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Adivinacin y Trabajos de Santera

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NDICE
Introduccin 9
Captulo I
Imposicin de collares 11
Captulo II
Rogacin de Cabeza 13
Captulo III
Ceremonia de cmo hacerle santo a una criatura por nacer 17
Cuando se hace Ocha a una mujer en estado de gestacin 17
Captulo IV
La presentacin del Tambor y su historia 15
Cmo presentarse delante de los tambores Bat 15
Presentacin al Tambor 20
Captulo V
Odda y sus caminos 21
Los 16 caminos de Odda 22
Forma de Hacer el Ozan de Odda 22
Captulo VI
Como Moyurbar delante de los Santos 24
Ebbo de Estera 24
Captulo VII
Diloggun Sistema Adivinatorio de la Religin Yoruba 26
Separacin de Oddun Mayores y Oddun Menores 27
Los Irs 27
Los Osobbos 28
Los Oddun 28
Captulo VIII
Iniciacin al santero 32
El coco 32
El uso del coco como orculo 32
Las respuestas del coco 34
Obras con el coco 35
Captulo IX
Eleggu de coco 37
Obras con el coco 37
Captulo X
Baos y hechizos espirituales 39
Okana sorde 39
El Boello (Maj) 40
Okana 40
Sala Eco 40
Modo de preparar los pltanos de Algall 41
Preparacin 43
Captulo XI
Ocana 44
Baos espirituales para la buena suerte 48
Captulo XII
Eyioco 55
Eyioco (1) 55
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Eyioco (2) 56
Eyioco oca (2-2) 56
Baracoyi y Ocuni (2-4) 57
Historia de Eyioco Unle (2-8) 58
Historia de Eyioco Oza (2-9) 58
Historia de Eyioco Och (2-5) 59
Eyioco Addimu 59
Captulo XIII
Oggunda 65
Historia de Oggunda (3) 66
Historia de Oggunda Eyioco (3-2) 66
Por qu se mata el gallo (3-3) 67
El Tigre y el Mono (3-7) 67
Oggunda Eyeunle (3-8) 68
Oggunda Addimu 68
Captulo XIV
Irozo 75
Yemay Olokun 75
Historia de Yrozn (4) 76
Historia de la Chiva de Obatal (4-3) 77
Irozo melly (4-4) 78
Irozo Unle (4- 8) 78
La hija de Olofi (4-10) 79
Historia de Ocolli Irozo Ellila (4-12) 80
Irozo Addimu 80
Captulo XV
Och 87
Historia del cazador (5-4) 88
Historia de Och Melly (5-5) 89
Historia de Och Offun (5-10) 90
Och Fun (5-10) 90
Och Addimu 90
Obara 96
Historia de Obara Och (6-5) 98
Obatal Ioun u Obara Melly (6-6) 99
Obara - Osa (6-9) 99
Patakn de Llemb y el Caballo de Chang (6-10) y (10-6) 100
Obara Addimu 100
Captulo XVI
Ody 108
Historia de Oddy Eyioco (7-2) 109
Historia de Oddy Oggunda (7-3) 109
Oddy Yrozn (7-4) 110
Oddy, Sol, Agua y Tierra Oddy Melly (7-7) 110
Oddy Unle (7-8) 112
Por lo que Eleggu es prncipe (7-11) 113
Oddy Addimu 115
Captulo XVII
Eyeunle 123
Eyionle Osa Letra 8 y 9 124
Historias de Eyeunle (8) 125
Eyeunle Oggunda (8-3) 125
5
Unle Irozo (8-4) 127
Unle Yrozo (8-4) 127
Oberozo (8-4) 128
Pacto de Orichaoko y Olofi (8-7) 128
Baba Eyeunle (8-8) 129
Obe Sa Eyeunle Osa (8-9) 130
Reinado de Omo Olu (8-10) 131
Historia de Obe Tumatun (8-11), (11-8) y (8-10) 132
Eyeunle Addimu 132
Captulo XVIII
Osa 138
Historia de Osa 139
Historia de Osa Oggunda (9-3) 139
Oy Osa Yrozo 139
Osa Che 141
Osa Unle (9-8) 141
Osa - Addimu 142
Captulo XIX
Offun 150
Historia de Olofun - Och (10-5) 151
Offun - Che (10-5) 152
La pared tiene oidos (10-3) 152
Historia de Por qu Orula come Gallinas (10-4) 153
Offun - Obara (10-6) (6-10) 153
Obatal tambien tuvo sus errores y defectos (10-7) 154
Orula (10-10) 157
Offun 158
Offun - Addimu 160
Captulo XX
Ojuani 164
Ojuani Oddy (11-7) 166
Historia de la mata de cocos (11-10) 166
Historia de Ojuani Ocana (11-1) 167
Historia de Ojuani Obara (11-6) 167
Historia de Ojuani Melly (11-11) 167
Ojuani Chorbe 167
Ojuani Addimu 168
Eyila Chevora 174
Historia de Eyila (12) 175
Eyila Chevora Addimu 176
176
Captulo XXI
Metanla 182
Ebb 184
Pataki de Metanla 184
Historia de Metanla Melly (13-13) 184
Metanla Addimu 185
Captulo XXII
Meridiloggun 189
Meridiloggun (16) 189
Pataki (16) 189
Meridiloggun 190
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Yecu Yecu 191
Yecu Yecu (17) 191
Pataki (17) 191
Captulo XXIII
Cantos de Osain 192
Lavatorio 194
Cantos de Eleggu 194
Cantos de Oggn 194
Cantos de Oshosi 194
Cantos de San Lzaro 195
Canto Oke 195
Canto Dad 195
Canto Ogue 196
Canto J imagua 196
Canto Algall 196
Canto Chang 196
Canto Obatal 196
Canto J eggu 197
Canto Oba 197
Canto Oy 197
Canto Yemay 198
Canto Orula 199
Canto Oshn 199
Captulo XXIV
Principales Hierbas que se emplean en Orichas 200
Captulo XXV
Palabras sueltas en Yoruba 203
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Adivinacin y Trabajos de Santera
Copyright, J uan Cresp 2007.
Primera edicin, 125 ejemplares.
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Introduccin
Adivinacin y Trabajos de Santera es una gua breve, eficaz y directa para el aprendizaje e
interpretacin del Orculo del Diloggun (caracoles), y a su vez, es el estudio de los mltiples
ofrendas relacionados con los 17 Orddum (letras), del caracol y de cmo contrarrestan aquellos
que traen Osorbo (adversidad).
Cuando el Santero consulta utilizando el Diloggun (caracol), tiene la sagrada obligacin de
conocer todos los Ebbos o Addimuses, pues son los nicos capaces de romper cualquier Arar u
osorbo (contrariedad). Adems con el conocimiento de estas operaciones de modificacin, el
santero jams tendr que recurrir a la ayuda de terceros. Utilizando las pautas y conocimientos
contenidos en el Tratado, el Iguoro alcanzar el libre albedro en la prctica de la religin, con la
ayuda de los Orichas (Deidades)..
No importa cuanta evolucin el ser humano alcance en su trayecto en esta tierra, siempre,
siempre, hasta el final de los tiempos, entre el cielo y la tierra estarn los Orichas, deidades
mensajeras de Olofi.
Maferefum Elegbar.
J .C. Omo Obbatal
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CAPITULO I
Imposicin de Collares desde Osha.
Despus de haber cumplido con el egun (espritu), la persona que busca participar de esta religin,
necesita saber cul es el Santo Ocha que lo va a proteger cuando llegue el momento de recibir el
santo. Significa el paso ms importante de la religin y es lo que marca el santero y/o el babalawo
con las semillas de Orula. Este paso no es parte de la iniciacin ya que uno puede practicar la
religin sin que el Ocha pida este paso. Este concepto es importante porque es errneo pensar que
uno hace santo cuando quiere y por cualquier razn. En esta religin, el santo habla atravs de
orculos interpretados por los santeros capacitados con este poder. Tambin en ocasiones bastante
raras, hablan directamente utilizando un santero con la capacidad del trance. El Oricha un alguna
ocasin o situacin especifica, pide a su hijo la ceremonia de recibir santo. Entonces, hasta que
llegue el momento de hacer santo, lo nico que le corresponde al santo es el collar.
Los collares son de varios colores correspondientes a los que simbolizan acada Oricha. Es obvio
que los collares sonresguardados y que se vitalizan despus de haber pasado por la ceremonia de
recibir los collares, que es el segundo paso, del santero, la imposicin de collares es tan
complicada que casi nunca se prepara con el slo propsito de recibir collares, esta ceremonia se
prepara cuando coincide con una Ceremonia de Santo.
El padrino coordina la ceremonia de collares con la ceremonia de alguien que se est preparando
para recibir santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se aprovechan para las dos
ceremonias. Esta ceremonia empieza despus de que el padrino a travs de los caracoles, que
sirven de orculos a esta religin, determinen cual Oricha es el protector del iniciado. (Este Oricha
en terminologa corriente es el ngel de la Guarda de uno, a su vez siendo este el Oricha del cual
uno es hijo), La ceremoniase desarrolla en un cuarto cerrado donde se encuentran varios santeros
y especficos atributos de la ceremonia. Cada paso es premeditado y cada artculo en el cuarto
tiene su razn de ser. Hasta el vestuario de cada persona es regimentado de acuerdo con las
muchas reglas de la religin.
En la ceremonia, adems de preparar los collares, se escogen hierbas y sacrificios de animales y
tambin se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteriza con el
acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe los collares y lavndolo con aguas preparadas
con varios ingredientes que se ocultan celosamente por los santeros. Unavez que ya sta parte de
la ceremonia est terminada, el iniciado se viste de ropa blanca y, descansando sobre una estera,
pide a los Orichas. Ms tarde entran el padrino y la madrina con los collares, que despus de una
corta peticin a cada santo se la colocan al iniciado.
Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores, segn el santo.
La madrina ruega enla cabeza del iniciado, pidindolea Obatala por la salud de esta cabeza que
recibe los collares.
Los santerospreparanOzain que es el fluido sagradoque, aparte de ser consumido por el iniciado,
se usa para baarlo antes de recibir los collares.
Despus del ruego en la cabeza y el bao de Ozain, el iniciado reposa sobre una estera.
Presentacin de collares.
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La madrina o Iyalochale presenta los collares al iniciado, que los recoge de la estera donde sta se
mantiene arrodillada.
Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniciado.
Cuando el iniciado termina la ceremonia de recibir los collares, usa el saludo del santero por
primera vez.
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CAPITULO II
ROGACIN DE CABEZA
Muchos Iguoros nefitos e Iguoros que han hecho un anlisis concienzudo de las distintas formas
que han visto hacer la rogacin de cabezacon coco y agua, se preguntan con mucha razn, cmo
tratndose de una rogacin de esta naturaleza todos los Iguoros no lo hacen igual? Hay quienes
comienzan rogando por los pies otros tiran los cocos antes o despus de comenzar el referido
ruego, y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es porque estos
Iguoros desconocen totalmente la labor material que estn realizando porque si tuviesen
conciencia de ello, no ignoraran que cuando se llega a una cabeza con todos los preparativos para
rogarla, es porque previamente se le ha preguntado a la referida cabeza, con qu quiere
alimentarse: cocos y agua, frutas, ellebale. En fin, con lo que ella elija y si esto es as es
innecesario preguntar cundo se va a llevar a cabo la rogacin.
Y refirindome a los Iguoros que comienzan a hacer la rogacin de cabeza por los pies, dir: no
slo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza. Esa
costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos o criollos, que son los
verdaderos responsables de esa anomala, ya que ellos, precisamente, fueron los que nos
ensearon que la cabeza es la que lleva a los pies. Pues decan, muy acertadamente por cierto:
qutele la cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir caminando, viviendo.
Y por que se cometen esos desatinos en nuestra Religin Afrocubana? Porque tanto en frica
como en Cuba, existan personas que vean hacer una obra, la imitaban, y ello ha trado como
consecuencia esos yerros, que tantos trastornos le han ocasionado a la humanidad.
Sin embargo, no ignoro que existe una rogacin que hay que comenzarla por los pies, y se realiza,
cuando una persona est muy atrasada y atravesando una situacin muy mala, para So Didd.
Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, de manera que los pies le
queden colgando y, esta misma rogacin se hace tambin, sentando a la persona en una mesa,
pero nunca con otro objetivo que no sea para So Didd. En caso, repito, de un gran atraso y es de
un resultado muy efmero, puesto que la accin benefactora de esta rogacin es brevisima en esta
vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda.
El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y agua, an en el caso
de hacerle Ocha. Primeramente se le ruega la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y
despus en Odd, se le da el Ellebale indicado y, digo indicado, porque en Odd a todos los
Omolo-Ochas no se les da Ellel, como en el caso de Chang y Aggall.
En Odd, se le da a Eleggu Akico, a Chang un animal de cuatro patas Allacu y despus un
Acuaro, y por tanto, a esa cabeza ya se le ha dado mucho Elle. Y a Aggall, cuando sea directo, se
le dar Et por la noche y en Odd, coco y agua con su llacu y Acuaro correspondientes. Y
cuando no sea directo, se har en la forma indicada en Chang. Eleri se puede rogar con muchas
cosas, segn los casos, y siempre, de acuerdo con lo que ella elija, entre estas cosas: Obini-omi
tutu, ellele, Addie, Etu, Acuaro, Ella tutu, Ella aro, eran mal, Pescado y J utia ahumada,
Arenques, Babosas (indicando color y clase), eru y cola; todas las frutas comestibles, Almendras,
Nuez moscada, Pan, Eco, ame crudo o cocinado, dos pjaros cazados (palomas rabiches y
tomeguines), seso vegetal o de cualquier animal que huya comido Ocha, segn los casos, como se
trata de Asiguere o Asiere.
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En esos casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que
tiene que ser con un poco del Ach del que le pusieron en la Eri, que para eso y otras muchas
cosas beneficiosas se guarda.
Todas las frutas sirven de Adim para todos los Santos, a excepcin de los casos especficos que
hay que seleccionar la fruta que le corresponde a cadaSanto.
LA codorniz (Acuaro), se le da todos los Santos, porque ella viene aser un Ach y es la ms fresca
de todas las sangres.
El Pan se pone a todos los Santos. El Chequet viene a ser el vino de todos los Santos.
El Sar-ec es el refresco de todos los Santos, inclusivede los muertos.
Todos los, Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de
Obatala y mucho menos Palomas, puesto que ello trae como consecuencia trastornos,
enfermedades, etc.
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CAPITULO III
A continuacin se ver como se hace la ceremonia cuando la mujer est en estado de gestacin:
Ceremonia de como hacerle santo a una criatura la cual no ha nacido.
Suponiendo que una mujer est haciendo santo y se sepa que est embarazada, lo que se hace es
lo siguiente:
1- En lugar de poner un juego de santo, que en este caso sera el de la madre, se le pone
tambin el de la criatura que est por nacer (se le pone por Obatal, aunque la madre sea Obatal
tambin, esto no quiere decir que sea Obatal, esto es para ir con mayor rapidez, ya con el
tiempo se le sacara el verdadero ngel de la guarda de esta persona). Estos Santos tienen que
estar compietos igual que los de la madre de la criatura.
2- Estos tienen la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual.
3- A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el nio cumpla
los 7 aos.
4- Una vez, terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de la
criatura, se prosigue el montaje.
5- Cuando se termina de hacer el Oro en la cabeza de la madre, es decir, cuando ya se pint y
se puso en la cabeza de ella y se le hizo Oro, despus que se le cant a Orul, hacindole lo
mismo al ngel de la guardia, no se le har al bajo vientre nada pues esto se har cuando el nio
cumpla los 7 aos.
Lo que si se hace completo es el Ozan, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se
pinta el Ozn en el vientre como he dicho antes.
Cuando se hace Ocha a una mujer en estado de gestacin
Es cierto que la profeca y las predicciones de Dios y los Santos, como tambin es cierto que
los nicos que no se equivocan en estos altes son, Dios y los Orichas.
Pero el caso de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin, que se sepa el estado de esa
persona, y los padrinos lo quieran ignorar, es imperdonable, y estas persona no son dignas de
llamarse seres humanos. Esta profeca del estado de la futura madre, sea dicha por el mdico,
comadrona o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la
fura Iyalocha o Baba Ocha por nacer.
Por lo tanto, todas las ceremonias concernientes a esta consagracin deben de ser realizadas
escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ocha hasta el da que quieran sacarle el ngel de la
guarda, y el signo a esa persona. Por lo regular esto se hace cuando ya la persona tiene los 7 aos
de edad, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y
lo que debe de ser, no es aconsejable, que se siga haciendo y esto es: lavar los santos del futuro
Yawo. Estos Ochas que muchas de las veces se lavan, y no se le hace Ozu Borubo y tampoco se
enjuagan los Ochas de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra
despus, y entonces se compietar esta ceremonia; esto es un error, y no es nada prctico,
primero porque Ocha es la Deidad que ms se acerca a Oloddumar. segundo porque la
ceremonia no debe ser a medias, porque se le est dando por medio de una consagracin, o mejor
dicho. le da vida por medio de tal consagracin, que para nosotros queda limpio y purificado, en
el cual depositamos nuestra fe durante nuestra existencia por lano no puede haber trminos
medios en Ocha. y para que no haya trminos medios, en esta cuestin del lavatorio, hay dos
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soluciones, que son: en el momento de la consagracin lavarlos todos, de lo contrario hacer la
ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para despus. Pero en este caso tenemos un
inconveniente y este es que se ha hecho Ocha sin antes haber lavado a los mismos primero que la
ceremonia del lyawo, he aqu el inconveniente.
Por estas razones. cuando se lavan Ochas para este caso, las ceremonias deben ser compietas.
En cuanto al futuro lyawo, ya este queda compietamente consagrado, y ya no tiene Oferi. ni
Danico-llecuni, tampoco es necesario hacer Ozan compieto, basta con siete Sullares. Si el ngel
de la guarda del referido J awo, es igual al de la madre. no hace falta hacer mas Oro a ese J awo,
pero si por el contrario es otro Ocha distinto entonces, hay que hacer Oro debajo de Oddo;. Y
presentarle Ocha en el En Er Odo despus de It cuando ya se sepa quin es el verdadero ngel
de la guarda de esta persona o Eri.
Esto se sabe con el Oddun que trae la primera tirada que hace el J awo con sus mano; en su vida.
despus de la consagracin a todos estos Ochas ya consagrados no se les da J abn por cuanto que
esto se le da una sola vez, en la vida y con ese mismo omiero se baa al J awo. pero sin jabn.
Pudiera ser que el santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro o cinco consagrados,
entonces; se puede hacer dentro de los 15 das siguientes a esta ceremonia, inclusive el Oro di,
abajo de Oddo. Esta persona tiene que estar en recogimiento durante estos 16 das previniendo un
accidente o cualquier cosa Imprevista.
Puede darse el caso de que un padrino o madrina. sea Ony, haga un Ocha en esta forma y la
duea de ese Eri sea Oy y esta no quiera entregarlo. y para este caso tiene que venir 9-8 Osa
Unle o Osa Toun Osa 99. por Osorbo en Eleggu, y un Osa acompaado de cualquier otra letra en
la cabeza tambin con Osorbo,
En esta forma no hace falta ninguna pregunta, porque en la forma que es situada esta letra,
propia de Oy, con Osorbo. si se le quita a Oy este Eri estar en problemas toda su vida.
En cambio con Eri no tiene problemas porque se le hace Oro a Algall.
He aqu como el Ony Chang o el Ony Yemay tiene que seguir siendo el padrino aunque no
toque esa cabeza pues para eso tiene su Yurbona o u un hermano de Santo Mayor. Esta
ceremonia tiene plaza 7 das pues es la primera quehace en toda su vida.
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CAPITULO IV
La Presentacin del Tambor y su Historia de cmo fueron fabricados en Cuba
Nota: la presentacin ante los tambores Bata del santero o de los J awoses. es de suma
importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religin est basada, en otras palabras, el
componente de los tres tambores que componen el juego de los Bata significan la creacin de toda
la naturaleza y el nacimiento de este mundo.
Pues en sus secretos a la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cuales Ozain
se compone y como bien saben este Dios es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos los
Orichas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta religin.
Para que algo nazca en esta religin de nosotros es necesario Ozain, y es a l a quien se le rinde
tributos y Maforibals cuando uno se consagra en Ocha, Ozain est presente en el cuarto de Santo,
y l pasa por todo lo concerniente a los asenceres, y el cuerpo del J awo, pero esto no quiere decir
que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este Oricha que tanta importancia tiene en el
rito Lucumi. El vive en persona dentro de los tambores al momento que estos se fabrican y se
juramentan. la ceremonia de un iniciado no est compieta si no est presentado delante del Dos
de la naturaleza, en esta caso; Ozain y A.
Como Presentarse delante de los Tambores Bata
Hay dos formas de presentarse anteel tambor, la forma matancera y la forma habanera.
la matancera es casi igual que la forma habanera, vemoslas Si la persona se hizo Santo un
Sbado, el Domingo sera el da del medio (este es el da en el que se viste con el traje de gala y
donde; el publico lo puede venir a visitar. donde se hacen las comelatas). ese da. por lo regular,
muchas personas le dan Tambor Bata a los Orichas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues
esa es la mejor oportunidad que existe para presentar el J awo delante de aa que es el componente
de los tres Tambores Bata. Si la persona hizo cualquiera de estos santos. Obatal, Oy, Ochn,
Yemay. las cosas que esta persona trae delante del tambor son stas: dos platos blancos, dos
velas de rogacin, dos cocos secos. un sobre pequeo en el que meter el derecho de la
presentacin, la cantidad que le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que preparar cuatro
sobren mas con la cantidad de 10.00 dlares cada uno, Uno de estos sobres es para d que hecha el
agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno para la
persona que acompaa al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, tambin debe ponrsele
un derecho delante del ngel de la guarda del padrino.
Si la persona se estapresentando en el da del medio de l, no se tiene que rogar la cabeza, pero si
esa persona se est presentando despus si tiene que rogarse la cabeza con agua y coco la noche
anterior.
Ahora bien. Si la persona que se va a presentar tiene hecho los santos que siguen; Eleggu,
Oggn, Ochosi, adems de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo Si
fueran hijos de Chang o de Agall, tienen que llevar los platos con lo antes mencionado, un gallo
y un racimo de pltanos verdes en el hombro, Inle, Ob, Oricha Oko. J ew y Nan Buruku llevan
lo mismo que Obbatal.
Por lo regular antiguamente en Cuba. cuando se iba a tocar algn santo, los tambores tenan que
dormir delante del santo al que le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el
sincretismo de un exilio. Lo primero que se hace en un tambor es hacerle el Oro seco que se llama
en el cuarto de los santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada solamente se toca y esto
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se hace dentro del cuarto de los Orichas o delante del trono del Iyawo. Despus de este Oro seco.
se sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de
la ceremonia se le cantaa los Orichas uno por uno. hasta llegar al Santo titular al que se le est
dando el toque, debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he
visto a muchas personas, con muchos aos de santo bailando.
cuando se le est haciendo el Oro a los santos. La tercera parte es el saludo del tambor a los
santeros mayores que se hayan presentes en el tambor.
Presentacin al Tambor
Como es natural, si hay personas hijos de Eleggu en el tambor, primero se le saluda a stos,
as se ir saludando en el orden que marque, por ejemplo, Eleggu. Obatal, Yemay, Oggn,
Ochosi, Oy, Ochn, Chang y as sucesivamente. En esta parte de la ceremonia si se baila, pero
slo lo hacen los hijos del santo al que se est saludando, esa persona ir delante del tambor.
bailar un poco. pondr su derecho en la jcara que est delante del tambor, no hay marca, se pone
lo que se pueda, y automticamente se tirar en el suelo a saludar al tambor de la forma que se
saluda al ngel de su guarda.
Despus de esta parte del tambor es norma que cada vez que llega un Santero mayor, el tambor
lo salude,
La Presentacin:
Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el da de su medio pues ya est
vestido con los collares de mazo, su corona y todos los acenseres que le corresponden arriba de su
cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su
vista en los cocos, se para a la persona del lugar donde est sentado y cada uno de los dos
personas a las cuales se le pag para sacarlo, lo coger suavemente por los codos de modo que le
vaya siguiendo al caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Eleggu. de Yemay o
de Ochn, pues los santos hombres, al no ser Eleggu. no echan agua, lo correcto es que sea una
hija de Yemay, de Ochn o de Oy). El cantante empezar a cantar sonando el agogo de Obatal.
si la persona es de La Habana y su rama de santo se present de la forma habanera, se le cantara
El Oro mayoco ekimebo, y lo irn sacando al tambor cantando esa cancin o rezo, la persona que
tiene la jcara con agua, ir delante del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para
refrescar el camino y quitar todo lo malo del camino del que se est presentando). Pero si la
persona es de Matanzas y su rama de santo es matancera, entonces ser todo lo contrario, esta
persona se le canta sentado en una silla el moriboy yey. a Eleggu, Oggn, Ochosi y despus
que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma. pero cantndole a todos los
santos. Cuando ya estn presentados. que se termin de cantarle a todos los santos, le indicarn al
que se est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor, una vez terminado de saludar
al tambor lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminado de saludar al
tambor las dos personas que lo sacaron delante del tambor. lo cogern por los brazos y darn las
vueltas correspondientes delante del tambor y cuando el canta le indique, lo sacarn y lo llevarn
de nuevo al cuarto de los santos, en este momento. si la persona es montadora de santo, se monta
por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se acabe.
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Si la persona que se est presentando est en su da del medio, no se le quita nada de encima,
pero s no es su da del medio, se le quitan los collares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a
decir que la persona no se present el da de su medio y est aprovechando que se va a tocar y sus
padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento. Esta persona se tiene que presentar
con su traje del da del medio, y su corona, pero sta no lleva las plumas de loro africano en esta
ocasin, tambin lleva todos los collares correspondientes de mazo puesto. Si la persona no tiene
su traje del medio por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un vestido de mangas
largas, sin escote y llevar su chal con todo lo antes mencionado.
Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada, tres das antes no se
puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona que se va a presentar y
para los Omo Aa (Tamboreros). Tambin la presentacin es como si se estuviera recibiendo una
divinidad, y bailar delante de Aa es depurarse de todo lo malo que puede tener una persona
encima; si se est saludando al Dios Ozan, el Dios que representa a la naturaleza en todo su
espiendor.
CAPITULO V
Oddu y sus Caminos
Oddu es el santo que representa a Olofi o al espritu de ste. En la tierra es el espritu ms fuerte
que se conoce en panten Yoruba, sin l no se puede hacer nada. Tiene potestad y dominio sobre
todos los dems Orichas. El es el Santo que domina todos los designios de la tierra y dueo de
todos los seres humanos; puede venir por cualquier cabeza, se lo conoce como un Obatal. pero l
es Olofi humanizado en persona, es Santo guerrero que quema plvora, es el segundo Despus de
0lorddumare. El es el verdadero secretario de ste. l castiga a sus hijos de acuerdo a la actuacin
de estos en la tierra. Este santo no le deben dar los Bacalaos que lo hallan recibido, sino los
santeros que lo tengan recibido (este santo no es de los Babalawos. pues ellos no lo trajeron a
Cuba. a ellos se los dio en Cuba la difunta Cuca Oddu), para que sea bien recibido, para que sea
bien hecho, deben darse dos a la vez y los Babalawos que lo vayan a recibir, tienen la obligacin
de llamar a santeros y Oriat, ya que ste tiene It y los Oluos no pueden tocar el Dillogun.
Cuando se recibe este santo hay que darle 101 palomas blancas, de lo contrario no esta bien
hecho. Tampoco vive en una sopera como cualquier Obatal. Este vive en un cofre de metal y
preferiblemente de plata, lleva su Eleggu, Ozn y Ozan. Tambin a quien lo recibe se le tiene
que dar Brum y Yemb.
Cuando se va a recibir este Oricha tiene que haber en el cuarto de Ocha. un Oriat capacitado y
con todos los conocimientos de este Oricha. por lo menos cuatro Santeros que lo tenga recibido,
este Oricha tiene Yurbona. (Para una informacin ms amplia referente a este Oricha, vase en el
libroOricha de Oba Ecun. toda la ceremonia correspondiente a Oddu:
18
Los 16 Caminos de Oddu
1- Oddu Olofi. Lleva un maj. un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una cara.
dos manos (Paunye). dos pies, un corazn, dos riones; todo esto de plata, aparte de las
herramlentas antes dichas en Oricha.
2. Oddu Abelli Lucosan. Todo lo de ste es doble.
3. Oddu Odofatolo. Este es sencillo.
4. Oddu Oloco. Este es sencillo.
5. Oddu Ataa. Este es sencillo.
6. Oddu Abelli. Este es sencillo.
7. Oddu Ocaran. Este es sencillo.
8. Oddu Abalbo. Este es sencillo.
9. Oddu Acueci. Este es sencillo.
10. Oddu Ocualosina. Este es sencillo.
11- Oddu Atala. Este es sencillo.
12. Oddu Otula. Este es sencillo.
13. Oddu Alagguana. Este es sencillo.
14. Oddu Aguema. Este es sencillo.
15. Oddu Abesi. Este es sencillo.
16. Oddu Enin. Este es sencillo.
17. Oddu Agudecan . Este es sencillo.
18. Oddu Ocalambo. Este es sencillo.
He dicho anteriormente que la historia de este Oricha est mejor narrada paso a paso, desde el
comienzo de su ceremonia hasta el final, que seria como atenderlo, en el libro Oricha de Ob
Ecn- El da de It, como es lo normal, se preguntara el nombre de este Oricha, fijndose por la
lista aqu presentada. Y para un mejor conocimiento de este Oricha y su trayectoria en este
planeta, vase el libro, La: Mitologa de la Religin Yoruba, tambin del mismo autor. Oba Ecn
o Cecilio Prez.
Forma de Hacer el Ozain de Oddu
Un coco seco lo ms grande posible, el cual tiene que limpiarle bien raspndolo hasta que el
cascarn del coco quede ln mas chino) posible. A este coco, por la parte donde tiene los ojitos,
con una barrena, bien fina primero y gruesa despus, cosa que el agujero quede lo suficientemente
grande para poder introducir dentro los ingredientes siguientes:
Cuatro piedrecitas chinas lo ms pequeas que se encuentren, (tienen que estar lavadas en
Obatal), una cabeza de codorniz. una de jicotea. un pedazo de piel de leopardo, 16 pimientas de
guinea, machuquillo de 16 hierbas de Obatal. Ach de la cabeza de un hijo de Obatal. 16 agujas,
ocho pedacitos de palo de Ceiba, un pedacito de palo yo puedo mas que tu, tierra de cementerio
(de cuatro esquinas), y de una palma real, 16 babosas. Oro Obi, Ozun y Cola, un pedacito de
ncar y otro de marfil y la cabeza de una tiosa echa polvo.
19
Una vez formado ste. se entierra al pie de una Ceiba por 16 das; pasados stos, se saca y se
lava en el lavatorio de Oddu y come con este, la sangre no se le quita, se saca para el patio y se
deja que se seque bien; una vez seco se pone colgado al lado de donde se tenga a Oddu.
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CAPITULO VI
Como Moyubar delante de la Estera
Moyurba Olofi Olorun. Moyurba Babatobi lyatobi. Moyurba tokotolaba lyalocha leritoku.
Moyurba bogbo kaleile oluwo. Moyurba Iguor lariche.. Moyurba Babaoch. Moyurba
Oyubonakan. Moyurba Baralayiki Alaguna, edhurreona komani kando ala lo. Moyurba Oggn
loka mariw yeye Oggn toay. Moyurba Obed Obed loka karele abat, suniyo Ochosi.
Moyurba Osudur orn dubul duro gangabaloche. Moyurba Dada buru. Moyurba Ibaake
oddun. Moyurba qfefe Iku egw ik ay. Moyurba Obirinigu om Obataisa Obirnigualan.
Moyurba Chola kinib ima se oniyoyo, Moyurba Oria ogwalomitide. Moyurba Ok agwanile.
Moyurba Beyi la kandelu. Moyurba Yemay Obnilate. Moyurba Olokun Moyurba Yanz
akat jery jeymesa mesa. Moyurba Yeye kari la de is aale Oddun. Moturba Orunmila, la if
ariku babagwua. Moyurba Baba lu Ay Acrnica Moyurba.
Ebb de Estera
1) Mayurbar muertos mayores y vivos mayores familiares de ocha en uno; en otras palabras,
antepasados.
2) Mayurbar padrino y yurbona de uno babalocha, iyalocha oluo iguaro que coguo il.
3) Ecue oddun ayai oddun (del padrino) los aos del padrino.
4) Erichesi eyebale a elese Ocha ico afun lorubo (tocar al yabo con los animales),
5) Erebo Oriat Iguoro erufina ara Oddun.
6) Erebo ni su ay erebo kikeno bara layiki alaguana cocorobibiya tente oluo alado ure.
7) Ojuanni chorbe (3 veces)
agua tetetere.
Ojuani ra che micha ogodo jio jio ojuani icu
ojuaniceyo ofa dacha mi choro ki lebo de 0juani
Akiko Adi Eyele Etun.
8) Eyitoco temitan temiteche moni moniguo locun ki elebo de eyioco.
Suyares) Ebo yere mo ni boya Eyioco temitan lemiche moni monigou. locun.
9) Oggunda rizo bini oma lara rizo bini un ofonfo febeyero ewe Oggun Oggun alawede
Ofa beye ofa bele elenu suaye.
Suyares) Akere un coco algua nichoro alado ataraguo atamirima cosi oma cuaguo.
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10) Oro maffun maffun offun loro offun brekete offun loro offun oro jujunba mico mo.
Suyares) ORO J UJ UMBA mico mio oro jujunba mico mio.
11) Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulu toto va firinu.
Suvares) wona iye wona iye wona on cuacua wona iye,
12) Irozo acua macha dir dir
Cofi ka pa Elenu un odara oco love love love icu love love love Orun okue Baba Irozo.
Suvares) Cacha, aguanario cachagunari cacha aguanari.
13) Osa loguo si oguo oguo toni focun oguo oguo si can can ofa daza ochoro.
Suyares) Fufu leke fete icu obofirelo firelo bole abofirelo.
14) Qbara cama cati lku
eyo
Ofo
areye
Tinche omoba loguo Oba
ilecuru aye yaguo.
Sullares) Obara un dun Icun un. (3 veces)
15) Odima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuru ele.
Suyares) Tami Ada loguo mi Ada loguo mi ada loricha.
16) Oche muluku moluku
Oche sario undere ibaye degua foide.
Suyares) Ibeye degua fodide (2 veces)
Bogbo ayemabo ibeye degua fodide.
17) Eyila agana baya ayaba dar iba rota leri la fichete "cochete
lcu
cochete lcu
Ano Eyo " A
raye.
Suyares) Eni lu mayo e mayo
Eni Lumalu e malu
Lube alado beguano moj emofille eri orna moj emofille
Goruo cumanbo anbo guaro cumanbo la ofi la obeda.
Lancha fchete barola lancha fchete. Lancha fchete
ibarota laricha fchete. Laricha fchete ibarota laricha
fchele.
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CAPITILO VII
Diloggun
Sistema Adivinatorio del Pasado, Presente y Futuro de la Religin Yoruba.
Lo primero que har el Oloch (Hijo de santo) es seguir paso por paso lo aqu indicado, para
poder tirar el Diloggun.
1.- Poner una esteraen el suelo encima de una mesa; esto se hace en el cuarto de los Santos.
2.- Una libreta en la cual apuntar el nombre y apellido de la persona que se viene a consultar.
3.- Una jcara con agua fresca de la pila.
4.- El caracol de Eleggu sacado de su bolsa. Teniendo en cuenta que slo se usarn 16 de los
caracoles y los cinco restantes se vuelven a colocar dentro de la bolsa.
5.- El caracol tiene que tener los Ibbs que se componen de una cascarilla (Offun) que significa
la suerte, una piedrecita negra (Ot) quesignifica el espritu del Santo, un huesito del chivo que se
comi Eleggu, el da que iniciaron en Ocha al que consulta (Iguoro). Este huesito se saca de una
de las piernas de atrs del animal y significa la enfermedad, tropiezo y todos los otros Osorbos
(malo) o problemas.
6.- Estos Ibbs son los que diferencian a los Ir (suerte) y a los Osorbos, ms adelante en la
consulta.
7- Ya puestos los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que se va a consultar escrito
en la libreta del Iguoro. coge la cascarilla y se frotar un poco en las palmas de ambas manos y
dar comienzo al rito de interpretacin del Diloggun.
8.- Con la punta de los dedos se las mojara con agua, que est en la jcara, y dejar caer tres
chorritos de agua arriba del Diloggun y dir de esta manera:
(Omi tutu tuto laroye tuto Il tuto Eggn tuto ariku babagua. (Agua fresca para Eleggu, para la
casa y para los espritus.)
9 - El Iguoro pone su mano derecha encima del caracol y empezar a frotar contra la estera y
proseguir mientras hace esa operacin a pedir bendiciones de sus mayores muertos y de su
familia de Santo. La manera de decir es esta:
(Ibaye bayentunu qui timbelese Oloddumare
Echi Bi
Susana Cantero
Cuca Oddu
Obadler
Ob Tola
As sucesivamente se van mentando a todos los de rama de Santo.
Terminando con los difuntos se empieza a pedir la bendicin de los mayores de uno, vivos, y la
forma de hacerlo es esta:
Se coge el caracol entre las dos manos y se empiezan a frotar las manos y se dice:
Moyurba, Madrina o Padrino
Moyurba. Mayores de la rama de Santo
Se Moyurba a todos lo que uno conozca de su familia de Santo.
10.- Acabando de moyurbar el Ignoro pondr todos los caracoles en la mano derecha y se lo
presentar a la persona que se consulta cu la frente, nuca y por ltimo, las palmas de las manos.
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11.- Ya presentado el caracol, lo vuelve a coger entre sus dos manos y virndolo un poco con las
manos un poquito ablertas, dir ochareo los presenten, contestarn aldach. la misma operacin se
hace virando el caracol hacia La parte derecha y vuelve a decir lo mismo, (Ochareo que hable el
santo).
12.- Poner los caracoles en la mano derecha y dejarlos caer en la estera, cuando salga la primera
letra se apunta en la libreta debajo del nombre del que se consulta.
13.- Contar los caracoles que caen con la parte que no est rota para arriba y apuntar el nmero
que haya cado. Ejemplo: Martn Prez y sali el nmero siete se apunta debajo, 7-8, si en la
segunda sale el nmero 8, se hace lo mismo , y en la tercera tirada es que se pone Ibbo, que seran
la piedra y la cascarilla; la cascarilla marca el Ir y la piedra marca los Osorbo.
Aclaracin: cuando se est empezando a aprender a tirar el caracol, slo debe la persona que
empieza usar la cascarilla y la piedra y ya despus que tenga ms nocin y soltura, usara todos los
Ibbs.
14.- En las dos primeras tiradas no se pone Ibbo. Este se pone ya en la tercera tirada, que se le
da a la persona que se esta consultando en las manos la piedra y la cascarilla.
15.- Si en la tercera tirada cuando el Iguoro tir. sali 8, ste es un Oddn mayor y pedir la
mano izquierda. Si cuando le dan el Ibbo que sujeta el que se consulta, le da la cascarilla, ya es Ir,
y empezara a preguntar por dnde viene la suerte; si en vez de salir 8 sale 7, este es menor, se tiene
que volver a tirar pues en los menores se tira dos veces y cuando l pide su mano que seria la
derecha, (pues en los menores se pide la derecha), si le da la piedra seria 0sorbo y lo mismo que
con los tres, se empieza a preguntar por dnde viene el Osorbo.
Separacin de Oddn Mayores y Menores
16.- Oddn mayores son: 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17. En todos estos se pide la mano
izquierda y se tira una sola vez.
17.- Oddn menores son: 5-6-7-9-11, En stos se tira dos veces y se pide la mano derecha,
18.- Tambin se pide la mano izquierda en todos los Oddn mey (jimaguas), como por ejemplo:
55-66-77-99-11, y en una sola excepcin que es 67-76. En todos estos ejemplos se pide la mano
izquierda.
19- Si cuando tira la tercera tirada sale un menor se tiene que volver a tirar y si sale un mayor
detrs del menor se pide la mano derecha. no importa que el ltimo que sali sea mayor, el menor
est delante y es el que predomina.
Los Irs
lres son:
Ir Ariku - la suerte por los difuntos.
Ire Otonoguoa - la corte celestial.
Ir Elese Ocha - al pie de los santos o santo en especial.
Ir Ara Onu - del otro mundo.
Ir Elese Eleda - por su propia cabeza.
Ir Elese Eggun - por un difunto en especial
Ire Omo - por un hijo.
Irc Baba Tobi - por su padre.
Ir Iya Tobi - por su madre.
Ir Daguantolokun - por las profundidades del mar.
Ir Oguo - por un dinero que viene.
Estos son los Ir y se tiene que ir marcando en la forma que estn descritos ambas
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A continuacin daremos un ejemplo de como hacer un registro con el Diloggun
Nombre y apellido del que se va a consultar con el caracol:
Martn Prez
8-8 Ir Elese Ocha Yale. Cuando el Ir sale de esta manera es un Ir Perfecto,
8.8 Ir Elese Ocha Coto Yale. A este Ir le falta algo y hay que averiguarlo con los Ibbs,
8.8 Estas son las dos tiradas primeras en las cuales no se pone el Ibbo. Ya en la tercera tirada
antes de tirarla el Santero pone Ibbo antes de tirar el caracol. Si sale 8. ste es un Oddun mayor y
se le pide La mano izquierda, si le dan la cascarilla entonces es Ir, y se escribe de la forma
siguiente:
8-8 Ir Ariku Yale.
8 Tercera marc que era Ir.
8 Cuarta , busco en la lista de los Ir y si de nuevo le dan la cascarilla es la respuesta al Ir que
marc, que en ste caso sera Ariku.
7.5 En la quinta tirada preguntara si era Yale pero tuvo que tirar dos veces porque los Oddun
que salieron son menores y de nuevo cuando pidi su mano le dio la cascarilla, el Ir es perfecto,
Ya sacada la letra el Iguoro le hablar a la persona del pasado, presente y el futuro y tambin le
hablara a la persona de algn problema de importancia el cual es la razn por lo cual sta persona
vino a verse en el primer lugar. Siempre ser el Santo quien tiene la ltima palabra despus que el
Santero habl sobre la cabeza de la persona, le preguntar si Eboda que si todo est bien.
Eleggu lo dir y si no est bien, el Santo seguir hablando hasta llegar donde se tiene que llegar
que es el motivo de la visita del que se est consultando.
los Osorbos
Estos son los Osorbos:
Iku - la muerte.
Ano - la enfermedad.
Eyo tragedia
Ofo - un mar o tragedia repentina.
On - golpes que le da la vida o el ngel de su guarda.
Ocoba - una revolucin formada de pronto.
Fitiguo - una muerte de repente. Cuando ste es el Osorbo que sale. no se deba perder tiempo con
esta persona y enseguida se le da Olokun. Para que sta lo aguante por un tiempo que la persona
haga Santo lo antes posible.
Los Oddun
Oddun donde se pide la mano izquierda.
Se pide la mano izquierda en; 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17, Y solamente se
tira una sola vez. Tambin se pide la mano izquierda en todos lo nmeros Meyi,
o sea dobles:
Ejemplos: 55-66-77-88-99. es decir cualquier letra que venga doble.
Hay una excepcin de nmeros menores donde tambin se pide la mano izquierda: 6-7-7-6. En
esta sola ocasin de nmeros menores se pide la mano izquierda.
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Oddun donde se pide la mano derecha.
Se pide la mano derecha en: 56-57-58-59-5-10-5-11-5-12-5-13-5-14-5-15-5-16-6-5-6-8-6.9-6-10-
6-11-6-12
6-13-6-14-6.15-6.16-7.5-7.8-7.9-7.10-7.11-7.12-7.13-7.14-7.15-7.16-9-5-9.7-9.8-9.10-9.11-9.12
-9.13-9,14-9,15-9.16-11-5- 11.6- 11,7- 11.8- 11.9- 11.10-11.12- 11-13- 11.14-11.15-11.16.
En todos estos casos se pide la mano derecha y tambin se pide la derecha siempre que el menor
venga delante.
Para poder hablar los Oddun: 13-14-15-16-17. Hay que conocer del Nacimiento de los Oddun.
Oddun que nacen de otros:
1.- Ocana naci de Offn Maffun: 1-10
2.- Eyioco naci de Unle: 2-8
3.- Oggunda naci de Oddy: 3-7
4.- Irozo naci de Ojuany: 4-11
5.- Och naci de Unle: 5-8
6.- Obara naci de Eyila Chevora; 6-12
7.- Ordy naci de Ocana: 7-1
8.- Eyeunle naci de Mereidiloggun: 8-16
9.- Osa naci de Ordy: 9-7
10.- Offun naci de Osa: 10-9
11.- Ojuani naci de Oche: 11-5
12- Eyila Chevora naci de Oggunda: 12-3
13.- Metanla nacio de Oche Offun: 5-10
14.- Marunla naci de Eyioku Obara: 2-6
15.- Merinla naci de Unle Osa: 8.9
16.- Meridiloggun naci de Eyeunle meyi: 8-8
17.- Eyecun naci de Ocana: 1
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Cuando ya se sabe que es Osorbo, se va a la lista de los Ir y se empezar a preguntar en el orden
empezando por el segundo de los Ir, a ver de dnde viene el Osorbo. Cuando al poner Ibo se
recibe respuesta negativa a todas a alguna de las preguntas anteriores, se tiene, para el que se est
registrando, se la presenta un Ir perfecto, est claro que lo malo que traiga la letra hay que
desecharlo para esa persona. Por otra parte, si la persona que se registra en la letra el Santo
promete ayudarlo y, a causa de que la letra marca Osorbo, al poner Ibo, se le anuncia la muerte de
repente, tambin estar claro que la ayuda no podr ir ms all de ayudarlo a bien morir.
Cuando la letra habla por mal y, al poner Ibo, no coge ninguno de los Osorbo, se pregunta: Ocha
Kuaribo? es decir, si el mal proviene de los Santos. Si no coge, se pregunta: Eggun Kuaribo? es
decir, si el mal proviene de un muerto. Una vez determinada la fuente del mal, se pone lariche?, o
sea si van a hablar algo sobre la cabeza de esa persona. Si no coge, se pone addimu?, o sea. si la
persona debe de hacerle a los Santos, o algn Santo en particular alguna pequea ofrenda, si no
coge, se pone Abuqueun. o sea, alguna cosa hoy, otra maana, si no coge, se pone Ebo, es decir,
Rogacin. Si no coge es que el Santo no responde por esta persona y nada quieren, ahora bien si
aceptan rogacin, entonces se pregunta como la quiere.
Oddun que Nacen de Otros
Estos son los Oddun que nacen de otros, cuando en un registro del Diloggun salga 13-14-15-16-
17. no es de asustarse, sino de estar bien enterado y tener los conocimientos necesarios para poder
hablar el Oddun. Se busca el signo de donde nacieron y lo hablan por ese signo del cual nacen
estos Oddun que se dicen son del Babalawo, cosa que no es cierto ya que si conocen bien quien
pare a estos signos, antes escritos no es necesario ir a casa del Babalawo.
Nota: Cuando salga en un registro el nmero 17 que se lee cuando todos los caracoles caen con
la parte rota hacia arriba, est hablando en este signo Olokun y J eggu. y estos dos son los
representantes ms grandes que tiene la Iku (muerte), y vienen anunciando la muerte del que se
consulta y al que esta consultando tambin.
Nota: En la nota anterior se dice que Eyecun es una letra donde se le anuncia la muerte a las
personas que estn participando en la consulta. Lo primero que se hace cuando sale esta letra es
coger el Diloggun y ponerlo en una jicara con sala eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y
poner la J icara con el caracol dentro arriba de la sopera de Obatal y prender dos velas. Cuando las
velas se gasten se prosigue a ver con cual de los dos est hablando el caracol. Particularmente se
recomlenda que cuando salga esta letra se le d una chiva a Obatal y que las dos personas se
limpien con las carnes en un monte.
Santos que se reciben cuando en It salgan los Oddun siguientes en Eleggu en el ngel de
la Guarda del Yabo.
Oddua - Cuando salga: 4.4 - 14 - 15 - 16 - 10.10 - 8.8.
Dada - Cuando salga: 6.6- 12.12 -8.8- 8.16, en cualquier letra que venga
delante el 8 el 16.
Oba - Cuando salga: 8.5 - 5.8 - 8.8,
Oya - Cuando salga: 1.1 - 9.9 - 10,10 en cualquier letra que venga 1
9 delante.
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Orula- Cuando salga: 5.5-6.6-4.4- 10,10- 13-14- 15-16-17.
Osogguano - Cuando salga: 5.5 - 7.7 - 9.9 - 13- 11.11 - 1.3.
Algallu - Cuando salga; 1.1 -4.4-9.9-9.6-9.12.
Meyi - Cuando salga: 2-2.5. En cualquier letra que venga doble o que venga Eyioco delante.
J eggua - Cuando salga: 4.4 - 8.8 - 8.16 - 4.8 - 14. En cualquier letra que venga 14 delante cuando
sale Yecu Yecu (17).
Oggun- Cuando salga: 3 siempre que esta venga delante 7.7,
Ochosi - Cuando salga: 2 siempre que sta venga delante 5.5 - 5.8 - 5.2 5.3.
Tambor se manda a dar cuando salga 7.8 - 7.8. Este es nacimiento de tambor. Este tambor se
manda a dar al Santo que en Ita saque esta letra. Pero primero se le tiene que tocar un tambor al
ngel de la guarda del padrino.
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Capitulo VIII
la Iniciacin del Santero
El Coco
Unos de los orichas menos conocidos en la religin Yoruba es Obi, que simboliza al coco; orculo
del santero y creacin de Oloddumare, padre de todos los orichas. Cuando este oricha paso por la
tierra en su primera vida, Oloddumare le dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi, era blanco
por fuera y blanco por dentro significando su pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo.
Tanto era su encanto que se gan el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo.
Obi gozaba de la confianza y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no solo por su
habilidad por orculo, sino tambin por su justicia e imparcialidad, es decir, Obi reciba en su casa
tanto al pobre como al rico. As fue el desarrollo de este Oricha y mientras ms tiempo pasaba,
ms famoso se hacia Obi. Lo venan a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con
regalos de mucho valor, de acuerdo con la fama que haba adquirido.
Un da, despus de haber pasado tiempo. Eleggu, que era su hermano, lo visito, Obi lo recibi
con entusiasmo en su nueva casa, feliz de que su hermano lo vlera rodeado del fruto de su trabajo.
Pero Eleggu no disfrutaba de su visita, sentado frente a su hermano, que ya no vesta sino con
una bata blanca sencilla, Eleggu se dio cuenta de que Obi se cuidaba demasiado d no manchar
su bata blanca de seda y de que su conversacin consista sobre amistades de importancia. De
pronto, se interrumpi la visita por el sonido de alguien que toc a la puerta, mientras Obi atenda
la puerta, Eleggu qued solo pensando lo mucho que haba cambiado su hermano, al cual haba
admirado anteriormente. Obi retorn al saln donde haban estado hablando, molesto e indignado,
preguntndole a Eleggu: La gente no se dar cuenta de mi importancia?, y continu con las
manos en el aire. Qu pensarn mis amigos si me vea hablando con el mendigo que acabo de
despedir?. Eleggu, que se haba levantado asombrado, no pudo soportar ms y casi corriendo se
fue de la casa de Obi.
Eleguwa busc a su padre, que en ese entonces era Obatal y despus de haberse tirado delante de
este respetuosamente le comunic lo que haba pasado en casa de Obi, Obatal escuch a su hijo
en silencio despus d varios das fue a la de casa Obi.
Coincidi que ese da Obi tuvo una gran Fiesta, en la cual habia invitado a todos los influyentes
del Pueblo, Obatal vestido de mendigo, le toc a la puerta, y de nuevo Obi se indign
prohibindole la entrada a su casa y mucho menos en este da de Fiesta. Al tirar la puerta lo detuvo
un sonido potente y al momento reconoci la voz de su padre. Con prisa, abri la puerta y se
arrodill temblando a los pies de Obatal. Obatal, sin dejar que hablara Obi, le dijo: Te has
dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio que ocupas en mi
reino, Obi lo escuchaba sin mirarlo. Desde este momento hasta el final del tiempo dejars de
vestirte de blanco y seris negro por fuera y rodars por el suelo para que te mantengas blanco por
dentro. El cielo se nublaba y todo era silencio, menos los truenos que resonaban y con voz austera
Obatal prosigui: T sers el orculo de los dems Orichas y nunca volvers a hablar tu sino
ellos, a travs de ti.
El uso del Coco como Orculo
El coco es un orculo que usan los santeros y babalawos para preguntarle sus orichas lo que ellos
desean saber. El coco lo puede utilizar una persona que no tenga santo hecho y que posea collares
y guerreros o Eleggu. Acurdense de que el coco contesta s o no a sus preguntas.
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El coco se compone de cinco posiciones simblicas cuando se tiran al suelo. Cuando uno va a
darle coco a un oricha lo primero que se hace es pedir bendiciones a ese oricha, Despus este
pequeo rezo:
Moyurba Oloddumare, Moyurba Olofi.
Moyurba Kinka Mache, Moyurba Oyurbona
Moyurba Bogbo Eggun, Moyurba Eleguwa.
Bendicin de Dios, Bendicin de Dios Hijo
Bendicin de la Madrina, Bendicin de la
Segunda Madrina. Bendicin de Todos los
Espritus. bendicin de Eleguwa.
Acto seguido se colocan los cuatro pedazos de coco en un plato blanco con una jicara de agua
fresca. Para poderle preguntar a otro oricha que no sea Eleguwa, primero le tienen que preguntar a
Eleguwa y despus al deseado oricha si ste no les contestara con firmeza. Eleguwa siempre va
primero en todas las cosan relacionadas al santo. Es la regla de que Obatala es la cabeza de la
religin.
Cuando estn los cocos listos en el plato y la jicara con agua, se va delante de Eleguwa, se cogen
en la mano izquierda los cuatro pedazos de coco. Con la mano derecha, se echan delante de
Eleguwa tres chorritos de agua. Mientras se echa el agua, el que pregunta recita estas palabras:
Omi Tutu Tuto Laroye, Tuto Ile Tuto Ariku Babaguwa.
Agua Fresca para Eleguwa, Agua Fresca para la Casa y Agua Fresca para todos los Espritus.
Terminado este rezo, con la mano derecha, usando la ua del dedo gordo, se le cortan tres
pedacitos de coco a cada uno de los pedazos del coco y se tira delante de Eleguwa. Si fuera otro
santo se cortaran los pedacitos de acuerdo con el nmero que le corresponda al santo. Cuando se
termina de cortar los pedacitos de coco, se van echando en el suelo delante del oricha recitando
estas palabras.
Obi Pa La Fibi Icu, Obi Pa La Fibi Ano.
Obi Pa La Fibi Ello, Ariku Babaguwa.
Coco para los Espritus. Coco para la
Enfermedad. Coco para la Evolucin y
Coco para todos los Antepasados
Muertos.
Terminado esto, sujetar los obinus (cocos) en la mano izquierda y con la derecha se toca el
oricha en la mano donde estn los, cocos, mientras se dice:
lle macuo lle Macuo lle Macuo.
Con Permiso de Eleguwa.
Automticamente se cambian los obinus para la mano derecha y con la mano izquierda se toca a
Eleguwa, dicindole:
Modupue Modupue Modupue
Gracias, a Eleguwa Tres Veces.
Se sujetan los cocos con las manos y se dice Obi a eleguwa tres veces seguidas y se dejan caer
los cocos al suelo, como a una altura de tres pies en las siguientes pginas vern las diferentes
maneras que el coco dice si no a la persona que esta preguntando
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Las Respuestas del Coco
Alafia - Es, cuando los, cuatro pedazos de coco caen con la parte blanca expuesta. Esta letra es
afirmativa a la pregunta que se esta haciendo. En esta letra hablan Olofin , Obatala, Yewa, Ochn
y Asoguano.
Eyeife - Es cuando dos cocos caen blanco y dos caen negro, esta letra es la ms afirmativa que
tiene el coco. En esta letra hablan los Meyi, Eleguwa, Oggun, Ochosi, Oya, Obatala, Oddua y
Chang.
Etaggua - Es cuando tres de los pedazos del coco caen con la parte blanca hacia arriba y uno
con la parte negra. Esta letra es que s, pero ese s no es seguro; falta algo, Se tiene que volver a
tirar. Si cae Alafia, Eyeife Etaggua de nuevo, entonces si es afirmativo. En esta letra hablan:
Yemay, Olokun, Ob, Inle y Oricha-Oko.
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Ocana: Es cuando tres de los pedazos caen con la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es
negativa a la pregunta. (Se aclara que cuando se est dando coco y cae Ocana no es malo,
simplemente es que NO a lo que la persona est preguntando.) Si da Ocana, el da del cumpieaos
de santo, el nacimiento de algn santo o en una rogacin de cabeza, entonces; si se averigua el
porqu de ese Ocana. En esta letra hablan: Los Muertos, Chang, Algall, Oy, Yewa, Eleguwa,
Obatal y San Lzaro.
Eyecu Meyi - Es la quinta posicin que tiene el coco y es cuando todos los cocos caen con la parte
negra expuesta. Esto es lo mas negativo que trae el coco. Cuando cae esta letra, enseguida se
prenden dos velas delante del oricha y se deja de preguntar porque esta letra anuncia algo malo. Por
lo regular habla de muerte y enfermedad y no se debe seguir preguntando. La persona debe
enseguida mirarse con el caracol, para ver lo que dice Eleguwa referente a esta letra. En esta letra
hablan la muerte y todos los santos del panten yoruba. Cuando sale esta letra se debe de decir este
rezo:
Moffin Care Moffin Care Godo Godo Moffin Care.
Que Dios nos libre de Tragedia.
Santero, que se ve aqu tirando los Cocos.
Alafia, primera letra del coco orculo. Eyeife,
segunda letra del coco orculo.
Etawa, tercera letra del coco orculo.
Ocana, cuarta letra del coco orculo.
Eyecu Meyi, quinta letra del coco orculo.
Obras con el Coco
Como se ha explicado anteriormente, el coco es uno de los orculos del santero y aunque el uso de
ste parezca complicado, es el ms fcil de los orculos. En las prximas pginas vern que adems
de orculo, el coco tiene otras funciones.
Antes de estudiar las obras del coco es importante saber que el uso de un coco seco puede
representar un Eleguwa. Se prepara raspando el coco y colocndolo en una cazuelita de barro.
Todos los lunes se atiende este Eleguwa con miel de abeja, manteca de corojo, aguardiente, humo
de un tabaco y una vela prendida. Este Eleguwa se mantiene cerca de la puerta de la calle o puerta
principal y se puede tener dentro de un mueble mientras que ese mueble pueda mantenerse abierto
los lunes.
Como en toda religin, la religin Yoruba requiere mucha fe y para atender el santo o preparar una
obra, la fe es el ingrediente ms importante. La fe es esa energa que se comunica y vitaliza el acto
que se est desarrollando y sin ella todo lo que se haga es una practica fatal.
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Veamos ahora las obras que se pueden realizar con el coco. De una forma el coco es materialmente
beneficioso, ya que tiene propiedades que embellecen la piel y cuando se utiliza resulta muy
saludable. Simblicamente, el coco tiene propiedades de recoger las malas influencias del ambiente
y es el vinculo que ms agrada a los orichas. Al leer las prximas paginas se encontrarn con
ingredientes o artculos de la santera que quizs no conozcan. Afortunadamente existen las
botnicas, las cuales son tiendas que suelen tener todo lo que busca el santero.
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CAPITULO IX
Eleggu de Coco
Obras con el Coco
1. Para despojar una casa
Con un coco seco pintado con cascarilla o ail, se pasa por toda la casa con el pie izquierdo, de
adentro para afuera. Se sobre entiende que el coco recoge toda la mala influencia que exista en la
casa. Este coco se deja inmediatamente en una calle con cuatro esquinas.
2. Para la infidelidad
Dentro de un coco, partido en dos con cuidado, se coloca escrito en papel de bodega el nombre
de la persona que es infiel. Se le pone tres pimientas de guinea, corojo, miel de abeja. maz
tostado, pescado y J utia ahumada, Las dos partes del coco se vuelven a unir con hilo rojo y
blanco se empieza a entisar hasta que el coco este cubierto. Cuando este bien unido se coloca
delante de Eleguwa o si no se tiene Eleguwa, detrs de la puerta principal. Durante 21 das
delante del coco se le pide a Eleguwa que desbarate esa relacin.
3- Para la enfermedad
El coco seco se pinta con cascarilla. Despus se unta manteca de cacao y se coloca en un plato
blanco Durante 7das se le prende una vela arriba de este coco a una misma hora. pidindole a
Eleggu por la salud de la persona enferma. A los 7 das se deja en las puertas del cementerio.
4. Para la envidia
El coco seco. solo. puesto en un plato blanco delante de Elegguo detrs de La puerta principal
con una vela prendida encima. Con esto se le pide a Eleguwa que aleje la envidia de la casa.
A los tres das se deja en 4 esquinas.
5. Para el desarrollo econmico
Se prepara cuatro pedazos de coco en un plato blanco). con la parte blanca expuesta a cada
pedazo se le pone un poco de miel de abeja, manteca de corojo y una pimienta de guinea. Esto se
coloca delante de Eleggu o detrs de la puerta principal y se le prende una vela grande. A los 7
das se deja todo, incluyendo el plato en el monte.
6. Para el amor
La persona en busca de amores debe agregar a su bao, agua de coco verde y agua de ro por 5
das seguidos''.
7. Para problemas de Justicia.
Primero se necesita conseguir los nombres de los abogados, el fiscal, el juez y los nombres de
las personas implicadas.
Con estos nombres escritos en un papel de bodega. Se abre un coco seco en dos partes iguales
y dentro de este coco se deposita el papel. Tambin dentro del coco se deposita maz tostado,
pescado y J utia aumado. 21 pimientas de guinea, miel de abeja, manteca de corojo y cascarilla. El
coco se vuelve a unir entizndolo con hilo blanco y negro. Este coco se presenta delante de
Eleggu o detrs de la puerta principal, donde tambin se prende una vela grande por 21 das,
cuando pasen los 21 das, el coco se deja en un monte. Como agradecimiento a Eleggu, la
persona que se beneficia de esta labor tiene que ofrecerle un Chivo a Eleggu.
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8. Para un deseo en especfico
La manteca de coco seco se pone en un vaso de vela con una mecha. Esta especie de lmpara se
coloca al pie de Eleggu o detrs de la puerta principal de la casa, manteniendo la mecha siempre
prendida- Al cabo de 11 das debera de cumplirse su deseo.
9a. Para la buena suerte y la salud
De un coco seco se saca la masa y el agua. se pasa por la batidora y despus se cuela. A este
liquido se le agrega leche de vaca o de chiva para preparar un bao. el cual se usa tres veces
seguidas.
9b. Para la salud
La cscara del coco verde tiene la virtud de ser un buen diurtico. Esto puesto en una jarra de
agua de un da para otro, limpia la sangre, vescula. y desbarata los clculos en los riones.
Tmelo como agua comn.
10. Para alcanzar lo imposible
Ocho cocos secos se pintan de blanco y rojo y se colocan delante de Eleggu o detrs de la
puerta principal durante 21 das . A los 21 das se dejan en el monte donde se le pide a Eleggu.
11. Para alejar a un enemigo
Se coloca un coco seco detrs de la puerta de la calle y durante siete' das se le prende una vela
enzima. Esta obra se tiene que hacer a las 12 de la noche invocando a Echu Laguana(El Anima
Sola). El coco se deja en cuatro esquinas.
12. Para quitarse malas influencias o muertos oscuros
Preparar un coco seco con bastante cascarilla y manteca de cacao. En un monte, uno se pasa
este coco por todo el cuerpo dejando el coco en el mismo sitio, para que el mal se quede en el
monte.
13. Para buena suerte
De un coco seco se saca la masa y se ralla bien fina. Esto se une a la masa de un ame hervido,
moldeando la masa hasta convertirla en bolitas. El nmero de las bolitas que tiene que hacer
depende del nmero que le corresponda al nmero que le corresponda al santo que se ofrece. En
esta religin cada santo tiene un nmero, cuya explicacin no se toca en este libro.(Eleggu 3,
Obatala 8, Oy 9. Yemaya 7, Ochn 5, Chang 6). Estas bolitas de masa se dejan delante del
santo si lo tiene o en un sitio apropiado donde se pueda meditar durante los das que indique el
mismo numero del santo que quiera agradar. Esto tambin se tira en el monte cuando pasen los
das indicados.
13a. Para La buena suerte
Partiendo un coco seco en dos, se llena una parte con miel de abeja y la otra con aguardiente. Se
coloca delante de Eleguwa o detrs de la puerta principal y se le pide a Eleguwa. A los tres das
los cocos se tiran en el ro.
13b. Para la buena suerte
Uno debe de baarse, cuando se necesita un toque de suerte, con agua de coco verde y jabn de
coco, por ocho das seguidos.
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CAPITULO X
Baos y Hechizos espirituales
Desde los tiempos faranicos ya los baos espirituales, los sortilegios y hechizos existan. Los
nobles y la realiza de aquellos tiempos no tomaban decisiones de ningn tipo sin antes consultarlo
con los magos de las cortes para que estos a su vez les indicaran el sortilegio, el bao o el
talismn adecuado a la decisin que iban a tomar. Esta prctica es tan antigua como el mismo
hombre, pues se ha llegado a comprobar que data desde los comienzos del ser humano en la
tierra.
Cuando el ser humano se haya abatido y su espritu perturbado, no hay nada mas tonificante
para este, que uno de estos baos o despojos para levantar el nimo y elevar el espritu cuando
este se encuentra aplomado por las inquietudes de la vida cotidiana.
Todas estas recetas tienen la facultad de tranquilizar los nervios, alejar las malas influencias. y
atraer la buena suerte; para de cierto modo cambiar las partes sombras del destino. Es
recomendable, que estos baos y obras se pongan en practica das que sean jueves o viernes, en
horas de la maana, pues de este modo los beneficios deseados sern alcanzados mas
rpidamente.
En la creencia Yoruba o afrocubana. los baos, sortilegios y hechizos son indispensables; a
continuacin dar una lista de recetas que van todas de acuerdo con los signos del caracol. Es
decir, lo que se tiene que mandar en cada signo. Cuando salen en el caracol los signos 1-3-4-5-7-
9-10-14. en cualquiera de las cosas se pueden mandar los baos siguientes.
Nota: El nmero de flores siempre tiene que ser 5 u 8, el perfume blanco y el jabn
de coco o castilla.
Okana: Refrn para que el mundo sea mundo, que exista lo bueno y lo malo. Santos que
hablan en Okana: El muerto. Algall. Chang. Eleggu. Yeggu. Oba. Yemaya y
Obatal.
Okanasorde
Cuando sale esta letra se halan las orejas y enseguida se echan los caracoles en agua. se sacan al
pisan con el pie izquierdo, si hay alguna dorcella enseguida se le manda a que lo recoja. luego se
pregunta porque viene ese Okanasorde. si es por algn muerto o por algn enfermo, por algn
preso o por algn hijo: hay que averiguar el origen de esa letra, enseguida se busca un pedazo de
carne de vaca. se le unta manteca de corojo y se limpia la persona. y despus .se tira lo
mencionado a la calle para que cualquier perro se la coma.
Eleggu mokue mile nitosi ki ogge ni ati sagbese na buruku ni ona. Dice esta letra que oiga lo
que se le dice, porque Ud. anda haciendo cosas malas y se le va a descubrir, en su casa hay un
enfermo de la familia o de su amistad; un santo ha de ir all a curarlo, tenga cuidado con la
candela no vaya a caer dentro de ella. no siga maldiciendo.
Usted tiene que darle de comer a su cabeza. Ud. esta carece comida y de tranquilidad. Tenga
cuidado que en su casa puede hacer la prdida de un nio: Ud. esta muy atrasado y atravesando
un mal tiempo. Cudese, no lo vaya a morder un perro. En su casa ha de haber novedad con
seguridad; si Ud. esta pensando embarcare. Tenga cuidado puede peligrar su vida. Ud. es algo
incrdulo. no cree en los santos, a Ud. se le dice una cosa y es como si no se le dijera nada. A Ud.