INDICE

CONSIDERACIONES BSICAS:

1.1 PANORAMA HISTRICO DE LA SEXOLOGA
Los poetas, novelistas pintores y msicos, el folklore, las
costumbres y otras muchas manifestaciones culturales siempre han hecho
continuas referencias a la sexualidad; pero los cientficos no la han
estudiado hasta los umbrales del siglo XX.
A partir de mediados del siglo XX, a la ve! "ue se generali!a el
proceso de industriali!aci#n, crecen las grandes ciudades, se inicia la
incorporaci#n de la mu$er al traba$o y se desarrolla el %ovimiento &brero,
$unto con otra serie de factores sociales, algunos cientficos comien!an a
interesarse abiertamente por el estudio de la sexualidad.
Los planteamientos morales victorianos fueron dominantes a finales
del siglo XX y principios del XX, este planteamiento defenda, en materia
de sexualidad, principios muy represivos, heredados de los planteamientos
propios de la sociedad estamental. 'l liberalismo, como corriente de
pensamiento dependiente de la burguesa, tuvo una menor dependencia de
los planteamientos religiosos rgidos, e hi!o posible la aparici#n de ideas
crticas y m(s abiertas en torno a la sexualidad.
)entro del %ovimiento &brero, el cual parece a lo largo del siglo XX
como resultado de la toma de conciencia de las contradicciones de la
sociedad de clases, se critica la moral sexual por"ue se considera "ue es un
instrumento m(s en manos de la clase dominante, para someter a los
traba$adores. )entro de esta corriente aparece el movimiento feminista, se
hacen numerosas reivindicaciones sociales referidas a la sexualidad y se
pretende descubrir el sentido de la regulaci#n social de la misma.
Krafft-Eb!" *+,-./+0.12 public# en el ano +,,3 su obra 4sicopata
sexual, primer manual sobre sexualidad. 'n ella estudia fundamentalmente
el fetichismo, la homosexualidad, el sadismo y el maso"uismo. 'stas
conductas son consideradas como desviaciones o degeneraciones de la
conducta normal. 5e le considera a 6raff/'bing como predecesor de la
sexologa, y a la ve! es poco valorable en su influencia en el campo de la
medicina y el derecho, ya "ue la descripci#n sistem(tica de determinadas
conductas sexuales, lo hace tomando como criterio cientfico la moral
dominante. 'l considera la masturbaci#n y la homosexualidad
degenerativas al igual "ue las conductas s(dicas y maso"uistas. Las
descripciones de los casos, por otra parte, son extremadamente morbosas
y est(n cargadas de datos pseudo cientficos.
&tros muchos autores, aun"ue tuvieron menos influencia "ue 6rafft/
'bing, comen!aron a ofrecer una visi#n mas positiva de la sexualidad7 %oll
*+,31/+08027 9orel *+,-,/+08+27 'llis *+,:0/+08027 ;irschefeld *+,33/
+08:2.
Ha#$%&'( E%%) *+,:0/+0802, m<dico y profesor ingl<s "ue hi!o
numerosos via$es y conoci# diferentes culturas. A partir de +,03, comen!#
a publicar hasta un total de treinta y dos ensayos reunidos en diferentes
volmenes titulados E)t*+&) )&br$ %a ,)'&%&"-a +$% )$.&. 4ara 'llis, la
sexualidad es presentada como una dimensi#n positiva "ue ocupa un lugar
decisivo entre las motivaciones humanas una realidad comple$a y rica "ue
puede ser vivida de formas muy diferentes.
=ritic# el concepto de normalidad, relativi!ando su valor *una de sus
afirmaciones preferidas era >piensa "ue todo el mundo no es como tu?2 y
recha!# muchos de los t#picos aceptados anteriormente como verdades
cientficas. La masturbaci#n no es una conducta degenerativa, sino una
pr(ctica comn en ambos sexos; la homosexualidad no es una desviaci#n, sino
una conducta minoritaria7 el placer no es solo deseable en el hombre, sino
"ue tambi<n la mu$er desea y puede obtener placer en las relaciones
sexuales.
@econoci# el peso de los factores psicosociales en el origen de las
disfunciones sexuales, rompiendo con la concepci#n biologicista, y concedi#
enorme importancia a la sexualidad infantil. 'n efecto, para este autor, la
historia sexual infantil tiene una importancia decisiva en el desarrollo
posterior de la persona. 4or eso es tambi<n un firme partidario de la
educaci#n sexual en la infancia. =onsiderado como el predecesor de 9reud.
S"/*!+ 0r$*+ 11234-156578 m<dico vien<s, es, como es sabido,
el fundador del psicoan(lisis, el autor "ue, sin duda ha tenido mayor
influencia en la toma de conciencia de la importancia decisiva de la
sexualidad en la vida humana.
9ormado en medicina, abri# esta a una nueva consideraci#n del
enfermo haciendo hincapi< en los procesos psicosom(ticos "ue subyacen en
las patologas si"ui(tricas7 ba$o los sntomas manifiestos, hay una din(mica
latente, en relaci#n simb#lica con los sntomas, "ue puede ser descubierta
con el m<todo psicoanaltico. 9reud encontr# "ue sus pacientes
psi"ui(tricos, ba$o diferentes contenidos y sntomas manifiestos
directamente observables, haban tenido siempre conflictos infantiles de
naturale!a sexual. 'ste descubrimiento clnico le llev# a plantear su teora
de la existencia de la sexualidad infantil, formulando el concepto de pulsi#n
sexual, libido *carga energ<tica2. Asimismo, postul# la teora del enfermar
psicosom(tico basada en la historia sexual de cada persona.
's pertinente seAalar "ue 9reud, a trav<s del psicoan(lisis describe tres
caractersticas de la sexualidad infantil7
a2 5e apoya en una funci#n psicol#gica
b2 5u fin sexual es una !ona er#gena variable
c2 's autoer#tica.
La sexualidad es la fuente motivadora de la conducta sexual humana.
'sta enrai!ada en lo biol#gico *como fuer!a constante en el interior del
organismo de naturale!a biol#gica aun desconocida2, es vivenciada como
necesidad de bs"ueda de placer *lo "ue la energa busca es la descarga
regida por el principio del placer2, siendo imposible escapar a su influencia
*por tratarse de una energa biol#gica en el interior del organismo es
inefica! el intento de fuga o la represi#n2 y no tiene prefi$ado el ob$eto de
satisfacci#n *puede satisfacerse de mltiples formas, sublimarse,
reprimirse o sufrir fi$aciones, regresiones, despla!amientos, etc.2 'n
efecto, el ob$eto del deseo sexual es lo m(s variable de la pulsi#n.
'sta din(mica originaria de la pulsi#n sexual y el principio del placer
esta inevitablemente mediati!a por el principio de la realidad. La realidad
nunca se acomoda del todo a los deseos, exigiendo o imponiendo renuncias
inevitables. Bracias a estas renuncias, las cuales siempre suponen cierto
grado de represi#n, existe la cultura.
La renuncia mas significativa es la aceptaci#n del tab del incesto
*renuncia a poseer sexualmente al progenitor del sexo opuesto2. 'l conflicto
planteado por el deseo sexual de poseer al progenitor del sexo opuesto y la
imposibilidad de "ue esto suceda *los comportamientos de evitaci#n del
progenitor, el temor al castigo y el miedo a perder el amor de los padres, le
obligan a hacer esta renuncia2 es el ncleo central de todo el proceso
evolutivo. =omo se resuelva estos conflictos determinar( la evoluci#n
posterior de su vida.
'stos conflictos *el comple$o de 'dipo y el de 'lectra2, se plantean
ya en la primera infancia, el periodo f(lico/genital, aproximadamente entre
los tres y los cinco aAos. Anteriormente, como es bien sabido, el niAo habra
pasado por los periodos oral y anal *en ellos, la mucosa oral primero, y la
mucosa anal despu<s, seran lugares preferentes de placer sexual2.
'stos planteamientos, por tanto, presuponen la existencia de una
pulsi#n, la sexual, "ue esta presente desde el momento del nacimiento y "ue
en la primera infancia se expresa ya en un deseo explcito, de naturale!a
sexual, de poseer al progenitor del sexo opuesto.
5i las condiciones psicosociales son adecuadas, el desarrollo sigue
una evoluci#n en etapas preprogramadas biol#gicamente. Las fuentes y
ob$etos de satisfacci#n est(n programadas biol#gicamente siguiendo una
topologa corporal *oral, anal, genital2, adem(s de cronologa, orden y
conflictos universales. 'stas etapas se caracteri!an por tener una
determinada fuente de la pulsi#n libidinal *!ona er#gena predominante2,
ob$eto u ob$etos especficos de satisfacci#n *autoerotismo o deseo de
poseer sexualmente a otros2, conflictos determinados y una organi!aci#n
especifica de la personalidad.
S %a) '&!+'&!$) ,)'&)&'a%$) !& )&! a+$'*a+a)8 %&) !+#+*&)
,*$+$! 9*$+ar f:a+&) $! *!a $ta,a +$t$r/!a+a & a *! '&/,&!$!t$
,ar'a% +$ %a %b+&8 $ !'%*)& ,*$+$! ;a'$r r$"r$)&!$) a $ta,a)
a!t$r&r$).
La organi!aci#n global predominante, con las posibles fi$aciones y
regresiones, conforman el car(cter, la personalidad, la conducta y, en su
caso, la forma de enfermar.
Los sntomas, en el caso de los enfermos psicosom(ticos, remiten
siempre a las experiencias sexuales infantiles del paciente. 4ara 9reud toda
neurosis tiene un origen sexual.
%uchas de estas neurosis, y lo "ue el llama malestar dentro de
nuestra cultura, podran ser superados si la moral sexual no fuera tan
coercitiva. )e forma "ue 9reud, si bien reconoce "ue algn grado de
represi#n es necesario, afirma, a la ve!, "ue nuestra cultura es demasiado
represora en materia de actividad sexual. &tros autores, con @eich, si bien
reconoce "ue algn grado de represi#n en materia de actividad sexual.
&tros autores, como @eich, %arcase y toda la denominada i!"uierda
freudiana, continuaron en aAos posteriores esta crtica al car(cter
excesivamente represor de nuestra cultura. La eclosi#n social de estas
ideas se hi!o especialmente evidente en el movimiento 5ex/4ol de los anos
treinta *en el se defenda la necesidad de hacer una verdadera revoluci#n
sexual como condici#n ineludible a la revoluci#n social2 el cual tuvo gran peso
en los movimientos $uveniles de Alemania y Austria y en mayo del 3,.
&tros psicoanalistas hicieron una lectura bien diferente de 9reud y
dieron lugar a corrientes como el neopsicoan(lisis, por citar una sola de
ellas, en las "ue se hace una cierta desexuali!aci#n del pensamiento
psicoanaltico desde una antropologa menos biologista y m(s comple$a, en la
"ue se reconocen otras muchas motivaciones humanas originales. Cn buen
e$emplo de esta posici#n es la obra de 9romm.
'l reconocimiento de la importancia de la sexualidad en la salud y en las
enfermedades, la toma de conciencia de la existencia de la sexualidad
infantil y la crtica a la moral sexual victoriana son aportaciones del
pensamiento freudiano "ue han tenido la veracidad de algunos de sus
postulados fundamentales. 'stos, efectivamente, son, en la actualidad,
frecuentemente cuestionados.
)ebido a estos postulados es "ue entran en crisis los valores propios
de la era victoriana y se desarrollan nuevas ideas de libertad e igualdad
tanto en el mundo anglosa$#n como en =entroeuropa, "ue se acaban
extendiendo a todo occidente. Los cambios socioecon#micos, la
incorporaci#n de muchas mu$eres al traba$o y los movimientos feministas y
$uveniles contribuyeron en gran medida a este cambio.
Sa!"$r en 'stados Cnidos < St&,$) en nglaterra8 +$f$!+$r&! $%
+$r$';& +$ %a /*:$r a ##r %a )$.*a%+a+8 )! 9*$ t*#$ra! 9*$
)$!tr)$ &b%"a+a) a ,r&'r$ar. 'stas mu$eres crean las primeras clnicas
dedicadas a la anticoncepci#n.
@eich y la asociaci#n $uvenil 5ex/4ol en Austria y Alemania en los aAos
treinta defendieron la necesidad de hacer la revoluci#n sexual como parte
fundamental de la revoluci#n social. 'n este periodo aparecieron tambi<n
libros en los "ue se explican abiertamente t<cnicas sexuales con la finalidad
de favorecer el placer en las relaciones sexuales. 'l libro de Dan de Delde
*+0132, 'l matrimonio ideal, primero y de @utgers *+0E82, =omo alcan!ar y
practicar la vida sexual ideal, despu<s tuvieron una gran difusi#n.
La depresi#n de +010, el acceso al poder del fascismo en
=entroeuropa, talia 'spaAa, y la segunda guerra mundial parali!aron
temporalmente este proceso de reconocimiento social de la sexualidad.
Luego del triunfo de las democracias en occidente vuelven a crearse las
condiciones sociales para "ue algunos cientficos se interesen por la
sexualidad, mientras, tambi<n a su ve! por influencia de estas
publicaciones, se extienden las ideas y practicas liberales en materia de
sexualidad.
K!)$< *+,0-/+0:32, en los aAos cincuenta, y el matrimonio Ma)t$r)
< =&;!)&!8 a partir de los aAos sesenta, crearon un nuevo campo de
estudio *la sexologa2 y revolucionaron los conocimiento sobre la sexualidad
humana.
6insey comen!# a interesarse por la sexualidad en +08,, cuando,
re"uerido para dar unas charlas sobre el matrimonio, se dio cuenta de "ue
no haba datos cientficos sobre la sexualidad humana. Aun"ue tena una
formaci#n de !o#logo, lleg# a la conclusi#n de "ue la me$or manera de
estudiar la sexualidad humana era a trav<s de entrevistas personales.
5e propuso as llevar a cabo un proyecto en el "ue se pretenda
entrevistar a cien mil personas, como muestra representativa de la
poblaci#n. La muestra finalmente estudiada fue de unos die! mil
norteamericanos, mu$eres y hombres, de ra!a blanca, "ue respondieron
libremente a la solicitud de entrevista.
=omo resultado de estos estudios pblico, $unto con sus
colaboradores, dos grandes informes7 La )$.*a%+a+ /a)'*%!a *+0-,2 y La
)$.*a%+a+ f$/$!!a *+0:82
%uchas de las conclusiones de estos informes provocaron una gran
conmoci#n social. 'n estos informes se afirmaba, por e$emplo, "ue el -.F de
los maridos haban sido infieles a sus esposas y "ue el 31F de las mu$eres
se haban masturbado. 'stos datos, y otros referidos a la homosexualidad y
a actividades sexuales concretas, fueron visceralmente recha!ados por
muchas personas.
%(s all( de las posibles limitaciones t<cnicas de estos estudios, es
necesario reconocer "ue con ellos se inicia una forma nueva de estudiar la
sexualidad, la sociologa. La sexologa debe ser necesariamente una ciencia
interdisciplinar, en la "ue la perspectiva sociol#gica no puede estar ausente
=on ella, adem(s, se introdu$eron los m<todos cuantitativos, las t<cnicas de
cuestionario y entrevistas y, lo "ue es mas decisivo, se inici# el estudio de
su$etos normales. ;asta este momento, solo se haban estudiado su$etos
clnicos o procesados por delitos penales.
Los traba$os de 6insey han sido continuados por sus colaboradores
en el nstituto 6insey y por otros muchos investigadores americanos y
europeos.
'n 'uropa, en casi todos los pases, se han llevado a cabo tambi<n
estudios sociol#gicos de ciertas dimensiones7 S';&f$%+ *+03./+, +031,
+0E82 en nglaterra, S/&! *+0E12 en 9rancia, C&%$tt *+0302 en talia, etcG
'n la actualidad, m(s "ue estudios descriptivos de muchas conductas
y de grandes dimensiones en la muestra, se tiende a hacer estudios
sociol#gicos m(s controlados. Los factores estudiados se definen me$or y la
estructura de la investigaci#n no solo intenta describir las conductas, sino
explicarlas.
Las investigaciones de %asters y Hohnson abrieron tambi<n en los
aAos sesenta dos campos nuevos de estudio de la sexualidad7 los estudios
fisiol#gicos de la respuesta sexual humana, primero; y posteriormente, la
terapia sexual.
4ara estudiar la fisiologa de la respuesta sexual humana emplearon
los m<todos observacional y experimental, por"ue estaban convencidos de
"ue era necesario conocer bien la anatoma y fisiologa de la respuesta
sexual humana para llevar a cabo intervenciones terap<uticas.
Las muestras utili!adas fueron cambiando sucesivamente y los
instrumentos de evaluaci#n se perfeccionaron poco a poco. 5u primer gran
traba$o fue presentado en +03., @espuesta sexual humana, y es el resultado
del estudio de 30- su$etos *8,1 mu$eres entre +, y ,. aAos, y 8+1 hombres
entre 1+ y 0. aAos2. Los resultados fueron presentados en cuatro grandes
captulos dedicados a la respuesta sexual masculina, la respuesta sexual
femenina, la sexualidad en la ve$e! y la sexualidad durante el embara!o.
4roducto de estos estudios, tenemos datos s#lidos sobre fisiologa
de la respuesta sexual humana. )esde ella sabemos "ue en la respuesta
sexual human pueden distinguirse varias fases *excitaci#n, meseta, orgasmo
y resoluci#n2 , bien delimitadas, "ue permitieron no solo reconocer "ue es lo
"ue realmente esta afectado en cada disfunci#n sexual, sino tambi<n saber
sobre "ue deben incidir los posibles tratamientos.
=on este tipo de estudios se acept# por primera ve!, dentro de la
historia de la ciencia, "ue la sexualidad puede ser tambi<n estudiada en
condiciones de laboratorio.
%asters y Hohnson fueron tambi<n "uienes en +0E. revolucionaron el
campo del tratamiento de las disfunciones sexuales con la publicaci#n del
libro titulado La conducta sexual inadecuada. 'ste libro plantea un nuevo
modelo de tratamiento de las disfunciones sexuales, ha dado origen a una
nueva especialidad, la terapia sexual, y a la creaci#n de numerosas clnicas
en todo el mundo. 'l proceso de terapia pone el acento en el contacto
corporal, la comunicaci#n, la informaci#n adecuada por parte de los
terapeutas y la reali!aci#n de determinadas tareas especficas para cada
tipo de problema. &tro campo de estudio "ue ha experimentado un gran
desarrollo en las dos ltimas d<cadas es el estudio de los procesos de
sexuaci#n. Los problemas de identidad sexual, como el transexualismo y las
crisis de los roles sexuales tradicionales, han hecho "ue estos estudios y los
tratamiento "ue de ellos derivan est<n de actualidad.
Iumerosos investigadores asociados en la JA5 *Jorld Asociation
for 5exology2, dedican a desarrollar estos conocimientos sobre sexualidad;
se han creado revistas cientficas y se celebran congresos de alto nivel.
'l nivel de conocimientos ad"uiridos en las ltimas d<cadas ha hecho
posible la aparici#n de varias (reas de intervenci#n asistencial en el campo
de la sexualidad.
1.>. SEX?ALIDAD EN LA E@OL?CION DE LA H?MANIDAD
'l r(pido cambio de los valores morales "ue regan los patrones de vida de la
generaci#n nacida antes de la segunda guerra mundial, sobre todo las nuevas
manifestaciones de sexualidad y la adopci#n de costumbres frontalmente
opuestas a los conceptos <ticos transmitidos por una tradici#n inmemorial,
constituye para esta generaci#n un motivo de esc(ndalo y frecuentemente
crea una situaci#n de alarma y desesperaci#n.
%irar hacia atr(s puede ser til y efica!. 'l an(lisis de la evoluci#n hist#rica
y cultural de la humanidad nos permite conocer no solo los la!os "ue nos
unen al pasado, sino tambi<n las sucesivas transformaciones por las "ue
atraviesa la humanidad en su marcha, aun"ue no muy ordenada, en demanda
de futuro.
's esta conciencia hist#rica lo "ue permite a las personas enfrentar los
fen#menos de mutaci#n cada da mas frecuentes y profundos de la <poca
actual.
'n este capitulo presentamos un breve pero necesario an(lisis retrospectivo
de las diversas concepciones de la sexualidad durante el desarrollo
progresivo de la humanidad.
Io se trata de una visi#n exhaustiva de todas las posibles concepciones. 5e
har(n apenas algunas alusiones a las tradiciones culturales vigentes.
Iuestro enfo"ue se dirige particularmente a los grupos de civili!aciones a
los cuales estamos vinculados o a a"uellos cuyos patrones culturales
e$ercieron predominante influencia en la concepci#n de la sexualidad de
nuestro mundo occidental.
=omo todo traba$o monogr(fico re"uiere una revisi#n de a"uellas
consideraciones mas significativas "ue nos permitir(n tener una visi#n
global de la realidad y aprender as el significado de la <poca en "ue vivimos.
4ara tal efecto, hacemos referencia a los aportes de Dictor '. K(ne!, el cual
identifica cuatro etapas principales de las =oncepciones de la sexualidad a
trav<s de la evoluci#n de la humanidad. 4ero antes creemos necesario
advertir "ue el autor utili!a el t<rmino sexo y sexualidad como sin#nimos.
1.>.1. Pr/$ra $ta,a8 +$ +#!Aa'B! +$% )$.&, "ue es caracterstica
de las civili!aciones agrarias del mundo antiguo, donde se evidencia la
concepci#n del sexo como elemento divino.
'l estudio de la historia del hombre primitivo y de las antiguas
civili!aciones, nos permite observar la importancia "ue el sexo tenia para
estas culturas. 'l sexo tiene espacio en el arte, en la religi#n, en la vida
social y cotidiana y mas tardamente en la literatura.
'sa concepci#n del sexo "ue trasciende la vida de los pueblo antiguo puede
ser caracteri!ada ba$o un (ngulo muy especifico7 el sexo elevado a la
categora divina; de ah "ue considera el autor, esta <poca como la
divini!aci#n del sexo.
's en la <poca prehist#rica, especficamente el periodo paleoltico superior
"ue se encuentran las primeras representaciones artsticas de figuras
humanas donde se coloca en relieve exclusivamente las partes sexuales
femeninas. 5on los ar"ue#logos franceses "ue designaron a estas estatuillas
como >Denus? primitivas; la Denus de Lrassempomus, la Denus de Jillendorf,
la Denus de 5aviAano, entre muchas otras.
'sto indudablemente nos aproxima a la idea "ue en el ahombre prehist#rico
existi# una acentuada preocupaci#n por el sexo femenino.
Las >Denus? primitivas son estatuillas dedicadas a la diosa de la fertilidad.
5in lugar a dudas, en todas las civili!aciones antiguas y especialmente en
%edio &riente, existi# un culto primitivo generali!ado en toda la regi#n, "ue
se destaca entre los otros cultos7 el culto de la Bran %adre, o sea, el culto
de la fertilidad, ba$o diversos nombres y rituales, pero con marcadas
analogas "ue permiten establecer una cierta unidad entre ellos, expresan
la exaltaci#n del sexo femenino como smbolo de fecundidad, de la
naturale!a, de la tierramadre,
'l hombre del antiguo 4er desarrollo el culto a la 4accha/%amma, la madre
tierra, "ue le asegura los recursos para su supervivencia y de la "ue siente
proceder en sus races mas ancestrales.
's "ue la preocupaci#n fundamental del hombre primitivo, acentuada por las
precarias condiciones de vida, era la propia subsistencia, obtenida en los
primeros tiempos por la ca!a y la pesca y posteriormente por la agricultura
y el pastoreo.
Ante las fuer!as hostiles de la naturale!a, casi totalmente desconocidas y
a$enas por completo a sus controles, el hombre recurra a la religi#n y la
magia como medios para obtener el alimento necesario.
La religi#n lo aproxima a la necesidad de creer en la existencia de un ser
superior del cual proviene y de una gran madre "ue le dio albergue y le
permite la vida. 4or analoga entonces encuentra en la gran madre la
respuesta a sus interrogantes.
's as como la vagina como expresi#n de la fecundidad, se constituye en el
ob$eto de cultotas antiguo de la humanidad, en una representaci#n
estili!ada de los genital8es femeninos en su aspecto externo, a la "ue se le
dio forma de triangulo, habi<ndose utili!ado desde tiempos inmemorables.
's este triangulo con el o$o en el centro representa la vagina y el nacimiento
a la lu!, expresiones supremas de la relaci#n del hombre con su )ios. %(s
adelante sufri# una variante interpretativa convirti<ndose en la
representaci#n trina del )ios 5upremo con el o$o vigilante; y la naturale!a
trina del hombre en su destino humano.
@indiendo culto a la vagina, el hombre renda culto a la fecundidad de la
naturale!a y durante milenios, <ste fue el culto principal de la humanidad.
)e esta forma, sexo, vida y religi#n se enla!aban ntimamente en una unidad
total. 'l sexo era expresi#n de vida, vida brotada continuamente de la
naturale!a fecunda de la Mierra %adre, adorada como la Bran )iosa.
9ue s#lo posteriormente, con el desarrollo de la agricultura y los estudios
de la agricultura y los estudios de %atem(ticas y Astronoma "ue se torn#
claro para el hombre "ue la reproducci#n no era s#lo fruto del principio
femenino, sino "ue tena tambi<n participaci#n el elemento masculino.
)e esta evoluci#n conceptual de la humanidad, surge el culto de una nueva
figura divina7 el dios masculino, dios lleno de vida pero expuesto siempre al
tiempo7 un dios "ue muere, para nuevamente resucitar.
'stos conceptos fueron tomados por todas las culturas, constituy<ndose en
la ra! de fuertes creencias religiosas en el mundo; y por ello encontramos
el bello mito de &siris, cuyo cuerpo despeda!ado es reintegrado por el amor
de sis para volverlo a la vida. 's la representaci#n posterior del =risto
cru!ando el espacio en el carro del 5ol, con los bra!os abiertos y volviendo a
la vida como en la promesa de fe "ue todos conocemos por ser parte de
nuestra actual cultura.
La necesidad de patenti!ar la aproximaci#n del hombre a su )ios "ue est(
en lo alto, lo lleva a representarlo con monolitos, d#lmenes, menhires,
totems, columnas, obeliscos y cuanto hay, encontr(ndose en esta
representaci#n de la similitud con el falo.
's as como el falo "ue penetra la tierra se convierte tambi<n en motivo de
adoraci#n por significar la mayor fuer!a; y encontramos "ue el culto de la
vagina *Koni para los hindes2 es ahora completado por el culto del 4ene, "ue
posteriormente ocupa un lugar m(s destacado.
A la adoraci#n del tri(ngulo o de la piedra c#nica, se une ahora el culto del
9alo.
'l hombre primitivo se postra reverente delante de la gran vagina y del
enorme pene de los dioses de la reproducci#n.
's de esta adoraci#n y de este culto "ue depende la fecundidad de las
semillas y el florecimiento de la primavera y es de este ritual "ue surgir( el
fruto abundante de las cosechas.
%ientras traba$a, mientras siembra, mientras cosecha, el hombre de campo
tiene su pensamiento dirigido hacia las fuentes primordiales de la
existencia.
's el sexo "ue domina y envuelve toda su vida.
'n las fiestas agrarias de la siembra, se reali!an rituales de uniones
sexuales simuladas o reales en homena$e a los dioses para garanti!ar el
<xito de las cosechas. 'n la alegra de <stas, cuando se sacian con los panes
hechos con el trigo y se embriagan con el vino extrado de la uvas, se
entregan a libertades sexuales, verdaderas orgas en el sentido profano de
la palabra, pero "ue en la mentalidad primitiva tenan el car(cter de una
celebraci#n sagrada.
=ontinan as los hombres de la antigNedad esperando "ue las mu$eres, a
e$emplo de la Bran %adre, mantengan siempre su tri(ngulo abierto a una
nueva vida, "ue pueda garanti!ar nuevos bra!os para el traba$o y el
prolongamiento de la especie humana en un <poca en "ue la existencia para
el hombre era tan precaria y la mortalidad infantil tan acentuada.
Aun"ue con la colaboraci#n humana, la gestaci#n contina siendo obra
exclusiva de la divinidad.
'l sexo prehisp(nico estaba estrechamente ligado con la idea de
fecundidad
'l prodigio de la naturale!a fecunda fue uno de los aspectos "ue m(s
impresionaron a los pueblos primitivos. 's por ello "ue las primeras
civili!aciones recaracteri!aron por un verdadero culto a la fecundidad y a la
reproducci#n expresado por medio del sexo, @eproducci#n y sexo estaban
ntimamente ligados en la mente del hombre de antigNedad y el sexo se
torn# en la forma m(s evidente de celebrar el misterio de la concepci#n.
'ste concepto se podra caracteri!ar como CR$,r&+*''B! '&! S$.&D.
'sta fue la mentalidad dominante en las grandes civili!aciones agrcolas.
'n este contexto de vida agraria, el aspecto predominante era la
sobrevivencia del hombre sobre la tierra. 'l, lucha contra la muerte "ue lo
amena!a a cada instante en una naturale!a hostil. 5#lo tornando propicias
las fuer!as divinas consigue el hombre su propia supervivencia. 4ara <l,
concebir es sin#nimo de vivir, concebir es perenni!ar la vida de los hombres
sobre la tierra. =oncebir es tambi<n participar de la vida divina. 's pues por
medio del sexo "ue el hombre participa de la vida divina y garanti!a su
eternidad.
Cnido a la reproducci#n, el sexo mantiene su car(cter sagrado y divino.
1.>.>. S$"*!+a $ta,a8 +$ !at*ra%Aa'B! +$% )$.&, "ue se inicia con
la constituci#n de las civili!aciones urbanas, entre las "ue se destacan las
ciudades/estado del mundo cl(sico. )urante este perodo del sexo pierde
gradualmente su car(cter mtico y pasa a ser considerado como un instinto
de la naturale!a.
LA COMERCIALIEACION DEL SEXO

S$.& )! R$,r&+*''B!
=uando la humanidad ingresa en la segunda etapa, la civili!aci#n de car(cter
urbano, "ue tuvo su m(xima expresi#n n el mundo greco/romano, presenta un
cambio y una transformaci#n muy grande.
A perder el contacto directo con la naturale!a, el hombre se desvincul#
tambi<n de la visi#n constante de la fecundidad de la tierra, preocupaci#n
de los pueblos de la antigNedad.
As, mientras la gestaci#n perda su primitiva fascinaci#n, la fiesta del sexo
continuaba manteniendo su atracci#n.
)e esta manera, los hombres de esta segunda etapa consiguieron distinguir
y tambi<n separa el sexo de la idea de reproducci#n. 'sta perdi# su primaca
como centro de inter<s, y el sexo pas# a tener valor en s mismo.
5e podra tal ve! caracteri!ar este segundo tiempo de la humanidad como la
<poca del >S$.& )! R$,r&+*''B!?.
Iada m(s impresionante "ue la profunda mudan!a de mentalidad "ue se
opera entre las concepciones de vida de las antiguas civili!aciones agrarias
del &riente y las nuevas concepciones del mundo cl(sico greco/romano.
La ra! de este fen#meno tal ve! se pueda encontrar en la propia diferencia
fundamental del tipo de vida de estos diversos pueblos.
%ientras entre los pueblos orientales predomina el aspecto agrario y la vida
del hombre continua ntimamente liga a la tierra, al suelo, como condici#n
fundamental de su sobrevivencia7 el hombre urbano va poco desvincul(ndose
de la dependencia de la Iaturale!a, como causa principal y determinante de
su destino.
'n la ciudad, la sobrevivencia ya no aparece tan vinculada a la fecundidad de
la tierra, por"ue el hombre de la ciudad, cada ve! m(s encuentra su medio
de subsistencia en el true"ue y la compra y venta de mercaderas, sean ellas
bienes materiales o no.
%ientras el hombre del campo vive extrayendo directamente de la tierra su
alimentaci#n, con el sudor de su frente, en la ciudad la compra y venta de
mercadeara y el ofrecimiento de servicios de diversos tipos da al hombre
urbano un margen de lucro "ue le permite obtener no s#lo los medios para su
sobrevivencia, sino tambi<n el progreso y la comodidad.
'n oposici#n a las antiguas civili!aciones, centrali!adas en la agricultura, la
nueva civili!aci#n urbana se constituye alrededor del comercio.
Mal ve! este es"uema pe"ue por un exceso de simplificaci#n, pero permite,
sin duda, identificar el gran cambio social y cultural "ue se opera en la
evoluci#n de la humanidad.
Cna de las con"uistas de la civili!aci#n urbana fue la posibilidad de un
an(lisis de la realidad c#smica y humana a trav<s de la filosofa. )efinir y
conceptuar las cosas lleg# a se un elemento b(sico de la filosofa griega.
9ue la cultura cl(sica de la "ue difundi# y nos trasmiti# la tradicional
definici#n de hombre como >animal racional?.
4or analoga con el mundo animal, se paso a distinguir en el hombre dos
elementos principales; animal y racional, constituidos por los sentidos
corporales y por la sexualidad. 'l primero; y por los valores de la ra!#n o
valores espirituales el segundo.
La racionalidad pasa a ser concebido como la expresi#n >del hombre como
ser integrado?. 's decir, conformado por dos comportamientos7 uno
superior, representado por la mente, donde se anidaban los valores del
espritu; y uno inferior, representado por el cuerpo, donde remanifiestan los
instintos animales, cuya m(xima expresi#n es la sexualidad.
Las expresiones racionales son manifestaciones del espritu, las expresiones
sexuales, manifestaciones de la animalidad humana.
5e puede decir "ue la civili!aci#n cl(sica introdu$o un nuevo concepto del
sexo7 sexo como expresi#n puramente corporal, sexo como expresi#n animal.
's la <poca de la materiali!aci#n y corporificaci#n del sexo.
La vida urbana provoca una seculari!aci#n del concepto del sexo, separado
ahora de la idea de reproducci#n.
'l hombre urbano vive preocupado con el presente, con la habilidad concreta
de cada da, con la fugacidad de las cosas. 's preciso go!ar al m(ximo el
corto perodo de vida a nuestra disposici#n7 >%ientras tengamos tiempo,
coron<monos de rosas, antes "ue marchiten?. 'l placer es breve como la
vida de una flor. 's necesario entonces usufructuario intensamente.
=oncebir implica cuidados, preocupaciones y responsabilidades. 's preciso
go!ar sin los sufrimientos de la maternidad. Io es m(s la reproducci#n lo
"ue importa, sino el sexo. 'ste no est( m(s al servicio de la reproducci#n.
4asa a ser una realidad aparte, en una <poca caracteri!ada por las
relaciones de compra y venta en busca del lucro.
'n una <poca donde todo tiene precio, el sexo tambi<n lo tiene7 es una
comerciali!aci#n del sexo.
'n este mundo cl(sico, la realidad de la mu$er para proporcionar el placer
sexual es altamente valorada. 'n Brecia y en @oma las prostitutas continan
ocupando un lugar destacado.
'n esta nueva sociedad, cada ve! se distingue m(s la utili!aci#n del sexo
como placer como elementote reproducci#n. 'sta distinci#n genera tambi<n
una doble concepci#n de la mu$er 7 por un lado, la mu$er destinada a la
reproducci#n, la mu$er del hogar, y del otro, la mu$er "ue se profesionali!a
en el arte del amor.
La primera, la esposa, desde adolescente pasar( su vida recluida en los
gineceos, dedicando su vida exclusivamente a los "uehaceres dom<sticos y a
la crian!a de los hi$os. La segunda, ser( la mu$er presente en las calles,
pla!as y ban"uetes y en todas las manifestaciones de la alegra del mundo
cl(sico. 'sta nueva sociedad tambi<n tiene otras caractersticas.
'l hombre del mundo cl(sico, con una vida m(s especficamente ciudadana,
ya no siente la necesidad apremiante de invocar a los dioses para la
fecundidad de la tierra. Al perder paulatinamente el contacto directo con la
naturale!a, pierde tambi<n a"uella concepci#n de misterio y fatalismo "ue
envolva al hombre primitivo.
5e podra decir con ra!#n "ue la humanidad pasa de una etapa infantil,
dominada por los mitos de la fatalidad, a un periodo de adolescencia, donde
comien!a a sentir todo el ardor de la vitalidad de la $uventud, y da plena
libertad a sus mpetus sexuales.
'ste cambio de mentalidad se aprecia en la misma evoluci#n del culto
religioso, donde las $#venes divinidades del placer se sobreponene a las
grandes diosas/madres de la fecundidad de la tierra.
'sos deseos de vivir del hombre urbano se manifiestan m(s evidentemente
en la exaltaci#n del sexo. A medida "ue el hombre evoluciona, el sexo de$a
de ser simplemente una fuer!a instintiva vital, destinado a garanti!ar la
reproducci#n y por ende la perpetuidad de la especie, y pasa a ser
considerado como el m(ximo instrumento de placer, "ue debe ser disfrutado
en todos sus aspectos.
Cno de los smbolos m(s claros de esa nueva mentalidad es la evoluci#n de la
prostituci#n, "ue pasa de la esfera sagrada a un (rea totalmente profana.
's en el seno de la civili!aci#n cl(sica, en pleno apogeo del mperio @omano,
impregnado por esa concepci#n naturalista de la sexualidad, "ue poco a poco
se va afirmando una nueva mentalidad religiosa, donde los valores
espirituales tendr(n supremaca,
'sta nueva visi#n de la vida concebida por el cristianismo provocar( una
transformaci#n radical en los valores culturales y morales entonces
vigentes.
1.>.6.TERCERA ETAPA
REPRESION DEL SEXO
R$,r&+*''B! )! S$.&
=on la decadencia del mperio @omano, la civili!aci#n cl(sica "ue por muchos
siglos impusiera sus patrones de cultura, pierde su hegemona, y de las
races del mundo cl(sico surge una nueva civili!aci#n.
La nueva civili!aci#n europea tiene como elementos caractersticos7 la
tradici#n cl(sica, la cultura germ(nica y la religi#n cristiana.
'l surgiendo del cristianismo constituye un factor tan determinante "ue la
historia paso a dividirse en dos periodos fundamentales7 antes y despu<s de
=risto.
)urante los tres primeros siglos de la llamada 'ra =ristiana, la religi#n de
=risto no tuvo el derecho de existencia; sus fieles sufrieron persecuciones
por parte de los emperadores romanos.
A partir del 5iglo D hobo una transformaci#n en la mentalidad religiosa de
los emperadores romanos7 =onstantino acepta la nueva fe y da libertad a
los cristianos, y el emperador Meodosio, a fines del siglo, adopta el
cristianismo como religi#n oficial del 'stado.
)e este modo, 'uropa se forma ba$o el signo del cristianismo7 es la
=ivili!aci#n &ccidental =ristiana.
'ste nuevo periodo hist#rico se caracteri!a por una afirmaci#n constante
de los valores espirituales. 'n contraposici#n a la moral del mperio @omano
y a la concepci#n naturalista de la vida entonces dominante, se afirma ahora
la superioridad del espritu sobre la materia, el predominio del alma sobre
el cuerpo.
5egn el espritu cristiano, el sentido de la vida es la lucha constante contra
las fuer!as instintivas del cuerpo, "ue se manifiestan principalmente a
trav<s de los impulsos sexuales, dominar el cuerpo y reprimir el sexo,
constituye el ideal de la perfecci#n cristiana.
Los cristianos tienen toda una herencia $uda del Antiguo Mestamento7 la
gran valoraci#n bblica de la reproducci#n y notables restricciones contra el
sexo.
9undamentalmente, los cristianos se oponen tena!mente a la mentalidad
cl(sica, de concebir el sexo como un valore independiente de la
reproducci#n. A esta mentalidad profundamente naturalista, los cristianos
oponen una mentalidad religiosa.
5u contraposici#n al modo de vida romano se hace ntida y fuerte7 los
romanos enaltecan el sexo, los cristianos lo condenan. Los romanos daban
rienda suelta a su impulsos sexuales, los cristianos los reprimen.
@epresi#n del sexo ser( entonces la caracterstica en esta tercera etapa de
la humanidad.
'sta nueva religi#n perdi# los vnculos profundos con la naturale!a7 la
procreaci#n perdi# el aspecto divino "ue tenia en las antiguas culturas
agrarias. Adem(s, ella no se adapta a la mentalidad urbana y tampoco
acepta la exaltaci#n del placer y del sexo como lo supremo de la vida.
'l hombre primitivo se siente pe"ueAo delante de la inmensidad de la
naturale!a. 5e siente inmerso y a veces sumergido en el espacio. =oncebir
significa multiplicar la especie, y por lo tanto, duplicar las fuer!as de
combare para el dominio de la naturale!a.
'l hombre agrcola es parte de la naturale!a, y su lucha es para tornarla
propicia. 'l vive en funci#n del espacio territorial.O
'l hombre urbano ya no se siente parte de la naturale!a, pero la vida de las
ciudades lo hace despertar a una nueva dimensi#n7 el tiempo. Dive en funci#n
del tiempo, y "uiere usufructuarlo siempre un poco m(s.
4arad#$icamente, los cristianos de tradici#n religiosa agraria viven
principalmente en la ciudad. 'l cristianismo se torna religi#n de ciudades; de
tal forma "ue otros cultos se deben refugiar en las aldeas PpagusQ; el
t<rmino >pagano?, habitante de la aldea, pasa a se sin#nimo de no cristiano.
A pesar de unir las mentalidades agraria y urbana, el cristianismo, en su
ra! m(s profunda, reniega de esas dos realidades. 'l cristianismo no debe
vivir ni en funci#n del espacio ni del tiempo, debe vivir en funci#n de una
tercera realidad7 la eternidad.
Iunca, hasta entonces, ninguna religi#n introdu$o esa dimensi#n con tanta
fuer!a. Ka 5an 4ablo, un hombre de ciudad, escriba a los cristianos7
>Iosotros no tenemos a"u morada permanente, pero caminamos en
bs"ueda de una ciudad futura?. 'sta ciudad futura ser( designada por 5an
Agustn como >ciudad de )ios?.
)entro de la concepci#n agraria, dominada por el espacio, la idea de
reproducci#n ocupaba el primer lugar. 'n la concepci#n urbana dominada por
el tiempo, es el sexo el "ue tiene la primaca.
'l acto de concebir es algo "ue permanece, "ue da la idea de estabilidad "ue
se vincula directamente a la idea de espacio y el acto sexual es algo
moment(nea, fuga!, "ue se vincula estrechamente al tiempo "ue pasa.
La visi#n cristiana huye de estas dos concepciones para crear, un nuevo
valor7 la virginidad, un valor de eternidad.
Lo "ue importa ahora, es la plenitud de la vida y en su fin, no es mas el sexo
ni la reproducci#n. Lo "ue importa es vivir para la eternidad.
4ara los cristianos el sexo tendra una vinculaci#n religiosa profunda; s#lo
"ue no ser( una obra divina, como para los antiguos, sino "ue ser( una
creaci#n demonaca.
'n la mentalidad implantada por el cristianismo, el sexo est( vinculado
fundamentalmente a la idea de pecado7 el deseo sexual es fruto del pecado
original de Ad(n y 'va.
%(s condescendientes fueron los cristianos para con la procreaci#n. Aun"ue
el ideal continuar( siendo >ni sexo ni procreaci#n?, la reproducci#n podra
admitirse para a"uellos "ue no consiguieran alcan!ar la perfecci#n
evang<lica. 5e trata de una concesi#n, de una compasi#n por la fla"ue!a
humana. 4ero lo mismo en este caso, el reto al sexo continua en pie. 4or
tanto7 >@eproducci#n 5i, 5exo Io?.
La$o este aspecto, el principio cristiano puede expresarse con exactitud de
la siguiente forma7 >@eproducci#n sin 5exo?. 's evidente "ue el principio
puede parecer contradictorio, pero si lo anali!amos m(s detenidamente, se
trata apenas de una parado$a. Iadie duda "ue la suspensi#n fsica del sexo
posibilita la concepci#n, y los cristianos tampoco lo ignoran. Io se trataba,
pues, de esa supresi#n7 lo "ue se deba suprimir totalmente era el placer
ntimamente ligado al acto sexual. 5#lo una procreaci#n sin placer sexual era
admitida sin ser pecado.
An, si la idea de reproducci#n fue admitida por los cristianos "ue se
conservaron en la ortodoxia, no fue $am(s por un grupo m(s rgido, "ue a
trav<s de toda la historia del cristianismo mantuvo como lema la pure!a del
ideal eterno, sustentando el principio inalterable7 ni sexo, ni reproducci#n.
)e esta forma se establece en la civili!aci#n cristiana la supremaca del
celibato y de la virginidad como valores ideales. =l<rigos, mon$es y mon$as
se destacan por la total abstinencia sexual, al menos como regla de vida.
'llos ser(n s#lo >padres? y >madres? espirituales en este mundo; pues
pertenecen al mundo del espritu y no al de la carne.
La reproducci#n sin sexo encuentra su expresi#n m(xima en el mismo
nacimiento de =risto, concebido en el vientre materno no por el semen de un
hombre, sino por gracia divina. %ara >no conoce hombre?, no mantiene
relaciones con ningn hombre y concibe su hi$o tambi<n en forma
misteriosa, sin la ruptura del himen, conservando durante toda su vida
intacta la virginidad fsica.
'sta condena del sexo se manifiesta no s#lo en una concepci#n te#rica, como
en los patrones culturales "ue son impuestos por la civili!aci#n occidental
cristiana. 'l tema >sexo? pasa a ser considerado inmoral y vergon!oso y se
suprime de la sociedad.
5e impone una rigurosa censura moral a cual"uier tipo de expresi#n o
manifestaci#n sexual.
La mu$er pasa a ser ideali!ada y la maternidad exaltada. 4ero las
manifestaciones de sexualidad femenina son severamente reprimidas por la
sociedad puritana, donde la influencia cristiana es siempre muy fuerte.
4or un periodo de + :.. aAos es esa la mentalidad dominante en el mundo
europeo. Io obstante, hay algunos periodos de reacci#n a esa situaci#n,
como fue la <poca del @enacimiento, en su tentativa de revivir los patrones
de la civili!aci#n cl(sica.
4ero es innegable "ue el cristianismo consigui# mantener su influencia de
forma incuestionable hasta el perodo de la 5egunda Buerra %undial.
=on el fin de la hegemona europea en el mundo, fueron sacudidos tambi<n
los pilares morales y religiosos de la sociedad y nos enfrentamos as al
nacimiento de una nueva <poca.
1.>.F. C?ARTA ETAPA
LA ECLOSION DEL SEXO
P$r)&!a%Aa'B! +$% S$.&
;oy en da, constituye un hecho generalmente aceptado "ue ya estamos en
una nueva etapa de la historia de la humanidad; pero an no es posible
conceptuarla o establecer con precisi#n sus elementos caractersticos.
'n diversos ensayos se han presentado distintas connotaciones de relieve
como fundamentales7 'ra At#mica, 'ra espacial, 'ra tecnol#gica; son algunas
de las denominaciones propaladas. ;ubo tambi<n "uienes caracteri!aron
nuestro tiempo como7 'ra de la explosi#n sexual.
'n nuestra <poca, en efecto, el sexo se manifiesta de diversas y variadas
formas7 en fotografas y en revistas, en cine y televisi#n, en literatura y en
conversaciones, en las playas y en la pintura, en la moda y las costumbres, en
los debates y clases. 5exo es primera plana, sexo es noticia. 'n el (rea
comercial, el >sex/appeaL? es utili!ado explicita o implcitamente como
elemento indispensable para la publicidad de cual"uier tipo de producto.
'ste fen#meno constituye un hecho nuevo en la historia, por lo menos en
cuanto a la intensidad y frecuencia con "ue se suceden las manifestaciones
del sexo, en una sociedad "ue cada da se vuelve m(s permisiva en este
aspecto.
Cn ata"ue m(s o menos evidente contra los valores <ticos comnmente
aceptados se reali!a con una finalidad especficamente lucrativa. La
comerciali!aci#n del sexo, "ue tuvo tanto <nfasis en el mundo cl(sico, asume
ahora proporciones alarmantes.
=on la formaci#n de la moderna sociedad de consumo, los industriales y
comerciantes se vieron en la necesidad de recurrir a todos los medios para
garanti!ar el mercado para sus productos, en un r<gimen de competencia
"ue cada da se hace m(s agresivo. 'l inter<s an grande despertado por
cual"uier referencia a la sexualidad, posibilit# "ue el sexo se volviera
indudablemente el principal factor moderno de venta de productos.
'xplicita o implcitamente las invocaciones al sexo son constantes en las m(s
variadas formas de publicidad7 la sensualidad real o ficticia inherente a los
productos de belle!a; la utili!aci#n de determinados productos por personas
con >charm? o seducci#n; el atractivo er#tico de una desnude! insinuada o
mal disimulada.
Los modernos concursos de belle!a constituyen otra forma tpica de
utili!aci#n del sexo como factor comercial.
Io falta la explotaci#n directa del sexo como producto de comerciali!aci#n
por medio de fotografas, pelculas, revistas y libros de car(cter
explcitamente er#tico o pornogr(fico. 'xiste una su/literatura muy amplia
en este sentido.
&tro elemento muy fuerte en la transformaci#n de nuestros valores
culturales proviene de la devoluci#n tecnol#gica.
Cno de los factores m(s evidentes con relaci#n a la sexualidad son los
m<todos modernos de anticoncepci#n. Los anticonceptivos constituyen hoy
un gran aporte y cada ve! mas su uso se coloca al alcance de todos.
5in duda esa democrati!aci#n de los m<todos anticonceptivos trae una
derivaci#n de trascendental importancia7 la distinci#n cada ve! mas notoria
entre sexo y reproducci#n.
4or otro lado, las modernas t<cnicas de inseminaci#n artificial est(n dando
posibilidad a la concepci#n sin la ocurrencia del acto sexual.
'n general, en los aspectos hasta ahora presentados como caractersticas
de la revoluci#n sexual del mundo moderno, hay poco contenido de car(cter
conceptual verdaderamente renovador. 'n gran parte estamos repitiendo,
en modo mas extravagante y sofisticado, los conceptos de sexo ya
adoptados en <pocas anteriores de la humanidad.
;ay tambi<n una corriente bastante significativa "ue, aun"ue ataca a veces
con violencia los patrones morales tradicionales, intenta una forma de
liberaci#n del sexo integr(ndolo en un sentido de reali!aci#n de la personas
humanas.
5egn ellos, el sexo no se reduce a una mera necesidad fisiol#gica o a un
simple problema de t<cnica, sino "ue es una de las expresiones por la cual el
hombre puede expresar su libertad de ser y su capacidad de amar.
'sta nueva concepci#n del sexo se expresa con frecuencia en la literatura,
el cine y el teatro.
Io sin ra!#n, los aut<nticos hippies, "ue constituyeron un movimiento de
protesta contra la agresi#n de la sociedad de consumo y los patrones de
vida de la familia burguesa, colocan como uno de sus modos de vida, la
libertad sexual, pero siempre unida a una expresi#n de amor. Adem(s, el
descuido a prop#sito de las vestimentas es otra forma de reacci#n violenta
contra la imagen de la mu$er bonita y bien vestida, ob$eto e instrumento de
venta en la propaganda moderna.
Adem(s de eso, diversas experiencias modernas est(n alcan!ando a la
propia instituci#n tradicional del matrimonio, con relaciones sexuales
prematrimoniales, convivencia sexual sin casamiento oficial, intercambio
ocasional de pare$as de matrimonio.
;asta en la misma (rea religiosa se est( creando una nueva mentalidad con
relaci#n al sexo. Manto entre las iglesias cristianas como en la propia iglesia
cat#lica, numerosos te#logos y moralistas de renombre pregonan el valor de
la sexualidad y la necesidad de su integraci#n plena como expresi#n de la
personalidad humana.
's evidente "ue el t<rmino eclosi#n o >explosi#n de la sexualidad?, aun"ue
identifica con bastante claridad el estado de transici#n de valores "ue
estamos experimentando, nada define sobre la concepci#n del sexo "ue
caracteri!a la nueva <poca en "ue vivimos.
4or otro lado, parece an prematuro definir una nueva <poca s#lo por las
manifestaciones "ue comien!an a discernirse actualmente. Io obstante, a
nuestro entender, hay algo totalmente nuevo en la historia de la sexualidad
"ue posiblemente constituir( la marca especfica de nuestro tiempo7 una
integraci#n m(s positiva de la sexualidad en el ser humano, libre de
preconceptos morales y tabes religiosos.
's posible, pues, "ue estemos en los comien!os de la era de la
>personali!aci#n del sexo?
)e esta revisi#n evolutiva del sexo propuesta por Dctor K(ne! reali!amos el
an(lisis y concluimos "ue en primer lugar, los tradicionales valores morales
en "ue fuimos educados no constituyen conceptos invariables de la
humanidad, sino simplemente son expresiones de una <poca cultural, aun"ue
de alto significado como fue la civili!aci#n occidental cristiana.
'n segundo lugar debemos precisar , "ue en lugar de tratar de frenar lo "ue
se designa como expansi#n de la inmoralidad, sera m(s positivo intentar
canali!ar hacia nuevos rumbos ese mpetu de la redescubierta sexualidad ,
hacia aspectos m(s coincidentes y adecuados a la condici#n de libertad y
dignidad de la persona humana.
Asimismo, creemos "ue en la actual etapa llamada por el autor >la eclosi#n
sexual? existen an valores dignos de rescatarse, pues permanecen
subyacentes en ella, sin embargo no es tarea f(cil puesto ni si"uiera para las
personas m(s esclarecidas resulta sencillo el liberarse de los patrones
milenarios "ue pesan sobre nuestra educaci#n y formaci#n, pues somos el
resultado de nuestro filogenia y ontogenia.
LLL&B@A9A
;istoria de la 5exologa, Lope!, 9elix, 5'X&L&BRA K 5&=')A),AAo1, IS:,
Agosto +003; pp. 11/13. =uba.
K(ne! A. Dictor, >;ablemos de sexo? , 'ditorial Argos, Mercera 'dici#n, 4er
Abril 0+.