Algunos Esbozos de la Cristologa de Emil Brunner

Primera Parte
Los pensamientos sobre la Cristologa de Eml Brunner que presento en esta entrada, son parte de
un pequeo homenaje a este telogo Suizo.
Hace apenas unos cuantos das recordamos su aniversario luctuoso (6 de Abril de 1966). Brunner
naci en Winterthur, Suiza en 1889. Fue profesor de teologa en Zurich entre 1924 y 1955, adems
de haber enseado durante tres aos en la Universidad Cristiana de Japn.
La principal preocupacin de Brunner era el impacto del modernismo dentro de la Iglesia Cristiana.
En especial el liberalismo de las escuelas teolgicas de su poca. A pesar de su descontento con el
liberalismo, tampoco encontraba en el fundamentalismo Cristiano el camino que salvara a la
Iglesia. Brunner elige seguir el camino neo-ortodoxo de Barth, buscando en la teologa dialctica la
respuesta a sus inquietudes. La prioridad de la revelacin ser el punto de desacuerdo con Barth,
ya que para Brunner el punto de contacto con lo no cristiano, si forma parte de la dialctica.
Entre sus obras ms importantes destacan: El Mediador (1927) y su Dogmtica editada en tres
volmenes, el ltimo de ellos editado en 1960.
La Encarnacin de Jesucristo.
La encarnacin es la verdad cristiana fundamental, pero ha sido deformada y desfigurada por la
teora del nacimiento virginal. Con esta declaracin Brunner empieza a implementar su
Cristologa, nos dice el telogo suizo que el nacimiento virginal no se ajusta al hecho de la
encarnacin. Otro argumento que sustenta su afirmacin, es que Brunner no ve ningn tipo de
preocupacin, ni en el Evangelio de Juan, ni en el apstol Pablo sobre la partenognesis. Brunner
cita el NT para fundamentar sus afirmaciones:
Jesucristo fue enviado en la plenitud de los tiempos. Se humill a s mismo en forma de siervo.
Naci de mujer y se sujet a la Ley. Naci de la simiente de David de acuerdo a la carne, pero Hijo
de Dios de acuerdo con el espritu. (Glatas 4:4)
Dice Brunner sobre Mateo 1:18-25 y Lucas 1:35: El nacimiento virginal surgi por razones
dogmticas y no por conocimiento histrico.
Aunque con esta declaracin descarta la encarnacin en el sentido tradicional, ofrece su versin
del hecho de la siguiente manera:
Empieza por afirmar que hubo un movimiento propio de parte de Dios hacia nosotros, un
descenso que, precisamente distingue al Cristianismo de otras religiones. Esta manera de moverse
Dios de arriba hacia abajo se origin en la eternidad, pero tena como meta la humanidad
histrica.
Lo cntrico de la fe Cristiana para Brunner es que Cristo tom sobre l nuestra humanidad, y no
que a cusa de su obra se haya hecho divino. Es decir, no adquiri divinidad. Este evento no puede
encasillarse en la esfera humana intelectual o natural-casual.
Al decir Brunner que Jesucristo asumi naturaleza humana, entiende por naturaleza a la totalidad
de la existencia humana como posibilidad de vida personal. El Hijo de Dios, aunque asumi
naturaleza humana no asumi personalidad humana. Como personas humanas somos mscaras,
vivimos en un misterio de personalidad, no podemos ser conocidos sino credos. Est mascara la
produjo el hecho de que a pesar de haber sido creados a imagen de Dios, nos separamos de l.
En resumen, Cristo pudo asumir la posibilidad de ser tentado la posibilidad de pecado que est
unida con la personalidad histrica sin embargo, El no asumi la personalidad corrupta daada
por el pecado original, esto es, la necesidad de caer en tentacin. (El Mediador, 319).