la dignidad y su fundamentacin

Lic. Rolando Monteza Caldern

La dignidad humana es una propiedad esencial del ser humano que fundamenta los derechos y el reconocimiento
jurdico de la persona humana. La positivacin de la dignidad humana es un logro de la modernidad, pero el problema
est en saber qu significa y dnde se fundamenta esa afirmacin, de lo contrario se nos presenta vaca de contenido.
Cada ve ms somos testigos de la prdida del significado real la dignidad humana, o se da una reduccin materialista,
de tal modo que el tema de dignidad es un tema simplemente legal.
! "qu es la dignidad# La palabra dignidad es difcilmente definible, pero se puede esclarecer una descripcin de lo que
estamos hablando. $ignidad significa elevacin, preeminencia, distincin. Cuando decimos que toda persona es digna
estamos hablando de una elevacin %a modo de gradacin& inferior y superior'. (n el caso del ser humano se trata de una
elevacin respecto otros seres y con respecto al mundo.
) continuacin presentamos diversos intentos de fundamentar el valor de la dignidad del ser humano de tal modo que
no termine vaciada de contenido. ) este propsito e*iste un libro titulado $ignidad& una palabra vaca? del $r. +oms
,elendo. La pregunta no es nada ociosa, pues a pesar del consenso general de optar por la dignidad del ser humano,
hay autores empe-ados en postular que se trata de un .concepto in/til0 como afirma la neoliberal 1uth ,ac2lin. $esde
luego no hay otro camino que la metafsica para poder llenar de contenido a este vocablo y, a la ve, encontrar unos
principios que fundamenten su realismo y consoliden su importancia. (ste es el objetivo que ha inspirado otro de los
artculos de +oms ,elendo& Metafsica de la dignidad humana, que aunque denso es un estudio muy slido.
.1 Hacia una fundamentacin de la dignidad
1.1.1. Fundamentacin jurdico-positiva
(l positivismo jurdico reafirma la dignidad de la persona, pero lo reconoce como un valor... 3in embargo, "de
dnde provienen# 4ara el positivismo jurdico no e*isten cosas buenas en s, las que el hombre debo hacer o evitar,
sino que son buenas o malas si estn legtimamente promulgadas por la sociedad. La misma sociedad crea unos
mecanismos jurdicos, que en su conjunto se llaman dignidad, y sirven para que respetarse unos a otros. (ntonces,
ese valor de la dignidad "es algo que posee la persona humana en s misma o es un valor que le a-ade la sociedad#
4ara el positivismo jurdico es un valor que da la sociedad. (l derecho positivo dota de dignidad a la persona y
esto se da en un conte*to igualitario, donde todo hombre nacido tiene una dignidad que la sociedad le otorga.
La pregunta filosfica es "con qu criterio dara la sociedad ese valor a la persona humana# o "es algo que ya se
posee diga lo que diga la sociedad# 4orque si uno se toma en serio lo del valor intrnseco, surgira otra pregunta
"por qu no decir que es la persona misma la que se concede o se dota de dignidad# +ampoco esto es cierto, la
persona humana no se dota de dignidad, somos conscientes que alguien ha dotado a la persona de dignidad.
1.1.2. La explicacin kantiana
Cuando 5nmanuel 6ant afronta el tema de la dignidad hace una distincin aplicada a la persona. $ice que hay una
diferencia entre precio y dignidad. Cuando se trata de la persona se debe hablar de dignidad, y de precio cuando se
habla de las cosas. (l precio es el valor e*trnseco y la dignidad es un valor intrnseco. (l valor de las cosas es
muy relativo y viene de fuera. La dignidad, en cambio, es un valor absoluto y que est en el ser de la persona, y lo
/nico que hacemos es reconocerlo como tal y esto es e*clusivo en las personas. 4oner precio a una persona es
atentar contra su dignidad. (l precio es algo que otorga la sociedad, la dignidad 7en cambio7 es algo que se tiene
en s mismo. 6ant redunda, a/n ms, al decir que las cosas pueden ser utiliadas como medios para otras cosas,
pero la persona humana no es un medio sino un fin en s misma, intrnsecamente. $e all que resulte
absolutamente indigno y un atentado muy grave contra la persona, el hecho de utiliarla como medio.
(n consecuencia, slo las cosas son objeto de dominio, la persona no. 4ropiamente, ella nunca puede ser poseda,
ya que el valor intrnseco es algo imposible de ser sometido bajo el poder de otro. 8na sociedad puede mandar a la
persona, pero nunca hasta anular su persona por eso se puede oponer a leyes injustas. 6ant logr profundiar
acertadamente en este aspecto, pero no pudo ofrecer mayores raonamientos, y no termin de dar una
fundamentacin. 3lo lleg a decir que e*iste en mi conciencia un hecho evidente, que me obliga reconocer la
dignidad de los dems, pero "qu est ms all de ese hecho de conciencia que e*plique el por qu debo respetar la
dignidad de la persona#
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6ant no puede dar una respuesta porque eso supondra dar un paso a la metafsica, y l se qued en una mera
crtica del conocimiento. (n el sistema de 6ant, que deja velado el no/meno, no podemos encontrar esa
fundamentacin metafsica. "4or qu surge en mi conciencia ese respeto# "4or qu: tengo un hbito# $esde
luego que, independientemente de que surja ese respeto en mi conciencia, toda persona humana posee su dignidad.
1.1.3. Fundamentacin ontolgica y teocntrica
(l ser que cada uno es, no es algo auto;concedido, tiene que haber una causa de nuestro ser, de nuestra vida que es
el que a la ve dota de esa dignidad intrnseca a la persona humana. 3i la dignidad humana se hace descansar en la
libertad, en la autonoma personal, tendramos que reconocer que dignidad es igual a libertad. (ntonces habra por
lo menos un momento en el que no habra dignidad, y ste es cuando comiena la vida. <ue empiece a e*istir no
es objeto de libertad. (so prueba que la autonoma del hombre no es total, no es absoluta, ha tenido un comieno
ajeno. =o hay libertad pero s hay dignidad. 3in embargo hay quienes postulan que es necesario que haya
autonoma para que haya dignidad, porque se necesita que haya libertad y se tenga dominio. 4ero eso ocurrira
slo desde que hay discrecin %a los siete a-os'> antes sin conciencia, no habra dignidad. 4or tanto, la dignidad
antes que ver con la libertad, tiene que ver con la propia vida humana. 8na ve que poseemos el ser y la e*istencia
como una propiedad intrnseca, al mismo tiempo que nos da la vida se nos la dignidad, eso es el fundamento
metafsico y es la garanta de nuestra dignidad.
)dems, e*iste tambin un fundamento teocntrico. (s una idea que est reconocida por todos los pueblos, pues al
ser el hombre un ser religioso por naturalea, fundan la dignidad en esa dimensin natural. Con esto no se quiere
decir que la 1evelacin sea necesaria para reconocer la dignidad de la persona, pero s es un punto de partida para
llegar hasta aquello que fundamenta la dignidad, que es la propia naturalea. 4or tanto, se trata de una
fundamentacin metafsica, ontolgica. $e all que pueda ser reconocida por toda sociedad y por todo tipo de
ordenamiento jurdico, al margen de cualquier credo o cultura. =unca se puede crear una ley que precept/e que la
persona es digna o deja de serlo. La funcin del derecho es slo reconocer, promover y proteger a la persona y su
dignidad.
.2 Niveles de dignidad en la persona
Lgicamente, la dignidad, si est inscrita en el propio ser o naturalea, nunca se pierde y es igual para todos los
hombres. (s el verdadero fundamento de los derechos humanos. =i siquiera el peor malhechor la pierde, aunque tenga
el peor castigo, o incluso la pena de muerte %que slo podra estar justificada como legtima defensa'> esto no significa
que el hombre haya perdido su dignidad. ?tra cosa es la .dignidad moral0 que se basa en el buen o mal uso de la
libertad> sta es la que el pecador o malhechor pierde, pero no as con la dignidad propiamente dicha.
4or tanto, se podra hablar de la dignidad en dos aspectos& 8na dignidad ontolgica o natural, que deriva de su ndole de
persona y que se manifiesta en su actuar libre, que le hace due-o de s mismo y capa de dominar su entorno. ! una
dignidad moral, que depende del uso correcto de la libertad.
La libertad ontolgica no se pierde ni se gana, simplemente se posee, es innata y en ella se fundamentan los derechos
humanos. (n cambio la otra s se podra perder, cuando se hace mal uso de ella. 3e trata de una dignidad adquirida y
tiene ms que ver con el obrar de la persona que con su ser, pues cabe ser buena o mala persona, pero siempre sobre la
base de serlo. (n consecuencia, el ser del hombre posee un valor intrnseco absoluto, que no depende de su conducta ni
de sus circunstancias sino de su ndole propia de ser imagen y semejana de su Creador.
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