El cantar de los cantares

CONTENIDO
1. Introduccin
2. Seccion uno: La bsqueda inicial y la satisfaccin
3. Seccion dos: El llamado a ser librados del yo
4. Seccion tres: El llamado a vivir en ascensin
5. Seccion cuatro: El llamado a vivir en la cruz despus de experimentar
la resurreccin
6. Seccion cinco: La obra de Dios
7. Seccion seis: El gemido de la carne
PREFACIO
El cantar de los cantares se basa en una serie de mensajes que dio el ermano
!atcman "ee en #$%&' (e public por primera vez en #$&) en *ung+ing,
*ina'
PREFACIO
A LA EDICION EN CHINO
-gradecemos a Dios porque en la tierra ay ombres que son atra.dos por el
(e/or para ir en pos de El' Este libro a sido preparado especialmente para
ellos' La comunin espiritual que se tiene en la c0mara secreta es tan santa que
debe estar sellada' 1ero Dios a querido revelarla a nosotros en El*antar de los
cantares, de tal manera que podamos comprender el sendero del amor y as. ser
animados a seguir adelante' "uestro ermano en el (e/or dio estos mensajes a
un grupo de colaboradores ace mucos a/os' 2n colaborador conserv breves
notas de los mismos, y stos se imprimieron en *ung+ing en #$&) debido a la
necesidad espec.fica' La iglesia en 3singtao los reimprimi en #$&4, y nosotros
los reimprimimos nuevamente en 3ai5an' Debemos aclarar que los manuscritos
originales nunca fueron revisados por el autor' 6ue el (e/or use este libro para
ayudar a todos los que le buscan' -men'
Librer.a evanglica de 3ai5an'
Enero de #$)&'
INTRODUCCION
I
El vers.culo # del cap.tulo uno dice7 8*antar de los cantares, el cual es de
(alomn9' Este canto abla de (alomn' 1or lo tanto, el (e/or toma la posicin
de rey en este libro' El se mantiene en la posicin de resurreccin y ascensin'
David mat a :oliat y venci al enemigo' El es tipo del *risto que reina
mediante la cruz' (alomn se benefici de la derrota de :oliat y lleg a ser un
rey de paz' El simboliza al *risto que reina mediante la resurreccin' En este
libro el (e/or ocupa la posicin que ten.a (alomn' "osotros nos relacionamos
con dico ;ey, representado por (alomn' La batalla a terminado, y aora El
es el *risto coronado con gloria y autoridad' <emos esto al comienzo de
*antares' "uestra relacin con el (e/or no es como la que ab.a entre =onat0n y
David, sino como la que exist.a entre la sulamita y el rey (alomn' =onat0n
amaba a David debido a que ste venci al enemigo, mientras que la sulamita
amaba a (alomn por lo que l era' -lgunos aman al (e/or por causa de la cruz,
mientras que otros lo aman no solamente debido a (u obra en la cruz, sino
tambin a (u resurreccin' La cruz se refiere al reinado que el (e/or obtuvo por
(u victoria, y la resurreccin alude al (e/or mismo' La reina de (ab0 primero
oy de la fama de (alomn, y m0s tarde contempl a (alomn personalmente'
Ella fue atra.da por (alomn' 1or lo tanto, debemos tener no slo el amor que
ten.a =onat0n por David, sino el que ten.a la sulamita por (alomn' El *antar de
los cantares nos gu.a a conocerlo a El como rey'
II
La experiencia de la sulamita es personal, no es corporativa' En la >iblia la
mujer representa la experiencia subjetiva? por lo tanto, la bsqueda de la
sulamita ace referencia a la bsqueda del (e/or por parte del creyente
individual, y no por parte de la iglesia corporativa' Esta comienza con el anelo
que una persona tiene para con el (e/or, y concluye con la satisfaccin que alla
en la comunin con El'
III
El tema central del libro es la comunin espiritual' -unque el libro se divide en
mucas secciones, la narracin sigue una secuencia y constituye una unidad
coerente' "o est0 compuesto de relatos aislados ni de diversas ancdotas' (u
nfasis radica en la experiencia espiritual completa de los que prosiguen en su
bsqueda, yendo en pos del (e/or' Describe las etapas que ellos atraviesan en
sus vidas, y la meta a la que llegan' 3iene el mismo car0cter del libro 3orrentes
espirituales de la se/ora :uyn y que *uatro niveles de la vida espiritual de la
se/ora 1enn@Le5is'
IV
El *antar de los cantares describe la bsqueda de una persona despus de ser
salva' 1or consiguiente, la salvacin ni siquiera se menciona' Dico libro no da
nfasis a los pecadores sino a los creyentes' "o abla de quienes no pertenecen
al (e/or sino de los que son (uyos' "o nos abla de cmo allar la salvacin,
pero s. de la forma en que una persona desea y busca ganar al (e/or' "o es un
asunto de fe sino de amor' La bandera a la que alude el libro es el amor' 8(u
bandera sobre m. fue amor9 AB7&C' Este es nuestro lema'
V
El *antar de los cantares es un poema y describe nuestra istoria espiritual con
expresiones, palabras y frases poticas' En mucos casos solamente se alcanza a
captar el sentido? las palabras solas no pueden explicar el significado completo'
VI
El *antar de los cantares y el Evangelio de Dateo describen dos aspectos de la
relacin que tienen los creyentes con el (e/or' En cuanto a nuestra obligacin,
Dateo nos muestra que nosotros somos ministros del (e/or, quien es nuestro
;ey' 1or lo que a nuestra comunin se refiere, este libro nos muestra que somos
la esposa del (e/or y que El es nuestro Esposo'
VII
La palabra m0s usada en este libro es amor' -parece en mucas formas7
singular, plural, masculino, femenino o de una manera general' 1or ejemplo7
amado, que denota un objeto masculino y amada uno femenino' La palabra
8amor9 en #7B, &? &7#E y F7#B est0 en plural' La forma singular de amor en este
libro se traduce 8amado9 refirindose a una persona' Es la misma palabra que se
traduce David, porque David significa amor' 8-mor 9 en B7& es general? 8amor9
en B7F? %7) y 47& es un amor femenino' 8-migos9 en )7# y #G deber.a traducirse
8amados9? se refiere a un amor Hque siente un serI femenino'
VIII
<eamos algunos principios tiles para la interpretacin del libro7
A#C La interpretacin de cada pasaje debe concordar con el tema central, que es
la experiencia espiritual'
ABC La interpretacin de cada vers.culo debe tener sentido dentro del contexto
del pasaje y mantenerse en la idea central del libro'
A%C -l interpretar las par0bolas de Dateo #%, el (e/or coment detalladamente
algunas partes pero en otras no coment nada' "osotros debemos acer lo
mismo al interpretar el libro'
A&C Debemos encontrar el significado de un trmino segn se usa en el mundo y
segn su uso istrico en la >iblia'
A)C -l describir a la novia y al novio, *antares usa mucos ejemplos' Las
caracter.sticas se describen utilizando figuras retricas, mientras que los
ejemplos se valen de s.mbolos' Las figuras retricas son f0ciles de entender,
pero los s.mbolos requieren un examen m0s exaustivo' Los s.mbolos
solamente pueden entenderse segn los mtodos b.blicos y la ense/anza divina'
En algunos casos el car0cter de las figuras retricas y de los s.mbolos es el
mismo, y en otros, es diferente' En ocasiones son bastante diferentes' "o
debemos preocuparnos si difieren o no? debemos preguntarnos qu significan'
2n s.mbolo puede expresar algo que la figura retrica no expresa' 1or ejemplo,
-pocalipsis #7#) dice7 8J (us pies semejantes al bronce bru/ido, fundido en un
orno9' 8Los pies9 son una figura retrica, y sabemos que denotan movimiento'
El 8bronce bru/ido, fundido en un orno9, es un s.mbolo y no se entiende
f0cilmente'
EL TEMA
El primer vers.culo dice7 8*antar de los cantares, el cual es de (alomn9'
(alomn escribi mil cinco cantares A# ;' &7%BC' De todos sus cantares, ste es el
mejor, y por eso es llamado El *antar de los cantares' El (e/or =ess es el ;ey
de reyes y (e/or de se/ores' Este es el cantar de los cantares' El libro de
Eclesiasts abla de vanidad de vanidades, mientras que este libro es el cantar
de cantares'
Este cantar est0 en contraste con Eclesiasts, el cual abla de una vida
intranquila? mientras que este cantar abla del descanso despus de aber
estado intranquilo' Eclesiasts dice que el conocimiento no puede satisfacer al
ombre? mientras que este cantar nos dice que slo el amor puede satisfacer al
ombre' Eclesiasts nos abla de la bsqueda bajo el sol, pero este cantar nos
abla de la bsqueda de *risto' En Eclesiasts, el objeto que se busca es
errneo, y el mtodo equivocado' El resultado, por ende, es vanidad de
vanidades' En el *antar de los cantares el objeto que se busca es correcto, y el
mtodo es correcto? por lo tanto, el resultado es un final correcto'
DIVISIONES
Seccin uno:
La !"s#ueda $ la satis%accin iniciales &':(
)(:*+
I' El anelo A#7B@%C
II' La bsqueda A#7&C
III' La comunin A#7&C
I<' La revelacin en las c0maras secretas A#7)@FC
<' Las palabras del ;ey A#74@##C
<I' Las palabras de la doncella A#7#B@#&C
<II' La alabanza del rey A#7#)C
<III' La respuesta de la doncella A#7#GKB7#C
IL' La respuesta del rey AB7BC
L' La alabanza de la doncella y su deleite AB7%@GC
LI' La orden del rey AB7FC
Seccin dos:
El lla,ado a ser li!rado del $o &(:-).:/+0
I' El llamado a ser librado del yo AB74K%7)C
II' Mracaso y recuperacin AB7#GK%7)C
Seccin tres:
El lla,ado a 1i1ir en ascensin &.:2)/:'+
I' La nueva creacin A%7GK&7GC
II' El llamado a vivir en ascensin A&7F@#)C
III' 2na vida de amor A&7#GK)7#C
Seccin cuatro:
El lla,ado a 1i1ir en la cru3
des4u5s de e64eri,entar la resurreccin
&/:()2:'.+
I' La cruz que se experimenta despus de la resurreccin, y el fracaso de la
doncella A)7BKG7%C
II' 2na vida detr0s del velo AG7&@#%C
Seccin cinco:
La o!ra de Dios &*:'7'.+
I' La preparacin del obrero AF7#@$aC
II' Laborar junto con el (e/or AF7$b@#%C
Seccin seis:
El 8e,ido de la carne &-:'7'9+
I' El gemido por ser librado de la carne A47#@&C
II' -ntes del arrebatamiento A47)@#&C
SECCION UNO
LA :US;UEDA INICIAL < LA
SATISFACCION
&':()(:*+
Esta seccin es la clave de todo el libro' 3odos los principios espirituales est0n
contenidos en esta seccin y predice todas las experiencias subsecuentes' Las
lecciones que vienen luego no son nuevas? son lecciones previas que se repiten
de una manera m0s profunda' Las experiencias espirituales de la primera
seccin son suaves y f0ciles' La primera consagracin y revelacin siempre
parece ser f0cil' (in embargo, esta consagracin y revelacin puede no ser muy
confiable? por eso es necesario que estas experiencias pasen por el fuego' Esta
seccin revela las experiencias espirituales que est0n por venir, despus de lo
cual todo ser0 probado asta que llegue a ser real' La primera vez que una
persona experimenta algo, es posible que no reciba una impresin muy
profunda? tal vez en la segunda ocasin la experiencia sea m0s avanzada y
madura' 6uiz0 la segunda experiencia no sea tan agradable como la primera,
pero al final la experiencia es la misma que al comienzo' La bandera sigue
siendo amor'
La experiencia descrita en esta seccin equivale a 8la senda de luz9 a la que
alude el libro Torrente espirituales; tambin es equivalente a 8la etapa de
avivamiento9 del libro Cuatro niveles de la vida espiritual. "uestra experiencia
espiritual puede atestiguarlo'
I0 ANHELOS &':(7.+
El vers.culo B dice7 8NO, si l me besara con besos de su bocaP 1orque mejores
son tus amores que el vino9' Los besos a los que aqu. se alude son diferentes del
beso del 1adre en el cuello ALc' #)7BEC' Este beso era una se/al de perdn, el cual
todos los que pertenecen al (e/or an recibido' El nfasis en *antares recae
sobre la relacin amorosa entre los creyentes y el (e/or' 1or lo tanto, el perdn
es un eco impl.cito, y sta es la razn por la cual no se menciona' El *antar de
los cantares no describe la manera en que una persona pasa de la posicin de
pecador a la de creyente, sino que abla de la forma en que un creyente satisface
su sed y alla satisfaccin' Debemos tener presente este eco para poder
entender el comienzo del libro'
Despus de que una persona es salva, no sabemos cuanto tiempo se requiere
para que experimente un anelo en su ser' Lo que s. sabemos es que cuando una
persona salva es despertada por el Esp.ritu (anto y comienza a seguir al (e/or,
surge en ella un anelo'
Debido a que la que busca al (e/or tiene ambre y sed, espont0neamente dice7
8NO, si l me besara con besos de su bocaP9' Ella no dice quien es 8l9' 1ero en
su mente ay slo una persona7 8l9, aquel a quien ella busca' -ntes su relacin
con el (e/or era general y ella estaba profundamente satisfeca con esto' -ora
desea tener una relacin m0s personal con El' 1or lo tanto, ella desea un 8beso9,
que es una expresin personal de amor' "adie puede besar a dos personas al
mismo tiempo' 2n beso es la expresin de una relacin exclusivamente
personal' -dem0s stos no son besos en la mejilla, como fue el de =udas ADt'
BG7&$C ni en los pies, como fueron los de Dar.a ALc' F7%4, &)C' (on 8besos de su
boca9, una se/al de afecto personal' Ella ya no est0 satisfeca con una relacin
general y desea una relacin personal que nadie m0s tiene' Esta urgencia
interna es el comienzo de todo progreso' La edificacin espiritual nunca puede
estar separada de una bsqueda que est basada en el ambre y la sed' (i el
Esp.ritu (anto no a puesto una verdadera insatisfaccin con la relacin general
del creyente ni a puesto una bsqueda por un afecto personal en l, el creyente
no podr0 tener una relacin .ntima con el (e/or' Esta bsqueda es la base de
toda experiencia futura' (i no tenemos ambre y sed, solamente tendremos un
canto potico y no el *antar de los cantares'
3enemos esta bsqueda porque recibimos una visin' El Esp.ritu (anto nos a
mostrado una visin que los ombres no an visto' Despus de recibir esta
revelacin, descubrimos que 8su amor es mejor que el vino9 y por eso
anelamos los besos de (u boca'
En verdad, el amor del (e/or es mejor que el vino' De todo lo que nos trae gozo
y regocijo, el Esp.ritu (anto nos muestra que nada se puede comparar con el
amor del (e/or' "ada de lo que nos atrae bajo el sol, puede compararse con (u
amor' 2na vez que vemos y probamos (u amor, Qay alguna cosa debajo del sol
que pueda compararse con lR
El vers.culo % dice7 8- m0s del olor de tus suaves ungSentos, tu nombre es como
ungSento derramado? por eso las doncellas te aman9' (e/or, 3 eres el 2ngido'
Dios te ungi con el Esp.ritu (anto y recibiste del Esp.ritu (anto todo tipo de
ungSento' Dios no es el nico que percibe 3u olor, pues nosotros tambin lo
percibimos' "adie nos abl jam0s de este aroma, ni lo percibimos en ningn
lugar? pero somos conmovidos espont0neamente con el encanto del olor de 3u
ungSento'
83u nombre es como ungSento derramado9' (e/or, 3 tambin tienes un
nombre que nos atrae' *on 3u nombre nos recuerdas que Dios vino' NLa uncin
ya fue derramadaP Estamos conscientes de que 3 moriste' (in duda alguna, la
uncin ya fue derramada' N*u0n precioso es el nombre de =essP Q6uin podr0
sondear el olor de este nombreR
81or eso las doncellas te aman9' Debido a 3u misma persona Ael ungSentoC y 3u
nombre Ala uncin derramadaC, las doncellas te aman' Ellas te aman por 3u
misma persona y 3u nombre' "o podemos amar una obra ni tampoco un poder'
(olamente podemos amar a una persona, a alguien que tiene personalidad' 3e
amamos y somos atra.dos por 3u misma persona y 3u nombre' -unque no
emos percibido 3u olor en su totalidad, lo que emos percibido es suficiente
para amarte' La revelacin de la persona del (e/or no solamente exige la
adoracin por parte del ombre sino tambin el amor' El amor al (e/or surge en
cada uno de nosotros cuando tenemos una visin de (u persona'
Estas doncellas son los 8protegidos9 A(al' 4%7%C' Ellas son las compa/eras de la
doncella y son igualmente puras y buscan diligentemente al (e/or' La doncella
no es la nica que camina en esta senda espiritual? ella es solamente una virgen
entre mucas'
II0 :US;UEDA &':9+
El vers.culo & dice7 8-tr0eme? en pos de ti correremos9' -unque tenemos el
deseo y la disposicin de seguir en pos de El, no podemos evitar sentir que nos
faltan las fuerzas para buscarlo' Esta fuerza no es un poder grandioso que el
Esp.ritu nos d de una vez por todas, sino que es la ermosura y la gloria del
(e/or, las cuales nos atraen' (u poder de atraccin equivale a nuestro poder
para buscarlo' (i el (e/or verdaderamente nos atrae, nos ser0 muy f0cil ir en pos
de El'
(i 3 nos atraes 8en pos de 3i correremos9' *orrer en pos equivale a buscar
continuamente' Las fuerzas para correr en pos del (e/or vienen de la atraccin
del (e/or' Debemos darnos cuenta de que nadie puede acudir al (e/or por su
propia cuenta' *uando ramos pecadores necesit0bamos que Dios nos atrajera
para poder acercarnos a El' Del mismo modo, despus de llegar a ser creyentes,
necesitamos ser atra.dos por el (e/or antes de poder correr en pos de El'
-qu. vemos la relacin que existe entre un creyente individual y los dem0s
creyentes' 8Jo9 soy atra.do, pero 8nosotros9 corremos en pos del (e/or' 8Jo9 soy
llevado a las c0maras, pero 8nosotros9 nos gozaremos y alegraremos en 3i' (i un
ombre recibe gracia delante del (e/or, con seguridad afectar0 otros'
III0 COMUNION &':9+
El vers.culo & contina7 8El rey me a metido en sus c0maras9' Despus de que
la doncella ora, su oracin es contestada7 8El rey me a metido en sus c0maras9'
Las c0maras son el lugar secreto A(al' $#7#C, (us abitaciones' "o llevaremos a
una persona a nuestras c0maras, a menos que tengamos una amistad muy
profunda con ella? por eso, cuando el rey la lleva a sus c0maras, manifiesta el
comienzo de la comunin y la revelacin' En las c0maras ella disfruta una
comunin que era desconocida asta entonces? adem0s, ella ve algo que no
ab.a visto antes'
El eco de que sea un rey indica que antes de conocer al (e/or como nuestro
amado, debemos conocerlo como nuestro ;ey' 2na vida de consagracin
siempre precede a una vida de amor, y una experiencia de satisfaccin siempre
ocurre despus de un acto de consagracin' 8El ;ey me a metido en sus
c0maras9' Ella lo a conocido como su ;ey, mas aora el ;ey le mostrar0 la
experiencia de entrar en las c0maras'
-quellas que est0n con la doncella pueden levantar sus cabezas, y el futuro se les
abrir0' "o ay l.mite en su futuro' 2na vez que se tiene la experiencia de las
c0maras, la esperanza abunda en una vida de amor' Ellas saben que el que
comenz la buena obra, la perfeccionara AMil' #7GC' 1or lo tanto, ellas dicen7 8"os
gozaremos y alegraremos en ti? nos acordaremos de tus amores m0s que del
vino9' Estas son palabras para el futuro' La experiencia presente las llena de
esperanza para el futuro Acfr' 1r' B%7%)7 un ejemplo de la bsqueda que se
relaciona con el vinoC'
8*on razn te aman9 deber.a traducirse7 83e aman con rectitud9' Esto significa
que su amor proviene de una buena conciencia A# 3i' #7)C'
IV0 LA REVELACION RECI:IDA
EN LAS CAMARAS SECRETAS &':/7*+
El vers.culo ) dice7 8Dorena soy, o ijas de =erusaln, pero codiciable como las
tiendas de *edar, como las cortinas de (alomn9' Q6uines son las ijas de
=erusalnR Este es un poema? por lo tanto, la =erusaln mencionada aqu. no se
refiere a la =erusaln terrenal sino a la celestial' 1uesto que estas ijas est0n en
el reino de la =erusaln celestial, ellas deben ser personas salvas' -l llamarlas
8ijas9, da a entender que son nacidas de Dios? sin embargo, ellas no buscan con
muco a.nco y son un grupo de personas fr.as, desinteresadas y
despreocupadas' El se/or Tudson 3aylor dijo7 8Ellas parecen ser salvas, aunque
a duras penas9'
8Dorena soy pero codiciable9' Lo primero que uno descubre en las c0maras es
cu0n moreno es uno' (i no se experimenta la bsqueda, no es posible ver' -ora
la doncella ve la clase de persona que es' Esta puede ser la primera vez que ella
ve su propia negrura' "o se volvi morena, sino que siempre lo a sido? esto nos
abla de todo lo que somos en -d0n' (in embargo, al mismo tiempo ella ve que
es aceptada en el Tijo del amor de Dios' 1or consiguiente, dice7 8Dorena soy,
pero codiciable9' *odiciable se refiere a que es aceptada en el Tijo del amor de
Dios'
8*omo las tiendas de *edar, como las cortinas de (alomn9' 8*edar9 significa
c0mara oscura' (er como las tiendas de *edar significa ser externamente oscuro
e indeseable' Dado que 8las cortinas de (alomn9 son de lino fino, muy
posiblemente aluden a la justicia de *risto' La justicia mencionada en
-pocalipsis #$74 ace referencia a la justicia de los santos, la cual es producida
por la obra del Esp.ritu (anto' 1ero como este vers.culo se encuentra en el
-ntiguo 3estamento no debe de referirse a la justicia de los santos' Estas
cortinas seguramente se allaban en el templo' 8Las cortinas de (alomn9
denota la belleza interna, la cual es la belleza que uno tiene delante de Dios'
El vers.culo G dice7 8"o reparis en que soy morena, porque el sol me mir' Los
ijos de mi madre se airaron contra m.? me pusieron a guardar las vi/as? y mi
vi/a, que era m.a no guard9'
8El sol9 lleva articulo definido' -l ser iluminada por Dios en las c0maras, se da
cuenta de que es morena' 1or consiguiente, ella no quiere que nadie la mire'
Este es su estado an.mico' -ntes de que el Esp.ritu (anto complete (u profunda
obra en una persona, sta tal vez querr0 cubrirse ante otros' 1ero despus de
que el Esp.ritu (anto aya eco una obra lo suficientemente profunda, el
ombre no tratar0 de esconderse de los dem0s' En este momento la apariencia
de la doncella delante del ombre es la misma que delante de Dios' *omo
resultado, ella est0 dispuesta a declarar7 8(oy morena, porque el sol me mir9'
8Los ijos de mi madre se airaron contra m.9' Este vers.culo no dice7 8los ijos
de mi padre9 sino 8los ijos de mi madre9, porque madre indica promesa, lo
cual se relaciona con la gracia de Dios' :0latas &7BG@B4 dice que la =erusaln de
arriba es nuestra madre y que nosotros, igual que Isaac, somos ijos de la
promesa' 8Los ijos de mi madre9 son quienes an llegado a ser ijos de Dios,
segn el principio fundamental de la gracia de Dios'
8Tijos9 denota algo objetivo' Los ijos de la madre son fuertes y autoritarios en
doctrina y en asuntos objetivos' Debido al amor de la doncella por Dios y la
disciplina que recibe en las c0maras, ay un cambio en su obra' Los ijos de la
madre empiezan a menospreciarla y llegan a enojarse con ella'
8De pusieron a guardar las vi/as? y mi vi/a, que era m.a, no guard9' La
primera mencin de vi/a est0 en plural? es organizada por el ombre' La
segunda mencin est0 en singular? es ordenada por Dios' 8De pusieron a
guardar las vi/as9' Esta era su antigua obra' Despus de recibir la iluminacin
del (e/or y de ser disciplinada por El, ella se da cuenta de la vanidad de sus
obras antiguas' Ella slo izo lo que el ombre le conf.o, mas no lo que Dios le
orden'
El vers.culo F dice7 8Tazme saber, o t a quien ama mi alma, dnde apacientas,
dnde sesteas al mediod.a? pues, Qpor qu ab.a de estar yo como errante junto
a los reba/os de tus compa/erosR9 La palabra 8ama9 es un verbo' 8Estar como
errante9 puede traducirse 8vagar perdido9'
En las c0maras ella se da cuenta de la vanidad de sus actividades externas' Ella
descubre que lo que el creyente necesita no es acer obras sino alimento y
descanso' La palabra 8sesteas9 tiene cierta relacin con el alimento' De aora en
adelante ella buscar0 solamente alimento y descanso' Este descanso es un
descanso completo porque el mediod.a es un tiempo de perfeccin' 8La senda de
los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento asta que el d.a es
perfecto9 A1r' &7#4C' El mediod.a es la ora perfecta? al mediod.a el sol alcanza
su mayor brillo' AEl (e/or sufri desde el mediod.a asta la ora novena' (us
sufrimientos le sobrevinieron de una sola vez? vinieron con gran intensidad
desde el comienzo y no se incrementaron gradualmenteC'
8Q1or qu ab.a de estar yo como errante junto a los reba/os de tus
compa/erosR9 Estos 8compa/eros9 son los compa/eros del (e/or' (in embargo,
ste no es el reba/o del (e/or, sino el de (us compa/eros' Estar como errante
significa ser puesto en vergSenza' Ella estaba fuera del reba/o y tuvo que decir7
8Q1or qu no me dicen dnde puedo encontrar alimento y descansoR Te estado
buscando alimento y descanso? lo e buscado aqu. y all09' Debido a que el
reba/o de sus compa/eros la a desviado, se a burlado de ella y la a criticado,
ella pregunta7 8(e/or, Qpor qu 3 no me lo dicesR9
V0 LAS PALA:RAS DEL RE< &':-7''+
La doncella ve tres cosas en las c0maras7 #C ve que es morena en -d0n y que el
Tijo amado es ermoso? BC ve la vanidad de sus actividades externas al ser
disciplinada por Dios? y %C tambin ve su necesidad espiritual' 1or esta razn, el
(e/or le responde en conformidad con su bsqueda, la alaba y le ace una
promesa'
A0 La res4uesta del re$ &':-+
El vers.culo 4 dice7 8(i t no lo sabes, o ermosa entre las mujeres, ve sigue las
uellas del reba/o y apacienta tus cabritas junto a las caba/as de los pastores9'
El ;ey la llama 8ermosa entre las mujeres9' 8(i t no lo sabes'''9 El tono de esta
frase parece indicar que el ;ey la reprende, pues ella ya deber.a saber esto' 8(i
t no lo sabes, o ermosa entre las mujeres, ve sigue las uellas del reba/o9'
1or un lado, 8las uellas del reba/o9 son las uellas de los creyentes oy? estos
creyentes se afirman en su posicin como un solo reba/o, como iglesia' A-unque
ay mucas ovejas, ellas no se renen como un solo reba/o ni toman la posicin
de iglesia'C -qu. uno puede encontrar alimento y descanso' 1or otro lado, el
reba/o tambin se refiere a los santos que an muerto y nos an precedido en
las generaciones anteriores' Ellos an encontrado alimento y descanso'
"osotros tambin podemos encontrar alimento y descanso, si vamos adonde
ellos estuvieron' La palabra 8uellas9 significa experiencia'
Las cabritas no son ovejas, ya que la doncella misma es una oveja' 3ampoco son
el reba/o, ya que ella est0 fuera de ste' Las cabritas son los corderos que son
m0s jvenes que ella' 8-pacienta tus cabritas junto a las caba/as de los
pastores9' Esto le recuerda a ella su deber cotidiano para con las cabritas como
resultado de su bsqueda de descanso y alimento y de no cerrarles las puertas a
las cabritas' Esto es algo acerca de lo cual debemos velar' Dientras buscamos
alimento y descanso, debemos cumplir con nuestra obligacin acia los
disc.pulos inmaduros' "o podemos cerrar la puerta y buscar nuestra propia
edificacin' En otras palabras, ella puede obtener su alimento y su reposo
alimentando a las cabritas'
La palabra 8pastores9 est0 en plural' Estos son los pastores menores, aquellos
que est0n sometidos al (e/or' La palabra 8caba/as9 es plural' El (e/or desea
que ella tenga un lugar seguro al lado de los dem0s pastores y que alimente las
cabritas entre ellos' 1or un lado, ella tiene que seguir la consagracin, la fe, la
perseverancia y la oracin de los santos que ya se an ido' 1or otro lado, en su
vida cotidiana ella debe cuidar de los santos m0s jvenes que ella' Dientras
seguimos, no debemos renunciar a nuestras obligaciones diarias'
:0 La ala!an3a $ la 4ro,esa del re$ &':=7''+
Los vers.culos del $@## dicen7 8- yegua de los carros de Maran te e comparado,
amiga m.a' Termosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello entre los
collares' Uarcillos de oro te aremos, taconados de plata9'
Las palabras 8amiga m.a9 pueden ser traducidas 8amada m.a9' La palabra
traducida 8yegua9 denota en el lenguaje original 8una buena yegua9' 3odos los
caballos de los d.as de (alomn ven.an de Egipto A# ;' #E7B4@B$C' Los vers.culos
$ y #E describen la belleza de la constitucin natural de la doncella' El vers.culo
## describe la obra de Dios y la belleza que proviene de El'
Estos tres vers.culos ablan de seis cosas7 A#C la yegua, ABC las mejillas, A%C los
pendientes, A&C el cuello, A)C los zarcillos de oro, AGC taconados de plata'
-nalicemos una por una'
1. La yegua
La >iblia caracteriza a la yegua por su rapidez' (almos #&F7#E menciona 8la
fuerza del caballo9' 8La yegua de los carros de Maran9 es la mejor de todas las
yeguas' En trminos espirituales denota rapidez' 2na yegua simboliza rapidez
natural' Es veloz porque es fuerte' La rapidez a la que alude este vers.culo se
puede comparar con correr en #7&' La doncella es veloz pero su rapidez proviene
del mundo'
2. Las mejillas
La belleza de una persona se determina por las mejillas, lo cual indica que las
mejillas son la parte m0s ermosa'
3. Los pendientes
Las mejillas son embellecidas por los pendientes' 8Los pendientes9 son sus
cabellos trenzado' El cabello denota la fuerza natural' Esto nos muestra que la
belleza de la doncella proviene de su fuerza natural, lo cual ace referencia a la
esfera natural'
4. El cuello
El adorno del cuello denota la gentileza natural de la doncella' El cuello era
r.gido, pero aora est0 adornado' Esto nos muestra su gentileza natural' 2n
cuello que no tiene collar es un cuello obstinado, que no se doblega'
En el vers.culo $ se la compara a una yegua, mientras que el vers.culo #E resalta
la razn por la cual se ace esta comparacin' Ella es veloz debido a su fuerza y
gentileza natural' - pesar de que la revelacin que recibi en las c0maras
produjo una bsqueda por parte de ella, su rapidez natural, es decir, su fuerza y
gentileza naturales siguen presentes' 3al vez la razn por la cual mucas
personas no progresan sea su rapidez natural' Los vers.culos $ y #E revelan que
aunque ella es ermosa, su belleza es natural' (olamente la ermosura que
proviene de Dios es verdadera belleza' El (e/or promete acer dos cosas por
ella7 83e aremos9' Esta es la promesa del ;ey' El Esp.ritu (anto nos recuerda
aqu. al Dios 3riuno'
5. Los zarcillos de oro
(e requiere un tiempo considerable para acer los zarcillos de oro' Los zarcillos
de oro representan una obra fina' 2na manifestacin muy fina de la vida de
Dios' La palabra 8zarcillos9 en el idioma original representa algo parecido a una
corona' 2na corona de zarcillos de oro es una especie de aro' La palabra es la
misma que se traduce 8pendientes9 en el vers.culo #E, la cual puede traducirse
trenzas' 1or consiguiente, 8zarcillos de oro9 puede traducirse 8trenzas de oro9'
;eemplazar las trenzas naturales del cabello por trenzas de oro, significa
reemplazar la fuerza natural de uno por la justicia, la vida y la gloria de Dios?
significa reemplazar lo que proviene del ombre con lo que proviene de Dios'
6. Tachonados de plata
La plata indica redencin' (er taconados de plata significa basarse en la obra
redentora de la cruz'
VI0 LAS PALA:RAS DE LA DONCELLA &':'(7
'9+
A0 El Cristo #ue ,ora en uno
sie,4re est> 4resente &':'(7'.+
El vers.culo #B dice7 8Dientras el ;ey estaba en su reclinatorio, mi nardo dio su
olor9' La >iblia presta especial atencin al reclinatorio, la mesa, de (alomn A#
;' &7BB@B%? #E7)C' 8El ;ey estaba en su reclinatorio9' Esto se refiere al deleite
que tienen los creyentes en las riquezas del (e/or' Dicas riquezas se pueden
dividir en dos categor.as' A#C La arina y la comida, las cuales representan la
vida y la persona del (e/or =ess y ABC las carnes, las cuales se refieren a (u obra
y a (u muerte' *uando el ;ey est0 a la mesa, es el momento de alimentarnos y
disfrutar' *ada vez que nos acercamos a la mesa del ;ey, nos relacionamos con
la comida' *omemos los sacrificios aceptados por Dios, es decir, la obra que
Dios a aceptado' AEn el -ntiguo 3estamento parte de los sacrificios era
apartada para ser consumida por el ombre'C
Q*mo comemos los sacrificios aceptados por DiosR *uando Dios ve la muerte
del (e/or, El ve una propiciacin? cuando nosotros vemos la muerte del (e/or,
no slo vemos una substitucin, sino tambin una unin' 2na vez que vemos
esto tenemos la fragancia y la adoracin' (i no emos visto que el sacrificio que
Dios acept es nuestro disfrute, no tendremos consagracin ni alabanza' 1ero
cuando vemos que disfrutamos lo mismo que Dios disfruta, el nardo da su olor
espont0neamente' A1odemos ver que el ungSento de nardo es derramado en la
istoria de Dar.aC' 1rimero el (e/or nos da a nosotros, y luego nosotros le
damos a El' 1rimero ay un deleite y luego viene la consagracin'
El vers.culo #% dice7 8Di amado es para m. un manojito de mirra, que reposa
entre mis pecos9' La mirra representa el sufrimiento que proviene de la cruz'
*uando el (e/or estaba a punto de morir, alguien le dio a beber vinagre, lo cual
significa amargura' Despus de la muerte del (e/or, "icodemo ungi (u cuerpo
con mirra, que representa la muerte' *ada vez que se usa la palabra noce en
este libro, se refiere al tiempo en que (alomn est0 ausente' En trminos
espirituales, se refiere al lapso durante el cual el (e/or est0 ausente, cuando no
est0 en este mundo' Los pecos en la >iblia aluden a la fe y al amor A# 3s' )74C'
Los vers.culos #B y #% ablan del *risto que mora en uno' ;eclinado a su mesa
en el vers.culo #B, seguramente indica que comemos juntos, y la condicin
necesaria para sentarnos juntos a la misma mesa es abrirle la puerta interna
A-p' %7BE@B#C' (i una persona no abre la puerta de su corazn, no podr0 sentarse
a la misma mesa con el (e/or' La mirra representa al *risto crucificado' *uando
*risto no est0 con nosotros, debemos protegernos con la fe y el amor' Este es el
comienzo de la comunin interna' Despus de aber estado en las c0maras,
despus de aber visto la muerte del (e/or y despus de abernos consagrado
verdaderamente, comenzamos a tener una comunin .ntima con El' *uando
abrimos la puerta de nuestro corazn, lo disfrutamos a El y vemos la necesidad
de consagrarnos de verdad' (lo entonces podremos verdaderamente seguir al
*risto sufrido y crucificado' (eguimos al *risto crucificado con el amor y la fe
que est0n dentro de nosotros'
:0 Nos 1esti,os de Cristo &':'9+
El vers.culo #& dice7 8;acimo de flores de ale/a en las vi/as de En@gadi es para
m. mi amado9' La ale/a se usa para te/ir las u/as' Las mujeres jud.as llevaban
consigo la ale/a adonde iban' En@gadi estaba ubicado en =udea' En-gadi
significa 8la fuente del cordero9' Es el lugar al cual David uy y es un desierto
A=os' #)7G#@GB? # (' B%7B$C' La palabra 8vi/as9 puede traducirse 8el lugar de las
uvas9' El lugar de las uvas est0 en el desierto' (i una flor aparece all., se notar.a
muco'
El vers.culo #& abarca un 0rea m0s amplia que el vers.culo #%' La flor de ale/a
que aparece en el lugar de las uvas, ace referencia a la distincin de *risto,
manifestada y acentuada' La mirra est0 entre los pecos y no se ve? por eso se
refiere al *risto interno' En este vers.culo *risto es el adorno externo, y la
doncella se a vestido de *risto' Esto significa que se proclama y se da
testimonio pblicamente de *risto' -nte los ombres, *risto es la flor de ale/a
y se manifiesta aora por medio de la doncella'
VII0 LA ALA:AN?A DEL RE< &':'/+
El vers.culo #) dice7 8Te aqu. que t eres ermosa amiga m.a, e aqu. eres bella?
tus ojos son como palomas9' Esta alabanza tiene como fin animarla' El primer
8t eres ermosa9 la anima, y el segundo alaba sus ojos al compararlos con los
de las palomas' Los ojos de una paloma, en un sentido literal, describen la
belleza de los ojos de ella' Espiritualmente, significa tener discernimiento
espiritual' En cuanto a su funcin, los ojos de paloma pueden observar una sola
cosa a la vez, lo cual denota pureza' La doncella recibi revelacin y obtuvo
discernimiento espiritual' Ella a puesto la mirra entre sus pecos y tiene un
corazn puro' Es por eso que el ;ey puede alabarla'
VIII0 LA RESPUESTA DE LA DONCELLA &':'2
)(:'+
El vers.culo #G dice7 8Te aqu. que t eres ermoso, amado m.o, y dulce9' El no
solamente es ermoso, sino tambin dulce' Esta es su respuesta al ;ey'
8"uestro leco es de flores9' La doncella a obtenido el descanso que ab.a
buscado' 3ambin alla alimentacin' Las flores constituyen el leco, y el
reclinarse es el descanso' Esto corresponde a (almos B%7B, que dice7 8En lugares
de delicados pastos me ar0 descansar? junto a aguas de reposo me pastorear09'
El reclinatorio anteriormente mencionado ace referencia al descanso, pero el
nfasis se ace en comer' -qu. el leco tiene cierta connotacin de comida, pero
el nfasis est0 en el descanso' (i un pastor no es diestro, sus ovejas no comer0n
cuando sean llevadas a los pastos verdes' 1ero si el pastor es 0bil, sus ovejas
podr0n recostarse en pastos verdes y allar descanso y satisfaccin'
El vers.culo #F dice7 8Las vigas de nuestra casa son de cedro, y de ciprs los
artesonados9' El cedro es un 0rbol alto y fuerte' En la >iblia el cedro ace
referencia a la umanidad llena de gloria' Ducas cosas en la >iblia son ecas
de cedro y mucas de ciprs' El ciprs crece en un lugar llamado 8la ciudad de
muerte9' Los jud.os plantaban cipreses al lado de sus tumbas' -s. que, el ciprs
representa la muerte de *risto'
En tales condiciones, la doncella encuentra descanso' Los pastos representan
todo lo que tiene vida y que puede servir como alimento' 1odemos descansar
solamente cuando nos reclinamos sobre este leco de flores' "uestro refugio es
la umanidad gloriosa del (e/or y (u muerte' En el templo de (alomn ab.a
principalmente dos tipos de maderas7 el cedro y el ciprs' En otras palabras slo
estas dos clases de madera son aptas para ser materiales de la morada de Dios'
Dios mora entre el cedro y el ciprs' -ora podemos descansar en el lugar de la
morada de Dios'
El vers.culo B7# dice7 8Jo soy la rosa de (arn, y el lirio de los valles9' Este
vers.culo viene inmediatamente despus de #7#F' Estas palabras no las profiere
el rey sino la doncella' (i las ubiese dico el rey, ser.an dif.ciles de interpretar'
(i fueran las palabras del rey, no tendr.a sentido que luego dijera en el vers.culo
siguiente que la doncella es un lirio' 8El (arn9 es un llano, y la 8rosa9 puede
considerarse una especie de lirio, una planta silvestre despreciable en la tierra
de =udea' El lirio de los valles es comn y sencillo' Es 8el lirio de los valles9 y no
8el lirio del florero9' "o es el ombre quien la cuida sino Dios'
La doncella reconoce que ella es la rosa de (arn y el lirio de los valles, porque el
rey la alaba en #7#)' 1or un lado, en #7#G@#F ella alaba al rey, y por otro,
menciona el descanso' Ella se menciona a s. misma como una rosa del desierto y
un lirio de los valles' Esto significa que ella no tiene valor en s. misma, y que no
es m0s que una persona comn a la que Dios cuida'
I@0 LA RESPUESTA DEL RE< &(:(+
El vers.culo B dice7 8*omo el lirio entre los espinos, as. es mi amiga entre las
doncellas9' El ;ey dice que la amiga es en verdad un lirio, no en contraste con
los valles, sino en contraste con los espinos' Esto significa que la doncella es un
lirio, mientras que las dem0s son slo espinos'
(egn la >iblia, los espinos representan dos cosas' En primer lugar, se refieren a
la vida natural del ombre despus de la ca.da de -d0n' Decimos esto
bas0ndonos en :nesis %7#4' -ll. los espinos crecen solos y no se producen
como resultado de la siembra' Otra base para decir esto es Exodo %, el cap.tulo
donde se menciona la zarza' El fuego ard.a y aun as. la zarza no se consum.a' El
fuego y la luz no surg.an de la zarza sino de Dios' Dios us la zarza pero no le
caus ningn da/o' Esto daba a entender que Dios usar.a a Doiss para
disciplinar a los israelitas y los gentiles de acuerdo consigo mismo y no segn la
vida natural del ombre' 2n testimonio verdadero no tiene como base las obras
del ombre sino las de Dios' Dios no us nada que proviniera de Doiss?
solamente us lo que proced.a de El mismo' En segundo lugar, los espinos
representan lo que brota de la esfera natural, lo que resulta del pecado y del yo
natural' Esto es tipificado en Dateo #%7F' Los espinos de Tebreos G74
representan el fruto de la voluntad del ombre, cuyo destino es ser quemado'
La palabra 8doncellas9 es plural' Ellas no son las ijas de =erusaln' El (e/or
considera lirios a quienes van en pos de El, mas no a los que nacen de pecado' El
(e/or declara que se diferencian de quienes viven en pecado' Ellas, a pesar de
estar rodeadas de vidas pecaminosas y de una vida natural, son diferentes' (on
las que tienen fe Alos liriosC' -l mismo tiempo, con esto sugiere que stos son los
sufrimientos que una persona que busca soporta en medio de las circunstancias
naturales y de un vivir pecaminoso'
@0 LA ALA:AN?A < EL DELEITE DE LA
DONCELLA &(:.72+
El vers.culo % dice7 8*omo el manzano entre los arboles silvestres, as. es mi
amado entre los jvenes? bajo la sombra del deseado me sent, y su fruto fue
dulce a mi paladar9'
-ora le corresponde el turno a ella para comparar al ;ey con los pecadores'
8Los jvenes9 es una alusin a todo lo que cautiva nuestro corazn, todo lo que
es deseable A:n' %7GC, todo lo que se ense/orea de nuestro corazn y todo
aquello de lo que debe alejarse el corazn del creyente'
"ote las palabras 8el manzano entre los arboles silvestres9' En el lenguaje
original 8el manzano9 es 8un bergamoto9' 2n 0rbol de oja perenne, cuyas ojas
no caen en el invierno' Externamente, se parece a la granada y su sabor es como
el de la naranja o el limn' 8Los jvenes9 son comparados con 0rboles comunes,
mientras que el amado tiene tres caracter.sticas7 A#C 1uede llegar a ser un
bosque? el nfasis recae sobre 8madera9, dando la nocin de altura' ABC (u
sombra nunca falla? conserva su verdor y por eso nos provee de sombra
continuamente' A%C El lleva fruto' Ducos 0rboles son verdes pero no dan fruto'
Es alto, nos da sombra y es fruct.fero' La doncella se dan cuenta de que el (e/or
es el todo en todos'
-nteriormente ella se ab.a dado totalmente al (e/or' Das aora ella declara su
testimonio? stas son las palabras que salen de su boca, lo que ella proclama
pblicamente a todos los ombres' Ella no solamente reconoce que El es el vino,
sino que alaba al vino mismo' En este momento nada ni nadie puede robar su
corazn' En la iglesia donde unos dec.an ser de 1ablo y otros de -polos ya no
ay divisiones, las cuales son asunto de la carne A# *o' %7%@&C' -ora el (e/or a
llenado su visin'
8De sent9 puede traducirse 8me deleit9' (entarse bajo la sombra del (e/or
significa ser exaltado? tambin tiene el sentido de ser arrebatado' 2no se
regocija al sentarse bajo la sombra del (e/or, lo cual da a entender que uno se
siente como si fuese llevado a (u presencia'
La sombra est0 en contraste con el brillo del sol y nos lo recuerda en #7G' -qu.
ace referencia al descanso A(al' $#7#C'
8(u fruto fue dulce9' *omer en *antares B7% difiere de comer en #7#B' -ll. el
nfasis se ace en el (e/or mismo? mientras que aqu. el fruto se refiere a lo que
la vida y obra del (e/or an obtenido para nosotros, a saber7 la justificacin, la
santificacin, la paz y la venida del Esp.ritu (anto' 1or un lado, ella se regocija
en la presencia del (e/or? y por otro, disfruta lo que El adquiri para ella en (u
presencia' *ada vez que probamos este fruto, comprobamos que es dulce a
nuestro paladar'
El vers.culo #7& abla de correr en pos de El, mientras que #74 abla de seguirlo'
Es posible que en #7#B@#& ella est sentada, pero no se describe su postura' En
#7#G@#F no se especifica ningn verbo' En dico vers.culo AB7%C ella se sent
como es debido a disfrutar (u presencia' 1arece que su condicin es reconocida
oficialmente' En #7#G@#F ella ya descansaba? mientras que este vers.culo es slo
un anuncio oficial de lo que ella ya a disfrutado y adquirido en #7#G@#F' La
verdadera istoria se encuentra en #7#G@#F, mientras que este vers.culo es la
narracin de los ecos'
El vers.culo & dice7 8De llev a la casa del banquete, y su bandera sobre m. fue
amor9' La casa del banquete puede traducirse la casa del vino? es el lugar donde
uno puede disfrutar a voluntad cuanto desee' El rey la trajo aqu.? y esta es la
segunda vez que el rey la conduce a un lugar Ala primera vez se alla en #7&C' El
deleite que se tiene en el fruto y en la casa del banquete es un poco diferente del
deleite que se tiene en la mesa del rey' La casa del banquete es el lugar donde
uno atiende a los invitados, donde predomina el gozo' 2na vez que una persona
se consagra y pasa por el camino de la cruz viendo todo lo que el (e/or a
logrado para l, espont0neamente es conducido a la casa del vino' En otras
palabras, el ;ey nos lleva a (us c0maras con el propsito de darnos una
revelacin, y nos lleva a la casa del vino con el propsito de darnos gozo, el gozo
de (u presencia'
8(u bandera sobre m. fue amor9' Esto significa que su amor se despliega sobre
nosotros' 3odo el asunto est0 relacionado con el amor' 2na bandera muestra lo
que uno ace? es una especie de lema' "uestra bandera es amor, lo cual significa
que todo lo que acemos est0 basado en el amor'
El vers.culo ) dice7 8(ustentadme con pasas, confortadme con manzanas?
porque estoy enferma de amor9' La palabra 8confortar9 puede traducirse
8reanimar9' Estar enfermo de amor es estar gozoso asta estar exausto' Es
como lo que le sucedi al se/or Doody, quien estaba tan lleno de gozo que no
pod.a soportarlo m0s, y tuvo que pedirle al (e/or que lo detuviera'
Este vers.culo es principalmente un llamado a la moderacin' Es bueno estar en
la presencia del (e/or, pero emos visto que cuando los santos de anta/o ten.an
una experiencia que los anonadaba, ca.an como muertos' Este vers.culo nos dice
que la doncella disfruta m0s de lo que puede soportar' "uestra capacidad tiene
slo cierta medida para disfrutar al (e/or' Debemos pedirle al (e/or que
aumente nuestra fuerza para que podamos disfrutar m0s' De no ser as., cuando
recibamos muco, nuestra capacidad limitar0 lo que podamos disfrutar' Los
vasos terrenales no tienen muca capacidad? por eso es necesario recibir del
(e/or m0s fortaleza para aumentar nuestra capacidad de disfrutar'
El vers.culo G dice7 8(u izquierda est debajo de mi cabeza, y su dereca me
abrace9' 8(u izquierda est debajo de mi cabeza9 indica que El levanta la cabeza
de la doncella para que lo contemple a El' La posicin m0s natural de abrazar a
alguien es abrazarlo con la mano dereca' -qu. no se recalca la proteccin con
poder, sino el apoyo .ntimo' Dico de otro modo, despus que uno a disfrutado
el amor del (e/or, sigue necesitando el apoyo de (u gracia'
@I0 EL MANDATO DEL RE< &(:*+
El vers.culo F dice7 8Jo os conjuro, o doncellas de =erusaln, por los corzos y
por las ciervas del campo, que no despertis ni ag0is velar al amor, asta que
quiera9' En algunas versiones aparece la palabra 8gacelas9 en lugar de 8corzos9,
pero ninguna difiere en la traduccin de la palabra 8ciervas9' (egn el contexto,
la palabra 8amor9 debe de referirse a la amada' La expresin 8os conjuro9 est0
en el modo imperativo, lo cual expresa el tono de mando de un rey'
*antar de los cantares de #7B a B7F constituye una seccin de experiencias
espirituales' Luego el (e/or ace que la doncella tenga una peque/a pausa' En
este momento, la persona a llegado a la etapa que debe, pero no de una manera
espectacular sino apacible y segura' El a salido de las c0maras y a entrado en
la casa del vino' En este momento el creyente llega sin ningn obst0culo a la
casa del vino, y el (e/or le pide que se detenga por un momento'
- las ijas de =erusaln les encanta lo espectacular y se complacen en
entrometerse en mucas cosas' 1or lo tanto, el (e/or les dice que no despierten
a la doncella'
Los corzos y las ciervas son, por naturaleza, animales que se asustan con
facilidad' El ;ey les da la orden Ha las ijas de =erusalnI porque la doncella est0
enferma de amor' "o ay necesidad de estimularla m0s? ella puede tener un
breve receso' Ella est0 en las manos del (e/or y no es necesario que la
despierten' (i otros tratan de intervenir, esto no la ayudar0' Ella debe descansar
por un breve lapso y esperar que este per.odo finalice, antes de emprender una
segunda bsqueda' "o la despierten, esperen a que ella misma se levante' "o
piensen que ella est0 encerrada en su alma y que necesita ayuda' Es all. adonde
las lecciones la an llevado, y aora debe aber una pausa'
El amor a llegado a su cl.max' El ;ey est0 presente? por lo tanto, debemos
callar ATab' B7BEC' El (e/or descansar0 en (u amor A(of' %7#FC' Esto significa
que El nos amar0 en reposo'
CONCLUSION
A#C La doncella ve la cruz en el primer cap.tulo, pero no a visto la vitalidad y el
poder de la resurreccin'
ABC El peligro de la primera seccin es caer en la complacencia de la relacin
.ntima'
A%C Ella todav.a no entiende el significado de la consagracin ni de la obediencia
de tomar la cruz, porque no a pasado todav.a por la prueba' Ella todav.a no a
tomado la cruz de una manera pr0ctica ni a seguido el camino de la cruz'
A&C Existe otro peligro' -unque ella a visto el error de sentirse muy segura,
todav.a no se a percatado de que el (e/or de la obra es mayor que la obra
misma' A-unque ella se a dado cuenta que es equivocado guardar otras vi/as,
sigue pensando que es muy importante guardar su propia vi/a'C
A)C 3ambin existe un vac.o' Durante todo este tiempo, ella a visto cu0nto vale
el (e/or para ella, pero no a comprendido cu0l es la posicin que ella deber.a
tomar delante del (e/or' En otras palabras, ella se a deleitado en el fruto de la
obra dolorosa del (e/or, pero no a permitido que el (e/or disfrute el resultado
de sus sufrimientos' Esto significa que ella a ganado muco del (e/or, pero el
(e/or todav.a no la a ganado a ella'
AGC En la primera seccin, solamente *risto es m.o, pero todav.a yo no soy de El'
SECCION DOS
EL LLAMADO A SER LI:RADOS
DEL <O
&(:-).:/+
I0 EL LLAMADO A SER LI:RADOS DEL <O
&(:-7'/+
En esta seccin no se mencionan los pecados ni las faltas de la doncella' <emos
las etapas que tiene que experimentar una persona en su vida espiritual' La
doncella tiene sus defectos y en esta seccin vemos lo que ella deber.a aber
obtenido y no lo a eco'
A0 El 4oder de la resurreccin &(:-7=+
El vers.culo 4 dice7 8NLa voz de mi amadoP Te aqu. l viene saltando sobre los
montes, brincando sobre los collados9' Ella se goza al escucar la voz de su
amado y se complace en el gozo de su presencia, pero an no sigue la voz de su
amado ni muestra una verdadera obediencia'
El vers.culo $ dice7 8Di amado es semejante al corzo o al cervatillo' Telo aqu.
est0 tras nuestra pared, mirando por las ventanas, atisbando por las celos.as9'
En algunas versiones aparece la palabra 8gacelas9 en lugar de 8corzos9'
El nico pasaje donde el (e/or es asociado con un cervatillo es el ep.grafe del
salmo BB, donde aparece 8el cervatillo del alba9 o 8el cervatillo de la ma/ana9'
3odos los eruditos b.blicos concuerdan en que sta es la ma/ana del primer d.a
de la semana cuando *risto resucit' El alba es el comienzo del d.a, mientras
que la resurreccin es el comienzo de un d.a nuevo' Es el punto de partida de la
vida espiritual de una persona y se representa por el nuevo d.a'
Los vers.culos 4 y $ nos ablan de la vitalidad de la resurreccin' En la >iblia los
montes y los collados se refieren a las dificultades y los obst0culos' 8Te aqu. l
viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados9' Esto significa
que nada puede detenerlo por alto o grande que sea'
El (e/or es el (e/or de la resurreccin' *risto resucit? El venci todas las
dificultades y las barreras, las cuales son cosas del ayer' El vive en el d.a
siguiente' 3odas las dificultades est0n debajo de (us pies' -l saltar, todas las
barreras quedan atr0s'
En esta seccin, el (e/or manifiesta el poder de (u resurreccin y le abla a la
doncella de una manera viviente' Ella no ab.a experimentado tales cosas en el
cap.tulo anterior' Ella ab.a corrido anteriormente, pero no sab.a lo que
significaba saltar sobre los montes y brincar sobre los collados' El (e/or la llama
para ense/arle la leccin' Debido a que ella ya tiene una relacin .ntima con El,
le es f0cil reconocer (u voz'
1ero ay un problema obvio7 existe una pared entre ella y el (e/or' La pared la
rodea a ella y deja al (e/or por fuera' -n as., ella no ve nada malo en la
existencia de dica pared' 1or tanto ella no dice 8mi pared9 sino 8nuestra
pared9, dando a entender que la pared pertenece tanto a ella como al (e/or' Ella
tiene la intencin de que esta pared los rodee a ambos y que mantenga fuera al
mundo y a todo lo dem0s' -s. ella podr.a tener comunin con el (e/or,
descansar en El y vivir feliz cercada por esta pared' Ella podr.a encontrar al
(e/or en su corazn en todo momento, olvid0ndose de las circunstancias, las
personas, los ermanos y ermanas, los deberes cotidianos y las mucas
pruebas' Ella podr.a volver su ser interior al (e/or y olvidarse del mundo' Ella
slo conoce la dulzura de la comunin pero desconoce el poder de la obra y la
ferocidad de la guerra' El nico pensamiento que surge es el de acer tres
enramadas en el monte olvidando la multitud de pecadores que est0n abajo' Los
demonios pueden estar con los pecadores en el valle, mientras arriba en el
monte el (e/or lleva a los pecadores en su corazn' 3al vez sea verdad que ella
tenga la presencia del (e/or, pero la vida que se experimenta en las
8enramadas9 priva a los pecadores de la experiencia de ser librados de los
demonios' En otras palabras, ella se vuelve constantemente a su interior para
buscar el gozo de la presencia del (e/or' Esta es su pared y es el peligro que los
creyentes enfrentan despus de que se dan cuenta que *risto vive en ellos'
Desde el punto de vista espiritual, esto no quiere decir que el (e/or pueda salir
de nuestro corazn' Estar detr0s de la pared significa dos cosas' En primer
lugar, indica que el (e/or est0 de pie, no sentado' -nteriormente, El estaba
sentado a la mesa' -ora est0 listo para moverse' 2no se pone de pie antes de
moverse' -s. como al sentarnos nos disponemos a descansar, al pararnos nos
disponemos a actuar' En segundo lugar, indica que el (e/or est0 afuera' El
poder de la resurreccin puede saltar sobre los montes y brincar sobre los
collados' En consecuencia, no debemos mantenerlo detr0s de la pared'
La doncella necesita aprender a permitir que el (e/or la ayude a salir' Ella no
debe tratar de retener al (e/or con su propia fuerza, sino que debe dejar que el
(e/or la lleve adelante' Debe confiar en la palabra del (e/or y seguirlo usando
su fe para saltar sobre los montes y brincar sobre los collados' Ella debe
aprender a vivir con algo m0s que el sentimiento de la presencia del (e/or'
Damos gracias al (e/or porque a pesar de que el ombre puede erigir una
pared, Dios puede reservarse algunas ventanas' (i no ay ventanas grandes,
abr0 por lo menos algunas celos.as peque/as' Dios siempre puede encontrar la
manera de iluminar el corazn de los que se consagran a El'
Esta pared es la pared de nuestra introspeccin, la cual impide que veamos al
(e/or' 1ero Dios a puesto ventanas y celos.as para que podamos ver a travs
de ellas' Esta pared indica un intento por mantener al (e/or encerrado' *uando
esto sucede, el mundo queda excluido' El (e/or trata de liberar a la doncella de
tal condicin' El le ense/a para que ella pueda darse cuenta de que (u presencia
puede ser allada en cualquier circunstancia? no es necesario buscarlo a El
solamente dentro de ella' Ella debe aprender a conocer a *risto m0s en las
circunstancias que en el interior de ella' El (e/or es omnipresente' -ndrs
Durray dijo una vez que debemos sentir la presencia del (e/or no solamente en
nuestra oracin sino tambin en nuestro trabajo'
Q6u ace el (e/or fuera de nuestra paredR El est0 de pie, esperando poder
actuar' (in embargo, una persona que constantemente se contempla a s. misma
y que se concentra en su propio gozo, no puede entender nada, ni aun despus
de saber lo que desea el (e/or' -unque puede escucar la voz del (e/or, no
puede entenderla' El (e/or tiene que ablar m0s de una vez a fin de que la
persona entienda claramente'
:0 Las ri#ue3as de la resurreccin &(:'A7'.+
El vers.culo #E dice7 8Di amado abl, y me dijo7 Lev0ntate, o amiga m.a,
ermosa m.a, y ven9' El (e/or abla muy claramente aqu.? El quiere que la
doncella se levante y vaya' Esto no significa que sea malo tener experiencias
personales' (i eso estuviese mal, el (e/or no se las abr.a dado? pero si ella
contina de esta manera, no podr0 relacionarse con el mundo exterior' *uando
ella toca el mundo de afuera, pierde la paz' -s. que ella tiene que buscar la
presencia del (e/or, quien salta sobre los montes y brinca sobre los collados' La
se/ora :uyn dijo7 8-ntes la presencia del (e/or era asunto de tiempo y lugar?
pero aora no lo es' *uando podamos confiar que la presencia del (e/or
siempre est0 en nosotros, no seremos enga/ados por nuestros sentimientos9'
El vers.culo ## dice7 81orque e aqu. a pasado el invierno, se a mudado, la
lluvia se fue9' Ja que el (e/or la llama a ir con El, El le abla de (us experiencias
pasadas y de los ecos presentes'
8El invierno9 es un per.odo de sequ.a, fr.o, carencia de crecimiento y pruebas'
Durante la primera parte de la experiencia de ella, el (e/or la izo pasar por
estas cosas' 1arece que el (e/or claramente la a sacado de todas las pruebas, la
frialdad, la sequedad y la muerte aparente' El (e/or con (u innegable presencia
a alejado el invierno, sin que ella se d cuenta'
La lluvia no es la lluvia de primavera, sino la lluvia del invierno' Es la lluvia que
se congela y se convierte en nieve' La lluvia del invierno mantiene al ombre
dentro de la casa y le impide trabajar' -s. que la lluvia se relaciona con las
pruebas A:n' GKF? Dt' F7B)@BFC' El (e/or nos dice que mucas pruebas quedan
atr0s, como resultado de (u presencia' El paso de la lluvia de invierno indica dos
cosas7 A#C las cruces actuales, esto es, las pruebas, ya pasaron y ABC la cruz del
(e/or ya pas, o sea que la obra de la cruz se complet? por lo tanto no debemos
permanecer constantemente en (u muerte'
Los vers.culos #B y #% dicen7 8(e an mostrado las flores en la tierra, el tiempo
de la cancin a venido, y en nuestro pa.s se a o.do la voz de la trtola' La
iguera a ecado sus igos, y las vides en cierne dieron olor? lev0ntate, o
amiga m.a, ermosa m.a, y ven9' El (e/or quiere que aora nos afirmemos
sobre la base de la resurreccin' Despus de la temporada de muerte, viene la
primavera, que es la temporada de resurreccin' Estos vers.culos nos dicen que
debemos entender nuestra posicin en resurreccin' -mbos vers.culos
describen dica condicin, y ablan de la primavera despus del invierno' (i se
menciona la primavera sin acer referencia al invierno, se da a entender que
slo ay vida, y no resurreccin' 1ero cuando se menciona la primavera despus
del invierno, se deja impl.cita la resurreccin' El (e/or le muestra a ella todas
las cosas que ay en la resurreccin, para que ella no preste atencin al invierno
muerto, fr.o, seco y marcito'
8Las flores9 significan adorno y belleza, y 8los p0jaros9 denotan el sonido del
canto' Las flores brotan en la tierra, y los p0jaros cantan en el aire' Las flores
denotan arte, y los p0jaros msica' (egn Dateo G, tanto las flores como los
p0jaros est0n bajo el cuidado especial de Dios' Dios los cuida tanto que pueden
cantar y mostrar su belleza'
8La voz de la trtola9 puede ser el sonido de la alabanza' 3ambin puede ser un
llamado de amor'
8La iguera a ecado igos9' Estos igos son producidos en el invierno' Esto
significa que el fruto permanece aun despus de pasar por la muerte' Este fruto
a pasado por la cruz, a sido probado y permanece'
8Las vides en cierne dieron olor9' Las vides est0n en cierne, es decir, esto ocurre
en tiempo presente' Esto significa que ay muca esperanza de que las vides
den fruto, este fruto es seguro' "adie ve una vid llena de flores? porque antes de
que las flores puedan exibirse, se convierten en fruto' -lgunos reto/os no
llegan a ser fruto' 1ero cuando la vid florece, sin duda da fruto' Esta es la
posicin de la resurreccin' 3odo lo que est0 muerto, ya pas y el futuro est0
lleno de esperanza'
El (e/or usa las riquezas de la resurreccin para persuadir a la doncella a seguir
adelante' Ella no debe detenerse en la contemplacin de su propio sentimiento
de felicidad? debe experimentar el poder de la resurreccin' "o es el tiempo de
estar pasiva sino de ser activa, de seguir adelante y de exibir la vida del (e/or
al mundo'
C0 El Lla,ado a to,ar la cru3 &(:'9+
El vers.culo #& dice7 81aloma m.a, que est0s en los agujeros de la pe/a, en lo
escondido de escarpados parajes, mustrame tu rostro, azme o.r tu voz? porque
dulce es la voz tuya, y ermoso tu aspecto9' -nteriormente a la doncella se le
describi como aquella que tiene ojos de paloma' -ora se le considera la
paloma misma' El (e/or la llama conforme a la posicin que ella va a alcanzar'
(i ella se esconde en los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados
parajes, verdaderamente vivir0 en el esp.ritu' 1or esto es que el (e/or le ace
este llamado'
3odos est0n de acuerdo en que 8los agujeros de la pe/a9 denotan la cruz' El
argumento indica que aquella que busca al (e/or no a entendido claramente el
significado de la cruz' El (e/or le abla otra vez en poes.a' El le dice que el
poder y las riquezas de la resurreccin que fueron descritas, deben ser vividas
por un modelo' 1rimero viene el poder de la resurreccin y luego la
conformacin a (u muerte' Milipenses %7#E concuerda con *antares B74@#&' Esta
cruz es subjetiva y experimental'
El (e/or dice7 8Dustrame tu rostro, azme o.r tu voz9' "uestro rostro y nuestra
voz no se encuentran en ningn otro lugar? se allan all.' Este es el resultado de
la conformacin producida por la cruz'
La cruz trae satisfaccin al (e/or' En la primera seccin vemos la consagracin,
el deseo de seguir al (e/or y de cargar la cruz' -ora El quiere sellar la
experiencia de la cruz en aquella que lo busca' El rostro se ve, y la voz se
escuca' 3anto el rostro como la voz deben allarse en los agujeros de la pe/a y
en lo escondido de escarpados parajes' (e da nfasis aqu. a nuestra
identificacin con la cruz' La cruz de *risto a venido a ser la cruz de ella'
Te aqu. una verdad bastante importante7 debemos experimentar una vida que
toma la cruz' Debemos pasar por la cruz de tal manera que la cruz de *risto
llegue a ser nuestra' 1ara que los dem0s puedan ver y escucar de nosotros
solamente lo que es la cruz de *risto, necesitamos conocer primero (u
resurreccin' (olamente aquello que pasa por la cruz puede estar en
resurreccin'
El (e/or dijo que todas las experiencias del buscador eran buenas, pero eran
superficiales' Ella no se da cuenta todav.a del peso de la cruz, de lo que implica
la consagracin ni de lo que significa una promesa' 1or consiguiente, ella debe
permanecer en los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados parajes'
81orque dulce es la voz tuya y ermoso tu aspecto9' La voz denota oracin y
tambin alabanza Acfr' Dal' %7#GC' En la primera seccin, la mayor.a de las
descripciones tienen que ver con los deseos y a la bsqueda de la doncella' Ella
deseaba al rey' Esta es la razn por la cual el rey slo menciona sus ojos y los
compara con los de la paloma' (e dirigen mucas alabanzas al rey, pero la
primera seccin revela todo lo que el rey es para la doncella' "o obstante,
debemos darnos cuenta de que el rey es el centro, y ella debe vivir para El' -s.
como la doncella es el centro de la primera seccin, el rey lo es en la segunda' La
doncella est0 relacionada con el rey? su funcin es satisfacerlo' Ella ya se a
ganado al rey, y esto la satisface' Este no es el momento para que la doncella
desee al rey o lo aprecie, sino para que el rey aprecie a la doncella y la desee'
-nteriormente era *risto para m.? aora soy yo para *risto'
El (e/or comienza a pedirle el fruto de los sufrimientos de (u alma para que (u
propio corazn sea satisfeco' El insina que ella debe vivir para El y la llama a
los agujeros de la pe/a y a lo escondido de escapados parajes para verla all.'
El (e/or la llama a levantarse, a salir de s. misma, de sus sentimientos y de su
autocontemplacin' El la llama a experimentar la cruz y a expresar la nueva
creacin sin manca, la cual es producida por la cruz mediante el poder de la
resurreccin' Este no es el momento para estar en la casa del vino? es ora de
vivir para el (e/or'
Ella debe levantarse y cambiar de centro' - partir de este momento, todos los
que buscan al (e/or deben experimentar la cruz aqu. en la tierra mediante el
poder de la resurreccin, a fin de traer satisfaccin al (e/or? ellos no deben
tener ningn otro inters' En otras palabras, la vida cristiana ya no es un asunto
de deleite personal, sino del deleite que *risto alla en los que son (uyos'
81orque dulce es tu voz, y ermoso tu aspecto9' Esto no se refiere a la dulzura ni
a la ermosura natural de su voz ni de su rostro, sino que describe la dulzura y
belleza que ella tiene cuando permanece en los agujeros de la pe/a y en lo
escondido de escarpados parajes' Es as. como ella es vista desde los lugares
altos, cuando permanece en la muerte de la cruz' La roca tiene agujeros, y
esconderse en ellos implica una unin' 8Lo escondido de escarpados parajes9
indica estar completamente cercado y, por ende, da la nocin de consumacin'
Los agujeros de la pe/a y lo escondido de escarpados parajes acen referencia a
una unin completa'
Lo escondido de escarpados parajes debe de referirse al lugar de ascensin, el
lugar al que un ombre comn no puede llegar A*ol' %7%@&C' -lgunos an
traducido la palabra 8escarpado9 como 8sitios inalcanzables9' Esto nos muestra
nuevamente que esta palabra se refiere a la ascensin, un lugar al cual el
ombre no puede llegar' 2n paraje escarpado es un precipicio alto y empinado,
un lugar al que una persona comn no puede llegar' (lo se puede llegar a los
lugares escarpados escal0ndolos' Esto es diferente de sentarnos en los lugares
celestiales, lo cual se describe en Efesios B' -qu. el nfasis es la experiencia'
(iempre que el (e/or exige algo se basa en una vida que experimenta la cruz en
resurreccin' El (e/or puede decir que la voz de la doncella es dulce y su rostro
ermoso, porque ella est0 unida completamente a la cruz' Esto significa que la
cruz la a quebrantado y la a librado del pecado y de los elementos naturales'
3odos los pecados y los elementos naturales provenientes de -d0n an sido
eliminados y solamente permanece aquello que est0 en resurreccin y en la
nueva creacin' En los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados
parajes encontramos la voz dulce y el rostro ermoso'
(omos quebrantados diariamente por la cruz y al mismo tiempo renunciamos a
los elementos de -d0n' "o necesitamos esforzarnos por estar en la vida de
resurreccin? pero s. necesitamos perder la vida ad0mica' 3enemos todo lo que
proviene de la vida de resurreccin, pero al mismo tiempo tenemos todav.a
mucas cosas que pertenecen a -d0n' De modo que aora el asunto no es
cu0nto ganamos, sino cu0nto perdemos'
El (e/or no puede declarar inmediatamente que la voz de aquella que lo busca
es dulce y su aspecto ermoso' El slo puede decir esto despus de que ella a
entrado en los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados parajes' El
dir0 estas palabras solamente cuando las cosas externas ayan sido eliminadas'
El eco ya se ab.a realizado, pero El no puede pronunciar estas palabras asta
que ella aya pasado por la experiencia de la cruz' 1or consiguiente, la cruz es el
lugar donde perdemos y solamente all. podemos desacernos de las cosas'
1redicamos la resurreccin a los pecadores porque ellos necesitan vida, y
predicamos la cruz a los creyentes porque ellos necesitan sufrir prdida'
C0 El Lla,ado a to,ar la cru3 &(:'9+
El vers.culo #& dice7 81aloma m.a, que est0s en los agujeros de la pe/a, en lo
escondido de escarpados parajes, mustrame tu rostro, azme o.r tu voz? porque
dulce es la voz tuya, y ermoso tu aspecto9' -nteriormente a la doncella se le
describi como aquella que tiene ojos de paloma' -ora se le considera la
paloma misma' El (e/or la llama conforme a la posicin que ella va a alcanzar'
(i ella se esconde en los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados
parajes, verdaderamente vivir0 en el esp.ritu' 1or esto es que el (e/or le ace
este llamado'
3odos est0n de acuerdo en que 8los agujeros de la pe/a9 denotan la cruz' El
argumento indica que aquella que busca al (e/or no a entendido claramente el
significado de la cruz' El (e/or le abla otra vez en poes.a' El le dice que el
poder y las riquezas de la resurreccin que fueron descritas, deben ser vividas
por un modelo' 1rimero viene el poder de la resurreccin y luego la
conformacin a (u muerte' Milipenses %7#E concuerda con *antares B74@#&' Esta
cruz es subjetiva y experimental'
El (e/or dice7 8Dustrame tu rostro, azme o.r tu voz9' "uestro rostro y nuestra
voz no se encuentran en ningn otro lugar? se allan all.' Este es el resultado de
la conformacin producida por la cruz'
La cruz trae satisfaccin al (e/or' En la primera seccin vemos la consagracin,
el deseo de seguir al (e/or y de cargar la cruz' -ora El quiere sellar la
experiencia de la cruz en aquella que lo busca' El rostro se ve, y la voz se
escuca' 3anto el rostro como la voz deben allarse en los agujeros de la pe/a y
en lo escondido de escarpados parajes' (e da nfasis aqu. a nuestra
identificacin con la cruz' La cruz de *risto a venido a ser la cruz de ella'
Te aqu. una verdad bastante importante7 debemos experimentar una vida que
toma la cruz' Debemos pasar por la cruz de tal manera que la cruz de *risto
llegue a ser nuestra' 1ara que los dem0s puedan ver y escucar de nosotros
solamente lo que es la cruz de *risto, necesitamos conocer primero (u
resurreccin' (olamente aquello que pasa por la cruz puede estar en
resurreccin'
El (e/or dijo que todas las experiencias del buscador eran buenas, pero eran
superficiales' Ella no se da cuenta todav.a del peso de la cruz, de lo que implica
la consagracin ni de lo que significa una promesa' 1or consiguiente, ella debe
permanecer en los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados parajes'
81orque dulce es la voz tuya y ermoso tu aspecto9' La voz denota oracin y
tambin alabanza Acfr' Dal' %7#GC' En la primera seccin, la mayor.a de las
descripciones tienen que ver con los deseos y a la bsqueda de la doncella' Ella
deseaba al rey' Esta es la razn por la cual el rey slo menciona sus ojos y los
compara con los de la paloma' (e dirigen mucas alabanzas al rey, pero la
primera seccin revela todo lo que el rey es para la doncella' "o obstante,
debemos darnos cuenta de que el rey es el centro, y ella debe vivir para El' -s.
como la doncella es el centro de la primera seccin, el rey lo es en la segunda' La
doncella est0 relacionada con el rey? su funcin es satisfacerlo' Ella ya se a
ganado al rey, y esto la satisface' Este no es el momento para que la doncella
desee al rey o lo aprecie, sino para que el rey aprecie a la doncella y la desee'
-nteriormente era *risto para m.? aora soy yo para *risto'
El (e/or comienza a pedirle el fruto de los sufrimientos de (u alma para que (u
propio corazn sea satisfeco' El insina que ella debe vivir para El y la llama a
los agujeros de la pe/a y a lo escondido de escapados parajes para verla all.'
El (e/or la llama a levantarse, a salir de s. misma, de sus sentimientos y de su
autocontemplacin' El la llama a experimentar la cruz y a expresar la nueva
creacin sin manca, la cual es producida por la cruz mediante el poder de la
resurreccin' Este no es el momento para estar en la casa del vino? es ora de
vivir para el (e/or'
Ella debe levantarse y cambiar de centro' - partir de este momento, todos los
que buscan al (e/or deben experimentar la cruz aqu. en la tierra mediante el
poder de la resurreccin, a fin de traer satisfaccin al (e/or? ellos no deben
tener ningn otro inters' En otras palabras, la vida cristiana ya no es un asunto
de deleite personal, sino del deleite que *risto alla en los que son (uyos'
81orque dulce es tu voz, y ermoso tu aspecto9' Esto no se refiere a la dulzura ni
a la ermosura natural de su voz ni de su rostro, sino que describe la dulzura y
belleza que ella tiene cuando permanece en los agujeros de la pe/a y en lo
escondido de escarpados parajes' Es as. como ella es vista desde los lugares
altos, cuando permanece en la muerte de la cruz' La roca tiene agujeros, y
esconderse en ellos implica una unin' 8Lo escondido de escarpados parajes9
indica estar completamente cercado y, por ende, da la nocin de consumacin'
Los agujeros de la pe/a y lo escondido de escarpados parajes acen referencia a
una unin completa'
Lo escondido de escarpados parajes debe de referirse al lugar de ascensin, el
lugar al que un ombre comn no puede llegar A*ol' %7%@&C' -lgunos an
traducido la palabra 8escarpado9 como 8sitios inalcanzables9' Esto nos muestra
nuevamente que esta palabra se refiere a la ascensin, un lugar al cual el
ombre no puede llegar' 2n paraje escarpado es un precipicio alto y empinado,
un lugar al que una persona comn no puede llegar' (lo se puede llegar a los
lugares escarpados escal0ndolos' Esto es diferente de sentarnos en los lugares
celestiales, lo cual se describe en Efesios B' -qu. el nfasis es la experiencia'
(iempre que el (e/or exige algo se basa en una vida que experimenta la cruz en
resurreccin' El (e/or puede decir que la voz de la doncella es dulce y su rostro
ermoso, porque ella est0 unida completamente a la cruz' Esto significa que la
cruz la a quebrantado y la a librado del pecado y de los elementos naturales'
3odos los pecados y los elementos naturales provenientes de -d0n an sido
eliminados y solamente permanece aquello que est0 en resurreccin y en la
nueva creacin' En los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados
parajes encontramos la voz dulce y el rostro ermoso'
(omos quebrantados diariamente por la cruz y al mismo tiempo renunciamos a
los elementos de -d0n' "o necesitamos esforzarnos por estar en la vida de
resurreccin? pero s. necesitamos perder la vida ad0mica' 3enemos todo lo que
proviene de la vida de resurreccin, pero al mismo tiempo tenemos todav.a
mucas cosas que pertenecen a -d0n' De modo que aora el asunto no es
cu0nto ganamos, sino cu0nto perdemos'
El (e/or no puede declarar inmediatamente que la voz de aquella que lo busca
es dulce y su aspecto ermoso' El slo puede decir esto despus de que ella a
entrado en los agujeros de la pe/a y en lo escondido de escarpados parajes' El
dir0 estas palabras solamente cuando las cosas externas ayan sido eliminadas'
El eco ya se ab.a realizado, pero El no puede pronunciar estas palabras asta
que ella aya pasado por la experiencia de la cruz' 1or consiguiente, la cruz es el
lugar donde perdemos y solamente all. podemos desacernos de las cosas'
1redicamos la resurreccin a los pecadores porque ellos necesitan vida, y
predicamos la cruz a los creyentes porque ellos necesitan sufrir prdida'
D0 La eli,inacin de los o!st>culos &(:'/+
El vers.culo #) dice7 8*azadnos las zorras, las zorras peque/as, que ecan a
perder las vi/as? porque nuestras vi/as est0n en cierne9' (i estas palabras son
expresadas por el amado, son la continuacin de B7#%, donde leemos7 8Las vides
en cierne dieron olor9' La primera persona plural, usada en este vers.culo es la
misma de B7#B' 8*azadnos las zorras9 est0 en modo imperativo' Las zorras
adultas siempre se llevan el fruto, mientras que las zorras peque/as rompen las
ramas cada vez que pueden' Las zorras grandes slo buscan el fruto y todav.a
queda la posibilidad de que las vides lleven fruto' 1ero las zorras peque/as
acen imposible que la vid lleve fruto' (i no prestamos atencin a los asuntos de
una vida que experimenta la cruz antes de la resurreccin y a la experiencia de
la ascensin despus de la resurreccin, todo ser0 da/ado por las zorras
peque/as'
8Las vides en cierne dieron olor9' Este es el tiempo solamente de florecer y de
dar olor' Esto significa que el estado de perfeccin no a sido alcanzado todav.a'
La manifestacin de la resurreccin y la experiencia de la ascensin est0n
comenzando' (i no somos cuidadosos, las zorras pueden venir y da/ar'
Q6u son las zorras peque/asR (on peque/as manifestaciones, 0bitos y
contemplaciones de la vida vieja' Es posible que no sean pecados grandes' 1ero
una peque/a locura puede da/ar al que es estimado como sabio y onorable
AEc' #E7#C' Las zorras peque/as se esconden detr0s de las vides' (i no tenemos
cuidado, las vi/as ser0n destruidas'
Las zorras peque/as son cosas que impiden que una persona d el primer paso
para experimentar aquello que es subjetivo y no dejan que las vides lleven fruto'
(i la vida de resurreccin no est0 bien establecida, es necesario guardarse de las
zorras peque/as'
La doncella no puede resolver los problemas peque/os Alas peque/as zorrasC por
su propia cuenta? tampoco los puede resolver el rey solo' Deben ser eliminados
con la cooperacin de la doncella y del rey'
II0 FRACASO < RECUPERACION &(:'2).:/+
El vers.culo #G dice7 8Di amado es m.o, y yo suya? El apacienta entre lirios9'
Despus de que la doncella ve la actitud del rey, escuca su llamado y
comprende el significado de una unin completa, contesta de esta manera' (e
vuelve para examinar lo que ella a experimentado' 2na cosa a satisfeco su
corazn7 que su amado es de ella' Ella comprende ya que su amado es de ella y
tambin comprende que ella pertenece a su amado, pero esto no es lo que ella
busca' Examina su experiencia pasada' AElla es el centro' En G7% el rey es el
centro, aunque ella tambin se menciona a.' En F7#E el rey es el centro, y ella se
a olvidado de s. misma'C
Lo que ella dice no est0 equivocado, pero no contesta la pregunta del rey' 6u
decepcionante es esta respuesta' "o estamos diciendo si la respuesta es buena o
mala' (lo nos preguntamos si ella a escucado lo que el amado a dico' 2na
vez que ella se consagra al (e/or, no sabe lo que debe ser para El, pero an
recuerda cu0nto significa su amado para ella' Ella todav.a es el centro y no de da
cuenta de que El debe ser el centro' (in embargo, ella todav.a tiene la idea de
que pertenece a su amado'
8El apacienta Hsu reba/oI entre lirios9' -unque aqu. se alude a la obra, el nfasis
no se da a la manera en que el (e/or trata al reba/o, sino a la relacin que existe
entre el (e/or y los lirios' Los lirios son los que tienen una conciencia pura' (on
plantados por el (e/or mismo y son obra (uya' AEn el ep.grafe del salmo &),
aparecen las palabras 8(obre lirios9'C El (e/or apacienta el reba/o entre un
grupo de personas' Da a entender que nosotros somos los lirios y que El nos
apacienta' Dientras tengamos al (e/or, estamos satisfecos' -qu. la doncella
presta atencin a lo que El es para ella' (in embargo, sus palabras no responden
a la pregunta que el (e/or le ace? por consiguiente, no satisfacen al (e/or'
El vers.culo #F dice7 8Tasta que apunte el d.a, y uyan las sombras, vulvete,
amado m.o? s semejante al corzo, o como el cervatillo sobre los montes de
>eter9' Aen algunas versiones 8corzo9 es traducido 8gacela9' 8Dontes de >eter9
significa montes de separacin'C
-l decir esto, ella reconoce la existencia de las sombras' De una manera
disimulada admite que no puede satisfacer el corazn del (e/or' Ella sabe que
no a estado totalmente unida a El y reconoce la importancia del llamado a
experimentar la cruz, la exigencia de vivir en ascensin y la expresin de la
resurreccin' 1ero tambin est0 consciente de su propia incapacidad con
respecto a estos asuntos' -s. que, le pide al (e/or que espere asta que uyan
las sombras' Ella espera asta que apunte el d.a y ans.a ver aquel d.a cuando las
sombras uir0n' Ella suplica para que su amado regrese' La palabra 8vulvete9
muestra, por un lado, su incapacidad de escucar el llamado de su amado y de
levantarse para seguirlo, y por otro, su deseo de la presencia del amado' *uando
combinamos estos dos aspectos, vemos que ella desea que su amado la
acompa/e' 1ero ella desea que l est con ella bajo las condiciones de ella,
detr0s de la pared' Ella sigue encerrada en s. misma, concentrada en sus propios
sentimientos' Ella slo quiere disfrutar la presencia de l segn su propio sentir?
no tiene la presencia que salta sobre los montes y brinca sobre los collados, es
decir, ella busca el deleite en sus emociones y est0 renuente a participar en
actividad alguna que est en resurreccin' En otras palabras, ella no a
aprendido la leccin y no puede seguir al (e/or a todas partes ni en cualquier
circunstancia con una fe sencilla'
-n as., ella recibe una gran revelacin7 ella no est0 junto al (e/or en todas
partes' -ntes, ella guardaba la presencia del (e/or dentro de s. y en sus propios
sentimientos? se era el nico lugar donde ella pod.a encontrar (u presencia'
Ella pensaba que experimentar la presencia de ese modo era lo m0s elevado y
que no ab.a manera de experimentar (u presencia' 1ero ella no a aprendido a
estar con el (e/or en sus deberes cotidianos, con su familia ni en el mundo
saltando sobre los montes y brincando sobre los collados' Ella no sab.a que se
pod.a tener dica experiencia? pero se entera al recibir esta revelacin'
-nteriormente ella solamente ten.a una clase de presencia, la presencia que
encontraba dentro de s.? no ab.a adquirido ninguna otra experiencia' Ella no
ten.a la fuerza para tocar la presencia omnipresente' Ella no ab.a aprendido la
leccin de estimar esta presencia que todo lo trasciende' "o slo era muy dbil
para adquirirla sino tambin para desearla' (ab.a que no pod.a seguir al (e/or?
as. que no pregunt como podr.a acerlo' "o vio el sufrimiento de >eter, as. que
tranquilamente pidi al (e/or que fuera con prontitud' Ella sab.a que no pod.a
ir al lugar donde el (e/or estaba pero no sab.a cu0nto perd.a por no ir con el
(e/or' 1ensaba que pod.a ser satisfeca con una presencia que pod.a mantener
detr0s de la pared' "o se ab.a dado cuenta de que ab.a una prdida al no
seguir al (e/or' 1or consiguiente, le pidi al (e/or que se volviera tan r0pido
como 8un corzo o como un cervatillo sobre los montes de >eter9' Ella no le pidi
al (e/or que le diera fuerza para salir de los montes de >eter Alos obst0culos que
separanC' 1ara ella, los montes de >eter pod.an permanecer'
1ero ella descubre, para su sorpresa, que el sentimiento de la presencia del
(e/or se va cuando El se aleja externamente' El (e/or no la a dejado, pero ella
siente interiormente que la a abandonado' El (e/or la adiestra quit0ndole los
sentimientos acerca de (u presencia cuando ella no puede experimentar su
presencia en las circunstancias mundanas' "o sabemos cu0nto puede durar el
per.odo descrito en B7#F? pero si no podemos experimentar (u presencia en
nuestro medio ambiente, no podremos experimentar (u presencia en nuestros
sentimientos' (i no tenemos la presencia de *risto por fe, no podremos tenerla
en nuestros sentimientos' Ducos cristianos no entienden por qu no sienten la
presencia .ntima del (e/or despus de disfrutarla por un tiempo y no entienden
por qu no pueden recuperar aquel sentir' *uando el (e/or no obtiene lo que
quiere, tampoco usted puede obtener lo que quiere' (i uno no recibe la gracia
renovada del (e/or, se dar0 cuenta que a perdido la gracia que ten.a' 2sted
puede pensar que vive en #7#%, pero en realidad a sido arrastrado a la
experiencia de %7#' A3anto #7#% como %7# tienen la nocin de 8noce9'C Ella
piensa que puede abrazar al (e/or entre sus pecos toda la noce, as. como lo
ab.a eco antes' "o se da cuenta de que el (e/or se alej en la noce' Debido
a que ella valora la presencia del (e/or que percibe con sus sentimientos, decide
esconderse detr0s de la pared para mantener sus sentimientos' 1refiere no salir
al mundo y dejar que el (e/or se encargue de (u propia obra e intereses' Ella
permite que su unin con el (e/or se debilite y sea incompleta, y deja que El
acte independiente de ella' El (e/or le quita los sentimientos que ella tanto
estima, para que ella no sienta (u presencia, aunque en realidad El est0 all.'
Tace esto para que ella lo busque en las cosas externas' Esta es la primera vez
que la doncella es instada a salir de s. misma'
El vers.culo %7# dice7 81or las noces busqu en mi leco al que ama mi alma? lo
busqu y no lo all9' 8"oces9 aqu. se refiere a varias noces seguidas' 1arece
que el amado se esconde, lo cual ella no esperaba' El propsito del (e/or es
utilizar el deseo de comunin que ay en ella, a fin de atraerla para que obtenga
lo que debe' 1uesto que ella no siente la presencia del (e/or, piensa que lo a
perdido a El' Ella no tiene el conocimiento ni la experiencia todav.a' -s. que es
necia y an no comprende la intencin del (e/or' Ella busca al que ama su alma
Aen los vers.culos del # al % se usa esta expresin tres vecesC' 1iensa que lo busca
a El, pero no se da cuenta de que en realidad busca sentir (u presencia' (u
bsqueda es genuina, pero no entiende que el objeto que ella busca y no
encuentra no es el objeto real'
El vers.culo B dice7 8J dije7 De levantar aora, y rodear por la ciudad? por las
calles y por las plazas buscar al que ama mi alma? lo busqu, y no lo all9' En
Lucas #) el ijo se levanta para ir a su padre, mientras aqu. la amada se levanta
para buscar al amado' La bsqueda de *antares %7# es una bsqueda en el leco'
Esto significa que ella no a dejado su propia posicin' (u posicin sigue siendo
errada'
El primer paso necesario para conocer al (e/or, es conocer la cruz' 3odav.a no
emos ablado al respecto' Despus de dar el primer paso acia el conocimiento
del (e/or, tenemos a *risto en nuestro corazn, que es la comunin en nuestros
sentimientos, la experiencia de las c0maras y de la casa del vino' Luego tenemos
que conocer al *risto que no est0 atado por las circunstancias' La doncella ya
dio los primeros dos pasos, pero no a dado el tercero' El problema es su leco,
el lugar donde ella reposa' El (e/or interrumpe su descanso' -quellos que no
an pasado por la experiencia de 8nuestro leco es de flores' Las vigas de
nuestra casa son de cedro, y de ciprs los artesonados9, necesitan que el (e/or
los conduzca a experimentar este descanso' 1ero los que ya an tenido esta
experiencia deben ser guiados m0s adelante, a saltar sobre los montes y brincar
sobre los collados con el (e/or' El (e/or llama a la doncella a salir del leco en
el que ella descansa y le acer ver claramente que (u presencia ya no est0 all.'
-ora ella decide levantarse' Ella se da cuenta que no a avanzando en su fe y
que su sentimiento se a ido' Levantarse significa no seguir descansando en el
leco' El (e/or le ense/a a ir m0s all0 del descanso que depende del tiempo y el
lugar' 1reviamente, ella valoraba el descanso que depend.a del tiempo y el lugar
por encima de todo' 1ero despus de que el (e/or la lleva un paso m0s adelante,
ella se da cuenta que el descanso que depende del tiempo y el lugar no es
completo' 1or consiguiente, desea levantarse, salir de su descanso y aprender a
experimentar el reposo que est0 por encima de cualquier circunstancia'
Despus de levantarse, ella desea 8rodear la ciudad9' A-nteriormente, esta
ciudad se refer.a a =erusaln' -ora se refiere a la =erusaln celestial y a todo lo
que es celestial'C Ella busca a *risto entre todas las cosas, asuntos y personas
celestiales' 3al vez ella a utilizado muco tiempo estudiando mucas doctrinas
b.blicas' 6uiz0 aya le.do mucos libros y aya participado en mucas
reuniones con personas espirituales' Es posible que aya eco todo esto y tal
vez an aya buscado 8por las calles y por las plazas9' Las 8calles9 son caminos
comunes, mientras que 8las plazas9 son amplias' Estos son los lugares por
donde los ciudadanos pasan, son lugares de comunicacin' Estos son medios
donde reciben gracia' El (e/or es 8el camino9' En otras palabras, estos son los
medios usuales por medio de los cuales el pueblo de Dios recibe comunin y
gracia' Ella los a ensayado todos' Estos pueden incluir la confesin, el
arrepentimiento, la oracin, el ayuno, las reuniones y la comunin entre los
santos' 3ambin pueden incluir la fe y la confianza en El' 1ero ella no puede
encontrar al (e/or en estos lugares' A-l buscar a los pecadores tenemos que ir
por 8las calles y las callejas9 como dice en Lucas #&7B#' 1ero en la "ueva
=erusaln, solamente ay calles' Delante de Dios no ay callejas' El mundo
siempre va por las callejuelas, pero en el campo espiritual esto no se puede
acer'C
*uando el (e/or intencionalmente se aleja y quita del ombre el sentimiento de
(u presencia, es dif.cil recuperarlo por simples medios umanos' 1ero aora la
doncella a aprendido por lo menos una leccin7 el (e/or no est0 en el leco' (i
ella no puede encontrarlo dentro, tiene que buscarlo afuera' (i es cierto que ni la
oracin, ni la lectura b.blica, ni el tiempo de reposo son fines en s. mismos, sino
que tienen como fin la presencia del (e/or? entonces, en un momento dado,
tenemos que renunciar a la oracin, la lectura b.blica y el reposo para poder
allar (u presencia'
La doncella empieza a salir de su leco y a comunicarse con los dem0s ijos de
Dios' Ella aprende a tomar el camino de Dios' Ella ya no se cubre ni se interesa
en su propia imagen' "o trata de ocultar su vac.o interno con obras externas, y
aprende a mezclarse con los dem0s ijos de Dios y a resolver as. sus problemas
espirituales' -nteriormente, la nica manera de resolver sus problemas
espirituales era el leco' -ora puede caminar por la ciudad y buscar por las
calles y las plazas' Ella no a encontrado al (e/or, aunque El est0 en la ciudad'
Ella no a encontrado al (e/or a lo largo de los caminos que a recorrido? sin
embargo, estos viajes son indispensables para ella' 1ronto ella allar0 al (e/or?
es solamente cuestin de tiempo'
El vers.culo % dice7 8De allaron los guardas que rondan la ciudad, y les dije7
QTabis visto al que ama mi almaR9 La palabra 8rondan9 puede traducirse
8desfilan9' Estos guardas tiene la comisin de parte de Dios de velar sobre las
almas ATe' #%7#FC' Ellos rondan la ciudad y conocen los asuntos espirituales' 3al
vez anteriormente, ellos ab.an sido de muca ayuda para la doncella' - pesar
de que la doncella no los a buscado, la obligacin de ellos los conduce al lugar
donde pueden ver a la doncella' La doncella piensa que tal vez ellos pueden
decirle dnde est0 su amado'
1ero lo nico que pueden acer los guardas es mostrar el camino o las
ense/anzas' 1ara encontrar al (e/or, uno mismo debe acudir a El' "ingn
guarda puede acer esto por uno' Encontrar a los guardas no es lo mismo que
encontrar al (e/or' El corazn que busca debe dirigirse al (e/or y relacionarse
directamente con El' -unque los guardas son tiles, en ocasiones no lo son'
*uando el (e/or lo quebranta a uno, uno no recibe nada si depende demasiado
de otros' 2no tiene que descubrir que debe dejar a los guardas para encontrar el
camino al (e/or' 2sted puede experimentar lo mismo que la doncella, quien
encuentra a su amado tan pronto como lo deja'
Es necesario rondar la ciudad' 1ero no encontraremos al (e/or de esta manera'
;ondar las plazas es necesario, pero no nos conducir0 al (e/or' El (e/or desea
que ella tome un solo camino, y los guardas no pueden ayudarle a encontrarlo'
El vers.culo & dice7 8-penas ube pasado de ellos un poco, all luego al que
ama mi alma? lo as. y no lo dej, asta que lo met. en casa de mi madre, y en la
c0mara de la que me dio a luz9' Ella encuentra al amado' Q6u significa estoR "o
significa que rondar la ciudad se justifique ni que las calles y las plazas sean el
sitio correcto para encontrarlo' 3ampoco significa que ella alla sido
perfeccionada al confesar sus fracasos delante de los guardas' 3odav.a ay
mucas lecciones que ella necesita aprender' Ella no slo est0 en el corazn del
(e/or, sino tambin en (us manos' El eco de que ella pueda encontrar otra
vez al (e/or no es se/al de que ella aya sido perfeccionada? simplemente
significa que el (e/or sabe que ella no a sido quebrantada asta el l.mite'
-unque ella todav.a est0 lejos de la perfeccin, su desesperacin por allar al
(e/or ace que El felizmente se revele a ella' El pone fin a este per.odo de
prueba y espera antes de llevarla m0s all0 en el camino que est0 por delante' La
bsqueda de una persona que no est0 en completa unin con el (e/or es
mezclada e imperfecta' 1ero el (e/or no pierde el tiempo eliminando esta
mezcla por el momento' En la experiencia inicial, el (e/or permite que quienes
lo buscan lo encuentren, a pesar que su bsqueda no sea espiritual' Esta
experiencia es similar a la descrita en Ezequiel &F7%@), donde uno es medido y
llevado a pasar por las aguas' El (e/or la mide y la lleva' En esta seccin de su
viaje el (e/or la a estado midiendo'
8Lo as., y no lo dej9' Ella piensa que a vuelto a obtener al que ab.a perdido?
cree que lo ab.a perdido por no retenerlo con la suficiente fuerza' De modo
que, lo ase fuertemente' -nteriormente sus sentimientos no estaban lo
suficientemente alerta, y le permiti escabullirse' -ora ella debe velar para
guardarlo' -unque ella se da cuenta de que necesita salir antes de estar con el
(e/or, el deseo de su corazn sigue siendo buscar (u presencia en los
sentimientos' Ella a aprendido parcialmente la leccin de salir, pero todav.a no
a aprendido la leccin de la fe' Es cierto que se a levantado, pero todav.a no
a ido lejos con el (e/or' Ella no a sido conducida al punto donde le permita al
(e/or ir y venir adonde a El le plazca' Ella no se a percatado de que en una
vida de fe es imposible retener para siempre el sentimiento de la presencia del
(e/or? sigue aferrada a esta experiencia' Ella no se da cuenta de que debe
permitir que el sentimiento de la presencia del (e/or est presente o
desaparezca' *uando a El le place darnos el sentimiento de (u presencia,
podemos tenerlo' 1ero cuando a El no le place d0rnoslo, debemos renunciar a
ello gustosos, asindonos del (e/or y de todo lo que El es mediante la fe' 1ero la
doncella no sabe esto an' Ella todav.a piensa que sentir la presencia del (e/or
es la mejor experiencia que puede tener' -n no est0 consciente de lo que es el
camino y la vida de fe, a pesar de aber o.do al respecto' 1or tanto, ella se aferra
a El fuertemente y no lo suelta, sin darse cuenta de que asirse de El en la carne
slo traer0 m0s prdida' La bsqueda espiritual permite al (e/or plena libertad
en todo? mientras que una bsqueda realizada en el alma lo planea todo para
uno mismo, a pesar de estar buscando la misma presencia del (e/or'
El (e/or se relaciona con el ombre de acuerdo con su medida' -unque todav.a
ay mucas lecciones por aprender y mucas cosas por conocer, el (e/or
permite que la doncella lo vea, se aferre a El y lo lleve lejos' En la etapa de la
disciplina actual, ella a pasado por mucas pruebas? su bsqueda es suficiente'
Ja que ella no a aprendido a separar el alma del esp.ritu, el (e/or no le pone
otra carga'
8Tasta que lo met. en casa de mi madre, y en la c0mara de la que me dio a luz9'
-uEEnque ay una mezcla del yo, el (e/or est0 dispuesto a umillarse y a
permitir que ella disfrute (u presencia una vez m0s' El (e/or entra en casa de la
madre de ella y en la c0mara de la que la dio a luz' Ja que 8la casa de mi madre9
se refiere al principio de la gracia, 8la c0mara de la que me dio a luz9 debe de
referirse al amor de Dios' Dios se relaciona con ella segn el principio de la
gracia y en (u amor' A*omo pecadores fuimos concebidos en concupiscencia y
nacimos en pecado' La doncella es concebida en amor y nace en gracia'C -ora
busca la presencia del (e/or segn la gracia y el amor de El' Desde el punto de
vista potico, ella trae al (e/or a un lugar .ntimo' Es una doncella, la casa de su
madre y la c0mara donde ella fue concebida debe de ser el lugar m0s
extraordinario'
Esto pone fin a otra seccin' Ella a disfrutado suficientemente la presencia del
(e/or, pero an no a sido perfeccionada'
Ella sigue buscando al (e/or? El sigue siendo pasivo' La doncella no a
aprendido a dejar que el (e/or tenga plena libertad, aunque s. a aprendido
mucas lecciones' Ella permanece all. por un tiempo, quiz0 unos pocos meses'
2na persona encuentra la mayor fuerza para asirse del (e/or cuando lo alla
nuevamente despus de aberlo perdido por un tiempo'
El vers.culo ) dice7 8Jo os conjuro, o doncellas de =erusaln, por los corzos y
por las ciervas del campo, que no despertis ni ag0is velar al amor, asta que
quiera9' El (e/or da una nueva orden' Ja que ella a sufrido al pasar por una
gran prueba, el (e/or le concede un lapso de reposo' El dice7 8Estoy
quebrantando a esta persona' "o es necesario que otros la ayuden ni la
molesten9' La leccin que ella a aprendido aqu. es v0lida, y le sigue un per.odo
de progreso genuino' 1odemos ver que ella en verdad a experimentado el
poder y las riquezas de la resurreccin y la vida de la cruz, aunque no de una
manera absoluta' Ella a aprendido bien estas tres lecciones' 1or eso el (e/or la
elogia con las palabras que estudiaremos m0s adelante'
SECCION TRES
EL LLAMADO A VIVIR EN
ASCENSION
&.:2)/:'+
I0 LA NUEVA CREACION &.:2)9:2+
En la seccin anterior Hla amada dice en cuanto al (e/or7I 8Lo met. en la casa de
mi madre, y en la c0mara de la que me dio a luz9, y El permanece all. por un
largo per.odo' Este es un lugar donde El puede descansar' -unque el abrazo de
la doncella no es necesariamente bueno, es un lugar donde el (e/or puede
permanecer' -ll. todo es amor y gracia' -ll. ella ve su propia vanidad y que todo
proviene del amor y la gracia de Dios' Q6uin puede contar las lecciones que
aprendemos del amor y de la gracia de DiosR (on ilimitadas las lecciones que
*risto nos ense/a del amor y la gracia de Dios' Ja que la doncella puede
permanecer calmada en la casa de su madre y en 8la c0mara de la que me dio a
luz9, ella debe de aber pasado la prueba y aprendido las lecciones que deb.a en
la segunda seccin' Dios le da en (u amor la gracia y el poder para que ella sepa
lo que El requiere de ella' Debemos darnos cuenta de que una persona que
busque al (e/or debe tener m0s de una experiencia en la segunda seccin'
3enemos que experimentar esta seccin varias veces' (in embargo, el Esp.ritu
de Dios no repite el relato de estas experiencias, a pesar de que los fracasos y los
quebrantos sean inevitablemente repetitivos' 3odas las cosas, incluyendo los
fracasos y los quebrantos provienen del amor de Dios y se llevan a cabo por
medio de (u gracia' (iempre descubrimos que (us planes se basan en (u amor y
siempre podemos recibir ayuda de (u gracia' 1or tanto, no tenemos que
comparar experiencias? slo debemos comprender que ella est0 bajo el amor y la
gracia de Dios' El amor de Dios no a muerto? (u gracia acta constante e
intensamente' En la seccin siguiente, la vemos avanzar de una manera
extraordinaria' (u vida est0 obviamente en un nivel m0s elevado que en la
primera seccin' "o sabemos quin abla en %7G@##' Las palabras no son
pronunciadas por la doncella ni por el amado, sino por una tercera persona' El
Esp.ritu (anto expresa (u perspectiva de la doncella mediante las palabras de
un espectador' Esto muestra el resultado de las lecciones que la doncella
aprendi en la casa de su madre y al ser quebrantada en la seccin anterior' AEl
vers.culo & incluye la istoria que narra cmo aprendi la leccin de permanecer
quieta en la casa de su madre'C
A0 La unin co,4leta &.:27''+
El vers.culo G dice7 8Q6uin es sta que sube del desierto como columna de
umo, saumada de mirra y de incienso y de todo polvo arom0ticoR9 8La
doncella gradualmente deja atr0s la vida de desierto Auna vida sin reposoC y
entra en un descanso pleno' El desierto es un lugar donde se vaga' Ella
gradualmente sale del desierto y poco a poco deja de vagar para entrar en el
descanso del (e/or' En la >iblia, el desierto est0 siempre al sur, cerca de Egipto,
mientras que *ana0n est0 al norte' Esta es la razn por la cual dice que ella
8sube9' (ubir significa alejarse del sur y salir de Egipto' Esto no se produce
instant0neamente, sino en un progreso gradual, dejando paulatinamente de
vagar y abandonando toda influencia mundana, para llegar a la posesin que
Dios dio a los creyentes' Ella comenz este viaje por el desierto en la casa de su
madre' A3odas las experiencias que tuvo en el desierto las vivi por medio del
amor y la gracia de Dios'C -ora ella est0 a punto de iniciar una vida celestial'
Q*mo es ellaR Es como una columna de umo que a pasado por el fuego A=l'
B7%EC' Esto se refiere al poder del Esp.ritu Acfr' Tc' B7%@&, que describe la
venida del Esp.ritu (antoC' El umo se disipa f0cilmente' 1ero este vers.culo
abla de una columna de umo, lo cual significa que ella es inconmovible' Ella
viene del desierto y aunque es umo tiene forma de columna' Esto significa que
est0 llena del poder del Esp.ritu (anto' -unque los seres umanos no son dignos
de confianza, ella a llegado a ser una columna' 2na columna es algo firme y
seguro A-p' %7#B? ser una columna en el templo de Dios significa no salir jam0sC'
8(aumada9' *uando se sauma o perfuma algo, el objeto primero debe
absorber el elemento para luego esparcir el aroma' Ella tuvo que experimentar
personalmente primero y luego expresar eso externamente' Ella se aplica la
fragancia de *risto y luego esparce (u fragancia'
8La mirra9 se refiere a los sufrimientos y la muerte de *risto' La doncella se a
perfumado con mirra, lo cual indica que a experimentado la cruz
personalmente' Ella a pasado por la experiencia de Milipenses %7#E'
8El incienso9 da nfasis a la fragancia' La mirra denota muerte, y el incienso
resurreccin' El incienso se refiere a la vida del (e/or, y particularmente a (u
vida de oracin' 3ambin se refiere a las virtudes de *risto, las cuales Dios
considera fragantes' Es interesante notar que el (e/or primero vivi y luego
muri? mientras que nosotros recibimos (u muerte primero y luego
experimentamos (u vida terrenal' 1or lo tanto, primero figura la mirra y luego
el incienso'
83odo polvo arom0tico9' Los polvos arom0ticos se obtienen de los mercaderes'
En Dateo #%7&) podemos ver que el mercader es el (e/or =ess' La doncella no
slo tiene la mirra y el incienso, sino tambin todo lo proveniente del (e/or
=ess, esto es, todo lo que el (e/or puede vender' *omo comerciante El no
puede darlo todo gratis' 1or tanto, ella tiene que obtener todo pagando el precio'
AEn Dateo #%7&) el (e/or compra? y en este vers.culo El vende'C Ella paga un
precio muy elevado al comprarle todo al (e/or' 83odo polvo arom0tico9 parece
complementar la mirra y el incienso'
Los vers.culos F y 4 dicen7 8Te aqu. es la litera de (alomn? sesenta valientes la
rodean, de los fuertes de Israel' 3odos ellos tienen espadas, diestros en la
guerra? cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la noce9' La
palabra 8temores9 del vers.culo 4 puede traducirse 8peligros9' La respuesta es
interesante' La pregunta del vers.culo G se relaciona con la doncella, pero la
respuesta tiene que ver con el rey'
Q- qu se refiere 8la litera9R (e refiere a la victoria de (alomn' 2na litera se usa
de noce, cuando reina la oscuridad' "o debe aber descanso cuando reina la
oscuridad' (in embargo, (alomn pod.a obtener esta litera' La noce no estaba
libre de amenazas, y an as. pod.a usar su litera' 1or tanto, esto se refiere a la
victoria de *risto y a la forma en que venci el poder de las tinieblas'
-lrededor de la litera ay sesenta valientes, cada uno de los cuales tiene una
espada? llevan las espadas sobres sus muslos y son expertos en la guerra' 3odos
ellos son valientes de Israel' 3odas estas expresiones significan que la litera de
(alomn est0 preparada para afrontar los peligros de la noce' 1uede afrontar
todo lo que suceda y controlar cualquier situacin' En otras palabras, ningn
enemigo puede sacar a (alomn del reposo de su victoria' Los valientes
representan el poder de (alomn' El tiene el poder de acer frente a todos sus
enemigos' El mantiene su litera, lo cual significa que es m0s que vencedor' La
pregunta est0 relacionada con la doncella, mientras que la respuesta se
relaciona con (alomn' Esto muestra la unin entre la doncella y (alomn'
3odo lo que le pertenece a (alomn le pertenece a ella? esto es unidad' La unin
entre la doncella y la victoria de *risto alude al disfrute que tenemos de la
victoria obtenida por *risto sobre (atan0s' D0s an, ay mucos 0ngeles oy
que est0n listos para pelear por la victoria de *risto' La victoria ya se gan? ellos
slo mantienen esta victoria' El ya es ;ey? ellos slo mantienen en alto (u
victoria'
Los vers.culos $ y #E dicen7 8El rey (alomn se izo una carroza de madera del
L.bano, izo sus columnas de plata, su respaldo de oro, su asiento de grana, su
interior recamado de amor por las doncellas de =erusaln9' Esta es la segunda
parte de la respuesta' La palabra 8e aqu.9 del vers.culo F abarca los vers.culos $
y #E' La palabra 8carroza9 tambin se puede traducir 8palanqu.n9' La litera la
usa (alomn de noce, mientras que el palanqu.n lo usa en el d.a' (i la litera se
refiere al descanso, el palanqu.n debe de referirse a su mover' (i la litera denota
el lugar de su morada, el palanqu.n debe de referirse a su comunin' (i la litera
est0 relacionada con el enemigo, el palanqu.n lo est0 con el amigo'
<emos un palanqu.n, no una carroza' (i fuese una carroza, se necesitar.an
ruedas' 1ero un palanqu.n es transportado por ombres' Debemos recordar la
istoria del arca' El arca no era tirada por bueyes, sino por los ijos de *oat'
Esto significa que en el mover de Dios entre (us ijos, *risto es cargado por
quienes le pertenecen'
El palanqu.n es eco de madera del L.bano, o sea, cedro' La madera denota la
umanidad, pero la madera del L.bano denota la umanidad elevada y noble'
8Tizo sus columnas de plata9, la cual denota redencin' Desde el punto de vista
objetivo, esto significa que *risto es cargado por otros para llevar a cabo (u
redencin' En el aspecto subjetivo, significa que la obra de la cruz tiene que
quitar toda carne' (olamente as. podremos expresar a *risto'
8(u respaldo de oro9 indica que todo proviene de Dios' La vida divina es la vida
que recibimos cuando fuimos regenerados' 1articipamos plenamente de esta
vida cuando llegamos a estar completamente unidos a la cruz' La vida de Dios es
la nica en la cual nos podemos apoyar para expresar a *risto' Muera de la vida
de Dios, no ay donde podamos apoyarnos'
8(u asiento de grana9 es de grana porque El es el ;ey y debe reinar' 3odo
principado est0 sobre (us ombros' El recibir0 el reinado y se sentar0 como
;ey'
8(u interior recamado de amor por las doncellas de =erusaln9' El amor est0
bajo sus pies? est0 en la base del palanqu.n' Esto significa que todos los santos lo
aman'
La pregunta postulada anteriormente es7 8Q6uin es sta que sube del desiertoR9
y la respuesta fue7 8El rey (alomn se izo un palanqu.n9, lo cual alude a la
unin entre los creyentes y el (e/or' La respuesta primero abarca la posicin de
(alomn ante sus enemigos' -ora presenta su posicin ante sus amigos' En el
primer caso, se abla del poder de (alomn y en este caso, se abla de su gloria'
En la primera parte, vemos que la fuerza de (alomn es la de la doncella' <emos
que la gloria de (alomn es la gloria de la doncella'
El palanqu.n, las columnas, el respaldo, el asiento y el amor pertenecen a
(alomn y a ella' D0s an, (alomn, quien est0 en medio de todas estas cosas,
tambin es de ella' Estas cosas no slo pertenecen a ella, sino que son ella
misma' Esta es una gran unin' Estas dos oraciones nos muestran la perfecta
unin entre la doncella y (alomn' Esta es la razn por la cual la pregunta se
relaciona con la doncella, pero la respuesta con el rey'
El vers.culo ## dice7 8(alid, o doncellas de (in, y ved al rey (alomn con la
corona con que le coron su madre en el d.a de su desposorio, y el d.a del gozo
de su corazn9' En %7## tenemos una buena relacin de amor' -ntes el ;ey y la
doncella eran amigos solamente, pero aora ay un compromiso matrimonial
entre ellos'
Las 8doncellas de (in9 posiblemente sea una alusin a los vencedores' Ellas
pueden identificarse con las experiencias de otros' Esta corona no es la corona
de gloria ni la corona para reinar en el milenio, pues no se refiere a la autoridad
Ael reinadoC' Es una corona dada por su madre, adem0s de las dem0s coronas
que El ya tiene' Esta corona le es dada para su matrimonio y para el gozo de su
corazn' Tay dos clases de coronas en el "uevo 3estamento' 2na denota gloria
y autoridad, y la otra gozo A# 3s' B7#$C' La corona de (alomn pertenece a esta
segunda clase? es una corona de gozo' 1or lo tanto la corona se refiere a la
persona con quien se va a casar' El rey va a obtener a la doncella de la misma
manera como obtiene una corona' Esto le traer0 gozo a su corazn' De a. en
adelante, l considera a la doncella como la corona m0s preciada? como si ella
fuese su jactancia y gloria'
Tay diferentes explicaciones para la palabra 8madre9, ninguna de las cuales es
satisfactoria' 3odas las explicaciones tienen su base, pero ninguna se relaciona
con la l.nea espiritual' -l comparar estas explicaciones, me parece que la
palabra 8madre9 es una referencia a la umanidad en general' El padre del
(e/or =ess es Dios y (u madre carnal es umana' Esto parece indicar que el
(e/or =ess escogi una mujer del linaje umano que satisficiera (u corazn'
De a. en adelante, se establece una relacin matrimonial entre la doncella y el
rey' El amor y el gozo conyugales vienen slo despus de que se produce una
unin completa' La >iblia nos muestra que disfrutamos nuestro matrimonio con
el (e/or cuando experimentamos una unidad con El'
Llegamos al final de las palabras de la tercera persona'
:0 La !elle3a de la nue1a creacin &9:'7/+
Los vers.culos del # al ) dicen7 8Te aqu. que t eres ermosa, amiga m.a? e aqu.
que t eres ermosa? tus ojos entre tus guedejas como de paloma? tus cabellos
como manada de cabras que se recuestan en las laderas de :alaad' 3us dientes
como manadas de ovejas trasquiladas, que suben del lavadero, todas con cr.as
gemelas, y ninguna entre ellas estril' 3us labios como ilo de grana, y tu abla
ermosa? tus mejillas, como cacos de granada detr0s de tu velo' 3u cuello,
como la torre de David, edificada para armer.a? mil escudos est0n colgados en
ella, todos escudos de valientes' 3us dos pecos, como gemelos de gacela, que se
apacientan entre lirios9' Debido a las numerosas experiencias anteriores, el ;ey
repite las palabras que ya ab.a dico7 8Te aqu. que t eres ermosa, amiga
m.a? e aqu. que t eres ermosa9' El ;ey le puede decir esto confiadamente
porque ella ya pas por todas estas experiencias' Debido a que ella pas por la
experiencia de %7G y tiene una perfecta unin con el ;ey, ya no retiene estas
alabanzas para su propia gloria' Es por esto que el ;ey la puede alabar'
La alabanza del ;ey tiene siete aspectos en esta seccin' Estas alabanzas
muestran las expresiones externas de una persona que est0 completamente
unida al (e/or y que a entendido lo que es tomar la cruz y experimentar la
resurreccin' En otras palabras, estas alabanzas revelan la condicin de una
nueva creacin en *risto'
1. Los ojos de paloma representan
discernimiento espiritual
Lo primero que una persona obtiene cuando avanza espiritualmente es
discernimiento espiritual? puede distinguir asuntos espirituales' Los ojos de
paloma denotan enfoque y espiritualidad, debido a que el Esp.ritu (anto es
comparado con una paloma' *uando los ojos tienen un solo enfoque, tienen
discernimiento espiritual' 1ero ay un gran peligro cuando carecemos de un
velo en nuestro discernimiento espiritual' ALa palabra 8guedejas9 de este
vers.culo es traducida 8velos9 en algunas versiones'C 2n velo es algo que cubre'
Estar detr0s de los velos significa que a pesar de que una persona tenga
discernimiento espiritual, no permitir0 que otros vean lo que ay dentro de l'
2no puede tener ojos como de paloma, y al mismo tiempo carecer de velos' Es
muy f0cil dar a otros precipitadamente lo que uno ve' -dem0s los ojos cubiertos
por velos no est0n a la vista de ombres comunes' Esto significa que los ojos de
uno est0n velados al mundo' El mundo no sabe que uno tiene discernimiento
espiritual' 1ara el mundo los ojos de una persona as. son iguales a los de
cualquier otra' La necedad y el error del creyente consiste en divulgar
indiscriminadamente las cosas que a visto por medio del Esp.ritu (anto'
Debemos darnos cuenta de que sabremos muy poco acerca del poder y la obra
del Esp.ritu (anto si no tenemos discernimiento espiritual' *uanto m0s
tengamos del Esp.ritu, m0s ser0n nuestros ojos de paloma' "o podemos estar
completamente aislados de la paloma y an as. tener ojos de paloma' 3oda luz
verdadera viene del Esp.ritu (anto' (in embargo, mucas veces esta luz debe
estar velada para el mundo' Este es el primer punto relacionado con la belleza
de la doncella' 1ocas veces estimamos el discernimiento espiritual como algo
que satisface al (e/or' 1ero necesitamos ver que El valora nuestro
discernimiento espiritual'
2. El cabello representa
la consagracin y la obediencia
El cabello se menciona brevemente en la >iblia' En la istoria de (ansn el
cabello indicaba consagracin' 1reservar su cabello significaba que reservaba
todo lo que el ten.a para Dios' Esta es la razn por la cual era fuerte A=ue' #G7#FC'
"uestra consagracin ante Dios determina nuestro poder ante los ombres' La
medida de nuestra consagracin a Dios y el grado de perfeccin y pureza de la
misma, determina la medida de poder que tendremos ante los ombres' La
consagracin que santifica es la base de toda fuerza' En la >iblia el cabello
tambin representa algo que cubre' El cabello de una mujer y el cabello de un
nazareo comunican el mismo sentido7 significa estar en obediencia, teniendo
cubierto todo lo que proviene del ombre, de la vida natural y de la carne, y
permitiendo que Dios sea expresado'
83us cabellos como manada de cabras que se recuestan en las laderas de
:alaad9' La mayor.a de las cabras son blancas' El monte de :alaad es un lugar
cubierto de cabras y de pastos A=er' )E7#$? Di' F7#&C' Las cabras son usadas en la
>iblia como ofrendas por el pecado' El cabello de la doncella es como manada
de cabras que se recuestan en las laderas de :alaad' Esto es un s.mbolo?
significa que ella est0 bien alimentada y lista para ser una ofrenda' QDnde se
manifiesta nuestra consagracin y obedienciaR En el lugar donde recibimos la
nutricin y el alimento de Dios' 3anto la nutricin como el alimento de Dios
tiene como fin la consagracin' Es aqu. donde yace nuestro poder y nuestra
obediencia'
3. Los dientes representan
el poder de recibir
Los dientes se usan para masticar los alimentos' "o denotan el alimento mismo,
sino la ingestin del mismo' Dios muestra en la >iblia que El nos a dado
diferentes clases de alimento' Este vers.culo presenta la capacidad de recibir
diferentes clases de alimento' (imblicamente, la capacidad de digerir no se
alla en los recin nacidos, sino en los ni/os m0s crecidos, debido a que stos
tienen dientes'
83us dientes como manadas de ovejas trasquiladas, que suben del lavadero,
todas con cr.as gemelas, y ninguna entre ellas estril9' Q1or qu dice 8manadas
de ovejas9R 1orque slo las ovejas se alimentan de ierba' (i ay algo de *risto
en una persona, sta podr0 recibir el alimento de Dios' (olamente lo que
corresponda al *risto que est0 en nosotros, tomar0 lo que provenga de El'
En la >iblia la lana de las ovejas denota la vida o el celo carnales' *uando un
sacerdote entraba al Lugar (ant.simo, no se le permit.a usar nada que fuese
eco de lana AEz' &&7#FC' En la >iblia la justicia que *risto nos da por el
Esp.ritu (anto est0 representada por el lino fino' La vida natural de los santos
a sido eliminada por la cruz' 1or lo tanto, este vers.culo dice que los dientes de
la doncella son como manadas de ovejas trasquiladas' Esto significa que el
poder para recibir ya no es motivado por la fuerza natural' -l buscar al (e/or, al
recibir (u gracia y al estudiar la >iblia, no debemos emplear el celo carnal' (i
nos valemos de nuestra propia fuerza y obramos segn nos parezca, es como si
tuviramos dientes que el (e/or no aprueba' Las ovejas trasquiladas tambin
est0n lavadas? son limpias y ordenadas' (ubir del lavadero significa que la meta
de la bsqueda de la doncella es la limpieza'
83odas con cr.as gemelas y ninguna de ellas estril9' Esto significa orden e
indica que el poder para recibir es uniforme' "o acepta algunas cosas y recaza
otras, ni posee fe en los asuntos espirituales mas no en los materiales' (i una
persona recibe solamente ciertas verdades o si no puede tener fe en lo
relacionado con los asuntos materiales, sus dientes no tienen cr.as gemelas y
algunas de stas ser0n estriles' 3ener cr.as gemelas y ninguna de ellas estril,
significa recibir sin reservas todas las cosas' "uestro dientes naturales est0n
ordenados por pares' Los dientes de la doncella con cr.as gemelas indican que el
poder de recibir es siempre igual y uniforme'
4. Los labios representan la e!presin
(i los dientes significan ingerir o recibir, los labios significan expresin' Los
dientes se relacionan con los alimentos, y los labios deben expresar lo que se a
ingerido' En la nueva creacin, al (e/or no slo le interesa nuestro
discernimiento, nuestra consagracin y nuestra capacidad de recibir, sino
tambin nuestras palabras'
Tay dos maneras de explicar lo que significa 8ilo de grana9' A#C (ignifica
redencin A=os' B7B#C y ABC autoridad ADt' BF7B4@B$C' 1or un lado, es una se/al
de tener labios limpios AIs' G7G@FC, y por otro, significa que todo lo que se abla
est0 bajo la autoridad del ;ey y que los labios est0n bajo el gobierno del ;ey'
Esto difiere de lo dico en (almos #B7&7 81or nuestra lengua prevaleceremos?
nuestros labios son nuestros? Qquin es se/or de nosotrosR9 (olamente los labios
que an pasado por la redencin, que est0n bajo la autoridad del (e/or y que no
ablan segn su propia voluntad tendr0n un 8abla ermosa9 A*nt' &7%C' Los
dientes se mencionan antes que los labios, porque si uno ingiere algo malo, lo
que salga ser0 inevitablemente malo'
5. Las mejillas representan la belleza e!terna
Las mejillas expresan la belleza' 3odas nuestras expresiones externas Agozo, ira,
pena, felicidad, y dem0sC se pueden observar en nuestras mejillas'
83us mejillas, como cacos de granada detr0s de tu velo9' Esta no es una
granada completa, sino partida' En la >iblia la granada es signo de abundancia
de vida' La granada est0 llena de semillas y cada semilla es jugosa, roja, dulce y
ermosa' Esto significa que la belleza externa de los creyentes viene de la
abundancia de la vida del (e/or' (in embargo, todo esto debe estar velado a los
ojos del mundo, indicado por la granada detr0s del velo' El nico que percibe
nuestra belleza es el (e/or' -unque debemos dar un buen testimonio a los de
afuera y aunque nuestra luz debe brillar delante de los ombres, no actuamos
para exibirnos a nosotros mismos' "uestra expresin solamente debe mostrar
al (e/or' El principio de la vida del creyente consiste en permanecer siempre
detr0s del velo y mantener la puerta cerrada'
6. El cuello representa
la sumisin de la "oluntad
El cuello representa la voluntad del ombre' La >iblia se refiere a los que
caminan de acuerdo con su propia voluntad como aquellos que se ensoberbecen
y andan con cuello erguido AIs' %7#GC' 1or tanto, el cuello denota la voluntad del
ombre con relacin a Dios' El (e/or considera la sumisin de la voluntad del
ombre como lo m0s ermoso que ste puede tener' En este vers.culo ay dos
aspectos de una voluntad sumisa' 1rimero, 8tu cuello, como la torre9' 2na torre
describe una condicin contraria a la condicin de una persona encorvada' En la
>iblia, se entiende que las personas encorvadas est0n atadas por (atan0s, lo cual
ace que siempre miren acia la tierra ALc' #%7##, #GC' *uando el cuello es como
una torre, se da a entender que la persona es libre, no est0 atada por (atan0s y
no ama al mundo' 2na torre tambin denota fuerza' La voluntad de la doncella
a sido fortalecida por Dios al punto de que ella no ama al mundo y no es
afectada por (atan0s' En segundo lugar, 8tu cuello, como la torre de David9'
Esta no es una torre comn? es la torre de David' -dem0s de la fortaleza y la
liberacin, vemos que la voluntad de la doncella a sido completamente
sometida a David' (u fortaleza y su liberacin se deben a su sumisin a *risto'
Debemos darnos cuenta de la importancia de ser cautivados por *risto'
Q1ara qu se edifica esta torreR Es 8edificada para armer.a9' Esto indica que la
guerra espiritual se pelea con el propsito de defender la voluntad' El
armamento almacenado en la torre alude a la victoria de *risto, la cual preserva
la voluntad de los creyentes de la usurpacin del enemigo' (in embargo, las
armas no tienen el fin de atacar sino de defender' 1or eso, slo se mencionan los
escudos' Los escudos protegen' 8Dil9 significa un gran nmero' 8<alientes9 ace
referencia a la fuerza' En resumen, este vers.culo indica que la doncella est0
dispuesta a someterse completamente a la voluntad de David' Ella es tan fuerte
como una torre y lleva a cabo la voluntad de David' Ella est0 en guardia
vigilando para no permitir que su voluntad sumisa sea usurpada por el enemigo'
#. Los dos pechos representan
el asiento de las emociones
De todos nuestros sentimientos santos, los m0s importantes son nuestra fe y
nuestro amor' *on stos dos abrazamos al (e/or' En ellos sentimos (u
intimidad y por medio de ellos El se nos acerca' La fe y el amor son la nica
manera en que nos unimos al (e/or y ambos deben combinarse' La fe y el amor
deben ir juntos? es por eso que son dos pecos de una misma persona'
Las gacelas se asustan f0cilmente? son t.midas y temerosas? son muy sensibles'
Estos son los sentimientos santos que emos reservado para el (e/or? ellos no
son abiertos sino que son preservados con muco afecto' Debemos guardarlos
celosamente y no menospreciarlos' (i somos descuidados, los perderemos
f0cilmente'
Q6u clase de gacelas son stasR (on 8gemelos de gacela9' Esto significa que las
dos gacelas nacen de la misma madre y tienen el mismo tama/o' Esto indica que
la fe y el amor deben crecer juntos' "adie puede ser alabado por su belleza si
tiene una fe grande y un amor peque/o, o viceversa' (i se fuese el caso, el (e/or
no lo considerar.a ermoso' En el "uevo 3estamento se les da a estos dos
asuntos el mismo nfasis A:0' )7G? # 3i' #7), #&? Mlm' )C' En la esfera espiritual no
existe eso de tener una fe grande y un amor peque/o, ni el caso contrario' (i uno
es grande, el otro tambin debe serlo, y si uno es peque/o, el otro ser0 peque/o'
2no posee los dos o no posee ninguno, pues son los dos pecos y las dos gacelas
nacidas de la misma madre'
Las dos gacelas 8se apacientan entre lirios9' Esto significa que la fe y el amor
slo pueden alimentarse y crecer en un ambiente que corresponda a la
naturaleza de la vida recibida de Dios' 8Los lirios9 se refieren al cuidado, las
promesas y la pureza que uno recibe de Dios' La fe y el amor deben estar en tal
ambiente para poder ser alimentados' Es posible encontrar lirios entre los
espinos, pero la fe y el amor nunca crecer0n en el mundo Alos espinosC' Los lirios
representan la esfera celestial' La fe y el amor se allan en la esfera celestial' Los
lirios denotan la pureza que proviene de Dios, una buena conciencia' 2na vez
que la conciencia es da/ada, la fe y el amor se desvanecen' La fe y el amor
pueden crecer solamente en el ambiente de una conciencia limpia' 8-pacentarse
entre lirios9 es estar en la lugar donde el (e/or da alimento A*nt' B7#GC' - fin de
que la fe y el amor crezcan, deben permanecer en el lugar donde el (e/or
alimenta'
C0 La !"s#ueda 4ro%unda de la doncella &9:2+
El vers.culo G dice7 8Tasta que apunte el d.a y uyan las sombras, me ir al
monte de la mirra, y al collado del incienso9'
*antares %7G@## nos muestra la unin de la doncella con el (e/or' Los vers.culos
del # al ) del cap.tulo cuatro nos presentan el resultado de la unin7 la
satisfaccin del (e/or' El (e/or aora observa su belleza' En la primera seccin
A#7BKB7FC vemos principalmente que la doncella alaba al ;ey' La alabanza que el
;ey brinda a la doncella es muy simple' En la primera seccin la doncella abla
bastante con respecto a s. misma' -ntes de que una persona aya tenido una
experiencia profunda con el (e/or y antes de que sea totalmente quebrantada
por El, se complace en ablar de sus propias experiencias espirituales, de su
propia condicin espiritual, de su progreso y de lo que a adquirido' 3ambin, le
gusta ablar acerca de su comunin con el (e/or, del amor del (e/or, de (us
promesas y de las respuestas que a recibido a sus oraciones? le encanta ablar
de asuntos entre ella y el (e/or' Esta persona tal vez no aya experimentado el
tercer cielo, pero cualquiera que sea su experiencia, no puede esperar catorce
a/os antes de ablar acerca de ella' "o a sido quebrantada por el (e/or' (us
palabras ponen en evidencia su superficialidad' Despus de pasar por el
desierto, ablar0 menos y menos' *omo resultado, una tercera persona abla en
%7G@##, y el ;ey abla en &7#@)'
La doncella a desarrollado la suficiente capacidad para no ablar de su
experiencia y de su relacin con el ;ey' "o solamente puede permanecer en
silencio, sino que puede escucar' En realidad, solamente los que permanecen
en silencio pueden escucar' Ella a pasado por la cruz y, por medio del Esp.ritu
(anto, sabe controlarse a s. misma y sus sentimientos' Esta es la razn por la
cual puede permanecer callada' -l mismo tiempo, la obra de la cruz y la
restriccin del Esp.ritu (anto la acen apta para escucar la alabanza del (e/or
sin emocionarse ni enorgullecerse' De eco, la alabanza del (e/or produce en
dica persona un sentimiento de debilidad y al mismo tiempo se da cuenta de
que necesita experimentar la cruz de una manera profunda' N*u0n diferente es
sta a su condicin anteriorP Despus de la narracin eca por una tercera
persona, no saca a relucir experiencias que la tercera persona no mencion'
Despus de ser alabada por el ;ey, no trata de ser umilde ni de decir algo que
muestre su bondad' Ella slo dice una frase breve calmadamente'
8Tasta que apunte el d.a y uyan las sombras, me ir al monte de la mirra, y al
collado del incienso9' En estas breves palabras vemos que ella se da cuenta de su
condicin actual y de su necesidad futura y dice7 8Tasta que apunte el d.a y
uyan las sombras9' Ella se da cuenta de que no a alcanzado la perfeccin y
que su d.a no a amanecido? es consciente de que todav.a vive en la penumbra'
"o se a olvidado de su condicin a pesar de las alabanzas que a recibido' Q"o
es su unidad con el (e/or muy autnticaR Q"o es su vida, una vida ermosaR La
evaluacin del Esp.ritu (anto y las alabanzas de *risto muestran que ella a
alcanzado un nivel elevado delante del (e/or' "o ay barreras entre ella y el
(e/or, y El no a encontrado ninguna imperfeccin en ella' Esto es lo que ve el
(e/or' Los creyentes m0s experimentados se dan cuenta que aunque un
creyente puede ser maduro y perfeccionado, sin sombras delante del (e/or y
totalmente ba/ado por la luz matutina del (e/or, es posible que ellos mismos
tengan sombras y que la ma/ana no les aya amanecido todav.a' *uanto m0s
una persona est0 en la luz, m0s se da cuenta de lo que son las sombras' *uanto
m0s perfecta llegue a ser una persona, m0s imperfeccin ver0' *uanto m0s
camina a la luz de Dios, m0s consciente es de su necesidad de ser limpio de
todos sus pecados por medio de la sangre de =ess (u Tijo' -unque la doncella
a sido alabada por el (e/or, no puede evitar el sentir de que su amanecer
espiritual no a llegado an' Las sombras est0n presentes todav.a y no parece
aber muca diferencia entre el presente y los d.as anteriores, cuando ella
vagaba por el desierto'
Q6u debe acer ella aoraR Tasta que apunte el d.a y uyan las sombras, tiene
que ir al monte de la mirra y al collado del incienso' "o se alejar0 de estos
lugares asta que apunte el d.a y uyan las sombras'
1ara llegar a experimentar en plenitud el momento cuando apunte el d.a y
uyan las sombras, ser0 necesario esperar asta la venida del (e/or' La nica
salvacin de la doncella es ir al monte de la mirra y al collado del incienso'
-unque el (e/or la alaba y el Esp.ritu (anto reconoce su unin total con el
(e/or, an as., ella est0 consciente de su propia debilidad, corrupcin, maldad e
inutilidad' -ntes de llegar a la perfeccin debemos continuar en el camino de la
cruz y debemos aplicar la vida del (e/or en el Esp.ritu' *uando la doncella sali
del desierto, ella escasamente se perfum con mirra' -ora tiene que ir al monte
de la mirra' -nteriormente ella se ab.a perfumado con incienso' -ora ella va
al collado del incienso' (i el perfumar de la mirra y del incienso nos lleva a una
unin completa con el (e/or y nos ace m0s ermosos a los ojos del (e/or,
iremos de aora en adelante al monte de la mirra y moraremos en el collado del
incienso' (i los sufrimientos y la muerte por medio de la cruz nos libran de tener
una vida en el desierto, a partir de oy buscaremos una unin m0s profunda con
la cruz' Estamos dispuestos a sufrir dolores m0s grandes y muertes m0s
profundas asta que amanezca el d.a sobre nosotros' (i al vivir por la vida del
(e/or, somos guiados a avanzar paso a paso, negaremos plenamente nuestra
propia vida y viviremos completamente por la vida del (e/or, asta que no
quede se/al de la vieja creacin en nosotros'
(i comparamos nuestra experiencia anterior con la que estamos a punto de
atravesar, encontraremos que la mirra y el incienso que experimentamos
anteriormente fueron slo gotas de especias arom0ticas' En lo sucesivo, la mirra
y el incienso ser0n tan grandes como un monte y un collado' "uestra
trascendencia, fuerza, discernimiento espiritual, intimidad con el (e/or y
separacin del mundo Amonta/a y collado indican trascendenciaC deben pasar
por la muerte y la resurreccin del (e/or'
II0 EL LLAMADO A VIVIR EN ASCENSION
&9:*7'/+
Los vers.culos #@) del cap.tulo cuatro muestran la apariencia externa de la
doncella, mientras que los vers.culos F@#) presentan la relacin interna de la
doncella con el ;ey'
A0 El lla,ado &9:*7-+
Estas son las palabras del rey' 3odos los expositores de la >iblia est0n de
acuerdo en que esta parte se refiere a la ascensin'
El vers.culo F dice7 83oda t eres ermosa, amiga m.a, y en ti no ay manca9'
Despus de que la doncella a visto la cruz y la resurreccin de una manera m0s
profunda y completa, el rey le dice esto7 83oda t eres ermosa ''' y en ti no ay
manca9' -nteriormente el rey dijo solamente que ella era ermosa? aora dice
que toda ella es ermosa' 3odas sus mancas an sido eliminadas por la cruz?
ella las perdi una por una al ser quebrantada' Lo que le queda a ella es slo la
vida celestial y santa del (e/or, la cual est0 en el nuevo terreno de la
resurreccin' 1or lo tanto, vemos que toda ella es ermosa'
El vers.culo 4 dice7 8<en conmigo desde el L.bano, o esposa m.a? ven conmigo
desde el L.bano' Dira desde la cumbre de -mana, desde la cumbre de (enir y de
Termn, desde las guaridas de los leones, desde los montes de los leopardos9'
En la segunda seccin, el ;ey le pide dos cosas7 A#C que ella se levante y ABC que
vaya con El' Despus de que ella fue quebrantada por el (e/or, se levant' 1ero
ella no a aprendido todav.a a seguir al (e/or en (u obra y en (u mover' 2na
vez que el (e/or pide algo, El nunca acepta menos' -lgunas veces podemos
retrasar (u itinerario y en ocasiones (u tiempo no a llegado, pero El nunca
cambia de parecer' *uando ayamos pasado por el quebrantamiento y cuando
venga (u momento, El dir0 una vez m0s7 8<en conmigo9' -ora el (e/or la
llama a vivir en ascensin' Ducas personas piensan que ste es un llamado a
salir del L.bano' 1ersonalmente, creo que sta es una expresin potica, y a
pesar de que dice ven 8desde9 el L.bano, no ay razn por la cual ella tenga que
abandonar el L.bano' 1or el contrario, en los vers.culos siguientes, parte de las
experiencias nuevas de la doncella se relacionan con el aroma y las fuentes del
L.bano' El L.bano al cual se ace referencia aqu., es un monte alto? es el lugar
donde se produce el cedro' 1or lo tanto, representa la nobleza del cedro' En la
>iblia un monte alto significa, en mucas ocasiones, una separacin entre la
tierra y un lugar celestial' 1or tanto, este llamado es un llamado a vivir en
ascensin' Espec.ficamente, este llamado es un llamado a que los creyentes
tomen como base la ascensin y miren desde all., lo cual es una visin de
ascensin'
El creyente debe mantenerse en este monte' -unque mucas personas an
fracasado, el lugar que el (e/or les a asignado sigue siendo la cumbre de este
monte celestial' -ll. se est0 cerca del cielo' En realidad, el cielo est0 a todo su
alrededor' En la cumbre de este monte la tierra est0 lejos' Las tres cumbres
indican que aun en los lugares celestiales, tambin ay diferentes picos' Tay
m0s de un pico, ay muco terreno donde movernos? no estamos atados'
8-mana9 significa verdad' 1odemos mirar desde esta cima' 1odemos morar
sobre la cima, sobre todo lo verdadero, todo lo de *risto'
8(enir9 significa armadura blanda, lo cual es una referencia a la armadura que
nos da el Esp.ritu (anto' La idea que expresa este vers.culo est0 estrecamente
relacionada con la guerra' *on frecuencia debemos observar las cosas de abajo
desde el punto de vista de la guerra celestial'
8Termn9 significa destruccin, lo cual se refiere a la victoria de *risto en la
cruz' El es el Tijo de Dios que se manifest para destruir todas las obras del
diablo A# =n' %74bC' 1odemos prevalecer en toda batalla para confrontar todos
los asuntos terrenales desde la cima de la victoria'
Tay mucas cimas de victoria, y el terreno de la ascensin es amplio? ay lugar
para moverse y crecer' (in embargo, Efesios nos muestra que los lugares
celestiales Acaps' #KBC son los mismos lugares donde el enemigo mora Acap' GC'
*aminar en la cumbre del monte y mirar acia abajo desde all., inevitablemente
nos lleva a encontrarnos con las guaridas de los leones y los montes de los
leopardos' La tierra es el lugar donde vagan los leones, y el mundo es el lugar
donde los leopardos devoran' -n as., tanto las guaridas de los leones como los
montes de los leopardos se allan en los lugares celestiales' -ntes de que
conozcamos la ascensin por experiencia, todo lo que encontremos en la tierra
es la obra del enemigo' Despus de conocer la ascensin, moraremos en los
mismos lugares donde abita el enemigo' "o debemos slo estar alerta con
relacin a la obra del enemigo, sino que debemos enfrentarlo cara a cara' El
nfasis que la >iblia ace al referirse a los leones es su rugido' 1or lo tanto, su
principal trabajo es infundir temor' El nfasis dado a los leopardos en la >iblia
se relaciona con su ferocidad' -s. que, su obra principalmente es devorar'
El (e/or llam a la doncella a la esfera de la ascensin' 1ero no le dijo que todo
ser.a color de rosa' El le muestra que an viviendo en la cumbre, los leones y
leopardos est0n m0s cerca de ella que antes' 6uienes no entienden Efesios # y B
no pueden entender la guerra espiritual del cap.tulo seis, pero los que conocen
la ascensin est0n conscientes de la realidad y la cercan.a del enemigo' (in
embargo, el (e/or nos sigue atrayendo por medio de se/ales, a que miremos
desde este lugar' "uestra cumbre sigue siendo la verdad, la armadura, la
victoria y la destruccin' Lo celestial se puede discernir claramente en los
lugares celestiales, y las cosas terrenales slo pueden ser discernidas claramente
desde un punto de vista celestial' El cielo es el nico lugar donde todo se ve con
claridad' Ducas veces no vemos las cosas desde el cielo, sino que las
explicamos desde un punto de vista terrenal' El resultado no es m0s que
necedad' -un las cosas m0s peque/as de la tierra deben ser vistas desde una
posicin celestial' De no ser as., no podremos entender ni siquiera las cosas m0s
insignificantes' (in embargo, mirar desde el cielo equivale a mirar desde el lugar
de las guaridas de los leones y desde los montes de los leopardos' (i observamos
bien, no olvidaremos al enemigo' (i miramos desde el cielo, no podremos evitar
notar la relacin entre todas las cosas, las guaridas de los leones y los montes de
los leopardos' 6uienes observan desde una cumbre pueden notar cmo ve el
enemigo todas las cosas' 1or consiguiente, los que miran desde 8la tierra
prometida9 de la cima de Dios tambin ver0n cmo las cosas tienen que ver con
los intereses del enemigo'
La guerra espiritual en primer lugar es un asunto de posicin, y en segundo
lugar, de visin' (i no tenemos la posicin, no podemos identificar al enemigo, y
si no tenemos una perspectiva celestial, no podemos identificar las mentiras del
enemigo' (in estas dos cosas, no puede aber batalla y no podemos pelear'
Este es un llamado que no tiene precedentes' Es un llamado grande y temible'
En la esfera natural es extremadamente dif.cil que una doncella dbil escale la
monta/a y llegue a la cumbre alta' *u0n aterrador es estar cerca de las guaridas
de los leones y los montes de los leopardos' 1ero la doncella a escucado el
llamado' Q*mo debe responderR
:0 La res4uesta silenciosa &9:=+
El vers.culo $ dice7 81rendiste mi corazn, ermana, esposa m.a? as apresado
mi corazn con uno de tus ojos, con una gargantilla de tu cuello9' Esta es la
primera vez que el rey la llama esposa' En este momento, la mente de ella est0
completamente unida al rey' Esta es la razn por la cual el rey la considera una
persona con la que puede comprometerse' Ella puede participar de todo lo que
el rey ace' El amor de ella alcanza un grado que es m0s elevado que lo comn y
llega a ser puro, al punto de establecer una relacin matrimonial' Lo m0s
importante que debemos recordar, es que ella a pasado por innumerables
quebrantos' 1ara entonces todo lo que se manifiesta en ella pertenece a la nueva
creacin, y ella puede satisfacer el corazn del ;ey' La razn principal por la
cual puede ser la esposa del ;ey es que El la ama' El ;ey puede amarla sin
reservas debido a que el Esp.ritu (anto a obrado en ella asta el punto de
acerla ermosa'
Esta es la primera vez que el ;ey la llama 8ermana9, lo cual se debe a que ella
aora posee la misma naturaleza del ;ey' 1orque todos, as. el que santifica
como los que son santificados, de uno son ATe' B7##C' La esposa de -braam era
su ermana, e Isaac se cas con una mujer de su propia familia' La diferencia
entre =acob y Esa radica en que uno se cas con una gentil mientras el otro,
con una pariente, alguien de la casa de su madre' 1or tanto, el amor de *risto es
abundante para quienes tienen la misma vida que El y que vienen del mismo
1adre'
81rendiste mi corazn9' Esto podr.a traducirse 8me as dado aliento9' El ;ey
dice7 8De as alentado a amarte? me as animado a acercarme a ti' De as
animado a estar satisfeco contigo y a dirigirte a seguir adelante' De as
animado porque as respondido a mis pedidos y porque as dico lo que tus
ojos an dico' *uando tus ojos me miran, ellos dicen que deseas venir
conmigo9' En una atmsfera de amor, los ojos dicen muco m0s que la boca'
Q"o le abl el (e/or a 1edro con (us ojosR ALc' BB7G#C' Los espectadores no
pueden entender el lenguaje de los ojos, pero el amor s. puede' "o slo los ojos
de la doncella revelan su deseo por El? tambin la gargantilla de su cuello es un
s.mbolo de sumisin a la instruccin de Dios A1r' #7$C' Ella lo a animado con su
sumisin a la ense/anza del Esp.ritu (anto y con la edificacin moral que el
Esp.ritu (anto a producido en ella' Ella a eco que El la ame y la gu.e a
seguir adelante'
C0 Una Bnti,a relacin &9:'A7'/+
El vers.culo #E dice7 8N*u0n ermosos son tus amores, ermana, esposa m.aP
N*u0nto mejores que el vino tus amores, y el olor de tus ungSentos que todas las
especias arom0ticasP9 1arece que antes El nunca alab el amor de ella' El amor
es un sentimiento expresado y es diferente de los que expresan los dos pecos'
Dios atrae a los ombres con (u Tijo =esucristo' El puso a (u Tijo sobre la
tierra e invit a los ombres a que lo amaran' Dios manifest (u amor por
medio de *risto' *uando los ombres son atra.dos por *risto, responden a la
invitacin de Dios' *uando el ombre expresa su amor acia *risto, est0
respondiendo a la invitacin que Dios le izo' El amor es la respuesta del
ombre al amor de Dios manifestado por medio de *risto' La respuesta del
ombre a Dios es su amor para con *risto'
El amor es expresado con m0s perfeccin en la medida en que los creyentes se
consagran y son quebrantados constantemente' *uando el (e/or ve que los
creyentes en su experiencia no ponen su mente en las cosas terrenales sino en
las celestiales, dir07 8N*u0n ermosos son tus amores ''' cu0nto mejores que el
vino tus amoresP9 *uando la doncella alab el amor del ;ey en #7B, ella slo dijo
que sus amores eran mejores que el vino' En la alabanza del ;ey a la doncella, l
dice cu0nto mejores que el vino son tus amores' -qu. podemos ver que el
aprecio de los creyentes con respecto al amor del (e/or no puede igualarse al
aprecio del (e/or con respecto al amor de los creyentes' -unque valoramos el
amor del (e/or, no podemos comprender cu0n precioso es (u amor acia
nosotros'
1uesto que el (e/or nos ama tan profundamente, puede dar valor a nuestro
amor, y (u corazn puede estar satisfeco con l' *onocemos la istoria de
David y =onat0n' Ellos se besaron el uno al otro y lloraron el uno con el otro9 A#
(' BE7&#C, y m0s adelante David obtuvo la victoria' "uestro (e/or es el que tiene
la preeminencia sobre todas las cosas' Incluso al amarnos, tiene la
preeminencia'
8El olor de tus ungSentos Hes mejorI que todas las especias arom0ticas9' La
doncella posee los ungSentos del rey' Este es ungido con el Esp.ritu (anto y
tambin la doncella' El ungSento sobre la cabeza de -arn desciende asta el
borde de sus vestiduras' El nfasis aqu. no es exclusivamente el ungSento sino la
fragancia del mismo, lo cual alude al efecto de la uncin del Esp.ritu (anto' ALa
palabra 8olor9 tambin puede traducirse 8fragancia9'C La fragancia es algo que
los ojos no pueden ver ni los o.dos o.r? slo se puede oler' Lo m0s dif.cil de
explicar es la fragancia' El lenguaje no puede explicar la idea de fragancia' Q"o
es cierto que algunos pueden ser conmovidos no por alguna cosa que pueda ser
vista u o.da, sino por un sabor espiritual especial que emana de los creyentes
que los rodeanR 2no no puede darle un nombre a este sabor? esta es su
fragancia' Este es el resultado de una vida sujeta al Esp.ritu (anto' Esta
fragancia va m0s all0 de las virtudes umanas' -lgunas veces podemos
identificar virtudes en un incrdulo que sobrepasan las de un creyente, pero
ninguna de stas puede compararse con la fragancia proveniente de una vida
que a sido moldeada por el Esp.ritu (anto'
El vers.culo ## dice7 8*omo panal de miel destilan tus labios, o esposa? miel y
lece ay debajo de tu lengua? y el olor de tus vestidos como el olor del L.bano9'
A8Olor9 en este vers.culo es diferente de la palabra 8olor9 del vers.culo anterior'C
"ingn olor natural o umano puede compararse con la fragancia que emana de
la doncella' Esto naturalmente ace que los labios de ella destilen como panal de
miel' La miel es dulce y restaura a los abatidos' 1ero esta dulzura no es
producida en una noce' ;equiere de un largo per.odo de recoleccin, actividad
interna y almacenaje cuidadoso' Esto solamente lo posee quien es ense/ado por
Dios' De la boca de la doncella brotan palabras dulces y refrescantes y no
cismes, cistes ni imprudencias' (us palabras no son explosivas, sino gotas de
miel que destilan del panal' Esta es la manera m0s lenta de gotear' -lgunas
personas tienen urgencia de ablar? sus palabras son como torrentes de
carlataner.a' -un cuando ablan de asuntos espirituales, la manera en que lo
acen revela que no an experimentado la obra profunda de la gracia' En este
vers.culo podemos notar que los labios de la doncella no slo destilan
lentamente miel dulce sino tambin todas las cosas almacenadas en ella' 8Diel y
lece ay debajo de tu lengua9' (obre la lengua se recibe el alimento, y debajo de
la misma se almacena' Esto significa que ella a guardado todas estas cosas? ay
riquezas en ella' 3iene m0s alimento que el necesario' La miel restaura a los
dbiles, mientras que la lece alimenta a los inmaduros' Ella a guardado tantas
riquezas dentro de s., que el alimento parece estar debajo de su lengua, y ella
puede distribuirlo a los necesitados en cualquier momento' (in embargo, no
revela todo lo que tiene' Ella no es como mucas personas que exiben todo lo
que tienen por dentro' La miel y la lece est0n debajo de su lengua? no est0n a
flor de labios'
Los 8vestidos9 indican la conducta exterior, andar, actuar, la actividad, el
entretenimiento, los ademanes y todo lo relacionado con lo exterior, porque el
vestido va por fuera de la persona' Debido a que la morada de la doncella es el
L.bano, ella no puede evitar llevar el olor de L.bano en sus vestidos, aun cuando
ella camina por el mundo' Ja que ella est0 con el (e/or en el cielo,
inevitablemente emana un olor que es m0s elevado y m0s suave que el que
proviene del mundo'
El vers.culo #B dice7 8Tuerto cerrado eres, ermana m.a, esposa m.a? fuente
cerrada, fuente sellada9' AEl uerto de &7#B, el para.so de &7#%, los dos uertos
mencionados en &7#G y el uerto de )7# est0n en singular? mientras que los
uertos y las aguas de &7#) est0n en plural'C El primer pensamiento de Dios en
la >iblia fue un uerto' Despus de que Dios cre los cielos y la tierra, vemos
que inmediatamente crea un uerto' 2n jard.n no es una tierra comn, pues en
l no se ven plantas comunes' 3ampoco es un campo donde se coseca' Est0
dise/ado especialmente para disfrutarlo y para exibir belleza' 1uede tener
0rboles, pero el propsito de los 0rboles no es producir madera' 1uede darse
fruto, pero la meta no es el fruto' (u atractivo yace en las flores? las flores est0n
all. por su belleza y por ser placenteras a la vista' <emos, entonces, que la
doncella complace a *risto' (e da cuenta de que el fin de su existencia no es ella
misma, sino su amado' (in embargo, ella no es slo un uerto, sino un uerto
cerrado? es una fuente cerrada, sellada' Esto significa que el fin exclusivo de ella
es el placer de su amado' -unque ella es un uerto, no es un uerto abierto, sino
cerrado' La belleza interior no es vista por todos los ojos' 3odo lo que ella tiene
debe deleitar a su amado solamente' "meros #$7#) dice que cuando una
persona muere en una tienda, 8toda vasija abierta, cuya tapa no est bien
ajustada, ser0 inmunda9' 2na vasija abierta presenta su contenido al pblico? es
afectada por todo y no est0 consagrada exclusivamente a *risto' *ualquier cosa
la puede afectar' (i los creyentes de oy estuvieran un poco m0s cerrados y m0s
sellados, su obra llegar.a a ser m0s prevaleciente' 2n uerto cerrado significa
castidad, esto es, santidad' En la >iblia la santidad implica separacin' La fuente
no tiene como objeto satisfacer a los de afuera'
Los vers.culo #% y #& dicen7 83us renuevos son para.so de granados, con frutos
suaves, de flores de ale/a y nardos? nardo y azafr0n, ca/a arom0tica y canela,
con todos los 0rboles de incienso? mirra y 0loes, con todas las principales
especias arom0ticas9' - pesar de ser ste un uerto, no carece de fruto' La >iblia
llama algunas veces a los creyentes renuevos' Esto significa ser llenos del poder
de la vida para vencer la muerte y tener el poder de la resurreccin Acomo la
vara de -arn que reverdeciC' El poder de la vida es semejante a un para.so de
granados' Los granados denotan la abundancia de fruto' Esto significa que la
doncella est0 llena del poder de la resurreccin y del fruto de la resurreccin' En
los vers.culos anteriores las granadas se usan para describir las dos mejillas' Los
granados no slo sirven para llevar fruto, sino tambin para expresar belleza'
Este vers.culo abla de 8un para.so de granados9, lo cual significa que este
uerto no slo es ermoso sino tambin fruct.fero' Este uerto no posee una
sola clase de fruto, sino mucas'
Las flores y las plantas de las cuales se abla a continuacin son notorias no slo
por su color sino tambin por su fragancia' -l final tambin vemos 0rboles de
incienso y todas las principales especias arom0ticas' Esto indica que se
requieren varias cosas en los creyentes con el fin de satisfacer a *risto AB *o'
$74? *ol' #7$@##C' El fruto en la primera parte del vers.culo equivale al fruto del
Esp.ritu, mientras que las especias arom0ticas y las ierbas de la segunda parte
describen (u gracia'
El vers.culo #) dice7 8Muente de uertos, pozo de aguas vivas, que corren del
L.bano9' 3anto la fuente como el pozo irrigan el uerto y acen crecer las flores
y los 0rboles' 2n pozo es un depsito de aguas vivas, mientras que una fuente
son aguas que fluyen' 8El pozo es ondo9 A=n' &7##C, lo cual implica capacidad
para almacenar agua, mientras que una fuente son aguas que fluyen
constantemente' 2n pozo est0 quieto, mientras que una fuente brota'
3anto el pozo como la fuente est0n en el uerto' En el Edn ab.a cuatro r.os,
los cuales irrigaban el uerto' En la "ueva =erusaln ay un r.o de agua de vida'
La "ueva =erusaln es una ciudad jard.n, y el agua de all. irriga el uerto' Este
es el ministerio del Esp.ritu (anto' Dico ministerio produce uertos mejores y
m0s finos' La fuente de este ministerio no es el uerto, pues fluye de los montes
del L.bano' 1or lo tanto, sin la ascensin de *risto, no puede descender el
Esp.ritu (anto' 8(i no me voy, el *onsolador no vendr0 a vosotros9 A=n' #G7FC'
3odo el fluir espiritual que viene a nosotros tiene su origen en la presentacin
de *risto ante el 1adre a nuestro favor'
III0 UNA VIDA DE AMOR &9:'2)/:'+
A0 La res4uesta de la es4osa &9:'2+
En la seccin anterior, vemos la belleza de la nueva creacin Avs' #@)C, la
determinacin profunda de la doncella Av' GC y su relacin en ascensin con
*risto Avs' F@#)C' (e describe la satisfaccin que alla el rey en la doncella y en su
relacin con ella'
El vers.culo #G dice7 8Lev0ntate, -quiln, y ven, -ustro? soplad en mi uerto,
desprndanse sus aromas' <enga mi amado a su uerto, y coma de su dulce
fruta9' (u respuesta tiene dos aspectos' El -quiln, el viento del norte, es fr.o,
amargo y penetrante, mientras que -ustro, el viento del sur, es c0lido, suave y
refrescante'
La doncella se da cuenta de que el ;ey la considera su uerto, y ella est0
consciente de los mucos frutos y de la abundante gracia que a recibido del
Esp.ritu (anto' Ella no pide paz en sus circunstancias, sino que est0 preparada
para emanar la fragancia de *risto en cualquier circunstancia en que se
encuentre' Ta llegado al punto de darse cuenta de que todos sus problemas son
internos y no externos' (i ay una fragancia por dentro, las circunstancias
externas, ya sean los vientos del norte o los del sur, solamente ar0n que se
manifieste el olor de la fragancia' Ella no vive regida por sus circunstancias'
1uede aora afrontar cualquier circunstancia' Ella sabe que mientras est llena
de la gracia del Esp.ritu (anto, puede vivir felizmente en cualquier medio
ambiente' 1uede decir como 1ablo7 8( estar umillado, y s tener abundancia9
AMil' &7#BC' 8(er0 magnificado *risto en mi cuerpo, o por vida o por muerte9 AMil'
#7BEC' La invocacin que ella ace es una indicacin de su sumisin y su fe' Los
vientos del norte y del sur son dos circunstancias diferentes que el Esp.ritu
(anto usa para entrenar a los creyentes' Ella se a sometido al entrenamiento
del Esp.ritu (anto' -unque los vientos del sur son placenteros y los del norte
son ostiles, una persona que vive en el cielo no siente la diferencia, pues sabe
que sus circunstancias le ayudan a manifestar la gracia del Esp.ritu (anto Atodas
las circunstancias son controladas por el Esp.ritu (antoC' La doncella con un
solo propsito acude al Esp.ritu (anto para que ste la perfeccione por medio de
las circunstancias'
-parte de lo que ella le expresa al Esp.ritu (anto, no abla tanto como lo ac.a
anteriormente' *on tantas ierbas y especias arom0ticas plantadas ya, ella
aora permite que el Esp.ritu (anto sople sobre ellas' 8Ja que mi (e/or me a
plantado como (u uerto y me a dado la gracia de producir los frutos, debo
permitirle que venga al uerto a disfrutar de los frutos producidos9' La doncella
primero dice 8mi uerto9 y luego 8su uerto9' Di uerto es aora (u uerto'
3odo es de El y los frutos son producidos para El' El fruto del Esp.ritu no tiene
como fin adornar a los creyentes ni darles motivo de jactancia' -unque crece en
ellos, lo ace para el deleite del (e/or y la gloria de Dios' 2na vez m0s, ella le
devuelve incondicionalmente al (e/or la obra realizada por El sobre la tierra'
:0 La res4uesta del SeCor &/:'+
El vers.culo )7# dice7 8Jo vine a mi uerto, o ermana, esposa m.a? e recogido
mi mirra y mis aromas? e comido mi panal y mi miel, mi vino y mi lece e
bebido' *omed, amigos? bebed en abundancia, o amados9' -unque el uerto
pertenece al (e/or, este vers.culo nos muestra que El no entra en (u uerto
continuamente, sino que viene slo cuando es invitado' Debemos recordar que
aunque pertenecemos al (e/or despus de consagrarle nuestras vidas, slo por
una consagracin constante acemos que el (e/or venga a nuestro uerto' 1or
lo tanto, no debemos estar satisfecos con el simple eco de que le
pertenecemos al (e/or' 3enemos que repetirnos esto a nosotros mismos y
repet.rselo al (e/or, pues si no lo declaramos expresamente, El no vendr0 a (u
uerto'
El (e/or acepta toda consagracin' 3an pronto como la doncella ace una
invitacin, el (e/or responde' (i no me equivoco, sta es quiz0 la oracin que
recibir0 la m0s pronta respuesta' El (e/or sabe que todo es (uyo' La palabra
8mi9 aparece por lo menos nueve veces' 8Di uerto, mi ermana, mi esposa, mi
mirra, mis aromas, mi panal, mi miel, mi vino y mi lece9' El recibe todo
excepto la paga de una ramera y el precio de un perro ADt' B%7#4C' 3odo esto
significa un disfrute pleno'
En dico momento el (e/or ocupa (u lugar, el lugar que El no ab.a ocupado en
la primera seccin' -ora El verdaderamente a obtenido algo y ve el fruto de
(u labor'
"otemos que la consagracin y la aceptacin que se mencionan en este vers.culo
difieren de la consagracin y la aceptacin ordinaria' -nteriormente, la
consagracin era la ofrenda de nosotros mismos al (e/or y para que El iciera
algo en nosotros, pero la consagracin de este vers.culo viene despus de que el
(e/or ace (u obra' "o tiene como fin tomar algo de (u mano' La doncella ya
est0 colmada de la obra del (e/or, y por ende el gozo, el fruto y la gloria deben
devolvrsele al (e/or' 1or consiguiente, sta es una consagracin de la fragancia
del fruto' Lo mismo se aplica a la aceptacin' -nteriormente, la aceptacin acia
el (e/or ten.a el propsito de conseguir algn terreno para sembrar' -ora la
aceptacin no tiene el fin de sembrar nada, porque 8todas las principales
especias9 ya est0n en el uerto' -ora el fin de la aceptacin es obtener el
disfrute pleno' -ntes ramos un terreno 0rido en el que no se pod.a sembrar
nada' "os consagramos a El en aquel d.a y le permitimos que obrara en
nosotros y nos iciera un uerto perfecto' -ora Qa quin pertenece el uertoR
Ducos creyentes experimentados descubren que la consagracin posterior es
m0s dif.cil que la consagracin inicial' (in embargo, aqulla es mas gloriosa que
sta' (olamente la consagracin posterior dar0 al (e/or el fruto de (u labor'
8*omed, amigos? bebed en abundancia, o amados9' Q6uines son los amigos y
los amados a los cuales se ace referencia aqu.R *omo (alvador y (e/or, el
(e/or disfruta aora todo lo que ay en el uerto' En consecuencia, los amigos y
los amados deben de referirse al Dios 3riuno, quien participa de este disfrute'
A(i se refiriera a los pecadores, no dir.a 8amados9, y si se refiriera a los
creyentes, ellos no podr.an ser los que se consagran sino los compa/eros de
aquel a quien se consagran' En este pasaje el (e/or merece todo el disfrute? los
creyentes no participan de esto'C
SECCION CUATRO
EL LLAMADO A VIVIR EN LA
CRU?
DESPUES DE E@PERIMENTAR
LA RESURRECCION
&/:()2:'.+
I0 LA CRU? DESPUES DE LA
RESURRECCION
< EL FRACASO DE LA DONCELLA
&/:()2:.+
A0 El lla,ado &/:(+
En *antar de los cantares )7B leemos7 8Jo dorm.a, pero mi corazn velaba' Es la
voz de mi amado que llama7 -breme, ermana m.a, amiga m.a, paloma m.a,
perfecta m.a, porque mi cabeza est0 llena de roc.o, mis cabellos de las gotas de
la noce9' En este momento, la obra y vida de la doncella an cesado' Ella
parece estar dormida? no ay m0s actividad, obras, esfuerzos, lucas ni
ansiedades' Ella se encuentra en perfecto descanso' La cruz no slo a
eliminado todos sus pecados, sino que tambin a quebrantado su carne' "i el
pecado ni el yo est0n activos ya' El ombre exterior a sido conducido a una
condicin en la cual toda actividad a cesado' -unque ella acta, no siente que
lo est aciendo por sus propias fuerzas? se considera una espectadora' En
realidad duerme, pero esto no significa que carezca completamente de actividad
y pensamientos, de esperanza y actividad, y de todas sus obras y su vida' La vida
de resurreccin del (e/or est0 en ella, y el mismo (e/or resucitado mora y vive
en ella por medio del Esp.ritu (anto' -unque el ombre exterior est0 quieto, el
ombre interior est0 activo' -qu. vemos una separacin completa entre el
ombre exterior y el interior' 1odemos estar dormidos por fuera pero
internamente estamos despiertos y sin nada de sue/o' Esto concuerda con las
palabras de 1ablo7 8*on *risto estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo,
mas vive *risto en m.9 A:0' B7BEC' Esta es la expresin de una perfecta
comunin con *risto' 2na persona que est0 perfectamente unida al (e/or es
r0pida, muy sensible y alerta' 2na persona as., puede sentir la voz del (e/or o
(u m0s leve movimiento' El ombre interior nunca duerme' *uando el (e/or
abla, la doncella inmediatamente escuca y reconoce la voz de su amado'
Q6u ace el (e/or aoraR El le dice7 8-breme, ermana m.a9' En este libro, el
(e/or se revela primero como ;ey porque procura el trono de nuestro corazn'
Luego El se dirige a la doncella gui0ndola a salir de detr0s de la pared para
introducirla en la vida de resurreccin' Minalmente, El se le revela como "ovio,
teniendo una perfecta relacin de amor con ella' -ora revela algo
completamente nuevo7 8Di cabeza est0 llena de roc.o, mis cabellos de las gotas
de la noce9' Q6u clase de escena es staR Esta es claramente (u experiencia en
:etseman.' -ll. (u cabeza estaba verdaderamente llena de roc.o' -quella noce
(u cabeza estaba llena de las gotas de la noce ALc' BB7&&C' -qu. El se revela
como un varn de dolores'
-ntes ab.amos visto la cruz, que efecta la redencin' 3ambin vimos la cruz
con la cual nos identificamos' Ja vimos el sufrimiento y la muerte que producen
la cruz, y cmo sta nos libra del mundo y del yo' <imos la victoria de la cruz y
cmo somos conformados a ella' Despus de que un creyente ve todas estas
cosas, puede pensar que ya alcanz la cumbre de la experiencia y que avanzar0
acia la resurreccin y la gloria' Duy lejos est0 de entender que existe otro
aspecto de la cruz que l no a experimentado' -unque aya podido
experimentar algo de este aspecto, abr0 sido algo superficial' - pesar de que
sabe de los sufrimientos de la cruz, no lo conoce al m0ximo' Ja sabe lo que es la
conformacin, ser moldeado por la cruz, con todo, no sabe a qu lo conformar0
este molde' El (e/or aora llama a (us creyentes a pasar por una experiencia de
la cruz que no an experimentado antes, o que an experimentado
superficialmente'
El uerto de :etseman. abla del recazo de Dios y de todo lo relacionado con
este recazo AIs' )%7&bC' 1odemos entender el aspecto redentor de la cruz? sin
embargo, tambin est0 el otro aspecto del recazo externo de Dios acia el Tijo,
que lo someti a un vituperio extremo' 3odav.a podemos encontrar alguna
gloria en todos los sufrimientos anteriores, porque Dios est0 all.' 1ero el (e/or
no slo fue recazado por el ombre, sino que tambin fue aparentemente
recazado por Dios' 3al parece que todo lo que le sobrevino era un castigo de
Dios' Esta es la mano de Dios' Debido al castigo de Dios, El fue recazado, y ste
fue el mayor vituperio que El llev'
El (e/or no nos invita a participar en (u obra redentora' 1ero s. nos pide que
tengamos comunin con El en los otros aspectos de (u cruz' Los problemas a los
cuales nos enfrentamos en el pasado se relacionan con el pecado, el mundo,
(atan0s y el yo' -unque nos encontramos con los sufrimientos y con el proceso
de ser conformados a la cruz, desconoc.amos completamente el recazo de Dios
y el vituperio del ombre' -ora el (e/or nos llama diciendo7 8-breme9' Esto
significa que El llama a cada creyente a abrirle el corazn una vez m0s y a recibir
de nuevo al (e/or, quien est0 lleno de las gotas de la noce' La doncella todav.a
debe aprender el significado de ser recazada por Dios y de sufrir la confusin y
el oprobio de la cruz' El la llama 8ermana9? indicando as. que la vida de Dios
est0 en ella' 8-miga m.a9 indica que ella conoce la voluntad de Dios' 81aloma
m.a9 se refiere a la naturaleza del Esp.ritu (anto, mientras que 8perfecta m.a9
abla de su pureza, su castidad y su consagracin' (in embargo, El no la llama
8esposa m.a9, porque espera que ella le responda antes de estar seguro de su
condicin de esposa, una persona que est0 en completa unin con El'
El (e/or le ruega que abra su ser a El' 1reviamente, ella ab.a abierto su ser a El
y lo ab.a recibido como ;ey' -ora el (e/or quiere que ella abra su ser y lo
reciba como varn de dolores' -ora el (e/or la dirige al aspecto profundo de
una vida de sufrimiento en unin con El y conformada a (u muerte' (in
embargo, el (e/or nunca forzar0 a nadie a tomar un camino que no quiera' En
consecuencia, El solamente llamar0 y pedir0? El tiene que esperar asta que los
creyentes estn dispuestos por ellos mismos'
:0 Prete6tos &/:.+
El vers.culo % dice7 8De e desnudado de mi ropa? Qcmo me e de vestirR Te
lavado mis pies? Qcmo los e de ensuciarR9 El llamado del vers.culo B va m0s
all0 de lo que mucos creyentes se puedan imaginar' Ellos no se dan cuenta de
que existe el aspecto del vituperio de la cruz' "o son inexpertos con respecto a la
cruz? es posible que ayan tenido experiencias profundas con la cruz' -unque
ellos an sufrido un poco por la cruz y an enfrentado alguna persecucin y algo
de vituperio, siempre an sentido que la cruz es su gloria, su vida y su poder'
1ero nunca pensaron que la cruz pudiera llegar a ser su vituperio, de tal manera,
que ellos perdieran no solamente la fama ante el mundo, sino tambin su
renombre espiritual, al grado que otros piensen que Dios los a recazado y los
a puesto en pruebas y despojado del aliento y la solidaridad de quienes los
conocen y quienes pueden pensar que an sido castigados por Dios' Es posible
que ayan sufrido vituperio de parte del mundo, pero el vituperio espiritual es
algo nuevo para ellos' Esta clase de confusin afectar0 sus sentimientos de una
manera profunda, porque tiene que ver con la relacin entre Dios y ellos'
(olamente entonces, ellos sabr0n lo que significa Hla expresinI 8completo en mi
carne lo que falta de las aflicciones de *risto9 A*ol #7B&C'
N*u0nto desconocemos este llamado, y cu0n riguroso esP "o nos sorprende que
mucos retrocedan' La doncella puede pensar que la gloria de Dios es m0s
importante que todo lo dem0s' -ntes ella tal vez aya tratado de glorificar el
nombre de Dios en su vida y obra' (i Dios permite que sea incomprendida,
despojada de su buen nombre, vituperada y que otros piensen que ella est0 en
enemistad con Dios, Qcmo podr0 ella seguir glorific0ndoloR 3al vez ella no
piense en s. misma tanto como piensa en la gloria de Dios' 1ero no se a dado
cuenta de que su preocupacin se centra en la manera en que ella puede
glorificar a Dios' Dios debe despojarla asta el punto de que esta buena
intencin de glorificarlo a El sea eliminada' La cruz debe obrar tan
profundamente en ella que se alegre con la porcin que Dios le asign y que le
permita a Dios que cuide de (u propia gloria'
-quellos que an escucado tal llamado, pueden tener otro problema' Es
posible que estn preocupados por la obra de Dios' Dediante la cruz que ellos
an experimentado, otros an sido atra.dos para allar el camino del (e/or' La
experiencia de la cruz que la doncella ab.a tenido izo de ella un canal de vida?
quienes quer.an seguir al (e/or ten.an que ir a ella' 1ero si ella responde a este
nuevo llamado y permite que la cruz la lleve a un lugar de vituperio, Qno perder0
ella su posicin y sus oportunidades en la obraR Las experiencias de la cruz que
ab.a tenido an atra.do a otros acia ella' La futura experiencia de la cruz Qno
alejar0 a las personas de ellaR Q(er0 alguien atra.do acia ellaR Q6uerr0 alguien
aprender de ella el camino de la cruzR Estos pensamientos pueden acerla
vacilar antes de seguir adelante'
1or lo tanto, ella responde7 8De e desnudado de mi ropa? Qcmo me e de
vestirR9 En su caminar externo, la cruz a quitado de ella el viejo ombre con
todas sus obras' QDebe ella levantarse para aceptar la soledad y el vituperio de la
cruz y soportar el ser incomprendida, que es como ponerse el vestido que se
quitR Q"o es suficiente que una persona experimente la cruz asta ser librada
genuinamente del viejo ombreR Ducos creyentes que an llegado a este grado
no ven que la cruz tiene dos aspectos7 uno negativo y uno positivo' La doncella
conoce la resurreccin y la cruz, pero slo en su aspecto negativo' (u atencin
est0 puesta en la obra de la cruz que pone fin a la vieja creacin? ella no ve cmo
la cruz tambin se relaciona con la nueva creacin' Ella solamente ve la cruz en
su obra de liberacin? no ve la cruz en su obra de iniciacin' Ella puede entender
mal y pensar que estas obras pertenecen a la esfera de la resurreccin' En
realidad, pertenecen a la esfera de la cruz' En el lado positivo, la cruz pone una
marca de vituperio, sufrimiento y malentendidos a la nueva creacin' La vida
del (e/or =ess se experimenta en la nueva creacin' 1ero, Qno vemos una
marca de sufrimiento en El, la cual proviene de la cruzR
8Te lavado mis pies? Qcmo los e de ensuciarR9 Muimos lavados y estamos
limpios ante el (e/or' *uando andamos por el mundo, tocamos el polvo y la
suciedad del mundo, pero somos purificados por una limpieza continua' La
doncella puede pensar que debe mantenerse limpia, sin volverse a ensuciar y sin
dar la impresin de que a dejado de progresar, pero eso en realidad es un
retroceso' 3odo lo que ella ve es la preservacin de su propia limpieza? no ve que
ensuciarse para abrirle la puerta al (e/or no es realmente ensuciarse' Ella debe
vestirse y estar dispuesta a ensuciarse nuevamente antes de poder abrir la
puerta' 1ero esto no implica que ella debe ponerse el viejo ombre y
contaminarse otra vez con el mundo' (ignifica vestirse y ensuciarse por las
disensiones' Esta negacin es un recazo de lo mejor para conformarse con algo
de segunda clase'
Este es un cuadro del conformismo de alguien que se encierra en su propia
experiencia y no ve la importancia de experimentar a cabalidad Milipenses %7#E'
Inconscientemente surge el yo' La doncella slo se ve a s. misma' 1arece que sus
experiencias de la obra y gloria de Dios ya la an llenado' (us preguntas indican
que no quiere cambiar su condicin espiritual presente' 1ero el llamado de Dios
interrumpe nuestra condicin actual' 3odo progreso espiritual implica un
cambio de nuestra condicin presente' -qu. yace el precio que ay que pagar'
*on frecuencia, apegarnos a la comodidad espiritual es la razn por la cual
recazamos un llamamiento m0s elevado' *uando estamos cmodos
espiritualmente y nuestra conciencia no nos censura en cuanto a algn error, y
cuando nos encontramos llenos de experiencias espirituales que provienen de la
muerte y la resurreccin del (e/or, estamos reacios a seguir en pos de la meta
que *risto nos a puesto delante' 1referimos seguir viviendo del mismo modo,
sin acer ningn esfuerzo por seguir algo nuevo a fin de no perder nuestra paz
actual'
C0 A!re la 4uerta &/:97/+
El vers.culo & dice7 8Di amado meti su mano por la ventanilla, y mi corazn se
conmovi dentro de m.' Jo me levant para abrir a mi amado, y mis manos
gotearon mirra, y mis dedos mirra, que corr.a sobre la manecilla del cerrojo9' -l
conmoverse el corazn, los sentimientos m0s profundos son afectados' (us
preguntas no son un recazo sino una indicacin de la debilidad de su carne' (u
voluntad a sido completamente sujetada al (e/or' La demora es causada por su
constitucin natural' Internamente ella no tiene ningn problema, pero es algo
dbil externamente' Es por eso que el (e/or la anima invit0ndola de nuevo' (i su
corazn estuviera endurecido, el (e/or no la llamar.a' 1or consiguiente, El
8meti su mano por la ventanilla9' Este es un llamado, no un castigo' Esta mano
es la mano que una vez la abraz, la mano que estaba debajo de su cabeza' Esta
mano es la mano traspasada por los clavos' El se/or la llama una vez m0s con
esa mano' Deter la mano por la ventanilla indica que el (e/or ace todo lo
posible por revelar algo de (. mismo' -l revelar (u mano, el (e/or espera que
ella empiece a pensar en El' (u mano representa (u corazn y revela (u persona
misma'
3odas las experiencias espirituales son el resultado de la atraccin que *risto
ejerce' Los ombres deben ver la revelacin del (e/or antes de levantarse de su
comodidad para avanzar con *risto' -quellos que verdaderamente ven al (e/or
son conmovidos inevitablemente en sus corazones' N1ero cu0n pocos son
conmovidos por el (e/orP Q*u0ntos ay que puedan diferenciar entre ser
tocados por las ense/anzas y ser tocados por el (e/orR
La doncella se levanta a abrir la puerta' Debido a la atraccin del (e/or, ella est0
dispuesta a aceptar la cruz del oprobio de la misma manera que estuvo
dispuesta a aceptar la cruz de poder' Las manos que abren la puerta, las cuales
representan fe y obediencia, indudablemente destilan mirra' -qu. no slo vemos
el poder de la muerte del (e/or, sino tambin el aroma de (u muerte' La vida
del (e/or, la cual a pasado por la muerte, est0 en las manos de ella y se levanta
como una ola, fortalecindolas para que abran la puerta' "i siquiera el cerrojo
de su voluntad puede evitar ser impregnado con el aroma de la muerte del
(e/or'
D0 Se retira &/:2+
El vers.culo G dice7 8-br. yo a mi amado? pero mi amado se ab.a ido, ab.a ya
pasado? y tras su ablar sali mi alma' Lo busqu, y no lo all? lo llam y no me
respondi9' 2na persona que a experimentado el quebrantamiento del (e/or
no experimenta la disciplina de Dios cuando desobedece' La disciplina de Dios
viene cuando obedece' *uando una persona es obediente, el (e/or le muestra lo
maligna que es la desobediencia' AEn el caso de un creyente nuevo, la disciplina
viene antes de la obediencia para ense/arle a obedecer' En el caso de una
persona con experiencia, la disciplina viene despus de la obediencia con el fin
de proporcionarle el amargo sabor de la desobediencia'C La doncella piensa que
su amado se a ido de nuevo' Ella ab.a perdido la presencia del (e/or por su
necedad' -ora, ella experimenta afliccin en su esp.ritu' (u esp.ritu parece
estar rodeado de oscuridad y parece no allar la luz' Ella recuerda cu0n
emocionada estaba cuando el (e/or la llam por primera vez y cu0n extasiada
estaba su alma' *uando El abl, su corazn fue cautivado' -ora ella se
aborrece a s. misma y no sabe por qu no tiene la fuerza externa que concuerde
con sus deseos internos' -borrece el eco de aber dado un pretexto que izo
que El escondiera (u glorioso rostro' Ella solamente puede mirar y llamar? no
puede encontrarlo y El no responder0' Esta bsqueda es diferente de la anterior'
Esta bsqueda no se realiza en las calles ni en las plazas sino delante de Dios'
Inclusive la oracin parece intil'
E0 Herida &/:*+
El vers.culo F dice7 8De allaron los guardas que rondan la ciudad? me
golpearon, me irieron? me quitaron mi manto de encima los guardas de los
muros9' En esta ocasin ella no sale a buscar a los guardas ni les pregunta nada'
1ero ellos la encuentran y se preguntan cmo una persona tan ermosa que a
experimentado un cambio tan grande, pudo perder a su amado' Ellos
posiblemente tratan de ayudarla, pero sus palabras slo la ieren m0s y
aumentan su dolor' Ella anela ser consolada pero es erida' La se/ora 1enn@
Le5is cit un vers.culo con relacin a este pasaje7 81orque persiguieron al que
t eriste, y cuentan del dolor de los que t llagaste9 A(al' G$7BGC' Ellos no saben
cmo ayudarla con sus problemas' 1iensan que ella debe de estar equivocada ya
que el (e/or se a apartado de ella' Ellos no se an dado cuenta de que ya a
sufrido mucos golpes? piensan que sus rega/os pueden ayudarla' La abaten
m0s con sus palabras' En tal circunstancia, ella slo puede proclamar7 8El
escarnio a quebrantado mi corazn, y estoy acongojado' Esper quien se
compadeciese de m., y no lo ubo? y consoladores, y ninguno all9 A(al' G$7BEC'
(u dolor no se detiene aqu.' Ellos no pueden ayudarla ni confortarla, y adem0s
se burlan de su condicin' -quellos que son responsables de cuidarla no la
cubrieron sino que divulgaron sus asuntos' *omo resultado, ella perdi su
manto y qued descubierta? por tanto su vergSenza es expuesta' Ella es en
verdad como =ob, quien trat de encontrar un amigo que le ayudara, pero qued
slo con aquellos que lo censuraron'
Estos guardas son responsables en la casa de Dios' Desde el punto de vista
espiritual, ellos deber.an ser la gu.a de ella' 1ero mucas veces asta el
discernimiento de una persona espiritual puede estar errado' La actitud de
nuestros ermanos para con nosotros puede estar equivocada mucas veces? sin
embargo, esto es algo que el (e/or permite con el propsito de que estemos
conscientes de nuestros propios fracasos' (i avanzamos con el (e/or segn (u
voluntad, El encontrar0 la manera de disciplinar a nuestros ermanos' *uando
fallamos, no importa cu0n peque/o sea el fracaso, el (e/or permitir0 que
nuestros ermanos nos disciplinen con mayor severidad de lo que el (e/or
mismo nos disciplinar.a'
F0 :usca a$uda en las DiEas de Ferusal5n &/:-+
El vers.culo 4 dice7 8Jo os conjuro, o doncellas de =erusaln, si all0is a mi
amado, que le ag0is saber que estoy enferma de amor9' *uando la doncella no
puede encontrar ayuda de los ombres espirituales, la busca entre aquellos que
est0n menos avanzados que ella' *uando piensa que a ofendido al (e/or y a
perdido (u rostro, en su desesperacin trata de encontrar ayuda aun en las ijas
de =erusaln' En sus palabras reconoce su propio fracaso y les pide que, si es
posible, oren por ella' El sentido de fracaso es tan profundo que ella siente que
aun los ni/os en el (e/or pueden ayudarla' "o desconoce la falta de madurez de
ellas y sabe que la comunin de ellas con el (e/or no es perfecta' 1or eso ella
dice7 8(i all0is a mi amado9' (abe que posiblemente ellas no lo encontrar0n'
(in embargo, en su remordimiento e incapacidad, espera encontrar a una o dos
personas que puedan brindarle alguna ayuda' (us mismas oraciones no parecen
ser contestadas, por lo cual acude a otros'
Ella quiere transmitir el mensaje 8estoy enferma de amor9' Ella us esta
expresin antes? pero su condicin era diferente' Ella estaba en medio de una
comunin .ntima y aora ella est0 atravesando un per.odo de sequedad' "o es
extra/o que una persona exprese estas palabras mientras experimenta
momentos gloriosos, pero cuando atraviesa momentos de aridez y dificultad, no
le es f0cil ablar as.' Esto comprueba que ella a avanzado considerablemente
en la vida de fe' Ella a aprendido a controlar su medio ambiente y puede
controlar sus propios sentimientos' El eco de que est enferma de amor no se
debe a una entrega incondicional al amor, sino a su ansia por este amor'
G0 La 4re8unta de las DiEas de Ferusal5n &/:=+
El vers.culo $ dice7 8Q6u es tu amado m0s que otro amado, o la m0s ermosa
de todas la mujeresR Q6u es tu amado m0s que otro amado, que as. nos
conjurasR9 -unque las ijas de =erusaln no an tenido experiencias profundas
con el (e/or y aunque no est0n llenas de la vida de la nueva creacin, ellas
pueden ver a la doncella como la m0s ermosa de todas las mujeres' La
umildad, santidad y gloria de la nueva creacin son admiradas y reconocidas
por todos, aun por aquellos que no las poseen' -unque la doncella no a vuelto
a ver el rostro de su amado, ella sigue siendo la m0s ermosa de todas las
mujeres? no a perdido su belleza'
"unca es apropiado comparar a *risto con nadie, porque El est0 m0s all0 de
cualquier comparacin' "o obstante, para las personas comunes, las
comparaciones son inevitables? sus ojos no an visto que El es nico? de modo
que slo pueden conocerlo por medio de alguna comparacin' Indudablemente,
este -mado es muco m0s valioso que cualquier otro amado' Estas palabras
tambin nos muestran que a pesar de que estas mujeres moran en =erusaln, no
an recibido una revelacin personal del (e/or' (lo pueden recibir la luz
reflejada por el brillo de la doncella'
H0 La i,4resin #ue tiene la doncella
de su a,ado &/:'A7'2+
El se/or Darby dijo7 8De parece que es una nocin de perfeccin moral el eco
de que la novia nunca able de la perfeccin del "ovio al dirigirse a El, como si
ella tuviera que aprobarlo? ella abla de El libremente como una expresin de
sus propios sentimientos' El abla libremente de ella y se dirige a ella
asegur0ndole que se deleita en ella' *uando pensamos en nuestra relacin con
*risto, vemos que esta porcin se nos aplica con muca propiedad9 (Synopsis of
the Books of the Bible H(inopsis de los libros de la >ibliaI, =' "' Darby, tomo B,
p0g' BG)C'
Dios usa las preguntas de otros para que la doncella exprese su impresin acerca
del (e/or' Esto permite que la revelacin que ella recibi brille nuevamente en
ella' Esto espont0neamente la pondr0 en su posicin inicial' La revelacin que
recibimos de *risto mediante el Esp.ritu puede volverse borrosa, pero lo
maravilloso es que nunca la perderemos' La doncella sigue ense/ando a las ijas
de =erusaln' -un en medio del fracaso, ella es m0s fuerte que las ijas de
=erusaln cuando stas se encuentran en su momento de victoria'
El vers.culo #E dice7 8Di amado es blanco y rubio, se/alado entre diez mil9' -l
comienzo ella abla de su amado de una manera general' La palabra 8blanco9 en
el lenguaje original denota una clase de blancura resplandeciente, que abla de
(u pureza y de (u separacin de los pecadores' 1ero (u blancura no es una
blancura de muerte ni es p0lida? por el contrario, El es blanco y rubio' Esto
significa que El est0 lleno de vida y de poder Ade la misma manera que David era
rubio y de buen parecer, cfr' # (' #G7#BC' El (e/or fue un ombre lleno de poder y
vigor toda (u vida' Desde que El tuvo doce a/os de edad asta oy que est0
sentado a la diestra de Dios, a El nunca le a faltado la fuerza'
La palabra 8se/alado9 en el lenguaje original significa 8erguido como una
bandera9 o 8abanderado9' Esto significa que *risto es la bandera levantada
entre diez mil personas' El es aquel a quien todos observan' *risto es nuestra
bandera, y lo miramos a El' El tambin es como un abanderado' Esto significa
que El es el (e/or crucificado' 8<endr0 el enemigo como r.o, mas el Esp.ritu de
=eov0 levantar0 bandera contra l9 AIs' )$7#$C' La bandera se refiere a la cruz'
-s. que el (e/or, siendo el abanderado, se refiere a (. mismo como el *ordero
inmolado' -donde El va, diez mil lo siguen, El est0 m0s all0 de cualquier
comparacin' Despus de que la doncella relata esta descripcin general, ella
describe minuciosamente las revelaciones e impresiones que a recibido del
(e/or'
El vers.culo ## dice7 8(u cabeza como oro fin.simo? sus cabellos crespos, negros
como el cuervo9' El 8oro fin.simo9 se refiere a (u divinidad' El posee la vida y la
gloria de Dios' 81orque en El abita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad9 A*ol' B7$C' Dios a puesto a *risto como nuestra cabeza' 3odo lo que es
de Dios est0 en El' 1or tanto, al asirnos de la cabeza, podemos crecer 8con el
crecimiento de Dios9 A*ol' B7#$C'
8(us cabellos crespos, negros como el cuervo9' El color negro como el cuervo
significa (u poder eterno' *uando El se manifiesta como el -nciano de d.as,
muestra (us cabellos blancos A-p' #7#&C' 1ero lo que se recalca aqu. es (u poder
eterno e inmarcesible' 1or consiguiente, (u cabello es negro' *uando la >iblia
describe la condicin de un ombre que se va degenerando y desvaneciendo,
abla de sus canas AOs' F7$C' 1ero nuestro (e/or no tiene ninguna cana'
8=esucristo es el mismo ayer, y oy, y por los siglos9 ATe' #%74C'
El vers.culo #B dice7 8(us ojos, como palomas junto a los arroyos de las aguas,
que se lavan con lece, y a la perfeccin colocados9' Los ojos expresan los
sentimientos y stos son sentimientos .ntimos' Las palabras y las cartas pueden
expresar sentimientos a travs de la distancia, pero los sentimientos expresados
por los ojos no pueden sentirse a menos que la persona se encuentre muy cerca'
Lo m0s ermoso de las palomas son sus ojos' 8=unto a los arroyos de las aguas9
indica frescura' 86ue se lavan con lece9 abla de su blancura? y 8a la perfeccin
colocados9 indica orden' Los ojos del (e/or expresan (us sentimientos para con
nosotros los creyentes, para quienes estos ojos son tan ermosos como ojos de
paloma' Estos ojos est0n llenos de vigor y no est0n secos? son como los que
est0n junto a r.os de aguas' Estos ojos se distinguen por su claridad como si
ubiesen sido lavados con lece' Est0n perfectamente colocados y tienen una
visin sana? nunca cometen un error causado por una vista deficiente'
El vers.culo #% dice7 8(us mejillas, como una era de especias arom0ticas, como
fragantes flores? sus labios, como lirios que destilan mirra fragante9' (us dos
mejillas sufrieron el maltrato del ombre AIs' )E7GC y recibieron injurias de los
ombres ADt' BF7%EC' *on razn los creyentes consideran (us mejillas como una
era de especias arom0ticas, como fragantes flores? son ermosas y fragantes'
8(us labios9 aluden a las palabras que proceden de (u boca' *u0n puras son
estas palabras' (on tan fragantes como la mirra cuando destila' 8La gracia se
derram en tus labios9 A(al' &)7BC' "o es de maravillarse que los ombres lo
alabasen y se maravillasen de las palabras de gracia que sal.an de (u boca ALc'
&7BBC' La mirra que destila no se refiere a la gracia solamente, sino tambin a la
muerte del (e/or' Esto denota la gracia que proviene de (u muerte' (us labios
destilan mirra? cada palabra de gracia que sale de (u boca se basa en (u muerte'
*uando esto sucede, El dice7 83us pecados te son perdonados ''' ve en paz9 ALc'
F7&4, )EC' 8El que cree, tiene vida eterna9 A=n' G7&FC' O 8lev0ntate, toma tu
camilla y anda9 ADr' B7$C, todas estas cosas las dijo bas0ndose en (u muerte'
El vers.culo #& dice7 8(us manos, como anillos de oro engastados de jacintos? su
cuerpo, como claro marfil cubierto de zafiros9' La ra.z de la palabra 8anillos9 es
la misma que se traduce 8giraban9 en # ;eyes G7%&' El propsito de girar es
impedir que algo se deslice o se pierda' Los anillos de oro nos dicen que las
obras del (e/or =ess llevan a cabo la voluntad de Dios y nunca fallan porque
todas (us obras provienen de Dios' 1or eso los anillos son de oro' El jacinto se
menciona pocas veces en el -ntiguo 3estamento, incluyendo Ezequiel #7#G
Hdonde se traduce crislito I y Daniel #E7G Htraducido all. berilo I' En ambos
pasajes denota estabilidad' En el vers.culo anterior, aunque los gentiles
reinaban, la rueda del gobierno de Dios Aeca de jacintoC segu.a girando' En el
segundo vers.culo vemos que el *risto de Dios Acuyo cuerpo es de jacintoC dirige
el destino del mundo' En consecuencia, tanto los anillos de oro como el jacinto
aluden a la estabilidad de la obra de Dios'
La palabra 8cuerpo9 H8vientre9 en algunas versionesI es la misma que se traduce
8corazn9 en *antares )7&' Esto significa que el (e/or tiene sentimientos
profundos, los cuales se dirigen a (u pueblo' El 8marfil9 no es como las joyas,
que carecen de vida' 1ara obtener marfil primero debe producirse un sacrificio o
una muerte' Esto indica que lo que siente el (e/or por (u pueblo proviene de
(us padecimientos y del gran precio que pag' 8*laro9 puede traducirse
8forjado9' 2na obra forjada es fina, lo cual nos muestra que (us sentimientos no
son superficiales ni ordinarios' Los 8zafiros9, en la >iblia, se comparan con el
cielo cuando est0 sereno AEx' B&7#EC' Estos zafiros se tocan, lo cual indica que
cuando (us sentimientos nos tocan, el contacto se efecta bajo el control del
cielo'
En el vers.culo #) leemos7 8(us piernas, como columnas de m0rmol fundadas
sobre basas de oro fino? su aspecto como el L.bano, escogido como los cedros9'
En la >iblia, los pies indican movimiento, y las piernas denotan una posicin
firme' El m0rmol se traduce mucas veces en la >iblia 8lino fino9' -qu. el
m0rmol significa justicia' Las columnas representan solemnidad' Esto nos
indica que nuestro (e/or y todo lo que El tiene es inconmovible debido a la
justicia que El a establecido' 3odos los que lo an seguido tienen esta misma
impresin' En la descripcin que ace la doncella del amado, ella menciona el
oro tres veces' Esto significa que los pensamientos de la muerte del (e/or, la
obra de (us manos y la estabilidad de (us piernas, provienen de Dios' Dios
controla todo (u ser' El es una persona completamente sumisa, que satisface los
deseos que Dios tiene en (u corazn' Es El a quien conocemos' 8(u aspecto
como el L.bano9 indica que El es m0s alto que la tierra pues vive en lugares
altos? es una persona celestial' 8Escogido como los cedros9' El es un ombre,
m0s an, un ombre glorificado' -s. como el cedro es superior a los dem0s
0rboles, El es el nico ombre glorificado entre todos los ombres'
El vers.culo #G dice7 8(u paladar, dulc.simo, y todo l codiciable' 3al es mi
amado, tal es mi amigo, o doncellas de =erusaln9' 1or ltimo, menciona (u
paladar' La palabra 8paladar9 ace alusin al sentido del gusto' Esta palabra
tambin se usa en B7%' El gusto tiene que ver con la obra mediadora del (e/or
=ess' Esto significa que todo lo que proviene de Dios es primero gustado por El
antes de que se nos d a nosotros' 3odo lo que proviene de Dios es guardado en
*risto y luego nos es dado a nosotros por medio de El' Esta es (u obra
mediadora y es muy ermosa' Despus de conocerlo en este aspecto,
inevitablemente nos damos cuenta de que todo proviene de Dios por medio de
*risto'
En este momento, el corazn del que escuca es animado y el corazn de la que
abla se inflama con m0s afecto' *uando pensamos en el camino que emos
tomado y meditamos en el (e/or a quien reconocemos, no podemos evitar
exclamar7 83odo El es codiciable9' Lo nico que podemos decir es que todo El es
ermoso' Los que no an seguido al (e/or incondicionalmente deben darse
cuenta de que El es nuestro -mado' 3al es nuestro -migo' Es inevitable
seguirlo'
La descripcin que ace la doncella del amado es, en un sentido, una
descripcin del (e/or mismo, a quien ella conoce, y tambin es una descripcin
de lo que ella a recibido de El? adem0s es una descripcin de su unin con El y
de la comunin producida por esta unin' Ja que a visto la gloria del (e/or a
cara descubierta, ella refleja esa gloria como un espejo y es transformada a la
imagen del (e/or, de gloria en gloria' -l final de su discurso, el sol a salido
sobre ella' (us palabras est0n llenas de sentimientos' Es como si ella estuviera
cantando y proclamando7 83odo El es ermoso' 3al es mi amado, tal es mi
amigo9'
I0 La 4re8unta de las DiEas de Ferusal5n &2:'+
El vers.culo G7# dice7 8Q- dnde se a ido tu amado, o la m0s ermosa de todas
las mujeresR Q- dnde se apart tu amado, y lo buscaremos contigoR Despus de
escucar el testimonio que ella da, es natural que la ijas de =erusaln quieran ir
en pos de El' -qu. vemos una persona de la nueva creacin que se llena con la
frescura de la misma' El *risto que ella conoce es muy diferente del *risto que
otros an predicado de acuerdo a sus propias ideas' *on razn en esta
descripcin ay poder y atraccin' "o es sorprendente que ellas todav.a la
consideren la m0s ermosa entre todas las mujeres y se unan a ella en la
bsqueda del amado' Debido a que El es tan ermoso, Qdnde est0 El aoraR
Esto es lo que la pregunta de ellas implica' La pregunta que ellas repiten es Qa
dnde se apart tu amadoR Esto implica que existe una barrera entre la doncella
y el amado, y sa es la razn por la cual El se a apartado' Ja que ella conoc.a (u
ermosura, y debido a que ellas est0n listas para buscarlo, ella deber.a decir
dnde est0 El aora' Esto es lo que implican estas palabras' Ellas piensan que
cuando la doncella abla de su amado, se expresa como nadie m0s lo ace'
F0 La res4uesta de la doncella &2:(7.+
El vers.culo B dice7 8Di amado descendi a su uerto, a las eras de las especias,
para apacentar en los uertos, y para recoger los lirios9' 1rimero la doncella
busc ayuda de las mujeres sin experiencia, esperando que la splica y la
oracin de ellas la guiaran al lugar donde su amado estaba' 1ero despus de que
ella presenta su propio testimonio y despus de su intento de ayudar a los
dem0s, es iluminada repentinamente y ve claramente dnde se encuentra su
amado' Ella puede decir aora7 8Di amado descendi a su uerto, a las eras de
las especias, para apacentar en los uertos, y para recoger los lirios9' El uerto
de El es ella misma A&7#GK)7#C' Ella de repente ve con claridad que su amado
nunca se a ido' "o tiene que ascender al cielo ni descender al Tades, pues el
(e/or est0 cerca de ella, cerca de su boca y de su corazn' -unque parec.a que El
se ubiera apartado cuando ella tard en obedecer, en realidad El solamente
quit (u presencia de los sentimientos de ella? solamente le muestra el dolor
que causa la ausencia de (u rostro' El permanece en ella' "o es necesario que
ella se desespere' Lo nico que ella debe acer es abrir su ser a su amado y
confesar sus fracasos pidiendo perdn' *uando ella piensa que a perdido la
presencia del amado, debe retener la palabra de Dios con una mente calmada y
tener la fe de que sigue en su uerto, dispuesto a manifestarse otra vez en el
momento oportuno' -unque en ella todav.a ay cierto sentir de rebelin y
separacin, a pesar de eso, debe apoyarse en la palabra de Dios y sumergirse en
dica palabra' Debe comprender que la fidelidad de Dios es m0s segura que la
suya' "inguna bsqueda carnal producir0 resultados? por el contrario, mucas
veces traer0 m0s confusin' Mrecuentemente la pasividad de los creyentes es
perjudicial, y la bsqueda carnal les puede dejar profundas cicatrices' 1or lo
tanto, sta no es la manera de recobrar (u presencia'
La doncella es restaurada contando su testimonio' "o deja de dar fiel testimonio
del (e/or slo porque piense que ella no a sido fiel' (in pensarlo, ella es atra.da
por Dios a quitar su mirada de s. misma' Es por eso que puede decirle esas cosas
al (e/or' Esta es su manera de poner los ojos en =ess ATe' #B7BaC' *uando ella
piensa en la persona, la gracia, la obra, la fidelidad y el amor del (e/or, recobra
sin darse cuenta la luz que ab.a perdido'
-l acercarse al punto de la desesperacin, trata de acer lo posible por ayudar a
otros' -unque ella piensa que a perdido la comunin, espera que otros vean
cu0n precioso es el (e/or y que tengan comunin con El' -unque abla de su
antigua revelacin, Qno escuca el (e/or en silencio cuando los santos ablan de
ElR "aturalmente, el (e/or se revelar0 a ella en estos momentos' -unque ella
tiene ambre, ay otros que tienen m0s ambre que ella, y cuando ella los
satisface, espont0neamente es satisfeca' -qu. vemos cmo la doncella es
librada de s. misma' (u enfermedad se debe a la oscuridad y depresin que
experimenta en la esfera espiritual' Despus de ser atra.da a salir de s., sus
s.ntomas desaparecen'
Despus de ser iluminada, se da cuenta de que cuando abla a las ijas de
=erusaln, en realidad se dirige a s. misma' -unque ella no percibe la
separacin, descubre que durante este lapso, El permanec.a en su uerto' El
uerto est0 en singular, lo cual significa que se refiere a ella' Los uertos que se
mencionan luego, figuran en plural, refirindose a los santos' Ella dice que El
est0 en su corazn como tambin en el corazn de los dem0s santos' La palabra
8eras9 tambin est0 en plural, lo cual comunica esto mismo' *uando se us
antes la expresin 8era de especias9, se refer.a a las dos mejillas' Esto significa
que el (e/or come (us mejores frutos en (u uerto y tambin disfruta la belleza
de (us creyentes' El pastorea a los creyentes en el corazn de ellos' El recoge los
lirios, lo cual ace alusin al gozo puro que proviene de El y que se dirige a El'
El vers.culo % dice7 8Jo soy de mi amado, y mi amado es m.o? El apacienta entre
los lirios9' *uando ella ve esto, se da cuenta de que aunque a abido un gran
cambio, el pacto entre ella y el (e/or sigue vigente' Ella puede decir7 8Jo soy de
mi amado, y mi amado es m.o9' *uando su experiencia era m0s superficial, ella
dijo en la cumbre de su deseo de comunin7 8Di amado es m.o, y yo suya9
AB7#GC' Ella estaba llena de dulzura y no pod.a dejar de proclamar que el (e/or
era suyo' 1ero esto difiere de lo que dijo anteriormente' Los sentimientos ya no
son tan fuertes? por el contrario, son sentimientos de rebeld.a, aunque ella cree
profundamente que el (e/or est0 en (u propio uerto' 1or tanto, ella puede
decir7 8Jo soy de mi amado, y mi amado es m.o9' Lo que ab.a dico antes se
basaba en sus sentimientos, pero aora se basa en su fe' (u corazn se vuelve
espont0neamente de ella al (e/or'
El todav.a 8apacienta entre lirios9 AB7#GC' De la misma manera que El aliment
al reba/o antes, El lo alimenta aora' -nteriormente, El alimentaba al reba/o
entre los lirios, y aora lo sigue aciendo all.' Ella a aprendido a mirar al
(e/or, quien nunca cambia, y a no mirar sus fluctuantes sentimientos' Ja no
sigue sus sentimientos ni siquiera en tiempos de fracaso'
II0 UNA VIDA ;UE SE E@PERIMENTA
DETRAS DEL VELO &2:97'.+
A0 La ala!an3a del a,ado &2:97=+
Despus de que la doncella llega a este nivel, vemos la satisfaccin que el (e/or
alla en ella' El libro abla de una unin progresiva, y el propsito de esta unin
es la comunin, mientras que el significado de la comunin es la identificacin'
En consecuencia, la doncella ve en el rey lo que ella a experimentado en l' El
;ey ve la manifestacin de (u vida en la doncella' La alabanza del ;ey es una
proclamacin de las riquezas que los creyentes an recibido por medio de su
unin con El'
El vers.culo & dice7 8Termosa eres t, o amiga m.a, como 3irsa? de desear,
como =erusaln? imponente como ejrcitos en orden9' El (e/or ve a los
creyentes desde el cielo, desde el santuario' -s. que, esto es algo que sucede
detr0s del velo' El (e/or ya ab.a mencionado la belleza y la ermosura de ella'
1ero la belleza y ermosura que se mencionan en este vers.culo son m0s
espec.ficas que las de antes' 1or consiguiente, dice7 8Termosa eres t, o amiga
m.a, como 3irsa, de desear, como =erusaln9'
3irsa es el lugar donde se asienta el palacio A# ;' #&7#FC' =erusaln es la ciudad
del gran ;ey' 3irsa representa el santuario celestial, la morada de Dios'
=erusaln denota la =erusaln celestial' El (e/or examina nuestra naturaleza y
vida celestiales en el santuario' En =erusaln todo es ermoso, y en esta 3irsa
todo es bello, porque ambos lugares son la nueva creacin' Toy los creyentes
expresan la belleza y la ermosura del santuario que est0 por venir'
Las armas son lo m0s importante para un ejrcito en medio de la batalla,
mientras que la bandera lo es en la victoria' (i la batalla se pierde, la bandera se
esconde con vergSenza' 2na bandera desplegada exibe la gloria de la victoria'
Este vers.culo indica que la doncella es ermosa y bella delante del (e/or, tan
slida como la ciudad celestial y tan serena como el santuario' -l mismo tiempo,
expresa la gloria de la victoria obtenida sobre el enemigo y el mundo' 2na vida
que se experimenta detr0s del velo no es slo una vida delante del (e/or, sino
tambin delante del enemigo, puesto que el cielo en el que moran los santos es
el mismo cielo donde el enemigo ataca' Dios no tiene la intencin de que (us
creyentes posean slo la belleza celestial sin tener una naturaleza guerrera' La
guerra celestial nunca disminuye delante del (e/or'
Los creyentes deben ser amables e imponentes al mismo tiempo' Los creyentes
de oy an perdido su ermosura delante del (e/or y su imponencia ante el
enemigo y ante el mundo' Q(e asustan los ombres ante nuestra presenciaR La
>iblia menciona reiteradas veces cu0n terrible es el (e/or? El es imponente
debido a que es santo' (i mantenemos nuestra santidad y nuestra victoria,
veremos al enemigo retroceder y al mundo alejarse' 1ero los creyentes de oy
an sacrificado su imponencia, y ni los ombres ni los demonios les temen'
El vers.culo )a dice7 8-parta tus ojos de delante de m., porque ellos me
vencieron9' La primera frase del vers.culo ) es una expresin potica' El poder
del amor se expresa en los ojos' El (e/or no recaza el amor de los creyentes,
pues vemos que responde dando aliento y elogiando' El invita a la doncella en
un tono aparentemente 0spero, a que lo siga mirando con esa expresin de
amor, de la misma manera que el no concedi inicialmente lo que le pidi la
mujer sirofenicia ADr' F7B)@B$C? tard dos d.as antes de ir a =udea A=n' ##7)@FC?
cuando le dijo a Doiss7 8Djame9 AEx' %B7#EC y le permiti a =acob asirse de El
A:n' %B7BGC' -partar los ojos de un objeto es lo opuesto a fijarlos en l' Esto no
se refiere exclusivamente al amor, sino tambin a la firmeza del amor' 1arece
que El se ubiera debilitado ante el amor de ella' Esta debilidad que parece
verse en El se a expresada en ocasiones en su rostro amoroso' 1arece que se
insinuara una total incapacidad, un aparente fracaso y falta de defensa ante este
amor' (lo quienes an experimentado ese aparente recazo, esa demora, esa
debilidad y esa negacin del (e/or, conocen el camino del (e/or'
Los vers.culo del )b al F dicen7 83u cabello es como manada de cabras que se
recuestan en las laderas de :alaad' 3us dientes, como manadas de ovejas que
suben del lavadero, todas con cr.as gemelas, y estril no ay entre ellas' *omo
cacos de granada son tus mejillas detr0s de tu velo9' Igual que antes 8el
cabello9 representa poder de consagracin, y los 8dientes9, la capacidad de
asimilacin' Las mejillas detr0s del velo representan la belleza escondida' La
alabanza de estos vers.culos es la misma que en se ve en &7#@%, pero aqu. vemos
dos ecos importantes7 A#C El amor del (e/or nunca cambia' -unque la
doncella fall al demorarse en obedecer, ella siente que a pecado al estar en
tinieblas, el (e/or la a castigado de la misma manera que antes' 1ara quitar la
duda de que El tal vez aya cambiado, El se le revela con las mismas palabras'
Lo que m0s necesita un creyente despus de aber fracasado es la certeza de la
fe? es f0cil desarrollar una evaluacin equivocada de su relacin con el (e/or'
Ducas veces no nos damos cuenta de cu0n llenos de dudas estamos' Esta es la
razn por la cual el (e/or usa las mismas palabras, y lo ace para eliminar
nuestras dudas'
ABC Ducas experiencias espirituales necesitan repetirse aun despus de que el
creyente obtiene el nivel m0s alto' -s. como en las primeras etapas de
crecimiento son necesarias la consagracin, la capacidad de recepcin y una
vida escondida, tambin lo ser0n en las etapas de madurez' -lgunas
experiencias espirituales pueden cambiar en la medida en que uno progresa,
pero otras experiencias espirituales tales como las mencionadas aqu., no
cambian mientras se progresa' Estas experiencias se acen m0s profundas al
llegar a un mayor nivel de madurez' Q"o emos experimentado mucas
lecciones repetidas en nuestro caminar espiritualR Q"o emos aprendido, en las
etapas posteriores, lecciones m0s perfectas que las aprendidas en la etapa
inicialR Las experiencias pueden ser las mismas, pero el nivel o el grado son
diferentes'
El vers.culo 4 dice7 8(esenta son las reinas, y ocenta las concubinas, y las
doncellas sin nmero9' 3odas estas personas se relacionan con (alomn' En el
mundo esto puede ser maligno, pero en el campo espiritual, esto representa un
cuadro ermoso para los que entienden los tipos espirituales' "uestro (e/or
obtiene la iglesia con todos los creyentes' *olectivamente, el *ordero tiene una
sola esposa, pero en el aspecto individual, El tiene mucas personas que lo
aman' -lgunas en calidad de reinas, algunas como concubinas, y otras en
calidad de v.rgenes' -d0n, Isaac y Doiss tipifican al *risto que se casa con una
esposa corporativa' 1ero (alomn tipifica a *risto con sus mucos creyentes'
1arece que los que son santos y espirituales no son escogidos como tipo de Dios,
sino las personas injustas' (in embargo, la injusticia de la persona no es
tipificada' 2n ladrn puede ser un tipo del (e/or pero slo se usa como tipo el
acto de robar' Los que tienen sabidur.a deber.an entender esto'
Las experiencias de los creyentes individuales, en su comunicacin y relacin de
amor con el (e/or, no son las mismas' -lgunos son como reinas, otros
concubinas y otros v.rgenes' 1ero sea cual fuere la relacin, todas ellas tienen
una relacin de amor con el ;ey' 1ero ninguna de ellas tiene el mismo nivel de
bsqueda de la doncella'
El vers.culo $ dice7 8Das una es la paloma m.a, la perfecta m.a? es la nica de su
madre, la escogida de la que la dio a luz' La vieron las doncellas, y la llamaron
bienaventurada? las reinas y las concubinas, y la alabaron9' -qu. el (e/or resalta
a una de entre todas las personas, que satisface (u corazn' El (e/or la
considera como la nica' Esto no significa que slo ay una persona como ella?
m0s bien significa que a los ojos de Dios, ella puede ser considerada la nica'
Ella est0 absolutamente en el Esp.ritu (anto, y por eso, ella es una paloma'
3ambin est0 apartada del mundo' 1or lo tanto, ella es en verdad 8perfecta9'
1arece como si ella fuese la nica que es perfecta y que nace por gracia, la nica
ija nacida mediante la gracia' 1arece que de todos los resultados de la obra de
la gracia, ella es la obra m0s excelente' (er un ijo de la gracia no significa
solamente experimentar la paciencia y el perdn de Dios' 3odo lo que Dios
realiza en el corazn del ombre son obras de gracia' La gracia equivale a lo que
es eco por Dios y no por el ombre' La persona que recibe m0s gracia es la
que m0s permite que Dios obre en ella, mientras que la que recibe menos gracia
es la que da menos libertad a Dios para obrar' Dios tiene la gracia, pero el
ombre no siempre permite que Dios obre en l' 3odo lo que es del yo pertenece
a la ley, y todo lo que es de Dios pertenece a la gracia' La iglesia est0 llena de
ijos de gracia? no obstante, slo un nmero reducido de personas permite que
la gracia opere en ellas asta ser perfeccionadas' *uando se abla de la nica
ija de la gracia, no se da a entender que la doncella sea la nica, sino que ella es
la mejor' AEl significado del ijo nico es que posee una unin incondicional con
el (e/or y que todo le pertenece al (e/or' Ella a alcanzado una unin completa
con el (e/or'C
8La vieron las doncellas, y la llamaron bienaventurada9' -unque mucos
creyentes se dan cuenta de que no se an entregado incondicionalmente al
(e/or, pueden reconocer a quienes s. lo an eco' Ellos tienen suficiente vida
dentro de s. para admirar a los que son absolutamente obedientes, aunque ellos
mismos no lo sean' Las ijas, reinas y concubinas tal vez no admiren a la
doncella de una manera carnal, pero no pueden acer otra cosa que reconocer
que la doncella es bienaventurada por recibir tal gracia' La vida que se
experimenta detr0s del velo y todo lo proveniente de Dios que se alla en el
ombre, debe tenerse en alta estima'
:0 La 8loria de la doncella &2:'A+
El vers.culo #E dice7 8Q6uin es sta que se muestra como el alba, ermosa como
la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos en ordenR9 -qu. el
Esp.ritu (anto abla en tercera persona una vez m0s y describe la gloria de la
doncella con exclamaciones en forma interrogativa'
Las cuatro partes de esta pregunta aluden a la doncella' -l Esp.ritu (anto le
gusta estimular los pensamientos de los creyentes con preguntas? El les
despierta la atencin una vez m0s para que observen la obra de Dios y entiendan
lo que a El le place' El Esp.ritu (anto ace preguntas cada vez que perfecciona
algo de la doncella' Esto sucedi en el cap.tulo tres y se repite en el cap.tulo
oco' -qu. vemos el mismo modelo' *ada vez que el creyente alcanza un nivel
mayor de experiencia, el Esp.ritu (anto usa preguntas que revelan la razn que
existe detr0s de dica experiencia'
8(e muestra como el alba9' Ella a llegado al alba una vez m0s' La palabra
traducida 8alba9 aparece como 8apuntar el d.a9 en B7#F y &7G' Las sombras se
an alejado? por lo tanto, ya no ay barrera entre ella y el (e/or' Ella penetra en
una vida sin barreras' -unque no a llegado al pleno mediod.a, s. a llegado al
alba' (u futuro es tan brillante como la luz de la ma/ana y su esperanza tan
segura como la ma/ana' Ella puede mirar de antemano todas las cosas as. como
la ma/ana mira de antemano el d.a que vendr0' El futuro y la esperanza se
encuentran en pleno mediod.a' Ella a recibido la promesa del mediod.a A1r'
&7#4C' La senda de los justos en las manos del (e/or llega asta el mediod.a? no
ay nada m0s all0 del mediod.a'
En la expresin 8ermosa como la luna9 el nfasis que se da no est0 en las fases
de la luna, crecer y menguar, sino en su belleza, el brillo suave que emana de
ella' Ella es celestial, pero brilla en la tierra y revela su testimonio a los que
est0n en tinieblas A(al' 4$7%FC'
8Esclarecida como el sol9 significa que no ay sombras, pues ella est0 llena de
luz' 3anto el sol como la luna denotan su naturaleza celestial' La luna representa
la gracia que ay en ella, y el sol, lo que ella es en el (e/or' En s. misma, ella est0
muerta' *omo luna, ella carece de vida y de vitalidad en s. misma, pues la vida y
la luz vienen del sol' *uando ella mira al sol, obtiene la luz' *uando le da la
espalda al sol, queda en oscuridad' (in embargo, en cuanto a su unin con el
(e/or, ella brilla como el sol' Ella es una nueva creacin' Est0 llena de luz, y no
tiene nada de tinieblas' *omo el (e/or es el sol, ella tambin es un sol'
8Imponente como ejrcitos en orden9 da a entender que ella no slo tiene un
futuro lleno de esperanza, sino que es victoriosa, pues constantemente triunfa
en su victoria' Es 8imponente como ejrcitos en orden9' <a de victoria en
victoria' Q*onoce usted una persona as.R QLa a vistoR
C0 Esta seccin es un 4asaEe inconcluso
$ sin Euicio conclu$ente &2:''7'(+
Los vers.culos ## y #B dicen7 8-l uerto de los nogales descend. a ver los frutos
del valle, y para ver si brotaban las vides, si florec.an los granados' -ntes que lo
supiera, mi alma me puso entre los carros de -minadab9' La ltima frase puede
traducirse7 8Di alma me puso entre los carros de mi pueblo dispuesto9' (i estos
dos vers.culos describen a la doncella, el nico problema es la frase 8mi pueblo
dispuesto9' -parte de esto, los dos vers.culos parecen ser una respuesta de la
doncella? ella se pregunta si a abido algn progreso o avance en la obra del
(e/or' Dientras analiza esto, pone su corazn en los carros del ;ey' A1ero el
problema, como ya lo dijimos, se alla en la expresin 8los carros de mi pueblo
dispuesto9, porque slo el ;ey puede sentarse en los carros'C
D0 El 4ro8reso $ la 1ictoria de la doncella
&2:'.+
El vers.culo #% dice7 8<ulvete, vulvete, o sulamita? vulvete, vulvete, y te
miraremos' Q6u veris en la sulamitaR -lgo como la reunin de dos
campamentos9' 8(ulamita9 significa ija de paz y es la forma femenina del
nombre (alomn' El Esp.ritu (anto abla como si fuera una tercera persona y le
ruega intensamente que se vuelva para que ellos puedan contemplarla' Ella se
alej en un carro' Ella avanza y vence y no tiene ningn obst0culo ni limitacin'
-ora otros quieren verla y enterarse de la preparacin por la cual ella atraves
para lograr su mismo progreso y su misma victoria' 1or un lado, esta pregunta
refleja el inters de los que tienen una bsqueda similar, los que anelan saber
las razones del progreso de la sulamita' 1or otro lado, el Esp.ritu (anto les
muestra a quienes vienen despus de ella la clase de preparacin necesaria para
la obra' El les muestra con una pregunta eca por una tercera persona y
mediante la respuesta de otra persona'
-qu. el Esp.ritu (anto revela (u intencin por medio de dos grupos de personas'
El ace la pregunta por medio de un grupo y provee la respuesta por medio de
otro grupo' De esta manera, El provee la oportunidad de que otros conozcan el
proceso a travs del cual la sulamita pas en preparacin para la obra' Ella es
aora una sulamita de verdad, porque su unin con (alomn a llegado a ser
indisoluble' -dem0s, ella a eco de la obra de (alomn su propia obra'
La reunin de dos campamentos puede ser traducida la danza de dos ejrcitos'
Este es el lugar donde =acob vio al 0ngel de Dios A:n' %B7BC' (eguramente es un
lugar muy emocionante, un lugar que atrae a las personas' La danza es una
se/al de victoria AEx' #)7BE? # (' #47GC' 1or consiguiente, la danza de dos
campamentos posiblemente indique victoria' Esta pregunta implica7 8Q1or qu
tiene usted que mirar a la sulamita como si mirara dos campamentos celestiales
que celebran una danza de victoriaR Q6u virtudes tiene la sulamita para que se
le compare con dos campamentosR
SECCION CINCO
LA O:RA DE DIOS
&*:'7'.+
I0 LA PREPARACION DEL O:RERO
A0 Resu,en &*:'7/+
En *antar de los cantares F7# dice7 8N*u0n ermosos son tus pies en las
sandalias, o ija de pr.ncipeP Los contornos de tus muslos son como joyas,
obra de mano de excelente maestro9' El Esp.ritu (anto responde a la pregunta
que ace una tercera persona en la seccin anterior' -parentemente, estas
palabras son dicas por una tercera persona? en realidad, revelan la intencin
del Esp.ritu (anto' Lo primero que se mencionan son los pies'
8Tija de pr.ncipe9 es una alusin a su origen noble' Ella es parte de la familia
real' En la >iblia la palabra 8sandalias9 se refiere expl.citamente al 8evangelio de
la paz9 AEf' G7#)C' El nfasis se ace en la preparacin para la obra' 1or lo tanto,
lo primero que se menciona son las sandalias' La labor del evangelio es
indispensable' 8Los muslos9 se refieren a la capacidad de mantenerse en pie'
Esto significa que esta capacidad viene exclusivamente de Dios' (i queremos
que nuestros muslos sean como joyas, el encaje del muslo debe ser quebrantado
asta descoyuntarse A:n' %B7B)C' El poder para participar en la obra proviene de
Dios' - esto se refiere la expresin 8obra de mano de excelente maestro9'
El vers.culo B dice7 83u ombligo como una taza redonda que no le falta bebida'
3u vientre como montn de trigo cercado de lirios9' El ombligo y el vientre se
refieren a la vida interna de la doncella' 8>ebida9 se puede traducir como 8vino
mezclado9' (i la bebida se refiere a la sangre del (e/or =ess, el montn de trigo
debe de referirse a (u carne' <erdaderamente comemos (u carne y bebemos (u
sangre' El vino mezclado se refiere a la vida que el Esp.ritu (anto nos da por
medio de la sangre del (e/or =ess' El montn de trigo cercado de lirios indica
que recibimos este trigo por medio de la fe'
El vers.culo % dice7 83us dos pecos, como gemelos de gacela9' "o dice que los
dos pecos se apacientan entre lirios' 1or eso, la expresin no se refiere a su
crecimiento delante de Dios, sino a su capacidad de alimentar a otros' La fe y el
amor mencionados en este vers.culo son la medida y el poder con los cuales
alimentamos a otros'
Dice el vers.culo &7 83u cuello, como torre de marfil? tus ojos, como los
estanques de Tesbn junto a la puerta de >at@rabim? tu nariz, como la torre del
L.bano, que mira acia Damasco9' Esta 8torre de marfil9 no es la misma torre de
la que se abla previamente cuando se dice que su cuello era como la torre de
David' -ora ella a sido quebrantada por Dios? as. que, su cuello es como
marfil' 1ero esto no significa que ella sea pasiva' *uando ella defiende los
intereses de Dios, es tan fuerte como una torre' "o obstante, esta torre es de
marfil, lo cual se refiere al sufrimiento y la muerte que ella experimenta para
que se cumpla el propsito de Dios'
83us ojos como estanques9' Esta descripcin difiere de la anterior, en la cual
ace referencia a los ojos como ojos de paloma' 2n estanque no est0 escondido
de la luz como un pozo, y no fluye como una fuente' 2n estanque est0 abierto a
la luz pero al mismo tiempo sus aguas son quietas' En otras palabras, son aguas
mansas' 3ener ojos como los estanques denota pureza de corazn delante de
Dios' Esta persona no slo est0 libre de contaminacin sino que est0 en
completo reposo' Es por eso que la doncella conoce la voluntad de Dios'
8Tesbn9 significa inteligencia, mientras que 8>at@rabim9 significa ija de
mucos'
La nariz no se ab.a mencionado asta aora, pues la facultad del olfato se
encuentra solamente en los creyentes maduros' En los asuntos espirituales,
mucos tienen ojos penetrantes y o.dos sensibles? pero no mucos tienen una
nariz capaz de percibir olores' Este sentido no proviene de las palabras abladas
ni de las cosas visibles? es una facultad interna que va m0s all0 de los sentidos y
de las palabras y permite que las personas diferencien los buenos olores de los
malos' Esta especie de intuicin espiritual capacita a la persona para identificar
las cosas de Dios, lo cual no se puede lograr por medio de la razn ni de la
lgica, sino de un discernimiento espont0neo que la persona ejerce en asuntos
espirituales' -dem0s, el sentido del olfato capacita a la persona para identificar
tanto los malos olores como los buenos' Tay mucas ense/anzas que no se
pueden considerar errneas y a mucas personas no se les encuentra ninguna
falta, pero uno puede percibir que algo no est0 bien en ellas' Este es el sentido
del olfato' 83u nariz, como la torre del L.bano, que mira acia Damasco9' Esto
abla de su altura y agudeza' En la actualidad son mucos los creyentes que
tienen un olfato deficiente'
El vers.culo ) dice7 83u cabeza encima de ti, como el *armelo? y el cabello de tu
cabeza, como la prpura del rey suspendida en los corredores9' El monte
*armelo fue el lugar donde El.as demostr su poder en la presencia de =eov0'
-ll. l luc por Dios, y Dios escuc su oracin' La comparacin de la cabeza
con el *armelo indica que la mente y el corazn se entregan a Dios' El 8cabello
de tu cabeza9 se refiere nuevamente al poder de la consagracin' Este poder es
lo suficientemente fuerte como para mantener al rey en los corredores' Esto
significa que los creyentes son fortalecidos por el (e/or, y que son lo
suficientemente fuertes para forzarlo a responder a sus oraciones' En la etapa
inicial del desarrollo de la doncella, ella no tuvo esta experiencia? Dios no pod.a
darle este poder' Es solamente cuando ella es completamente librada de s.
misma, su consagracin y su capacidad de obediencia son puestas
completamente delante del (e/or, y ella es llena del pensamiento de la gloria del
(e/or asta que su cabello toma el color prpura, que Dios se atreve a confiarle
el poder que la capacitar0 para capturar al rey' En realidad, el rey no es
prisionero suyo, ya que ella lo mantiene en los corredores con el propsito de
que se lleve a cabo la misma voluntad del (e/or y se cumpla (u promesa' Ella
ora constantemente al ;ey de esta manera7 8*umple 3u plan y acta conforme a
3u palabra9' Ella a aprendido a sentarse en el trono y controlar todas las cosas'
:0 Las 4ala!ras #ue intercala el SeCor &*:27
=a+
El vers.culo G dice7 8N6u ermosa eres, y cu0n suave, o amor deleitosoP9 -ora
el (e/or intercala (us comentarios' 1uesto que las palabras del Esp.ritu (anto
concuerdan perfectamente con la voluntad del (e/or, El puede continuar con la
conversacin como si las palabras anteriores las ubiese dico El' *uando El
escuca al Esp.ritu (anto ablar en el vers.culo ), no puede evitar intercalar (us
palabras y ablar directamente a la doncella, quien es el tema de la
conversacin' Esta es una exclamacin de alabanza que El interpola'
El vers.culo F dice7 83u estatura es semejante a la palmera, y tus pecos a los
racimos9' -ntes no ab.a crecimiento, perfeccin ni madurez y, por ende,
tampoco ab.a estatura' 2na palmera se yergue alta y recta? representa al (e/or
en la >iblia' Decir que ella es como una palmera es decir que tiene la estatura de
la plenitud de *risto AEf' &7#%C' Las ra.ces de la palmera est0n en contacto con la
fuente de agua viva, y aunque las ojas y ramas estn quemadas por el sol, ella
sigue creciendo sin impedimento alguno' -unque los creyentes puedan sufrir
grandes pruebas en el desierto, no son afectados debido a su unin con *risto, y
pueden seguir creciendo'
83us pecos Hson semejantesI a los racimos9' Esto indica una vez m0s que su
capacidad para alimentar a aumentado para beneficiar a otros' Desde el
principio los pecos tienen el fin de alimentar y no son solamente una expresin
de amor' *uando usted es joven tiene una mayor tendencia a dar amor que a dar
alimento' 1ero cuando madura, el aspecto de alimentar se manifiesta
inevitablemente' -qu. el nfasis est0 en dar alimento' Los pecos son como
racimos de uvas, las cuales se pueden comer y traen satisfaccin'
Los vers.culos 4 y $a dicen7 8Jo dije7 (ubir a la palmera, asir sus ramas' Deja
que tus pecos sean como racimos de vid, y el olor de tu boca como de
manzanas, y tu paladar como el buen vino9' 1arece como si el (e/or tratase de
abrazarse a (. mismo al asir a (us creyentes' El desea tener comunin con ellos'
Esto parece indicar que no es el momento para que los creyentes sigan al (e/or,
sino para que El los siga a ellos' *uando se da la vida de cuerpo entre los
miembros Auna vida entre los sarmientosC, el (e/or es atra.do a desear a los
creyentes y a comunicarse con ellos' *u0n diferente es esto de la condicin
inicial de los creyentes cuando se sentaban bajo (u sombra AB7%C' El (e/or abla
de tres cosas que satisfacen (u corazn' En primer lugar, abla de la capacidad
de la doncella para nutrir a otros' Lo que El dice es una bendicin que incluye la
esperanza de que dica capacidad aumente' En segundo lugar, abla de la
intuicin de ella' El nfasis no est0 en la funcin de la intuicin, sino en la
fragancia que la intuicin deja en ella por los contactos anteriores' 1ara que ella
tenga el olor de las manzanas, es necesario que antes las coma' Los que an
comido a *risto no pueden dejar de manifestar el olor de *risto' En tercer lugar,
El dice7 83u paladar como el buen vino9' Esto significa que ella tiene un anticipo
de los poderes del siglo venidero ATe' G7)C' El buen vino seguramente se refiere
al vino del milenio A=n' B7#E? Dt' BG7B$C' Ella puede brindarle al (e/or este
gusto placentero'
II0 TRA:AFA FUNTAMENTE CON EL SEHOR
&*:=!7'.+
El vers.culo $b dice7 86ue se entra a mi amado suavemente, y ace ablar los
labios de los viejos9' H"' del 3'7 Esta parte la expresa la doncella, segn =' "'
DarbyIC' El (e/or abla asta la primera parte del vers.culo $' En la segunda
parte de dico vers.culo, la doncella contina donde el (e/or se detuvo, debido a
que ella est0 en unidad con El' El vino entra suavemente en su amado' Esto
significa que ella y su amado gustaron de un anticipo de esta bendicin' (in
embargo, gustar de este vino no se limita a ellos dos' H8Los viejos9 puede
traducirse los que duermenI' Ducos de los !ue duermen ya an probado este
vino' "i esta expresin ni la palabra 8dorm.a9 en )7B, significan algo negativo' El
tono de estos vers.culos no indica un sentido negativo en la palabra dormir' D0s
an, aquellos que duermen est0n en la misma posicin que el amado' 1or lo
tanto, los que duermen son aquellos que est0n dormidos con relacin a s.
mismos' Ja no est0n conscientes de s. mismos y slo viven para Dios'
El vers.culo #E del cap.tulo siete dice7 8Jo soy de mi amado, y conmigo tiene su
contentamiento9' (u atencin es atra.da acia su amado' Ella a renunciado a
su obsesin de centrarse en s. misma' 1arece como si ella estuviera dispuesta
aun a perder a su amado, si esto lo complace a El' - ella slo le preocupa que su
amado la gane a ella' (abe que ella le pertenece a su amado, y esto es suficiente
para satisfacer su corazn' El anterior apego a su carne se a ido' -l comienzo,
su pertenencia a su amado era un pensamiento secundario' "o pod.a olvidar
que su amado era de ella' -ora, por tener una experiencia m0s profunda, no la
vemos decir que su amado es suyo' *iertamente en nuestra bsqueda espiritual,
el yo trabaja constantemente' 1oco nos damos cuenta de que incluso en cuanto a
amar al (e/or, existe la posibilidad de reservar un lugar para el yo'
-ora no nos preocupamos por buscar nuestro propio placer, sino por satisfacer
el deseo de El' (abemos que existimos para satisfacer (u deseo' El nos desea a
nosotros' "o nos preguntamos qu sentimos, qu emos ganado, qu emos
perdido o cu0l es nuestra obra' Lo que nos importa es que somos de El y que El
nos desea' Esto es lo nico que nos interesa'
*uando un creyente llega a este nivel, y su yo a sido quebrantado por completo,
puede comenzar a laborar con el (e/or' 1or estar lleno del (e/or, puede
comenzar a trabajar' Externamente, puede parecer como si l es quien inicia la
obra, pero, de eco, es el (e/or quien la inicia en l' Ja que la unin entre la
doncella y el (e/or es absoluta, todos los movimientos de la doncella dependen
completamente del (e/or, y aora ella puede proferir las palabras del vers.culo
siguiente'
El vers.culo ## dice7 8<en, o amado m.o, salgamos al campo, moremos en las
aldeas9' Ella ya no acta por su propia cuenta, y el (e/or tampoco acta solo'
;ealizan un trabajo en conjunto7 8salgamos9' - partir de este momento, vemos
la comunin en la obra' Debido a que ella a sido librada del yo, tambin a sido
librada de sus limitaciones y mezquindades' (u centro ya no es las reuniones, su
obra, su iglesia ni su grupo' (u atencin est0 en el campo, el mundo' Ella tiene
una vista global, y no una vista que simplemente mira lejos del mundo' Est0
interesada en todo lo que sucede en el mundo' La doncella no posee, lo que
llaman 8su propia obra9, ni 8su propia regin de trabajo9' (u campo de accin es
toda la obra del (e/or' (u enfoque es el campo'
8Doremos en las aldeas9' "tese que 8aldeas9 est0 en plural' Ella a tomado el
car0cter peregrino del (e/or' (u inters no est0 en su propio ogar, sino en
viajar y no estar confinada en un slo lugar? va de una aldea a otra' Ella sigue al
(e/or y busca las ovejas perdidas y eridas' 2na persona que trabaja
juntamente con el (e/or, no slo debe tener una visin global, sino que tambin
debe tener una naturaleza de viajero y llevar sobre s. la marca de un peregrino'
El vers.culo #B dice7 8Levantmonos de ma/ana a las vi/as? veamos si brotan las
vides, si est0n en cierne, si an florecido los granados? all. te dar mis amores9'
El inters primordial de la doncella ya no es su vi/a sino las vi/as' Ella
solamente puede centrarse en stas' *uando un creyente comienza a laborar,
debe ser librado de la tentacin de cuidar otras vi/as y de descuidar la suya
propia' 1ero cuando es librado del yo, aunque todav.a necesite ser responsable
de la peque/a parte que Dios le a confiado, su corazn es librado para cuidar
las vi/as' -ora la obra del (e/or es la obra de la doncella? ya no es lo mismo
que cuando su obra era la obra del (e/or' 3odo lo que sea del (e/or es parte de
su obra' "o digo que ella aya perdido su individualidad, sino que est0 mas
interesada en la edificacin de los dem0s' Estas palabras est0n dirigidas a los
que pueden guardar sus propias vi/as'
8De ma/ana9 muestra su diligencia' En la obra del (e/or es indispensable
laborar de ma/ana' La pereza no es una caracter.stica de la vida del (e/or' (lo
quienes son espirituales pueden ser diligentes' Tay cierta clase de actividad que
proviene de la carne' 3ambin ay una cierta clase de pasividad que proviene de
la vieja creacin' Debemos recazar el extremo de ser activos en la carne y
tambin el otro extremo de ser pasivos, lo cual es otra denominacin para la
pereza' -mbos extremos pertenecen a la vieja creacin' La diferencia entre la
diligencia y la pereza radica en el uso del tiempo' Esta es la razn por la cual el
apstol nos mand que redimiramos el tiempo AEf' )7#G? *ol' &7)C'
La doncella desciende con el (e/or a las vi/as, para ver 8si brotan las vides, si
est0n en cierne, si an florecido los granados9' Ella observa las se/ales de vida
en compa/.a del (e/or, y juntos examinan las 0reas que prometen ser
fruct.feras' Ella a sido librada y por eso se interesa en los asuntos de todos los
santos' Duestra inters aun en los creyentes m0s inmaduros, siempre que den
alguna se/al de vida y la esperanza de llevar fruto' Lo importante no es quin los
aya concebido ni si vienen a nuestras reuniones o no, sino lo que ellos
representan para el (e/or' Esta comunin con el (e/or en la obra es la
consecuencia de una unin absoluta y vital con el (e/or'
Q6u significa 8all.9 en la expresin 8all. te dar mis amores9R (ignifica los
campos, aldeas y vi/as, o sea, la obra del (e/or' En medio de la obra del (e/or
8te dar mis amores9' N*u0n maravilloso es estoP -nteriormente la obra la
distra.a' Debido a que la doncella llevaba a cabo mucas clases de servicios,
perd.a la comunin que se tiene a los pies del (e/or' En el caso de un creyente
inmaduro, la actividad no aumenta su amor por el (e/or, sino que pone una
barrera entre l y el (e/or' Esta es una indicacin de una unin imperfecta' 1ero
en este caso, la experiencia de la doncella a llegado a la etapa de perfeccin
donde ella puede relacionar la obra del (e/or con el (e/or mismo y tambin al
mundo con El' Ella puede relacionar al ermano del (e/or con el (e/or mismo'
-ora la doncella puede expresar su amor para con el (e/or en el lugar de la
obra' 1uede acer de su trabajo una expresin de amor al (e/or' Ella no tiene
sentimientos de condenacin despus de laborar y ya no teme perder algo del
(e/or al entregarse a la obra'
El vers.culo #% dice7 8Las mandr0goras an dado olor, y a nuestras puertas ay
toda suerte de dulces frutas, nuevas y a/ejas, que para ti, o amado m.o, e
guardado9' La mandr0gora es una planta que se relaciona con el amor A:n'
%E7#&C y aqu. denota la unin entre el esposo y la esposa' En esta escena, cuando
la unin llega a tal nivel, Qcmo podr.amos decir que las mandr0goras no an
dado su olorR
8"uestras puertas9 es un lugar cmodo' -unque ella va de aldea en aldea, esto
no significa que tenga que ir a un lugar lejano a buscar fruto' Las 8puertas9 son
el lugar que Dios nos asign y all. allaremos fruto' La doncella no se concentra
en una sola clase de fruto, sino en todo tipo de frutos' -ntes de que fuera librada
de su yo, no reconoc.a el fruto en ninguna persona que no mostrara las se/ales
que ella reconociera' -ora se da cuenta de que existen mucos tipos de frutos
deliciosos? en realidad ay todo tipo de fruto' Tay frutos nuevos y frutos a/ejos'
Ella comprende que diferentes personas llevan frutos diferentes? se da cuenta de
que el (e/or =ess es uno solo y que la nueva creacin es una sola, pero no todas
las personas llevan la misma clase de fruto' En realidad, el fruto de la luz
consiste en toda bondad, justicia y verdad' La coseca de todos estos frutos trae
gloria al (e/or' El resultado de la obra no es dar lugar a que el ombre se jacte'
3rabajamos juntamente con el (e/or en (u obra, pero toda la gloria es para el
(e/or'
SECCION SEIS
EL GEMIDO DE LA CARNE
&-:'7'9+
I0 EL GEMIDO POR SER LI:ERADO DE LA
CARNE
&-:'79+
*uanto m0s profunda sea la unin del creyente con el (e/or y cuanto m0s se
aproxime a la norma de la doncella, m0s estar0 l consciente de su ombre
exterior y del cascarn de su carne' Es cierto que el ombre interior se renueva
de d.a en d.a, pero tambin el ombre exterior se desgasta de d.a en d.a' -unque
el Esp.ritu (anto da vida a nuestro cuerpo mortal, el cuerpo mismo est0
destinado a morir' El poder de Dios trabaja de una manera perfecta en nuestra
debilidad, pero el cuerpo sigue siendo un aguijn para nosotros' 1or
consiguiente, cuanto m0s avance un creyente y m0s espiritual y celestial sea,
m0s consciente estar0 de la limitacin de su carne a pesar de su perfeccin
actual' El pensar0 que a pesar de tener las primicias del Esp.ritu, un inevitable
gemido persistir0 en su interior, que se suma al gemido de toda la creacin, la
cual espera el d.a de la redencin de nuestros cuerpos' *uando vivimos por la
carne, no percibimos la necesidad de que nuestro cuerpo sea redimido' *uando
nuestra unin con el (e/or llega a ser casi perfecta, sentimos la diferencia entre
nuestra condicin interna y nuestro cuerpo' -unque la condicin del cuerpo no
constituye un obst0culo, es por lo menos una debilidad' En el presente, la
redencin de nuestro cuerpo se convierte en una gracia indispensable'
En *antar de los cantares 47# dice7 8NO, si t fueras como un ermano m.o que
mam los pecos de madreP Entonces, all0ndote fuera, te besar.a, y no me
menospreciar.an9' La doncella dice al (e/or, en otras palabras7 8Deseo estar
m0s .ntimamente relacionada contigo de lo que estoy aora' 6uisiera que t
fueras mi ermano y que mi relacin contigo delante de Dios se pudiera
manifestar aora mismo ante los ombres' *uando esto suceda, no ser
menospreciada al confesar y reconocer mi amor delante de los ombres' Debido
a que an estoy en el mundo, siento debilidad en m., y no puedo tratarte como
desear.a' -l comienzo yo te segu.a por los besos que me dabas? iba en pos de 3i y
del amor que me expresabas' -ora deseo besarte, expresar mi amor por 3i y
satisfacerte' 1ero existe una barrera, la barrera de la carne' 3 no te as
revelado como mi ermano todav.a' -s. que, mientras permanezca en el mundo,
no podr evitar pensar que no te e servido como deber.a9'
El vers.culo B dice7 8Jo te llevar.a, te meter.a en casa de mi madre? t me
ense/ar.as, y yo te ar.a beber vino adobado del mosto de mis granadas9' Ella
parece decir7 8*uando venga aquel d.a, ser0 como si te llevara a la =erusaln
celestial' -ll. 3 me ense/ar0s acerca de la gracia' 3odos los frutos que tengo
oy tienen como fin producir el dulce vino para aquel d.a, de modo que te
proporcione gozo eterno' "inguno de los frutos espirituales que e recibido de
3i ser0n para m. misma' En aquel d.a, todas las granadas servir0n de mosto
para adobar el vino de 3u satisfaccin' 3e dar todo lo que tengo para brindarte
satisfaccin9'
El vers.culo % dice7 8(u izquierda est debajo de mi cabeza, y su dereca me
abrace9' En otras palabras, ella a/ade7 8En aquel d.a, (u mano izquierda estar0
debajo de mi cabeza, y El levantar0 mi rostro para que yo lo contemple a El' (u
diestra me abrazar0, me mirar0 cara a cara en (u regazo' Espero con anelo
aquel d.a' NO que venga prontoP9
El vers.culo & dice7 8Os conjuro, o doncellas de =erusaln, que no despertis ni
ag0is velar al amor, asta que quiera9' H1arece que se dijera7I 8O doncellas de
=erusaln, ella vive aora con la esperanza de ser arrebatada? ella est0 en las
manos de (u amado' (u sentimiento en este momento es el apropiado' "o es
necesario que otros la levanten' "o interfieran con sus manos carnales, asta
que ella despierte ante el rostro de su amado9'
II0 ANTES DEL ARRE:ATAMIENTO &-:/7'9+
El vers.culo ) dice7 8Q6uin es sta que sube del desierto, recostada sobre su
amadoR Debajo de un manzano te despert? all. tuvo tu madre dolores, all. tuvo
dolores la que te dio a luz9' Este libro menciona dos veces que la doncella sube
del desierto' La primera vez, que se alla en %7G, se refiere a que ella a
abandonado la vida que vaga sin reposo' -ll. ella comenz una unin absoluta
con el (e/or en (u muerte, (u vida y (u gracia abundante' De a. en adelante,
ella avanza constantemente asta salir por completo del desierto' -unque ella se
detuvo una o dos veces en su experiencia posterior, no nos atrevemos a asegurar
que estos recesos fueran necesarios, pero con seguridad podemos afirmar que
son excusables' 2na vez que abandonamos la vida errante, la dejamos para
siempre? Qpor qu entonces el (e/or dice una segunda vez que ella sube del
desierto, como si todav.a estuviera all.R
Debemos prestar atencin a lo que simboliza el desierto' 1ara nosotros el
desierto no slo se refiere a una vida que vaga sin reposo, sino tambin al
mundo mismo' "o slo existe un desierto en la esfera celestial, sino tambin en
la esfera carnal' "o slo debemos ser librados espiritualmente de vagar por el
desierto, sino tambin del desierto terrenal' *uando el (e/or reina en nosotros
por medio del Esp.ritu (anto, comenzamos a dejar atr0s la vida fluctuante'
*uando escucemos el llamado a ser arrebatados, seremos librados del entorno
mundano' La cruz de *risto nos libra del desierto espiritual, y la venida de
*risto, del desierto terrenal' Esta es la razn por la cual se menciona por
segunda vez el eco de que la doncella sube del desierto' Esta es una referencia
al momento en el cual ella ser0 librada de este mundo'
El Esp.ritu (anto una vez m0s pregunta por medio de una tercera persona'
8Q6uin es sta que sube del desiertoR9 El ve una doncella que sube del desierto,
recostada sobre su amado' *uanto m0s cercana est0 ella, m0s claramente la
identificamos'
-qu. vemos que el arrebatamiento que nos libra del desierto no ocurre
sbitamente, sino que es el resultado de caminar paso a paso con el (e/or' El
arrebatamiento es el ltimo paso de caminar con el (e/or' Lo nico que los
ombres ver0n ser0 el cambio instant0neo y el traslado de la tierra a los cielos?
pero ste es simplemente el ltimo paso, el arrebatamiento' El arrebatamiento
no comienza en ese momento' *uando un creyente es atra.do por los cielos y se
aleja paso a paso del mundo, se aleja cada vez m0s del mundo, y la separacin
entre l y el mundo se ace m0s evidente' *uando el proceso se complete, se
despertar0 en la presencia del (e/or' Mue as. como Enoc fue arrebatado' "o
debemos pensar, equ.vocamente, que el arrebatamiento ocurrir0 sbitamente ni
que es algo que cambiar0 instant0neamente nuestra condicin espiritual'
Este es el momento en que nos debemos preparar para el arrebatamiento' -l
recostarnos sobre nuestro -mado, dejamos constantemente el mundo atr0s y
subimos m0s y m0s asta que el (e/or venga a llevarnos'
8;ecostada sobre su amado9 parece indicar que a ella le faltan fuerzas y est0
incapacitada para caminar? indica que ella se ace una carga para que (u amado
la lleve? da la impresin de que el encaje de su muslo ubiese sido desencajado?
y tambin indica que ella se siente presionada en extremo, lo cual parece que
durar0 asta el fin de su viaje por el desierto' (lo el (e/or nos puede preparar
para el arrebatamiento' Es indispensable tener una vida que conf.e en el (e/or'
Debemos confiar plenamente en El, asta que el Esp.ritu (anto exclame7
8Q6uin es sta que sube ''' recostada sobre su amadoR9
El (e/or responde diciendo que ella era una pecadora, que fue visitada, llamada
y salva por la gracia' (u madre es la gracia de Dios' La gracia de Dios no se
refiere slo a (u paciencia, la cual es solamente una peque/a parte de (u gracia'
La gracia de Dios tambin incluye (u plan, la eleccin que izo desde antes de la
fundacin del mundo, la redencin efectuada por (u Tijo, y la obra realizada
por el Esp.ritu (anto en el tiempo' 3odas estas cosas constituyen la gracia de
Dios segn la >iblia' *uando la gracia de Dios busca y encuentra a un pecador
escogido, lo pone bajo la sombra de *risto' -ll. es alimentado con la vida y all.
crece' *uando se despierta, se encuentra en el amor de *risto'
8El manzano9 tambin se menciona en B7%, y se refiere al *risto que est0 lleno
de afecto' Q6uin es la doncellaR "o es otra cosa que una pecadora salva por la
gracia' -gradecemos a Dios que cuando ella abri sus ojos para contemplar al
mundo por primera vez, lo primero que vio fue al *risto afectuoso' Lo primero
que ella descubri fue que ella estaba bajo la sombra de este *risto' Este fue su
origen' N*u0n apropiado para ella es recordar esto en el momento de su
madurez espiritualP
El vers.culo G dice7 81onme como un sello sobre tu corazn, como una marca
sobre tu brazo? porque fuerte es como la muerte el amor? duros como el (eol los
celos? sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama9' *uando ella recuerda su
condicin original, no puede acer otra cosa que llenarse de umildad y
reconocer su vac.o, la vanidad de su experiencia, la inconstancia de su mente y
la inutilidad de su bsqueda' (u nica esperanza es el (e/or' *omprende que
perseverar asta el final no depende de su propio esfuerzo, sino de la
preservacin del (e/or' "inguna perfeccin espiritual puede sostener a una
persona asta la venida del (e/or' 3odo depende de Dios y de (u poder
preservador' *uando ella se da cuenta de esto, no ace otra cosa que clamar7
81onme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo9' El
corazn es el asiento del amor, y el brazo es el miembro donde se alla la fuerza'
Es como decirle al (e/or7 81onme sobre 3u corazn tan permanentemente como
un sello y como una marca indeleble sobre 3u brazo' -s. como los sacerdotes
llevaban a los israelitas en su peco y en sus ombros, as. mismo recurdame
constantemente en 3u corazn y sostenme con 3u brazo' ( que soy dbil y que
estoy vac.a? reconozco mi impotencia' (e/or, soy una persona incapaz' (i trato
de preservarme a m. misma asta 3u venida, esto solamente traer.a oprobio a
3u nombre y prdida para m.' 3odas mis esperanzas est0n en 3u amor y 3u
poder' Jo te amaba antes, pero aora entiendo cu0n voluble era ese amor'
-ora slo miro el amor que 3 me tienes' Jo me aferraba de 3i y parec.a que
me as.a con firmeza' 1ero aora me doy cuenta de que mi m0s fuerte asimiento
es simple debilidad' Di confianza no est0 en la fuerza que tengo para asirme,
sino en 3u poder, el cual me sostiene' Ja no me atrevo a ablar de mi amor por
3i ni de asirme de 3i' Desde aora en adelante, todo depende de 3u fuerza y de
3u amor'
83u amor es tan fuerte como la muerte' Q6uin puede sacudirse la muerteR "i
los suspiros de los padres ni las l0grimas de las viudas ni las penas de los
amigos, pueden regresar a un ombre de la muerte' La muerte retiene a sus
cautivos firme, despiadada e inconmoviblemente' (i 3 me amas, no ser
conmovida, porque 3u amor no es m0s dbil que la muerte'
8(i 3 me amas, 3us celos estar0n presentes y ser0n tan crueles como el (eol'
*on seguridad me corregir0s y procurar0s perfeccionarme' "o permitir0s que
comparta mi corazn con nada ni nadie fuera de 3i' -un si poseyeras la mayor
parte de mi ser, no estar.as satisfeco' 3us ojos no pueden tolerar que aquellos
que te pertenecen sean distra.dos por el mundo o usurpados por otros amores'
3 eres celoso desde el comienzo de los tiempos, 3 eres un Dios celoso AEx'
BE7)C' Q"o an ablado 3us apstoles acerca del celo de Dios AB *o' ##7BBCR (i
3 est0s celoso, Qquin podr0 soportar 3us celosR Destruir0s a todos 3us
enemigos' Erradicar0s todos los obst0culos asta que llegues a ser el nico
(e/or, el Dios de todos y el ;ey sin rival' De esta manera ser protegida y mi
pureza ser0 preservada asta que vea 3u rostro9'
Los celos son tan duros como el (eol' Q6u puede ser m0s cruel que el (eolR 2na
persona puede ser la m0s ermosa, la m0s adorable o la m0s preciosa, pero
cuando el (eol viene a reclamar un pecador, no tendr0 en cuenta esas cosas' "i
las l0grimas, penas o splicas podr0n conmover su corazn' El (eol no conoce la
piedad ni la compasin' "o tiene misericordia ni sentimientos? es cruel' 8Ja que
te e consagrado mi ser como una virgen pura, si 3 ves algo en m. que te cause
celos, con seguridad lo quebrantar0s a toda costa asta que 3 prevalezcas'
6uiz0 aya amigos afectuosos, parientes cercanos o personas amorosas que
suplican, ruegan y lloran, pero a 3i no te importar0 nada de esto? lo nico que te
interesa es lo que 3 sientes' Esta es la nica manera en que puedo ser
preservada9'
8(us brasas, brasas de fuego, fuerte llama9' =eov0 es fuego ATe' #B7B$C' (u
amor y (u celo son como el fuego que consume todo lo que puede quemarse'
3odo lo que no es eterno, lo pasajero, lo que proviene del mundo y del ombre
ser0 quemado'
El vers.culo F dice7 8Las mucas aguas no podr0n apagar el amor, ni lo aogar0n
los r.os' (i diese el ombre todos lo bienes de su casa por este amor, de cierto lo
menospreciar.an9' 8Las mucas aguas9 representan los problemas que los
creyentes atraviesan' 8Los r.os9 son las persecuciones que vienen del enemigo'
Las pruebas no pueden apagar el amor del -mado ni el fuego del mismo' "o
pueden ser aogados por las persecuciones' (i El nos ama, ninguna prueba ni
persecucin nos podr0 afectar'
Este amor no se compra con dinero? es decir, es irremplazable' "o podemos
reemplazar este amor por las lenguas umanas ni angelicales' "o podemos
reemplazar este amor ni por el don de profec.a, ni por la interpretacin de
misterios, ni por todo el conocimiento, ni por toda la fe' -un si repartisemos
todos nuestros bienes para dar de comer a los pobres y disemos nuestro cuerpo
de tal manera que pudiramos gloriarnos, seguir.amos siendo menospreciados'
Estas cosas son solamente parte de los tesoros del ombre' 3ratar de canjear el
amor por estas cosas ar.a que fusemos menospreciados' Ja que ste es el caso,
no ganaremos su amor por trabajar m0s ni por estar ocupados ni por servir
arduamente' (olamente le podemos ofrecer nuestras vidas a El, de tal manera
que lleguemos a ser el objeto de (u amor'
El vers.culo 4 dice7 83enemos una peque/a ermana, que no tiene pecos? Qqu
aremos a nuestra ermana cuando de ella se ablareR9 2na persona que vive
en el amor del (e/or no puede olvidar que ay otros que tambin necesitan el
amor del (e/or' -ntes de encontrarse con el (e/or, ella recuerda a aquellos que
son menos maduros? abla de su peque/a ermana, quien tiene vida, pero cuya
fe y amor no an crecido al grado en el que pueda desarrollar un afecto por el
(e/or' La unin entre la doncella y el (e/or se a completado' De modo que ella
puede expresar sin barreras todos sus sentimientos delante del (e/or'
8Q6u aremos a nuestra ermana cuando de ella se ablareR9 La ermana
peque/a no conoce la vida de amor' *uando el -mado eterno la gu.e a una
comunin de amor por medio del Esp.ritu (anto, Qque aremos con ellaR En
cuanto a la vida, ella es una ermana peque/a' *on relacin a su vida de amor,
ella no tiene pecos' Estamos preocupados por este grupo de personas y
tenemos la carga de cuidarlas' El (e/or no estar0 satisfeco con la condicin en
que se encuentran' Es indispensable que aya una propuesta de matrimonio en
la vida del creyente' -unque cada creyente tiene plena libertad de aceptarla o
recazarla, la exigencia de amor del (e/or sigue siendo la misma' Q*mo
debemos ayudar a esta peque/a ermanaR
La doncella trae a las personas que siempre a cuidado y que son menores que
ella al (e/or para dialogar con El sobre ellas' 1uesto que ella vive
continuamente en la voluntad del (e/or, puede decir 8tenemos9' Ella sabe que
lo que a ella le preocupa es lo que le preocupa al (e/or' 1or consiguiente, ella
dice 8tenemos9' (abe que lo que ella desea es lo que el (e/or desea' Esta es la
razn por la cual dice 8tenemos9' La unin es completa? ya no ay separacin'
En consecuencia, las oraciones dejan de ser peticiones, y expresan la voluntad
de Dios'
El vers.culo $ dice7 8(i ella es muro, edificaremos sobre l un palacio de plata? si
fuere puerta, la guarneceremos con tablas de cedro9' 8(i ella es muro9, o sea, si
ay algo de Dios que constituya una separacin, un muro, entre ella y lo que no
es de El, entonces 8edificaremos sobre ella un palacio de plata9' Edificaremos
todo lo que sea alto y noble, todo lo que provenga de la redencin' (i ella a
establecido separacin en su vida por medio del Esp.ritu (anto, edificaremos
sobre ella el fruto de la redencin' (i ella es una puerta, otros podr0n conocer a
Dios por medio de ella' 8La guarneceremos con tablas de cedro9, que significa7 le
a/adiremos la umanidad celestial de *risto' ALa madera representa la
umanidad, mientras que el cedro es alto' 1or consiguiente, la madera de cedro
denota la umanidad celestial de *risto, (u umanidad glorificada y (u vida
umana celestial'C Ella ya no ace lo que desea, sino que obra juntamente con el
(e/or' -unque las palabras salen de su boca, expresan los pensamientos del
(e/or'
El vers.culo #E dice7 8Jo soy muro, y mis pecos como torres, desde que fui en
sus ojos como la que alla paz9' 8Jo soy muro9 indica que es una persona
totalmente apartada? el (e/or me a apartado de todo lo sucio, comn y
ordinario' 8Dis pecos como torres9' Di fe y mi amor se basan en mi separacin
del mundo' El (e/or me a establecido y mis dos pecos ya no son peque/os,
sino como torres? e llegado al nivel donde e obtenido paz en (us ojos? o sea
que puedo allar descanso' 1or ende, una vida llena de paz se basa en una vida
de separacin, la cual, a su vez, se basa en el desarrollo de la fe y el amor' Ella da
un corto testimonio y muestra que no existe en ella ningn pensamiento de
contentamiento propio' Ella puede decir que es un muro y que sus dos pecos
son como torres pero ante los ojos del (e/or, ella se considera una persona que
a obtenido paz'
El vers.culo ## dice7 8(alomn tuvo una vi/a en >aal@amn, la cual entreg a
guardas, cada uno de los cuales deb.a traer mil monedas de plata por su fruto9'
-ntes de que los creyentes sean arrebatados, el Esp.ritu (anto quiere que
presten atencin a una sola cosa7 la recompensa de la obra' (alomn tiene vi/as,
las cuales son sus campos, y los renta a unos labradores' La obra del (e/or no es
nuestra? nuestra posicin es siempre la de un mayordomo' (lo velamos por (us
intereses' *uando El venga, lo que El nos a confiado se lo devolveremos'
8>aal@amn9 significa 8se/or de todo9' Esto nos muestra que el (e/or, igual
que (alomn, se/orea sobre todo y tambin es nuestro (e/or' La orden que dio
(alomn era que los mayordomos pod.an recoger el fruto, pero del fruto que
cosecaran deb.an dar a (alomn mil monedas de plata' El (e/or tambin nos
dar0 el fruto de lo que administremos, cultivemos y erijamos oy para El? sta
ser0 nuestra recompensa' "ada de lo que agamos para el (e/or es en vano'
-un un vaso de agua que regalemos ser0 recompensado'
8*ada uno de los cuales deb.a traer mil monedas de plata por su fruto9' (alomn
tambin tendr0 su parte' Las mil monedas de plata son el precio que debemos
darle al (e/or' Esta no es la cuenta que tenemos que rendir en Lucas #$ y Dateo
B)' -ll. vemos una diferencia que se basa en nuestros dones' Estas mil monedas
de plata son lo que cada mayordomo debe darle al (e/or' *uando estemos de
pie frente al tribunal de *risto, el (e/or tendr0 un requisito m.nimo para cada
uno de nosotros, el cual ser0 mil monedas de plata'
El vers.culo #B dice7 8Di vi/a, que es m.a, est0 delante de m.? las mil ser0n tuyas,
o (alomn, y doscientas para los que guardan su fruto9' La doncella aora se
separa de los dem0s mayordomos' Ella no es un mayordomo comn de las vi/as
de (alomn' (alomn le dio a ella una vi/a? as. que, ella tiene su propia vi/a'
Esta vi/a est0 aora delante de ella, o sea que es suya A:n' #%7$C y est0 bajo su
administracin' (egn la justicia, los administradores deben pagarle a (alomn
mil monedas de plata? segn el amor, Qdebe ella acer menos de lo que la ley
requiereR N1or supuesto que noP Ella debe darle a (alomn mil piezas de plata'
-qu. vemos dos tipos de servicio' 2nos sirven de acuerdo con la ley, mientras
que otros lo acen en conformidad con el amor' -lgunos sirven por temor, y
otros por gratitud' -lgunos sirven por obligacin, mientras que otros lo acen
con gozo' -unque ella est0 en una posicin m0s elevada y aunque tiene una
relacin de amor con el (e/or y difiere de los mayordomos que le sirven por
simple obligacin, ella no da menos que lo requerido por la ley'
"o slo (alomn recibe algo? tambin aquellos que vigilan los frutos reciben
algo' Ella da la justa gloria y alabanza a los que la ayudan en la obra' Ella no se
apodera de la porcin que justamente les corresponde a ellos' Ojal0 que los ijos
de Dios no usurpen la gloria de sus colaboradores'
*uando el (e/or recompense a (us trabajadores, ella ser0 incluida entre
aquellos que vigilan los frutos? recibir0 doscientas monedas de plata' (egn la
justicia, ella slo recibir0 el fruto y no la plata A*nt' 47##C' (in embargo, todos los
que sirven con amor al (e/or descubrir0n que si no toman la obra del (e/or
como una empresa comercial, el (e/or no los recompensar0 de una manera
comercial' -dem0s de recibir los frutos, el (e/or le dar0 gloria' El tribunal de
*risto se relaciona con el delineamiento que vemos en Dateo' "o obstante, el
nfasis dado aqu. no es la responsabilidad sino el amor' El asunto de la obra y la
recompensa no viene al caso aqu.' (in embargo, el Esp.ritu (anto lo menciona
desde el punto de vista del amor y no de la responsabilidad' Migura aqu. debido
a que concuerda con el principio expresado a lo largo del libro'
El vers.culo #% dice7 8O, t que abitas en los uertos, los compa/eros
escucan tu voz? 0zmela o.r9' 839 se refiere al (e/or' 8Los uertos9 est0 en
plural' El no mora solamente en el uerto de la doncella AG7BC, sino tambin en
mucos otros uertos' El es el (e/or que mora en los corazones de los ombres'
El no slo mora en el corazn de quienes lo siguen incondicionalmente, sino
tambin en aquellos en quienes El se complace' La doncella se dirige al (e/or
segn su relacin con El' Ella le dice7 8Los compa/eros escucan tu voz9' La
palabra 8escucan9 significa que todos prestan atencin' 3odos los que buscan
al (e/or junto con ella, adoptan su misma actitud' Ellos an sido quebrantados
y est0n conscientes de lo intil que es ablar y lo provecoso que es escucar'
(aben que deben ser lentos para ablar y prontos para escucar' 3anto la
doncella como ellos ya no son tan locuaces como antes? dejan de ufanarse de su
condicin delante del (e/or cuando acumulan cierta experiencia' Ese
comportamiento a desaparecido' "o ablan como lo acen otros, y tampoco
ablan por ablar' Los que no paran de ablar de sus asuntos triviales, todav.a
reina en ellos la vida terrenal' 1ero stos escucan? toman la actitud de una
persona que presta atencin' (aben que sus vidas dependen de las palabras del
(e/or y sus acciones dependen de los mandatos del (e/or' Ellos solamente
escucar0n porque ya no pueden actuar por su propia cuenta' (i el (e/or no da
la palabra, ellos no tendr0n ninguna revelacin, luz, ni conocimiento' La vida de
los creyentes depende exclusivamente de las palabras del (e/or'
8O (e/or, mientras esperamos, aznos o.r' (i los que buscan encuentran y a los
que llaman se les abre, aznos o.r y capac.tanos para o.r' (i =eov0 no nos
ablara estar.amos como muertos' QDe qu sirve escucar algo si no lo
escucamos como es debidoR -s. que, por favor perm.tenos escucar 3u voz,
porque slo esto puede guiarnos asta 3u regreso9' Ella aprendi las lecciones
correspondientes? por eso, ofrece una oracin tan profunda al final'
El vers.culo #& dice7 8-presrate, amado m.o, y s semejante al corzo, o al
cervatillo, sobre las monta/as de los aromas9' Estas palabras son las mismas
que figuran en B7#F' Es la misma oracin, pero las cosas a las que alude no son
las mismas' Este libro menciona el desierto dos veces, y de la misma manera
menciona la venida del (e/or como 8un corzo o un cervatillo sobre los montes
de los aromas9' La primera vez que se abla de los montes, se refiere a la
comunin que tienen los creyentes con el (e/or? esto revela el anelo del (e/or
por una comunin incondicional con (us creyentes' 1ero aqu. las sombras no se
an ido y el d.a no a amanecido, es decir, el (e/or no ab.a venido todav.a' El
nfasis era la comunin' 1or lo tanto, lo vimos sobre los montes de >eter' El
quitaba todo lo que causaba 8separacin9' 1ero en la segunda ocasin, se refiere
a la segunda venida del (e/or' Esta suceder0 en el futuro, aunque pueda estar
cercana, nadie sabe cu0ndo suceder0' - diferencia del cap.tulo dos, aqu. no ay
un l.mite de tiempo' Lo que se realza no es la comunin? por eso, este vers.culo
no abla de los montes de >eter, sino de las monta/as de los aromas' Describe
la venida del (e/or y (u reino' En ese entonces, abr0 un mundo maravilloso,
como las monta/as de los aromas'
La experiencia que tiene la doncella ser0 como una gota de agua que desaparece
en el ocano? no abr0 lugar para avanzar, aunque la ola siempre puede
sumergirse con m0s profundidad' Lo nico que a quedado en el mundo es su
cuerpo' 3odo lo dem0s se a ido a otro mundo' 1or eso, ella no puede acer otra
cosa que clamar7 8-presrate, amado m.o9? es decir7 8<en tan r0pido como el
corzo o el cervatillo' -s. como el corzo y el cervatillo aparecen sobre las
monta/as de los aromas, ven 3 en 3u reino9' -unque el amor sea perfecto, algo
le falta' *uando el (e/or venga, la fe se tornar0 en ecos, y la alabanza
reemplazar0 las oraciones' El amor se consumar0 en una perfeccin sin
sombras, y nosotros le serviremos en una esfera que no tiene manca' N6u
maravilloso ser0 ese d.aP N(e/or =ess, ven prontoP