Tema I

Qu es la Filosofa?
Visto de la perspectiva etimolgica se podra decir que FILO AMOR SOFA SABIDURA. Es un
constante cuestionamiento , una constante necesidad del conocer, La bsqueda incansable del la verdad.
Todos los hombres por naturaleza tienden a preguntarse(ARISTTELES).
La filosofa comienza cuando los elementos mticos son sustituidos por elementos racionales. Homero y
Hesiodo son dejados a un lado como autoridades cientficas. Los mitos dejan de ser considerados fuente de
conocimiento cientfico, porque cada pueblo tiene lo suyos. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad
impuesta por l capricho de los dioses.
Para poder filosofar es necesario l OCIO esa capacidad de contemplacin.
OCIO capacidad de CONTEMPLACIN
Se podra decir que l precursor o primer filosofo fue TALES DE MILETO (624546 a.C). Lo propio de la
filosofa es pensar mas all de lo evidente.
Origen EDAD ANTIGUA
EDAD
MEDIEVAL
EDAD MODERNA E. CONTEMPERA
Comienzo S.V al S.
I
Periodos
Helnico(se centr
en la Polis)
Periodo
Helenstico(se centro
en la monarqua)
Y para poder distinguir las grandes cuestiones de cada poca, los problemas se han centrado en tres grandes
l Mundo ( ser, cosmos, naturaleza, Estado, poltica y sociedad).
l hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, psicologa).
DIOS ( lo sagrado, l sentido de la existencia, la justificacin de la fe....).
En la ANTIGEDAD
l Mundo se reduce a la Cosmologa
l hombre a una Antropologa
Dios un principio Metafsico y hacer coherentes las explicaciones.
En la edad MEDIA o MEDIEVAL
l Mundo se reduce ala Sociedad Poltica y esta al Imperio.
l Hombre no se valora como ser Independiente sino como parte de la naturaleza.
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Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina concertado en la religin y la Iglesia como instituto
omnipotente.

En la edad MODERNA
l Mundo l Estado surge como algo independiente de la Teologa.
l Hombre se le reconoce l valor de su Razn y aparece en un primer plano.
Dios se inicia un proceso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso.
En la edad CONTEMPORNEA
l Mundo se establece la autonoma y valor propio del mundo y la ciencia como modelo de conocimiento.
l Hombre se le reconocen unos derechos inalienables.
Dios la Iglesia de independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales.
Jaspers. K
Habla de la filosofa, de l filosofar contemplndola como un estado en l cual se rompiesen las cadenas y los
velos en general y se hablara de una vedad impresionante, y que este estado de revelacin metafsica se logra
algunas veces en personas dementes, nios o uno mismo en sueos, pero no se es tomado en cuenta porque
dada la forma y lenguaje no pertenecen a una significacin objetiva. Sostiene que la filosofa es indispensable
para l hombre y que se encuentra en todos lados y en todos los tiempos, a un aquel que la rechaza esta
profesando una filosofa sin ni siquiera percatarse de ello.
Conceptualaza la filosofa como l amor al conocimiento, que es la constante bsqueda de la verdad. La
filosofa es l conocimiento de las cosas divinas y humanas, l conocimiento del ente en cuanto ente, es
aprender a morir, es l esfuerzo reflexivo por poder alcanzar la felicidad; asimilacin a lo divino es finalmente
l saber de todo saber, l arte de todas las artes, la ciencia en general, que no se limita a ningn dominio
determinado. La filosofa es aquella concepcin mediante la cual l hombre llega a ser l mismo, al hacerse
participe de la realidad.
Husserl. E
Habla de la filosofa como ciencia estricta. Presenta a la filosofa como, la ciencia de lo radical que debe ser
radical en su proceder y eso en cualquier aspecto y no puede tener descanso sino hasta no haber obtenido
principios absolutamente claros; no desistir en ningn caso de su carencia radical de prejuicios, no crear los
ojos a las ideas que se dan de modo absoluto a la intuicin inmediata. Para aquel carente de prejuicio le es
indiferente que una investigacin proceda de Kant, Santo Tomas de Aquino o Aristteles, no necesita de
hacer caso de lo visto cediendo a la coaccin de los prejuicios.
Y es propio de la esencia de la filosofa que su labor cientfica se mueva en la esfera de la intuicin directa, y
reconocer esta intuicin filosfica como es debido, con la aprehensin fenomenolgica de la esencia
obteniendo as una multitud de conocimientos rigurossimos y decisivos para toda filosofa ulterior.
Maras. J
Se plantea a la filosofa como una especie de ciclo, una estructura circular en donde cada uno de los elementos
no tiene sentido sino tiene conexin con lo anterior y lo posterior, donde se transita en un constante recorrido
por la realidad. Sostiene que la filosofa consiste en pensar y repensar apropiarse de una doctrina ajena
continuando el camino y as transformarlo en algo propio transitando esa realidad antes expuesta.
l riesgo permanente del filosofo es la soberbia, esta se cura en l momento en l que este acepta su condicin
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desembocando as en la nica verdadera humildad: aceptar la realidad.
Es cuando l hombre comienza a dudar; y la inseguridad se desliza en l seno de lo real y en l
comportamiento mental y vital del hombre con ello; es cuando se hace necesario LLEGAR A LA VERDAD.
La verdad filosfica no consiste solo en l momento de la altheia (verdad), l descubrimiento, la
patentizacion, la visin, requiere l afianzamiento de esa realidad vista, la filosofa en descubrir y ver poner de
manifiesto.
La historia filosfica como ciencia
Es ciencia histrica y filosfica porque la ciencia histrica tiene como fin darnos a conocer l escenario del
pasado, aclararnos las ideas y conceptos de aquella poca.
La vuelta a las fuentes histricas es un logro especifico en la moderna ciencia histrica. En la antigedad se
basaban en referencias de segunda y tercera mano.
La historia de la filosofa es un continuo remitir a las obras de los filsofos mismos.
La historia de la filosofa como filosofa
Como en cualquier historia todo lo que se pueda recopilar no es perfecto y acabado, existen tambin los
rodeos de ignorancia, las desviaciones del error.
La filosofa nunca se ha entendido como un hacer o actividad sino que ha tenido como blancos verdades
tericas, no solo la verdad y seguir tenindolas en l futuro.
Al entregarnos a la historia de la filosofa, tendremos, ocasin de volver al autentico sentido y valor de
nuestros instrumentos mentales.
Al cultivar nosotros la historia de la filosofa como una reflexin del espritu, no corremos este peligro
tenemos por delante toda una perspectiva netamente filosfica a partir de la historia y sirvindonos de ella,
podemos avanzar en la solucin objetiva y sistemtica de los problemas filosficos mismos, lo que sin una
base histricofilosfica se convierte en batallas contra molinos de viento.
Josef Pieper
l ocio y la vida intelectual
l habla de una especie de dos mundos o mbitos en l cual se pueden apreciar las cosas cotidianas en l cual
l mundo circundante solo se limita a lo evidente a lo que se percibe a primera vista y l otro seria l mundo
en donde todo se capta de un modo diferente donde las cosas se ven de un modo mas profundo, extrao y
desconocido. En l cual en mundo en donde esta inmerso l individuo (filosofo) se aleja de cualquier
interpretacin corriente de las cosas circundantes; para adentrarse a una faz mas profunda de lo real que es la
capacidad de ASOMBRO. Este es l comienzo de la filosofa. Y es aqu donde se patentiza l esencial
carcter antiburgues; porque la sensibilidad burguesa embotada lo encuentra todo evidente comprensible por
si mismo. No se puede olvidar los inmediatos fines vitales, mientras que justamente lo que caracteriza a quien
se asombra es que para el hombre perplejo ante l semblante mas hondo del mundo.
As l que se asombra lleva acabo una forma pura a aquella primaria actitud en la cual la pura captacin
receptiva de la realidad no es enturbiada por l querer que se llamo desde la poca del Platn THEORA.
Captar en lo cotidiano lo verdaderamente desacostumbrado e inslito.
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Segn Hegel al hablar de Scrates y sobre su mtodo de conducir al interlocutor al asombro a la vista de lo
que es evidente en apariencia, que lo principal en esto es el DESCONCIERTO, es lo que la filosofa en
general tiende a crear y es lo que produce; dudar de todo y abandonar lo presupuesto para meterlo luego como
producido por l concepto.
En l asombro, que viene a ser como algo positivo porque libera de una ilusin, se saca a la luz que tales
evidencias no son definitivas, pero l sentido del asombro es experimentar que l mundo es mas profundo.
En l asombro hay asombro hay algo negativo ( ) y a lago positivo (+). Lo negativo ( ) es que l que se
asombra NO SABE. Quien comprende no se asombra.
l que se ASOMBRA no solamente NO SABE, se PERCATA de que no sabe. l que se ASOMBRA es
alguien que se mueve en camino: l ASOMBRO influye en que l hombre se ponga en BUSCA. En la
Summa Theologica se Santo Toms l ASOMBRO es DESEO DE SABER.
K. Jaspers
Los orgenes de la filosofa
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus COMIENZOS hace dos mil quinientos (2.500)
aos, pero como pensar mtico mucho antes.
l COMIENZO es histrico con un conjunto de supuestos sentados por l trabajo mental ya efectuado.
l ORIGEN es la fuente de la que emana l impulso a filosofar. Este ORIGEN es mltiple representaremos
tres movimientos:
1)_ Platn que deca que l ASOMBRO es l origen de la filosofa. Nuestros ojos nos hacen participes del
espectculo de la bveda celeste. Este espectculo nos ha dado l impulso de investigar l universo. De aqu
broto para nosotros la filosofa.
Aristteles deca que la ADMIRACIN es lo que impulsa a los hombres a filosofar, empezando por
admirarse de lo que les sorprenda por extrao y poco a poco se rejuntaron por las vicisitudes dela luna y del
sol, de los astros y por l origen del universo.
En la ADMIRACIN cobro conciencia de no saber. l filosofar es como un despertar, tiene lugar mirando
desinteresadamente a las cosas, l cielo y al mundo y de donde ello venga, preguntas cuyas respuestas no
serviran, sino que resulta satisfactoria por si sola.
2)_ Una vez satisfecho mi asombro, con l conocimiento pronto se anuncia la duda.
Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical o bien preguntando me donde estar la certeza que
escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada. La duda se vuelve como duda metdica la fuente del
examen crtico de todo conocimiento. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a travs de la duda
misma el terreno de la certeza.
3)_ Entregando al conocimiento de objetos del mundo, practicando la duda como va de la certeza, vivo entre
y para las cosas, sin pensar en mi.
Mas bien estoy olvidado de mi y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
Los hombres siempre estamos sometidos a situaciones, estas pueden ser cambiantes o por ejemplo me hundo
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inevitablemente en la culpa, cambiar de trabajo, todo este tipo de eventos los llamamos situaciones limites.
La conciencia de estas situaciones limites es despus del asombro y la duda l origen, mas profundo aun de la
filosofa. En la vida corriente huimos ante ellas a ojos cerrados. Entonces solo tenemos que vrnoslas con
situaciones concretas que manejamos y reaccionamos de acuerdo a planes impulsados por nuestros intereses
vitales. A las situaciones limites reaccionamos cuando nos percatamos de ellas.
Nuestra humana situacin de otro modo, como la desconfianza. Si somos jubilosos nos tornamos con una
confianza irreflexiva. En l dolor nos desesperamos. Pero l hombre se vuelve prudente con semejantes
experiencias.
l hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio pero no hay manera de acabar con l peso y
la fatiga; la naturaleza dominada se limita a ser una parcela dentro del marco del todo indigno de ella. l
hombre es un individuo sociable y al asociarse busca lograr seguridad. Pero no hay Estado, ni Iglesia, ni
Sociedad que proteja absolutamente.
l origen del filosofar reside en la administracin de la duda, en la conciencia de estar perdido
Platn y Aristteles de la admiracin en busca de la esencia del ser.
Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa.
Los Estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma.
Cada uno del estos estados tiene su vedad avanzamos a travs de ellos hasta los orgenes, aun presentes en
nosotros.
l origen de la filosofa esta en la administracin, en la duda, en la experiencia de las situaciones limites, en
la voluntad de la comunicacin propiamente tal.
As se muestra ya en l hecho de que toda filosofa impulsa a la comunicacin, en l hacho de que su esencia
es la coparticipacin misma.
nicamente en la comunicacin se alcanza l fin de la filosofa, en l que esta fundado l sentido de todos los
fines: l interiorizarse del ser, la claridad de amor, la plenitud del reposo.
Tema II
Nacimiento y desarrollo del saber humano
( saber vulgar saber mtico)
Modo de Saber
VULGAR
Modo de Saber
MTICO
M. de Saber
CIENTFICO
CARACTERIZACIN Actividad Sensorial con
los cinco sentidos.
Mostrativo porque se
limita a enunciar las cosas
Enunciativo
Es fruto de una actitud
Supra racional que l
hombre frente al
Universo. Origina l mito
cuando propone una
explicacin o
demostracin del ser de
las cosas. En su origen es
Nace de una visin
natural del hombre frente
al Universo. Se constituye
como una o demostracin
del ser de las cosas,
consiste en no sobre pasar
l nivel propio de la
capacidad natural de
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pura invencin del
hombre.
asombro (Platn),mueva a
la inteligencia a conocer.
Su carcter demostrativo
porque indaga las causas
o razones explicativas y
constitutivas de las cosas
PERFECCIONAMIENTO
Para solucionar
problemas concretos en la
vida diaria.
UTILIDAD
Sistema de acumulacin
de experiencias que es
transmitido de generacin
en generacin.
Observacin
Aplicacin del sentido
comn
Saber Vulgar: es le que se adquiere por vivir ciertas cosas es meramente descriptivo, es decir describe.
Saber Mtico: BUSCA RAZONES por las cuales las cosas suceden y no buscan explicaciones racionales
sino que se las otorgan a los dioses. Mito: es un relato fantasioso para dar explicaciones de ciertos
hechos.
Saber Cientfico: es un conjunto de conocimientos universales sistemticos y ciertos obtenidos por
demostracin de sus causas. Este es distinto a la opinin porque este conocimiento debe ser demostrable
universalmente. Es sistemtico porque SUPONE, cierto porque debe tener cierto grado de CERTEZA
porque nada es absoluto; demostracin de sus causas porque usa una metodologa.
Tema III
Caracterizacin del Saber Cientfico
CAUSAL SISTEMTICO UNIVERSAL CERTERO
A)_ La Sofa (sabidura) se constituye en al lnea del saber DEMOSTRATIVO, pero no supera l nivel natural
de la razn humana. Su finalidad tiende a penetrar la realidad de las cosas, en base al conocimiento de las
relaciones CAUSA y EFECTO.
Entonces podramos decir que una de las caractersticas es l ser CAUSAL. Esto significa que la
demostracin cientfica debe ordenarse al descubrimiento.
Siglos mas tarde Santo Toms de Aquino escribir, en la Suma Contra Gentiles, para expresar esta rasgo
definitivo del saber cientfico.
B)_ La razn humana ser sometida a un riguroso trabajo intelectual. Santo Toms, expuso en su Suma
Teologa que la ciencia es l progreso que la razn realiza cuando partiendo de principios camina hacia las
consecuencias. Entonces su otra caracterizacin seria SISTEMTICO.
C)_ La elaboracin racional es una debelacin de la verdad de las cosas. Pero la verdad es patrimonio de
todos. Entonces esta caracterstica sera la UNIVERSALIDAD.
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D)_ Le convendra por ultimo diferenciar l dato cientfico del simple teora o de una mera hiptesis de
trabajo. Esto ocurre cuando l espritu se siente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Este
estado subjetivo se llama CERTEZA.
En conclusin : la ciencia se pude definir en los siguientes trminos:
1)_ Es un modo de saber CAUSAL, obtenido en forma SISTEMTICA, que se erige en un patrimonio
comn ( UNIVERSAL) y que goza del atributo de la CERTEZA.
2)_ Es un conjunto de conocimientos UNIVERSALES, SISTEMTICOS Y CIERTOS obtenidos por la
demostracin de sus causas.
A) l carcter DEMOSTRATIVO O CAUSAL: se presenta como una respuesta a la actitud interrogativa del
hombre que busca saber las cosas cuya totalidad conforma l universo.
A nivel de Aristteles l hombre adquiere un conocimiento cuando logra descifrar l enigma del siguiente
elenco de causas:
_Causa EFICIENTE: autor, responsable del ser de una cosa. La Causa EFICIENTE confiere la existencia.
la pregunta para esta causa es POR QUIEN ESTA HECHO?
_Causa FINAL: motivo que mueve, la actividad productora de una cosa. Entonces la pregunta que debera
formularse en este caso es PARA QUE ESTA HECHO ?
_Causa MATERIAL: la realidad que la causalidad eficiente modela en orden al fin propuesto. La pregunta
que correspondera en este caso es DE QU ESTA HECHO ?
_Causa FORMAL: la conformacin dada a la obra que se realiza, en base al fin propuesto. La pregunta que
deberamos hacernos para debelar esta causa en QU ES ?
B) l carcter SISTEMTICO: La ciencia se constituye en l panal del crecimiento racional del hombre; en
base a una actividad orgnica. Consta por esa razn de PRINCIPIOS (presupuestos bsicos) y de
CONCLUSIONES ( de resultados obtenidos) del anlisis de los principios. Por eso Scrates entenda a la
ciencia como una trama de definiciones.
C) l carcter UNIVERSAL: Desde l primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio comn
a todos. Ella se constituye l servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inteligencia
humana como tal.
D) l carcter CIERTO: solo merece l nombre de ciencia l saber que goza de seguridad. La ciencia es una
definicin del ser de las cosas o explicacin de la verdad.
Tema IV
Los Presocrticos
Es l primer elenco de investigadores. Todos pertenecientes al Mundo JONICO a acepcin de Pitgoras de
Samos.
La ciencia que ellos ensean muestra, la bsqueda del ARJ ( principio bsico de toda la variacin natural),
l hilo conductor de la filosofa. Se entiende como hilo conductor de la filosofa a la tcnica de la bsqueda de
la ltima causa o razn de ser de las cosas y no de la causa inmediata.
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Por eso Anaximenes corrige a Tales, porque entiende que l agua esta hecha de aire porque por condensacin
se consigue la lluvia y l agua al hervir se transforma en vapor.
L TEMA: se puede decir que estos solo se limitaron al orden fsico, al plano de la naturaleza dndoles as l
nombre de COSMLOGOS. Los fenmenos naturales que mas han llamado la atencin de estos griegos, se
clasificaran en dos:
1) L MOVIMIENTO
2) LA PLURALIDAD DE LOS SERES
A su vez, la solucin al planteo por l origen de la naturaleza no ha rebasado tampoco l orden de lo que
Aristteles llamara con l tiempo, causa MATERIAL. Por esa razn Aristteles no los ha llamado filsofos,
sino fisilogos, es decir, estudiosos de la naturaleza.
Caracterizacin:
1) Tiene l merito de haber iniciado l desarrollo del proceso cientfico. La actitud interrogativa del hombre
frente al mundo, que pregunta: que son? , por qu son?.
2) Predomina lo experimental sobre lo especulativo. Fuera de Pitgoras que aplica un mtodo deductivo.
Tiene como denominador comn la observacin emprica de los hechos, que algunas veces es lo que presencia
como espectador , otras veces lo que recibe por transmisin, ya sea de la tradicin de otros pueblos o del
deposito de la propia cultura.
3) Muchas de las corrientes posteriores, estn ya anticipadas en los presocrticos.
4) La tendencia a poner una visin global de las cosas; marcan l origen de un determinado elenco de cosas y
la totalidad del mundo fsico donde l hombre marca l rastro de su paso por l tiempo.
Valoracin general del perodo Presocrtico
Lo rescatable de este perodo no son las soluciones, sino la actitud crtica que sus representantes han asumido
frente al mundo. La visin que ellos han legado pueden resultar ridculas a comparacin de nuestra ciencia.
Sin embargo en l tras fondo de esas doctrinas primitivas se conserva inclume un temperamento
interrogativo, que nunca ha sido superado.
Los rasgos mas sobresalientes que configuran l perfil cultural y cientfico del perodo presocrtico son:
1) Nacimiento, constitucin y primeros pasos de un nuevo mundo de saber demostrativo, mantenido
exactamente en l puro nivel del conocimiento natural del hombre.
2) Ordenamiento rigurosamente sistemtico de los enunciados doctrinarios. La trama del conocimiento
demostrativo, a nivel cientfico, nace del respeto del hombre al orden lgico.
3) l distanciamiento progresivo, del modo de saber descubierto por Tales, con l conocimiento Mtico.
4) La elaboracin de un concepto univoco de Ciencia o Filosofa. Porque solo merece ese nombre l saber
volcado a l ARJ de la naturaleza.
5) Una demostracin principal mente emprica; en la demostracin, radica el eje vertical del saber cientfico.
Pero ello solo ha podido conocer y practicar esa forma de demostracin basada en l testimonio sensible.
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6) Los pensadores jonicos han podido plena y eficazmente a la curiosidad natural y espontnea del hombre
ante l espectculo gigantesco del mundo.
7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc elevadas al plano de un franco tcnico
terminolgico.
8) La organizacin de un sistema escolar fundado en la elemental relacin maestro alumno. La enseanza era
gratuita. Pero los Sofistas se encargaron de inaugurar la costumbre de arancelar la docencia.
9) Los Presocrticos han tenido conciencia de que vivan en un momento histrico sometido a un profundo
cambio. Concretamente se buscaba escapar a la visin mtica, anclada en lo SUPRARACIONAL, para
encontrar razones y respuestas que estuvieran en l mismo nivel natural de la razn.
LOS PRESOCRTICOS:
Tales de Mileto ( 630545 a.C)
Arj: AGUA
Segn Tales la tierra esta sobre AGUA ( se la imagino como un disco flotante). Segn Aristteles llego a
dicho concepto quizs al ver que todas las cosas se nutren de humedad.
Anaximandro de Mileto ( 610 545 aprox. a.C)
Arj: APEIRON
Conceba al APEIRON como una naturaleza de los otros elementos; era algo infinito de donde proceden todos
los cielos y los mundos. Es una sustancia sin limites eterna y sin edad, abarca todos los mundos. Este se
formo mediante un movimiento arremolinado, los elementos mas pesados permanecieron en l centro del
remolino, agua y tierra, l fuego sala despedido y l aire quedaba en l medio. La tierra no se un disco sino un
cilindro.
Anaximenes de Mileto ( 585 524 a.C)
Arje: AIRE
Tal vez, sugiere al AIRE por l hecho de la respiracin. Para explicar l origen de todas las cosas del AIRE,
utiliza las nociones de condensacin y refeccin .
Cuando en l AIRE se enrarece se hace mas clido y as tiende a transformarse en fuego, mientras que cuando
se condensa se enfra y tiende a la solidificacin.
Pitgoras de Samos (572 ? )
Arj: NMEROS
Este funda en Crotona ( Magna Grecia Italia). Una secta filosficareligiosa, se centraron en la nocin de la
pureza y las observancias purificadoras, no poda derramarse sangre y estaba prohibida la alimentacin con
carne, tambin profesaban la doctrina de la transmutacin de las almas. La practica del silencio, la msica y l
estudio de las matemticas se consideraba valiosa ayuda para la formacin del alma.
Heraclito de Efeso ( 544 484 a.C aprox.)
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Arj: FUEGO
Todo fluye, todo pasa y nada permanece, no se puede entrar dos veces en l mismo ro
Su contribucin a la filosofa debe buscarse en su concepcin de la UNIDAD en la DIVERSIDAD, dice que
la lucha de los contrarios en esencial a UNO. l UNO solamente puede existir en la tensin de los contrarios.
La realidad es una, pero al mismo tiempo es mltiple. Qu es esto de lo UNO en lo mltiple?. La
experiencia sensible nos ensea que l FUEGO vive alimentndose de una materia heterogenia a la que
consume y transforma en s. Sin esta provisin de materia se muere, deja de arder l FUEGO. La existencia
misma del FUEGO depende de esta lucha. l FUEGO (dice) es falta y exceso; es esas cosas en constante
tensin de combate, de consumacin de inflamacin y de extincin. En l proceso del fuego distingua dos
caminos:
_ El ASCENDENTE
_El DESCENDENTE
Y que en virtud de este cambio es como se hace l COSMOS. l FUEGO al condensarse se humedece y
comprimido , se convierte en agua, l agua al congelarse se transforma en tierra. Y a esto l lo llama la va
hacia abajo y viceversa.
Heraclito da su explicacin en trminos de medida: l mundo es un eterno FUEGO viviente que se enciende y
se extingue. Conforme a su medida; si l FUEGO se alimenta se las cosas transformndolas en s; les da
tambin tanto como de ellas toma. TODAS LAS COSAS SE TRANSFORMAN EN FUEGO Y L FUEGO
EN TODAS LAS COSAS.
Parmenides de Elea
Arj: L SER
Parece que a Parmenides solo le interesan dos conceptos contrapuestos, l SER y l NO SER y tres pudieron
ser los objetivos:
1) Demoler la filosofa de sus predecesores de los Pitagricos, mediante la negacin del vaci y de la
pluralidad. l dualismo pitagrico acepto solo una parte de los atributos del SER: limitado, uno, inmvil.
2) Entiende por SER la realidad, l mundo y lo concibe como algo corpreo ( no distingua en tres objetos
materiales e inmateriales). l mundo sera como una esfera compacta, redonda, inmvil y eterna.
3) Plantea l problema filosfico del conocimiento, la opinin seria un conocimiento basado en apariencias
engaosas.
Como l cambio y movimiento son fenmenos que aparecen ante los sentidos Parmenides cierra l camino de
las apariencias sensibles. Estableces la distincin entre razn y sensacin para establecer un sistema monista
materialista en l que l cambio y l movimiento son rechazados como ilusorios.
Parmenides dice que l SER es: la realidad, sea cual fuere su naturaleza, es, existe y no pude NO SER. Del
SER puede hablarse, pude pensarlo y ello es posible porque lo mismo es PODER SER PENSADO que
PODER SER.
Ahora bien, la NADA no pude ser objeto de habla, ni de pensamiento; por cuanto hablar de NADA es no
hablar y pensar en NADA es no pensar en absoluto.
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Es valido destacar que hasta aqu se pona una sola realidad como origen, sustancia y causa y esto impeda
dar cuenta del movimiento, l cambio y la pluralidad de lo existente. Es por eso que a partir de aqu
surgieron filsofos con ideas PLURALISTAS.
Empdocles de Agrigento ( Sicilia) ( 495 435 aprox.)
Arj: TIERRA, AIRE, AGUA y FUEGO
Empdocles sostiene que en l mundo hay MOVIMIENTO y PLURALIDAD DE SERES. Para l la
realidad posee una forma de ESFERA ( al igual que Parmenides) la cual contiene cuatro (4) elementos
mezclados, que son las races de todas las cosas TIERRA, AIRE, AGUA y FUEGO. Cada uno de esos
elementos es ETERNO e IMPERECEDERO, pero al mezclarse entre s originan la enorme diversidad de
seres.
Los cambios y alteraciones se dan por dos FUERZAS CSMICAS:
l AMOR
l ODIO
Estas FUERZAS nunca dejan de estar en MOVIMIENTO. Bajo la influencia del AMOR deviene l UNO y
otras veces se DISGREGAN por la fuerza hostil del ODIO. La accin conjunta de AMOR y del ODIO
originan l COSMOS.
Anaxagoras de Clazomene (Jonia) ( 500 428 aprox. a . C)
Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla y la divisin explicando as la PLURALIDAD.
Hasta aqu la filosofa de Anaxagora no es mas que una variante de la de Empdocles, pero cuando pasamos
a la cuestin del poder o fuerza responsable de la formacin de las cosas, nos encontramos con su
contribucin.
l llama a los elementos semillas que son cualitativamente distintas y divisibles hasta l infinito y todo
participa en todo; todas las sustancias que conocemos existen desde siempre acumuladas las de misma clase
en cada objeto natural (HOMEOMERIA); pero en cada objeto estan presentes todos los demas.
Como Parmenides hablando de una esfera inmvil, Anaxagoras postulo un Principio de movimiento que
diera l impulso inicial a la esfera: le llamo NOUS ( entendimiento, inteligencia, espritu). l NOUS es algo
separado distinto, de la masa de semillas; nada lo limita y es completamente autnomo, lo conoce todo y tiene
l mximo poder.
Anaxagoras fue l primero en exponer la idea de dios como principio rector del universo. Aporto elementos
para una concepcin del universo como resultado de una inteligencia que acta conforme a fines y por eso l
resultado de todos los procesos naturales es siempre la obtencin de la mxima perfeccin, belleza y armona.
Demcrito de Abdera ( aprox., 460370)
Ellos plantean que hay un nmero infinito de unidades indivisibles llamados tomos; estos son demasiado
pequeos a los sentidos no se los puede percibir. Los tomos no tienen ninguna cualidad, excepto la de ser
slidos, son infinitos en nmero se agitan en l vaci. l vaco es algo real en cuanto que efectivamente esta
presente entre dos sustancias distintas. Sin vaco, las partculas quedaban en la masa compacta de
Anaxiagoras. Pero gracias al vaco los tomos pueden moverse libremente por el Solo se distinguen entre si
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por la figura o posicin. Poseen un movimiento espontneo y en todas las direcciones; chocan entre si se
enganchan y unen o rebotan y se separan. Los choques entre tomos estn regidos por l azar. MATERIA,
VACO Y MOVIMIENTO son los nicos elementos del cosmos atomista una doctrina tpicamente
mecanicista.
Tema V
Los Sofistas
La filosofa emigra de las colonias ( Mileto, Efeso) a Atenas; se convierte en al capital de la filosofa.
Sofistas ! Sabio , luego adquiri un sentido peyorativo de embaucador y mentiroso. Los Sofistas crearon en
Grecia un amplio movimiento de difusin cultural, conocido como ILUSTRACIN GRIEGA.
Los Sofistas difieren en tres (3) aspectos de la tradicin Presocrtica:
1) En l TEMA ! HOMBRE
2) En el FIN ! ARETE ( xito)
3) En el MEDIO! LOS + DIVERSOS
1) l TEMA en l que se centran es en l conocimiento del HOMBRE; solamente les preocupa l
HOMBRE concreto, es decir, l ciudadano de Atenas que puede ser protagonista del nuevo desafo de la
historia griega.
Sobre la base del TEMA del HOMBRE, la razn avanza hacia nuevas perspectivas doctrinarias como:
La tica
La Psicologa
La Gramtica
La Retrica
. La Potica, etc
2) Con respecto al FIN buscan l ARETE un saber ordenado al xito, al triunfo en al vida, ala adquisicin de
fama, al reconocimiento de la ciudadana. La enseanza deja de ser gratuita y se convierte en un profesin
remunerada.
3) Con relacin a los MEDIOS los Sofistas emplean, los mas diversos procedimientos para difundir sus
ideas. Adems de la transmisin oral de la ctedra, se han preocupado por escribir y publicar sus escritos, por
organizar conferencias y cursos, por hablar en publico y por aceptar disputas dialogadas.
La sofistica ha hecho importantes aportes al saber:
a)_ l enriquecimiento del lenguaje con voces nuevas.
b)_ La invencin de una nomenclatura tcnica mnima, pero importante.
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c)_ l estudio a nivel cientfico y pedaggico de la lengua, con l desarrollo de la gramtica y de la
lingstica.
d)_ l descubrimiento de la oratoria como practica social y como teorizacion de estudio.
e)_ l conocimiento del valor que tienen los signos lingsticos como medios de expresin del pensamiento y
como instrumentos de convencimiento por oratoria.
Protagoras y Gorgias han brillado tanto por su elocuencia, cuanto por erudicin y l dominio de la lengua.
Los Sofistas han entendido que la expresin oral o escrita es al pensamiento, lo que la piel es a la carne.
Ellos se destacaron en l arte de la RETRICA, que es l arte de embellecer la expresin de los conceptos ,
de dar al leguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar PERSUADIR o convencer.
Los Sofistas ni siquiera tienen un origen comn. Todos ellos has confluido en Atenas, desde las mas diversos
puntos cardinales del mundo griego. La sofistica rene algunas notas respectivas que actan como
denominador comn.
Y estas son:
ESCEPTICISMO: en trminos generales, comporta una actitud de desconfianza hacia alguien, hacia l
testimonio de otro o tambin hacia su propia capacidad. Cuando esa actitud de desconfianza afecta a la razn
o inteligencia se tiene l ESCEPTICISMO propiamente dicho. A la actitud mental o racional que niega la
posibilidad de llegar a la verdad con certeza. Consiste en poner la duda como termino del conocimiento.
Los Sofistas han enseado un ESCEPTICISMO mitigado, que se conoce con l nombre de
ESCEPTICISMO PROBABILISTA. Estos han puesto l termino del conocimiento en la opinin: un estado
anterior a la certeza y posterior a la duda. En trminos generales las distintas actitudes que puede asumir la
inteligencia o l espritu frente a la verdad son:
a) IGNORANCIA: consiste en l pleno desconocimiento de la verdad.
b) DUDA: se le llama a la suspensin del juicio. Representa como un estado intermedio entre la afirmacin y
la negacin.
c) OPININ:asentimiento del espritu a una verdad, con temor a equivocarse. Este estado del sujeto abre l
amplio panorama de las probabilidades.
d) CERTEZA: define un estado de seguridad.
Los fundamentos racionales que suelen alegar l ESCEPTICISMO son:
A) Los errores de la sensacin. Los sentidos equivocan a la inteligencia en su testimonio externo.
B) La diversidad de opiniones entre los hombres de ciencia.
C) La ausencia de un criterio de verdad que sea motivo de certeza.
Los argumentos que suelen presentar como reputacin de ESCEPTICISMO son los siguientes:
A) Su desconfianza acerca de la capacidad de la razn humana para alcanzar ciertamente la verdad, es
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contraria a la naturaleza de la intelectualidad misma.
B) Toda afirmacin escptica es intrnsecamente contradictoria, porque no puede renunciar a la certeza ya de
la duda, ya de la opinin.
C) Es un hecho de existencia de criterio de verdad que sea, al propio tiempo, motivo de certeza. Nada puede
ser y no ser a l mismo tiempo y bajo l mismo aspecto
D) l testimonio de los sentidos en absoluta fidelidad. Los sentidos tienen una funcion especifica para
cumplir: testificar la existencia de algo externo presente a ello. Esta fidelidad se cumple aun en l caso
extremo del daltonismo, porque a la vista solo le compete la certificacin dela existencia de un color.
E) l ESCEPTICISMO comporta un acto de vaciamiento intelectual. La inteligencia tiene la facultad de
conocer y adquiere su perfeccin solamente en la posesin de la verdad, que es su fin.
SUBJETIVISMO: consiste en hacer del sujeto la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no son . l SUBJETIVISMO produce un doble efecto permicioso:
de un lado, niega valor universal y objeto a la verdad.
hace de la verdad una categora subjetiva individual.
Protagoras; sola ensear que las cosas no son es s mismas fras o calientes, dulces o amargas, sino slo con
referencias a un sujeto. As, una misma cosa es dulce para uno, amarga para otro y su verdad consiste en esa
apreciacin individual; lo que l elija esta bien porque la VERDAD OBJETIVA NO EXISTE.
CONVENCIONALISMO JURDICO: La raz conceptual del CONVENCIONALISMO JURDICO, pasa
por la separacin del ORDEN NATURAL con l ORDEN POSITIVO o CONVENCIONAL, en cuya esfera
se inscribe l derecho. Esta enseanza conlleva l profundo convencimiento de que l derecho positivo
comporta un orden autnomo, cuyo nico origen es la libre voluntad del hombre. Su obligatoriedad es
necesariamente convencional, porque nace de la sancin legislativa.
INDIFERENTISMO MORAL Y RELIGIOSO: La negacin de que existan normas de conducta estables,
necesarias y trascendentes. l individuo es soberano de sus propios actos y de su comportamiento pblico y
social; no acepta otra ley que la utilidad personal. La misma religin, no es otra cosa que un subproducto del
proceso cultural instaurado por l hombre en la Tierra y en la historia.
OPORTUNISMO POLTICO: L FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS. Este axioma adquiere vigencia en
aquellas corrientes de pensamiento en las cuales prima la utilidad sobre l bien y l xito decide la verdad de
las acciones humanas.
UTILITARISMO:LO TIL DEFINE LO BUENO, ha sido l nervio de la tica sofista. Se enriende por TIL
l predominio del inters individual sobre l bien comn. Esto se apoya obviamente en una antropologa
individualista. As la responsabilidad de cada ciudadano radica en aportar su propio bien al cuerpo social, sin
reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.
Entonces podemos decir que las caractersticas de los sofistas son :
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
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CONVENCIONALISMO JURDICO
INDIFERENTISMO MORAL Y RELIGIOSO
OPORTUNISMO POLTICO
UTILITARISMO
Los representantes mas destacados de la corriente Sofista fueron:
Protagoras de Abdera (481401 a.C)
Este escapo a Sicilia acusado de ateismo y blasfemia. Su tesis mas conocida: L HOMBRE ES LA MEDIDA
DE TODAS LAS COSAS, DE LAS QUE SON EN CUANTO QUE SON Y DE LAS QUE NO SON EN
CUANTO QUE NO SON.
Precia defender un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y valores. Sostena tambin que la ley no
es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladores. Existe por convencin y es siempre
modificable.
Define l valor de la cultura como algo que necesita l hombre para sobrevivir. Pero se necesita adems l
sentido de la justicia y la virtud poltica, la vida en ciudad.
Gorgias de Leontinos ( Sicilia) ( 483374 a.C)
En su tratado Acerca de la Naturaleza o del noser afirma:
1) Nada existe.
2) Si existiera algo, no podra ser conocido.
3) Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los demas.
Intenta demostrar que no coinciden la realidad, l pensamiento y la palabra.
Renuncio al conocimiento objetivo para dedicarse a la ORATORIA, en la que se destaco notablemente como
maestro y terico.
Hipas de Elis
Recomendaba una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.
Critias
Discpulo de Scrates y pariente de Platn. Fue tirano, elaboro una teora personal sobre l origen de la
religin INVENTO DE UN HOMBRE ASTUTO Y PRUDENTE para someter a los hombres a las leyes del
temor.
Tema VI
Scrates de Atenas
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(469399 a.C)
Ateniense de familia humilde, nunca quiso dedicarse a la poltica. Su figura esta rodeada de misterio pues
nunca escribi nada, renuncio a la oratoria, no cobra a sus discpulos. Y no presuma de su sabidura. QUIEN
CREE QUE NO SABE NADA, ES QUIEN MS CERCA ESTA DE LA SABIDURA, NO LOS QUE
CREEN QUE TODO LO SABEN.
l buscaba la verdad y dedico toda su actividad a examinarse a s mismo y a los demas respecto al bien del
alma, la justicia y la virtud general.
Se comparaba a si mismo como un TBANO QUE AGUIJONEABA A LOS DEMAS PARA QUE NO SE
DURMIERAN Y PRESTEN ATENCIN A LA VIRTUD.
Define a la FILOSOFA como un DIALOGO que hace posible la BSQUEDA COLECTIVA DE LA
VERDAD, CADA HOMBRE POSEE LA VERDAD CONSIGO Y MEDIANTE L DIALOGO AFLORA.
Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. A partir de este
momento recurrir a su estrategia MAYUTICA ( arte de comadrona oficio de su madre), intentando que
l otro llegue a descubrir la verdad por si mismo.
La MAYUTICA: l esta convencido de que l modo mas seguro de lograr CONOCIMIENTO es a travs
de una CONVERSACIN disciplinada ( MTODO DIALCTICO). Se trata de un tcnica simple que
comienza siempre con la discusin de los aspectos mas obvios de un problema. Basado en l supuesto de que
corrigiendo nociones incompletas o imprecisas se puede alcanzar la verdad a partir de cada uno. Por eso
algunos dilogos terminan indefinidamente, pues Scrates no le importaba imponer una serie de ideas
dogmticas a un interlocutor, sino conducirlo ordenadamente a un proceso de pensamiento.
l mtodo dialctico de Scrates especficamente ilustra acerca del inters por la DEFINICIN como
instrumento del pensamiento claro.
Scrates concibe a su mtodo dividido en dos (2) partes:
a) La IRONA: su fin no es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu cientfico, que es
eminentemente critico (interrogativa frente a las cosas, problematiza los datos que se ofrecen al conocimiento,
juzga inquiere y discute.)
Para Scrates la adquisicin del saber requiere esfuerzos. Por esa razn la inteligencia demanda ser
preparada, predispuesta.
La IRONA busca preparar l espritu cientfico.
Su medio consiste en vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que purificada aborde l nacimiento
de la idea. Se trataba de una purificacin de la inteligencia del falso saber que haba sombreado la sofistica,
con su famoso dogma de la libertad de opinin. A esa independencia de la razn aluda, precisamente su
famoso lema: S QUE NO SE NADA en efecto se cumple, cuando l interlocutor confiesa su propia
ignorancia. La confesin de ignorancia seala l justo momento de aparicin de la actitud de ASOMBRO,
frente al espectculo de las cosas, que caracteriza al hombre de ciencia. Con ella l espritu queda abierto para
l nacimiento de la IDEA.
b) La MAYUTICA: seria l momento justo en l cual la IDEA aflora del seno materno de la inteligencia y
permanece en l. Para Scrates l pensamiento no comporta una actividad hacia fuera. Conocer define, por l
contrario una actividad de naturaleza INMANENTE, por que l efecto producido no viola la interioridad o
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intimidad de la misma cosa que la ejecuta. Por esa razn su lema CONCETE A TI MISMO, porque cada
hombre lleva dentro de s la riqueza o l perfeccionamiento que implica l acto de conocer.
No se sabe si Scrates a tenido una concepcin innatista ( Innatismo: a la posicin doctrinaria que ensea que
la inteligencia nace con la carga de ideas o conceptos ) acerca del origen de las ideas.
Para Scrates las ideas permiten l conocimiento de las cosas y que, como tales, son verdaderos instrumentos
del saber. Estn destinadas a contener las esencias, cuyas definiciones abren l camino del saber cientfico.
Por esta razn era imprescindible poner l mximo cuidado en l nacimiento de las ideas, razn de ser y
objeto de su mtodo.
Juicio y muerte de Scrates
Mientras Atenas era una segura y poderosa democracia bajo en gobierno de Pericles, Scrates pudo proseguir
su tarea de Tbano sin serios problemas. Su incansable docencia a favor de un orden moral estable y
constante, suscito alternativamente irritacin y asombro, dndole la reputacin de intelectual de pensar
libremente sobre cuestiones que muchos consideraban al margen de toda discusin.
Lo que Scrates pudo hacer cuando la posicin militar y econmica de Atenas era fuerte, no pudo hacerlo en
das de crisis y derrotas. l desarrollo de su habilidad dialctica entre jvenes acerca de las costumbres
morales, religiosas y polticas, no fueron considerados un evidente y real peligro hasta que Atenas no estuvo
en guerra con Esparta.
Una serie de hechos vinculados a esta guerra condujeron eventualmente al juicio y condena de Scrates.
Con respecto al juicio y muerte de Scrates; se pueden ver ideas fundamentales en La Apologa de Scrates,
escrita por su discpulo Patn; la obra consta de diez (10) partes.
Las acusaciones por lo que lo juzgaran son:
Por cosmlogo o presocrtico (fsico)
Basndose en una comedia de Aristofanes donde l personaje de Scrates declara suspendido en l aire
Ando por l aire y pienso en torno al sol. Scrates se defiende alegando que l desconoce toda teora de
Cosmologa Presocrtica. Y como testigos pone a los mismos jueces que lo han visto dialogar infinidad de
veces sin ni siquiera una vez haberlo escuchado hablar sobre los temas que a la COSMOLOGA le concierne.
Por Sofista
Se lo acusa de cobrar por sus enseanzas como suelen hacer los Sofistas; y como ya sabemos los Sofistas
eran extranjeros venidos de distintos puntos de Grecia. Scrates apela en su defensa al nacionalismo, pues l
era un ciudadano anteniense y agrega tambin que l solo se defiende con la verdad, cosa que los sofistas no
hacan. La verdad para Scrates era absoluta.
Corromper ala juventud
Se lo acusaba de esto porque Scrates disfrutaba al ver refutados a los presuntos sabios. Ms an, al parecer,
alguno de aquellos jvenes imitaban l procedimiento y dejaban en ridculo a hombres mayores. Esto ha ido
promoviendo la idea de que Scrates corrompa a la juventud.
Scrates se defiende diciendo que las victimas de estos jvenes no encuentran mayor excusa que desquitarse
con Scrates y no consigo mismos. Y cuando se les pregunta a que se dedica ( Scrates) ellos lo ignoran
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tambin; y para no parecer en dificultades lo acusan de no creer en dioses y ocuparse de las cosas del cielo y
las que hay bajo tierra.
Traicin a la Polis
l se define como un TBANO porque no hace mas que mantener a la polis atenta, abrirle los ojos a la gente.
No adorar a los dioses griegos
Y venerar a otras cosas demonacas nuevas. Scrates apela al significado literal de la palabra demoniosy
cosas demonacas. Como l cargo implcito es l de irreligiosidad o ateismo.
Scrates, se asegura de que tal es l sentido preguntado por Meleto si lo acusa de negar la divinidad de los
astros; y la afirmativa respuesta corresponde mas bien a Anaxagoras, Scrates aprovecha para mostrar la
ignorancia de Meleto acerca de un punto que supone bien conocido. Pero los demonios, tal como los
consideraban por entonces los griegos, son divinidades o bien hijos de dioses, por lo cual la acusacin de
ateismo es contradictoria.
Al hallrselo culpable, se le dio oportunidad de dictar su propia sentencia. Pero por su acto de arrogancia
diciendo que en vez de sentenciarlo deberan recompensarlo por su gran labor de vida y sus enseanzas a
favor de Atenas. Esta actitud llevo al jurado a sentenciarlo a muerte.
Sus amigos intentaron finalmente facilitarle la huida, pero Scrates se neg; se neg a suscitar la emocin del
jurado llamando la atencin sobre su viuda e hijos. Estaba convencido que escapar significaba desafiar y
agraviar a Atenas y sus leyes, lo que sera un gran error.
Estructura del juicio
1) Alegato inicial de Scrates.
2) Se defiende de antiguas acusaciones de aqu derivan tres (3) momentos:
1) l argenta porqu no es Sofista y porqu no es Fsico o Filosofo de la naturaleza ( Cosmlogo
Presocrtico).
2) l alega que es sabio porqu sabe que no sabe solo se que no se nada.
3) l se define como un TBANO por que no hace mas que mantener a la polis atenta y es por esto que se lo
acusa de corromper a la juventud, por que no hacia mas que abrirles lo ojos a la gente.
3) Acusaciones actuales, se lo acusa de no creer en los dioses. Scrates iba argumentndose racionalmente y
de este modo iba desajustando l sentido de la acusacin.
4) Lo acusan de extremadamente camicase, es decir, que los medios por los que se mueve tiende a peligrar su
propia vida; y l alega que su puesto haba sido asignado por la divinidad. Es por eso que a l no le importaba
si lo condenaban a muerte, porque l pone como prioridad a lo dicho por l divinidad y no por lo que l
hombre le impone. Es decir que l ser filosofo hasta la muerte, porque l prefiere vivir buscando la verdad.
5) Su alejamiento de la poltica.
6) Las lecciones de Scrates; l alega que nunca enseo, porque jams dio clases, solo dialogaba con los
demas y as encontrar la verdad en con junto. Contrario a l los Sofistas cobraban y daban clases.
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7) En l transcurso del juicio su conducta no presento ninguna artimaa que sera usual en los Sofistas para
persuadir al juez de un modo sensitivo o sentimental; y Scrates solo se defendi con la verdad e
intelectualidad, tomo lo postura de honor a la verdad.
8) Examen de otras penas. Tuvo una gran sorpresa al ver la mnima diferencia de votos que hubo teniendo en
cuenta que al comienzo del juicio todos los jueces estaban en desacuerdo con l . No acepto otras penas por
que como l ya haba dicho que l seria como era hasta la muerte.
9) Alusin a los que le votaron en contra.
10) Acepta la muerte, no como castigo sino como un bien.
Tema VII
Platn de Eginia
(429 o 427347 a.C)
De familia nobilsima, tenia tres (3) hermanos Glaucn, Adimanto, Potone (madre de Espeusipo). Tuvo una
educacin propia de su linaje: Ha brillado en la poesa en distintos juegos florales. Su vocacin filosfica se
define a los veinte (20) aos de edad consecuencia de un encuentro accidental con Scrates al cual acompao
hasta la sentencia de muerte.
Platn realiza muchos viajes. En Sicila traba amistad con Din, cuado de Dionisio I, l viejo; y encuentra
factible encarar la instauracin de su concepcin poltica, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo
intento siracusano, bajo l gobierno de Dionisio II lo reduce a la esclavitud y es comprado por un amigo de su
infancia.
Regresa a Atenas y funda su escuela LA ACADEMIA en donde se dedica a la enseanza por espacio de
veinte (20) aos. Entre los alumnos de esta ACADEMIA se encuentra Aristteles.
Platn muere para su aniversario de nacimiento y es enterrado en l jardn de la ACADEMIA. Asume
Espeusipo ( sobrino de Platn). Aristteles se aleja de LA ACADEMIA.
Exposicin del pensamiento de Platn
Su doctrina se centra en una realidad fija , estable y necesaria que se ubica por encima de la impermanencia de
las cosas del mundo fsico. Al que llama IDEAS y las define como:
ESENCIA EN ESTADO PURO, ABSOLUTAMENTE SUSTANTIVAS, ETERNAS UNIVERSALES Y DE
VALOR ONTOLGICO Y NO LGICO. ESTAS IDEAS HABITAN EN UN MUNDO SUPERIOR Y
LEJANO QUE SE LLAMA LUGAR CELESTE O BIEN TAMBIN MUNDO DE LAS IDEAS.
l hombre mientras permanezca en la tierra puede volver al conocimiento mediante la CIENCIA.
La CIENCIA es una actividad del hombre que nace del ASOMBRO. En l saber cientfico, existe toda una
teologa que apunta a un proceso de purificacin de las almas, como parte de un ideal de salvacin Por este
motivo la tica domina l sistema del pensamiento de Platn, dado que las almas estn destinadas a
reintegrarse a su lugar de origen L MUNDO DE LAS IDEAS.
Debajo de este mundo existe un receptculo de cosas o seres, caracterizados por tres (3) atributos:
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1) la SINGULARIDAD
2) la TRANSITORIEDAD, es decir, l movimiento al que hace referencia Heraclito.
3) las cosas no son como se presentan sino que simplemente son sombras que tienen un carcter apanencial
que se proyectan desde arriba, donde viven en estado universal; por ejemplo al rbol no es rbol, sino algo que
es arboriforme
Este plano inferior se llama MUNDO DE LOS SENTIDOS y tiene su afincamiento en la tierra, donde las
almas viven encerradas con la nostalgia de un mundo verdadero.
No se sabe como Platn llega a esta concepcin llamada realismo exagerado, porque es l propio tiempo un
idealismo en medida en que niega realidad al mundo sensible.
Aristteles cree descubrir cuatro (4) influencias que gravitan sobre l pensamiento de su maestro:
1) l pensamiento que deriva de Heraclito en l cual l mundo sensible esta sometido al cambio y erigido en
objetos del conocimiento sensitivo en l que reina la opinin.
2) Las doctrinas del Pitagorismo.
3) La visin de Scrates, centrada en la existencia de las IDEAS y de las ESENCIAS. Platn habra
intentado completar esta doble conquista por su maestro, con l abordaje de dos problemas que habran
quedado marginados: (1) Origen de las ideas y (2) l modo de cmo se habran incorporado las esencias a
ellas. Nada ms espontneo para una solucin, que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la lejana;
hacerles proyectar sus sombras hacia a bajo, en la conformacin de un mundo de apariencias y ponerlas en las
almas por va de una intencin racional preterranea
Platn se a refugiado en este arbitrio ficticio de dos mundos porque ha carecido del descubrimiento de la
ABSTRACCIN llevando a cabo por Aristteles. Fuera de ese proceso natural, no queda otra alternativa
que un camino intuitivo. Ello a quedado claro con le NOMINALISMO y toda su herencia de la llamada
Filosofa Moderna.
4) Proviene de Parmenides, gran descubridor de la idea del SER l mundo de las ideas de Platn; prolonga
l camino de la razn que para Parmenides proyecta un libro SOBRE LA NATURALEZA.
Doctrinas platnicas del conocimiento
Su gran marco de referencias es la Teora De Los Mundos.
Platn recurre insistentemente a los mitos.
Los principales son:
1) l Mito De La Caverna.
2) l Mito De La Lnea Dividida En Segmentos.
3) l Mito De La Existencia Preterrenea De Las Almas, cuyo complemento es El Mito Del Carro Tirado Por
Yuntas De Caballos.
1) Esta alegora sugiere que la mayor parte de los hombres habita en la OSCURIDAD de la caverna y ha
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orientado sus pensamientos en l borroso mundo de las sombras.
Es responsabilidad de la educacin conducir a los hombres fuera de la caverna hacia l mundo de la luz. l
conocimiento es como una visin que requiere un rgano capaz de producirla.
La educacin es, una cuestin de conversin, una vuelta total desde l mundo de la apariencia al mundo de la
realidad.
Platn destaca que los gobernantes estn obligados a pasar de la OSCURIDAD a la LUZ.
Para Platn, l conocimiento no solo es posible, sino virtualmente infalible (se basa en lo mas real).
l dramtico contraste entre las sombras, las reflexiones y los objetos reales, fue para Platn la calve para
establecer los diferentes grados en los que los seres humanos pueden ser iluminados; l modo de mirar de cada
uno, expone un diferente aspecto de la realidad.
Los Sofistas eran escpticos respecto de la posibilidad de un conocimiento verdadero porque estaban
impresionados por la variedad y l constante cambio de las cosas y argumentaban que nuestro conocimiento
proviene de nuestra experiencia, por lo cual seria relativo a cada persona. Platn concuerda en que , si l
conocimiento se basa en nuestra experiencia sensorial, ser relativo y no absoluto; pero no acepta la idea de
los Sofistas de que TODO conocimiento es relativo.
Platn estaba convencido de que la mente humana puede descubrir esa nica marca, ese objeto real, tras toda
la multitud de sombras, de modo de alcanzar l verdadero conocimiento.
Platn cree en una verdadera IDEA de Justicia, una IDEA que puede ser empaada por los gobernantes y las
comunidades. Esta lnea de razonamiento se apoya en la distincin platnica entre l mundo de los sentidos y
l mundo del pensamiento entre l MUNDO VISIBLE y l MUNDO INTELEGIBLE, la metfora platnica
de la Lnea Dividida, formula la cuestin de los niveles o grados del conocimiento en forma mas sistemtica.
2) l MITO DE LA LNEA DIVIDIDA : Segn Platn en l afn de descubrir l verdadero conocimiento, la
mente se mueve en CUATRO ESTADOS de desarrollo, en cada uno de los cuales hay un PARALELO entre
la clase de OBJETOS presentados a la Mente y la clase de PENSAMIENTO que este OBJETO hace posible.
| Y
OBJETOS
MODOS DE
PENSAMIENTO
MODO
l Bien
(formas)
Conocimiento CONOCIMIENTO
INTELEGIBLE
Objetos
Matemticos
Pensamiento
MUNDO Cosas Creencia
VISIBLE Imgenes Imaginacin OPININ
X
Imaginacin: Platn entiende por Imaginacin simplemente la experiencia sensible de las apariencias, en
tanto estas apariencias son tomadas como la verdadera realidad. Por ejemplo: una sombra que puede ser
tomada equivocadamente como algo real. En realidad la sombra es algo real; es una sombra real. Pero lo que
hace de la Imaginacin la forma inferior del conocimiento es que a este nivel la mente no sabe que lo que
enfrenta es una sombra o una imagen. Supongamos que un artista pinta un retrato de Scrates. Scrates
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representa una visin concreta o especifica del hombre ideal. Por su parte l retrato representa solamente la
visn de Scrates del propio artista. Los tres (3) niveles de realidad son aqu: (1) La Idea de hombre, (2) La
corporizacin de esta Idea en Scrates y (3) La imagen de Scrates representada en la tela.
Lo que mas preocupo a Platn fueron las imgenes formadas por l arte de usar palabras. La potica y la
retrica eran, para l las mayores fuentes de ilusiones.
Creencia: Platn usaba la palabra Creencia en lugar de Conocimiento para describir l estado de la mente ante
la vista de los objetos reales. Para Platn ver es solo creer, porque los objetos visibles estn condicionados a
variadas circunstancias. Hay entonces un grado de certidumbre que nos dan las cosas, pero no certidumbre
absoluta. Por ejemplo: l agua del Mediterrneo parece azul desde la costa, pero es mas clara cuando la
tocamos, la certidumbre respecto de su color o comprensin es, al menos discutible. Por eso dice Platn que
la Creencia, aun basada en la visin, es todava un estado de OPININ. Y aun que las cosas sean mas reales
que sus sombras, no proporcionan todo l conocimiento necesario para una absoluta seguridad
Las propiedades de las cosas se experimentan bajo particulares circunstancias. Pero la mente queda
insatisfecha con este tipo de conocimiento, porque la supuesta certidumbre puede variar si las circunstancias
se alteran.
Pensamiento: Del MUNDO VISIBLE al MUNDO INTELIGIBLE, del reino de la OPININ al reino del
CONOCIMIENTO. l estado de la mente de la que Platn denomina Pensamiento, es particularmente
caracterstico del hombre de ciencia. l cientfico trata con las cosas visibles, no solo con su apariencia. Para
l las cosas visibles son smbolos de realidad que puede ser pensada pero no vista. Por ejemplo: cuando un
matemtico ve l diagrama de un triangulo piensa en la triangularidad o triangulo en si mismo, distinguiendo
entre l triangulo visible y l triangulo intelegible. Utilizando smbolos visibles, la ciencia proporciona un
PUENTE del MODO SENSIBLE al MODO INTELEGIBLE.
l cientfico, aunque pueda observar un objeto particular, va mas all de este. La ciencia requiere que nos
apartemos de nuestros sentidos y nos sustentemos de nuestro intelecto. Si dos mas dos son cuatro, no interesa
de qu.
En sntesis: podemos pensar la Idea de Hombre en tanto observemos a personas pequeas, grandes, rubias,
morochas, etc.
l pensar est caracterizado no solo por un tratamiento de los objetos visibles como smbolos, sino tambin
por un razonamiento por HIPTESIS.
Hiptesis: Platn entiende por Hiptesis a una verdad que es tomada como auto evidente, pero que depende
de una verdad superior.
Para Platn una Hiptesis no es lo mismo que para nosotros, es decir, una verdad temporaria; mas bien
entiende por tal una verdad firme pero con un sentido dentro de un contexto ms amplio.
Lo que Platn quiere decir es que, si consideramos todas las cosas como ellas son realmente, descubriremos
que estn relacionadas o conectadas.
Pensar o razonar por Hiptesis proporciona l conocimiento de la verdad, pero implica una limitacin que
asla unas verdades de otras y deja an a la mente en la duda de por qu cierta verdad es verdadera.
Inteligencia Perfecta: La mente no se ver nunca satisfecha mientras deba seguir buscando explicaciones mas
convincentes de las cosas. Pero tener perfecto conocimiento requerira que la mente captara la relacin de
cada cosa con cada otra cosa, que pudiera comprender la unidad de toda realidad. La Inteligencia Perfecta
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supone una mente totalmente liberada de todos los objetos sensibles. A este nivel , la mente trata directamente
con las FORMAS esos objetos intelegibles.
La mente ya no usa aqu Hiptesis, ya que stas representan verdades limitadas y aisladas. l mas alto nivel
del conocimiento se logra en la medida en que la mente puede ir mas all de las reacciones de las Hiptesis
hacia la unidad de todas las FORMAS. Es por la facultad o poder de la DIALCTICA, como la mente se
desplaza hacia su meta mas elevada.
La Inteligencia Perfecta significa visin SINPTICA de la realidad, para Platn implica la unidad del
conocimiento.
Platn concluye diciendo Ahora uno puede hacer corresponder a las cuatro secciones, los siguientes cuatro
estados de la mente:
INTELIGENCIA para l ms elevado
L PENSAMIENTO para l segundo
LA CREENCIA para l tercero
LA IMAGINACIN para l ltimo
La claridad y la certidumbre de cada uno corresponden a la medida en que sus respectivos objetos poseen la
verdad y la realidad. l mas alto grado de la realidad dice corresponde a las FORMAS
3)L MITO DE LA EXISTENCIA PRETERRENEA DE LAS ALMAS, cuyo complemento es L MITO
DEL CARRO TIRADO POR YUNTAS DE CABALLO.
Platn crea que exista un mundo donde habitaban las almas un MUNDO IDEAL y ah existen tambin las
FORMAS (IDEAS) cuando las almas divagan en este mundo conocen las IDEAS por CONTEMPLACIN y
las almas andan por esta mundo ( MUNDO IDEAL) en carruaje tirado por dos caballos uno BLANCO
(VIRTUD) y otro NEGRO (L MAL), si este ltimo tira mas, l alma es expulsada por l DEMIURGO a la
tierra encerrada en un cuerpo. Si l hombre es virtuoso en la tierra retorna al MUNDO IDEAL y su vuelve a
inclinarse nuevamente hacia l MAL es expulsado nuevamente y reencarnado en un ser inferior ( mujer,
animal, etc).
Platn se basa en un MUNDO VISIBLE, cmo hace l hombre para conocer? Estas IDEAS se reflejan como
sombras en este mundo : Por ejemplo: la rboleidad se refleja como rboles.
Pero Aristteles va a plantear l REALISMO, es decir, no existe la arboleidad , sino que existe l rbol en
concreto.
Tema VIII
Aristteles de Estragia
(384322 a.C)
Se lo llamaba el Estragirita. Su padre Nicmaco era mdico de cabecera de Amirtas II, rey de Macedonia.
Su madre Phaestis oriunda de Calcis.
Aristteles paso su niez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia; quedo hurfano a los pocos aos
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y pas a depender de un tutor, Prxeno de Atareno. A los diecisis (16) aos, su tutor lo llevo a Atenas, lo
inscribi en LA ACADEMIA en la que permaneci hasta la muerte de Platn, por espacio de veinte (20)
aos. Se fue porque no quiso depender de Especurio (sobrino de Platn). Se refugio en Assos (Misia), de
dedico a la enseanza. Conoci a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba en Atarnea y
Assos. Dos desgracias interrumpieron su idilio:
L derrocamiento de Hermias, a quien crucifican.
Y la muerte de Pythias
Aristteles dirige sus pasos a Mitilene (Lesbos). All recibe la invitacin de Filipo para la educacin de su
hijo Alejandro; establecindose en Pella y despus en Mieza. Durante siete (7) aos ensea a su real
discpulo, quien a la edad de veinte (20)aos, debe suceder a su padre que muere asesinado. Aristteles pasa
entonces a Estragira. Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacednico que reinaba. Establece
una escuela fuera del rea de la ciudad, en las proximidades del templo de Apolo Likaios. Por esta razn, l
mismo o sus discpulos le dan le nombre de LICEO; all l durante doce (12) o trece (13) aos ense y
expuso sus ideas acerca de la clasificacin de la ciencias, dando forma a la nueva ciencia de la Lgica y
tratando otras reas de la filosofa y de la ciencia. Al fallecer Alejandro en l 323, surgi una ola de
sentimiento antimacednico; por lo que Aristteles debe alejarse y poner al LICEO bajo la autoridad de
Teofrasto. Aristteles se traslada a Chalcis en Eubea en donde muere asistido por Herpylis (madre de su hijo
Nicmaco), en l ao 322.
Los aportes aristotlicos al saber (su concepcin de Ciencia)
Aristteles no duda en asumir l concepto de CIENCIA a partir de Tales de Mileto. La Sofa y su elenco
haba entendido que la CIENCIA constituye una actividad humana volcada sobre un objeto que tuviera alguna
UNIVERSALIDAD. Esa realidad genrica era l ARJ, entendido como sustancia original, primera y nica
de la que haba brotado la totalidad del universo sensible. Scrates ratificaba esa apreciacin. Hace de las
esencias, contenidas en los conceptos, l objeto propio y directo del saber cientfico. Ocurre otro tanto con
Platn; para este genio la CIENCIA, se ocupa de las IDEAS que existen en un mundo superior al sensible.
Con Aristteles la CIENCIA define con mayor claridad la universalidad de su objeto, la CIENCIA trabaja
con las nociones universales que resultan de la ABSTRACCIN del entendimiento agente y del mecanismo
revelador del entendimiento posible.
Con este concepto de CIENCIA Aristteles dejo atrs a la concepcin Sofstica. Para la ILUSTRACIN
HELNICA, la CIENCIA no tiene otro objeto que los seres singulares de la realidad sensible, concepto que
anticipa, por siglos, al NOMINALISMO del S XV y a su precipitado o heredero, l POSITIVISMO del s
XVIII.
Aristteles presenta a la CIENCIA como un CONOCIMIENTO UNIVERSAL, SISTEMTICO Y CIERTO,
OBTENIDO POR DEMOSTRACIN DE SUS CAUSAS. Y sus caractersticas son:
PLURALIDAD DE CONOCIMIENTOS: la CIENCIA demanda un acopio de informacin
permanentemente actualizada, al ritmo de la historia y del progreso de la humanidad; la realidad y la verdad
que se ofrecen a la mirada intelectual del hombre con una suma tan densa de aspectos que no pueden se
abarcados por un solo acto. CONOCER ES LA BSQUEDA CONSTANTE DE ESA TOTALIDAD.
UNIVERSALIDAD la CIENCIA no es propiedad individual, sino PATRIMONIO COLECTIVO de los
pueblos. Su fin es la adquisicin de la verdad, la verdad es un derecho compartido para todos los seres
racionales.
Pero la UNIVERSALIDAD entraa en Aristteles un significado mas profundo; connota una necesidad, en
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cuanto l objeto mismo de a CIENCIA posee un grado de UNIVERSALIDAD Y ABSTRACCIN.
SISTEMATICIDAD: la CIENCIA exige una presentacin orgnica de conocimiento. Dir Santo Toms
que ella comporta un avance que la razn realiza cuando partiendo de un principio camina hacia las
conclusiones, la necesaria secuencia de razonamiento con otro, porque como haba entendido Scrates, la
CIENCIA constituye una trama de definiciones.
CAUSALIDAD: la CIENCIA ha surgido como un saber rigurosamente demostrativo, aplicado a la bsqueda
de las razones que explican la sucesin de los fenmenos. En l proceso de constitucin del saber humano
haba aparecido como respuesta a la actitud interrogativa del hombre frente a las cosas qu son o por qu son.
As la CIENCIA queda ordenada a la verificacin de la CAUSA EFICIENTE agente responsable del efecto
POR QUIN FUE HECHO?; CAUSA FINAL intencin que mueve a la CAUSA EFICIENTE PARA QU
FUE HECHO?; CAUSA FORMAL especificacin impresa DE QU ES?; CAUSA MATERIAL elemento
empleado en al ejecucin DE QU ESTA HECHO?
CERTEZA: es dar l nombre de CIENCIA al conjunto de conocimientos que gozan del atributo de
seguridad, en otras palabras cuando excluye todo temor de equivocarse.
Cuando Aristteles afirma la CERTEZA como condicin del conocimiento cientfico, da por seguro dos
supuestos fundamentales:
La confianza en al capacidad de la razn para alcanzar la verdad con la certeza.
La falsedad de la actitud sofista del ESCEPTICISMO.
Con respecto a l NATURALEZA DE LA DEMOSTRACIN Aristteles deja importantes elementos de
juicio en su obra titulada ORGANON.
Se entiende por DEMOSTRACIN la comprobacin de un postulado, de una teora, de una hiptesis de
trabajo, la argumentacin de una tesis que responde a un doble mecanismo:
LA EXPERIMENTACIN, manipuleo al que se somete l hecho de estudio, fenmeno fsico, qumico,
psquico, etc. Con ello se persigue l descubrimiento de las leyes que lo tienen.
La EXPERIMENTACIN pede ser espontnea o preparada. Su punto de partida son los hechos singulares y
su conclusin l dato general de la ley. Corresponde, por lo tanto, a un procedimiento inductivo.
La EXPERIMENTACIN adquiere definitiva vigencia en l S XVII con la obra del NUEVO RGANO de
Francis Bacon. En l S XIX, con la culminacin de POSITIVISMO.
L DISCURSO LGICO O DIALCTICO, esta forma demostrativa tiene su fundamento en las LEYES
LGICAS o LEYES IDEALES DEL PENSAMIENTO, ellas estn encargadas de regir todo l orden del
pensamiento (l funcionamiento de la razn humana). Su mecanismo es le RAZONAMIENTO SILOGSTICO.
Se adapta al mtodo deductivo.
Acerca de la lgica, Aristteles invento la Lgica Formal y tambin dividi las ciencias. Vio una conexin
entre ambas en la medida en que consideraba a la primera como un instrumento (ORGANON) que permite
formular l anlisis cientfico en un lenguaje adecuado; la Lgica formal hace a las formas del pensamiento
humano. Aristteles no limit su inters lgico a las relaciones entre proposiciones. Su inters se aplic a las
formas de la demostracin y se ocup especialmente de establecer qu podemos decir acerca de la realidad,
qu cosas existen y porqu son como son. La ciencia, segn Aristteles, consiste en afirmaciones que dan
cuenta de las razones de qu y por qu las cosas. La ciencia consiste en le conocimiento del hecho que y de la
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razn por qu e incluye tanto la observacin como una teora que explique lo observado. Una afirmacin
cientfica sobre lo observado, dejando de lado detalles irrelevantes, ha de focalizarse claramente sobre l
hecho central, dando as razones de la ocurrencia de ciertos hechos, proporcionando pruebas de porqu y bajo
qu condiciones. Lo ms importante de la ciencia es l lenguaje en que se la formula. l lenguaje cientfico
debe indicar tan precisamente como sea posible y se capaz de describir por qu las cosas suceden como
suceden. La Lgica es un estudio de las palabras o l lenguaje, pero no un estudio de ndole gramatical. La
Lgica aristotlica es l estudio del pensamiento para l cual las palabras son signos; un intento de alcanzar la
verdad por un anlisis del pensamiento que refleja nuestra aprehensin o comprensin de la naturaleza de las
cosas. Para la Lgica es l instrumento de anlisis del pensamiento humano, en tanto este piensa la
realidad.
Respecto al RAZONAMIENTO SILOGSTICO Aristteles define al SILOGISMO como UN DISCURSO EN
L CUAL SE AFIRMAN CIERTAS COSAS DE MODO TAL QUE LA AFIRMACIN DERIVA
NECESARIAMENTE DE LA PRECEDENTE. El SILOGISMO representa una forma especial de lenguaje
conectado. Las demostraciones cientficas son posibles porque ciertas palabras expresan ciertas
propiedades. Tales palabras se refieren a propiedades esenciales en comparacin a propiedades
accidentales. Decir que un hombre es moral es indicar una de sus propiedades esenciales, mientras que decir
que tiene cabello rojo de describir algo accidental. Es en este punto donde l lenguaje SILOGSTICO entra en
operaciones, porque l SILOGISMO representa la relacin de proporciones sobre propiedades esenciales, y
esto es posible porque UN TERMINO se halla en AMBAS premisas haciendo de medio que se llama
precisamente TRMINO MEDIO entonces este trmino seria L QUE ESTA EN OTRO Y CONTIENE A
OTRO
De un modo formal Aristteles expone la estructura del SILOGISMO como sigue:
Si A es predicado de todo B y B es predicado de todo C entonces A es necesariamente predicado de C.
La estructura consiste en una premisa mayor, premisa menor y conclusin:
Premisa Mayor: Si A es predicado de B
Premisa Menor: Y B es predicado de C
Conclusin: entonces A es necesariamente predicado de C
Su principal inters en l desarrollo del SILOGISMO no fue solo asegurar la coherencia del razonamiento sino
proporcionar un instrumento para la demostracin cientfica.
Con respecto al MTODO DEDUCTIVO se refiere a que siempre que pensamos acerca de algo preciso lo
hacemos respecto de un sujeto y sus predicados o de una sustancia y sus accidentes. Pensamos la palabra
hombre y la contestamos con predicados como alto y hbil. Hombre es aqu una sustancia y Aristteles
indica que hay nueve (9) categoras (predicados con sentido) que pueden conectarse con la sustancia y que
incluyen CANTIDADCUALIDADRELACINLUGARTIEMPOPOSICINACCINPASIN.
Estas categoras representan para Aristteles la clasificacin de los conceptos que se usan en l conocimiento
cientfico y expresan los modos especficos en que todo existe. En nuestro pensamiento acomodamos las cosas
segn estas categoras y las clasificamos en gneros, especies y cosas indivisibles.
Lo que Aristteles quiere subrayar es que existe una secuencia que conduce a la CIENCIA; secuencia que en
PRIMER LUGAR es la existencia de las cosas y sus procesos; en SEGUNDO LUGAR nuestro pensamiento
acerca de las cosas y su conducta y finalmente la transformacin de nuestro pensamiento acerca de las cosas,
en palabras.
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l lenguaje es l instrumento que formula l pensamiento cientfico. La lgica es l anlisis del lenguaje, del
proceso de razonamiento y como se relaciona con la realidad.
Doctrinas de la ABSTRACCIN
Aristteles aborda l problema del conocimiento humano desde la perspectiva que le ofrece l Orden
Ontologico(es l universo de las cosas sensibles y singulares que forman un mundo fsico o de naturaleza y l
mundo de las realidades metafsicas, como DIOS, l alma humana, es externo a la conciencia) y Orden
Lgico (l universo de las ideas o conceptos, en donde reina al universalidad de la predicacin lgica, es
interno al espritu y esta regido por l Orden Ontologico). Tal cuestionamiento le permitir alimentarse, a su
vez de la historia y de la tradicin cientfica de sus antecesores. As de Scrates toma de sus enseanzas dos
aportes fundamentales:
1) La existencia de ideas en la mente humana, que hacen posible tener una exacta lectura o conocimiento de
lo que son las cosas.
2) La existencia de esencia de las ideas, que expresan lo que las cosas son en si mismas, su propia realidad
entitativa.
A partir de estas, Aristteles advierte claramente cinco (5) cosas a saber:
1) l origen de las ideas y en l que las esencias se incorporan a ellas.
2) l cuestionamiento, mantenido sin solucin, acerca de una sincronizacin armnica entre la actividad
sensorial y la respuesta inteligente, que constituye propiamente l conocimiento humano.
3) l movimiento de Heraclito no haba aportado ninguna explicacin a estos tres temas circulares.
4) La teora de la inmovilidad y la radical contraposicin del camino de los sentidos con l camino de la
razn de Parmenides no haban hecho otra cosa que radicalizar la problemtica de ese hecho tan universal de
que el hombre conoce con las cosas y de que ese fenmeno lo proyecta al plano del saber cientfico.
5) La teora de los dos mundos, las tres formas de conocimiento y l concepto de reminiscencia de Platn
haban fracasado como explicaciones de esos temas en cuestin.
En la mira de estas consideraciones Aristteles arriba al descubrimiento de la ABSTRACCIN como forma
espontnea y natural de conocimiento humano. Aristteles entiende por ABSTRACCIN la capacidad
connatural a la inteligencia para formar conceptos universales. La ABSTRACCIN comporta una
vinculacin de la facultad de conocer con l objeto llevada a cabo por interpretacin representaciones
subjetivas, sean llevadas ideas, especies o conceptos , formadas por l mecanismo de un decantamiento de los
datos sensoriales. Concretamente lo que la inteligencia deja son l conjunto de notas individuales o singulares;
puntualmente lo que toma o aprehende es la esencia, aquel ncleo real con que constituye a una cosa, en
mesa, en banco, etc , porque de l participan todos los individuos de su misma especie o genero. As la
meseidad, por ejemplo es l sustrato (ncleo real) comn de todas las mesas. Tales datos reales, constitutivos
de las cosas, son las esencias que la inteligencia recoge por l mecanismo de ABSTRACCIN.
Todo lo que se recibe se acomoda a la condicin del recipiente. La inteligencia necesita acomodar los datos
de las sensaciones, llamados imgenes, a su propia naturaleza espiritual. Tal es uno de los contenidos de la
ABSTRACCIN.
l termino del proceso ABSTRACTVO es una representacin es una representacin mental, se llama IDEA o
CONCEPTO que se puede aplicar a todos los individuos, en los cuales esta realizada la esencia. Esa
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predicacin lgica constituye la universalidad del concepto.
En conclusin la ABSTRACCIN cumple tres (3) funciones:
a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condicin espiritual de la
inteligencia.
b) Descubre y representa la esencia en una especie interna a la razn.
c) Universaliza la representacin obtenida con la predicacin lgica.
Para Aristteles no existe otro modo de conocimiento que l ABSTARCTIVO dada la unin sustancial del
alma con l cuerpo. Es la nica frmula que permite congeniar la actividad sensorial con l dinamismo
inteligente del hombre.
La ABSTRACCIN implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son:
1) rea exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares que sern conocidos.
2) rea de los cinco (5) sentidos externos que reciben las excitaciones de los objetos exteriores ( LA
SENSACIN).
3) rea de la sensibilidad, dispositivo de la vida psquica, guarnecido de varias potencias, entre ellas la
imaginacin. Su funcion especifica es formar imgenes que son representaciones sensibles de los objetos,
cuyas seales han sido capturadas por los sentidos externos. Las imgenes recogen los objetos como son, es
decir, con todas las referencias singulares que los caracterizan.
4) rea del entendimiento agente ( la funcion abstractiva de al inteligencia). La ABSTRACCIN se cumple
con l paso de la sensibilidad a la razn. La inteligencia toma la esencia (la arboleidad) que es comn a los
individuos de una misma especie. A esta altura del proceso forma una representacin provisora (especie
impresa). Este fruto de la ABSTRACCIN se comporta como l negativo de una fotografa. La especie
impresa no termina la actividad cognoscitiva. Ella es una etapa simplemente previa en le proceso del
conocimiento humano, que ha llevado a cabo l acomodamiento de la realidad exterior a las condiciones
propias de la facultad encargada del conocer.
5) rea del entendimiento posible (la formacin reveladora de la esencia, la especie impresa y su
transformacin en especie expresa, que constituye propiamente l concepto o IDEA). Ella es trmino mental
intrnseco de la actividad cognitiva y toda su razn radica en ser cabal expresin del objeto externo, cuyas
seales han determinado causativamente que la inteligencia pase de la potencia al acto. En ella los seres
individuales adquieren la existencia ideal que es paralela y distinta a la existencia real que tienen fuera del
espritu.
Al hacer un anlisis lgico de la ABSTRACCIN:
a) Sensacin: fruto de la actividad que cumplen los rganos sensibles. En le cual se desencadena un proceso
fisiolgico de cuatro (4) etapas que desembocan en la conducta perceptiva. La sensacin inicia l proceso del
conocimiento humano. Su formalidad representativa es la imagen, obra de la imaginacin en l seno de la
sensibilidad.
b) Memoria: representa una funcion como de archivo de las experiencias vividas. Se encarga de conservar, de
reconocer y de localizar las vivencias que conforman como la historia personal de cada uno.
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c) Experiencia: segn Aristteles es una sntesis de la actividad sensorial; como la memoria, la atencin, la
imaginacin, las sensaciones, etc. Cuando se habla de experiencia se quiere significar lo que se ha vivido, lo
que conforma l equipaje del ejercicio prctico de la vida humana.
d) Concepto o idea: es l trmino mental intrnseco del proceso del conocimiento; proviene de una accin
inmanente, porque permanece en la misma potencia que lo produce. Con l tiempo los escolstico medievales,
lo llamaran Verbum mentis, para significar que l concepto es la inteligencia, lo que la palbra es al leguaje
como medio natural de comunicacin.Solamente se conoce por conceptos que son universales. Conocer qu es
una cosa supone haber captado su esencia, IDEA que se puede aplicar inmediatamente a todos los individuos
de esa determinada especie, Aristteles reconoca en l concepto dos (2) propiedades que estn en razn
inversa:
Extensin
Comprensin
Metafsica
Aristteles desarrolla lo que llam le ciencia de la filosofa primera. Se ocupa de un conocimiento que llam
sabidura.
Existen distintos niveles de conocimiento. Algunos conocen solo lo que experimentan mediante sus sentidos,
como cuando saben que l fuego quema; pero esto no es realmente sabidura. Nuestro conocimiento de las
cosas particulares se adquiere por los sentidos, pero este conocimiento nos informa acerca del que, pero no
acerca de por que por ejemplo que l fuego quema, pero no porqu quema. Este conocimiento conocido,
basado en experiencias determinadas constituye, segn Aristteles, un nivel de conocimiento mas bajo que l
de los que saben no solo l qu sino tambin la razn, l por qu.
La sabidura es, por ello, mas que l conocimiento obtenido por los objetos sensibles y sus cualidades. La
sabidura es similar al conocimiento que posee l cientfico que comienza por observar algo, luego realiza
varias experiencias y finalmente, va mas all de la experiencia sensible, buscando las causas del objeto de la
misma. Hay tantas ciencias como reas definibles de investigacin; la respectiva ciencia consiste en l
descubrimiento de las causas o razones o principios.
Algunas ciencias se sostienen sobre otras. En la jerarqua de las ciencias, Aristteles dice que la ciencia que
conoce l fin de cada cosa tiene mas autoridad que las otras. Esto significa que, adems de las ciencias
particulares, hay otra ciencia, la primera filosofa, que hoy llamamos metafsica, que se ocupa de los primeros
principios y las primeras causasque constituyen l verdadero fundamento de la sabidura. La verdadera
sabidura, es la ms abstracta de las de las ciencias y tambin la ms exacta, pues indaga los primeros
principios, de los cuales derivan los de las diversas ciencias. Se funda en lo ms conocible; los primeros
principios y causas son lo mas conocible.... y de ellos deriva l conocimiento de todo lo dems.... Esto nos
lleva directamente al tema metafsico.
La metafsica aristotlica supone, una extensin de sus puntos de vista acerca de la lgica y de su inters por
la biologa. Desde l punto de vista lgico sersignifica que l ser algo que puede ser adecuadamente definido
y se constituya en sujeto de discurso. Desde su (Aristteles) punto de vista la biologa consider al ser como
algo implicado en un proceso dinmico. Ser segn Aristteles, significa siempre ser algo.
Todas las categoras o predicados que Aristteles trata en sus trabajos lgicoscualidad, relacin, posicin,
lugar y demas presuponen algn sujeto al cual estos predicados pueden aplicarse: este sujeto es la sustancia
(ousa). Ser es, ser una determinada sustancia y tambin significa ser una sustancia como producto de un
proceso dinmico. De tal modo, la metafsica se aplica la Ser (es decir, sustancia existente) y a sus causas ( es
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decir, a procesos por los cuales las sustancias llegan a ser).
Teniendo en la mente las categoras o predicados, conocemos mejor una cosa; cuando sabemos qu es, que
cuando conocemos l color, l tamao o la posicin. La mente separa la cosa de sus cualidades y se focaliza
en lo que ella realmente es, en su naturaleza esencial. En este punto, Aristteles acordara gustosamente que
estas caractersticas particulares (categoras y predicados) tambin existen, tienen alguna clase de ser. Pero su
ser no es l objeto central de la bsqueda metafsica, la preocupacin central es l estudio de la sustancia, la
naturaleza esencial de una cosa. La sustancia es aquello que no es parecido de un sujeto, sino aquello de
lo cual todo es predicado. Sustancia es lo que conocemos como bsico, tras lo cual decimos cosas acerca de
ello. Claro esta que solo podemos conocer cosas determinadas y especificas. Al mismo tiempo, la esencia o
sustancia de una cosa, tiene una existencia separada de sus categoras o cualidades, lo que no significa que una
sustancia se d siempre en la realidad existiendo separadamente de sus calidades. Lo que parece querer decir
Aristteles es que una cosa es mas que la suma de sus cualidades particulares, que hay algo debajo (sub
stance)de todas las cualidades; as, cualquier cosa determinada es una combinacin de cualidades, por un lado,
y un sustratum, al que se aplican las cualidades, por l otro. En base a estas distinciones Aristteles, como
antes Platn, llego a considerar cmo esta esencia o universal se relacionaba con la cosa particular. En
sntesis, qu hace de una sustancia, la materia o la forma?
Aristteles afirma que en la naturaleza, todo lo que existe es lago concreto e individual y constituye una
unidad de materia y forma. La SUSTANCIA es, pues, UN COMPUESTO DE MATERIA (que es aquello de
lo que esta hecha la cosa) Y FORMA ( que es lo que la cosa es en s).
Aristteles rechaza la explicacin platnica de las Formas universales. Claro que est de acuerdo en que hay
universales, que la idea de Mesa y Hombre son algo mas que nociones subjetivas y reconoce que sin
universales no hay conocimiento cientfico. Lo que hace efectivo l conocimiento cientfico es precisamente
que descubre clases de objetos de modo tal que siempre que un individuo caiga dentro de esta clase se pueden
inferir otros hechos como significativos; tienen una realidad objetiva. Pero esta realidad no est sino en las
cosas mismas. Cmo podran las Formas inmateriales estar vinculadas a la cosa individual? Que las cosas
concretas participen de las Formas no constituye una explicacin satisfactoria y Aristteles concluye en que
decir que ellas son modelos y que las cosas participan de las mismas es utilizar palabras vacas y metforas
poticas.
Cuando utilizamos los trminos materia y forma para describir cualquier cosa determinada, tenemos en la
mente la distincin entre lo que la cosa es y aquello de lo que esta hecha, la materia que existe de manera
primitiva e informe hasta que llega a ser tal cosa. Pero reitera Aristteles, no hallamos en ningn lado una
materia prima, una materia sin forma. Consideremos al escultor, que nunca hallar un mrmol sin alguna
forma, ser un trozo de mrmol, cuadrado o irregular, pero siempre empezar a trabajar con algo en que
materia y forma estarn ya combinadas. Que a partir de all le d una forma diferente es otra cuestin. Pero
Cul es la naturaleza del cambio?. Para Aristteles, la palabra cambio significa muchas cosas, incluyendo l
movimiento, l crecimiento, la decadencia, la generacin y la corrupcin..Alguno de estos cambios son
naturales, mientras otros son producto del arte humano.
Debido a que l cambio implica adoptar una nueva forma, pueden formularse las siguientes cuatro (4)
preguntas:
1)_ QU ES LA COSA?
2)_ DE QU ESTA HECHA?
3)_POR QUIN FUE HECHA?
4)_PARA QU HA SIDO HECHA?
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Las cuatro (4) respuestas representan las cuatro (4) CUSAS. Aunque en sentido moderno l termino CAUSA
primariamente hace referencia a un hecho anterior a un efecto , para Aristteles significa una explicacin de
todas las cosas; por ejemplo las cuatro (4) causas pueden ser : (1) una estatua (2) de mrmol (3) por un
escultor (4) para decorar. Tambin estn las cosas que existen por naturaleza. La naturaleza, segn
Aristteles, no tiene finalidades en l sentido de la razn para, tiene fines en l sentido de que construye
segn un comportamiento. De tal modo, las semillas germinan y las races van hacia l fondo de la tierra, y las
plantas crecen y estos procesos de cambio se orientan hacia un determinado fin; en la naturaleza el cambio
implica los mismos cuatro (4) elementos mencionados. Las cuatro (4) causas son, segn Aristteles:
1)_ LA CUSA FORMAL, que es la que determina que es.
2)_LA CAUSA MATERIAL, o aquello de lo que la cosa est hecha.
3)_LA CAUSA EFICIENTE, por quin fue hecha.
4)_LA CAUSA FINAL, o fin para l cual fue hacha.
Para Aristteles, la naturaleza es vida. Todas las cosas estn en MOVIMIENTO, en l proceso de llegar a
ser y dejar de ser. l proceso de reproduccin para l fue un claro ejemplo del poder inherente a todas las
cosas vivas para iniciar l cambio y reproducir su especie. Aristteles dice que que todas las cosas que llegan
a ser lo son por algn agente y de algo y para algo. Afirmo tambin que la forma y la materia nunca existen
separadamente.
Aristteles seala que l cambio no implica materia sin forma o forman sin materia; por l contrario, l
cambio ocurre siempre en y para algo que es ya la combinacin de materia y forma y est en camino a ser algo
nuevo y diferente.
Entelequia: Todas las cosas, estn sometidas al proceso de cambio, cada una posee un poder de llegar a ser
lo que su forma tiene establecido como fin.
Potencialidad y actualidad
Todas la cosas dice Aristteles, estn sometidas al proceso de cambio. Cada una posee un poder de llegar a
ser lo que su forma tiene establecido como fin. Existe en todas las cosas un poder dinmico que tiende hacia l
fin de las mismas.
Este fin autocontenido de cada cosa es llamado por Aristteles ENTELEQUIA; todas las cosas tienen su
propia entelequia.
La consideracin acerca de los fines lleva a Aristteles a distinguir entre potencialidad y actualidad, para
explicar los procesos de cambio y desarrollo. Si l fin de una botella es llegara a ser un rbol, de algn modo
la botella es potencialmente un rbol, pero no lo es realmente al mismo tiempo. Un modo fundamental del
cambio es le paso del la potencialidad a la actualidad. Cabe destacar que Aristteles da prioridad a la
actualidad sobre la potencialidad. Aunque lo actual emerge de lo potencial, no se producira tal movimiento
si antes no existiera algo actual. Un muchacho es potencialmente un hombre, pero antes de que haya un
muchacho con esta potencialidad debe haber un hombre actual
Aristteles vio en la naturaleza diversos niveles de ser. Si todas las cosas estn sometidas al cambio, a la
generacin y a la corrupcin, todo est de alguna manera en potencia. Pero para que haya algo en potencia
debe haber ya algo en acto. Para explicar la existencia del mundo de cosas potenciales, Aristteles pens que
era necesario suponer la existencia de alguna actualidad a un nivel superior a las cosas potenciales y
perecederas. As afirmo la existencia de un SER que es pura actualidad, sin potencialidad alguna, en l mas
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alto nivel de la existencia. Puesto que el cambio es un tipo de movimiento, Aristteles vio al mundo sensible
como un compuesto de cosas en movimiento. Pero l movimiento, implica potencialidad. Las cosas estn
potencialmente en movimiento, pero deben ser movidas por algo que es plena actualidad. As llega
Aristteles a la nocin de MOTOR INMVIL.
Para Aristteles, l MOTOR INMVIL no significa un primer motor; no lo consider como un creador, en
l sentido de la teologa posterior. A partir de su distincin entre potencialidad y actualidad, concluye en que
l nico camino para explicar la nocin de cambio y movimiento es comprender que algo actual es
lgicamente anterior a lo potencial. l hecho del cambio debe implicar la existencia de algo actual, de algo
puramente actual sin mezcla alguna de potencialidad
Aristteles no pens l MOTOR INMVIL como un ser que piensa o prescribe fines para l mundo. En un
sentido, l MOTOR INMVIL no conoce nada, porque no es tanto una clase de ser sino un modo de
explicar la nocin de movimiento. Toda la naturaleza tiende al cumplimiento de sus respectivas entelequias y
cada cosa esta dirigida al cumplimiento de sus posibilidades y de su fin. La suma de todas estas tendencias
constituye la realidad contenida en l proceso de cambio, yendo de sus potencialidades y posibilidades a la
perfeccin ltima de las mismas. Para explicar l movimiento general, para hacerlo inteligible, Aristteles se
refiere al MOTOR INMVIL como la razn para o l principio del movimiento. Por esta razn , l
MOTOR INMVIL aparece como actual, como lo que no tiene nada potencial, como principio eterno del
movimiento. Esta explicacin supone una actividad eterna, nunca hubo tiempo sino un mundo de cosas en
proceso: en consecuencia, Aristteles neg tambin la nocin de creacin en l tiempo. Aristteles considera
al MOTOR INMVIL como la forma y al mundo como sustancia; desde l punto de vista de las cuatro (4)
causa, l MOTOR INMVIL seria la causa final. Pero siendo causa final se convierte , en relacin con l
mundo, tambin en causa eficiente por su poder de atraccin al ser deseado y amado, al mover las tendencias
hacia sus fines naturales, en un proceso eterno. Lo que en l pensamiento aristotlico es el principio
inconsciente del movimiento y la forma inmanente del mundo, l MOTOR INMVIL, se convirti en
manos de Toms de Aquino ( siglo XIII) en una descripcin filosfica de Dios del Cristianismo. El MOTOR
INMVIL de Aristteles es puro entendimiento, puro nous y, puesto que debe pensar lo mejor, se piensa a s
mismo... y su pensamiento es un pensamiento del pensamiento...en toda la eternidad. Tal Dios no es l Dios
religioso que se interesa por las cuestiones humanas; l Dios de Aristteles es inmanente al mundo, hace de
este un orden inteligible.
Tema IX
l Helenismo: l hombre y la tica
La expresin Helenismo designa l proceso histrico de profunda transformacin que convulsiona al mundo
antiguo; hace temblar los pilares del rgimen social, del sistema poltico, del conjunto de ideas y de las
costumbres. Ese fenmeno ocurre cuando se instaura l Imperio Alejandrino; como consecuencia del choque
entre dos mundos conceptuales distintos:
l Helenismo, centrado insobornablemente en la vida de la polis.
l mundo Macedonico, abierto hacia una concepcin imperial.
La gigantesca realizacin polticocultural que promueve Alejandro Magno, se apoya en tres importantes
puntos:
1) La formacin de monarquas independientes con domino poltico sobre amplias regiones geogrficas. La
misma Grecia se incorpora, como simple provincia, a uno de esos reinos.
2) La ampliacin del horizonte geogrfico con la conquista de casi todo l Medio Oriente.
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3) La implantacin de un sistema de vidas establecido sobre dos (2) ideas totalmente nuevas: L
ECUMENISMO y L COSMOPOLITISMO.
Atenas cae tambin vencida bajo Alejandro Magno pero ocurre un fenmeno curioso: vencida en la guerra,
triunfa en l pensamiento y en la cultura. Esta lnea de influencia es tan poderosa que llega a Espaa por las
aguas del Mediterrneo e invade Oriente por la ruta de Persia.
Despus de Aristteles la filosofa se movi con un nuevo nfasis, nacen as cuatro (4) marcados grupos
filosficos:
EPICUREOS influenciados por Demcrito y su teora atmica de la naturaleza su escuela fue l
JARDN.
ESTOICOS utilizaron la nocin heracltea de una sustancia gnea que penetra todas las cosas; Zenn de
Citios comienza con esta escuela.
ESCEPTICISMO constituyeron un mtodo inquisidor basado en la duda socrtica, renueva la corriente de
pensamiento que caracteriza a la sofstica.
CINISMO
NEOPLATONISMO Plotno sostuvo su sistema en l de Platn.
Lo que distingui sus respectivas filosofas, no fue l tema sino l estilo, l nfasis se puso en lo prctico y l
estilo se centr en la propia pesonalidad. La filosofa se aplic mas al arte de vivir; cada uno se estos nuevos
movimientos del pensamiento incluyo descripciones especulativas acerca de la estructura del universo; pero se
acentuaron mas en incitar a los hombres a pensar primariamente en si mismos y logran una satisfactoria vida
individual. Esta tica fue suscitada en gran medida por las condiciones histricas de esos tiempos ( Guerra del
Peloponeso Esparta y Atenas Liga de Delos). Tras la guerra y la cada de Atenas, declino la civilizacin
griega. Con la descomposicin de la pequea polis, los ciudadanos perdieron ese inters por perseguir las
especulaciones acerca de la sociedad ideal l sentido de su importancia y de su capacidad para controlar y
perfeccionar su destino poltico y social y fueron absorbidos progresivamente por l Imperio Romano,
surgiendo as una filosofa practica que guiara la vida en las condiciones de cambio.
Los EPICREOS
Estos se apoyaron en la TEORA ATMICA DE LA NATURALEZA de Demcrito. Los epicreos se
orientaron a la apata; se destaco tambin l HEDONISMO ( Doctrina que considera al placer como l nico
bien), prctica que elige entre los placeres aquellos que no acarrean dolores y desprecia aquellos placeres que
ofrecen un gozo momentneo, pero ocasionan dolores y perturbaciones posteriores.
Epicuro naci en l 341 a.C en la isla de Samos y muere en l 270 a.C. Conoci los escritos de Demcrito,
cuyas ideas sobre la naturaleza tendrn influencia permanente en su filosofa. Hacia l 306 a.C se traslad a
Atenas y all fundo su propia escuela l JARDN, llegando a competir con la ACADEMIA platnica y l
LICEO aristotlico y la STOA de Zenn. Epicuro no se limito a proponer su doctrina a sus seguidores, sino
que la impuso con una disciplina muy severa, hasta l punto en que en l JARDN no podan existir conflictos
entre ideas o desarrollos doctrinales de importancia La influencia epicrea fue grande en Atenas y se extendi
a Roma, donde l poeta Lucrecio (9855 a.C) tradujo lo mejor del pensamiento del maestro en su memorable
poema Sobre la Naturaleza de las Cosas ( De Rerum Nartura), que ha perdurado hasta nuestros das.
Epicuro considero que l principal objeto de la vida humana es l placer; pero lo que hizo volcarse al placer
fue la ciencia que haba heredado de Demcrito. Construyendo sobre ella su teora atmicaque concluyo en
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que todas las cosas que existen deben estar constituidas por tomos eternos, pequeos e indestructibles.
Aparte de estos racimos de tomos nada existe; si Dios o los dioses existen, tambin deben de ser seres
materiales. O, mejor Dios no es la fuente o creador de las cosas, sino l resultado de un hecho causal y
azaroso.
No hay comienzo para los tomos; han existido siempre. Pero cada tomo, en lugar de caer perfectamente en
lnea recta, desarroll una ligera inclinacin hacia un lado, un desvo lateral, lo que hizo que se interfirieran y
chocaran entre s, hasta que se conformaron en racimos; estos racimos son las cosas que ahora vemos,
incluyendo rocas, flores, animales, seres humanos, en sntesis l mundo. Los seres humanos no forman parte
de un orden querido y creado, causado o gobernado por Dios, sino que son l producto accidental de la
colisin de los tomos.
Epicuro ubico al hombre en la naturaleza de las cosas como un mecanismo cuya naturaleza le hace buscar l
placer, reserv, sin embargo para l ser humano l poder y deber de regular l trfico de los deseos.
Es cierto que l placer es al medida de la bondad, pero tambin es cierto que no todo placer tiene l mismo
valor moral.
Si se le pregunta a Epicuro como sabe que l placer es la medida de la bondad respondera porque
reconocemos en l placer l primer bien innato en nosotros, y desde l placer procedemos a elegir o a
rechazar cada uno de nuestros actos, y volvemos siempre al placer. l sentimiento es, una prueba de bondad
y de maldad. Para nuestros sentidos l placer es siempre bueno y l dolor es siempre malo.
Epicuro puso nfasis en la distincin de varias clases de placeres a fin de guiar al hombre a una vida mas
feliz; el verdadero placer consiste en la ausencia del DOLOR en l cuerpo que se denomina APONA y la
carencia de PERTURBACIN en le alma ATARAXIA. Para garantizar l logro de la APONA y la
ATARAXIA Epicro distingui:
1) Los placeres NATURALES y NECESARIOS ( comer, dormir, beber).
2) Los placeres NATURALES pero NO NECESARIOS (los excesos de los primero).
3) Los placeres NO NATURALES y NO NECESARIOS (l lujo, la popularidad)
Los del primer grupo son los que hay que satisfacer siempre, porque poseen por su naturaleza un limite
preciso, que consiste en la eliminacin del dolor.
Los del segundo grupo carecen de ese limite, porque no hacen desaparecer l dolor corporal: solo modifican
l placer y pueden provocar un dao notable.
Los del tercer grupo no quitan l dolor del cuerpo y adems provocan siempre una perturbacin en l alma.
l elemento que rige nuestra vida moral no es l placer en cuanto tal, sino la sabidura prctica que elige entre
los placeres aquellos que no acarrean dolores (APONA) y desprecian aquellos placeres que ofrecen un gozo
momentneo, pero ocasionan dolores y perturbaciones posteriores.
En RESUMEN Epicuro proporciono a los hombres un cudruple remiedio:
1) Son vanos los temores ante los dioses y l mas all.
2) Es absurdo l temor ante la muerte que no es nada.
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3) l placer, cuando es correctamente entendido, se halla a disposicin de todos.
4) l mal dura poco y es fcilmente soportable.
Epicuro les seala una novsima senda para reencontrar la felicidad, mostraba que la felicidad puede provenir
de nuestro interior, sean como fueren las cosas externas a nosotros.
Los ESTOICOS
En griego prtico se dice STOA de ah proviene l nombre. Zenn (334233 a.C.) al no ser ciudadano
anteniense no poda comprar un edificio, por ello que l profesaba sus enseanzas en un prtico. En l prtico
de Zenn a diferencia del JARDN de Epicuro, se admita la discusin critica acerca de los dogmas del
fundador de la escuela. Es por ello que hay que distinguir tres (3) perodos en la historia de la escuela:
1) l perodo ANTIGUO finales del S IV hasta finales del S III a.C en donde su filosofa se desarrolla y es
sistematizada en donde se destacan Zenn de Citio, Cleantes de Aso y Crispo de Sol este ultimo fijo de
modo definitivo la doctrina de la primera fase a travs de la creacin de mas de setecientos (700) libros.
2) l perodo MEDIO que se desarrolla en los S II y I a.C, que se caracteriza por la eclctica en la doctrina
original.
3)l periodo del NUEVO ESTOICISMO o ESTOICISMO ROMANO situado ya en la poca Cristiana en
donde se ve la meditacin moral y asume fuertes tonalidades religiosas.
Los Estoicos utilizan la nocin heracltea de una sustancia gnea que penetra en todas las cosas, procuraron l
control de sus reacciones ante los hechos inevitables. La filosofa moral descansa sobre la idea de que l
hombre es l actor de un DRAMA; en l sentido de que cuando un actor no elige su rol, sino que es l autor o
director quienes seleccionan a la gente para cumplirlos. En l DRAMA del mundo, Dios o l principio de
razn es quien determina lo que cada hombre ser y cmo ser situado en la historia. Los Estoicos
argumentan que, la sabidura humana consiste en reconocer l propio rol en este drama y cumplirlo lo mejor
posible. l actor desarrolla una gran indiferencia hacia aquellas cosas sobre las cuales no tiene control; pero
hay algo que puede controla: su actitud y sus emociones. Puede amorrarse porque le asignaron una parte
pequea, o consumirse de celos porque a otro le toc ser un hroe. Estos sentimientos pueden apartarlo de la
felicidad. Si logra liberarse de ellos o alcanzar lo llaman la apata, lograr la serenidad y la felicidad que
distinguen al hombres sabio. Sabio es l que conoce cual es su rol. Los Estoicos construyeron toda su filosofa
moral sobre la conviccin de que si l hombre conoce la ley rigurosa y comprende su rol como inevitable, no
se estrellar contra eso inevitable y andar alegremente al paso del la historia. La felicidad no es un producto
de la eleccin sino mas bien una cualidad de la existencia, que se adecua a lo que acontece. Por eso la libertad
no es l poder de alterar nuestro destino, sino la ausencia de perturbaciones emocionales ( la apata acaba por
ser una frialdad autnticamente congeladora y hasta inhumana en los Estoicos; la piedad, compasin y la
misericordia son pasiones y los estoicos las arrancaran lejos de s)
Los Estoicos apuntaron a la felicidad pero no creyeron hallarla en l placer, la ubicaron en la sabidura; y
consista en l control de la naturaleza humana y en aceptar con digna resignacin lo que pudiera acontecer.
Estuvieron profundamente influidos por Scrates que haba enfrentado la muerte con dignidad y coraje. Este
ejemplo de esplndido control de las emociones ante la amenaza suprema, de la muerte, proporcion a los
Estoicos un autntico modelo. Es decir: no podemos controlar todos los acontecimientos, pero podemos
controlarlos respecto de lo que nos sucede. No temer los acontecimientos significa nada hay que temer,
excepto l temor mismo. Hay una elegante simplicidad en esta filosofa; se trata de controlar las actitudes
personales.
l mundo, dicen, es un orden donde l hombre y las cosas fsicas se comportan de acuerdo con la finalidad.
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Toda naturaleza est sometida a la razn y a la ley.
Sostuvieron una idea especial de dios, pensndolo como una sustancia racional que controla y ordena la
estructura total de la naturaleza, la que para los Estoicos determina l curso de los acontecimientos. Todo lo
real es material todo lo que existe es alguna forma de materia. Pero l mundo no es un montn de materia
inerte; existe una fuerza o poder que representa l elemento activo y ordenador de la naturaleza y no difiere de
la materia, sino que tiene mas bien una forma diferente, y esta en un accionar constante. Los Estoicos lo
identifican como l FUEGO que sera l dios de los Estoicos.
Se caracterizaron por su apata. Como ya lo deca Zenn, a las pasiones hay que destruirlas, erradicarlas,
extirparlas totalmente. l sabio preocupndose por l logos y tratando de que sea lo mas recto posible no
permitir que nazca siquiera las pasiones en su corazn o las aniquilara en l preciso momento en que nazcan;
consiste en la eliminacin y la ausencia de cualquier pasin; acaba por ser frialdad autnticamente
congeladora y hasta inhumana; una perturbacin del animo evita la felicidad es por eso que debe extirpar todo
tipo de pasin.
Los Escpticos
Renueva a la gran corriente de pensamiento que caracteriza a la sofstica y que niega la certeza del
conocimiento humano, estos constituyeron un mtodo inquisidor basado en la duda socrtica, los Escpticos
se esforzaron por preservar la libertad personal, refrenando cualquier compromiso a ideales de dudosa verdad,
fueron buscadores de un mtodo que les diera tranquilidad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 361270 a.C),
otro conocido escptico fue Carnades (214129 a.C) y Sexto Emprico (ca. 200 d.C).
Pirrn tomo parte en la expedicin de Alejandro a Oriente (334323 a.C.). Este acontecimiento influy
mucho sobre su espritu, demostrndole que de manera repentina podra destruirse todo lo que hasta entonces
haba sido considerado como indestructible. En Oriente Pirrn se encontr con los gimnosofistas, una
especie de sabios de la India, de quienes aprendi l sentido de la verdad de todas cosas. Alrededor del
324323 a de C. Pirrn regres a Elis, donde vivi y ense. Muri entre l 275 y l 270 a de C.
Pirrn no fund una escuela, sus discpulos se relacionaron con l de una manera diferente a los esquemas
tradicionales. Ms que discpulos se trataba de admiradores y de imitadores: buscaban en l maestro un nuevo
modelo de vida, una prueba segura de que , a pesar del hundimiento de los antiguos valores ticopolticos
an se poda lograr la felicidad y la paz del espritu. Pirrn con respecto a los antiguos filsofos y los de su
propia poca (JARDN y PRTICO) buscaban la solucin de problema de la vida; Pirrn sostuvo la
conviccin de que es posible vivir con arte una vida, aun sin la verdad y sin los valores, al menos en la forma
en que haban sido concebidos y venerados en l pasado.
Timn discpulo inmediato de Pirrn afirma que l que pretenda ser feliz debe mirar tres (3) cosas:
1) Cmo son las cosas por naturaleza.
2) Cul debe ser nuestra disposicin hacia ellas
3) Qu pasara si nos comportamos as
l afirma que Pirrn muestra que las cosas son:
1) Son de igual forma, sin diferencias sin estabilidad, indiscriminada, nuestras sensaciones y nuestras
opiniones no son ni verdaderas ni falsas.
2) No es preciso otorgar nuestra confianza a estas, sino carecer de opiniones, de inclinaciones, de sacudidas
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decidiendo acerca de todas las cosas.
3) Aquellos que se encuentren en esta disposicin, Timn afirma que lograran primero la apata y luego la
imperturbabilidad.
Pirrn sostienen que las cosas mismas son indiferenciadas, inmensurables e indiscriminadas y que
precisamente como consecuencia de ello los sentidos y las opiniones no pueden afirmar ni la verdad ni la
falsedad. En conclusin son cosas las que , al ser como son, incapacitan los sentidos y la razn para llegar a la
verdad y la falsedad. Pirrn neg l Ser y los principios del Ser, reducindolo todo a la apariencia. Este
fenmeno (apariencia), fue transformado por los Escpticos posteriores como apariencia de algo que esta mas
all de lo que aparece. Los argumentos de los Escpticos respecto de las apariencia son expuestos no con la
intencin de negar la realidad de la apariencia, sino a fin de denunciar la imprudencia de los dogmticos; la
razn humana puede ser fcilmente engaada por el hecho de que las apariencias suscitan una variedad de
explicaciones por parte de quienes las experimentan. Los Escpticos advirtieron tambin que los argumentos
opuestos parecen tener igual fuerza, lo que significa igual credibilidad. Como consecuencia los Escpticos
fueron llevados a suspender l juicio, con lo que esperaban alcanzar la tranquilidad de espritu.
Los Escpticos no dudaron, asimismo, de que vivan en un mundo real.Ninguno disputa si los objetos tienen
esta o aquella apariencia; la cuestin es si son en realidad lo que parecen ser. De modo que no negaron los
hechos evidentes de la experiencia Dudamos respecto de las apariencias.
La vida diaria les exige l reconocimiento de cuatro cosas:
1) La gua de la naturaleza.
2) l control de los sentimientos.
3) La tradicin de las leyes y de las costumbres.
4) La instruccin de las artes.
Todo esto contribuye a una vida exitosa y pacifica.
Los Escpticos estuvieron lejos de negar los hechos evidentes de la percepcin sensible. No cuestionan las
apariencias, sino las explicaciones dadas de las mismas.
Los Escpticos hallaron teoras elaboradas especialmente sobre la naturaleza de las cosas fsicas y adoptaron
un doble actitud en relacin a su estudio: Por un lado, se negaron a teorizar por carecer de opiniones firmes y
confiables respecto de las cosas fsicas. Sin embargo, se aplicaron a ella, por que para cada argumento tena
un argumento contrario, y por razones de tranquilidad mental. Pero en todos los casos la prosecucin de la
tranquilidad espiritual no constituy una actitud negativa, un rechazo a pensar, sino ms bien una actitud
activa. La suspensin del juicio implica la actividad de poner cosas en oposicin. Como dice Sexto,oponemos
apariencias a apariencias, o pensamientos a pensamientos o apariencias a pensamientos
Los Escpticos distinguieron dos (2) tipos de bsqueda:
1) Las cosas visibles, estas no plantean serios problemas al conocimiento
2) Las cosas invisibles estas cuestiones supraracionales, como, por ejemplo, si la sustancia de la naturaleza
constituida por tomos o por alguna otra cosa gnea, se suscitan controversias intelectuales. As, si
preguntamos cmo sabemos lo que l universo es, los Escpticos respondern que todava no lo sabemos.
Puede ser, dicen, que los hombres alcancen la verdad pero puede ser tambin que caigan en l error.
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En l ESCEPTICISMO podemos ver diferentes tipos de modalidades:
a) ESCEPTICISMO ANTIGUO: o escepticismo radical, absoluto o pirronismo. Lo origina Pirn de Elis.
Sostiene como eje doctrinario la negacin de un criterio de verdad y resucita l viejo recurso de los llamados
errores de los sentidos.
b) SEGUNDA ACADEMIA: tiene como fundador a Arcesilao. Vuelve por los fueros de un escepticismo
probabilista, fundado en la opinin.
c) TERCERA ACADEMIA: la funda Carnades. Contra lo ESTOICOS niega ya la teora del
consentimiento universal, y la providencia divina.
d) CUARTA ACADEMIA: es menos famosa que las anteriores. La integran Metrodoro, Filn de Larisa y
Antoco de Ascaln. Su propsito es resucitar l autentico platonismo. Sin, embargo, cae en una versin
eclctica casi grosera y sin elevacin intelectual.
e) ECLECTICISMO: surge como una actitud de compromiso frente a las controversias entre los
Acadmicos y los Estoicos. Parece haber sido la primera modalidad filosfica del pensamiento romano. La
representan dos personalidades importantes del mundo romano, Marco Terencio Varrn y Marco Tulio
Cicern, este ultimo ha brillado por su elocuencia. Sus famosas Catilinarias perfectamente se pueden
parangonar con las clebres Filpicas de Demstetes, l genio de la oratoria griega A Cicern le toca
denunciar, ante l Senado la conspiracin de Catilina contra la estabilidad institucional de la Repblica.
L CINISMO
Clausura histricamente la vida intelectual de Atenas. Se remonta a Digenes de Spone, de quien toma la
idea de virtud como principio de liberacin del alma. Sin embargo, cae en l HEDONISMO. Bin de
Barstenes adquiere numerosos discpulos que prolongan l cinismo hasta muy entrado l siglo I de la era
cristiana.
Desde l punto de vista doctrinal Antstienes fue l fundador del cinismo; no obstante, le tos a Digenes de
Spone convertirse en l principal exponente de este movimiento. Su encuentro con Antstenes habra tenido
lugar segn un testimonio de la antigedad de la siguiente forma: Al llegar a Atenas, Digenes se tropez
casualmente con Antstenes. Como este( que no quera escoger a nadie como alumno) lo rechazaba. Y en una
ocasin en que Antstenes levanto su bastn contra el, Digenes le acerco la cabeza, agregando Golpea,
que no encontrars madera tan dura que me haga desistir de lograr que me digas algo, como a mi me parece
q es tu deber.. A partir de all se convirti en oyente suyo.
Digenes no solo llev hasta sus ltimas consecuencias las cuestiones planteadas por Antstenes sino que
durante siglos fueron consideradas como algo verdaderamente extraordinario. Digenes provoc la ruptura de
la imagen clsica del hombre griego, y la nueva imagen que propuso fue considerada como un paradigma.
Durante la primera parte de la poca Helnica y durante la poca imperial, se reconoci en dicha imagen la
expresin de una parte esencial de las propias exigencias fundamentales. La celebre mxima del filosof fue
busco al hombre.
Digenes pronunciaba con una linterna en la mano en plano da por los sitios mas atestados de gente. Con una
irona evidente y provocadora. l quera dar a entender lo siguiente: busco al hombre que vive de acuerdo con
su esencia ms autntica, busco al hombre que ms all de todas las exterioridades, de todas las
conveniencias sociales, y ms all de los caprichos de la suerte y fortuna, sabe encontrar su genuina
naturaleza, sabe vivir conforme a ella y as, sabe ser feliz.
Digenes se propuso la tarea de volver a situar ante la vista de los hombres esos fciles medios de vida,
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demostrando que l hombre siempre tiene a su disposicin la que se necesita para ser feliz.
Con Digenes, l cinismo se convierte en la ms anticultura de las filosofas que haya conocido Grecia y l
Occidente. Tambin hay que interpretar sus conclusiones extremistas, que lo llevan a proclamar que las
necesidades verdaderamente esenciales del hombre son aquellas de tipo elemental que provienen de su
animalidad.
Se trata de, vivir:
Vivir sin metas ( sin las metas que la sociedad propone como necesarias)
Sin necesidad de casa ni de vivienda fija.
Sin las comodidades que brinda l progreso.
Esta en la forma en que Digenes, segn l testimonio de los antiguos, puso en prctica sus teoras.
Para Digenes esta forma de vivir coincide con la libertad. Cuanto ms se eliminan las necesidades
superfluas, ms libre se es. Los Cnicos insistieron sobre l tema de la libertad, en todos los sentidos hasta el
extremo del paroxismo ( exaltacin extrema de los de los afectos y pasiones). En la libertad de palabra
(parrhesia) llegaron hasta los lmites del descaro y de la arrogancia, incluso ante los poderosos. En la
libertad de accin (anaideia)avanzaron hasta extremos licenciosos, lo que Digenes pretenda demostrar era
la no naturalidad de las costumbres griegas, no siempre conserv la mesura, cayendo en excesos que explican
la carga de significado negativo que an hoy posee.
Digenes resuma l mtodo que conduce a la libertad y a la virtud en dos nociones esenciales: l ejercicio y
la fatiga, que consista en la prctica de una vida adecuada para acostumbrar l fsico y l espritu a las fatigas
impuestas por la naturaleza y, al mismo tiempo, adecuada para habituar al hombre al dominio de sus placeres
o, mas bien, a su desprecio. Este desprecio por los placeres resulta esencial para la vida de los Cnicos, puesto
que los placeres no slo ablanda l cuerpo y l espritu, sino que pone en peligro la libertad, convirtiendo al
hombre en esclavo de las cosas. Los Cnicos ponan en tela de juicio al matrimonio. Y se discuta tambin la
ciudadana; l cnico se proclamaba ciudadano del mundo.
La autarqua (esto es basarse a s mismo) junto con la apata y la indiferencia ante todo constituan los
objetivos de la vida cnica. Este episodio, define l espritu del Cinismo ala perfeccin: en cierta ocasin,
mientras Digenes tomaba sol, se le acerca Alejandro Magno y le dijo: pdeme lo que quieras a lo que
Digenes respondi: No me tapes l sol Digenes no necesitaba l podero de Alejandro Magno. Para estar
satisfecho, le bastaba con l sol, que es la cosa ms natural a disposicin de todos. Mejor dicho, le bastaba con
la profunda conviccin de la inutilidad de aquel perodo, dado que la felicidad procede del interior del hombre
y no fuera de l.
Otras de las ms significativas figuras de la historia del Cinismo fue Crates discpulo de Digenes. Crates
reafirm la nocin segn la cual las riquezas y la fama no son bienes y valores, sino que para l sabio
constituyen males; son bienes sus contrarios, la pobreza y la oscuridad.
l Cinismo realizado por Digenes y Crates responda a algunas de las exigencias de fondo de la poca
Helensticas. Por tal motivo, tuvo un xito no menor inferior de las otras conocidas escuelas; en esta
conflictiva poca.
Las denuncias Cnicas de las grandes ilusiones que sacuden vanamente al hombre son:
1) La bsqueda del placer.
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2) l apego a la riqueza.
3) l ansia de poder.
4) l deseo de la fama, de brillo y de xito, y l firme convencimiento de que tales ilusiones siempre
conducen al hombre al hombre a la infelicidad, sern vueltos en proclama por los Estoicos de Zenn, l
Jardn de Epicuro y l escepticismo de Pirrn.
La exaltacin de la autarqua y de la apata, se transformar en l hilo conductor del pensamiento
Helenstico.
La menor vitalidad que mostr l Cinismo, en comparacin del resto de las escuelas se deba a:
a) Su extremismo y anarquismo: l extremismo del Cinismo consiste en que no se salva casi nada de su
sistemtica puesta en discusin de las convenciones y valores consagrados por la tradicin, careciendo l
Cinismo de propuestas de valores positivos, que se planteen como alternativas.
b) Su desequilibrio de base: se debe al hecho de que reduce al hombre en definitiva a su animalidad, casi
como un hombre primitivo. Y al mismo tiempo, propone al sabio un modelo de vida para cuya realizacin
hace falta energa espirituales que van mucho ms all que las posedas por la pura animalidad. Requiere la
actividad superior de la psyche socrtica, la cual va siendo olvidada poco a poco por l Cinismo.
c) Su objetiva pobreza espiritual: no solo consiste en un repudio a la ciencia y la cultura, sino tambin en la
reduccin de los aspectos propiamente filosficos de su mensaje, hasta l punto de que ste resulta incapaz de
justificarse tericamente a s mismo.
Durante l siglo III a. C tenemos noticias de cierto nmero de cnicos: Bin de Borstenes, Menipo de
Gadara, Teletes, Menedemo. Al parecer se remonta a Bin la codificacin de La Diatriba(forma literaria);
esta es un dialogo breve, de carcter popular con un contenido tico, y que a menudo se escribe en un lenguaje
mordaz. Se trata de un dilogo socrtico redactado con estilo cnico. Las composiciones de Menipo se
convirtieron en modelos literarios.
Durante los ltimos siglos de la era pagana l Cinismo languideci. l eclipse del Cinismo se produjo por
razones sociales y polticas: la vida cnica era algo incompatible con l slido sentido tico de la romanidad.
l juicio de Cicern resulta bastante elocuente: Hay que rechazar en l bloque l sistema cnico, porque es
algo contrario a la vergenza, sin lo cual no puede haber nada correcto, nada honrado.
Los antiguos definieron al Cinismo como l camino breve hacia al virtud. Incluso l Estoicismo, que recogi
los temas esenciales del Cinismo en un porcentaje mucho mayor que todas las dems filosofas Helensticas,
prolong de forma considerable l camino breve hacia la virtud. Gracias precisamente a esa mediacin, l
Estoicismo conquist los espritus en medida mucho ms notable que l Cinismo, substituyendo radicalmente
a ste.
l NEOPLATONISMO
En la culminacin de la filosofa clsica surge la figura de Plotino ( hacia 204 270), quien vivi en un
tiempo en que no haba una filosofa vigente que satisficiera los requerimientos de la poca. Fueron tiempos
de sincretismo, en los cuales las ideas se tomaban de diferentes fuentes y juntas iban las filosofas y las
religiones.
l Cristianismo se consideraba todava un culto, aunque haban surgido ya algunos pensadores cristianos,
como Justino Mrtir (100 165); Clemente de Alejandra (150220); Tertuliano ( 160230) y Orgenes (
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185254), quienes procuraron dar a la fe cristiana un carcter sistemtico y un apoyo intelectual. Pero la
teologa cristiano no alcanz fuerza plena que Agustn formul su poderosa sntesis entre la fe y le
pensamiento platnico. l puente decisivo entre la filosofa clsica y Agustn lo forman los escritos de
Plotino; su contribucin original cosiste en dar una fresca versin del pensamiento de Platn, por lo que
se lo llama NEOPLATNICO.
Plotino naci en Egipto hacia l 240. Fue discpulo de Ammonio Sacas en Alejandra; all desarroll l ancho
espectro de la filosofa clsica, incluyendo las ideas de Pitgoras, Platn, Aristteles, Epicuro y los
Estoicos. A los cuarenta (40) aos Plotino paso a Roma, donde exista un caos considerable en materia de
moral y religin, y tambin en lo poltico y social. All abri su propia escuela, que atrajo a la lite de la
ciudad. Escribi cincuenta y cuatro (54) tratados sin determinado orden y con un estilo menos elocuente que
su contenido y fueron reunidos despus de su muerte por su mas hbil discpulo, Porfirio, quien los orden es
series de nueve (9) cada una o como se los llama Enadas. Plotino, influyo fuertemente no solo en sus
contemporneos, sino tambin en San Agustn; l pensamiento plotiniano incidi fuertemente en la filosofa
medieval.
Lo que hizo distintiva la filosofa de Plotino fue que supo combinar la descripcin especulativa del sistema de
la realidad con una doctrina religiosa de la salvacin. En sintesis, Plotino desarroll una doctrina sobre Dios
como origen y fin de todas las cosas. Analiz exitosamente y rechaz como inadecuados los puntos de vista
de los Estoicos, los Epicreos, los Pitagricos y los Aristotlicos, ninguno de ellos entenda la verdadera
naturaleza del alma. Plotino argument que ni los Estoicos ni los Epicreos, ambos materialistas, haban
entendido la independencia esencial del alma respecto del cuerpo.
Finalmente la nocin Aristotlica de que l alma es la forma del cuerpo, de que no puede existir sin l cuerpo,
fue rechazada por Plotino sobre la base de que, si parte del cuerpo pierde su forma, l alma tambin quedara
deformada, lo que transformara al cuerpo en fundamental, mientras que l alma es l elemento esencial que
da vida al cuerpo como un todo. Para Plotino todo depende de una adecuada concepcin de la naturaleza
humana.
Comprender la naturaleza del hombre signific para l emprender la lnea del pensamiento platnico con sus
mitos y alegoras, incluyendo al Demiurgo que forma la materia del mundo, la doctrina de que la idea del
Bien son como rayos luminosos, la nocin de que l alma tiene una existencia anterior a su entrada al cuerpo.
Plotino tom estas ideas enfatizando que solo l espritu es la verdadera realidad reformulando as las ideas de
Platn y llegando as al Neoplatonismo.
l plotinismo representa, l ultimo intento pagano de explicacin racional de Universo. Plotino supera a Filn
de Alejandra en vuelo especulativo y en capacidad de sntesis. Toma de l, l esquema jerrquico de seres.
Pero sin la luz de la Revelacin, camina por l filo del cuchillo de una procesin emanatista, desde l Uno,
que arrastra su doctrina hacia un pantesmo dinamista.
Plotino rectifica a Platn cuando antepone al Uno a las Ideas. Esta es, en efecto la primera hiptesis rquica
que existe. De ella proceden, por emanacin, tanto las hiptesis intermedias cuanto los seres singulares que
forman los grados mas bajos de la escala ontolgica.
l desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes mdulos:
a) l UNO: es la suprema realidad que existe en l primun cognitum a la vez. Este conocimiento
contemplativo del UNO fecunda a la inteligencia de modo que le permite conocer hasta los seres singulares.
Esta afirmacin es precursora del Ontologismo, de Nicols Malebranche, en la filosofa Moderna.
b) Inteligencia Csmica: constituye la segunda hiptesis rquica. Emana del UNO. Su forma de conocer es la
contemplacin, vale decir, es modo directo de visin que desplaza a las especies del conocimiento discursivo.
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Las ideas flotan en la Inteligencia Csmica. l conjunto de todas ellas forman l cosmos noetris de Platn.
Cada idea es como l modelo, l proyecto o l arquetipo inteligible de las cosas que existen.
c) l Alma Universal: es la tercera hipstasis rquica. Forma l mundo inteligible. Debajo de ella se ubica l
mundo sensible, en l que reina la singularidad.
Para muchos, l Neoplatonismo de Plotino posee todo l poder de una religin y constituyo una seria
alternativa del Cristianismo. l Neoplatonismo hizo un particular impacto en la naciente teologa cristiana de
su tiempo. Fue San Agustn quien vio en las Enadas de Plotino una sugestiva y nueva explicacin del mal y
de la salvacin por medio del amor. A travs de Agustn, l Neoplatonismo se convirti en un elemento
decisivo en la expresin intelectual de la fe cristiana en l medioevo.
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TERMINO MEDIO
A
B
C
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