Adeodato. O Positivismo Culturalista Da Escola Do Recife

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Novos Estudos Jurdicos - Volume 8 - N 2 - p.303-326, maio/ago. 2003

O Posit ivismo Cult ur al ista da
Escol a do Recife
Joo Maurcio Adeodato
*
Sumrio
1. O debate das idias no Brasil da poca; 2. As bases filosficas
e jurdicas da Escola; 3. A evoluo do pensamento da Escola do
Recife; 4. A doutrina filosfico-jurdica; 5. Crticas com a viso de
hoje; Referncias.
*
Ps-Doutor. Professor Titular da Faculdade de Direito do Recife UFPE. E-mail: adeodato@ufpe.br
O pensamento brasileiro tem sido negligenciado pelos juristas.
A filosofia, entre vrios outros papis, tambm tem por funo
consolidar a identidade de uma cultura. E pode-se dizer que, hoje,
o Brasil j tem um passado jusfilosfico. Este trabalho tem por
objetivo introduzir o leitor, interessado na histria das idias
jurdicas no Brasil, ao movimento intelectual iniciado no sculo XIX
na Faculdade de Direito do Recife por isso chamado Escola do
Recife.
Resumo
Palavras-chave
Positivismo Jurdico; Direito; Filosofia.
304
Abstract
Key words
1. O debate das idias no Brasil da poca
O pensamento brasileiro tem sido negligenciado pelos juristas.
A filosofia, entre vrios outros papis, tambm tem por funo
consolidar a identidade de uma cultura. E pode-se dizer que, hoje,
o Brasil j tem um passado jusfilosfico.
1
Este trabalho tem por
objetivo introduzir o leitor, interessado na histria das idias jurdicas
no Brasil, ao movimento intelectual iniciado no sculo XIX na Faculda-
de de Direito do Recife por isso chamado Escola do Recife.
Deve-se a Sylvio Romero o termo, usado para designar o movimento
intelectual que comeou por volta de 1860 e foi at o comeo do
sculo XX. Reinavam na Faculdade o espiritualismo aristotlico-
tomista, uma filosofia idealista e ecltica, assim como as idias
monrquicas e a tradio do feudalismo nordestino, dos senhores
de terras explorando os trabalhadores; vigorava tambm um certo
romantismo no plano intelectual e a mentalidade geral era conserva-
dora. Comea ento, no dizer de Sylvio Romero, um surto de idias
novas a assolar o pas, buscando os jovens professores recifenses
apoio no positivismo de Augusto Comte e nas variaes de Littr,
Taine, Noir e outros.
Com a afirmao do positivismo nos meios intelectuais brasileiros,
vitorioso principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo, onde
era mais forte e difundida sua influncia, a Escola do Recife procura
diferenciar-se e abandonar o positivismo ortodoxo, seguindo, a
princpio, na ala dissidente inspirada em Littr. Claro que ortodoxos
e heterodoxos defendendo em comum o abandono das velhas idias.
Brazilian thought has been neglected by legal practitioners. One of
the functions of philosophy, among its various other roles, is to
consolidate the identity of a culture. It can be said that today,
Brazil has a legal-philosophical past. The aim of this work is to
introduce to the reader interested in the history of legal ideas in
Brazil, the intellectual movement which began in the 19
th
century at
the Recife Faculty of Law hence known as the Recife School.
Legal Positivism; Law; Philosophy.
305
As tendncias, por assim dizer atvicas, de Tobias Barreto em direo
filosofia metafsica, sua personalidade avessa ao materialismo e
a grande influncia por ele exercida, sobretudo no pensamento dos
jovens estudantes do Nordeste, fizeram com que o positivismo
mais ortodoxo no angariasse l tantos adeptos quanto no Sul do
pas. J em 1876, Tobias procura se afastar definitivamente dessa
linha filosfica, ainda que mantendo alguns de seus postulados bsi-
cos, e essa circunstncia o faz lder da nova corrente em formao:
ele rejeita a posio dos ortodoxos em seu conjunto, aderindo ao
monismo evolucionista de Haeckel e transferindo-o para o direito.
Em 1884, porm, fiel a seu estilo, j mostra divergncias com
Haeckel, recusando a concepo mecanicista e no a colocando no
mesmo plano do monismo que persistia em manter.
2
Em termos de filosofia, talvez por no ter a mesma inclinao
metafsica de Tobias, Sylvio Romero permanece mais fiel ao pensa-
mento de Herbert Spencer e ao fim da vida inclina-se para as
teorias de Le Play, em termos de mtodo sociolgico. Sylvio era
mais ligado ao evolucionismo de Spencer como corrente filosfica,
se bem que sua maior preocupao no fosse a filosofia e sim a
busca de tipos bsicos que possibilitassem a explicao dos
fenmenos sociais brasileiros, servindo a filosofia apenas de ponto
de partida na procura da resposta a esta questo sociolgica e
epistemolgica fundamental. Neste ponto foi grande e inovador.
No Brasil da poca, de modo geral, s eram estudados os autores
e as culturas portuguesa e francesa. Havia, porm, da parte de
Tobias, uma ntida preocupao em atualizar-se frente s novas
publicaes da Europa como um todo, para o que evidentemente
prestou-se sua fluncia na leitura da lngua alem, competncia
rara nos professores do Recife. Ainda que influenciado pela idias
europias, porm, Tobias e seus amigos no as encaravam como
prontas e acabadas, sempre procurando emprestar-lhes crivo crtico.
Da o debate sobre a fidelidade e acuidade das anlises e discusses.
3
Esse aspecto de no-subservincia talvez tenha sido o principal
fator da originalidade que resultou do movimento recifense, em que
pese seu carter perifrico em relao aos debates no centro mais
desenvolvido. Se a originalidade vem ou no da ignorncia do
verdadeiro sentido dos autores europeus, este parece ser
problema de menor relevncia. De toda forma, o grupo de Tobias
no se preocupava muito em elaborar fichas de leitura fiis de obras
e autores europeus, cuidando mais de elaborar um pensamento
prprio.
4
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O sensualismo inicial, filtrado pelo criticismo de Kant, desembocou
no positivismo empiricista, para o qual no tem qualquer valor
objetivo o conhecimento que ultrapassa os dados empricos
trazidos pela observao sensvel mais imediata. Se na Idade
Mdia a filosofia era uma serva da teologia, tendo assim um
carter instrumental, para Augusto Comte (1798-1857) a filosofia
passa a embasar uma viso orgnica da natureza e da sociedade,
alicerada nos dados das cincias exatas. Destarte, a filosofia
seria uma ancila das cincias, ou melhor, uma enciclopdia destas,
sistematizando e fornecendo os pilares das construes cientficas.
Contrariando a orientao geral da Escola do Recife, propugnada
por Tobias Barreto, contudo, Artur Orlando no aceita a filosofia
como base e sntese das cincias, j chegando a coloc-la como
epistemologia.
5
Apesar de Jeremy Bentham j haver anteriormente falado no
organicismo do direito, foi Jhering quem levou adiante a idia,
construindo uma anatomia e uma fisiologia jurdicas que iam alm da
metfora. Com uma viso biologista que se tornou bem difundida
na poca, e nem to estranha aos olhos do sculo XXI, a anatomia
seria responsvel pela estrutura componente do direito, com as
normas constituindo institutos e estes formando o organismo jurdico,
completando a estrutura ontolgica do direito; a fisiologia jurdica
revelaria o funcionamento efetivo do direito, as bases de sua
gnoseologia, pois aquilo que funciona como direito no mundo dos
fatos efetivamente direito, antes mesmo de ele ser normatizado
ou institucionalizado pelo Estado: o direito s o quando se realiza.
Ressalte-se a nfase no fato, no fenmeno, avessa ao idealismo
jusnaturalista. A essa dualidade entre anatomia e fisiologia, na
mesma direo, Tobias acrescenta a morfologia, a qual estudaria a
forma atravs da qual se apresentam tanto a estrutura como o
funcionamento do direito. Sua insistncia sobre a forma, nesse
ponto, sugere uma perspiccia inegvel sobre a procedimentalizao
do direito, que o sculo XX acolheria com toda fora.
2. As bases filosficas e jurdicas da Escola
2.1. Rudolf von Jhering
307
Mas para Jhering, jurista do sculo XIX, o direito surge da motivao
individual, se bem que socialmente instituda: ao lado da fora
externa h o elemento ntimo do interesse. O direito seriam os
interesses que a fora social protege. Na Luta pelo Direito, o autor d
conotao jurdica s teorias de Darwin, pice da influncia da
biologia sobre a teoria do direito; como Darwin argumenta que
mais evoludo aquele que triunfa na luta pela sobrevivncia,
Jhering diz que o direito uma idia de fora, no uma idia lgica ou
meramente valorativa. Mas, contrariando a Escola Histrica de
Savigny, essa fora racionalmente dirigida e no fruto de emanaes
surdas e irracionais a partir da comunidade, de seu Volksgeist. Na
Finalidade do Direito, Jhering delimita as esferas do natural e do
social: o homem age para algo, teleologicamente, o natural vem
por causa de algo. a finalidade que cria o direito, embora a razo
intervenha para mold-lo. Sua influncia sobre a Escola do Recife
e em todo o Brasil , sem dvida, muito importante.
6
Enquanto o mtodo de Jhering basicamente dedutivo, procurando
construir a cincia do direito a partir de conceitos gerais
cosmognicos, aplicveis a todo o universo, Herman Post constri um
mtodo que se pode chamar de experimental, de cunho histrico,
comparando as diversas legislaes existentes e as passadas, para
a partir da conceber o fenmeno jurdico. Para se ter uma idia da
surpreendente atualizao dos professores da Escola do Recife,
antes mesmo de Durkheim apresentar Post aos leitores da Rvue
Philosophique, em 1887, Tobias j o citara em seu artigo Uma
nova intuio do Direito.
Mas Post tambm tem sua cosmogonia e a um de seus atrativos
para o positivismo de Tobias e da Escola do Recife. Para ele, h no
universo o movimento e o sentimento, ambos com uma origem
comum, cuja investigao, metafsica, no estaria a cargo dos
juristas. Duas tendncias opostas regulariam o mundo: a atrao e
a repulso, geradas porque os corpos buscam conservar-se e
desenvolver-se, ao mesmo tempo em que procuram limitar o
desenvolvimento dos demais corpos a seu redor. Ao lado do mundo
mecnico h o anmico (ou psquico), no qual ocorre a mesma coisa;
o direito e o dever na relao jurdica so exemplos da oposio das
2.2. Herman Post
308
tendncias. O homem, tomo desse mundo anmico, est tambm
sujeito ao mundo mecnico, em uma concepo estratificada
do mundo real que ser muito depois desenvolvida por Nicolai
Hartmann.
7
A partir dessas duas tendncias de auto-conservao e limitao
mtua gerado o direito, a princpio difuso entre outras ordens
normativas, emancipando-se com a organizao do poder estatal.
Se bem que Post empregue o termo Estado, Clvis Bevilqua
entende que ele quer significar um conceito mais restrito de poder
pblico efetivo, em sua organizao moderna, pretensamente
monopolizadora das normas jurdicas, haja vista a preexistncia do
direito em relao ao Estado.
8
O cientista do direito tem, pois, que atentar para o duplo aspecto
da vida jurdica: as idias e sentimentos da conscincia individual e
os costumes, leis e outras manifestaes da conscincia geral,
no jargo da poca. Em uma viso mais cara Escola do Recife,
com sua viso emprica e positiva, o direito natural de Post
situado no tempo e no espao, substituvel e no eterno, quase
uma metfora.
Comte separa distintamente, no processo de conhecimento, o
emprico do racional; Spencer, influenciado por ele, mas com mais
preocupaes de jurista, alm de admitir a psicologia como cincia,
procura avanar para depois dessa dicotomia, entendendo o
conhecimento como um processo de ao reflexa, instinto memria
razo, posio adotada por Sylvio Romero e outros membros da
Escola. Para Spencer, as idias a priori s existem nos homens
individualmente considerados, jamais na espcie humana como um
todo, pois a cultura e o direito so resultado da evoluo histrica
do ser humano, enquanto suas bases biolgicas so transmitidas
hereditariamente pelo sistema nervoso, o que hoje se chamaria
cdigo gentico. Tambm proclama a possibilidade da sociologia
como cincia autnoma, debate importante naquele tempo,
concordando com Comte, que separava tica e sociologia, mas
discordando dele na reduo da sociologia descrio do desenvol-
vimento da sociedade e tambm da concepo de sociedade como
2.3. Augusto Comte e Herbert Spencer
309
um sistema que objetivaria um regime sociocrtico, to totalitrio e
antidemocrtico, pode-se dizer, quanto a teocracia espiritualista
que combatia.
Neste debate, Tobias posiciona-se contra Sylvio, negando
cientificidade sociologia, de alguma maneira contradizendo-se,
contudo, na aceitao do direito como cincia. Difcil de entender
a ojeriza de uma personalidade aberta como a de Tobias sociologia,
averso que se compreende mais facilmente em alguns pobres de
esprito na Faculdade de Direito de nossos dias.
9
Principalmente se,
se tem em conta o amor de Tobias pela filosofia do direito e sua viso
superadora do evolucionismo de Spencer e Sylvio, na medida em
que no considerava a evoluo um dado inexorvel e constitudo,
mas sim um processo mais sisfico, susceptvel a contradies,
avanos e recuos.
Para Spencer, cuja concepo evolucionista tambm uma variante
do positivismo, a cincia o saber particularmente unificado,
enquanto a filosofia o saber totalmente unificado, havendo ento
uma diferena gradativa ou de grau de generalidade.
O sistema comteano est exposto no Curso de Filosofia Positiva,
escrito de 1839 a 1842, em seis volumes. De 1845 em diante,
comea o assim chamado segundo perodo de sua vida intelectual,
caracterizado por uma acentuada tendncia ao misticismo e, a crer
em seus crticos, at ao fetichismo. Nessa fase publicou ainda a
Poltica Positiva, em quatro volumes, a Sntese Subjetiva e o curioso
Catecismo Positivista.
10
O ser humano s pode conhecer o positivo, isto , o sensvel; apenas
este objeto do conhecimento; somente o sensvel real. A
metafsica impossvel e possvel s a cincia positiva. Este o
dogma fundamental do positivismo filosfico de Comte. Ainda que
o direito no estivesse entre suas preocupaes principais, digna
de nota sua influncia sobre os juristas, mormente sobre os juristas
do Recife de sculo XIX.
A espinha dorsal da sua filosofia, bem na linha das perspectivas da
poca, a lei sociolgica dos trs estados. A humanidade, em sua
evoluo intelectual, passou por trs fases: o estado teolgico ou
fictcio (fetichismo, politesmo, monotesmo), o estado metafsico ou
abstrato e, finalmente, o positivismo. O primeiro estado provisrio,
o segundo, transitrio (h diferenas nos termos, as quais no
cabe aqui analisar) e o terceiro, definitivo. A lei dos trs estados j
310
era embrionria em Saint Simon e em Turgot; ela aplicvel no s
evoluo da humanidade em geral, mas tambm formao de
cada cincia e ao desenvolvimento individual de cada homem.
Na classificao e hierarquia das cincias, Comte acha que a
filosofia a sistematizao geral dos conhecimentos positivos.
Partindo do critrio da generalidade decrescente e complexidade
crescente dos fenmenos estudados, classificou e enumerou as
seguintes cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia
e sociologia. Esta classificao indica subordinao e dependncia
dos diferentes ramos do conhecimento cientfico, sua formao
histrica e sua transio para o estado positivo. A sociologia foi por
ele incorporada s cincias positivas, sendo a denominao desse
ramo do conhecimento, que era um neologismo hbrido, introduzido
pela primeira vez na linguagem cientfica. Acreditando que os
fenmenos sociais se acham subordinados a leis necessrias,
como os fenmenos do mundo fsico ou qumico, divide ele a
sociologia, que tambm chamava fsica social, em esttica ou
dinmica. A sociologia esttica estuda o equilbrio social, ao passo
que a dinmica investiga, com o mtodo positivo, as leis do
progresso.
Na segunda fase de sua vida, mais consciente das limitaes de
seu otimismo gnoseolgico sobre o sucesso daquelas que chamava
cincias positivas, e tambm rendido s incertezas da nova cincia,
Comte deu sua virada fidesta e se dedicou fundao da religio
positiva, uma religio sem Deus. O Grande Ser (Humanidade
abstrata), o Grande Meio (Espao) e o Grande Fetiche (Terra) so
objetivos do novo culto.
Dentre os muitos seguidores de Comte, cujo prestgio de ento
no deve ser subestimado, alguns aceitaram o sistema na sua
integridade, albergando o positivismo como filosofia e como religio.
Outros rejeitaram o misticismo religioso, aceitando apenas as teses
do Curso de Filosofia Positiva, mesmo que por vezes as modificando
em alguns tpicos. Os primeiros formam o grupo dos positivistas
ortodoxos e os segundos, o grupo dos dissidentes. Para citar nomes
bsicos, os ortodoxos foram representados na Frana por Lafitte e
os dissidentes por Litr. Mas a influncia de Comte foi duradoura
e definitiva, tambm no Brasil, onde ainda hoje encontram-se igrejas
positivistas.
As novas maneiras de ver o mundo, capitaneadas pelo idealismo
holstico de Hegel, desacreditaram a metafsica de Comte, substi-
tuindo-a por uma metafsica mais complexa e explicativa do todo;
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e, no que se refere ao seu positivismo, o empirismo ingls encarregou-
se de mostrar-lhe as deficincias, querendo aplicar a filosofia ao
estudo da realidade sensvel e trazendo um novo conceito de dado
emprico, no-comteano. O culto da idia foi substitudo pelo
culto da matria e os crescentes sucessos da cincia adaptaram-se
melhor mentalidade dos empiristas. Surgiram ento as ramificaes
materialistas e o transformismo, primeiramente proposto por
Lamarck e depois por Darwin. O materialismo transformista
intitulou-se depois monismo realista, com Ernst Haeckel. No Brasil,
seguidor do materialismo transformista foi Domingos Guedes
Cabral (1852-1883), doutor em Medicina pela Faculdade da Bahia,
que em 1876 publicou um livro intitulado Funes do Crebro, de
grande repercusso.
O monismo, em diversas formas, foi a grande sistematizao
cientfica e filosfica do materialismo do sculo XIX; uma substncia
nica, que se modifica, explicaria todos os fenmenos. A substncia
nica seria a matria bsica e a evoluo, tambm em diversas for-
mas, constituiria o modo pelo qual se produziriam os fenmenos.
11
Tanto Tobias como Sylvio, convm salientar, rejeitavam Comte e
Spencer na averso destes metafsica; para os brasileiros era
clara a diferena entre metafsica e cincia, mas isso no retiraria
a legitimidade da metafsica enquanto forma de conhecimento,
enquanto filosofia, haja vista sua eterna presena no esprito
humano, levando-o a questionar a razo ltima das coisas. Esse
questionamento a base da metafsica.
Grande parte das contradies da Escola do Recife se deve
tentativa de conciliao entre o monismo evolucionista e o
kantismo. Observe-se que a concepo genrica de filosofia
adotada pelo grupo notadamente kantiana, qual seja, dentre
outros pontos, uma reflexo sobre as cincias. Tomando por base
o postulado de que as cincias e, menos ainda, seus objetos, no
se podem explicar por si mesmos, Tobias e seus seguidores
entendem que o papel da filosofia fundamentar o conhecimento
cientfico. A gnoseologia kantiana no era, contudo, o cerne da
filosofia do Recife; buscava-se, sobretudo, um conceito de filosofia
2.4. Kant e os Neokantianos
312
que auxiliasse no combate ao tomismo e ao ecletismo espiritualista,
assim como, depois, ao positivismo ortodoxo comteano.
A obra de Kant foi, tambm, importante fator de unidade no
pensamento da Escola do Recife, em que pesem as variadas
diretrizes por ela tomadas; curioso observar a preocupao da
Escola em permanecer fiel a Kant, pois as novas e mais diversas
teorias sempre encontravam abrigo no Recife luz de Kant.
Inclusive, bem no esprito da poca, preocupado com grandes
definies, Kant a base tanto para Tobias quanto para Sylvio,
afirmando este, expressamente, que sua definio do direito
Kant melhorado por Spencer: direito o complexo das condi-
es, criadas pelos espritos das vrias pocas, que servem para,
limitando o conflito das liberdades, tornar possvel a coexistncia
social.
12
Ao lado da idia de Post sobre o movimento e o sentimento como
elementos metafsicos bsicos, a Escola do Recife acolhia outro
dualismo, o de Edward von Hartmann, para quem, contudo, uma
nica realidade anterior constitui os dois fenmenos aparentes do
universo: o psquico (idia) e o fsico (vontade). Tobias reconhece
expressamente a aproximao, que o levou a tentar conciliar
monismo e dualismo, como se ver adiante, entre Post, Hartmann
e a Escola do Recife.
13
Haeckel, por seu turno, era partidrio do monismo evolucionista,
cuja idia central que o universo vem de uma mesma fonte
criadora, a evoluir progressivamente, no aceitando o dualismo
originrio de Post nem o aparente de von Hartmann. Correspondeu-
se com Tobias e lhe fez referncias elogiosas, assim como Jhering,
coisa rara hoje e surpreendente na poca. Littr o sectrio do
positivismo preferido por Sylvio Romero, ao lado de Spencer.
Em suma, a sntese monista organizada por Haeckel, oriunda do
positivismo mais ortodoxo, foi acolhida no Brasil, alm de por Tobias
e Sylvio, tambm por Estelita Tapajoz, em So Paulo, que demonstra
claramente essa adeso em seu livro Ensaios de Filosofia e Cincia,
publicado em 1908. Tito Lvio de Castro, Oliveira Fausto e Marcolino
Fragoso seguiram Tobias Barreto e seu monismo apoiado em
2.5. Edward von Hartmann, Haeckel, Littr e outros
313
Haeckel, enquanto Clvis Bevilqua e Artur Orlando penderam
mais para o evolucionismo spenceriano de Sylvio Romero. A filosofia
e o pensamento social fervilhavam como nunca antes no Brasil.
Alm desses mais importantes, podem ser detectadas na Escola
as influncias de Stuart Mill, Darwin, Lange, Bluntschli, Ortloff,
Holzendorf, Taine, Feuerbach, Le Play, Strauss, Noir, Spir e outros,
mostrando o que mais se enfatiza no presente texto: a diversidade
de idias convergentes no Recife e sua notvel sintonia com os
debates dos centros mais desenvolvidos.
Conforme testemunho do prprio Clvis Bevilqua, o movimento
do Recife foi, a princpio, literrio e potico, depois, filosfico e
crtico, e, finalmente, jurdico.
14
A primeira fase, que comea a unir as pessoas em um ambiente
intelectual comum, comeou cerca de 1862, advinda em grande
parte da admirao por Victor Hugo; foi ento criada a Escola
Condoreira, nome posto por Capistrano de Abreu, reunindo
figuras como Castro Alves, Guimares Jr., Plnio de Lima e outros.
Havia muita paixo pelo teatro e tambm ardores patriticos
caractersticos daquele tempo.
A segunda fase vai de 1868 a 1882, quando so combatidas as
idias filosficas vigentes, negando a metafsica ortodoxa etc.
A crtica literria foi ainda instrumento importante para difuso e
discusso das idias nesta poca, quando o Recife era centro
editorial significativo no pas.
O concurso de Tobias para a Faculdade de Dirieto, em agosto de
1882, marca o incio da fase jurdica, na qual, alm da filosofia do
direito propriamente dita, so discutidos problemas particulares do
direito, como o crime, a pena, o direito autoral etc. Mas o prprio
Tobias foi poeta, um impressionista, na opinio de Clvis, tendendo
em seguida para o positivismo. Tobias publica ento Guizot e a
Escola Espiritualista do sculo XIX, trabalho no qual critica Guizot
e defende a escola de Cousin. Comea a tender para o positivismo
com a preocupao em derrubar as idias escolsticas dominantes
na Faculdade, exaltando a razo e afirmando que Deus no pode
3. A evoluo do pensamento da Escola do Recife
314
ser objeto de cincia filosfica e sim de amor; o amor a Deus,
como fenmeno particular da alma, no pode fundamentar
qualquer cincia. A Propsito de uma Teoria de Santo Toms de
Aquino e Teologia e Teodicia no so Cincias so dois artigos
de Tobias nessa tnica, nos quais no procura demonstrar muita
familiaridade com a obra do filsofo catlico, mas deixa transparecer
seu engajamento aos ideais anti-catlicos da Escola.
So publicados tambm a Crtica aos Fatos do Esprito Humano, de
Domingos de Magalhes, e Sobre a Religio Natural de Jules
Simon, nos quais o ecletismo espiritualista dominante em alguns
setores visto como mero gnero literrio. A Escola do Recife,
porm, ao contrrio dos enciclopedistas franceses, respeitava os
sentimentos religiosos, achando apenas que a religio no poderia
jamais preencher a funo ou ter o mesmo objeto que a filosofia.
Nesse sentido surgem os artigos A cincia e a alma ainda e
sempre contestadas e Atraso da Filosofia entre ns. Alm dos
jovens entusiastas de Tobias, j alguns professores passam a
tomar conhecimento e discutir tais problemas. Apesar de j ter
publicado artigos jurdicos como Jurisprudncia da vida diria e
Delitos por omisso, Tobias s passa a se dedicar exclusivamente
ao direito aps seu concurso. A Filosofia no Brasil, de Sylvio
Romero, primeiro trabalho especfico sobre o assunto, tem papel
importante na poca e grande valor histrico at hoje. O estilo
agressivo que caracterizava os dois sergipanos mostra o grau a que
haviam chegado os nimos. Depois Clvis Bevilqua, com seu
prestgio, deu tambm grande impulso s idias do Recife, embo-
ra, diferentemente, se caracterizasse pela moderao.
A inspirao da Escola, como visto acima, vem dos primrdios do
positivismo no Brasil. Pelo testemunho de Sylvio Romero
15
, a
primeira manifestao do positivismo neste pas se registrou no
campo da biologia e no no da matemtica ou outra cincia
qualquer: em 5 de setembro de 1844, apenas dois anos depois de
Comte ter publicado o ltimo volume do Curso de Filosofia Positiva,
Justiniano da Silva Gomes, candidato a uma ctedra na Faculdade
de Medicina da Bahia, apresentou e sustentou a tese Plano e
Mtodo de um Curso de Fisiologia, na qual se referiu a Augusto
Comte, lei dos trs estados e ao mtodo positivo.
J segundo Leonel Franca
16
, datam de 1869 as primeiras manifesta-
es do positivismo no Brasil; mas chama ateno para o fato de que,
em 1865, o maranhense Francisco Antnio Brando j publicara em
Bruxelas um opsculo com o nome A escravido no Brasil, de tintas
315
notoriamente positivistas. Em 1876 Benjamin Constant, Miguel
Lemos e Teixeira Mendes fundam oficialmente no Rio de Janeiro a
Sociedade Positivista.
Para Ivan Lins, por seu turno, desde 1850, depois de um
positivismo difuso por todo Brasil, as idias comteanas comearam
a repercutir nos meios intelectuais do Rio de Janeiro.
17
Em 1857,
ano da morte de Comte, aderiu ao positivismo uma das pessoas
que maior influncia exerceria na propagao desta doutrina no
Brasil: Benjamin Constant Botelho de Magalhes.
Em 1881, Miguel Lemos e Teixeira Mendes, apoiados em Pierre
Lafitte, positivista ortodoxo, fundaram a Igreja e o Apostolado
Positivista do Brasil; recorde-se que, j em 1875, Miguel Lemos
publicara seus primeiros trabalhos sobre o positivismo (Pequenos
Ensaios Positivistas), passando ento a chefiar o grupo dos
ortodoxos, ou seja, daqueles que aceitavam o conjunto da obra de
Comte, a includas suas incurses msticas. Benjamin Magalhes
tambm pode ser chamado de ortodoxo, embora no pertencesse
oficialmente Igreja Positivista do Brasil.
Machado Neto afirma que o positivismo e o monismo evolucionista
foram as duas correntes doutrinrias do cientificismo que mais
notoriamente influram na formao das novas geraes brasileiras,
sobretudo nas trs ltimas dcadas do sculo XIX. Este monismo
evolucionista adaptava-se ao figurino de Spencer, Haeckel e Noir.
18
Tobias Barreto e Sylvio Romero, como visto, transitaram do
positivismo para o monismo evolucionista, que teve o seu quartel
general no Recife, espraiando sua influncia por todo o Nordeste,
do Cear Bahia
19
. Enquanto isso, o comtismo ortodoxo ou
heterodoxo foi preferido pela intelectualidade do Sudeste e Sul do
pas, especialmente do Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do
Sul. Especificamente em So Paulo, o mdico Lus Pereira Barreto,
com o trabalho As Trs Filosofias, foi autor da primeira obra de
divulgao do positivismo no Brasil, figurando entre os dissidentes
da ortodoxia.
O iderio do positivismo teve repercusses prticas muito grandes,
no apenas no campo doutrinrio: advogava a abolio da escra-
vatura, o advento da Repblica, a separao entre a Igreja e o
Estado e diversas formas de liberdade, tais como a defesa do
proletariado e da mulher, a liberdade religiosa, a liberdade de ensino,
316
a liberdade de testar, a liberdade de profisses, a liberdade de greve,
a liberdade de imprensa, a liberdade de ctedra na academia etc.
20
O positivismo, em sua acepo mais ampla, influenciou profundamen-
te o pensamento brasileiro, atravs de sua concepo de educao
e de sua filosofia da histria, e tambm se fez acompanhar de uma
mentalidade mais tecnocrtica quanto administrao do Estado.
Como sistema filosfico, poltico, social, educativo ou religioso, o
positivismo prope-se a realizar a fraternidade universal, envolvendo,
inclusive, a incorporao social do proletariado. Tinha pretenso de
acabar com a guerra, a explorao colonial e toda modalidade de
imperialismo ou opresso dos fracos pelos fortes. A hierarquia
das cincias, com a sociologia no pice, a lei dos trs estados do
progresso universal e a concepo da sociedade como um organismo
em permanente evoluo, eram idias novas cuja importncia na
poca hoje at difcil de aquilatar. A criao das juntas de concilia-
o e julgamento e dos tribunais do trabalho parece tambm ter
sido fruto da filosofia positiva.
21
Por outro lado, houve tambm crticas s influncias polticas do
positivismo mais radical, sobretudo em relao ao republicanismo
totalitrio, combatido pelos prprios positivistas, como Alberto
Sales. Tal vertente veio a se transformar na fora poltica dominante
no pas, comeando no Rio Grande do Sul, sob a liderana de Jlio de
Castilhos, passando ao plano nacional com Getlio Vargas, evoluindo
para uma verso brasileira do fascismo, na obra de Francisco Campos
e no movimento integralista, e triunfando sobre o anacrnico liberalis-
mo brasileiro.
22
No plano das idias, os mais radicais pregavam a extino do
ensino da filosofia, por consider-la esfera do saber sem objeto
prprio. Passou-se a emprestar grande importncia s chamadas
cincias positivas, ainda que se assentando sobre um conceito
oitocentista de cincia. O esprito positivo tomava por base a
sociedade industrial e assumia um carter acentuadamente
tecnocrtico: na esteira de Comte, o conhecimento destinava-se a
prever e a prover, informando no apenas sobre o ser, mas tambm
sobre o dever ser, tornando a tica uma questo de cincia, indepen-
dente da opinio e de juzos de valor.
Mas o prprio Comte do Sistema de Poltica Positiva, na chamada
segunda fase, parece ter compreendido a precariedade e as limita-
es da atitude exclusivamente cientfica ou tecnocrtica, pois,
317
estranhamente, a sociologia cede seu lugar de cincia suprema
moral. O pensador que fora, inicialmente, o grande terico da
tecnocracia, passa a defender a idia de que esta no poderia ser
a soluo para os problemas da humanidade. Havia todo um mundo
que escapava completamente ao seu domnio, pois o ser humano
simultaneamente logicidade e alogicidade.
23
Colocados os pressupostos que informaram o movimento positivista
em geral, sobretudo seus reflexos no Brasil, vai-se agora expor
algumas das idias centrais, mais ligadas filosofia do direito,
comuns aos membros da Escola do Recife, mesmo sem procurar
exauri-las e sem prejuzo das especificidades do pensamento de
cada um de seus participantes, tais como Arthur Orlando, Graa
Aranha, Martins Junior, Phaelante da Cmara, Adelino Filho,
Abelardo Lobo, Virglio de S Pereira. Tambm til colocar
algumas divergncias a partir daqueles habitualmente considerados
seus principais representantes, quais sejam Tobias Barreto e Sylvio
Romero, alm de, posteriormente, Clvis Bevilqua.
A unidade de pensamento desses diversos autores, reunidos em
torno da Faculdade de Direito do Recife, no foi sistematicamente
explorada por qualquer deles, pois nenhum escreveu obra de sntese,
com a possvel exceo tardia de Clvis.
24
Essa unidade passou a
ser estudada posteriormente e se v at hoje discutida. Em vista
das desavenas entre Tobias Barreto e a Congregao, de um
lado, e a forte influncia do sergipano sobre as novas geraes, de
outro, fala-se inclusive em uma dissociao entre a Escola do
Recife e a Faculdade de Direito
25
, fenmeno que at encontra
paralelo nos dias atuais. Mas certamente foi em torno da Faculdade
que a Escola se desenvolveu.
Nas bases filosficas, comum a idia de que o absoluto seria
incognoscvel e, portanto, proscrito dos dados cientficos, devendo
a metafsica se basear na observao da experincia; os principais
ataques metafsica tradicional eram em relao parte
ontolgica, ou seja, teoria do ser. Um exemplo o combate de
Tobias e Sylvio ao que chamavam o inatismo de Kant, que pode
ser entendido pelo exemplo do pianista, que, aps se tornar exmio
no instrumento, pode dispensar os olhos para tocar e da conclui,
4. A doutrina filosfico-jurdica
318
equivocadamente, que os olhos no lhe foram indispensveis no
aprendizado. Dentro do incognoscvel metafsico estariam, alm da
ontologia, a etiologia (teorias sobre a causalidade e origem do
universo) e a teleologia (teorias sobre a finalidade do universo).
Tobias Barreto de Menezes, como se sabe, foi o primeiro grande
nome do movimento, incansvel no combate ao jusnaturalismo, de
vertente catlica, poca dominante na Faculdade e ainda hoje
em seus estertores. Na base de sua metafsica, Tobias reelabora a
idia, presente originalmente em Post, de que o movimento e o
sentimento esto em cada tomo do universo, e original na
defesa de que ao mximo de um corresponde um mnimo do outro
e vice-versa. Da deduz que o movimento prevalece na esfera
inorgnica, enquanto que pouco significa no mbito das relaes
humanas, na famlia, no Estado etc., face forte influncia do
sentimento. No mecanicamente inexplicvel se introduz o momento
de luta e o universo concebido em constante evoluo, da qual
seriam eliminadas as imperfeies primitivas. Os conceitos de
seleo, em Darwin, e de fora e luta, em Jhering, esto
nitidamente presentes.
Como o ser humano comea a desenvolver o sentimento dentro do
movimento e a separar o natural e o cultural no aprofundado;
natural seria aquele estado inicial do universo enquanto cultural,
sua anttese, seria o natural adaptado aos fins humanos pela
inteligncia e vontade do homem. Da o direito ser um produto
cultural e histrico, advindo da necessidade prtica de convivncia
e da impossibilidade ftica de a humanidade coexistir apenas atravs
do amor. Sylvio, Clvis e a maioria dos demais membros da Escola
no viam anttese entre natural e cultural, achando que tambm
a cultura seria fruto da natureza, demonstrando a fidelidade ao
monismo. A anttese estabelecida por Tobias deve-se em grande
parte ao seu combate contra o direito natural, concentrando-se na
oposio representada pelo cultural, devido hostilidade dos
jusnaturalistas retrgrados de seu tempo, ambiente j no to
duramente enfrentado por seus seguidores; depois, porm,
influenciado por seus prprios discpulos e notando a espontaneidade
das normas jurdicas, ressalta o que chamou de lei natural, dizendo
que no h um direito natural e sim uma lei natural do direito.
Tobias morreu antes de superar tal contradio, fruto de sua extra-
ordinria abertura intelectual. Para Clvis, ele havia apenas vislum-
brado o fato de o direito se constituir em um fenmeno cultural,
319
que ao mesmo tempo apresenta aspectos naturais e espontneos,
por tambm ser produto do homem biolgico.
26
Na opinio de Tobias, o fim do direito sua razo de ser, a coexis-
tncia dos homens que o instituem; demonstrando seu contato com
Darwin, afirmava que o direito um produto da cultura social dos
homens, idia nada trivial naquele tempo, sendo a evoluo
responsvel por os homens abandonarem seus primeiros instintos
e conviverem com os demais, elegendo finalmente o Estado como
tutor do direito. O direito existe tambm como fora, j que o
melhor meio de superar os antagonismos das foras sociais a
imposio de fora ainda maior, protegendo os interesses particu-
lares, que se harmonizam com os interesses da sociedade como
um todo. Da porque serpens nisi serpentem comederit non fit
draco(a serpente que no devora a serpente no se faz drago)
e o direito a fora que matou a prpria fora.
27
Para Sylvio, alinhado ao af classificatrio de seu tempo, o direito
uma das sete criaes do intelecto humano, ao lado de religio,
arte, cincia, poltica, moral e indstria. Discorda de Tobias em
vrios pontos, alegando, por exemplo, que este esquecera de
chamar ateno para o conflito de liberdades no direito e para os
componentes locais, de ordem nacional, contingentes, mas de
grande importncia no fenmeno jurdico.
Na opinio de Clvis, alm do reparo de Sylvio, ambos Tobias e
Sylvio esqueceram o fator da coao social institucionalizada,
para Clvis expressamente exercida pelo Estado, sobre que tanto
insistiu Jhering: apesar da efetiva existncia do conflito de liberdades,
este no distingue especificamente o direito, por se achar tambm
presente em outras ordens normativas da sociedade. Mesmo tendo
Tobias posto em relevo o elemento da fora no direito, no ressaltou
devidamente sua organizao racionalizada. Clvis no concordava
com o relevo dado por Sylvio Romero aos aspectos negativos do
direito, nem com Tobias Barreto pela falta de preocupaes histricas.
A afirmao de Tobias no sentido de que no h interesse para
ns em saber como os babilnios resolviam suas controvrsias,
contrariaria os postulados fundamentais de Post, com os quais Clvis
Bevilqua estava perfeitamente de acordo.
28
Afora as contribuies filosficas da Escola do Recife, preocupao
principal deste estudo, devem ser lembrados os trabalhos de Clvis
Bevilqua sobre direito civil, culminando no convite para elaborar o
320
Cdigo de 1916
29
, assim como os escritos sobre temas de dogmtica
jurdica de Tobias e os trabalhos literrios de Sylvio Romero. No direi-
to criminal, Tobias entendia o crime como um mal hereditariamente
transmitido no seio da sociedade, nocivo ao processo adaptativo
que caracterizaria a evoluo do direito.
30
No direito autoral,
expresso cunhada por ele e campo em que foi desbravador, Tobias
pregava no ser este apenas um direito real, mas tambm um
direito pessoal, consistindo numa continuao da personalidade
criadora.
A Escola do Recife foi um movimento intelectual aberto, no sentido
da espontaneidade que inaugurou uma nova concepo jurdica,
apenas norteada pelo princpio de que o direito seria uma forma de
possibilitar a convivncia social e, como tal, deveria ser estudado
de forma objetiva, ao lado de qualquer outro fenmeno do universo.
O que hoje parece um trusmo, a afirmao de que o direito um
fenmeno real e cultural, afigurava-se revolucionrio em um ambi-
ente dominado por um jusnaturalismo escolstico anacrnico e
inadaptado aos novos tempos.
Muito embora a discusso a respeito, parece que realmente houve
unidade de pensamento no Recife, inspirada no movimento
neokantiano e buscando derrubar tanto o materialismo histrico
como o positivismo ortodoxo e o espiritualismo aristotlico-tomista.
Um dos elementos dessa unidade se d em torno da obra de Kant,
como dito acima, atravs de cuja obra eram filtradas as diversas
fontes aproveitadas pelos membros da Escola. Eles no propria-
mente aderiram nem tampouco permaneceram acompanhando a
evoluo das principais correntes filosficas que os influenciaram,
aproveitando apenas aquilo que os ajudava no combate s outras
correntes, dentro da realidade local. Os problemas que procuravam
resolver eram brasileiros, particulares, impossibilitando a cpia
direta de qualquer doutrina estrangeira. Por isso, no se pode filiar
a Escola do Recife, em bloco, a qualquer dos pensadores europeus
por ela referidos. Isso deu a seu esqueleto doutrinrio comum
um frescor e uma originalidade at hoje difceis de encontrar em
autores brasileiros. Se a unidade de pensamento no to bvia,
5. Crticas com a viso de hoje
321
a originalidade, o marco de independncia no panorama cultural
do pas,
31
bem evidente.
certo que falta uma sistematizao especfica e mesmo
homogeneidade nos ensinamentos fragmentrios do Recife; isso
pode ser explicado, dentre outros fatores, pela quase inexistncia
de tradio filosfica no Brasil da poca. Se hoje, quase dois
sculos depois, difcil falar em um pensamento brasileiro, se hoje
faltam mtodo e trabalho em equipe, se hoje campeiam o atraso e
a falta de produo intelectual nas faculdades de direito brasileiras,
mais ainda naqueles tempos. Mas os professores do Recife no
tinham pejo em juntar as mais diversas influncias e eram surpre-
endentemente informados a respeito do debate europeu: Tobias
correspondeu-se com Jhering e o primeiro americano a citar
Marx; Sylvio o primeiro brasileiro a citar Jhering
32
; e o Cdigo
Civil de Clvis, inspirado nos trabalhos anteriores de Teixeira de
Freitas e Coelho Rodrigues, estava tambm profundamente
sintonizado com as discusses de alm-mar.
33
Outro fator importante que as prprias doutrinas estrangeiras,
como o evolucionismo, o monismo, o positivismo, ainda no se
encontravam de todo formadas; eram contemporneas da Escola
do Recife, como ela, em permanente mutao, e no ofereciam a
perspectiva histrica de hoje em dia. Acontecia de o autor europeu
evoluir em determinada direo, com a qual no concordavam os
recifenses, e aparecerem divergncias posteriores.
Alm disso, vrias contradies podem ser encontradas na obra
dos representantes da Escola do Recife, por vezes causadas por
incompreenso, por falta de sistematizao no estudo de seus
inspiradores, por vezes pelas mtuas crticas que se faziam.
Apenas para repetir o exemplo mencionado acima, apesar de se
proclamar monista, Tobias era claramente dualista por no superar
a anttese natural e cultural; ao pregar que a cultura no
obedecia a leis, ele as entendia apenas como leis fsicas, determi-
nadas pela causalidade. Tambm fica difcil conciliar, dentro dos
parmetros kantianos, o monismo de Haeckel com os princpios da
finalidade e da liberdade, ou a teleologia de Jhering com um mundo
universal de causalidade. Um monismo teleolgico parece ser
uma incoerncia lgica no prprio termo, um juzo analiticamente
contraditrio. Mas claro que isso tambm discutvel.
Note-se at hoje as razes profundas deitadas pela Escola e seus
reflexos na cultura brasileira. Apesar de todo o vis polmico com
322
que os pensadores mais eminentes do Recife enxergaram seus
problemas, o positivismo e o culturalismo revestem-se de importncia
renovada at os dias atuais. Somente para mencionar alguns juristas,
detecta-se sua influncia sobre Miguel Reale, Djacir Menezes e
Luiz Washington Vita.
34
E Nelson Saldanha, de pensamento avesso a
escolas, demonstra certamente sua leitura dos clssicos recifenses.
Os elementos sentimento, idia e vontade (SIV), na obra de
Cludio Souto, revelam tambm a procura por elementos bsicos,
to caracterstica do pensamento da Escola do Recife. A perspectiva
reconhecidamente positivista de Lourival Vilanova e Souto Maior
Borges tambm pode ter suas razes rasteadas na efervescncia
local durante o sculo XIX. Obviamente sem esquecer os aportes
originais que todos esses autores trouxeram em suas contribuies.
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Notas
1 REALE, M. Estudos de filosofia brasileira. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-
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e apresentao de Antonio Candido. So Paulo: EDUSP, 1978, p.17-24,
transcrevendo Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Garnier, 1902-
1903, p.101-109.
2 Um guia para a obra de Tobias pode ser encontrado em MERCADANTE, P.;
PAIM, A. Tobias Barreto na cultura brasileira uma reavaliao. So Paulo:
EDUSP/Grijalbo, 1972. Tambm PAIM, A. A filosofia da Escola do Recife. Rio
de Janeiro: Saga, 1966.
3 Para VEIGA, G. Histria das idias da Faculdade de Direito do Recife. vol.VIII.
A Escola do Recife. Recife: ed. do autor, 1997, p.178-179, Tobias teria lido
Jhering em diagonal, isto , superficialmente. Opinio bem mais favorvel a
Tobias defende LOSANO, M. G. Tobias Barreto e a recepo de Jhering no
Brasil. Revista Brasileira de Filosofia, vol. XLI, fasc.172. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1993, p.335-356, e La biblioteca tedesca di Tobias
Barreto a Recife. Quaderni Fiorentini: Per la Storia del Pensiero Giuridico
Moderno, n.21. Milano: Giuffr, 1992, p.159-175.
4 Para uma viso crtica, inclusive comparando as faculdades do Recife e de So
Paulo, v. WOLKMER, A. C. Histria do direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense,
1998, p.80-84 e 130-133.
5 ORLANDO, A. Ensaios de crtica. So Paulo: Grijalbo, 1975, p.79.
6 ADEODATO, J. M. (Org.) Jhering e o direito no Brasil. Recife: Universitria da
UFPE, 1996.
7 ADEODATO, J. M. Filosofia do direito uma crtica verdade na tica e na
cincia (atravs de um exame da ontologia de Nicolai Hartmann). 2.ed. So Paulo:
Saraiva, 2002, p.113.
325
8 BEVILQUA, C. Juristas filsofos. Salvador: Fonseca Magalhes, 1888, p.26.
9 No toa que Cludio Souto, j na dcada de sessenta do sculo XX, vai
criar o primeiro curso de sociologia do direito no Brasil na Faculdade de Direito
da Universidade Catlica de Pernambuco e no na Casa de Tobias. At hoje o
professor de sociologia do direito no lotado na Faculdade de Direito do
Recife, pois a disciplina pertence a outro Centro da Universidade Federal de
Pernambuco.
10 COMTE, A. Curso de filosofia positiva; Discurso sobre o esprito positivo;
Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo; Catecismo positivista.
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, passim.
11 SALDANHA, N. Romantismo, evolucionismo e sociologia figuras do
pensamento social do sculo XIX. Recife: Massangana, 1997, p.33-56.
12 ROMERO, S. Ensaios de filosofia do direito. Rio de Janeiro: Cunha & Irmo,
1908, p.57. Tambm REALE, M. A doutrina de Kant no Brasil. So Paulo:
Revista dos Tribunais, 1949.
13 MENEZES, T. B. de. Questes vigentes de philosophia e de direito. Rio de
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14 BEVILQUA, C. Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro:
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15 MACHADO NETO, A. L. Histria das Idias Jurdicas no Brasil. So Paulo:
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17 LINS, I. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora
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18 MACHADO NETO, A. L. Histria das Idias Jurdicas no Brasil. So Paulo:
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19 CARVALHO, L. R. de. A formao filosfica de Farias Brito. So Paulo: EDUSP/
Saraiva, 1977. NOGUEIRA, A. O pensamento cearense na segunda metade do
sculo XIX em torno do centenrio da morte de Rocha Lima. Fortaleza: IBF
Cear, 1978.
20 LINS, I. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1964, p.426.
21 Idem, p. 584.
22 PAIM, A. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 2.ed. So Paulo: Grijalbo,
1974, p. 181. FRANCA, L. Noes da Histria da Filosofia. 24.ed. Rio de
Janeiro: Agir, 1990, p.193.
23 BARROS, R. S. M. de. Introduo Filosofia Liberal. So Paulo: Grijalbo, 1971,
p.393.
326
24 BEVILQUA, C. Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1927.
25 PEREIRA, N. A Faculdade de Direito do Recife 1927-1977 ensaio biogrfico.
Recife: UFPE, 1977, p.161.
26 BEVILQUA, C. Juristas filsofos. Salvador: Fonseca Magalhes, 1888, p.120.
27 MENEZES, T. B. de. Questes vigentes de philosophia e de direito. Rio de Ja-
neiro: Livraria Fluminense Editora, 1888, p.140.
28 BEVILQUA, C. Juristas filsofos. Salvador: Fonseca Magalhes, 1888, p.136.,
e Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1927, passim.
29 CHACON, V. Da Escola do Recife ao Cdigo Civil Artur Orlando e sua gerao.
Rio de Janeiro: Organizao Simes Editora, 1969.
30 FREITAS, R. de B. A. P. As razes do positivismo penal no Brasil. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2002. BRANDO, C. Teoria jurdica do crime. Rio de
Janeiro: Forense, 2001, p.166.
31 Na expresso de SALDANHA, N. Histria das idias polticas no Brasil.
Braslia: Senado Federal, 2001, p.223.
32 Miguel Reale: Horizontes do direito e da histria. So Paulo: Saraiva, 1977, p.
215 s. e Estudos de filosofia brasileira. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Bra-
sileira, 1994, p.125.
33 NEVES, G. de O. S. Cdigo Civil Brasileiro de 2002 principais alteraes.
Curitiba: Juru, 2002, p.49.
34 VITA, L. W. Pequena Histria da Filosofia. Porto Alegre: Globo, 1968, e Trptico
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Recebido em: junho de 2003.
Avaliado em: julho de 2003.
Aprovado em: julho de 2003.

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