CRTICA, Revista Hispanoamericana de Filosofa. Vol. 43, No.
127 (abril 2011): 7787
MACINTYRE Y EL MARXISMO: HISTORIA, COMPROMISO Y RAZONES PARA LA ACCIN P. Blackledge y N. Davidson (comps.), Alasdair MacIntyres Early Marxist Writings: Essays and Articles 19531974, Brill, Leiden, 2008, 443 pp. RAFAEL RAMIS BARCEL Departamento de Derecho Universidad Pompeu Fabra rafael.ramis@upf.edu Alasdair MacIntyres Early Marxist Writings es una contribucin algo problemtica, pero muy necesaria para conocer con profundi- dad la obra de Alasdair MacIntyre y, en concreto, sus ligmenes con el marxismo. La necesidad radica en que hasta el momento no exista ningn estudio que recopilara la importante contribucin de MacIntyre al debate interno que las diferentes corrientes marxistas sostuvieron en los aos cincuenta y sesenta. La dicultad se encuentra en la seleccin y en la explicacin del alcance de ese marxismo. Por eso me gustara dividir este comentario en dos partes: una que atienda principalmente las cuestiones referentes al estudio del marxismo de MacIntyre y, la otra, que d cuenta de los problemas que tiene esta seleccin en el corpus del lsofo escocs. Antes de continuar, es conveniente presentar las caractersticas formales del libro. Se trata de una seleccin de escritos que abarca desde 1953 hasta 1974, es decir, veintin aos en los que MacIntyre pens un reducido grupo de temas, aunque utiliz distintos mtodos para abordarlos. La seleccin intenta compendiar los trabajos ms relevantes sobre el marxismo, y est precedida por un interesante prlogo de los compiladores, Paul Blackledge y Neil Davidson. Blackledge, profesor de teora poltica en la Leeds Metropolitan University, es hoy por hoy, uno de los mayores conocedores de los vaivenes del marxismo en Gran Bretaa. Sus ltimas publicaciones se han centrado en el estudio histrico de la New Left y en la historio- grafa del marxismo ingls. Muy recientemente public una serie de artculos que estudian el pensamiento marxista de MacIntyre (Black- ledge 2005, 2008 y 2009) poniendo especial atencin en el contexto poltico en el que se mova el pensador escocs. Neil Davidson es critica / c127Ramis / 1 78 RAFAEL RAMIS BARCEL investigador en la Universidad de Strathclyde. Se ha dedicado fun- damentalmente a dos temas que parecen inconexos: el nacionalismo escocs y la losofa de MacIntyre (Davidson 2007). En las pginas siguientes no me centrar tanto en los escritos de MacIntyre, sino ms bien en los problemas conceptuales e ideolgi- cos que se desprenden del escrito preliminar, y en los criterios de seleccin de los trabajos que se recogen en el volumen. El marxismo en MacIntyre El compromiso de MacIntyre con el marxismo fue, durante los aos cincuenta y sesenta, una constante en su pensamiento que qued reejada en sus escritos, aunque no fue la mayor de sus preocupa- ciones, ni mucho menos el eje de su pensamiento. Su marxismo, por lo dems, se incardin en el seno de una discusin que convoc a la mayora de los intelectuales de la poca. Es muy distinto el valor de los escritos marxistas de MacIntyre si se contempla desde el anlisis de la trayectoria del autor o si el tema en cuestin es el estudio histrico y sistemtico de la izquierda bri- tnica durante la guerra fra. Creo que los autores de la compilacin toman como referencia el segundo tema, y esto orienta decisivamente el prisma de estudio. El libro muestra cmo en los aos cincuenta y sesenta MacIntyre tuvo un doble discurso sobre el marxismo: el terico y el prctico. El primero estuvo unido siempre a una serie de cuestiones ligadas a la losofa de la religin y a la losofa de la historia, dos temas que no parecen interesar excesivamente a los autores. Sin embargo, la principal preocupacin de MacIntyre no era ni el cristianismo ni el marxismo ni la losofa analtica, sino ms bien un problema histrico y hasta escatolgico que perciba como el desastre propio de la poca en que le haba tocado vivir. El problema se situaba en el orden vivencial, pero adquira una dimensin terica cuando perciba que en ello estaba en juego la gran cuestin losca de su poca: la falta de razones para la ac- cin. MacIntyre comprendi el desierto moral como la consecuen- cia inevitable de una poca en la que la razn terica y la razn prctica estaban escindidas sin que hubiera manera de juntarlas. Antes de estudiar con profundidad la llamada falacia naturalista en Kant y Hume (MacIntyre 1978), el escocs era ya consciente de que ni en su poca, ni en los siglos precedentes inmediatos, haba ra- zones tericas para la accin. Su primer estudio de importancia lig el marxismo con el cristianismo, para demostrar primero a s mismo Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 2 MACINTYRE Y EL MARXISMO 79 y despus a los dems que con la ayuda de estas dos ideologas que l secundaba se podan aducir algunas razones para actuar. As, su estudio terico se centraba en el mbito de la religin (cristianismo) y de la historia (marxismo), dos ideologas que se unan para dar cuenta del problema escatolgico del mundo futuro (MacIntyre 1953). Slo en la medida en que su cristianismo protestante muy apega- do a la lnea desta de Bultmann y el marxismo en su vertiente comunista ortodoxa resultaban cada vez ms insucientes para ex- plicar el desastre de la poca, MacIntyre se dio cuenta de que el problema era irresoluble. De hecho, en los estudios sobre Philo- sophical Theology (la losofa de la religin que se enseaba en Oxford durante los aos cincuenta y sesenta) se preocup por saber si realmente exista un lenguaje apto para estudiar analticamente la redencin y la salvacin y, si en efecto, stas eran las razones fundamentales que movan o deban mover la historia. A nales de los aos cincuenta, el lsofo escocs se fue alejando de la creencia cristiana y, al mismo tiempo, para paliar su vaco existencial, fue comprometindose ms con dos de los movimientos sociales e intelectuales de la poca: la New Left y, en menor medida, el psicoanlisis. Con respecto al primer caso, MacIntyre se dedic cua- tro o cinco aos (aproximadamente, 19581963) a pensar seriamente en los problemas de la izquierda. Como el cristianismo ya no poda dotar de sentido a la razn terica, la reexin sobre la religin tuvo un peso menor. Quedaba, sin embargo, la cuestin de la historia, que era el eje de su primer libro, a la que dedic interesantes estudios desde el prisma marxista, como podr verse ms adelante. Abandonar el cristianismo le propici un inters subyugante por el psicoanlisis, pues tal vez la razn escindida poda estudiarse desde all, y encontrar entonces algunas soluciones. De hecho, pese a que no existe por el momento un trabajo satisfactorio acerca de la preocupacin de MacIntyre por el psicoanlisis, 1 hay que decir que The Unconscious (MacIntyre 1958) slo puede entenderse como la bsqueda de unas pulsiones que pudieran ser las bases de la accin individual y colectiva, ya que no haba, en puridad, razn prctica. Por lo tanto, la New Left se beneci del anlisis histrico de MacIntyre y de su participacin en los debates morales y polticos. Era la poca en la que el lsofo escocs se haba quedado sin el referente cristiano en el que haba sido educado, y se haba volcado en este movimiento crtico con las vacilaciones de los partidos comu- nistas tanto britnico como estadounidense frente al socialismo con 1 Algunas referencias a esta cuestin pueden verse en Ramis Barcel 2010. Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 3 80 RAFAEL RAMIS BARCEL rostro humano. Esta razn coyuntural contribuy a que MacIntyre fuera testigo privilegiado de uno de los momentos ms importantes en la conguracin de los movimientos de izquierdas en el mundo an- glosajn. De ah que intentara vincular su anticomunismo partidista con los cambios que iban sucediendo (McMylor 1994, p. 12). Sin embargo, pese a lo que puede desprenderse del libro de Black- ledge y Davidson, MacIntyre no era un autor interesado en la prctica poltica, sino un profesor desorientado, un navegante en un mar tur- bulento que buscaba una tabla a la que aferrarse, despus de haberse roto su frgil embarcacin. En el ao 1959, el problema segua sien- do la falta de razones para la accin. Que MacIntyre estuviera ligado durante una dcada al marxismo (19531963) y que durante otra (19631973) siguiesen vivos algunos temas propios de esa ideologa, creo que se debe ms a la oportunidad histrica y a la moda marxis- ta entre los universitarios, que a un verdadero inters poltico. De lo que no tengo ninguna duda es de que si resisti ms en el marxismo militante en sus diferentes formas que en el cristianismo pro- testante o en el estudio del psicoanlisis no fue por la fortaleza de las razones de aqul, sino por todo lo que opona al capitalismo liberal. Con esto se llega al segundo de los grandes temas de MacIntyre, que permean toda su obra y, en buena medida, la explican. He alu- dido antes al problema de la escisin entre la razn terica y la razn prctica, que es la consecuencia de un desastre en el orden epistemo- lgico y moral, pero no haba mencionado la causa. La etiologa de los males del hombre contemporneo se encuentra en el liberalismo, que cre el Estado-nacin. MacIntyre culp durante toda su juventud (y contina hacindolo a sus ochenta aos) al capitalismo y al liberalismo de casi todos los males de la sociedad occidental. El empirismo y el criticismo (Locke, Hobbes y Kant) representan una losofa escindida y fundada sobre cierto nihilismo, pues, de acuerdo con MacIntyre, el Estado-nacin se articul a partir de la destruccin de las delidades y de los cuerpos intermedios (Perreau-Saussine 2005, p. 40). El sujeto autnomo y atomizado encarnaba la falta de valores co- munes del Estado-nacin. Era un ciudadano nuevo que haba sido arrancado de la historia y de su grupo social y cultural para conver- tirse en un ser perdido por la idolatra del capital. El marxismo tena un gran atractivo para MacIntyre, porque al fragmentar la sociedad liberal en varias capas sociales, era capaz de dar un discurso a cada una de ellas. De la friccin que stas tenan entre s, aparecieron las inevitables tensiones dialcticas que permitieron que cada persona Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 4 MACINTYRE Y EL MARXISMO 81 social y culturalmente se sintiera partcipe de un grupo. Era la sociedad y la cultura de los obreros, forjada en contraposicin a la de los capitalistas. A partir de este contexto cobra sentido el itinerario marxista de MacIntyre, muy bien hilvanado por Blackledge y Davidson. El estudio preliminar de estos autores es descriptivo y da cuenta de los tres grandes estadios en la trayectoria marxista: su breve y violenta incursin en el Partido Comunista, su participacin activa en la New Left y, nalmente, a principios de los aos setenta, su contribucin como miembro heterodoxo de la Internacional Socialista. Los autores explican muy bien el contexto en el que MacIntyre escribi sus obras. En un primer momento, en 1948, la inuencia directa del helenista George Thompson fue decisiva para su escarceo con el Partido Comunista, y su obra Marxism: An Interpretation da fe de sus forcejeos con el comunismo (Blackledge y Davidson 2008, pp. xxixxii). Por defender el cristianismo evanglico y el marxismo de los Ma- nuscritos de losofa y de economa, MacIntyre se vio envuelto en el inmenso revuelo intelectual que ocasion el octubre hngaro de 1956. Los partidos Comunista y Laborista se quedaron cortos para hacer frente a un problema que traspasaba los lmites de la izquierda institucionalizada. En el debate de la incipiente New Left (Blackledge 2005), en discusin con Edward Thompson, Harry Hanson o Charles Taylor, MacIntyre sent tres ideas bsicas que resumen muy bien su pensamiento marxista, tal y como Blackledge y Davidson lo explican: por una parte, la oposicin frontal al estalinismo, por otra, la vuelta a Marx y, nalmente, la necesidad de conservar el legado intelectual de Marx no el de los marxistas como discurso para enfrentarse al capitalismo liberal. Su oposicin al estalinismo fue radical, y no toler los coqueteos consecuencialistas de Thompson: para MacIntyre, como manifest en Notes from the Moral Wilderness (Blackledge y Davidson 2008, cap. 5), el estalinismo era una aberracin que quera hacer coincidir una realidad brutal con el devenir histrico del marxismo. MacIntyre se opuso al formalismo de Thompson, que presentaba un humanis- mo ms acomodaticio al llamado socialismo real. Hanson haba escrito una carta abierta contra Thompson, alegando una suerte de deontologismo kantiano, a la cual MacIntyre replic rpidamente. La idea del lsofo escocs que despus desarroll en Hume on Is and Ought y otros trabajos (vase MacIntyre 1978) es que de Kant no se pueden sacar razones para la accin y que no se puede Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 5 82 RAFAEL RAMIS BARCEL kantianizar a Marx. Al contrario, MacIntyre antes que muchos otros pensadores de su generacin fue un estudioso de Marx, sin ismos. De hecho, durante su juventud MacIntyre se interes en Marx, a quien tuvo como bandera para estimular a los diferentes partidos que se proclamaban hijos de este pensador alemn. A medida que la New Left fue institucionalizndose cada vez ms, MacIntyre mostr que l no tena un objetivo poltico, sino moral y epistemolgico, como a ve- ces apuntan de pasada Blackledge y Davidson. Para MacIntyre, Marx encarnaba al autor que no haba escindido la razn terica de la razn prctica, algo que apenas importaba a otros intelectuales de la poca. Por una razn igualmente terica y como consecuencia de la hermenutica directa de los conceptos de revolucin, teora y praxis en Marx, MacIntyre se incorpor a la organizacin trots- kista Socialist Labour League (SLL). El escocs sinti empata con Trotski porque representaba el desarrollo conceptual de la obra de Marx a partir de sus conceptos centrales fundamentalmente el de revolucin que no permita una estabilizacin ni un aburguesa- miento partidista. En este sentido, y siempre como desarrollo her- menutico de Marx, MacIntyre escribi una serie de artculos en la lnea del SLL, que tambin se recogen en el libro. Queda todava mucho por estudiar sobre esta contribucin origi- nal al marxismo: el concepto de revolucin, o la sntesis que hizo del debate entre Cadogan, Hanson y Thompson y las lneas genera- les de la izquierda britnica. Un ltimo trabajo importante en este sentido fue Breaking the Chains of Reason (Blackledge y Davidson 2008, cap. 14), en el que como recuerdan Blackledge y Davidson MacIntyre recalca de nuevo su trotskismo, esta vez para contraponer- lo al capitalismo liberal, representado por Keynes. En 1961, MacIntyre dej formalmente de ser cristiano y, al mismo tiempo, se distanci de la SLL para ingresar a la Internacional So- cialista. 2 A partir de esa poca, como puede verse en los diferentes artculos recogidos, su marxismo se fue consumiendo, mezclado a veces con algunos comentarios periodsticos sobre la izquierda brit- nica. MacIntyre sigui escribiendo sobre el marxismo, cada vez con menos fuerza hasta principios de los aos setenta, poca en la que ya se haba embarcado en el proyecto que cristaliz en After Virtue. 2 (Blackledge y Davidson 2008, p. 179n). Alasdair MacIntyre resume su propio punto de vista para nosotros: Era un cristiano. No. [La cuestin] es menos engaosa cuando preguntaba si era marxista para decir s en lugar de no. Pero los marxistas han sido enseados a decir no. (La traduccin es ma.) Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 6 MACINTYRE Y EL MARXISMO 83 El estudio sobre el marxismo de MacIntyre A mi juicio, ninguno de los virajes que he comentado dados siem- pre con mpetu y ardor se debe a un radical desacuerdo con las polticas coyunturales de cada una de estas corrientes marxistas, sino a una perenne insatisfaccin de fondo, que llev a MacIntyre a una situacin lmite a nales de los aos sesenta, como muestra Against the Self-Images of the Age (1978). Se haba consumado su ruptu- ra con la losofa analtica, con el marxismo, con el psicoanlisis y con el cristianismo. Creo que Blackledge y Davidson no subrayan lo suciente esta insatisfaccin, y se centran exclusivamente en la dimensin poltica del marxismo. He dicho anteriormente que el libro est sesgado hacia un anlisis de la obra de MacIntyre en el contexto de la izquierda inglesa, y en particular de la New Left. Si, en efecto, fuesen stas y no MacIntyre el objeto del libro, no tendra ningn reparo en sealar las grandes virtudes en la contextualizacin. Sin embargo, en la introduccin parece que se quiere poner nfasis en el autor y no en la poca. Por esta razn me parece un anlisis hasta cierto punto insuciente, pues en la misma poca en la que MacIntyre estaba en mayor o menor medida dedicado al marxismo, tena otras preocupaciones intelectuales que vehiculaban y hasta llegaban a dar sentido a muchas de sus decisiones. La compilacin muestra slo algunas de ellas, aunque Blackledge y Davidson dejan intuir otras. El libro es muy completo en el mbito del marxismo y contiene escritos de todos los gneros: recensiones, panetos, comentarios, artculos, captulos de obras colectivas o frag- mentos de libros de MacIntyre. Se trata de un mosaico esplndido para el lector interesado en la losofa de este lsofo escocs o del marxismo en general. Los autores hacen un notable esfuerzo por hil- vanar cada uno de esos escritos, pero el ligamen a veces parece forza- do, porque no da cuenta de los otros debates que paralelamente man- tuvo con los expertos en tica analtica (principalmente con Stevenson y Hare), losofa de la religin (con Flew y Mackie) o psicoanlisis. La temtica del libro puede dividirse, a mi entender, en tres gran- des reas: la defensa del marxismo de la corriente Hegel-Marx-Lenin- Trotski, y la crtica del estalinismo (19531960), el desencanto con el marxismo y la crtica a los intelectuales marxistas como Marcuse, Lukcs, entre otros (19601971) y los ensayos o comentarios crticos hacia la poltica del momento (19591973). El valor de cada uno de los escritos es, como puede imaginarse, muy desigual. Aun as, el libro en su conjunto tiene un gran valor, porque la seleccin de Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 7 84 RAFAEL RAMIS BARCEL los escritos es muy adecuada, y no se han desdeado los trabajos ms breves o de corte divulgativo, si de ellos se poda extraer alguna idea interesante para caracterizar el marxismo de MacIntyre. En este sentido, hay que destacar la acertada anotacin que los compiladores han hecho de varios de los textos, cuya contextualiza- cin resulta difcil incluso para los expertos. Muchos de los escritos ms breves correspondan a intervenciones radiofnicas o periodsti- cas que criticaban alguna cuestin referente a la actualidad poltica del momento. As, resulta completamente atinada la decisin de ano- tar sobria pero ecazmente muchos de los escritos. En las pginas dedicadas a la seleccin y a la anotacin, los au- tores dejan entrever su innegable conocimiento de toda la obra de MacIntyre, y tambin recalcan que en el libro slo aparecen aquellos escritos que tratan inequvocamente el tema del marxismo. Por ejem- plo, slo considerando la dcada de los cincuenta, entre sus textos se encuentran trabajos sobre metafsica, psicoanlisis, teologa, tica, etc., que son altamente ilustrativos de las inquietudes de MacIntyre, cuyos vnculos con el marxismo se pierden totalmente. Slo desde la lectura conjunta de todos esos trabajos puede el estudioso hacerse a la idea de la multiplicidad de perles que concurren en la obra de este lsofo escocs. 3 Los lectores actuales trocean a MacIntyre a su gusto: existen mu- chas variantes tomistas, alguna aristotlica, y la marxista, cultivada casi exclusivamente por Blackledge y Davidson, y por alguno de sus alumnos. Falta todava por explorar el MacIntyre de la Philosophical Theology o el psicoanaltico, por citar los ms importantes. Por poner dos ejemplos: los estudios sobre el inconsciente y las pulsiones tienen un inters enorme para la tica y el marxismo, el cual cristaliz en el libro Marcuse (MacIntyre 1970); y los estudios sobre losofa de la religin son determinantes para conocer la legitimacin escatolgica y su relacin con el marxismo. Lo que ocurre es que el propio MacIntyre, ya convertido al catoli- cismo, traz unas lneas de estudio que han desalentado a la plyade 3 Pienso, por ejemplo, en un trabajo aparentemente tan alejado de los temas marxistas como Difculties in Christian Belief (1959). En l se presenta un esquema analtico de los problemas clsicos de la losofa de la religin cristiana (en debate con Flew y los lsofos de la religin de Oxford); ah a partir del captulo VIII aparecen excursos hacia el problema is-ought (central de nuevo en la losofa moral anglosajona a partir de Wittgenstein, Hare y Stevenson) y hacia las objeciones planteadas por Marx y Freud. Esta obra permite una lectura de conjunto de las inquietudes de MacIntyre a nales de la dcada de los cincuenta que se encuentra en las antpodas de la descripcin poltica de Blackledge y Davidson. Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 8 MACINTYRE Y EL MARXISMO 85 de sus seguidores contemporneos de hurgar en su pasado errneo. Y sucede que all no haba tantos errores, ni siquiera si se mira desde su actual ptica tomista. MacIntyre dividi su vida en tres etapas, y la primera llegaba hasta 1971, cuando se mud a Estados Unidos. 4 Blackledge y Davidson hacen una arqueologa de esa etapa, contraviniendo muchas veces las directrices de MacIntyre. Es aqu donde reside otro de los mayores xito del libro. Por el contrario, la presentacin de un MacIntyre marxista muestra slo una de las caras de un personaje polifactico. El nfasis que ponen los autores en el compromiso poltico de este lsofo escocs no es un retrato preciso de su gura intelectual. Su equiparacin a Thompson, a Cadogan o al propio Taylor resulta muy forzada, porque en ellos la inquietud poltica fue constante hasta sus ltimos das, mientras que la comezn intelectual de MacIntyre era y sigue siendo casi exclusivamente moral. O bien porque MacIntyre ha despreciado su obra juvenil, o bien por la dicultad de conciliar tantos problemas e inquietudes en una misma persona, el balance de estudios sobre el joven MacIntyre es bastante deciente. Sigue faltando, hasta el da de hoy, un estudio completo sobre la obra de MacIntyre que huya de los tpicos y de las perspectivas que l mismo alienta. El mejor intento, breve y bien intencionado, fue el del malogrado profesor mile Perreau-Saussine (2005), que procuraba dar vida a cada una de las ideas que ha tenido del escocs, con independencia de sus actuales opiniones. Sin embargo, la gran mayora de los textos compuestos a la vera del actual MacIntyre, por lo general muy bien escritos y muy eru- ditos, muestran poco inters por su primera poca. Si se repasan brevemente los trabajos de sntesis de la ltima dcada, resulta muy fcil constatar que existen casi exclusivamente obras de inspiracin tomista que muy pocas veces contradicen a MacIntyre. ste es el estado actual de los estudios sobre MacIntyre: por ejem- plo, uno de los libros ms brillantes sobre su losofa moral, de Chris- topher Lutz (2004), apenas concede importancia al joven MacIntyre. Tampoco en el MacIntyre Reader (Knight 1998) cuyo autor tuvo mucha inuencia sobre los compiladores se prest demasiada aten- cin a esta poca. MacMylor (1994), en su celebrado estudio, repiti los lugares comunes del estado estandarizado de la cuestin, para no enfrentarse directamente con MacIntyre. Ni siquiera un libro tan bueno como el de Thomas DAndrea (2006) la mejor sntesis hasta el momento que estudia con detalle los trabajos de juventud, se 4 Vase, por ejemplo, MacIntyre 1991. Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 9 86 RAFAEL RAMIS BARCEL separa de las directrices marcadas por la subyugante personalidad del lsofo escocs. La tesis de DAndrea, un autor apegado a una concepcin tomista, subraya que la juventud es la poca de las races y de los fundamentos, etapa previa a la construccin de After Virtue, y que todo el proyecto intelectual anterior slo tiene sentido a partir de los aos ochenta. Tampoco la literatura en lengua espaola ha sido muy prdiga en estudios sobre el joven MacIntyre. Hay que destacar, sin embargo, un libro de Javier de la Torre (2005), cuyo anlisis de los aos cincuenta y sesenta es bastante profundo y apunta muchos problemas que todava permanecen sin estudiar. El resultado es que no existe en la actualidad, por ejemplo, ningn estudio completo de las inquietudes psicoanalticas o religiosas del joven MacIntyre. Y an peor: hasta donde s, tampoco hay estudios parciales sobre estas cuestiones, sino meros bocetos (Ramis Barcel 2011). No es necesario recalcar que se trata de cuestiones bsicas para entender cabalmente cules eran los problemas de fondo sobre los que reexion MacIntyre y que ayudaran a comprender el pen- samiento en Gran Bretaa durante los aos cincuenta y sesenta. Hace falta cierto valor para estudiar a este pensador escocs, sin caer en las redes de su arrolladora personalidad. Sus primeros es- critos tienen valor per se, y no son meros fundamentos errneos en la obra de un converso. El hecho de que MacIntyre haya concebido su vida en estos ltimos lustros a imagen y semejanza de san Agustn no es motivo suciente para estudiar toda su obra de ju- ventud como un conjunto de errores de un joven descarriado. La compilacin de Blackledge y Davidson que muestra admiracin en todo momento ha sabido tratar a MacIntyre como un lsofo maduro ya en los aos cincuenta y lo ha interpelado tomando como base los problemas de aquella poca, y no en funcin de los intereses del siglo XXI. De momento, este libro resulta una aportacin fundamental, el cual se complementa con algunos artculos de los compiladores que han ido apareciendo a lo largo de esta dcada. De ambos se esperan an ms frutos del estudio del joven MacIntyre. Se requiere un traba- jo minucioso, en el que pacientemente y con libertad de criterio puedan elaborar un estudio completo sobre temas inexplorados. Oja- l que no se detengan slo en el marxismo y que exploren con su mtodo riguroso y su buen hacer muchos de los lones que faltan para conocer mejor a Alasdair MacIntyre, uno de los grandes trashumantes de la losofa del siglo XX. Crtica, vol. 43, no. 127 (abril 2011) critica / c127Ramis / 10 MACINTYRE Y EL MARXISMO 87 BIBLIOGRAFA Blackledge, P., 2009, History, Ethics and Politics, Science and Society, vol. 73, no. 1, pp. 7784. , 2008, Alasdair MacIntyres Contribution to Marxism: A Road Not Taken, Analyse and Kritik, vol. 30, no. 1, pp. 215227. , 2005, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair MacIntyres Early Marxist Ethics, History of Political Thought, vol. 26, no. 4, pp. 696 720. Blackledge, P. y N. Davidson, 2008, Alasdair MacIntyres Early Marxist Writings: Essays and Articles 19531974, Brill, Leiden. Davidson, N., 2007, Alasdair MacIntyre as a Marxist, 19561968, en K. Flett (comp.), 1956 and All That, Cambridge Scholars Publishing, Newcastle, pp. 143165. DAndrea, T., 2006, Tradition, Rationality and Virtue: The Thought of Alasdair MacIntyre, Ashgate, Aldershot. Knight, K. (comp.), 1998, The MacIntyre Reader, Polity, Cambridge. 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