LA FILOSOFA DE JOS ORTEGA Y GASSET.

1.1. EL RACIOVITALISMO O DOCTRINA DE LA RAZN VITAL.

El raciovitalismo es la teor !e" #o$o#%&%e$to que tiene como punto de partida " '%!.
Ortega se plantea esta (o)%#%*$ %$ter&e!% entre el irracionalismo vitalista y el
dogmatismo racionalista en su ensayo Ni vitalismo ni racionalismo, incluido en la obra
El tema de nuestro tiempo (1923, que inaugura la etapa raciovitalista. En !l, Ortega
postula que la base de nuestro conocimiento no es ni la realidad ni las ideas sino que el
conocimiento est" arraigado en la vida.
Ortega piensa, en contra de #iet$sc%e, que la &iloso&'a antigua, con ()crates y *lat)n,
reali$) un descubrimiento &undamental, una adquisici)n cultural eterna+ a saber, el
!e)#+,r%&%e$to !e " r-*$ como &uente &undamental del conocimiento verdadero. Esto
es, &rente a la vida espont"nea se impuso el mecanismo re&le,ivo, la racionalidad. *ero, se
pregunta Ortega, -puede la ra$)n bastarse a s' misma. -*uede desalo/ar todo el resto de
la vida, que es irracional, y seguir viviendo por s' sola como ra$)n pura. 0e %ec%o,
%ist)ricamente, esto es lo que %a ocurrido1 se %an construido grandes sistemas
racionalistas a partir de aquel error de Scrates (como le llam) #iet$sc%e, que quiso
)+("$tr " '%! #o$ " r-*$. En esos sistemas la vida toda se somet'a a principios
racionales puros+ todo conocimiento racional consist'a en captar la esencia de las cosas, lo
inmutable y abstracto, que ocupaban as' el lugar de lo cambiante y concreto que es lo
vital.
Ortega, por el contrario, pone " r-*$ " )er'%#%o !e " '%!, que es la realidad radical
dentro de la cual se encuentran las dem"s realidades. Ortega no luc%ar" contra la ra$)n,
sino #o$tr e" r#%o$"%)&o (en sus distintas &ormas. El %ombre, como ser dotado de
ra$)n, tiene que usarla sobre todo para vivir, la ra$)n puede y debe ser una .err&%e$t
2til para la vida. *ero, 3o/o4, la ra$)n pura no puede suplantar a la vida+ le/os de poder
sustituir a !sta, tiene que apoyarse en ella, nutrirse de ella como cada uno de los
miembros vive del organismo entero. 5 trav!s de la racionalidad %emos vuelto a descubrir
la espontaneidad.
6omo se ve, para Ortega la ra$)n es s)lo una &orma y &unci)n de la vida1 es una r-*$
'%t"/ no est" separada de, sino que es una sola cosa con el vivir. *or ello la ra$)n pura
tiene que ceder su imperio a la ra$)n vital. E" r#%o'%t"%)&o (rete$!e #o"o#r " r-*$
en su verdadero lugar, poner la acci)n intelectual e$ #o$t#to #o$ la 2nica realidad
radical, es decir, con " '%!.
Esta preocupaci)n por radicar la ra$)n en la vida es lo que lleva a Ortega a plantear la
0%"o)o0 #o&o +$ re"%!! '%t", que no nace por utilidad, pero tampoco por capric%o.
7a &iloso&'a es constitutivamente necesaria al intelecto, es una necesidad+ se plantea los
problemas radicales de la e,istencia, los que acongo/an y angustian la e,istencia %umana,
de los que el %ombre es portador y su&ridor permanente y que no o&recen garant'a alguna
de ser solubles. El problema radical de la &iloso&'a es !e0%$%r ese modo de ser, e)
re"%!! (r%&r% 1+e ""&&o) $+e)tr '%!.
75 689:;65 57 8E57;(<O = 57 ;0E57;(<O.
>nos planteamientos de tales caracter'sticas le llevan a Ortega a asumir una #t%t+!
#rt%# 0re$te " re"%)&o 2 " %!e"%)&o. (e %ace necesario repensar la vida %umana
ba/o nuevas categor'as y conceptos radicalmente distintos al ob/etivismo de las ciencias y
al sub/etivismo de las ;deas. (e sit2a as' en una posici)n intermedia entre estas dos
posturas.
7a #rt%# " re"%)&o la centra Ortega en que !ste concede la prioridad a las cosas
sobre el yo. *ara aqu!l la verdadera realidad son las cosas en s', independientes de mi
pensar. ()lo e,iste el mundo compuesto de cosas corporales y el yo centra la atenci)n
ellas olvid"ndose de s' mismo. *ero esto no pasa s)lo en el realismo de los griegos (con el
concepto de sustancia, tambi!n ocurre en la ciencia moderna. 7a ciencia se present)
como la panacea de todos los problemas, pero la realidad es bien distinta. ?sta quiere
abarcar todo el universo, pero no tiene nada que decir sobre lo %umano. *or eso la &e del
%ombre en ella se %a ido en&riando. 0ice Ortega, lo %umano se escapa de la razn fsico-
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matemtica (la ciencia como el agua por la canastilla. = es que la vida %umana no es un
ob/eto, no se trata de una cosa, (el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia.
7a alternativa %ist)rica a este planteamiento ob/etivista viene representado por las
ciencias del esp'ritu, esto es, por una (o)%#%*$ %!e"%)t que contrapone a la naturale$a
el esp'ritu. 0escartes ser" el primero de los que recono$ca que una cosa e,iste porque
depende de m' (el sueto pensante, porque est" presente en m' (como idea. Esto es otro
error, de a%' que la cr'tica de Ortega al idealismo racionalista sea porque !ste considera a
las cosas como producto del pensamiento, a las realidades (cuerpos o no como si &uesen
ideas, conceptos.
E" error !e ambos, re"%)&o e %!e"%)&o, es tomar las cosas y el yo separadamente,
como identidades, como naturale$as determinadas, perennemente constituidas. Ortega
dir" que no se puede %ablar de las cosas sin el yo, pero tampoco de un yo sin cosas. #os
encontramos con mi yo y con mi mundo (la circunstancia. =o soy para el mundo y el
mundo es para m'. 7a realidad, de la que debe ocuparse la &iloso&'a, es, pues, nuestra
vida, la de cada uno en particular. ?sa es la realidad radical1 la vida. #o %ay, entonces,
que diluir el yo en el mundo, ni al rev!s. 7a tarea &undamental es colocarlos requiri!ndose
mutuamente, teniendo en cuenta que la ra$)n %unde sus ra'ces en " '%!, que e) "
re"%!! r!%#".
75 8E57;050 850;657.
Ortega crea un #o$#e(to $+e'o !e re"%!! r!%#", distinto del antiguo (realista y del
moderno (idealista. = no se contenta con una mera descripci)n de la vida (como %i$o la
&enomenolog'a, sino que &ormula una teor )o,re " '%! como realidad radical, que
pretende ser esencialmente distinta de la concepci)n meta&'sica tradicional.
:ras este concepto de vida como realidad radical se esconde una teor !e "
re"t%'%!!, porque Ortega encuentra que la realidad radical es nuestra vida interpretada
como coe,istencia del yo con el mundo. Esto %ace que cada uno de nosotros tenga su
perspectiva del mundo que, a pesar de ser 2nica e intrans&erible (es mi perspectiva, es
un punto de vista m"s, ya que el mundo es precisamente una pluralidad de perspectivas.
El ser del mundo Adice Ortega@ no es alma, ni materia, sino perspectiva. Esa
(er)(e#t%' se encuentra e&(re$t! #o$ +$ determinada #%r#+$)t$#%, no
biol)gica, sino .+&$ 2, sobre todo/ .%)t*r%#. Ortega a&irma que somos
esencialmente circunstanciales. 7a circunstancia es inseparable de mi yo o, me/or, ese yo
es tambi!n su #%r#+$)t$#%, esto es, el con/unto de realidades &'sicas que rodean al
%ombre concreto, las creencias, la acumulaci)n del presente y el pasado que interviene en
nuestras decisiones vitales+ somos un producto de la %istoria. !o so" "o " mi
circunstancia, como dice Ortega.
El n2cleo o realidad radical donde se da el todo unitario que es la persona %umana es la
vida. *or eso, la vida es realidad radical en cuanto me cono$co y advierto que yo soy yo y
mi circunstancia. #o soy un elemento pasivo en ella, sino que traba/o y elaboro en ella mi
vida, mi proyecto %umano. 7a circunstancia por s' sola no es nada, es solamente
posibilidad, pues es el yo el que toma las decisiones. Estamos, pues, &or$ados a elegir, el
%ombre es libertad para+ " '%! )e (re)e$t #o&o +$ 1+e.#er, un proyecto, un
problema radical (que solucionar.
('ntesis de 1.1. E7 856;OB;:57;(<O.
El descubrimiento de la ra$)n por los griegos. El error de ()crates1 suplantar la
vida con la ra$)n.
7a ra$)n vital, uni)n entre ra$)n y vida.
El raciovitalismo, posici)n intermedia. 6r'tica del realismo y del idealismo.
El concepto de vida como realidad radical. 7os conceptos de perspectiva,
circunstancia y yo. 7a vida como que%acer.
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