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HUMANISMO, VERDADE E FORMAO NA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

DE MARTIN HEIDEGGER
Homero Lus Alves de Lima UFC





Introduo
O presente ensaio consiste numa tentativa de apreenso de alguns conceitos da
ontologia fundamental de Martin Heidegger, particularmente no que concerne a sua
relao com a temtica da desconstruo do humanismo e dos conceitos de homem
herdados da ontologia tradicional, visualizando possveis desdobramentos para a
Filosofia da Educao.
Para a nossa incurso na ontologia fundamental, perspectivando sempre a crtica
heideggeriana ao humanismo no mbito da metafsica ocidental, estabelecemos os
seguintes eixos temticos: (1) Breve genealogia dos conceitos de homem e humanismo
herdados da tradio; (2) A relao entre Humanismo e Metafsica; (3) Verdade e
Formao; (4) A ek-sistncia como a essncia do ser-a (Dasein); (5) O ser-a e o
primado ntico-ontolgico na compreenso do ser. Por ltimo, a ttulo de concluso do
ensaio, luz da ontologia fundamental e da sua problemtica ontolgica (e no
antropolgica) que se desdobra na questo o que o homem? ou quem o
homem?, tecemos algumas consideraes visualizando caminhos para o pensamento
na filosofia da educao. Afinal, como diz Heidegger (2000, p.77), o ente que temos a
tarefa de analisar somos ns mesmos. Pois, (...) O ser o que neste ente est sempre em
jogo.

1. Breve genealogia dos conceitos de homem e humanismo herdados da tradio
Em Carta sobre o Humanismo, Heidegger (2008a), numa perspectiva histrica,
observa que somente na poca da Repblica Romana, a humanitas , pela primeira vez,
expressamente pensada e visada sob este nome. O fundamental, diz ele, que se
contrape o homo humanus ao homo barbarus. O homo humanus, aqui visado, o
romano que eleva e enobrece a virtus romana atravs da incorporao da paidia
herdada dos gregos. Os gregos so aqueles da grecidade tardia, do helenismo, cuja
cultura era ensinada nas escolas de filosofia. A cultura aqui compreende a erudito et
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institutio in bonas artes. A paidia assim entendida substituda pela humanitas. A
romanidade propriamente dita do homo romanus consiste em tal humanitas.
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assim
que encontramos em Roma, o primeiro humanismo. Nesta perspectiva, tal humanismo
permanece, por isso, em sua essncia, um fenmeno especificamente romano, cuja
provenincia est no encontro da romanidade com a cultura da Grcia tardia.
Desse modo, o que ficou conhecido como a Renaissance dos sculos XIV e XV,
na Itlia, uma renascentia romanitatis. Pelo fato de se estar s voltas com a
romanidade que se est em questo a humanidade, e, conseqentemente, a paidia
grega (HEIDEGGER, 2008a, p.333). importante ressaltar o fato de que o homo
romanus do Renascimento est numa franca oposio com o homo barbarus
(inhuman) numa referncia a barbrie da escolstica gtica da Idade Mdia. Da que
um estudo da humanitas sempre deve fazer parte do humanismo compreendido
historicamente. Vale dizer, esse estudo remete, de certa maneira, Antiguidade,
tornando-se assim, em cada caso, tambm um renascimento da grecidade. O mesmo
movimento de pensamento pode ser observado no humanismo do sculo XVIII,
sustentado por Goethe e Schiller.
A partir do que foi exposto at aqui, podemos afirmar com Heidegger: pois
humanismo isto: meditar, e cuidar para que o homem seja humano e no des-humano,
inumano (inhuman), isto , situado fora de sua essncia (HEIDEGGER, 2008a,
p.332). Como assin-la Sloterdijk (2000), dos romanos era dos modernos Estados
nacionais burgueses o humanismo, como palavra e como assunto, sempre tem um
contra qu uma vez que constitui o empenho para retirar o ser humano da barbrie
(SLOTERDIJK, 2000, p.16). fcil entender por que as eras que tiveram suas
experincias particulares com o potencial brbaro que se libera nas interaes de fora
entre os homens so justamente as pocas em que o chamado ao humanismo costuma
ficar mais forte e mais premente. A etiqueta humanismo caracteriza de forma
falsamente inofensiva a contnua batalha pelo ser humano que se produz como disputa
entre tendncias bestializadoras e tendncias domesticadoras.
2. Humanismo e Metafsica

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J na poca de Ccero, a palavra humanitas significava a educao (a formao) do homem, que os
gregos chamavam paidia, e eram reconhecidas nas boas artes as disciplinas que formavam o homem.
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J numa perspectiva, fundamentalmente, filosfico-metafsica, Heidegger
(2008a) assevera que esse primeiro humanismo, a saber, o romano, e todos os tipos de
humanismo que, desde ento at o presente, tm surgido, pressupem como bvia a
essncia mais universal do homem: o homem tomado como animal rationale.
Heidegger observa que esta determinao no apenas a traduo latina da expresso
grega zon lgon khon (ser vivo que possui logos), mas uma interpretao Metafsica.
Esta determinao da essncia do homem no falsa. Mas ela determinada pela
Metafsica (HEIDEGGER, 2008a, p.335). Heidegger lembra que no apenas os seus
limites, mas tambm a provenincia de sua essncia foi considerado algo digno de ser
questionado em Ser e Tempo (Idem).
Para Heidegger, todo humanismo funda-se em uma metafsica ou ele prprio se
coloca como fundamento para uma tal metafsica. Isto porque toda determinao da
essncia do homem que j pressupe a interpretao do ente sem questionar a verdade
do ser, quer o saiba ou no, metafsica. isto que, na perspectiva do modo como se
determina a essncia do homem, aparece o que caracterstico de toda metafsica: o fato
dela ser humanstica. De acordo com isso, qualquer humanismo permanece
metafsico. O decisivo que, na determinao da humanidade do homem, o humanismo
no s no questiona a relao do ser com a essncia do homem, como impede
inclusive essa pergunta, uma vez que, com base em sua provenincia a partir da
metafsica, ele no a conhece e muito menos a compreende (HEIDEGGER, 2008a,
p.234).
Ora, em que medida a metafsica pertence natureza do homem? Segundo
Heidegger (2002), a metafsica representa, de incio, o homem como um ente dentre os
demais, no entanto, dotado de propriedades e capacidades especiais (alma, esprito, ego,
razo, conscincia). A essncia, qualificada desta ou daquela maneira, a natureza, o
teor (o qu) e a modalidade (o como) de seu ser, em si metafsica: animal
(sensibilidade) e rationale (no-sensvel) (HEIDEGGER, 2002, p.62). Circunscrito,
assim, ao metafsico, o homem permanece atado diferena desapercebida entre ser e
ente.
Todavia, resta, enfim, perguntar se a essncia do homem como tal, originalmente
e com isto previamente decidindo tudo realmente se funda na dimenso da
animalitas. Ser que estamos na direo certa rumo essncia do homem quando e
enquanto definimos a essncia do homem como ser vivo dentre outros, distinguindo-o
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da planta, do animal e de Deus?, indaga HEIDEGGER (2008a, p.336). Podemos
proceder deste modo, podemos colocar o homem, deste modo, no mbito do ente como
um ente entre outros. Pode-se proceder assim, pode-se situar, desta maneira, o homem,
em meio ao ente, como um ente entre outros. E nisto pode se expressar sempre algo
correto sobre o homem. No entanto, precisamos ter cincia de que, com isto, relegamos
definitivamente o homem para o mbito essencial da animalitas; o que acontecer
mesmo quando no equiparamos ao animal, mas lhe atribumos uma diferena
especfica.
Se por outro lado, se compreende por humanismo, de modo geral, o empenho
para que o homem se torne livre para sua humanidade, para nela encontrar sua
dignidade, ento o humanismo se distingui, em cada caso, segundo a concepo da
liberdade e da Natureza do homem. Do mesmo modo, sero diferentes os caminhos
que levam sua realizao. Da o humanismo de Marx, o humanismo cristo, o
humanismo de Sartre.
Mas de onde e como, contudo, se determina a essncia do homem? Marx,
segundo Heidegger (2008a), exige que o homem humano seja conhecido e
reconhecido. Ele encontra esse homem na sociedade. Para ele, o homem natural o
homem social. na sociedade que, de certo modo, se garante a natureza do
homem, isto , na totalidade de suas necessidades naturais (alimento, vesturio,
procriao, sustento econmico). O cristo v a humanidade do homem, a humanitas do
homo, na sua delimitao frente Deitas. o homem da histria da salvao
empenhado na salvao de sua alma. O homem no desse mundo, na medida em que o
mundo concebido aqui nada mais que uma transio provisria para o alm.
J Sartre (1973), em O Existencialismo um Humanismo, cita Dostoivski para
quem se Deus no existisse, tudo seria permitido para a situar o ponto de partida do
existencialismo. Ora, se deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia
precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito,
e que este ser o homem (SARTRE, 1973, p.12).
A existncia precede a essncia, eis a mxima do existencialismo. Que isto
significa? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo;
e que s depois se define (SARTRE, 1973, p.12). Ou seja, o homem no mais do
que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que se
chama subjetividade (idem).
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Em Teoria Platnica da Verdade, Heidegger (2008b) assegura que o comeo da
metafsica no pensamento de Plato ao mesmo tempo o comeo do humanismo.
Para Heidegger o humanismo em sua significao mais ampla e essencial
significa o acontecimento que vem ligado com o comeo, o desenvolvimento e o fim da
metafsica, a saber, o fato de o homem assumir o centro do ente, cada vez sob
perspectivas diversas, mas sempre ciente disto, sem, contudo, ser ele mesmo o ente
supremo (HEIDEGGER, 2008b, p.247). O homem, isto significa aqui ora uma
humanidade ou a humanidade, ora o indivduo ou a comunidade, ou o povo ou o grupo
de povos. O decisivo aqui que no horizonte de uma rgida estruturao metafsica
fundamental do ente, sempre est em questo libertar o homem, determinado a partir
da como o animal rationale, para as suas possibilidades, levando-o certeza de sua
determinao, em funo da segurana de sua vida.
Segundo Heidegger, isto acontece pela cunhagem de uma postura tica,
como a redeno da alma imortal, como desenvolvimento das foras
criativas, como aperfeioamento da razo, como cuidado da
personalidade, como despertar do senso comum, como disciplina do
corpo ou como acoplamento adequado de um ou de todos esses
humanismos. A cada vez traa-se um circulo determinado
metafisicamente ao redor do homem, em sua rbita mais ampla ou
mais estrita. Com a consumao da metafsica, tambm o
humanismo (ou dito de maneira grega: a antropologia) impelido
para as posies extremas, o que significa igualmente incondicionais
(HEIDEGGER, 2008b, p.248).

3. Verdade e formao
Em Teoria Platnica da verdade, Heidegger (2008b) afirmar que, a partir de
Plato, o pensar sobre o ser do ente tornou-se filosofia: um olhar ascendente em
direo s idias. Decisivo que a filosofia, que s comea com Plato, toma a
partir da o carter daquilo que mais tarde se vai chamar de metafsica. A
configurao fundamental da metafsica torna-se visvel por meio do prprio Plato na
histria que narra a alegoria da caverna. Nas descries de Plato, onde torna claro o
acostumar-se do olhar s idias, o pensar vai alm daquilo que experimentado
apenas sob a forma de sombra e cpia, em direo das idias. As idias so o supra-
sensvel contemplado em um olhar no sensvel, o ser do ente que no pode ser
apreendido como o instrumento do corpo. E o mais elevado no mbito do supra-sensvel
aquela idia que, como a idia das idias, continua sendo a causa originria de toda
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consistncia e aparecimento de todo ente. Porque essa idia deste modo a causa de
tudo, ela tambm a idia que se chama o bem. Desde a interpretao do ser como
idia, o pensar sobre o ser do ente tornou-se metafsico, e a metafsica tornou-se
teolgica.
A interpretao platnica do ser como idia, que deve sua primazia mudana
da essncia da alethia, exige uma converso do olhar para as idias. Tudo depende da
retido do olhar. Por meio dela, o ver e o conhecer tornam-se retos, de tal modo
que, por fim, encaminham-se diretamente idia suprema, firmando-se nessa direo
reta. A partir de ento existe uma busca da verdade no sentido da retido do olhar e
do posicionamento do olhar. A essa caracterizao corresponde o papel da paidia, da
formao (Bildung) do homem.
Para Heidegger, a alegoria da caverna d concretude plstica essncia da
formao. No entanto, a alegoria no visualiza apenas a essncia da formao e a
transformao do homem, mas abre igualmente a viso para uma mudana na essncia
da verdade. Decisivo para Heidegger que formao e verdade esto implicadas de
modo essencial. Ou seja, no h uma verdadeira formao no sentido de Plato - sem
uma mudana na essncia da verdade. No dizer de Heidegger: somente a essncia da
verdade e o modo de sua mutao que possibilita a formao (p. 230).
Eis a mudana na essncia da verdade operada por Plato, podemos retomar: da
verdade como desvelamento (alethia) para a verdade como correo, adequao,
certeza.
Desvelamento, em grego, denomina-se Alethia, palavra que se traduz por
verdade. O fato que, desde h muito tempo, para o pensamento ocidental, verdade
significa adequao da representao pensante com a coisa. Da a definio tradicional
da essncia da verdade: adaequatio intellectus et rei
2
.

2
O conceito tradicional de verdade como adaequatio intellectus et rei, quando tematizado a partir seus
fundamentos ontolgicos, apresenta dois componentes essenciais: 1. O lugar da verdade a proposio
(a verdade proposicional). 2. A essncia da verdade reside na concordncia entre o juzo e seu objeto.
J uma interpretao ontolgico-existencial do fenmeno da verdade assume trs caractersticas: 1.
Verdade no sentido mais originrio a abertura do ser-a ao qual pertence descoberta dos entes
intramundanos; 2. O ser-a e est, de modo igualmente originrio, na verdade e na no-verdade; 3. Ser-
verdadeiro enquanto ser-descobridor um modo de ser do ser-a. Descobrir um modo de ser-no-
mundo. A descoberta dos entes intramundanos se funda na abertura do mundo. Ser-no-mundo, o que
possibilita a abertura do mundo, uma dimenso ontolgico-existencial do ser-a, e constitui mesmo o
fundamento do fenmeno originrio da verdade (Cf. Heidegger, 2000).

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Nesta mudana da essncia da verdade, segundo Heidegger, opera-se igualmente
uma mudana do lugar da verdade. Enquanto desvelamento (alethia), permace como
um trao fundamental do prprio ente. Enquanto retido do olhar, porm, torna-se
uma caracterizao do comportamento humano frente ao ente: o homem assume o
centro do ente.
Para Heidegger, o pensamento de Plato realiza a mudana da essncia da
verdade, mudana essa que se transforma na histria da metafsica, a qual iniciou sua
consumao incondicionada no pensamento valorativo de Nietzsche. por isto que a
doutrina da verdade de Plato no algo de passado. Ela atualidade histrica
(Heidegger, 2008b: 248).
A alegoria da caverna oferece uma viso daquilo que propriamente acontece no
Ocidente: o homem pensa na perspectiva da essncia da verdade como retido do
representar de todo ente segundo idias e avalia todo real segundo valores. O real
interpretado segundo idias e, em geral, o mundo avaliado segundo valores.
4. A ek-sistncia como a essncia do ser-a (Dasein)
interessante observar que Heidegger faz uso do termo ser-a (Dasein)
evitando o termo homem, pois, v a uma desvantagem, uma vez que, na filosofia,
esta palavra permanecer sobrecarregada de pressuposies e concepes prvias
herdadas da tradio metafsica.
Em Ser e Tempo (pargrafo 10), ao delimitar e diferenciar os propsitos da
analtica existencial do ser-a (Dasein) face antropologia, psicologia e biologia,
Heidegger (2000) afirma que:

Uma das primeiras tarefas da analtica ser, pois, mostrar que o
princpio de um eu e sujeito, dados como ponto de partida, deturpa, de
modo fundamental, o fenmeno do ser-a. (...) No , portanto, por
capricho terminolgico que evitamos o uso desses termos bem como
das expresses vida e homem para designar o ente que ns mesmos
somos (HEIDEGGER, 2000, p.82).

Heidegger (2000) observa que nas origens relevantes para a antropologia
tradicional, a definio grega do homem como zon lgon khon (ser vivo dotado de
logos), na posterior interpretao do ser do homem como animal rationale e no
paradigma teolgico (o homem como criatura de Deus) atestam que, ao se determinar a
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essncia deste ente homem, a questo de seu ser foi esquecida. Ao invs de question-
lo, concebeu-se o ser do homem como evidncia, no sentido de ser simplesmente
dado junto s demais coisas criadas. Essas duas vertentes se entrelaam na antropologia
moderna com o ponto de partida metodolgico da res cogitans, da conscincia,
acrescido do conjunto das vivncias (filosofias da vida). Na medida, porm, em que
essas determinaes da essncia do homem permanecem ontologicamente
indeterminadas, sendo, portanto, tomadas implicitamente como algo evidente e
dado, cujo ser no suscita nenhuma questo, a problemtica antropolgica fica
indeterminada quanto a seus fundamentos ontolgicos decisivos.
Em Ser e Tempo, Heidegger (2000, p.280) afirma reiterada vezes: a substncia
do homem a existncia.
Mas o que quer dizer Heidegger com a frase a substancia do homem a
existncia? Quanto ao sentido da frase, Heidegger faz a seguinte ponderao:
Exprimimos o fato de no se poder conceber o ente, dotado do modo de ser do ser-a
(Dasein), a partir de realidade e substancialidade com a seguinte tese: a substncia do
homem a existncia (HEIDEGGER, 2000, p.280).
O que o homem, isto , aquilo que na linguagem tradicional da metafsica
denominado a essncia do homem, reside em sua ek-sistncia. Mas o que assim se
pensa como ek-sistncia no se identifica com o conceito tradicional de existncia, isto
, realidade efetiva, mundo-real, em distino ante a essncia como a possibilidade
3
.
Aqui, porm, no est em questo a contraposio metafsica entre existentia e
essentia. De modo diverso, a essncia do ser-a reside em sua existncia, ou seja, o
homem essencializa-se, desdobra-se em seu ser, de tal modo que ele seu a, isto ,
ele a clareira do ser. Esse ser do a, e s ele, tem os traos fundamentais da ek-
sistncia, ou seja, do estar postado ek-sttico no cerne da verdade do ser
(HEIDEGGER, 2008a, p.338)
4
.
A essncia ek-sttica do homem reside na ek-sistncia permanecendo assim
distinta da existentia pensada pela metafsica.

3
Para Heidegger, a distino metafsica entre essentia (substancialidade) e existentia (realidade efetiva),
oculta em sua provenincia essencial, domina e perpassa de ponta a ponta o destino da histria ocidental.
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Sartre, em contrapartida, expressa o princpio bsico do existencialismo do seguinte modo: A
existncia precede a essncia. O fato que ele toma a existncia e a essncia no sentido da metafsica,
que desde Plato afirma: a essncia precede a existncia. Sartre inverte esta frase. Mas a inverso de
uma frase metafsica continua sendo uma frase metafsica. Com essa frase, ele continua preso, junto com
a metafsica, no esquecimento do ser (Cf. HEIDEGGER, 2008a, p.341).
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Para Heidegger, o ente que ao modo da existncia o homem. Somente o
homem existe.
O rochedo , mas no existe. A rvore , mas no existe. O cavalo ,
mas no existe. O anjo , mas no existe. Deus , mas no existe. A
frase Somente o homem existe, no significa de modo algum que
apenas o homem seria um ente realmente efetivo e que todos os entes
restantes seriam irreais e somente uma aparncia ou uma
representao do homem. A frase o homem existe significa: o
homem aquele ente, cujo ser assinalado pela in-sistncia que se
encontra aberta no desvelamento do ser a partir do ser e no ser
(HEIDEGGER, 2008c, p.387).
Segundo Heidegger (2008a), a metafsica se fecha para o simples fato de que o
homem s se essencializa em sua essncia, ou seja, desdobra o seu ser em sua essncia,
na medida em que interpelado pelo ser. s por essa interpelao que ele tem
encontrado aquilo em que habita sua essncia. (...) Estar postado na clareira do ser, a
isso eu chamo de ek-sistncia do homem (HEIDEGGER, 2008a, p.336).
O que se compreende assim como ek-sistncia no s o fundamento da
possibilidade da razo, ratio, mas igualmente aquilo onde a essncia do homem
guarda a provenincia de sua determinao. E s ao homem que prprio esse modo
de ser. A ek-sistncia s deixa-se dizer a partir da essncia do homem, ou seja, apenas
do modo humano de ser; pois, at onde podemos experimentar, s o homem
abandonado no interior do destino da ek-sistncia (HEIDEGGER, 2008a, p.337). O
ser-a eksttico, isto , excntrico. Essncia excntrica. Um ser excessivo, cuja
transcendncia enraizada na compreenso do ser possibilita a ultrapassagem do ente.
Neste ponto, uma vez mais, Heidegger procura se desprender da metafsica e sua
nfase na animalitas e suas subsequentes determinaes da essncia da homem.
Por isto, supondo-se que o homem esteja destinado a pensar a essncia
de seu ser e no apenas a relatar historiologias naturais e histrias
sobre a sua constituio e sua atividade, sua ek-sistncia jamais
poder ser pensada como uma espcie particular entre outras espcies
de seres vivos. Assim, mesmo aquilo que atribumos ao homem
enquanto animalitas, a partir da comparao que fazemos dele com o
animal, se enraza na essncia da ek-sistncia (HEIDEGGER,
2008a, p.337).
Para Heidegger, o fato de a fisiologia e a qumica fisiolgica poderem, pela
cincia da natureza, investigar o homem como um organismo no serve para demonstrar
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que a essncia do homem repousa neste elemento orgnico, isto , no corpo explicado
cientificamente pela cincia da natureza
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.
Segundo Heidegger, um tal modo de proceder semelhante a tese de que a
essncia da natureza estaria encerrada na energia atmica. Pode ser, no entanto, que a
natureza oculte sua essncia justamente nesta modo de revelao que ela oferece para o
apoderamento tcnico do homem.

Assim como a essncia do homem no consiste em ser um organismo
animal, assim tampouco pode-se afastar e compensar essa insuficiente
determinao da essncia do homem com o argumento de que o
homem est dotado de uma alma imortal, de uma capacidade racional
ou ainda do carter de pessoa. Todas estas tentativas passam ao largo
de sua essncia, e, em verdade, com base no mesmo projeto metafsico
(HEIDEGGER, 2008a, p.337)

5. O ser-a e o primado ntico-ontolgico na compreenso do ser
Em Ser e Tempo, Heidegger (2000) tematiza o que diz ser o primado ntico-
ontolgico do ser-a na questo do ser. Isto porque o ente como ente s acessvel se
uma compreenso do ser se d; a compreenso do ser como ente s possvel se o ente
possui o modo de ser do ser-a (HEIDEGGER, 2000, p.280).
O ser-a possui um primado mltiplo frente a todos os outros entes: o primeiro
um primado ntico: o ser-a um ente determinado em seu ser pela existncia (sempre
existente, ou seja, que existe de fato). O segundo o primado ontolgico, o fato do ser-
a possuir uma compreenso do ser, vale dizer, a possibilidade de uma compreenso do
ser de todos os entes que no possuem o seu modo de ser. Da resulta um terceiro
primado que a condio ntico-ontolgica da possibilidade de todas as ontologias (a
ontologia fundamental vem antes de toda antropologia, psicologia e biologia). Assim,
o ser-a se mostra como o ente que, ontologicamente, deve ser o primeiro interrogado,
antes de qualquer outro.
Todavia, segundo Heidegger (2000), onticamente, o ser-a o que est mais
prximo de si mesmo; ontologicamente, o que est mais distante. Ou seja,
onticamente prximo, quer dizer, e por isso mesmo, o que est mais distante do ponto
de vista ontolgico. O que, onticamente, conhecido e constitui o mais prximo, ,

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Para Heidegger, o erro do biologismo ainda no superado pelo fato de se acrescentar a alma
corporalidade humana, de acrescentar o esprito alma e o aspecto existencial ao esprito.
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ontologicamente, o mais distante, o desconhecido, e o que constantemente se
desconsidera em seu significado ontolgico. Isto se deve ao fato de pertence a seu ser
mais prprio dispor de uma compreenso de si mesmo e manter-se desde sempre numa
certa interpretao de seu ser (HEIDEGGER, 2000, p.42).
Em cada um de seus modos de ser e, por conseguinte, tambm em sua
compreenso do ser, o ser-a sempre j nasceu e cresceu dentro de uma interpretao de
si mesma, herdada da tradio. Da que o ser-a se compreende a si mesmo de imediato
a partir da tradio. O decisivo aqui que essa compreenso lhe abre e regula as
possibilidades de seu ser.
Consideraes finais: ressonncias para a Filosofia da Educao
No horizonte mais amplo da sua provenincia da metafsica (j que todo
humanismo metafsico), a questo sobre o homem, o que ele ou quem ele no
uma questo antropolgica, mas, essencialmente, uma problemtica ontolgica. A
tarefa ontolgica fundamental consiste em investigar os modos de essencializao do
homem (os modos em que os conceitos de homem e de natureza humana em geral, se
essencializam) e que, por sua vez, determinam as concepes prvias que subjazem as
pesquisas nticas do campo da antropologia, da psicologia, da biologia, assim como
todo campo da filosofia da cultura. Neste ponto importante ter sempre em conta que a
determinao da essencializao do homem nunca uma resposta, mas essencialmente
uma questo (HEIDEGGER, 1999, p.164), j que a resposta para a pergunta ontolgica
diretriz o que ou quem o homem no est escrita no cu para os filsofos (Idem).
Do ponto de vista da ontologia fundamental, devemos recapitular, as
interpretaes humanistas do homem, vale dizer, os modos em que ele se essencializa
em seu ser, seja como animal rational e suas derivaes, tais como animal social,
animal trabalhador; seja por meio dos princpios cartesiano (cogito ergo sum) e
kantiano (Eu penso) e seus desdobramentos como eu, ego, conscincia,
sujeito, pessoa; seja ainda a sua essencializao como homem integral entendido
como um ser composto de esprito, alma e corpo; todas essas definies no so
declaradas falsas, nem so rejeitadas. A nica objeo que se faz o que as mais
elevadas determinaes humanistas da essncia do homem no colocam a humanidade
do homem numa posio suficientemente elevada. Decisivo para a ontologia
fundamental que a essncia do homem depende de sua relao com o ser, e no de
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algum tipo de racionalidade e de outras caractersticas ou propriedades nticas como as
listadas acima.
Por ltimo, faz-se necessrio aqui uma breve elucidao da idia de destruio
(Destruktion) e o seu papel na ontologia fundamental. Em Ser e tempo, pargrafo 6
intitulado A tarefa de uma destruio da histria da ontologia, Heidegger (2000) alude
aos efeitos que o tratado deve produzir: que se abale a rigidez e o endurecimento de
uma tradio petrificada e se removam os entulhos acumulados. Entendemos essa tarefa
como destruio do acervo da antiga ontologia, legado pela tradio (HEIDEGGER,
2000, p.51). exatamente neste ponto de Ser e Tempo que a palavra destruio pode
facilmente conduzir a enganos, o que de fato vem ocorrendo, sobretudo, a partir de
leituras apressadas.
Ora, a destruio (e Heidegger aqui categrico) no tem o sentido negativo de
arrasar a tradio ontolgica. Ao contrrio, ela deve definir e circunscrever a tradio
em suas possibilidades positivas. A destruio no se prope a sepultar o passado em
um nada negativo, tendo uma inteno positiva. Sua funo negativa implcita e
indireta (HEIDEGGER, 2000, p.51).
O fato que a tradio (a ontologia tradicional) encobridora e procede por
ocultao da origem dos conceitos que ela mesma produz (por exemplo, o ego cogito de
Descartes, o sujeito transcendental de Kant, a noo de pessoa do cristianismo). E o
mais grave o que deve ser motivo de preocupao: ela nos desobrigar de pensar a
provenincia desses conceitos.
E o que dizer da educao? Qual a relao entre metafsica, humanismo e
educao? Como o que foi dito at aqui pode ressoar na filosofia da educao?
O campo da educao, considerando a multiplicidade de disciplinas circunscritas
por esse campo de pesquisas (Filosofia, Antropologia, Sociologia, Psicologia, Histria
da Educao), bem como a pluralidade de abordagens temticas (formao, relao
ensino-aprendizagem, teorias do currculo, polticas, etc.) opera com conceitos herdados
da tradio ontolgico-metafsica, a saber: a determinao e a essencializao do homo
humanus como animal rationale que se desdobra na ratio, na razo, cujo acabamento
suporta e sustenta ainda hoje todas as filosofias da conscincia ou do sujeito. Seno
vejamos um exemplo.
A centralidade da conscincia no discurso da educao e seu agenciamento nas
teorias pedaggicas (sejam estas tidas como pedagogias crticas ou pedagogias no-
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crticas) est vinculada a uma cadeia interminvel de demandas sociais e valores
humanos que a ela, educao escolarizada, coube historicamente realizar: a demanda
social pela conscientizao e liberao da conscincia na pedagogia libertadora e
dialgica de Paulo Freire; a demanda de cunho scio-poltico pela revoluo socialista
via conscincia de classe no marxismo mais ortodoxo; a demanda pela conscincia
crtico-emancipatria na crtica a racionalidade instrumental e a industria cultural
mbito mais amplo da teoria crtica; a demanda por uma conscincia encarnada num
corpo acrescida, evidentemente, de vivncias subjetivas, no caso das abordagens
existencialistas-fenomenolgicas; a demanda por um profissional reflexivo na
pedagogia das competncias; a demanda gerada pelas psicologias
desenvolvimentistas, scio-construtivistas centradas na relao ensino-
aprendizagem e no desenvolvimento da criana, com preocupaes scio-afetivas,
mas a nfase recai mesmo sobre a cognio e a inteligncia.
Posto isto, pensamos que a ontologia fundamental pode abrir caminhos para um
modo de pensar,em filosofia da educao, a questo o que o homem?, quem somos
ns humanos?, como uma problemtica, fundamentalmente, ontolgica. Afinal, como
diz Heidegger, o ente que temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. Pois, (...) O
ser o que neste ente est sempre em jogo (HEIDEGGER, 2000, p.77).

Referncias Bibliogrficas
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sobre o humanismo. Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo, Editora
Estao Liberdade, 2000.