los proverbios no e!iste registro de nacimiento' -os proverbios
bblicos no est)n limitados al libro que lleva ese ttulo' $l libro de $clesiasts contiene
muchos aforismos' Hambin aparecen proverbios en casi cada parte de las escrituras'
?ara su correcta interpretacin debemos hacer las siguientes observaciones1
.' e/omo los proverbios pueden consistir en smil, met)fora, par)bola o alegora, el
intrprete, ante todo, debe determinar a cual de estas figuras pertenece el proverbio si es
que pertenece a alguna de ellas' $"'
?roverbio A1.AB.E es una alegora' ?rov' .12TM E1.M I1. se personifica a la sabidura' $cles'
I1.0B.E, es una combinacin de par)bola y proverbio'
2' %e requiere sagacidad crtica y pr)ctica para determinar el car)cter de un proverbio,
como para entender su ob"eto y tendencia' :uchos proverbios son declaraciones literales
de hechos, muchos son simples preceptos y m)!imas, e!hortando a la vida virtuosa o
amonestacin contra el pecado que cualquiera pude entender'
0' %e debe prestar mucha atencin al conte!to, tambin a los paralelismos poticos'
$specialmente a los sinnimos y a los antitticos'
;' ?ero en los ?roverbios hay pasa"es donde el conte!to no suministra au!ilio satisfactorioM
hay pasa"es que al principio parecen contradictorios y que nos obligan a detenernos para
estudiar y ver si el lengua"e es literal o figurado' #onde faltan otros au!ilios hay que apelar
de manera especial al sentido com*n y al sano "uicio'
$n ?rov' .C1P hallamos un dicho que e!presa una gran verdad1 W/uando los caminos del
hombre son agradables a 7ehov), aun a sus enemigos pacificar) con lW'
?rov' 2C1; y A son contradictorios en la forma y en la declaracin, pero por las razones que
all se dan, se ve que ambas son correctas' W&unca respondas al necio en conformidad a su
necedad, para que no seas t* tambin como l' 6esponde al necio seg*n su necedad
porque no se estime sabio en su opininW' $l sentido com*n y el sano criterio deben decidir
en cada caso diverso cmo comprenderlo'
?rov' C10TB0., envuelve un absurdo1 W&o tienen en poco al ladrn cuando hurtare para
saciar su alma, teniendo hambreM empero tomado, paga las setenas, da toda la sustancia
de su casaW' $l robo siempre es robo, pero si un hombre ha llegado a tal estado de pobreza
como para robar con el fin de aplacar su hambre, <cmo, preguntamos, hacerse devolver el
septuplo de lo robado y toda la sustancia de su casa= -a falta de conocimiento de la ley y
del sentimiento hebreo nos hace ver un absurdo en eso'
#ebe tenerse en cuenta el conte!to' $n el cual el escritor se propone demostrar la gran
perversidad del adulterio' &adie ser) inocente, arguye el escritor, 5v1 2I9 si toca a la mu"er
de su pr"imo' $l que roba por satisfacer el hambre no es despreciado porque se tienen en
cuenta las circunstancias atenuantesM sin embargo, si se le descubre, aun l est) su"eto al
m)!imo de la pena de la ley 5comp' $!odo 221.B;9' -o de las setenas indudablemente debe
tomarse como una e!presin idiom)tica'
T$0!#
$n esta figura retrica encontramos hechos, personas u ob"etos que e!isten en el presente
pero que adem)s nos muestran algo seme"ante en el futuro 5cuando decimos presente nos
estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bblico9' #e las todas las
figuras que estamos estudiando, esta quiz)s sea de las m)s importantes' $s utilizada con
frecuencia en -a Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes, pilares
dentro de las doctrinas del cristianismo' #e ah que sea importante su estudio' -os tipos y
smbolos son representaciones "uiciosas de verdad religiosa y moral
$7$:?-G%1 4eamos primeramente cuatro e"emplos de la figura retrica tipo1
. B $n &*meros 2.1I leemos acerca de la serpiente de bronce que levant :oiss en el
desierto' $ste es un tipo, ya que apunta a lo que /risto hara en el futuro por toda la
humanidad al ser clavado en la cruz 57uan 01.;9'
2B $n el libro de 7on)s encontramos la historia de aquel profeta' -eemos de cmo 7on)s
estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches 57on .1.P9' $ste es tambin un tipo que
apunta hacia /risto y su tiempo en la tumba 5:at .21;T9'
0B $n el relato de la primer pascua del pueblo "udo, encontramos la mencin del animal a
sacrificar, el cordero de la pascua B un animal sin defecto 5$! .21A9' $ste es un tipo de
/risto como $l 6edentor 5. /or A1P9
;B Dinalmente, en el Antiguo Hestamento se habla del lugar santsimo del tabern)culo
adonde nadie m)s que el %umo sacerdote poda entrar una vez al a+o 5$! 2C1009' $se
lugar es tipo del cielo, una realidad futura a la cu)l todos tenemos acceso hoy mismo 58eb
.T1.I9'
-os tipos y smbolos armonizan en su car)cter general como emblemas,
Ad)n, en su car)cter representativo y su relacin para con la raza humana, era un tipo de
/risto 56om' A1.;9'

$!isten acontecimientos como el pasa"e del :ar 6o"o 5. /or' .T1.B..9'
> actos tpicoBsimblicos, como el de Ahas rompiendo su capa nueva como signo de la
ruptura del reino de %alomn 5. 6eyes ..12IB0.9'
-a interpretacin de un tipo nos obliga a mostrar alguna analoga entre dos personas,
ob"etos o acontecimientosM la de un smbolo nos obliga, m)s bien, a se+alar las cualidades
particulares, marcas aspectos o se+ales mediante los cuales un ob"eto real o ideal, indica e
ilustra a otro'
Qn smbolo puede representar una cosa, sea ste presente, pasada o futura, el tipo
esencialmente, prefigura algo en el futuro' $s una persona, institucin, oficio, accin o
acontecimiento, mediante el cual se predi"o'

. B -a figura retrica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Hestamento' K&o hay
tipos en el &uevo HestamentoL -o que s encontramos all 5y es m)s, tiene que estar all9 es
el antitipo, o sea el cumplimiento de la figura retrica tipo'
2B -a figura retrica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento'
0B Qn mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos' ?or eso es necesario un
cuidadoso estudio de estas figuras'
; B #ebemos recordar que esta figura est) en el te!to bblico solamente para ayudarnos a
comprender una verdad espiritual, para ilustrar la ense+anza' K&unca un tipo puede ser
usado como base de una doctrina bblicaL
$l tipo es siempre alguna cosa real' > adem)s no es un hecho o incidente ordinario de la
historia sino una e!altada dignidad y valor, hay tres cosas esenciales para construir a una
persona o acontecimiento en tipo de otro'
.' B #ebe e!istir alg*n punto notable de seme"anza o analoga entre los dos' $n muchos
aspectos pueden ser deseme"antes' ?' e"e' , Ad)n est) constituido en tipo de /risto, pero
solo como cabeza de la raza, como primer representante de la humanidadM y en 6om A1.;B
2T y . /or .A, .AB;I el apstol nota m)s puntos de deseme"antes que de armona entre los
dos' $l antitipo algo m)s elevado y noble que en el tipo'
2' B Hiene que haber e!periencia de que el tipo fue designado y establecido por #ios para
representar la cosa tipificada'
0' B $l tipo debe prefigurar algo en el futuro' $n la economa divina debe servir como una
sombra de cosas venideras' 5/ol' 21.PM 8eb' .T1.9'
-as disposiciones del A' Hestamento pueden distribuirse en cinco clases distintas, a saber1
.9 ?ersonas tipificadas' A causa de alg*n car)cter o relacin que sostiene con la historia de
la 6edencin'
Ad)n fue tipo de /risto a causa de su car)cter representativo como primer hombre y
cabeza federal de la raza 56om' A1.;9' W?or que como por la desobediencia de un hombre,
los muchos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno, los muchos ser)n
constituidos 7ustosW' 56om' A1.I9' WDue hecho el primer hombre, Ad)n, en )nimo vivienteM el
postrer Ad)n en espritu vivificanteW' 5. /or' .A1;A9
$noc puede ser considerado como tipo de /risto en que, por su vida santa y su traslado,
sac a la luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano'
$las fue constituido tipo de la ascensin del %e+or, y estos dos hombres fueron tambin
tipos de la potencia de #ios y del propsito de transformacin sus santos en Wun instante,
en un abrir y cerrar de o"os a la final de la trompetaW' 5. /or' .A1A29'
$n el espritu y poder de su ministerio $las tambin fue tipo de 7uan el Bautista'
?ueden tambin descubrirse relaciones tpicas en :elquisedec, 7os, :oiss, 7osu,
#avid, %alomn y %orababel'
2' B Instituciones tpicas1 los sacrificios de corderos y otros animales cuya sangre se
consagraba a hacer e!piacin por las almas de los hombres5-ev' .P1..9 eran tpicos del
/risto, quien Wcomo cordero sin mancha ni contaminacinW5. ?edro .1.I9 Wfue ofrecido una
vez para agotar los pecados de muchosW5heb' I12E9'
-a provisin de ciudades de refugio a los que pudieran escapar de homicidio inocente
5&*m' 0A1IB0;9 era tpica de las provisiones del $vangelio mediante el cual el pecador
puede salvarse de la muerte eterna'
0' B Gficios o dignidades tpicos' /ada profeta del A' Hestamento, al ser un medio de
revelacin divina y mensa"ero enviado por #ios, era un tipo de /risto' -os sacerdotes eran
tipos de aqul quien por su propia sangre entr por una sola vez en el santuario,
obteniendo eterna redencin 5heb' .;1.;M I1.29'
/risto es tambin, como 6ey, el antitipo de :elquisedec que fue 6ey de 7usticia y ?az, de
#avid y %alomn'
;' B Acontecimientos tpicos1 Ba"o este rubro puede incluirse el diluvio, el !odo, el via"e por
el desierto, la suministracin del man), la provisin de agua de la roca, la elevacin de la
serpiente de bronce, la conquista de /ana)n y la vuelta de la cautividad de Babilnica'

#ebe notarse que los caracteres, instituciones, oficios o acontecimientos tpicos, son tales
por el hecho de introducir la actividad o servicio de un agente inteligente' As la serpiente
de metal, considerada meramente como signo, fue m)s bien un smbolo que un tipoM pero
la agencia de :oiss en colocarla sobre un palo y el hecho de mirarla los israelitas
mordidos, coloca todo el asunto en la categora de los acontecimientos tpicos'
-os actos tipoBsimblicos de los profetas son1 Isaas andando desnudo y descalzo durante
tres a+os5Is' 2T12B;9M #e 7eremas 57er'.01 .B..M .E1.BCM .IM 2P1.B.;M ;01EB.09' $zequiel
5$zeq' ;M AM .21.0B2TM 2.1CBP9' Gseas 5Gs'.M 09' ^acaras 5^ac'C1 IB.A9'
-os ?rincipios hermenuticos, son esencialmente los mismos que los empleados para la
interpretacin de par)bolas y alegoras' %in embargo, en vista de la naturaleza y el
propsito especial de los tipos bblicos hay que ser cuidadoso para aplicar los siguientes
principios1
.' B #escubrir el verdadero punto de seme"anza entre el tipo y el antitipo y con igual esmero
debe evitarse toda analoga rebuscada'
2' B $l intrprete ha de notar, tambin, los puntos de diferencia y de contraste entre el tipo y
el antitipo' $l tipo ha de ser inferior al antitipo, pues no hemos de esperar que la sombra
rivalice con la sustancia'
0' B -os tipos del Antiguo Hestamento se deben interpretar a la luz del $vangelio' $l tipo
como el antitipo transmite e!actamente la misma verdad ba"o formas adecuadas a
diferentes grados de desarrollo'
/ada caso que haya de usarse como tpico debe determinarse sobre sus propios mritos,
por el sentido com*n y el sano criterio del e!positor'
&GHA1 se debe tener cuidado de no cometer los errores que cometen muchos interpretes y
escritores bblicos, al tratar de encontrar en cada articulo o te!to alg*n tipo o smbolo de
algo o alguien, por e"emplo hay personas que a*n en los clavos del tabern)culo encuentran
un tipo' > no hay argumento alguno
S</D!1!#
A causa de su car)cter mstico y enigm)tico, todo este asunto del simbolismo e!ige del
intrprete un discernimiento muy sano y sobrio, un gusto delicado, una confrontacin proli"a
de los smbolos bblicos y un procedimiento racional y consecuente en su e!plicacin' $l
mtodo apropiado y lgico de investigar los principios de la simbolizacin consiste en
comparar suficiente n*mero y variedad de los smbolos bblicosM es de suma importancia
que no admitamos en esa comparacin ning*n ob"eto que no sea verdadero smbolo'
$l pr!imo paso consiste en notar atentamente los principios y mtodos e!hibidos en la
e!posicin de aquellos a los cuales acompa+a su solucin'
-os smbolos de visiones son los m)s numerosos y comunes' /omenzamos con stas1
$n 7er' .1..M se representa el profeta como viendo Wuna vara de almendroW, lo que
enseguida se e!plica como smbolo de la vigilancia activa con que 7ehov) atendera la
e"ecucin de su palabra' -a clave se halla en el nombre hebreo del almendro Wel
despertador, llamado as por ser el primero de los )rboles que despierta del sue+o del
inviernoW' $n el versculo .2 dice1 Wpor que yo apresuro mi palabra para ponerla por obraW'
$n 7er' 2; el smbolo de los higos buenos y malos, se halla acompa+ado de una amplia
e!posicin' %eg*n la indicacin del %e+or mismo, los higos representan la clase me"or de
los "udos, que a fin de disciplinarles piadosamente haban de ser conducidos a la tierra de
los caldeos' -os higos malos representaban residuos de"ados en la tierra de 7ud)'
:uy seme"ante es la visin de Ams 5Ams E1.9' $l pueblo est) madura para el "uicio de y
#ios va a ponerle pronto fin, como lo dice el v' 0'
-a resurreccin de los huesos secos, en $zeq' 0P1.B.;, se e!plica como la restauracin de
Israel a su propia tierra' $!presamente se declara que los huesos secos son Wtoda la casa
de IsraelW 5v' ..9 y se representa al pueblo como diciendo W&uestros huesosW no estaban
encerrados en los sepulcros ni sepultados en la tierra sino que se les vea, en vasto
n*mero, Wsobre la has del campoW'
$n el Apocalipsis 7uan vio la seme"anza de 8i"o del hombre en medio de los sietes
candeleros de oro y se le di"o que los candeleros eran smbolos de las siete iglesias de
Asia'
-os smbolos empleados en el libro de #aniel, est)n e!plicados la mayor parte de ellos'
$l rollo que volaba 5^ac' ;1.B;9 era un smbolo de la maldicin de 7ehov) sobre los
ladrones y per"uros'
%us dimensiones, veinte por veinte cubitos, e!actamente las del prtico del templo 5. 6ey'
C109 naturalmente podra ser un indicio de que el "uicio indicado debe comenzar por la casa
de 7ehov) 5$zeq' I1CM . ?edro ;1.P9'
$n cone!in inmediata con sta visin el profeta vio tambin una efa que sala, 5v' C9 un
talento elevado, de plomo, y una mu"er sentada en medio de la efa' %e declara 5v' E9 que
aquella mu"er simbolizaba la :aldad' $l efa y la pesa de plomo, naturalmente sugestivos de
medida y de peso'
$ste smbolo de maldad est) representado aqu por una mu"er que tiene por trono una
medida vaca y una pesa de plomo por ense+a' ?ero su castigo y confusin son producidos
por los instrumentos de su pecado'
?rincipios Oenerales1
Al determinar los principios generales del simbolismo bblico deben atribuir gran peso a los
procedentes e"emplos de smbolos m)s o menos e!plicados' &otaremos que los nombres
de todos estos smbolos deben tomarse literalmente y que son smbolos de algunas otras
cosas' \rboles, higos, huesos, candeleros, olivos,''' etc' son todas simples designaciones
de los que los profetas vieron' ,l interprete debe tener en cuenta que un smbolo no
siempre significara lo mismo en toda la escritura, cada uno debe estudiarse de acuerdo a
su conte!to e"' $l fuego simboliza llenura de $spritu %anto en algunos pasa"es, pero en
otros es destruccin eterna' $tc'
/omo en la alegora se dice una cosa significando otra, as tambin el smbolo siempre
denota alguna cosa aparte de s mismo' %iempre puede rastrearse alguna similitud, m)s o
menos detallada entre el smbolo y lo simbolizado'
Aceptamos lo siguiente como tres principios fundamentales del simbolismo1
.9 -os &ombres de los smbolos han de entenderse literalmenteM
29 $l smbolo siempre denota algo distinto de s mismo y
09 Alguna seme"anza, m)s menos minuciosa, puede descubrirse entre el smbolo y lo que
simboliza'
-a gran preocupacin del intrprete debe ser1 <que probables puntos de parecido e!isten
entre este signo y la cosa que quiere representar='
$n Oeneral puede decirse que el intrprete al contestar la pregunta planteada, debe prestar
estricta atencin a 5.9 la posicin histrica desde la cual el escritor o el profeta nos hablan,
529 el ob"eto y el conte!to y 509 la analoga y el intento de smbolos y figuras similares
usadas en otras partes'
-os principios hermenuticos que acaba de hacerse de los smbolos de visin son
igualmente aplicables a la interpretacin de smbolos materiales, tales como el tabern)culo,
el arca del pacto, el propiciatorio, los sacrificios y ofrendas, y los lavamientos ceremoniales
e!igidos por la ley, el agua del bautismo y el pan y el vino en la /ena del %e+or'
$l significado simblico del derramamiento de sangre aparece en -ev' .P1..B.;M como el
motivo de la prohibicin de comer sangre' $ste solemne derramamiento de sangre era la
ofrenda de un alma viviente, pues la sangre con calor de vida se conceba como el
elemento en el cual el alma subsista, o con el cual, de alguna manera misteriosa, se
hallaba identificada 5#eut' .21209
$l %mbolo y la tipologa del tabern)culo :osaico est)n reconocidos en el captulo I de
hebreos'
#ebe considerarse el tabern)culo como el lugar de la reunin y habitacin de #ios y de su
pueblo, tanto en el tiempo como en la eternidad'
$ra tipo de la iglesia del &uevo Hestamento, esa casa espiritual, edificada de piedras vivas
5. ?edro 21A9 que es habitacin de #ios en el $spritu 5$fe' 21229'
-os dos sitios, solo separados por el velo, denotaban, que era conveniente que lo divino se
distinguiese as'
?ero la m)s elevada devocin continua de Israel hacia #ios est) representada por el altar
del incienso, la ofrenda del incienso era un smbolo e!presivo de las oraciones de los
santos 5%almos .;.12M Apoc' A1EM E10B;9' %in detenernos mucho en el simbolismo del patio
del tabern)culo vemos que representa la no apro!imacin de los pecadores a #ios'
?ara Herminar con estos smbolos dir que en la gloria celestial no habr) sitio para templo
ning*n santuario y smbolo local Wpues su templo es el %e+or #ios Hodopoderoso, y el
/orderoW' Apocalipsis 2.122
EL ACRSTICO: %eguramente Qsted ha visto alguna vez la puesta en escena de un
acrstico' Acostumbra suceder B en las iglesias B en las fiestas navide+as de la $scuela
#ominical o de un culto especial' Qn grupo de ni+os se presenta con un cartel cada uno en
sus manos donde ha sido pintada una letra' -as palabras que luego pronuncian comienzan
con la letra que llevan en su propio cartel, y entre todos, logran conformar la palabra clave
que puede ser &avidad o 7es*s o alguna otra'
$7$:?-G%1 $l acrstico es una figura retrica poco utilizada en la literatura bblica' $s
m)s1 hasta donde hemos podido averiguarlo, hay solamente cinco acrsticos en toda -a
Biblia' -os mencionamos'
. B %almo ..I' %i lo observa en su Biblia, podr) notar que dicho salmo est) dividido en 22
estrofas' /ada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo 5Ale,
Be, etc'9' #ado que esas letras no son las mismas que en el espa+ol, al traducir el te!to del
hebreo no tenemos ning*n acrstico en nuestras Biblias en castellano'
2 B Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los *ltimos 22 versculos del
captulo 0. de libro de ?roverbios 5el llamado W8imno a la :u"er 4irtuosaW9' All, cada
versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo'
0B -amentaciones .' Qn nuevo acrstico donde cada versculo comienza con una de las
letras del alfabeto hebreo'
;B -amentaciones 2' Qn nuevo acrstico similar al anterior'
AB -amentaciones 0' Qno m)s, con la diferencia de que en este, cada tres versculos se
comienza con una letra del alfabeto hebreo' 5%i bien los captulos ; y A tambin constan de
22 versculos cada uno, los mismos no son acrsticos en el idioma hebreo9'
M!"$#/!# J.D*.!# ! J.D*:<#/!#
KA' .# '% J.D*:<#/!L $s una e!presin o "uego de palabras propia del idioma hebreo'
#ado que normalmente no estamos familiarizados con dicho lengua"e, se hace necesario
tener algunas nociones b)sicas para descubrir los hebrasmos que surgen de la lectura y el
estudio bblico' #e los hebrasmos m)s utilizados en -as $scrituras se destacan1
. B $ra costumbre de los hebreos llamar a una persona, hi"o o hi"a de aquello que la
caracterizaba en un modo especial' ?or eso al leer Whi"o de pazW 5-uc .T1C9 se refiere a una
persona pacfica y bien dispuestaM al leer Whi"os de desobedienciaW 5$f A1C9 se est) hablando
de personas insubordinadas'
2 B :uchas veces se usaba la negacin para afirmar algo' W''' no busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi'''W 57uan A10T9'
0 B /on frecuencia los hebreos usaban los nombres de los padres al referirse a sus
descendientes' 4emos un e"emplo de ello1 W:aldito sea /ana)nW leemos en Onesis I12A'
(uienes aqu son malditos son los descendientes de /ana)n' Gtro e"emplo se puede leer
en %almos .;1P'
M!"$#/!# J.D*:$&!#
$!presin cuyo sentido literal carece totalmente de significado pr)ctico, o se entiende de
manera muy distinta de su sentido literal' $s diferente a la figura literaria por esta tiene un
sentido comprensible para toda persona, aunque nunca haya odo seme"ante e!presin, en
cambio el modismo es comprensible casi e!clusivamente entre los conocedores del idioma
y de la vida com*n a los que la usan' $se el problema mayor en la traduccin 5AH y &H9, en
no poder darle el sentido propio del idioma' A*n m)s cuando casi todo el &H lo escribieron
"udos, 5e!cepcin de -ucas y 8echos9' $l idioma griego [oin fue grandemente
influenciado por el idioma hebreo, debido quiz) a la presencia de "udos por todas partes
del mundo, tocando al publico mediante el comercio' > de manera especial, las
congregaciones gentlicoBhebrea, dirigidas por los apstoles y otros "udos, haciendo uso de
la versin del AH %eptuaginta, recibieron el impacto del idioma hebreo sobre el griego del
uso com*n'
L!# 0*$%&$0:1.# /!"$#/!# J.D*:$&!#6 #!% 1!# #$)'$.%.#:
1. L! :D#!1'! 0!* 1! *.1:$(!6 lengua"e absoluto es aquello que e!presa una idea en
trminos e!actos, inequvocos, superlativos, absolutos' ?alabras como bueno, malo,
siempre, nunca, s y noM prohibiciones instrucciones no calificadas, tales cosas son
e"emplos de lengua"e absoluto'
-engua"e relativo es aquello que se e!presa comparacin, relacin o preferencia' ?alabras
como me"or, peor, m)s, menos, mayor, menor, caracterizan el lengua"e relativo' $stos
modismos son seme"antes a la hiprbole 5e!ageracin, y eso es en forma evidente9' ?ero el
modismo lo absoluto por lo relativo, la e!ageracin, no siempre es evidente y en muchos
casos tiene el car)cter de orden o prohibicin terminante y no precisamente de
e!ageracin, ni absoluta sino relativa'
?ara evitar la cacofona, y dar variedad a lo que se dice, el autor no quiere repetir las
mismas palabras1 $"' Oen 2I10.B0;M ?rov' E1.T'
$"ercite, pregunt)ndose1 #eut A'2, 0 B<&o hizo #ios su pacto con los padres= M
:t I'.0 B<&o desea #ios los sacrificios= 5/f' Gs C'C9M
. ?e 0'0,; B<$s malo usar adornos= M
:t .T12A B<$s posible que el rico sea salvo=
2' -o relativo por lo absoluto, este modismo contrario del anterior' /onsiste en le uso del
lengua"e relativo para indicar una cosa absoluta, lengua"e dbil para e!presar lo fuerte, rico,
grande o infinito'
0'
$"' -c .E1.;, e!presin Wantes queW, sabemos que la verdad presentada en este pasa"e, es
absoluta'
6om' I1.0, '''''A 7acob ame mas a $sa* aborrec
$"ercite y preg*ntese1
8eb I'20B </u)nto me"or es la sangre de /risto que la de los animales= M
:t A'2T, B <cu)ntos debe superar nuestra "usticia a la de los fariseos= M
:t .T'0., B</u)nto m)s valemos que los pa"arillos='
$n cada caso se ver) que la contestacin ha de ser absoluta, aun cuando la forma de la
ense+anza en el te!to es relativa'
4. E1 /!"$#/! ". ,$1$:&$-%, la e!presin describe a una persona como Whi"o de algo o
alguienW, se clasifica como el modismo de filiacin, cuando el propsito es indicar una de
varias relaciones entre los dos' $stas relacionas pueden ser fsicas, morales o espirituales,
pero no literales'
Ba"o este concepto debe entenderse le lengua"e que emplea 7es*s sobre 7udas como el
hi"o de perdicin y no como algunos pretenden ver una supuesta predestinacin de la
persona, y no del hecho en si que s estaba predesignado en la mente absoluta de #ios, en
l el futuro es parte del pasado' 5el espritu de traicin caera sobre el primero que le abriera
la puerta al enemigo, pero hay que entender las circunstancias culturales para comprender
su comportamiento9
Gbserve cuando 7es*s les dice a los religiosos "udos vuestro padre es el diablo o el
termino que usa :ateo que aunque es literal no de"a de ser un hermoso modismo hi"o de
$"' 7n 2.1.A 5realidad literal9M
8ch 0'2A 5descendientes de los profetas, fsicamente9'
$f A'E 5los que creen y viven en el evangelio de luz9'
$studie y anote en cada caso el significado de cada uno1 :t A1 ;AM E'.2M -c P10AM .T'C'
V:*$!# /!"$#/!# ". $./0!6
B -a $ternidad los hebreos usaban las palabras, eternidad, eterno, para siempre, perpetuo,
etc', en dos sentidos1 literal y, limitadoM y aveces con los dos sentidos' Qso literal,
$"emplo, $! 01.AM #eut 0012P, etc',
Qso limitado, Is CT1.A 5Wgloria perpetuaW, limitado ala duracin humana sobre la tierra9M
$! .21.; 5Westatuto perpetuoW, duraba ese da mientras la -ey mosaica estuviere vigente,
con el evangelio cayo en desuso9, etc'M
Qso en doble sentido, ciertas profecas limitadas con respecto a su cumplimiento inmediato,
pero literalmente en lo que se refiere a /risto y su reino' $"' 2 %am P1.05Wafirmare para
siempreW9 referencia a %alomn, se limito cuando fueron deportados como nacin a
Babilonia, pero con respecto a /risto, vino por el lina"e y reina para siempre' Gtros
e"emplos son1 -ev 2A1 ;A,;CM Oen .P1.0M &um 2A1.0M Apoc .1.EM :c I1;;, etc'
B Dracciones del da, los "udos consideraban que el da era compuesto de noche 5tarde9 y
da 5ma+ana9, cf' On .1A' /ualquiera fraccin del perodo de 2; horas fue contada
legalmente como un da entero' As, la e!presin Wal tercer daW era equivalente a Wdespus
de tres dasW, por considerarse las fracciones de da como el da entero' Hambin se usa en
castellano moderno esta e!presin de modismo' $"emplos' . 6y .21A,.2M On ;21.P,.E, en
la resurreccin de /risto, :t .21;TM :c E10. y 7n 21.I 5$l se qued tres das en la tumba9M
otros ense+an que resucito al tercer da 5-c 2;1;CM 8ch .T1;T9, etc' &tese que los "udos
usaban las dos e!presiones sin distincin' 5:t 2P1 C0, C;9
;' $l antropomorfismo 5gr' \nthropos, hombreM y morfe, forma' W$n la forma de hombreW9' $l
modismo consiste en hablar de #ios en trminos propios para un hombre' #ios es $spritu,
y como espritu, $l no tiene cuerpo ni miembros corporalesM por ser infinito, no es su"eto a
limitaciones humanas' Al hablar de #ios usando e!presiones propiamente aplicables al
hombre, se usa el modismo llamado antropomorfismo' $"' $! E1.IM 001..M %al 021EM On
C1PM .E12.M &um 201.IM 7er P1.01 %al .E1..M
CONSIDERACIONES PRICTICAS
-os gneros literarios como poesa, historia, cantos, proverbios, profecas y cartas, lo que
hace de su lectura y comprensin una aventura emocionante, cautivadora, inspiradora y
llena de humor' /ada idioma tiene sus e!presiones que no se prestan para la traduccin
literal en otros idiomas' -os modismos, proverbios, singularidades gramaticales y las
costumbres locales, pueden causar dificultades para l interprete cuyo idioma no sea el
griego o hebreo o arameo' -a Biblia fue escrita en otra poca, en otro continente, en otro
idioma que no tiene ninguna relacin con el espa+ol' &o es la obra de un solo hombre, sino
un con"unto de libros escritos a lo largo de m)s de un milenio de grandes cambios
culturales, polticos, sociales y religiosos' $vita al e!ponente de la ?alabra de caer en un
error, ya sea doctrinal o lingNstico 52 ?edro 01.C9'
8ay mucho m)s que podramos incluir dentro de los hebrasmos 5como ser la utilizacin
especfica de algunas cifras en el lengua"e hebreo B cuando el hebreo contaba personas,
siempre contaba los varones B no incluyendo las mu"eres y los ni+os9, pero con lo
anteriormente e!presado es suficiente para comprender y reafirmar que -a Biblia es un
libro muchas veces difciles de interpretar' %in embargo, si se act*a de acuerdo a las ..
caractersticas b)sicas que vimos al comienzoM si se ponen en pr)ctica las reglas de la
8ermenutica bblicaM si se tienen en cuenta las distintas figuras retricas y tambin los
hebrasmos que hemos estudiado, entonces todo creyente tiene las me"ores posibilidades
de encontrar Wlas maravillas de la ley de #iosW'
BIBLIOGRAFIA
B Biblia reina valera versin .ICT
B Biblia de $studio #ios habla hoy
B Biblia 4ersin Internacional
B -a -ectura eficaz de la Biblia de Oordn Dee y %tuart
B $!gesis del &'H' de Oordn Dee
B 8ermenutica Bblica de 7os :ara :artnez
B #iccionario de figuras de diccin de Bullinger adaptacin de D' -acueva
B /laves de Interpretacin bblica de Homas de la Duente
B $l evangelio de 7uan de f' 4iertell
B $pstolas de 7uan de f' -' 8endricJs
B #iccionario $!positivo del A'H' y &'H' $!haustivo de f' $' 4ine

B /omentario del &'H' de f' :ac#onalds
B Heologa sistem)tica de -uis BerJof
B /laves de Interpretacin Bblica de -uis BerJof
B /omentario Bblico de . y 2 de /orintios de B' 8' /arroll
B /omentario Bblico de . y 2 de Hesalonicenses de B' 8' /arroll
B /omentario Bblico de %antiago de B'8' /arroll