JEAN-LUC NANCY | Fazer, a poesia ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p.

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FAZER, A POESIA
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TO MAKE, POETRY
Jean-Luc Nancy
Universidade de Estrasburgo
Frana
Apresentao
Mauricio Mendona Cardozo (UFPR)
Nascido em 1940, em Bordeaux (Frana), Jean-Luc Nancy
professor emrito da Universidade de Estrasburgo, instituio em
que lecionou ao longo de quase quatro dcadas. Autor de uma obra
bastante extensa e de ttulos importantes, a exemplo de Labsolu
littraire: Torie de la littrature du romantisme allemand (1978),
em coautoria com Lacoue-Labarthe, Le partage des voix (1982), La
Communaut dsuvre (1983), Corpus (1992), Le sens du monde
(1993), tre singulier pluriel (1996), La cration du monde ou la
mondialisation (2002), La dclosion (2005), Tombe de sommeil
(2007), entre outros, seu trabalho foi fortemente marcado pelo
dilogo e pela amizade com grandes nomes do pensamento con-
temporneo, como Philippe Lacoue-Labarthe e Jacques Derrida.
Na esteira de uma resistncia a diferentes formas e ordens de
totalizao, assumindo o fragmentrio como condio de existncia
no mundo, o pensamento de Nancy atravessa questes que dizem res-
peito tanto a manifestaes poltico-ideolgicas da noo de corpo,
quanto prpria existncia humana em seus limites de corpo e do
corpo. nesse movimento que se agregam a sua obra temas como o
da comunidade, da singularidade e da pluralidade, do cristianismo,
da mundializao e da democracia. E ao se afastar de um horizonte
que se fecha na investigao do sentido da existncia, privilegiando,
antes, um movimento que d lugar a um pensamento sobre a exis-
tncia dos sentidos, sua obra se abre tambm a refexes acerca do
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Traduo para o portugus a partir do original em francs: Faire, la posie.
In: NANCY, J.-L. Rsistance de la posie. Bordeaux: ditions William Blake &
Co, 2004, p.9-15.
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toque, da audio, da viso, do sono, do implante, bem como dis-
cusso de questes afns no mbito mais amplo das artes, exemplar-
mente no cinema, no desenho, na pintura e na dana.
Passando por tantos lugares diferentes le corps est un lieu , o
pensamento de Nancy coloca em questo tambm a prpria ques-
to do lugar da flosofa, do lugar da poltica, do lugar das artes, de
modo que, em sua urgncia, seu pensamento se nos apresenta como
um gesto de pura pulso do contemporneo. Este, alis, pode ser
um dos caminhos para a leitura de Faire, la posie.
Publicado originalmente em 1996, na coletnea Nous avons
vou notre vie des signes, o texto que apresentamos aqui, em tradu-
o brasileira, constitui a primeira das duas partes que integram o
opsculo intitulado Rsistance de la posie, publicado em 2004. Na
pgina de rosto dessa edio, fgura o ttulo Faire, la posie, com
essa vrgula que abala certa expectativa de transitividade e abre o
espao em que se inscreve a refexo de Nancy. Na pgina seguinte,
o ttulo que de fato encabea e nomeia o ensaio Faire la posie,
sem vrgula. Optamos, aqui, pelo primeiro ttulo, com vrgula.
Partindo da problematizao tanto das relaes da poesia
com o sentido quanto de seu fechamento numa noo de gnero,
Fazer, a poesia um texto que se abre em um pensamento de poe-
sia, da poesia como um fazer: como um fazer tudo falar, que depe
todo o falar nas coisas. Assim, tambm neste texto, o pensamento
de Nancy coloca em questo o lugar de um fazer, a saber: o prprio
lugar da poesia, pensado a partir da impropriedade de seu lugar, mas
tambm de uma ideia de poesia como lugar dessa impropriedade.
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Fazer, a poesia
Jean-Luc Nancy
Se compreendemos, se acessamos, de uma maneira ou de
outra, um limiar de sentido, isso se d poeticamente. O que no
quer dizer que algum tipo de poesia constitua um meio ou um lugar
de acesso. Isso quer dizer e quase o contrrio que somente
esse acesso defne a poesia, que ela no tem lugar seno quando
ele tem lugar.
por isso que a palavra poesia designa tambm uma esp-
cie de discurso, um gnero entre as artes, ou uma qualidade que
pode apresentar-se fora dessa espcie ou desse gnero assim como
tambm pode estar ausente das obras dessa espcie ou desse gnero.
Segundo Littr, a palavra, tomada absolutamente, signifca: Qua-
lidades que caracterizam os bons versos e que podem ser encon-
tradas em outros lugares que no nos versos. [...] Brilho e riqueza
poticos, mesmo em prosa. Plato est repleto de poesia. A poesia
, portanto, a unidade indeterminada de um conjunto de qualida-
des que no esto reservadas ao tipo de composio denominado
poesia e que no podem ser designadas, elas mesmas, a no ser
ao afetarem com o epteto potico termos tais como riqueza,
brilho, ousadia, cor, profundidade etc.
Littr ainda declara que, em seu sentido fgurado, diz-se poe-
sia de tudo o que h de elevado, de tocante, em uma obra de arte,
no carter ou na beleza de uma pessoa e at mesmo em uma pro-
duo natural. Assim, no que se afasta de seu emprego literrio,
essa palavra assume um sentido exclusivamente fgurado, mas esse
sentido no seno uma extenso do sentido absoluto, ou seja, da
unidade indeterminada de qualidades, cujas caractersticas genricas
so fornecidas pelos termos elevado e tocante. A poesia como tal
, portanto, sempre propriamente idntica a ela mesma, da pea em
versos at a coisa natural, e, ao mesmo tempo, sempre apenas uma
fgura dessa propriedade inconsignvel nalgum sentido prprio, pro-
priamente prprio. Poesia no tem exatamente um sentido, mas,
antes, o sentido do acesso a um sentido a cada vez ausente e adiado.
O sentido de poesia um sentido sempre por fazer.
A poesia , por essncia, mais e outra coisa que a prpria poe-
sia. Ou ainda: a prpria poesia pode muito bem ser encontrada ali
onde sequer h poesia. Ela pode at mesmo ser o contrrio ou a
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recusa da poesia, e de toda a poesia. A poesia no coincide consigo
mesma: talvez essa no coincidncia, essa impropriedade substan-
cial, seja o que faz propriamente a poesia.
Assim, a poesia no ser o que ela seno sob a condio de,
ao menos, ser capaz de negar-se: de renegar-se, de denegar-se ou
de suprimir-se. No que se nega, a poesia nega que o acesso ao sen-
tido possa ser confundido com um modo qualquer de expresso
ou de fgurao. Ela nega que o que elevado possa ser posto ao
alcance das mos e que o que tocante possa ser tirado da reserva
a partir da qual, precisamente, ele toca.
A poesia , portanto, a negatividade na qual o acesso se faz
o que ele : aquilo que deve ceder e, por isso, antes de mais nada,
furtar-se, recusar-se. O acesso difcil, no uma qualidade aci-
dental, o que quer dizer que a difculdade faz o acesso. O difcil o
que no se deixa fazer, e isso o que propriamente a poesia faz. Ela
faz o difcil. Porque ela o faz, parece fcil, e por isso, h tempos,
que se diz da poesia que coisa ligeira. Ora, no se trata apenas
de uma aparncia. A poesia faz a facilidade do difcil, do absoluta-
mente difcil. Na facilidade, a difculdade cede. Mas isso no quer
dizer que ela seja aplanada. Isso quer dizer que a difculdade posta,
apresentada por aquilo que ela , e que estamos empenhados nela.
De repente, de modo to fcil, encontramo-nos no acesso, quer
dizer, na difculdade absoluta, elevada e tocante.
Vemos aqui a diferena entre a negatividade da poesia e a de
sua gmea, a negatividade do discurso dialtico. Esta coloca em
causa, de forma idntica, a recusa do acesso como verdade do acesso.
Mas ela faz disso um problema a ser resolvido e uma tarefa cujo
carter infnito engendra tanto uma extrema difculdade quanto a
promessa, sempre presente e sempre reguladora, de uma resoluo
e, consequentemente, de uma facilidade extrema. A poesia, por sua
vez, no est nos problemas: ela faz na difculdade.
(Esta diferena, porm, no pode resolver-se numa distino
entre a poesia e a flosofa, j que a poesia no admite ser circuns-
crita a um gnero do discurso e que Plato pode estar repleto de
poesia. Filosofa versus poesia no constitui uma oposio. Cada
uma faz a difculdade da outra. Juntas, elas so a prpria difcul-
dade: de fazer sentido.)
Disso decorre que a poesia , igualmente, a negatividade, no
sentido em que ela nega, no acesso ao sentido, aquilo que determi-
naria esse acesso como uma passagem, uma via ou um caminho, e
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que tambm o afrma como uma presena, uma invaso. Mais que
um acesso ao sentido, um acesso de sentido. De repente (de modo
to fcil), o ser ou a verdade, o corao ou a razo cedem seu sen-
tido, e ali est a difculdade, surpreendente.
De maneira correlata, a poesia nega que o acesso possa ser
determinado como um entre outros ou como um em relao a
outros. A flosofa admite que a poesia (e, s vezes, a religio) seja
uma outra via. At mesmo Descartes pde escrever: H em ns
sementes de verdade: os flsofos as extraem pela razo, os poetas as
arrancam pela imaginao, e elas brilham, ento, com ainda mais
esplendor (citado de memria). A poesia no admite nada de rec-
proco. Ela afrma o acesso absoluto e exclusivo, imediatamente pre-
sente, concreto e, como tal, no intercambivel. (Como no est
na ordem dos problemas, tampouco h diversidade de solues).
Ela afrma, portanto, o acesso: no no regime da preciso
suscetvel de mais e de menos, de aproximao infnita e de nf-
mos deslocamentos , mas naquele da exatido. Est feito, est aca-
bado, o infnito atual.
Assim, a histria da poesia a histria da recusa persistente de
deixar a poesia identifcar-se com algum gnero ou modo potico
no, porm, para inventar um mais preciso que os outros, tam-
pouco para dissolv-los na prosa como em sua verdade, mas, sim,
para determinar incessantemente uma outra e nova exatido. Esta
se faz sempre de novo necessria, pois o infnito um nmero inf-
nito de vezes atual. A poesia a praxis do retorno eterno do mesmo:
a mesma difculdade, a difculdade mesma.
Nesse sentido, a poesia infnita dos romnticos uma apre-
sentao to determinada quanto a cinzeladura mallarmana, o opus
incertum de Pound ou o dio da poesia de Bataille. O que no sig-
nifca que todas essas apresentaes sejam indiferentes ou que no
sejam seno fguraes de uma Poesia idntica infgurvel; e que,
por esse mesmo fato, seriam inconsistentes todos os combates de
gneros, de escolas ou de pensamentos da poesia. Isso signifca
que no h seno diferenas como estas: o acesso no se faz, a cada
vez, seno uma vez, e ele est sempre por ser refeito, no porque
seria imperfeito, mas, ao contrrio, porque ele , quando (quando
cede), a cada vez perfeito. Eterno retorno e partilha das vozes.
A poesia no ensina nada mais que essa perfeio.
Nessa medida, a negatividade potica , tambm, a posio
rigorosamente determinada da unidade e da unicidade exclusiva
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do acesso, de sua verdade absolutamente simples: o poema, ou o
verso. (Poderamos tambm nome-lo: a estrofe, a stanza, a frase,
a palavra ou o canto.)
O poema ou o verso, d na mesma: o poema um todo de
que cada parte um poema, ou seja, um fazer consumado; e o
verso uma parte de um todo que ainda um verso, ou seja, uma
virada, uma revirada ou um reverso de sentido.
O poema, ou o verso, designa a unidade de elocuo de uma
exatido. Essa elocuo intransitiva: ela no remete ao sentido
como a um contedo, ela no o comunica, mas ela o faz, sendo
exatamente e literalmente a verdade.
Ela no pronuncia, portanto, nada mais do que aquilo que faz
o ofcio da linguagem, a um s tempo sua estrutura e sua responsa-
bilidade: articular sentido, entendendo-se que no h sentido seno
numa articulao. Mas a poesia articula o sentido, exatamente, abso-
lutamente (no uma aproximao, uma imagem ou uma evocao).
Que a articulao no seja unicamente verbal e que a lingua-
gem ultrapasse infnitamente a linguagem, esta uma outra ques-
to ou ento a mesma: poesia diz-se de tudo o que h de ele-
vado e de tocante. Na linguagem ou em outra parte, a poesia no
produz signifcaes, ela faz, com uma coisa, a identidade objetiva,
concreta e exatamente determinada do elevado e do tocante.
A exatido a realizao integral: ex-actum, o que est feito,
o que agiu at o fnal. A poesia a ao integral da disposio ao
sentido. Ela , a cada vez que tem lugar, uma exao de sentido. A
exao a ao de exigir uma coisa devida; em seguida, a ao de
exigir mais do que o que devido. O que devido pela palavra o
sentido. Mas o sentido mais do que tudo o que pode ser devido.
O sentido no uma dvida, ele no solicitado e pode-se fcar sem
ele. Pode-se viver sem poesia. Pode-se sempre perguntar para que
poetas? O sentido um acrscimo, um excesso: o excesso do ser
sobre o prprio ser. Trata-se de acessar esse excesso, de ceder a ele.
tambm por isso que poesia diz mais do que o que poe-
sia quer dizer. E mais precisamente ou melhor, exatamente: poe-
sia diz o mais-que-dizer como tal e na medida em que estrutura o
dizer. Poesia diz o dizer-mais de um mais-que-dizer. E diz tam-
bm, consequentemente, o no-mais-diz-lo. Mas dizer isso. Can-
tar tambm, consequentemente, timbrar, entoar, bater ou tocar.
O semantismo particular da palavra poesia sua perptua
exao e exagerao, sua maneira de alm-dizer lhe congnito.
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Plato (ainda ele, o velho challenger da poesia) ressalta que poie-
sis uma palavra em que se fez tomar o todo pela parte: o todo
das aes produtoras pela mera produo mtrica de ditos escan-
didos. Esta exaure, assim, a essncia e a excelncia daquelas. Todo
o fazer se concentra no fazer do poema, como se o poema fzesse
tudo o que pode ser feito. Littr (ainda ele, o poeta da ode Luz)
rene esta concentrao: poema... de poiein, fazer: a coisa feita
(por excelncia).
Por que ento a poesia seria a excelncia da coisa feita? Porque
nada pode ser mais acabado que o acesso ao sentido. Se ele , ele
inteiro, de uma exatido absoluta; ou ento ele no (nem mesmo
aproximadamente). Quando , ele perfeito e mais que perfeito.
Quando o acesso tem lugar, sabe-se que ele sempre esteve ali e que,
da mesma forma, sempre retornar (mesmo que disso, em si, nada
se saiba: mas deve-se pensar que a cada instante algum, em algum
lugar, tem acesso). O poema obtm o acesso de uma antiguidade
imemorial, que nada deve reminiscncia de uma idealidade, mas
que a exata existncia atual do infnito, seu retorno eterno.
A coisa feita fnita. Sua fnio a perfeita atualidade do
sentido infnito. Da a poesia ser representada como sendo mais
antiga que toda distino entre prosa e poesia, entre gneros ou
entre modos da arte de fazer, ou seja, da arte, absolutamente. Poe-
sia quer dizer: o primeiro fazer, ou, ento, o fazer na medida em
que sempre primeiro, original a cada vez.
O que fazer? dispor no ser. O fazer exaure-se tanto na dis-
posio como em seu fm. Esse fm que ele estabeleceu como meta,
eis que ele tanto seu fm quanto sua negao, pois o fazer se des-
faz em sua perfeio. Mas o que desfeito identicamente o que
disposto, perfeito e mais que perfeito. O fazer acaba, a cada vez,
alguma coisa e a si mesmo. Seu fm sua fnio: nisso, ele se dis-
pe infnito, a cada vez infnitamente mais alm de sua obra.
O poema a coisa feita do prprio fazer.
Essa mesma coisa que abolida e disposta o acesso ao sen-
tido. O acesso desfeito como passagem, como processo, como
visada e encaminhamento, como abordagem e aproximao. Ele
disposto como exatido e como disposio, como apresentao.
por isso que o poema, ou o verso, um sentido abolido
como inteno (como querer-dizer) e disposto como fnio: no
se voltando para sua vontade, mas para seu fraseado. No mais
fazendo problema, mas acesso. No para comentar, mas para reci-
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tar. A poesia no escrita para ser aprendida de cor: a recitao
de cor que faz de toda frase recitada ao menos uma suspeio de
poema. a fnio mecnica que d acesso infnitude do sentido.
Aqui, a legalidade mecnica no faz antinomia com a legislao da
liberdade: mas a primeira libera a segunda.
A apresentao deve ser feita, o sentido deve ser feito, e per-
feito. Isso no quer dizer: produzido, nem operado, nem realizado,
nem criado, nem agido, nem engendrado. Exatamente, isso no
quer dizer nada de tudo isso, pelo menos nada que, em tudo isso,
no seja primeiramente o que o fazer quer dizer: o que o fazer faz
linguagem quando a perfaz em seu ser, que o acesso ao sentido.
Quando dizer fazer e quando fazer dizer. Como se diz: fazer
amor, que no fazer nada, mas fazer ser um acesso. Fazer ou dei-
xar: simplesmente dispor, depor exatamente.
No h fazer (no h arte ou tcnica, nem gesto, nem obra)
que no seja mais ou menos silenciosamente trabalhado por essa
deposio.
Poesia fazer tudo falar e, em troca, depor todo o falar nas
coisas, ele mesmo como uma coisa feita e mais que perfeita.
Recitao de infncia:
Es schlft ein Lied in allen Dingen
Die da trumen fort und fort,
Und die Welt hebt an zu singen
Trifst Du nur das Zauberwort.
2
Essa questo da poesia, to velha e to pesada, incmoda e
pegajosa, resiste ao nosso tdio e ao nosso mais forte asco por todas
as mentiras poticas, pelos mimos e pelas sublimidades. Mesmo se
ela no nos interessa, ela nos detm, necessariamente. Hoje ainda,
mas de um modo diferente do que na poca de Horcio ou na de
Scve, na de Eichendorf, de Eliot ou de Ponge. E se foi dito que
aps Auschwitz a poesia era impossvel e, logo depois, ao contr-
rio, que aps Auschwitz ela se fez necessria, foi precisamente da
poesia que pareceu necessrio dizer uma coisa e outra. A exign-
cia do acesso do sentido sua exao, sua demanda exorbitante
no pode cessar de deter o discurso e a histria, o saber e a floso-
fa, o agir e a lei.
2
Dorme uma cano em todas as coisas, / Que seguem sonhando a sonhar, / E
se encontras a palavra mgica / O mundo inteiro se pe a cantar (versos do poe-
ta romntico alemo Joseph von Eichendorf, em traduo de Jorge de Almeida).
PIERRE ALFERI | Rumo prosa ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 423-427 | jul-dez 2013 422
Que no nos venham falar de tica ou de esttica da poesia.
justamente rio acima, no mais que perfeito imemorial delas, que
fca o fazer chamado poesia. Ele fca emboscado como um ani-
mal, tensionado como uma mola e, assim, em ato, j.
Traduo de Letcia Della Giacoma de Frana, Janaina Ravagnoni
(Mestrandas do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPR)
e Mauricio Mendona Cardozo (UFPR/CNPq)