Los Estudios Postcoloniales. Una Introducción Crítica

S I D I M .
O M A R
Los estudios post-coloniales:
una introduccin crtica
U N I V E R S I T A T J A U M E I
C A S T E LL D E LA P LA N A 2008
Cooperaci i solidaritat. Estudis, 3
AOQ. JLC_!\
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSITAT JAUME I. Dades catalogrfiques
r
OMAR, Sidi Mohamed
Los estudios post-coloniales : una introduccin crtica / Sidi M. Ornar.
Castellde la Plana : Publicacions de la Universitat Jaume I, D.L. 2007
p. : il. ; cm. (Cooperaci i solidaritat. Estudis 3)
ISBN 978-84-8021-639-5
1. Postcolonialisme. I. Universitat Jaume I. Publicacions. II. Ttol. III. Serie.
325.8 -
UNAM ~ ~ )
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(M MlH i . i l i . ' u i n l . l i , i. . n i - , i l r Li M i i vn , ' i i l ; i l : Jmi me I , 2008,
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1 Illllll u l i l i ilii h u' ' <
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H II M IM *'(,( '
ndice
706938
Agradecimientos n
Introduccin 17
1. Lo post-colonial: el estado de la cuestin '. 25
INTRODUCCI N 27
REVISI N DE A LG UNA BI H UO G K A F A RELEVANTE SOBRE LO POST-COLONIAL . . 29
Literaturas post-coloniales en la teora y la prctica 31
Anlisis del discurso colonial 39
La teora postcolonial y la crtica postcolonial 45
Postcolonialismo 51
CRTICAS A LO POST-COLONIAL 53
RECAPITULACI N 63
2. El anticolonialismo 69
INTRODUCCI N 71
ELMOVIMIENTO DE LA N G R I T U D E 71
' Introduccin al concepto de la ngrtude 71
Crticas al concepto de la ngritude 76
Conclusin sobre la ngrtude 78
AIM C SAIRE : .' 79
Nota biogrfica 79
Discurso sobre el colonialismo 79
F RANTZ F AN N '. 84
Nota biogrfica K ,|
La psicologa del racismo y la dominacin colonial K K
La violencia anticolonial ...7.....7........ < n
Nuevo humanismo i < > (
RECAPITULACI N mi)
LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRITICA
3. Anlisis del discurso colonial- ........................................................ 113
INTRODUCCIN ........................................................................... ; ............ 115
EDW ARD W . SAID ..................................................................................... 116
Nota biogrfica .................................................................................. 116
Orientalismo y el discurso colonial .................................................. 117
Ms all del orientalismo: cultura, imperialismo y humanismo ..... 124
La crtica secular opositora y la "tarea de los intelectuales ............... 128
H OMI K. B H AB H A .................................................................................... 131
Nota biogrfica ................................... ............................................... 131
La ambivalencia del discurso colonial y la resistencia intransitiva 131
La imitacin ............................................................................... ........ i-^
Lahibridez ... .................................... . ........................................... ..... 137
G AY ATRI C. SPIV AK ....................... . ........................................................... 141
Nota biogrfica .................................................................................. 141
La construccin de los sujetos .......................................................... 142
Pueden hablarlas subalternas? .................................................... 150
La posicin de los investigadores ... ........................ . ......................... 154
RECAPITULACIN .......................... .................................. ...................... :... 156
4. La hibridez: hacia un enfoque post-colonial
de cultura e identidad .............................................................. ........... 161
INTRODUCCIN ................................................... . ...... ; .............................. 163
CULTURA E IDENTIDAD ................................. : ..................................... ,..,.. 166
Repensarla cultura ............................................................... '. ....... .. 166
Repensar la identidad ....................................................................... 180
LA H IB RIDEZ ............................................................................................ 195
RECAPITULACIN ..................................................................................... 213
Conclusin ........................................................................................... 219
B ibliografa .......................................................................................... 231
A mi madre, Lehida Brahim Lermada,' y a toda la familia.
En recuerdo de Dakhna Ornar.
I
Agradecimientos
La elaboracin de este libro, que se basa en mi tesis doctoral, ha si do
muy larga juidua^-pero muy gratificante. Para m escribir y defender u n a
tesis doctoral no era solo una tarea acadmica, sino tambin un re lo pe
sonal y una etapa de madurez intelectual. Sin embargo, emprender esl . )
empresa no podra haberse concretado sin la ayuda de diversas persona:,
y entidades.
Entre los que merecen un agradecimiento muy especial est en pr i me i
lugar el doctor Vicent Martnez Guzmn, director de mi tesis doctor; :I , c uya
valiosa ayuda y nimos han sido siempre de gran importancia par a i n : .
investigaciones y mi trayectoria acadmica en general. Mis agradec mi m
tos tambin a la doctora Sonia Pars por haber contribuido a la pu b l i e a e i u i i
de este libro, a la Vcerrectora de Cooperacin Internacional y Solidaridad,
doctora Eva Alcn, por haber propiciado la coleccin que dirige la < ;. 1 1 ed i a
U N ESCO de Filosofa para la Paz, y alaDra. Raquel Agost, directora de la < > h
cia de Cooperacin y Solidaridad de la U niversitat Jaume I. Me c umpl a
ce tambin agradecer a todo el profesorado del Departamento de l ' ' l n ; . n l i a
y Sociologa y a la Ctedra U N ESCO de Filosofa para la Paz por la i' .ra i 1 cola
boracin y la buena acogida que he recibido siempre durante mi i loen u ia
y estancia en Castelln.
Evidentemente, quisiera expresar mis profundos agradecimientos a I nda
mi familia por todo lo que han hecho para que siguiera adelante, con n n . ,
estudios a pesar de los pesares. Tambin, me gustara agradecer a l i x l n ; , I n -
amigos y amigas cuyos comentarios y observaciones me han ayudado, di
diferentes maneras, a desarrollar esta obra. U n agradecimiento especi al vi\o a Aurelio Anto ni o M. Martnez y a Silvia M. Rodrguez po r s u; ; v . i l n >
sos comentarios y sugerencias que me han servido mucho para me j oi a i
diferentes aspectos de este libro.
i
I .' LOS ESTUDI OS POST-COLONI ALES: UNA I NTRODUCCI N CRI TI CA
I 'o 1 1 i d l vos rel ati vos a mi carrera profesi onal y mi i nvesti gaci n aca-
i l c i i i i i ; ; i , l i o trri d o l a oportuni d ad d e realizar estanci as y vi si tas d e trabajo
e i nvesti gaci n en d i sti ntos l ugares: Castel l n d e l a Pl ana, Cehegn (Mur-
ci a), Li sboa, Fred eri ksberg (Di namarca), Mal m (Sueci a), Lond res, Argel
(Argel i a), y l os campamentos d e refugi ad os saharaui s en el sur-oeste d e
Argel i a. Durante estos perod os he gozad o d e l a buena compaa y l a hos-
pi tal i d ad d e fami l i as, ami gas y ami gos que me han abi erto tanto sti s casas
como sus corazones para que tuvi era una estanci a agrad abl e y fruct fera.
A tod as el l as y el l os mi s ms sinceros agrad eci mi entos. -
Sl DI M. -MAR
Los estud i&upst-coloniales:
una i ntrod ucci n crti ca
En parte a causa de la existenciartte~los~imperios, todas
las culturas estn en relacin unas con otras, ningu-
na es nica y pura, todas son hbridas, heterogneas, -
extraordinariamente diferenciadas y no monolticas.
ED W A R D W . SA ID , 1996
V
s
Introduccin
En los estudios post-coloniales se da en las ltimas dcadas una proli-
feracin rpida que se ha manifestado en el nmero creciente de cursos
acadmicos, publicaciones, revistas y conferencias que han llevado a su
institucionalizacin como prctica crtica e investigacin acadmica. Evi-
dentemente, gran parte de estos acontecimientos ha tenido lugar en ins-
tituciones acadmicas localizadas principalmente en Europa, Amrica del
Norte y Australia. Fue precisamente en estas instituciones donde surgie-
ron estos estudios literarios y culturales, a mediados de los setenta, como
consecuencia de una serie de acontecimientos intelectuales y polticos
tanto en Europa como en las naciones descolonizadas, que generalmente
marcaban el proceso inacabado de la descolonizacin tanto poltica como
intelectual.
No cabe la menor duda que los estudios literarios y culturales post-colo-
niales han dado lugar a profundos cambios epistemolgicos en los marcos
tericos y modos de anlisis que orientan la produccin intelectual en
general, proporcionando un proyecto de crtica comprometido con la
deconstruccin de las categoras culturales y raciales que posibilitaron la
formulacin y posteriormente la propagacin de ideologas imperialistas
durante la expansin colonial europea un fenmeno sin precedentes cu-
yas repercusiones todava se sienten en casi todas las partes del globo .
Bastara recordar que, por ejemplo, en 1914 Europa tena bajo su dominio
aproximadamente el 85% del planeta en forma de colonias, protectorados,
dependencias, dominios y commonwelths (comunidades de naciones).
Este hecho histrico demuestra que el estudio de la historia y los lega-
dos del colonialismo europeo moderno continan siendo de gran impor-
tancia tanto para las ex metrpolis como para las ex colonias. Por razones
jque se basan en parte en la experiencia imperial, las antiguas divisiones
entre colonizadores y colonizados han resurgido en lo que a menudo se lla-
ma la relacin Norte-Sur que se ha caracterizado por actitudes defensivas,
varios tipos de lucha retrica e ideolgica y una hostilidad muy arraigada,
!M
18 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRITICA
que ha llevado y sigue llevando a confrontaciones desastrosas. sta es
la razn por la cual el estudio del colonialismo y sus formas sutiles de domi-
nacin econmica, poltica y cultural sigue siendo pertinente para enten-
der y abordar la persistencia de relaciones desiguales de poder en nuestro
mundo. Lo que podran ofrecernos los estudios post-coloniales, en este
. aspecto, son algunas herramientas analticas para cuestionar las relaciones
entre cultura e imperialismo. Este hecho se debe al gran potencial que tie-
nen para ayudarnos a comprender la compleja y dinmica relacin entre
ciertas tradiciones histricas y culturales y sus"csecencias polticas, es
decir la relacin entre el saber y el poder. Lo que es tambin importante
es que nos permiten examinar las posibilidades de reconsiderar nuestras
experiencias histricas y los legados coloniales de otras maneras que no
sean conflictivas, a fin de transformar nuestro entendimiento tanto del
pasado como del presente y de cara al futuro.
Aunque los estudios post-coloniales todava se centran, en su discurso
cultural y poltico, en las instituciones acadmicas anglosajonas, la catego-
ra post-colonial, como herramienta analtica y prctica crtica, tiene gran
importancia para comprender y abordar la historia y la complejidad de
muchos fenmenos culturales y polticos inherentes a casi todas las socie-
dades contemporneas. En efecto, este hecho explica el uso creciente de
esta categora de anlisis para estudiar una amplia variedad de contextos
culturales, nacionales o transculturales, como, por ejemplo, en Amrica
Latina, Francia o en el contexto cultural lusfono. Cabra subrayar, no obs-
tante, que el mundo acadmico espaol todava no ha mostrado gran inte-
rs por los estudios post-coloniales.1 Adems, el poco inters que hay se
limita a la discusin de estos estudios desde el punto de vista literario^ y en
consecuencia los cursos acadmicos que se dan sobre este tema por lo gene-
ral se enmarcan en el mbito de los departamentos de literatura espaola
1 Uno de los pocos trabajos publicados en Espaa sobre los estudios post-coloniales es el
artculo de Vcent Martnez Guzmn (2001) Paz, Culturas e Identidades Civilizadoras: Valo-
res Universales o Particularismos? que podra considerarse como un primer intento de
introducir, brevemente, los estudios post-coloniales desde la Filosofa para la Paz, en la que
l viene trabajando junto con el equipo de investigacin de la Ctedra UNESCO de Filosofa
para l;i 'ax do la Universitat Jaume I de Castelln del que forma parte el autor de este libro.
Tambin cabra destacar el trabajo que ha realizado la Ctedra UNESCO de Mujeres, Desa-
rrollo y Cn liun is dr, la Universidad de Barcelona, que ya haba invitado a la crtica post-colo-
Mi i ' l Cay alri (,'lialcnivorty Spivak y tiene previsto traducir algunas de sus obras. Evidente-
men te, .sil han producido muchos trabajos sobre los estudios pnst-c
l.; ilin; i, pero oslan uns all del mbito de este libro.
h.l
INTRODUCCIN
o filologas extranjeras. Lo que tambin mtieslra r : ; l i - di - . m i
pable falta de trabajos sobre los estudios post- eolon iali- . - . r n
todo desde el punto de vista terico y la ausencia de i u di i i i
llano de los trabajos de los principales crticos y cril iea:; | u i . - . i
A primera vista, podra parecer que lo que se p l a n l r a , n
mente el hecho de que unos estudios desarrollados en u
mico determinado todava no han sido apropiados para o MI ' i m < m l . u
cuando se trata de un pas con una larga historia col on i al , mum . 1 1,
Espaa,2 y sabiendo que el objetivo principal de estos c. sl udi o; , r:. m < , n
gar toda la historia y los efectos materiales y discursivos en la; ; ml mu i m
to colonizadas como descolonizadas, resulta legtimo plaule. ai; ; r, d p < M. | i i .
de su ausencia en este pas. Adems, la importancia cr eden l e
dado a estos estudios en pases que tambin tienen una l a n > a h ; : hn 1.1 > ulu
nial, como y a he indicado anteriormente, muestra la i n i por l aud. i dr p i i
sentar este tema en el mundo acadmico espaol, lo cual es, de l i r . e l i n , mm
de los objetivos principales de este libro que modestamente pret en de ; ; ei
pionero en este aspecto.
La rpida institucionalizacin de los estudios post-coloniales, sin emba
go, ha dado lugar a un escrutinio minucioso y continuo de las premisa; ; leu
ricas y polticas de este campo de estudio. Este proceso de aul oi n l cr mi ' . a
cin desde dentro y de crtica desde fuera ha demostrado que oslos csludio; ;
a pesar de sus mltiples logros en reconfigurar los modos I rad ei oual e; ;
del anlisis cultural siguen teniendo varios problemas metodolgico; ; y
tericos. En el fondo del debate subyace el significado de lo posl.-< :olom'al
(a Veces se escribe sin guin),3 ya que se entiende como indicio de un movi-
miento teleolgico que se supone que ya ha superado las problemticas de
dominacin colonial y por consiguiente disimula las nuevas nHonllgu-
raciones de las antiguas relaciones coloniales de poder en lo que hoy podra
llamarse neocolonialismo. Adems, el trmino se est usando de man e
ras muy diversas para referirse a una amplia gama de prcticas
2 Se podra argumentar que la experiencia colonial.de Espaa haba a r a k i i l n n i
pendencia de sus colonias en Amrica en el siglo xrx, pero osle a n i n n i m l n I I D r:,
histricamente porque Espaa se retir de su ltima colonia en l'rie.i, i ' l mi
Espaol, solo en 1976.
3 Cabra notar que, a lo largo de este libro, usar el l n n hi o ..|io; ,l i n l mi i i l i
para enfatizar su aspecto crtico ms que cronolgico que i ni lira l . i l u n i | n 
te, segn-las propias interpretaciones de estos anime; ; .
l
i i Ui l
2O LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
polticas y econmicas, lo que ha suscitado muchos interrogantes sobre su
viabilidad como categora histrica y analtica. La problemtica post-colo-
nial, por as decirlo, se agrava an ms debido al supuesto aceptado de
que los estudios post-coloniales tratan sola y propiamente sobre aquellos
textos post-estructuralistas de ciertas figuras contemporneas. Una de las
implicaciones ms destacadas de esta suposicin consiste en infravalorar
el aporte de los p'ensadores anticoloniales al considerarlos menos tericos
y, por consiguiente, indignos de ser abordados de manera crtica. Otro as-
pecto que ha suscitado 'mucha polmica es la situacin institucional de los
estudios post-coloniales principalmente dentro del mundo acadmico occi-
dental del cual derivan tanto su autoridad como su reconocimiento como
disciplina. Por ltimo, la cuestin que todava sigue siendo un objeto de
debate es si las estrategias discursivas, que despliega la teora post-colonial,
han llegado realmente a presentar perspectivas crticas productivas sobre
las maneras en que las relaciones desiguales de poder heredadas del
periodo colonial siguen operando en condiciones sociales, polticas y eco-
nmicas de muchas sociedades anteriormente colonizadas.
Es en este contexto en el que este libro tratar de presentar una. intro-
duccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la indagacin de los
principales temas y discusiones, que siguen desarrollndose dentro de este
campo de estudio. Esta introduccin crtica pretende, ante todo, abordar la
palpable falta de obras sobre los estudios post-coloniales en Espaa y apor-
tar un trabajo bsico que podra satisfacer de algn modo las crecientes
necesidades de los estudiosos, crticos y estudiantes que tienen inters en
este tema. Dentro del marco de esta introduccin general, el libro tambin
pretende aportar una lectura crtica de los problemas metodolgicos ms
relevantes que caracterizan a los estudios post-coloniales en la actualidad
y proponer nuevos enfoques para abordarlos.
- En resumen, y partiendo de mi formacin acadmica tanto en la crtica
literaria corno en los estudios de paz y conflictos, lo que me propongo demos-
trar en este libro introductorio es que el conjunto terico en el que se basan
tanto la crtica como los estudios post-coloniales tiene un gran potencial
para aportar un nuevo enfoque crtico capaz de cuestionar la poltica de la
cultura y de abordar los procesos complejos de la interaccin y transfor-
macin cultural de manera constructiva y pacfica.4 Es decir, lo que se plan-
4 El trmino interaccin cultural se usa aqu para referirse a toda la gama de encuen-
tros entre las culturas definidas (como se ver posteriormente) de manera dinmica y
INTRODUCCIN 2I
tea es que las herramientas analticas y crticas que nos ofrecen los estudios
post-coloniales para investigar la ntima y compleja relacin entre cultura
y poltica, poniendo de relieve las conexiones entre determinadas cultu-
ras y ciertas prcticas polticas e histricas, y para enfatizar, por ejemplo,
la naturaleza hbrida de nuestras identidades y culturas, podran ayudar-
nos a entender mejor y engendrar modos constructivos de interaccin y
transformacin cultural.
El libro se estructurar en cuatro captulos. En el primero, y tomando
en consideracin el objetivo principal de este trabajo, presentar una in-
troduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la revisin del
estado de la cuestin de lo post-colonial. Concretamente, analizar crti-
camente una parte significativa de la bibliografa ms relevante para la dis-
cusin de las diferentes maneras en las que el trmino post-colonial se
ha conceptualizado y usado en varias disciplinas as como en diversos
enfoques analticos y crticos. Como demostrarn las conclusiones de la
revisin bibliogrfica, la categora post-colonial sigue teniendo una serie
de problemas relacionados principalmente con sus diversas perspectivas
metodolgicas y su posicionamiento institucional, aspectos que constitu-
yen lo que ya he denominado la problemtica post-colonial. Es en este
sentido en el que argumento que el posicionamiento de lo post-colonial
dentro de los contextos institucionales actuales, principalmente occiden-
tales, a menudo ha llevado a lo que podra llamarse una desarticulacin
epistemolgica entre la categora post-colonial y las condiciones hist-
ricas y poltico-tericas que la han posibilitado originalmente. Esta situa-
cin se refleja, por ejemplo, en la tendencia a divulgar lo post-colonial
como un proyecto nuevo, textual y ambiguo polticamente, o a sub-
sumirlo bajo algunas tendencias contemporneas de pensamiento (post-
estructuralismo, por ejemplo, como ya se ha mencionado), suprimiendo
la condicin-que lo posibilita: la-historia y el impacto material del colo-
nialismo europeo moderno y los diversos cuestionamientos autctonos de
esa historia y sus legados coloniales.
performativa. Por tanto, indica sus contactos en el tiempo y el espacio, sus interacciones,
dilogos y conflictos... La transformacin cultural se refiere a los procesos dinmicos a
travs de los cuales las culturas se transforman, de manera performativa, a raz de sus inte-
racciones con otras culturas. Como se discutir en profundidad a continuacin, el objetivo
principal del proyecto crtico post-colonial, que propongo, consiste en aportar nuevos plan-
teamientos que nos puedan ayudar a concebir y desarrollar esas interacciones y procesos
transformativos culturales de manera constructiva y pacfica.
i - t -
22 LOS ESTUDIOS POST- COLONIALES: UNA I NTRODUCCI N CR TI CA
Part i endo de est a lect ura crt i ca de la p rob lem t i ca post - coloni al, en
el segundo capt ulo plant ear nuevos enfoques para ab ordar est a pro-
blemt i ca, proponi endo una genealoga provi si onal de la base hi st ri ca y
t eri ca de lo post - coloni al con el fi n de si t uar hi st ri cament e su surgi -
mi ent o y desarrollo. En est e cont ext o, i nvest i gar la aport aci n de las pri -
meras prct i cas ant i coloni ales para la ap ari ci n, y post eri or fort aleci mi ent o,
del post - coloni ali smo medi ant e la di scusi n y eval uaci n cr t i ca del movi -
mi ent o de la ngritude as como de los t rab aj os de Ai me Csai re y Frant z
Fann, a los que consi deramos precursores de, la et l i ca post - coloni al act ual.
De acuerdo con el p l ant eami ent o del segundo cap t ul o, en el t ercer cap-
t ulo i nt ent ar profundi zar en la i n d a g a c i n de la genealoga provi si onal
de lo post - coloni al. Por lo t ant o, ni c p rop ondr oxp l i oi t ar la cont i nui dad
de ci ert as preocupaci ones comunes en los t rab aj os t ant o de la generaci n
ant i coloni al ant eri or como de los crt i cos post - coloni ales cont emporne-
os, que se asoci an esp eci al ment e con el a n l i s i s del di scurso coloni al.
En part i cular, anali zar los t rabaj os do l dw ard Sai d, lomi Bhabha y Gaya-
t ri Spi vak, poni endo un esp eci al n f a s i s en sus resp ect i vos esfuerzos para
negoci ar y trazar espaci os di n mi cos de cr t i ca y a n l i s i s que aunque se
i nspi ran de vari as maneras en la cr t i ca a n t i c o l o n i a l p r et enden i r m s
all de est a crt i ca a fi n de reflej ar y ab or dar las mult i fact i cas preocupa-
ci ones de la present e era post - coloni al. Aunque la genealoga de la t eora
y crt i ca post - coloni al es hi st ri cament e complej a y ext ensa, lo que pre-
t endo proponer en el segundo y t ercer capt ulo ser una base para recons-
t rui r una genealoga provi si onal de lo post - coloni al, que de hecho pueda
plant earse apoyndose en los t rabaj os de muchos aut ores y desde di st i n-
t os enfoques. La genealoga que propondr, por t ant o, no ser exhaust i va
si no i ndi cat i va en la medi da en que evi denci a una de las premi sas pri nci -
pales que plant eo en est e li bro, es deci r, que la base hi st ri ca y t eri ca de
la crt i ca post - coloni al act ual consi st e en las grandes preocupaci ones que
planteaban los crt i cos ant i coloni ales ant eri ores.
Por lt i mo, en el cuart o capt ulo tratar de explorar qu herrami ent as
nos podra aportar lo post - coloni al medi ant e la present aci n y di scu-
si n de una reformulaci n propi a del concept o de hi brdez desde una
perspect i va post - coloni al. Part i endo de unareconsi deraci n crt i ca de las
noci ones de cul t ur a e i dent i dad, como se present an en los di scursos
domi nant es, p rop ondr un nuevo plant eami ent o de la hi bri dez con la
dea do dem os t r ar su ut i l i dad crt i ca y pedaggi ca para concebi r y cons-
l i r formas c r e a t i va s y pacfi cas de i nt eracci n y t ransformaci n cul-
INTROOUCCIN
t ural. Como ya he i ndi cado con ant eri ori dad, el objet i vo p r i nci p al de, ent e
li bro'consi st e en aport ar una i nt roducci n a los est udi os post - coloni alc.s
como un proyect o t ransdi sci pli nar de anli si s y crt i ca cult ural que t i e n e
un gran pot enci al para aport ar un nuevo enfoque crt i co encami nado a
cuest i onar la polt i ca de la cult ura y abordar, de manera const ruct i va, lo; ;
procesos complejos de i nt eracci n y t ransformaci n cult ural.
I.
-Lo post-colonial: estado de la cuestin
\
I N T R O D U C C I N
C omo he indicado en l a introduccin, cu cslo cap l t i l n u n: i i n i | i M i i . ; n i r ,
lizar una evaluacin general del estado do l a cu r s i l n de, I n | M I ; ; | i - 1 1 1 1 1 1 1 1 , 1 1
mediante el examen de l os diferentes modos on l os que el l e mi n o N ; l i . i
conceptualizado y utilizado en varias disciplinas asi como en diversos e n l i i
ques analticos y crticos. En su artculo The Scrambl: for / ' < / ( ' o li n i t i li s i n ,
el crtico canadiense Stephen Slmon (1 994: 1 6- 1 7) p rop one la de scr i p ci n
siguiente' del post- colonialismo .
T ost- colonialism' , as it is now used in ts various fields, de- senb r; ; | : ; ie| , i
remarkably heterogeneous set of subject positions, profesional fiel d; ; , ; n n l c i
tical enterprises. I t has been used as a way of ordering a cr i t i que o l ' l o l a l i s i i i ; 1 ,
forms of Western historicism; as a portmanteau term for a rel oul od n o i i m n!
' class' , as a subset of both postmodernism and p ost- structural ism ( a nd con
versely, as the condition from which those two structures of cul t ur al l oi' j e and
cultural critique themselves are seen to emerge); as the ame for a e o i i d i i i mi
of nativist longing in post- independence national groupings; as a cul t ur af ni ai
ker of non- residency for a T hird World intel l ectual cadre; as the h i e vi l . ' i b l e
underside of a fractured and ambivalent discourse of colonialist p ovvcr; a: i an
oppositional form of' reading practice' ; ' andand ths was my first e ne . o i i i i l c. i -
with the termas the ame for a category of' literary' activity "which s p i an; ;
from a new and welcome political energy going on within what used lo l ie.
called ' C ommonwealth' literary studies.
He optado por citar ntegramente este prrafo en su idioma original p oi-
que recapitula el estado de la cuestin del post- colonialismo , y expone
en lneas generales las diversas y al mismo tiempo problemticas mane-
ras en las que el trmino se ha conceptualizado. C omo puede deducirse d(
esta exposicin, el post- colonialismo se usa para designar simultneamente
r
28 - . LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
una crtica al historicismo occidental; un concepto replanteado de clase;
una derivacin tanto del postmodernismo como del postestructuralismo,
al igual que una condicin que los posibilita; un anhelo nacionalista pos-
terior a la independencia; una descripcin de la condicin de dispora de
los intelectuales del Tercer Mundo; una interaccin discursiva con el poder
colonialista; un enfoque combativo de la lectura, y una categora dentro de
la actividad literaria. En sntesis, lo post-colonial, tal como se presenta
aqu, presupone un concepto heterogneo cuyo gran alcance conceptual
puede eemprender diversas prcticas y condiciones asi como diferentes
enfoques metodolgicos e ideolgicos.
Robert Young (2001) explica, esta heterogeneidad conceptual afirmando
que el postcolonialismo no es una teora unitaria que adopte una sola pers-
pectiva o posicin. Ms bien se trata de un discurso terico curiosamente
fragmentado e hbrido que refleja las formas cambiantes del objeto central
de su experiencia analtica y reflexiona sobre ellas, es decir se trata de la
interaccin cultural confiictiva5 (Young, 2001: 69). Viendo la misma cues-
tin desde una perspectiva institucional, Stephen Slemon (1994) ofrece
oir explicacin de la difusin conceptual de lo post-colonial. Afirma que
sta se debe a la tendencia obvia a concebir el post-colonialismo princi-
palmente como un objeto de deseo para la prctica crtica: como un talis-
mn reluciente que tiene en s mismo el poder de conferir la legitimidad
poltica a unas formas especficas de la labor institucionalizada (Slemon,
1994:17). Es decir, la difusin conceptual de lo post-colonial se atribuye
principalmente a una lucha institucional 6 que est teniendo lugar den-
- tro de la teora crtica literaria y cultural contempornea, donde se ven
prcticas tanto crticas como, docentes bien diferenciadas e incluso hos-
j
tiles metodolgicamente que compiten entre s para dotarse de ubase
5 Debido a la falta de traducciones en espaol de-la gran parte.de las obras y artculos en
los que se basa este libro, voy a sugerir en lo sucesivo traducciones personales en espaol
de las citas que menciono a lo largo de este trabajo. Por lo tanto, a menos que se indique lo
contrario, todas las traducciones al castellano sern mas. Cabra recordar que a veces no
es fcil lograr una traduccin bella y fiel debido a la falta de una terminologa post-colonial
en espaol y de diccionarios especializados,
6 Cabra notar que Slemon usa en este contexto la palabra inglesa scramMe, que inme-
diatamente evoca la frase Scramble for fri ca (Lucha por frica) que a su vez simboliza el
reparto colonial europeo de frica durante y despus de la Conferencia de Berln (1884-
1885). Como explica en otra parte, el post-colonialismo denota metafricamente una zona
geogrfica que en la actualidad se est repartiendo metodologas crticas que buscan for-
mas de control absoluto sobre este terreno>T(Slemon, 1994: 25).
LO POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN 29
terica fundamentada en el post-colonialismo, para analizar crticamen-
te sus distintos imperios y promover polticas locales emancipadoras y
de carcter institucional.
Aparte de las explicaciones de la heterogeneidad conceptual del tr-
mino en cuestin, una pregunta pertinente que podra plantearse aqu es
la siguiente: es todava posible concebir el post-colonialismo como un
indicador de una prctica crtica y categora analtica dotada de herra-
mientas conceptuales identificables y de aplicaciones prcticas, por muy
diversas que puedan ser? De hecho, sta es una cuestin importante que
este libro se propone abordar. Aunque la versin de Slemon acerca de la
lucha por lo post-colonial y de las causas que dan lugar a la misma, toda-
va precisa ser mati zada, sin embargo evidencia en gran medida la pro-
blemtica que caracteriza a los estudios post-coloniales en general. Dicha
problemtica no consiste solo en cuestiones terminolgicas, sino tambin
y quizs ms significativamente en diferentes contextos tericos y posi-
ciones irreconciliables tanto poltica como ideolgicamente desde las cua-
les se plantean y abordan aquellas cuestiones. Adems, su 'descripcin del
post-colonialismo podra servir como trasfondo til para examinar las
incesantes discusiones acerca de la propia naturaleza, mbito y signifi-
cado poltico de lo post-colonial . Los contornos de esas controversias
pueden deducirse de la extensa bibliografa transdisciplinar que se ha
publicado durante las ltimas dos o ms dcadas sobre lo. post-colonial
y sus asociaciones temticas.
REVISIN DE ALGUNA BIBLIOGRAFA RELEVANTE SOBRE LO POST-COLONIAL
A fin de exponer los temas principales de estas continuas controversias
sobre la definicin y el alcance de lo post-colonial y muy particularmente
para abordar el estado de la cuestin en lo relativo a su conceptualizacin,
proceder en este captulo a presentar una revisin de alguna bibliografa
que ha influido significativamente en la discusin y teorizacin de este
trmino.7 El propsito de esta revisin es analizar crticamente una parte
7 Cabra destacar que desde la fecha de la realizacin de la tesis doctoral, en la que se
basa este trabajo, han sido publicados varios libros y artculos sobre los estudios post-colo-
niales como, por ejemplo, Postcoloni al Studi es and Beyond editado por Ania Loomba, Suvir
Kaul, Matti Bunzl, Antoinette Burton y Jed Esty (New Delhi, Permanent Black, 2006) y Cam-
bri dge Compartan to Postcoloni al Li terary Studi es (Cambridge UP, 2004), entre otros. En suma,
3
significativa del cuerpo terico-publicado, el cual incluye libros y artcu-
los relevantes para la discusin de la naturaleza y el mbito de lo post-
colonial en general. Dado el amplio trabajo multidisciplinar que se ha
publicado hasta ahora acerca de los estudios post-coloniales y la teora y
literatura post-colonial, el repaso no pretende ser exhaustivo. En cambio,
-se centrar-en ciertos textos importantes, sobre todo en la medida en que
sus teorizaciones de lo post-colonial (elaboradas desde; varias disciplinas j?
y orientaciones tericas) contribuyen a arrojar luz sobre la gnesis y el tiesa- f
rrollo del concepto en una o ms de sus diversas confi guraci ones tericas
y prcticas. stas incluyen, en general, una ampli a gama de trabajos tcri- j*
eos cuyo tema principal trata de conceptos como la l i t er at ur a post-colo- '
nial, el post-colonialismo, la teora post-colonial, la crtica post-colonial [
y los estudios post-coloniales, siendo estos conceptos indicadores de prc- f
ticas crticas y creativas aparentemente diferentes auque todos tienen en f
lo post-colonial su comn denominador. i
El objetivo de la revisin es' triple: en primer lugar, intentar sealar los i
enfoques generales a la hora de coneeptualizarxlo post-colonial; en segn- ;
do lugar, tratar de resumir y evaluar crt i cament e las principales premisas ; ; .
y argumentos de las formulaciones que se proponen; y, en tercer lugar, iden- ;
tincar en esas formulaciones posibles lagunas que quedaran por abordar
desde el punto de vista de las preocupaciones metodolgicas que expongo
en este libro. Desde el punto de vista metodolgico, la revisin seguir una :
aproximacin principalmente cronolgica, aunque pueda complementarse ;
con un enfoque temtico. La meta de esta aproximacin cronolgico-tem- ;
tica sera desvelar, cuando sea posible, la evolucin conceptual de lo post- >
colonial e identificar los posibles puntos de encuentro entre sus distintas :
concepciones y prcticas. Obviamente, un repaso potencialmente comple- ;
to del estado de la' cuestin de cualquier campo de estudio, como es el caso ;
aqu de lo post-colonial, precisa tener en cuenta-ê-sefo-las-epiftiones de !
sus adalides, sino tambin las de sus crticos. Por esa razn, en esta revi- j
sin presentar tambin las crticas que se han dirigido contra la-propia
cat egora post-colonial y sus aplicaciones analticas. En resumen, lo que
me propongo r ea l i / a r en la discusin de toda esta bibliografa, adems de
nar co leori eo para este libro en su conjunto, es identificar
rea; : d(5 i nves t i gaci n (| i i c se han explorado anteriormen-
m | i i i > l i i n i l i . M i n i o r n i n i i di . ' i . ' : di : L' i I c i i i i i l i c . ' i . s relacionadas con l os estu-
. , 1 1 M I 1 1 * I I , I | . H l i i r n l i i | n I : M : I I | I : r r vL' . i ni i di: i i l i ' j i i i : i ; ' > bibl ogfa4a,s-n* lo
te as como fijar ciertos caminos a seguir para hacer ms investigaciones
dentro de este marco general.
Literaturas post-coloniales en la teora y la prctica
Usamos el trmino ' post-colonial' [ ...] para referirnos a todas las culturas
afectadas por el proceso imperial desde el primer momento de la colonizacin
hasta hoy en da. Esto se debe al hecho de que existe una continuidad de preo-
cupaciones a lo largo del proceso histrico iniciado por la agresin imperial
europea. Tambin recomendamos que sea el trmino ms apropiado para refe-
rirse a la nueva crtica transcultural que ha surgido en los ltimos aos as'
como el discurso a travs del que se ha constitutito.
sta es de algn modo la definicin cannica de lo post-colonial que
proponen los autores australianos Bill Ashcroft, Gareth Griffiths y H elen
Tiffin (1 989: 1 ; nfasis agregados) en su libro ampliamente difundido,8
The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures,
publicado en 1 989. H arish Trivedi sugiere que esta definicin se ha divul-
gado con amplitud y ahora es probablemente la descripcin definitiva del
mbito y los parmetros de lo post-colonial (Trivedi y M ukherjee, 1 996:
234; nfasis en el original).
En su introduccin al libro, los autores afirman que su trabajo trata prin-
cipalmente del mundo tal y como existe y ha existido durante y despus
del periodo de la dominacin imperial europea y sus consecuencias en las
literaturas contemporneas (Ashcroft etl., 1 989:1 ). De acuerdo con este
razonamiento, proponen que las literaturas de los pases africanos, de Aus-
tralia, Bangladesh, Canad, los pases caribeos, la India, M alasia, M alta,
Nueva Zelanda, Pakistn, Singapur, las Islas del Pacfico del Sur y Sri Lan-
ka son todas literaturas post-coloniales. Tambin sostienen, aunque de
manera discutible, que la literatura de los EEUU debera pertenecer a esta
categora a pesar de que generalmente no se ha reconocido como tal debi-
do a la posicin actual de poder de este pas y al papel neocolonizador que
ha desempeado. De este modo concluyen que (Ashcroft et al, 1 989: 2 ),
8 En su introduccin a Los Estudios Postcoloniales, la pgina web de Emory University
(http:/ / www.emory.edu/ ENGLiSH / Bahri/ Intro.html) seala que la popularidad creciente
del trmino postcolonial dentro del mundo acadmico fue consolida por la aparicin en
.1 989 del libro The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures escri-
to porTTSshcroft, G. Griffiths y H . Tiffin, [ Fecha de acceso 1 2-01 -2001 ].
32 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
a pesar de sus caractersticas regionales especiales y distintivas, dichas
literaturas tienen como caracterstica algunas experiencias originarias idn-
ticas y de ah representaciones similares:
Surgieron en su forma actual de la experiencia de la colonizacin y se hicie-
ron valer dando especial relieve a la tensin con el poder imperial y enfati-
zando sus diferencias con respecto a los supuestos del centro imperial. Esto
es lo que las hace distintivamente obras post-coloniales.
Rastreando la gnesis de lo que denominan la teora literaria post-colo-
nial, los autores sealan que surgi de la incapacidad de la teora europea
de tratar adecuadamente las complejidades y la heterognea procedencia'
cultural de los trahajos post-coloniales. Un elemento inherente a esa in-
capacidad, a su juicio, es el hecho de que las teoras europeas proceden
de tradiciones culturales particulares que estn preadas de nociones
etnocntricas de lo universal. Como un acto de contestacin, las obras
post-coloniales indgenas pretenden cuestionar radicalmente las teoras
occidentales de estilo y gnero, as como los supuestos sobre los rasgos
universales del idioma y las epistemologas y los sistemas de valores que
las sustentan. Fue en este contexto de interrogacin crtica de las teoras
occidentales en el que la teora post-colonial ha surgido de la necesidad
de abordar esta prctica diferente (Ashcroft et al, 1989: 10).
En trminos generales, sta es la esencia de las propuestas que plante-
an los autores en su conceptualizacin de lo post-colonial y su aplicacin
a las literaturas de las culturas que sufrieron el colonialismo. En resumen,
el libro presenta dos significados interrelacionados del trmino post-colo-
nial: uno para describir todas las culturas afectadas por la experiencia mate-
rial del colonialismo europeo moderno que parecen compartir las mismas
preocupaciones; el otro para designar las literaturas de esas culturas que
abordan las polifacticas configuraciones del poder (neo-)colonial. Aunque
pueda ser til para delimitar la naturaleza y el alcance de lo post-colonial,
la definicin propuesta aq.u plantea serios problemas prcticos. Por un
lado, la falta de herramientas para determinar empricamente esta natu-
raleza y este alcance del efecto colonial en las culturas de las ex colonias
europeas (as como en las propias culturas europeas), lo cual hace parti-
cularmente problemtica la premisa principal en la que se fundamenta la
primera definicin. Por otro lado, si a esto se aade la dificultad inheren-
te a la determinacin de la base material de aquella continuidad de preo-
r
' ' -
>
POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN
33
cupaciones y el hecho de situar los actos de contestacin en el centro de
la metrpoli como los rasgos determinantes de las obras post-coloniales es
comprensible que surjan ms problemas metodolgicos. El caso de muchas
obras y tradiciones orales que son frutos de estas culturas afectadas (de
ah post-coloniales) en idiomas indgenas o el caso de aqullas que no con-
testaban o no optaban por contestar crticamente al centro imperial, demues-
tra las limitaciones de semejante definicin.
Aparte de sus problemas metodolgicos, esta misma conceptualizacin
de la literatura post-colonial todava podra servir como un punto de par-
tida para entender mejor la naturaleza de lo post-colonial sobre todo en
su forma literaria. Su importancia se basa en las dos conclusiones que
podran deducirse de la conceptualizacin de la literatura post-colonial
que proponen los autores. Una es que la aparicin de las literaturas u obras
post-coloniales est directamente relacionada con la experiencia material
del colonialismo europeo, colonialismo contra el que ellas tenan que afir-
mar conscientemente sus diferencias y abordar crticamente el poder impe-
rial y los supuestos asociados al mismo. La otra conclusin, que es una
consecuencia_de la primera, es que tanto el acto de contestacin o de enga-
gement9 como el deseo de destacarla tensin con la experiencia colonial
son los aspectos que dotan a aquellas literaturas del carcter distintivo de
su naturaleza post-colonial.
El engagement defendido por los autores es evidentemente un acto con
un claro matiz poltico y contradiscursivo, de modo que puede manifes-
tarse de varias formas en textos diferentes y ocasionalmente a travs de la
expresa subversin o la polemizacin. En cualquier caso, las nociones de
poder inherentes al modelo de centro y periferia se apropian y as se soca-.
van (Ashcroft et al, 1989: 83). En conclusin, las obras post-coloniales,
segn los autores, representan un acto verdadero de engagement y por ello.
pretenden destacar la tensin con la experiencia colonial y con sus supues-.
tos asociados. Por tanto, son necesariamente de naturaleza poltica y de
mtodo crtico y contradiscursivo, y se orientan hacia metas subversivas.
Esta interpretacin de engagement puede llevar, sin embargo, a la perti-
nente pregunta sobre la preferencia en el libro The Empire Wrtes Back por
emplear el trmino post-colonial para designar las literaturas pertenecientes
9 Cabra destacar que la palabra engagement en ingls se usa aqu generalmente para sig-
nificar dos cosas: un enganche en el sentido especial de pelearse, o enzarzarse en una
disputa, o un cuestionamiento critico del poder dominante que supone un compromiso con
los dominados y las dominadas.
34
LOS .ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
a las ex colonias europeas en vez de un trmino menos problemtico como
el de lo. anticolonial. No cabe la menor duda que los autores defienden per-
suasivamente su preferencia explcita por emplear lo post-colonial en vez
de cualquier otra designacin en relacin con ese tipo de engagement que
analizan. No obstante, creo que los autores no han desarrollado su argu-
mentacin suficientemente para examinar toda la trayectoria histrica del
concepto as como sus relaciones con otros significantes dentro de la red
semntica al que ha sido asociado de una maero u otra. En otras palabras,
la ausencia en el libro de una genealoga contexLualizada del trmino post-
colonial, que ayudara a localizar el concepto y sus prcticas en el mapa
de la gran variedad de engagements con el poder colonial, es lo que puede,
a mi parecer,- considerarse como una limitacin metodolgica del primer
trabajo de estos tres crticos.
En efecto, los autores luego pretendieron afrontar este tipo de proble-
mas al editar un trabajo titulado, The Post-Colonial Studies Reader (1995), que
incluye aproximadamente setenta extractos de varios tericos que abordan
muchos conceptos o problemas relevantes en la teora post-colonial. No obs-
tante, como indica el material incluido en el Reader, la majara de los tra-
bajos mencionados en l pertenecen a sociedades que emplean, segn los
editores,- formas de english10 como un idioma principal de comunicacin
(Ashcroft et al, 1995: 4; nfasis agregado), omitiendo literaturas escritas en
otros idiomas indgenas o extranjeros. Aunque los editores tienen bastante
cuidado en delimitar el mbito de su Reader, la propuesta implcita de un
significado inclusivo de todo lo post-colonial est en aparente contradiccin
con el alcance limitado del propio libro. La introduccin del Reader y los
diversos temas abordados, sin embargo, son de suma importancia para acla-
rar el debate acerca de la naturaleza y el mbito de lo post-colonial.
En el prefacio del Reader, los editores resaltan el debate activo y abier-
to que est desarrollndose entre aqullos que veran lo post-colonial como
designacin de un conjunto amorfo de prcticas discursivas semejante al
post-modernismo, y aqullos que lo veran como la denominacin de un
conjunto de estrategias culturales ms especficas y localizadas histrica-
10 Escribir english [ingls escrita en minscula] en vez de lo estndar English [ingls
escrita en mayscula] concuerda con el arguinento-que-plantearrfos-tres-crticos en su pri-
mer libro The Empire Wrtes B a< : k , donde defienden que hay que distinguir entre lo que se
propone como un cdigo estndar, English (el idioma del centro imperial antiguo), y el cdi-
go lingista, english, que h;i nido li' insformado y subvertido de distintas maneras por todo
=eTmnao"(AshCroft tiil,, l
LO POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN
35
mente. Para posicionarse respecto a este debate, los editores hacen hin-
capi en su preferencia por el empleo de lo post-colonial para significar
tanto los efectos materiales de la colonizacin como la gran diversidad de
respuestas cotidianas, y a veces ocultas, que suscita. En resumen, usan el
trmino post-colonial (Ashcroft et al, } 995: 3)
para representar tanto el proceso continuo de la supresin imperial como los
intercambios entre toda esta diversa gama ai: sociedades, entre sus institucio-
nes y sus prcticas discursivas.
No obstante, nfatizan el hecho de que para ellos el trmino post-colo-
nial no implica un proceso de resistencia automtico, continuado e inmu-
table, sino una serie de conexiones y articulaciones sin las cuales ese pro-
ceso no puede ser abordado apropiadamente. Por tanto, advierten a los
tericos y crticos post-coloniales que no restrinjan el significado del con-
cepto solo a despus-del-colonialismo o despus de la independencia. La
premisa principal de la que parte esa proposicin, por supuesto, es que el
colonialismo no cesa con la mera consecucin de la independencia polti-
ca, dado el hecho de que todas las sociedades post-coloniales todava siguen
estando sujetas, de una manera u otra, a formas abiertas o sutiles de la
dominacin neo-colonial. Visto desde esta perspectiva, el post-colonialis-
mo puede concebirse entonces como un proceso continuo de resistencia
y reconstruccin (Ashcroft et al, 1995: 2).
Reiterando su anterior proposicin de que las literaturas post-colonia-
les surgen como resultado de la interaccin entre la cultura imperial y el
complejo de las prcticas culturales indgenas, los editores defienden que
la teora post-colonial ha existido durante mucho tiempo antes de que ese
nombre particular se usara para describirla (Ashcroft et al, 1995: 1). Es
decir, la teora post-colonial se cre en el momento en que los colonizados
empezaron a reflexionar sobre la tensin con la condicin colonial en su
conjunto, y a expresar esa preocupacin en una mezcla vibrante y pode-
rosa del idioma imperial y las expresiones locales. En la misma lnea de
argumentacin, sostienen que la teora post-colonial se ha desarrollado en
todas las sociedades en las que la fuerza imperial europea se ha entrome-
tido aunque no siempre en forma de textos tericos. Subrayan en este senti-
do, y de forma significativa, que esta situacin no podra ser tan clara hoy
da dado el privilegio otorgado a la teora que se produce en los centros
metropolitanos y las redes de publicacin que perpetan este proceso
36 LOS ESTUDIOSPOST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
(Ashcroft et al, 1995: 2-3). Para exponer el alcance de la teora post-colo-
nial, los editores (Ashcroft et al, 1995: 2) proponen que se trata de la dis-
cusin sobre varios tipos de experiencias que incluyen:
Migracin, esclavitud, represin, resistencia, representacin, diferencia,
raza, gnero, lugar, y las respuestas a las meta-narrativas influyentes de la
Europa imperialista tales como la historia, la filosofa y la lingstica as como
las experiencias fundamentales de hablar y escribir que han ocasionado esas
iiarrativas.
Ninguna de estas experiencias es esencialmente post-colonial pero
juntas constituyen el tejido complejo del campo de los estudios post-colo-
niales. Ante esta diversidad aparentemente inherente a las prcticas cons-
titutivas de estos estudios, los editores defienden, adems, que su base
material estriba en 'el hecho histrico' del colonialismo europeo y los diver-
sos efectos materiales a los que este fenmeno dio lugar (Ashcroft et al.,
1995: 2). En consecuencia, subrayan la necesidad de tener en cuenta este
hecho, porque el. uso cada vez ms indiscriminado del trmino post-colo-
nial.para describir actividades claramente distintas e incluso opuestas, as
como la tendencia a emplearlo para referirse a cualquier tipo de margi-
nalidad, crea el riesgo de negarle al trmino su'inherencia a los procesos
histricos del colonialismo. Como se aclarar con posterioridad, este an-
lisis fundamentado histricamente de la genealoga de la teora post-colo-
nial es una importante proposicin que sin duda concuerda con una de las
hiptesis principales que se sostienen en este libro. Adems, el nfasis de
los autores en la necesidad de anclar la teora y la prctica post-colonial en
el hecho histrico del colonialismo europeo moderno es, de hecho, un pun-
to de arranque significativo y necesario para reconstruir una genealoga
del concepto post-colonial y de su poltica, que sea fundamentada tanto
histrica como tericamente.
Como una posible continuacin de los dos libros editados, estos tres cr-
ticos vuelven a editar otro libro titulado Key Concepts in Post-Colonial Stu-
dies (1998). Al parecer, el libro fue promovido por la necesidad de proveer
a los estudios post-coloniales de una especie de trabajo bsico que satisfi-
ciera las crecientes necesidades de los estudiosos, crticos y estudiantes que
trabajan en este campo de estudio que est expandiendo rpidamente.
Al principio, los editores recuerdan que, tal como comenz a ser usa-
do por historiadores despus de la Segunda Guerra Mundial en conceptos
como el estado post-colonial, lo post-colonial tena un significado clara-
mente cronolgico, designando el periodo inmediatamente posterior a la
independencia, El trmino se ha usado ms tarde para incluir el estudio y
el anlisis de las conquistas territoriales europeas, las distintas institucio-
nes de los colonialismos europeos, las elaboraciones discursivas del impe-
rio as como las sutilezas de la construccin de los sujetos en el discurso
colonial y la resistencia que conllevan. Lo que es an ms importante es
que se ha usado para indicar las diferentes contestaciones a las incursio-
-res adrnales y sus legados contemporneos en las naciones y comuni-
dades antes y despus de la independencia. Los editores observan que,
aunque el uso del trmino .post-colonial ha tendido a concentrarse en la
produccin cultural de las comunidades post-coloniales, tambin se est
empleando ampliamente en los anlisis histricos, polticos, sociolgicos
y econmicos, puesto que estas disciplinas continan abordando el impac-
to del imperialismo europeo en las sociedades contemporneas. En con-
clusin, los autores (Ashcroft et al, 1998: 189) subrayan que sea cual sea
la manera en que concebimos lo post-colonial,
es fundamental asentar el trmino en las historias colonialistas europeas y en
las prcticas institucionales y las respuestas (resistentes o de otra manera) a estas
prcticas por parte de todos los pueblos colonizados.
Para finalizar, quizs sera necesario sealar que lo que podra parecer
un extenso anlisis de los trabajos de los tres crticos se debe a la gran
importancia de sus diversas aportaciones. Como se reconoce ampliamen-
te, estos autores han tenido un papel significativo en el comienzo de la teo-
rizacin de lo post-colonial como una categora analtica sobre todo en el
campo literario, estableciendo el contexto en el que o contra el que se
han desarrollado o continan desarrollndose extensos debates. Por ejem-
plo, como mostrarn los anlisis siguientes, la mayor parte de los acerca-
mientos subsecuentes a lo post-colonial han tenido que abordar, explcita
o implcitamente, los legados tericos de The Empire Wrtes Back.
Un trabajo importante que podra considerarse como complemento a
las ideas propuestas por The Empire Writes Back, y que registra el cambio
creciente de la categora Commonwealth Literature u en la literatura-post=
colonial, es la Encydopaedia of Post-Colonial Literatures in English, editada
11 Literatura que se produce en ingls en las antiguas colonias britnicas.
por Eugenio Benson y L.W. Conolly, y publicada por Routledge en 1994.
Es muy revelador el hecho de que la enciclopedia, que incluye dos vol-
menes, se llam inicialmente The Encydopaedia of Commonwealth Litera-
ture, y fue justo antes de su publicacin cuando su nombre se cambi por
el actual. El nuevo ttulo de esta obra monumental podra interpretarse
como un intento de poner un sello de autoridad en el trmino post-colo-
nial, destronando as la vieja etiqueta anglo-cntrica Commonwealth Lite-
rature (Mukherjee, 1 996). En su definicin de lo post-colonial, la Enciclo-
pedia considera que sste trmino se usa de maneras distintas para referirse
a un periodo: bien al inmediatamente posterior al logro de la independencia
nominal del dominio impesial-u bien al de gran alcance que incorpora las
prcticas coloniales, neo-coloniales y post-coloniales desde el siglo xvm.
Tambin puede referirse a una materia (que normalmente se representa
en las producciones culturales de las colonias y ex colonias o de los escri-
tores de las ex colonias que ahora viven en la metrpoli), as como a una
variedad de estrategias integradas de lectura orientadas, segn la frase de
Ngugi Wa Thiongo, a descolonizar la mente. En general, la crtica post-
colonial implica una aproximacin alternativa al entendimiento del impe-
rialismo y su impacto como fenmeno ms global que local (Benson y
Conolly; 1994: 282). Este nuevo enfoque conlleva un cuestionamiento de
las relaciones entre la cultura y el imperialismo, identificando esas rela-
ciones como el contexto global en el que deben entenderse la poltica y la
cultura en la presente poca de la descolonizacin.
Otro elemento central para este enfoque es la autointerrogacin, por-
que cuestiona las propias estructuras disciplinarias de saberes como la
antropologa, la geografa y los estudios literarios ingleses que fueron desa-
rrollados durante el periodo imperial. Se propone adems que, como otros
proyectos crticos tal como el feminismo, la crtica post-colonial ha sido
usualmente una teora xle compromiso [con los colonizados], preocupada
por potenciar las capacidades de los marginados12 y los oprimidos y recu-
perar las historias y voces perdidas, as como por abrir el mbito acad-
mico al mundo (Benson y Conolly, 1994: 282). La Enciclopedia resalta la
contribucin de The Empire Wtes Back para ofrecer una introduccin
exhaustiva y desafiante a la literatura y la crtica post-colonial, as como
para exponer la historia y la metodologa de este campo de estudio. Sea-
12 Cabra destacar que emplear el pronombre masculino los aqu no significa ninguna pre-
ferencia con respecto al gnero, sino una forma neutra para traducir la forma plural en ingls.
LO POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN i ' J
la, no obstante, que este libro ha sido criticado por subestimar la i mp i n
tancia de algunos tericos africanos, particularmente Ngugi, por pri vi l egi a!
el idioma ingls y por presentar lo que realmente es un discurso l i o mt M' . r
neizador a pesar de su insistencia en la hibridez y la diferencia.
Anlisis del discurso colonial
. - Una discusf' profunda de lo post-colojiialr y particularmente- del l i a
mado anlisis uel discurso colonial, se introduce en la obra de Kobn I
.Young White.Mythologies: Writing History and the West (1990), un libro que
ha tenido gran influencia en todas las evaluaciones posteriores de la leona
post-colonial (Moore-Gilbert, 1997). La importancia de este libro l ambi ni
emana del hecho de que aporta una genealoga alternativa de lo posl-coo
nial, distinta de la que propone TheEmpire WtesBack, as como un a n a l i
sis incisivo de los trabajos de Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabl i a.
Young empieza su anlisis observando que la crtica de las est ruct ura: ;
del colonialismo podra parecer una actividad marginal respecto a los l ema: ;
polticos de la corriente principal de la teora literaria y cultural. Sin emba
go, su estrategia a largo plazo es efectuar una reestructuracin radical dr.l
pensamiento europeo y, sobre todo, de la historiografa europea (Yoimi1, ,
1990: 119). Afirma que esta empresa crtica no implica poner el anal i si ; ; del
colonialismo en oposicin a la cultura europea; ms bien, se trata de de
mostrar hasta qu punto los dos se implican profundamente. A pa rt i r d< , 1 1 1 1
parece muy claro que el pensamiento europeo desde el Renacinhonlo :;n M
inconcebible sin el impacto del colonialismo, en la misma medida que la l i i : ;
toria del mundo desde el Renacimiento sera inconcebible sin considerar l i r ;
efectos de la europeizacin. Por consiguiente, la crtica del col oni al i smo
podra concebirse esencialmente como un proyecto que pretende [re/ | > o; ; i
cionar] los sistemas europeos del saber para demostTaTla~aTg;i. hisl oi ia de
su funcionamiento como el efecto de su otro colonial (Young, I ! ) ! ) ( ) : l i l i ) .
Young considera que este proyecto comenz en 1961 con el l i bi o dr
Frantz Fann Los condenados de la fierra que se califica como un i i i a n i l i r Mn
revolucionario de la descolonizacin as como el anlisis fundador dr lu;.
efectos del colonialismo en los pueblos colonizados y en sus culturas ( Yon u;1,,
1990:119-120; nfasis agregado). Segn l, fue en el amplio marco de, la i nl c
rrogacin de las estructuras occidentales del saber y de su implicacin ni
la historia del colonialismo (como mostraban los trabajos de Ai mc ( : < : , s. i ur
y Fann) en el que a su vez han desarrollado los trabajos de crtico;; coi un
4
LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha. Concluye que el gran logro
terico de Said ha sido la creacin de un objeto de anlisis llamado 'el dis-
curso colonial' que ha demostrado ser una de las reas ms fructferas y
significativas de la investigacin en los recientes aos (Young, 1990:173).
En conclusin, Young (1990: 175) sostiene^que la contribucin del anli-
sis del discurso colonial, como reflejan los trabajos de esos tres crticos,
consiste en que
el anlisis deLcolonialismo ha mostrado hasta qu punto [...] las relaciones de
poder y de autoridad todava son endmicas.-en las prcticas sociales e insti-
tucionales actuales.
Sin embargo, mantiene que la cuestin en este contexto no ir ligada
al discurso colonial o al neocolonialismo como tal sino al racismo. Por lo
tanto, el anlisis debe extenderse para incluir las formas discursivas y las
representaciones y prcticas del racismo contemporneo; todo ello junto
'a su relacin con el pasado colonial para mostrar, de esta manera, cmo
intervienen aquellas representaciones en las prcticas contemporneas
del estado que legitiman el racismo, tales como las leyes de inmigracin
y de nacionalidad o las instituciones educativas.
En efecto, fue esa clase de preguntas polticas difciles la que Robert
Young intent abordar en otro libro suyo muy citado, Colonial Desire: Hybri-
dity in Theory, Culture and Race (1995), en el que realiza un anlisis pro-
fundo de las nociones de raza, cultura e imperio, mostrando cmo estn
interconectadas sobre todo en el contexto colonial. Para establecer el marco
conceptual en el que han evolucionado esas nociones, Young comienza por
resaltar que la palabra cultura tiene su origen en las palabras latinas cul-
tura y caler que tenan una gama de significados: habitar, cultivar, asis-
tir, proteger, honrar con culto. Lo que es ms importante para l (Young,
1995: 31) es que el significado habitar se convirti en colonus en latn,
granjero, trmino del cual se deriv la palabra colonia, subrayando que
la colonizacin est en el corazn de la cultura, o que la cultura siempre impli-
ca una forma de colonizacin, incluso con relacin a su significado conven-
cional de cultivar la tierra.
Concluye que la colonizacin cultural no era simplemente una activi-
dad discursiva, sino una captura~del espaclfcultlaral en todos los sentidos
de la palabra. A continuacin procede a exponer la gnesis de lo que l
llama el anlisis del discurso colonial dentro de la teora literaria y cul-
tural. Aunque remonta el surgimiento de este tipo de anlisis a la apari-
cin en 1978 de la obra de Edward Said Orientalismo, subraya sin embargo
que esto no implica que el colonialismo no se hubiese estudiado antes de
aquel momento. Pero fue Said, en opinin de Young (1995: 159; nfasis
agregado),
quien cambi el curso del estudio del colonialismo entre los crticos cultu-
rales hacia sus operaciones discursivas, mostrando la relacin ntima entre el
idioma y las formas de saber que fueron desarQagfi.jjai2 el estudio de las
culturas y la historia del colonialismo y el imperialismo.
Situando el trabajo de Said dentro del contexto global de otros anlisis'
elaborados y desarrollados por distintos crticos, hombres y mujeres, Young
(1995:163; nfasis agregado) afirma sin embargo que
sera cierto afirmar que Said, Bhabha y Spivak constituyen la Santsima Trini-
dad del anlisis del discurso colonial y tienen que ser reconocidos como figuras
centrales de este campo de estudio.
Aparte de su carcter metafrico, este acto de bautismo de los tres cr-
ticos ha influido considerablemente tanto en las teorizaciones posteriores
como la valoracin del post-colonialismo y la teora post-colonial en parti-
cular. Lo que se defiende aqu es que las conclusiones que han sido saca-
das de las obras de Young han contribuido hasta cierto punto al tipo de
desarticulacin epistemolgica de lo post-colonial a que se ha aludido
anteriormente. Este hecho lo demuestra la tendencia a identificar, no solo
'el anlisis del discurso colonial, sino tambin toda la teora post-colonial
exclusivamente con el trabajo de los tres crticos, un hecho que todava
ejerce influencia sobre todo en los planes de estudio y en muchas valora-
ciones de lo post-colonial en general. Por supuesto, aqu no se pretende en
absoluto sostener que Young sea responsable de esta situacin un crti-
co cuyas aportaciones al tema siguen siendo muy significativas. Al fin y
-al cabo, los aspectos de la desarticulacin epistemolgica de lo post-colo-
nial, como se mostrar posteriormente, son tan complejos que no pueden
reducirse a una sola interpretacin o lectura especfica de un cierto texto
o un conjunto de textos.
En su obra titulada Postcolonialism, que fue descrita como un libro sig-
nificativo y estupendamente original de una gran figura de este campo de
estudio (Trivedi, 2003), Robert Young (2001) ampla sus anlisis anteriores
para realizar una indagacin lcida de las formaciones histricas y tericas
de la teora y crtica post-colonial. Como punto de partida, indica que el
marco general de la discusin del postcolonialismo se encuadra tanto en
la persistencia de los legados coloniales como en la continuacin de las
luchas anticoloniales que estn teniendo lugar en un. momento en el que
Europa y los pases descolonizados estn intentando abordar la larga y vio-
lenta historia del colonialismo. Esta historia, que empez si mbl i cament e
en 1492; incorpora siglos de opresin, de migracin forzada y dispora de
millones de gentes, de apropiacin de territorios, de la i nsfi t uei onal i zaei n
del racismo y de la destruccin de culturas as corno la super posi ci n de
otras culturas.
Localizando el postcolonialismo como un discurso poltico, Yonng defi en-
de que las articulaciones de lo postcolonial (ya sean habladas o publ i cadas)
se hallan en los tres continentes del Sur, a saber Amrica Lat i na, frica y
Asia, o el Tercer Mundo, como se conocen normalmente. Para evi t ar la
insuficiencia del trmino Tercer Mundo que se apoya en una iiornogoni-
zacin injustificada del sur y en una dicotoma entre occidente y el ros-
to del mundo, propone que el postcolonialismo podra nombrarse mejor
como el tricontinentalismo, un trmino que capta propiamente; sus iden-
tificaciones polticas e internacionalistas as como la fuente de sus episte-
mologas (Young, 2001: 5). En este sentido de lo tricontinental, la crtica
postcolonial seala un consenso comn poltico y moral hacia la historia y
el legado del colonialismo occidental moderno. Young (2001:16; los nfasis
agregados) porconsiguiente, procede a definir los trminos de colonia-
lismo e imperialismo con el fin de situar la crtica postcolonial histri-
ca y conceptualmente. Una conclusin principal que podraTteitncirse"de~
su anlisis genealgico y detallado de estos dos trminos y de su evolu-
cin a lo largo de la historia occidental es que la diferencia fundamental
entre los dos conceptos est estrechamente relacionada con la aparicin
en el siglo xvi de dos formas de imperios, a saber:
Un imperio que fue controlado burocrticamente por un gobierno central,
y que fue desarrollado por razones tanto ideolgicas como financieras, una
estructura que se podra llamar imperialismo. La otra es un imperio que fue
des ai Tol hul o par a el asent i mi ent o por ciertas comunidades o por razones
Lo POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN |
comerciales por una compaa comercial, una estructura que se podi i ; i I I , i
mar colonial.
El imperialismo puede apreciarse como una ideologa y un sistema de
dominacin econmica, caracterizado por el ejercicio de poder, bien a I r a
vs de la conquista directa o bien (posteriormente) a travs de la i n f l u e n
cia poltica y econmica que de hecho equivale a una forma si mi l ar de
domi naci n. Ambas formas implican, sin embargo, el ejercicio de poder , i
travs de instituciones e ideologas justificadoras. Por contraste, el colo-
ni al i smo designa la condicin material del dominio poltico por parte de
los ant i guos poderes coloniales europeos sobre los pueblos sometidos. M I
persistente funcionamiento del imperialismo en este sentido ms a mpl i o
explica por qu el trmino postcolonial se usa generalmente en ve/, de
posL-i mperi al un momento que representa un objetivo final de la e n l i
ca postcolonial . De acuerdo con esas definiciones del imperialismo y el
col oni al i smo, Young (2001: 44; nfasis en el original) concluye que:
l,o post-colonial espost, es decir, despus del colonialismo e imperial \ ni< : \ n su pr i mo r sentido de dominacin ejercida a travs de un domi ni o d i r c e l o ,
.Sin embargo, no es post al imperialismo en su segundo sentido, es decir, 1111 : > ' ,'
terna global de una relacin de poder basada en una dominacin ecouomi i ; ; i y
poltica.
Propone adems (Young, 2001: 57) que muchos de los problemas a lo:;
que actualmente enfrenta lo postcolonial pueden resolverse si el l e n
se define:
Como lo que viene despus del colonialismo y el imperialismo cu :;u ; ; i ' . i i
tido original de dominacin ejercida a travs de un dominio directo, \ > c.n> qnr.
todava est posicionado dentro del imperialismo en su otro sentido como un
sistema global de un poder econmico hegemnico.
Lo postcolonial es, de este modo, un concepto dialctico que . sol al a ; ; i n ml
tneamente los hechos histricos generales, tanto de la descoloni/ . ar. iiui
como del logro determinado de la soberana, as como las real i dnde; ; de. l . i : ;
naciones y pueblos que surgen en un nuevo contexto imperiali.sl.i de i l u mi
nacin econmica y a veces poltica. Adems, lo postcolonial ;e r e l i e n , i
una srflicin histrica transformada y a las formaci ones i
44 LOS ESTUDIOS FOST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
se han producido en respuesta a las circunstancias polticas cambiadas en
el antiguo poder colonial. En cambio, y de forma ms radical, segn Young
(2001: 57) el postcolonialismo (o el tricontinentalismo) indica:
Una posicin terica y poltica que encarna un concepto activo de interven-
cin en sas situaciones opresivas. Combina las innovaciones epistemolgicas
culturales del momento p'ostcolonial con una crtica poltica a las condiciones
de la post-colonialidad. En este sentido, el 'post' del postcolonialismo, o la crti-
ca postcolonial, seala el momento histrico de la introduccin teorizada de las
nuevas formas tricontinentales y las estrategias del anlisis y la prctica crtica.
En rigor, el postcolonialismo-es resistente y est comprometido con los
ideales polticos de la justicia .social transnacional que se enfrentan al im-
perialismo econmico hegemnico y a la historia del colonialismo y el
imperialismo, sealando un engagemeni activista con las posiciones pol-
ticas positivas y las nuevas formas de identidad. Desde una perspectiva
histrica, Young seala que la crtica postcolonial apenas puede preten-
der ser la primera en cuestionar las ticas del colonialismo, puesto que
el anticolonialismo es tan antiguo como el propio colonialismo: Lo que
convierte el postcolonialismo en una prctica distintiva, sin embargo, es
el carcter comprehensivo de su anlisis de las continuas ramificaciones
culturales y polticas del colonialismo en las sociedades tanto colonizado-
ras como colonizadas. Esto es lo que hace que la teora postcolonial tenga
la forma de un anlisis poltico de la historia cultural del colonialismo
(Young, 2001: 6), que intenta investigar los efectos contemporneos de ese
fenmeno en las culturas occidentales y tricontinentales, estableciendo
relaciones entre el pasado y la poltica del presente.
Como se ha sealado anteriormente, las intervenciones de Young en
el debate post-colonial siempre han sido significativas y reveladoras, y su
obra Postcolonialism es sin duda un punto de ref erencia para cualquier
intento de presentar una genealoga de la teora y la poltica post-colonal.
La observacin principal que puede hacerse, sin embargo, es que tiende
a emplear a lo largo de todo el libro los trminos postcolonialismo, la teo-
ra postcolonial y los estudios post-coloniales como trminos intercam-
biables. Esto puede ser debido a su interpretacin de estos conceptos como
indicadores de prcticas o procesos idnticos conceptualmente, pero, inclu-
so si f uera ese el caso, semejante interpretacin necesitara siempre ser
matizada de manera ms explcita.
La teora postcolonial y la crtica postcolonial
En su libro titulado An Introduction to Post-Coloniol Theory, publicado
en 1997, Peter Childs y R.J. Patrick Williams intentan presentar una intro-
duccin crtica a la teora post-colonial. Como punto de arranque para
determinar la temporalidad de lo post-colonial, plantean la pregunta de
cundo surge lo post-colonial? Para contestar esta cuestin, sealan que
la implicacin obvia del trmino post-colonial es que se refiere a un perio-
do que viene despus del fin del colonialismo (Childs y Williams, 1997:
1). Para ellos, tal interpretacin de sentido comn es creble porque, de
no ser as, el trmino se arriesgara a no tener ningn sentido. El signifi-
cado de un fin, que es la terminacin de un periodo de la historia y el sur-
gimiento de otro, es sin embargo difcil de mantener de manera que no
fuera problemtica. Admitiendo que el post-colonialismo pueda referirse
hasta cierto punto al periodo posterior al colonialismo, la pregunta que
necesariamente se plantea sera: despus del colonialismo de quin? Pues-
to que hubo muchos periodos de colonialismo en la historia, ensanchar el
marco histrico o conceptual del trmino es notoriamente problemtico.
Los autores sealan, sin embargo, que el desarrollo coincidente del con-
junto de los imperios coloniales europeos sobre todo en el siglo xix, as
como su desmantelamiento en la segunda parte del siglo xx, constituyen
un fenmeno sin precedentes cuyas repercusiones globales pueden sen-
tirse casi en todas partes del mundo contemporneo.
Por consiguiente, una respuesta a la pregunta cundo surge lo post-
colonial?, segn los autores, es ahora. Otra respuesta ms discutida, en
su opinin, es la que ofrece The Empire Wrtes Back, que he discutido ante-
riormente. Una de las dificultades que sealan los autores en este libro
consiste en que el intento de identificar una continuidad de preocupa-
ciones durante un largo lapso de tiempo, no debe justificar la prdida de
especificidad que resulta de la omisin inevitable de los periodos, proce-
sos y prcticas que esto conlleva. Para examinar esta continuidad desde
otra perspectiva, los autores citan (Childs y Williams, 1997: 3; nfasis en
el original) la descripcin que ofrece Stephen Slemon con relacin al deba-
te postcolonial:
Evidentemente hay diversas definiciones de lo post-colonial, pero para
m el concepto resulta ms til cuando se usa no como sinnimo del periodo
histrico de la post-independencia en las naciones que estaban colonizadas
sino como indicador de una intervencin discursiva especficamente anti o
pos-colonial en la cultura, que empieza en el momento en el que el poder
colonial se inscribe en el cuerpo y el espacio de sus otros, y que contina como
una tradicin a menudo ocultada en el teatro moderno de las relaciones inter-
nacionales neo-colonialistas.
Segn los autores, esta formul acin concibe la continuidad de preo-
cupaciones, ms como un proceso fundamental de practicas culturales
anticoloniales, introduciendo de esta forma la otra acepcin ms impor-
tante de post: es decir, una prctica de resistencia al colonialismo, lo que
constituye un aspecto importante del pensamiento post-colonial. Relacio-
nado con este sentido est'el otro significado delpost que comparten tam-
bin otras metodologas crticas que usan el trmino compuesto, tal como
el post-estruc.turalismo, donde el nfasis se pone menos en lo posterior
cronolgicamente y ms en trascender o superar conceptualmente los
parmetros del otro trmino (Childs y Williams, 1997: 4). En el mismo
contexto, los autores defienden que:
Los textos que son anti-coloniales, que rechazan las premisas de las inter-
venciones colonialistas (la misin civilizadora, la modernizacin de las cultu-
ras estancadas) podran considerarse post-coloniales en la medida en que han
superado el colonialismo y sus ideologas y se han liberado de sus seuelos
hasta el punto en el que dirigen su crtica o contra-crtica.
Otro problema que agrava las dificultades asociadas con la temporali-
dad del post-cplonialismo es la pregunta pertinente, cundo se acaba la
post-colonialidad? Segn los autores, si la respuesta obvia a la primera pre-
gunta cundo surge lo post-colonial? es ahora y la respuesta difcil
- que ofrece The Empire Writes Back es entonces y ahora, la respuesta alter-
i i i l iv; i \ a cuestin espec fica podr a ser todav a no (del todo). Esto es
poique. c,l post-colonialismo no puede considerarse en ningn sentido como
u n < r . l a i l o totalmente logrado. El postcolonialismo debe entenderse por tan-
l" > i < mi d i ; i i ; ni ; o anticipador, reconociendo que l a condicin que nom-
l ' i i mi i r . I r l u i l . i v i i i pero ; ; n embargo se esfuerza por lograrla (Childs y
W l l l l i i i i i , l ' i ' i 1 i l . , i : ; i l i l i c . n l l i d d H rel acionadas con la temporalidad d e l
i l uil t l l l l il l l I I M ) l l il i' t t il ucun niH !{!S;i] a me nt preguntas sobre su situacin
i ' ' ' UM l i i i | i n M i - i , i l i i : . , i u | i i i i ' ! a p l a i i l e a r l a pregunta siguiente:
| (t( i ' "l u 1 1 1 1 ' i M I pi 1 1 i i n i I r . i i i ' a i i < | mi seal ar a que ha y
47
una geografa obvia del post-colonialismo encamada por esas reas que
anteriormente estaban bajo el dominio de los poderes coloniales europeos.
Las diversas modalidades de dominacin indican, sin embargo, una ima-
gen ms compleja de esta dimensin espacial, dado que las relaciones del
periodo colonial todava estn operando (por ejemplo, en la forma de
Commonweolth, o la red sostenida por el sistema francs de Coopmtiori),
mientras que se estn constituyendo nuevas relaciones. Este carcter
incompleto de los procesos de la descolonizacin, segi., los autores, hace
muy problemtica cualquier delimitacin del espacio postcolonial que no
fuese matizada.
Siguiendo su lnea de preguntas, los autores proceden a plantear la pre-
gunta, quin es el/la post-colonial? Como punto de partida, sealan que
naturalmente hay una poblacin post-colonial obvia representada por
esos pueblos que ant eriorment e estaban colonizados por occidente. Pre-
guntar quin es el/la post-col onial ? parece, por consiguiente, asumir
identidades ya existentes que entonces pueden considerase como post-colo-
niales o no. No obstante, los autores (Childs y Williams, 1997: 14) sealan
que para muchos grupos o individuos:
El post-colonialismo tiene mucho que ver con la experiencia dolorosa de
resistir el deseo de recuperar las identidades pre-cloniales perdidas, la impo-
sibilidad de realizar este empeo, y la tarea de construir una nueva identidad
partiendo de esa imposibilidad.
Quin es el/la post-colonial? se convierte de esta forma en una pre-
gunta que no se puede contestar por lo menos temporal o parcialmente.
Los autores defienden adems que intentar definir de antemano el con-
tenido de ese quin es prematuro mientras que se estn dando grandes
formulaciones a travs de las cuales las identidades tanto de los ex colo-
nizados como de los ex colonizadores se hacen inestables de diferentes
maneras por causa de las historias coloniales y post-coloniales. En la par-
te final de su interrogacin acerca de la naturaleza de lo post-colonial, los
autores examinan la pregunta relacionada con lo que es lo post-colonial.
Para tratar esta cuestin fundamental, hacen explcita su posicin acerca
de lo que para ellos no es el postcolonialismo. En este contexto, hacen hin-
capi en que no es una abstraccin ahistrica y singularizada; tampoco es
un derivado de algn proyecto hegemnico del postmodernismo. En cam-
bio, defienden que el postcolonialismo, como un periodo histrico, se
4g LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
entiende mejor como una fase del imperialismo (mejor entendido como
la globalizacin del capitalismo), pero que no es fcil y totalmente redu-
cible a estas categoras. Esto implica que el postcolonialismo tiene una
dimensin global ineludible, pero esto no quiere decir que las teoras post-
coloniales sean inevitablemente totalizadoras en un intento abrumador de
dominar y explicar todo. Lo que pueden ef ectuar los tericos post-colo-
niales en su esfuerzo por entender o explicar, "como sea posible, lo que est
pasando es una buena totalizacin, que no es ms que poner de relieve
las relaciones intrnsecas entre los fenmenos. Para concluir su anlisis
general, sealan que la etiqueta post-colonialismo, si se mantiene, no debe
ser entendida como algo que define una doctrina, cont el colonialismo,
-sino que marca una fase estratgica (Childs y Williams, 1997: 218). Lo post-
colonial en este sentido es un trmino que llama la atencin a un pasado
inicuo no-demasiado-lejano, y afirma un compromiso con el rechazo -y
no el olvido de los efectos e ideologas de este pasado.
En el prlogo de su libro, Postcolonial Theory: Contexts, Practicas, Politics,
Bart Moore-Gilbert (1997) indica que su objetivo es centrarse particular-
mente en las recientes controversias sobre la teora postcolonial, que han
llevado a lo que parece ser una creciente divisin entre la teora postcolo-
nial por un lado y el resto de la crtica postcolonial, por otro. Por cuestiones
estratgicamente analticas, aclara que admitir esta divisin ms o menos
explcita entre las dos prcticas, pero enfatiza que esto no debe incitar a su-
poner que haya alguna divisin absoluta entre ambas. Subraya adems que
su intencin no es la de homogeneizar la teora postcolonial o la crtica post-
colonial como dos formas de actividad bien definidas y unificadas interna-
mente. Segn l, ambos subcampos de anlisis deben verse como prcticas
que son plurales en la asuncin, la orientacin y el procedimiento, y que
a veces se contradicen interna y mutuamente (Moore-Gilbert, 1.997: 2).
En su definicin de la teora postcolonial, Moore-Gilbert aclara que la
concibe como una designacin de los trabajos que se forman metodolgi-
camente en el marco de la alta teora francesa (notablemente Jacques
Derrida, Jacques Lacan y Michel Foucault). stos incluiran precisamente '
las obras de Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha, es decir la San-
tsima Trinidad de la teora postcolonial, como aluda Rohert Young(1995).
A su juicio, es esta ostensible intrusin de la alta teora francesa en el
anlisis postcolonial la que tal vez ha dado lugar al ms acalorado de los
debates crticos que actualmente caracterizan la teora post-colonial. La cr-
tica post-colonial, en cambio, se refiere a prcticas de escritores, crticos y
49
artistas tan diversos como Derek Walcott, Ngugi Wa Thiongo y Chinua Ache-
be, los cuales tienen antecedentes en los Commonweolth Studies. Poniendo
la crtica y teora postcolonial en una perspectiva comparativa, Moore-Gil-
bert seala que las dos sealan una variedad de prcticas realizadas en el
seno de mltiples disciplinas y en un gran nmero de distintas situacio-
nes institucionales en todo el mundo. En general, una gran parte del libro
de Moore-Gilbert pretende presentar una exposicin de los xitos de los
estudios postcoloniales as como algunos de los problemas generales que
afrontan actualmente. Un caso revelador del efecto de la crtica postcolo-
nial consiste en el gran impacto que ha tenido en los modos actuales de
anlisis cultural, que se manifiesta en gran medida en destacar la preo-
cupacin por la interrelacin de las cuestiones de raza, nacin, imperio,
migracin y etnicidad con la produccin cultural (Moore-Gilbert, 1997: 6).
Como trmino genrico para designar el anlisis y la literatura postco-
lonial, los estudios postcoloniales han tenido mucho inters en investigar
y hacer visible la complicidad de una gran parte de la cultura occidental
en las actitudes y valores que sostenan el proceso de la expansin colo-
nial. De la misma manera, la crtica postcolonial ha desafiado nociones
hasta ahora dominantes en lo relativo a la autonoma de la esfera esttica,
enfatizando que la cultura mediatiza las relaciones de poder, de forma tan
eficiente aunque sutil- como otras formas de opresin ms pblicas y
visibles. Por ejemplo, los crticos postcoloniales han trabajado particular-
mente para deshacer los lmites fijos entre el texto y el contexto a fin de
mostrar las continuidades entre los modelos de representacin de los pue-
blos sujetos y la prctica material del poder neocolonial.
En conclusin, Moore-Gilbert sostiene que la crtica postcolonial toda-
va puede emplearse ms o menos como un conjunto distinto de.prcticas
de lectura. Sobre todo si se entiende en el contexto de su principal preo-
cupacin por el anlisis de las formas culturales que mediatizan, desafan
o reflexionan sobre las relaciones de dominacin econmica, cultural y
poltica as como la subordinacin entre (y a menudo dentro de) naciones,
razas o culturas. Estas relaciones tienen sus races en la historia del colo-
nialismo europeo moderno y el imperialismo, y todava estn presentes en
la era actual del neocolonialismo. Visto en.su totalidad, el libro de Moore-
Gilbert es una valoracin importante de las dificultades actuales que-afren
tan los estudios postcoloniales: las crticas tanto desde f uera como desde
dentro de la disciplina. La observacin principal que se le podra hacer a
Moore-Gilbert es que a veces no explora'en profundidad las implicaciones
5
de la divisin aparentemente dicotmica entre la teora y la crtica post-
coloniales, sobre la cual fundamenta su obra, as como los puntos de encuen-
tro entre las dos prcticas.
El mismo ao, Moore-Gilbert edita con Gareth Stanton y Willy Maley un
libro titulado, Postcolonial Criticism (1997). En la introduccin, los editores
sealan que el postcolonialismo contina siendo uno de los campos de estu-
dio ms fructferos que se est desarrollando rpidamente dentro de los
estudios acadmicos acta1 es. Sin embargo, enfatizan que el postcolonia-
lismo tambin sigue siendo un concepto escurridizo y controvertido. En su
opinin (Moore-Gilbert et al, 1997: 1), esto se debera al hecho de que el
trmino contina siendo empleado para : "~~
designar (...) al mismo tiempo un momento cronolgico, un movimiento pol-
tico y una actividad intelectual, y es este estatuto mltiple que hace que las
definiciones exactas sean difciles.
Para evitar estratgicamente la pregunta de algn modo ortolgica sobre
lo que es el postcolonialismo, los editores sugieren que podra ser ms til
tratar las cuestiones de cundo, dnde, quin y por qu se origin lo post-
colonial. Por ejemplo, para contestar la primera interrogacin, se pregun-
tan si post en lo postcolonial podra interpretarse como despus de ,
posterior , ex o neo . En todo caso, para ellos el postcolonialismo tie-
ne que ser, por su propia naturaleza, una temporalidad que se caracteriza
por la sospecha de progreso. Dicen (Moore-Gilbert et al, 1997: 2),
al fin y al cabo, fue en un perodo del llamado progreso en occidente en el que
el resto del mundo vea su desarrollo detenido, sus recursos explotados y sus
pueblos esclavizados.
Desde el punto de vista de sus orientaciones tericas, los editores propo-
nen que el postcolonialismo podra ponerse entre el marxismo y el existen-
calismo porque muchos de sus fundadores funden el radicalismo poltico
en una concepcin fundamental del ego en lo que puede llamarse un nue-
vo humanismo o una psicologa revolucionaria. Tambin podra situarse en
el espacio entre los estudios literarios y culturales. Sealan, sin embargo,
que es justamente apropiado que un campo de estudio que se ocupa de la
ambivalencia y la hibridcz, entre otras cosas, debe caracterizarse por tales
f ormas do in-hctwecnness (estar < m el medio) entre muchas disciplinas y
LO POST-COLONIAL : EL ESTADO DE LA CUESTIN ' , '
distintas orientaciones tericas, ideolgicas y temticas. Desdeel | > u u l u d < -
vista de su orientacin poltica, proponen que el postcolonialismo i v ; u n
sitio de protesta radical y de radicalismo resistente. De forma rcl cvanl r. , l . i
teora postcolonial no solo marca el retorno de los oprimidos, o el i r , l u i u. <
del nativo, sino tambin el retorno de la clase [y es apropiado agre; 1,; !! la
raza y el gnero] como marcadores de diferencia (Moore-Gilbert t' l ni,
1997: 4) y componentes integrantes de cualquier poltica de identidad.
Postcolonialismo
Otro trabajo importante que presenta una introduccin global al c a n
po de los estudios post-coloniales y la discusin del post-colonialismo K\a
obra de Arria Loomba (1998) titulada Colonialism andPostcolonidism, K M la
introduccin, Loomba seala que el trmino 'postcolonialismo' so l i a l i r e l i u
tan heterogneo y difuso que es imposible describir satisfactoriamente I"
que supondra su estudio (Loomba, 1998: xnj; -A-su juicio, esta d i l ' i c u l l ad
se debe en parte a la naturaleza interdisciplinaria de los estudios pdi co
loniales cuyo mbito puede abarcar el anlisis literario, la investigacin de
los archivos del gobierno colonial, la crtica de los textos mdicos asi OH MU
una combinacin de stas y otras reas.
Basndose en esta interpretacin, Loomba indica que de hecho < ; ; ; i-. \o post el que complica l a cuestin de def i n i r l o post-colonial pu i
que implica una secuela en dos sentidos: temporal, en el sent i do de, q i i r
viene despus, e ideolgico que quiere decir suplantar (Loomba, I i!)!!: 7 )
Es la segunda implicacin la que los crticos del trmino han mi u f n l c r . i d u
contestable, sealando que si todava no han sido borradas l a: ; d ( i , i ; i i i , u a l
dades del dominio colonial es quizs prematuro declarar el l i u dd ml n
nialismo. Adems, incluso en el sentido temporal; la palabra po ; ; l ml < mi a l
no puede usarse en un solo sentido dado el hecho de que la dir. culnnr. a
cin formal ha transcurrido durante tres siglos, desde los sh'J o:; . x vn y . 1
en las Amricas hasta los aos setenta como, por ejemplo, en rl caso ' Ir
las colonias portuguesas. Teniendo en cuenta estas diversas m p l i i , m
del trmino post-colonial, Loomba (Loomba, 1998: 12) propone q m- ,< i u
ms til pensar en el postcolonialismo
no como lo que literalmente viene despus del colonialismo scflnlunclo u i m
sino ms f lexiblemente como el cuestionamiento de la domlnnd I M 1 1 1 1
los legados del colonialismo.
J2 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
A su parecer, semejante posicin permitira la inclusin de los pueblos
desplazados geogrficamente por el colonialismo as como la incorpora-
cin de la historia de la resistencia anticolonial con las resistencias con-
temporneas al imperialismo y a la cultura occidental dominante.
Esta interpretacin flexible del postcolonialismo, sin embargo, debe con-
trastarse con la tendencia (que se manifiesta en muchos trabajos sobre el
postcolonialismo) a destacar conceptos como la hibridez, la fragmentacin
y la diversidad, mientras que a menudo se alega que stos describen la
condicin postcolo'nil,'el sujeto^postcolonial o la mujer postcolonial.
Semejantes trminos obviamente no admiten las diferencias entre los dis-
tintos tipos de situaciones coloniales o el funcionamiento de categoras
como clase, gnero, situacin, raza, casta o ideologa entre.las personas
cuyas vidas han sido reestructuradas por el dominio colonial. Adems, dado
.que las posiciones anticoloniales [y las formas contemporneas de cues-
tionamiento post-colonial] se insertan en historias especficas (Loomba,
1998:15), reducir lo postcolonial a alguna esencia combativa pura podra
llevar a borrar las especificidades de las diversas prcticas a las que se
refiere el trmino. Esto es, en efecto, la principal acusacin que ha sido
dirigida contra la teora post-colonial contempornea, donde la post-colo-
nialidad se ve como una condicin personal ambigua que prevalece por
todas partes. Segn Loomba, la dependencia de la teora postcolonial en
la crtica literaria y cultural, y en el post-estructuralismo, es en parte res-
ponsable de esta situacin. Subraya, sin embargo, que el postcolonialismo
es una palabra que solo es til si se usa con cautela y matices. Explicando
este punto, la autora hace una comparacin reveladora entre el concepto
de patriarcado en el pensamiento feminista (que se usa para referirse a
la dominacin masculina sobre las mujeres) y el postcolonialismo. Tal como
el patriarcado, el trmino postcolonial es til porque indica un proceso
general con algunos rasgos compartidos por todo el mundo. -
No obstante, sin mantener la tensin productiva entre las dimensiones
temporales y crticas de lo postcolonial y contextualizar los procesos y prc-
ticas que designa, la post-colonialidad no puede investigarse de manera
significativa y, en cambio, el trmino empieza a disimular las mismas rela-
ciones de dominacin que intenta desenmascarar (Loomba, 1998:19). Ade-
ms, puesto que el colonialismo europeo ha sido un fenmeno matizado
en vez de ser monoltico una pregunta pertinente que debe plantear-
se es la siguiente: cmo pueden los crticos postcoloniales estar atentos a
estos matices y al mismo tiempo encontrar atributos y rasgos comunes de
53
poder y de resistencia? En conclusin, Loomba defiende que para que los
estudios postcoloniales mantengan su carga crtica tienen que servirse de
un engagement constante con los desequilibrios neocoloniales en el orden
mundial actual. Es decir, para que los estudios postcoloniales sobrevivan
de manera significativa, necesitan absorberse ms profundamente en el
mundo contemporneo (Loomba, 1998: 256), y en las condiciones locales
dentro de las que estn moldendose instituciones coloniales e ideas en
las diversas prcticas culturales y socioeconmicas que definen nuestra
globalidad contempornea.
CRTICAS A LO POST-COLONIAL
Siguiendo esta revisin de alguna bibliografa acerca de lo post-colonial,
es apropiado considerar algunas crticas principales que se han dirigido y
continan dirigindose contra el trmino y el campo de estudio que deno-
mina. Evidentemente, sin tal aspecto crtico, cualquier valoracin global
de todo el proyecto y su poltica permanecer incompleta. Adems de los
debates incesantes sobre el significado y la periodizacin de lo post-colo-
nial, se pueden constatar discusiones cada vez ms acaloradas sobre la pro-
pia poltica del post-colonialismo. En rigor, el debate se ha centrado en la
legitimidad de usar el trmino post-colonial para designar ciertas situa-
ciones institucionales, regiones, periodos, sociedades y formaciones socio-
culturales, y de hacerlas objetos susceptibles del anlisis post-colonial. Los
contornos de estas discusiones pueden recapitularse y presentarse en tr-
minos generales siguiendo cuatro lneas principales interrelacionadas.
La primera crtica se centra en el argumento de que el trmino post-
colonial y, por extensin, el post-colonialismo padece de una ambigedad
epistemolgica que al parecer limita considerablemente tanto su poltica
declarada como sus orientaciones. Una manifestacin de tal limitacin te-
rica consiste en el hecho de que gran parte de la teora post-colonial, en su
forma contempornea, reproduce lo que supuestamente intenta criticar.
Ms especficamente, varios crticos, hombres y mujeres, han protestado
por el hecho de que post en lo post-colonial reinserta la teleologa de la his-
tonar; iu ocntrica, donde todo se concibe en referencia a la poca del colo-
nialismo europeo (Shohat, 1992; McClintock, 1992; Ahmad, 1992; Dirlik,
1994 ; San Juan, 1999). Un ejemplo principal de esta crtica lo ofrece la obra
de Aijaz Ahmad (1992), In Theory, que se describe como quizs el ataque
54
ms conocido contra el concepto postcolonial y la poltica y las insti-
tuciones de anlisis cultural que se identifican bajo esa denominacin
(Moore-Gilbert et al., 1997). Ahmad (1995: 6-7) no est de acuerdo con la
controvertida manera de usar el post-colonialismo para definir un mode-
lo universal de la historia de las ex colonias, y por tanto defiende que:
Convendra sealar, sin embargo, que al periodizar nuestra historia en los
trminos tripartitos de pre-colonial, colonial y post-colonial, el aparato con.-.
ceptual de la crtica post-colonial privilegia, como algo primordial, el papel
del colonialismo como el principio de estructuracin en esa historia, con lo
cual todo lo que Pas antes del colonialismo se ve como su propia prehistoria
y todo lo que ha sucedido despus de l se vivira solo como un periodo pos-
terior infinito.
Para l, el post-colonialismo parece principalmente una categora ina-
ceptable porque privilegia el colonialismo como el principio de estructura-
cin de las historias de otros pueblos. Adems, lo que agrava este problema
de periodizacin es el hecho de ensanchar arbitrariamente el marco his-
trico y conceptual del trmino colonialismo que a su vez sostiene la
categora post-colonial. En suma, Ahmad mantiene que, en trminos de
periodizacin histrica, la teora y la literatura post-coloniales parecen con-
ceder mayor inters al pasado colonial en detrimento del imperialismo del
presente. Por consiguiente, e) inters se ha desviado de los hechos de las
guerras imperialistas y las economas polticas de explotacin a ficciones
de representacin y artefactos culturales. Una respuesta al primer comen-
tario de Ahmad puede ser que dado que el impacto global del colonialismo
y el hecho de que afect y contina afectando a ciertas regiones y socie-
dades durante sigls, sera una irresponsabilidad no someterlo a un anlisis
crtico continuo. Obviamente, esto no significa en ningn sentido conver-
tirlo en el principio de estructuracin de las historias de otros pueblos.
En la misma lnea de argumentacin, Harish Trivedi (.1996) defiende
que la definicin de lo post-colonial que propone The Empire Wtes Back
(1987), formula el trmino de tal manera para ver la historia de gran par-
te del mundo meramente dividida en dos categoras ordenadas y netamente
definidas, la pre-colonial y la post-colonial (Trivedi, 1996: 235). La forma
del post-colonialismo que presenta este libro pone nfasis exclusivo en los
trabajos escritos en ingls (o english como ya he explicado anteriormente);
tambin excluye los trabajos escritos en todos los idiomas nativos que en
el pasado han constituido la esencia de muchas literaturas mi l i v a , y q u i -
continan haciendo lo mismo en los tiempos post-coloniales. V ij ay K u n i . u
(1996) cita a Adil Jussawala que afirma que el problema con d l e n mi m
post-colonial. es que siempre invoca al antiguo colonizador, y el comen
tario de Arun Mukherjee de que el trmino post-colonial seala d pie
sent del pasado (citado en K umar, 1996: 196). K umar def i ende en n.ste
sentido que cuando el trmino post-colonial se usa para referirse ; \ a l i , < :
toria o la cultura de una sociedad lo que hace es privilegiar una l ; i : ; < c.n
detrimento de las otras historias y culturas que contribuyen i\ a creaci n
de una situacin post-colonial. Adems, el hecho de referirse a una Hi er a
tura como postcolonial no solo destaca la preocupacin conti nua de. r;;.i
literatura por la experiencia colonial, sino tambin impide su nlos' . rai mu
en el conjunto de literaturas escritas en idiomas locales.
Ana McClintock (citada en Williams y Chrisrnan, 1993: ) l ami n e n
desconfa del trmino post-colonial porque implica, a su j ui ci o, un em
promiso con una serie de conceptos occidentales: el tiempo l i neal , d de:;a
rrollo, el progreso, los cuales tienen historias problemticas. Sosli ene que:
Si la teora pretende descentrar la historia en trminos de l i i l i r i d
eretismo, tiempo multdimensional, etctera, la singularidad dd le
[post-colonial] receir toda la historia global en torno al ti empo c i i r n ]
colonialismo vuelve en el mismo momento de su desaparicin.
Para algunos comentaristas esta valoracin se equivoca al ponei
siado nfasis en el trmino post-colonial, y por tanto no loma en n
racin/el trabajo que ha sido producido bajo su denomi naci n ( < :
Williams, 1997). Adems, como defiende Robert Young (2001), la Imi i
colonial no intenta privilegiar el tiempo colonial, sino senal ai i
"sobre l. Es decir, el ' post' marca las muchas victorias v ilio;;;i,' : qui
debe permitir que desaparezcan en la amnesia de la historia ( Yon ir.
60). Ella Shohat (1992: 104), tambin expresa su desconlnil n
ostensiblemente globalizante de lo post-colonial respecto al olij du i | n >
na, y observa que:
El gesto globalizante de la condicin post-coloninl o | in: . i i d. mi
infravalralas mltiples locaciones y temporalidades as eonm l . r. \ m .iH
=6eaes=dis6ur-sivas-y-polticas entre las teoras post- colonialivi .v l . i . 1 - N i ' l i
cursos anticoloniales o anti-neo-coloniales contemporneo,' ;.
Shohat tambin desconfa del hecho de ensanchar el trmino post-colo-
nial para cubrir una gama prolfica de problemas, regiones y sociedades
hasta tal extremo que el trmino ahora es algo que puede verse a lo largo
de la historia sea cual sea el tiempo y el espacio.
Michael Payne (1996: 424} ofrece una posible respuesta a la acusacin
de que la categora post-colonial, sobre todo tal como se emplea actual-
mente en el marco institucional occidental, elimina una serie de diferen-
cias, y observa en este sentido que:
Estructurados sobre la base de la diferencia, los estudios postcoloniales siem-
pre tienen la obligacin, sealada por Gayatri C. Spivak y otros tericos, de exa-
minar continuamente la relacin entre las distintas formaciones postcoloniales
y de hacerlo sin asumir ni su coincidencia a por (en el sentido de que una
pueda representar a la otra en el mundo acadmico) ni su discontinuidad radi-
cal apriori (en el sentido de que sus diferencias deben ser teorizadas).
Un contrargumento a favor de mantener lo postcolonial es que, si el tr-
mino define las naciones del Tercer Mundo segn su relacin con los pode-
res imperiales europeos en vez de las relaciones entre s, lo hace en un
esfuerzo descriptivo y no prescriptivo, a fin de hacer visible la homogeniza-
cin material que surgi como una consecuencia del dominio imperial tan-
to del pasado como del presente. Argumenta adems (Payne, 1996: 424) que
de hecho, si la designacin comn 'postcolonial' obliga a los tericos culturales
de varias naciones del Tercer Mundo a reflexionar sobre la relacin de unos con
otros, eso es algo que se debera agradecer y no desconfiar.
En cuanto al argumento de que la denominacin postcolonial enfa-
tiza ms el poder y el papel del imperialismo, es interesante notar que
sorprendentemente esta cuestin se plantea a menudo por parte de los
mismos crticos (como Ahmad y San Juan) quienes al mismo tiempo recha-
zan el trmino postcolonial porque subestima el impacto del imperia-
lismo explotador as como su funcionamiento continuo.
Una segunda lnea de crtica contra lo post-colonial se ha centrado en
el argumerrtrrde~que la leorarpost-colonial se deriva esencialmente de las
mismas preocupaciones y orientaciones que llevaron a la aparicin de otros
proyectos crticos de procedencia occidental que se asocian con algunos
posts tales como el post-estructuralismo, el post-modernismo, el post-
57
marxismo, el post-feminismo, etctera. Ms precisamente, se ha argu-
mentado que la teorizacin post-colonial no es ms que el nombre de un
sntoma producido por teoras post-estructuralistas (Derrida, Lacan, Fou-
cault) y reformulado por intelectuales de las ex colonias. Lo que se sigue
de esto es la negacin, por parte de esos intelectuales,"de nociones como,
por ejemplo, la totalidad, las fundaciones o la idea de un proceso histrico
inteligible y global (Dirlik, 1994; San Juan, 1999). Se argumenta adems
que la dependencia de la teora post-colonial en una serie eclctica de posi-
ciones tericas deducidas de disciplinas occidentales (como el post-estruc-
turalismo francs y la psicologa, entre otras) ha condicionado esta teora
a una forma de actividad puramente textual, dejndola sin capacidad para
articular las relaciones entre la post-colonialidad y el capitalismo global
(Dirlik, 1994).
Otra limitacin por la cual la teora post-colonial contempornea ha sido
criticada es su amnesia histrica con respecto a las condiciones tericas
e histricas que supuestamente han posibilitado su surgimiento, recepcin
y florecimiento. Es decir, olvidar que el trmino post-colonial ya haba sur-
gido en la teora poltica -en debates sobre la composicin de los estados
despus de la descolonizacin (Ahmad, 1992). Arif Dirlik (1999) mantiene
en este contexto que, en su sentido inicialmente temporal, lo postcolonial
se referira a las colonias recientemente liberadas y era bastante radical
en sus implicaciones sociales, econmicas y polticas, que consistan en
romper con el pasado colonial para crear nuevas sociedades econmica,
poltica y culturalmente (Dirlik, 1999: 150). Partes integrales de lo post-
colonial de aquel periodo (los sesenta) eran las ideologas de liberacin
nacional que se basaban, en la mayor parte, en programas socialistas de
algn tipo y reivindicaban la autonoma nacional completa respecto tanto
del pasado colonial como del presente neocolonial. Estos puntos de parti-
da se dejan de lado en las concepciones contemporneas de la post-colo-
nialidad, que no solo ignoran estos orgenes sino tambin pueden verse
como una negacin del sentido original de lo postcolonial del cual son pro-
ductos.
La ambivalencia que genera este posicionamiento dialctico es toda-
va visible, segn Dirlik, en los trabajos de crticos tales como Edward Said,
Gayatri Spivak y Stuart Hall. Por esta razn, defiende que, aunque estos
crticos hoy da se consideran como fundadores de la crtica postcolonial
contempornea, sus trabajos continan estando profundamente marcados
por sus puntos de partida: los proyectos postcoloniales anteriores que se
"58 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
guan por programas sociales radicales. - De esta manera, lo postcolonial
en su forma contempornea se forj a por el distanciamiento de su aspecto
revolucionario anterior, lo cual es muy visible en el abandono por parte
de la crtica postcolonial de dos categoras f und ament al es de anl i si s: la
nacin y la clase. Dirlik se explica sealando que la generacin ant er i or
perciba el colonialismo como supresin de las identidades nat i vas reales
o imaginarias y por lo tanto se propuso recuperar esas i d ent i d ad es a travs
de la categora de la nacin. En cambio, la teor a pr - t eol oni al cont em-
pornea tiende a identificarse con nociones de h b rido/ ,, i n - l H ' . t w c c . n n ' X K ,
marginalidad, zonas fronterizas y otros ternas por el estilo. La al ab an/ a por
parte de lo postcolonial de estas nociones es una gl ori fi caci n cont r a las
demandas culturales nacionalistas, adems de que corre el riesgo de eclip-
sar los problemas proliferantes de desigualdad social y de opresi n. En
definitiva, la critica postcolonial (sobre todo en su versin practicada por
intelectuales procedentes de las ex colonias britnicas) ha desempeado
un papel importante en reorientar lo postcolonial de un idioma de revolu-
cin dotado del vocabulario de la economa poltica, a un idioma cultura-
lista de la poltica de identidad (Dirlik, 1999: 153). San Juan (1999) repite
esa misma lnea de crtica cuando defiende que el post-colonialismo pue-
de leerse como un idealismo metafsico que enmascara sus metas con-
trarrevolucionarias adems de negar sus propios intereses mundanos y su
genealoga (San Juan, 1999: 9-10).
La preocupacin central de Dirlik se centra adems en la relacin de
los intelectuales post-coloniales con el capitalismo global: el contexto en
el que aparentemente se forman y con el que son cmplices, y cuyo poder
repudian en sr/s trabaj os. Pueden ser crebles sus observaciones sobre el
surgimiento acadmico de los estudios post-coloniales en el periodo con-
temporneo del capitalismo global, pero no necesariamente sus conclu-
sirresTxrrrrespecto a las relaciones de complicidad entre este campo de
estudio y la condicin que se supone que lo posibilita. De hecho, la mis-
ma observacin podra usarse para sostener que los estudios post-colo-
niales han surgido como acto de resistencia contra la poca globalizante y
neocolonial del capitalismo. Adems, la genealoga de Dirlik ignora taj an-
temente la parte significativa de las races del campo de crtica que consis-
ten en la t radi ci n de los trabaj os y el activismo anticolonial de Csaire,
l ' a n o n , C,abral, e n t r e otros y otras.
l,a tercera l nea de c r i t i c a a lo posl- eolonial trata de la poltica de la posi-
ci n u la I d e a l i z a c i n de, ; ; u i ai l or e! ' , , .Se a r r u n e n l a q u e el s u r g i mi e n t o y
LO POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN V
el crecimiento espectacular de los estudios post-coloniales, C OI TK > u n i : . i n i
po de investigacin acadmica, estn estrechamente relacionado,' ; con l , i
ascensin de intelectuales del Tercer Mundo a posiciones pr omi nenl e; ; r n
universidades occidentales. Un defensor importante de esta idea c,' I i h l
(1994) cuyo trabaj o se propone abordarlas cuestiones relacionadas con la
identidad y la ubicacin de los intelectuales post-coloniales as c. oino i ; l
surgimiento y el posicionamiento de la teora post-colonial dentro del i i i i i n
do capi t al i st a contemporneo. Como respuesta a la pregunta f r c c u o n l e
rncnte. citada que plantea Ella Shohat cundo exactamente... empio/ a lo
' post-colonial' ? (Shohat, 1992: 103), Dirlik argumenta que esto o c u r r i
. cuand o llegaron los inteleettiaes TTercer Mundo al mundo acadmico
del Pri mer Mundo. Dicho de otra manera, la popularidad lograda por el
trmino postcolonial en los ltimos aos tiene, por tanto, menos que, ver
con su rigor como concepto, que con la visibilidad creciente de intelc.e
tuales acadmicos procedentes del Tercer Mundo en las instituciones aca-
dmicas del Primer Mundo. En resumen, lo que ocurri entonces f ue q u e
una descripcin de un grupo variopinto de intelectuales y de sus pr eci en
paciones y orientaciones se haba convertido en una descripcin de una
condicin global. Por lo tanto, es razonable, segn Dirlik, r e d i r i g i r la pre
gunta d Shohat al surgimiento de intelectuales postcoloniales en el i i i i i n
do acadmico occidental que resalta los orgenes primer-mundisti ( y la
ubicacin) del trmino. En otro ensayo, Dirlik (1999) vuelve; a acu: : ; n la
crtica post-colonial y a los intelectuales post-coloniales. Af i r ma osl a vir/,,
quizs irnicamente, que la idea de una identidad pos t - col oni a l p u e d e
parecer trivial en un sentido histrico, ya que cada uno es hoy d a n a : : n
menos postcolonial y disfruta (o padece) de una u otra forma de h b r i d o
(Dirlik, 1999: 149). No obstante, Dirlik contina h ab lando de la i i l e n l i
dad post-colonial como si pudiera penetrarla condicin ma s i va y d on u
nante de la hibridez para discernir una identidad post- colonial no 1 1 v i a l
susceptible de su diseccin analtica!
Trivedi (1996) defiende que las obras post-coloniales se pr od u c e n en
las ex colonias pero van dirigidas a la metrpolis. Esto a me n u d o l i c u la
forma de el imperio contesta al centro como deca Sa h na n K i i s h d i o i n l m
malmente.13 Segn Trivedi, ni Rushdie ni los tres a ut or es de T/ II: / ' , ' i / / ; > / i r
13 Segn Trivedi, la frase de Rushdie evoca el t tulo de u n a ' pel cul a p u p u l a i dr i . l r m la
fi cci n, T h < ; K mpi rc St ri kc s Bac k, que se produj o en 1980 como e o i i l h n i a n i i i i a la p r l n n a
X l n r Wt i m (|iu; h aba t eni d o nuich o xi t o (Trivcdi, 199(i: / MI ) .
6o LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Writes Back, quienes dieron luego ms popularidad a la frase, parecen haber-
se detenido para preguntarse simplemente cmo, en su formulacin favo-
rita, es el imperio el que devuelve el golpe y no las colonias. Tampoco est
claro si todos los trabajos de las ex colonias muestran algn tipo de repre-
salia crtica y anticolonial para justificar la frase devolver el golpe/con-
testar. De esta manera, el proyecto post-colonial resulta una prctica de
contestacin no al centro, sino a la ex colonia del que uno se ha desterra-
do para instalarse en el centro. En este sentido, despus de todo, es ver-
dad que es l imperio que verdaderamente devuelve el golpe (Trivedi,
1996: 243; nfasis en el original). Adems, los intelectuales post-coloniales
Jjan sido criticados por su implicacin en una nueva divisin internacio-
nal de la labor intelectual entre los productores del trabajo literario nativo
y el centro terico universitario occidental que generalmente se apropia
de estos trabajos como ejemplos paradigmticos del trabajo postmoderno
y/o post-colonial. Anthony Appiah (1991) afirma que la post-colonialidad
es a menudo la expresin de una intelectualidad compradora que tiene
forma de un grupo pequeo de intelectuales y escritores que practican el
comercio de los productos culturales del capitalismo en la periferia. Lo que
ignora este tipo bastante simplista de argumentacin, sin embargo, es el
hecho de que occidente no es ideolgicamente homogneo en s mismo,
ni es capaz de imponer la obediencia ideolgica a cualquiera que resida
dentro de sus fronteras cada vez ms permeables.
Young (2001: 62) mantiene, lcidamente, que la nocin de ubicacin no
est en s misma definida dado que no se necesita, por ejemplo, estar real-
mente trabajando en occidente para ser completamente occidentalizado
en lo relativo a la perspectiva que se adopta:
La diferencia no es una cuestin de la geografa sino del lugar en el que
los individuos se posicionan y desde el que hablan epistemolgica, cultural y
polticamente; a quin se dirigen y cmo definen sus propios espacios enun-
ciativos.
Un cuarto aspecto de crtica al post-colonialismo es que expresa una
confusin poltica y metodolgica con respecto a su objeto de anlisis. Es
decir, en el mbito terico, la teora post-colonial generalmente tiende a
ofuscar los ajustes estructurales globales de poder y las mutaciones del
capitalismo. Se ha defendido por tanto que el post-colonialismo, en su sig-
nificado de despus del colonialismo, lleva a la confusin poltica y meto-
dolgica en cuanto a la situacin del mundo actual, que no representa la
abolicin sino la reconfiguracin de formas ms antiguas de dominacin
(Dirlik, 1994). La influencia.de las teoras occidentales altas en los estu-
dios post-coloniales ha sido sealada (como se ha indicado anteriormente)
como el factor principal que desorienta los trabajos post-coloniales teri-
cos, que con frecuencia se formulan en los mismos idiomas inaccesibles
de esas teoras occidentales (Loomba, 1997). La incapacidad resultante de
esos trabajos para comunicarse con los sujetos del Tercer Mundo ha lle-
vado el proyecto posfccolanial muy lejos del terreno de la praxis poltica.
Se argumenta, por lo tanto, que es la situacin institucional de la teora
post-colonial en el mundo acadmico occidental la que ineludible y auto-
mticamente obstaculiza esta teora para realizar formas radicales y libe-
radoras de anlisis cultural (Moore-Gilbert, 1997).
Adems, los tericos post-coloniales han sido acusados de negar a los
subalternos y subalternas la facultad de habla. Discutiendo el trabajo de
Gayatri Spivak, Benita Parry (1987) mantiene que, mientras que Spivak
protesta contra el silencio de la posicin subjetiva del nativo en las obras
imperialistas, no da ningn papel de habla a las colonizadas. Esta postu-
ra invalida de hecho la evidencia del poder nativo que ha sido registra-
do, por .ejemplo, durante centenares de aos de lucha contra la conquista
britnica en la India -donde se centra la mayor parte del trabajo de Spi-
v ak . Para Ahmad (1 9 9 2), por ejemplo, la teora postcolonial en parti-
cular (sobre todo los trabajos de Said y Bhabha, entre otros) representa
una domesticacin desastrosa de las luchas materiales verdaderas con-
tra la dominacin occidental dentro de un mbito discursivo donde la
lectura (o la crtica literaria) aparece como la forma ms apropiada y efi-
caz de resistencia. Adems, en virtua de su nfasis en el discurso colo-
nial como objeto privilegiado de anlisis, la crtica post-colonial evita la
tarea de tener que abordar las cuestiones mucho ms urgentes que plan-
tean las relaciones culturales globales contemporneas. En suma, con la
teora post-colonial, las formas materiales de activismo se reemplazan
por una actividad textual qu toma la lectura como la forma apropiada
de poltica (Ahmad, 1 9 9 2: 3). Hay que admitir que existe cierto textua-
lismo que se manifiesta en el uso del anlisis del discurso colonial como
una manera de abordar la totalidad de los discursos de y sobre el colo-
nialismo. Sin embargo, esto no significa que la investigacin de la cons-
truccin discursiva del colonialismo pretenda reemplazar o excluir otras
formas de anlisis, sean histricas-, geogrfrcasveconmicas, militares o
D2 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
polticas. Ms bien, Young (1995: 163) seala que el anlisis del discurso
colonial:
Enfatiza que todas las perspectivas sobre el colonialismo comparten y tie-
nen que abordar un medio discursivo comn que tambi n ha sido el mismo
medio del propio colonialismo: el lenguaj e que se usa para representar, impo-
ner, describir o analizar el colonialismo no es transparente o inocente, ni es
ahistrico o simplemente instrumental.
Otro ej emplo de la crtica en este aspecto lo presenta San Juan (1999)
quien centra su crtica en la priorMaifeBnteigica asignada por la doctri-
na postcolonial al f enmeno de la diferencia cultural entre coloniz ado y
colonizador, j unto con su alabanza de nociones de desplaz amientos inf i-
nitos, traducciones y negociaciones. La teora post-colonial se convierte, a
fin de cuentas, en un mundo discursivo de significadores flotantes y met-
foras exorbitantes, contribuyendo a omitir la asimetra obj etiva de poder
y de recursos entre los bloques hegemnicos y los grupos subalternos. Ade-
ms, la reduccin que hace la teora post-colonial tanto de la economa
poltica como de los hechos de explotacin (que atraviesan-las categoras
de raza, gnero y dase) a una especie de discurso e intertextualidad ha
anulado la posibilidad de intervencin por parte de los sujetos sociales y
colectividades para formar sus vidas. En este sentido, a pesar de su decla-
rado radicalismo, el discurso postcolonial mistifica los efectos polticos e
ideolgicos de la hegemona postmodernista occidental e impide el cam-
bi o. Segn San Juan, 1999: 21, la teora postcolonial tiende, de este modo,
a descartar las cuestiones urgentes de vida o muerte fuera de su debate
1 (| ' ' ' n | | ' H l i l i (Uncu TNO u ni f or m e d la modernidad ilustrada o, aainver-
1 ' I 1 " " " i" ' !' I" m o. m i , ico; | i ; n' ; i | )i-(\ sc,Titar una forma postcolonial ni-
1 ' ! ' ' ' ' " " i i - i a h l . ( 1 , 1 i lo; ; pu ebl os de color oprimidos como l os
1 IK ' i m u i i ' . m i M i n l i i l o l as condicionalidades im-
1 ' l i l l l r t l n l r t l ( ' ' n u i l M H u r l o Internacional sobre las
' , ' i l n i l i i , I r t r t m l r i i , ' r m i x i ni ay ot r as.
i . rrn i < > l i l n i m l l r . , i . s l i i i i -
LO POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN ' 63
damentales y tensiones persistentes dentro del discurso post-colonial y
los estudios post-coloniales en general. En definitiva, indica la necesidad
de que siempre hay que anclar lo post-colonial en los f undamentos sli-
dos de un proyecto crtico con orientaciones anticoloniales explcitas y
compromisos expresamente pblicos hacia la crtica y la transformacin
cul t ural . . . . - -
RECAPITULACIN
En este captulo me he propuesto presentar una introduccin crtica a
los estudios post-coloniales mediante una revisin del estado de la cues-
tin de lo post-colonial y de algunas bibliografas relevantes a la discusin
de las- dif erentes maneras en las que el trmino se ha conceptualizado y
usado en varias disciplinas asi como en diversos enf oques analticos y cr-
ticos. Como muestra la primera cita del captulo, lo post-colonial parece
indicar un concepto heterogneo cuyo gran alcance conceptual puede com-
prender diversas prcticas y condiciones as como dif erentes enf oque:;
metodolgicos e ideolgicos. Esta heterogeneidad conceptual del t rmino
puede plantear la pregunta de si todava es posible concebir lo postelo
nial como una categora eficaz de anlisis dotada de herramientas con
ceptuales ideritificables y de aplicaciones prcticas, por muy di versas < m e
puedan " ser.
La revisin ha demostrado, por consiguiente, que lo posl c o l o n i a l Tur
usado originalmente por los historiadores despu s de la urg i n d a < l i i n u
Mundial para designarlas naciones recientemente descolorn/adan, hablan
do de esta forma-de estados y naciones post-colonialr.s. K M rain M ' i H i d n , r l
trmino tena un significado claramente cronolgico ni nu bl ando ni | i i l i i
do posterior a la independencia. No obsta u l e, desde l u a l e . ' ; d li m miim ni i > n
ta, el t rmino ha sido empleado por los cr i l i co: ; l i l r . r a i o:. MI MU i i n l l l f t l i d>
los dif erentes ef ectos culturales del colonialismo, lo i n . i l n a 111 lii' i hn nu i l
parte de su esf uerz o para politiz ar y enati/ , ar l a; ; p i n n n i ' . n i ( 1 1 11111
v as l i t er a t u r as y l a producci n cu l l u r a I d i ; l a ; . : ; < > < i c d . u h i i i l u nl nl i i l i l i
r i onncnt e. Thmbi n se ha dernoslradu (| iii! M| i l f i N i i i u l l o i l i ln | Mi ' ni [
y del campo (ii! invfistigac.in i| tu: designa lid l i i i i l i l n l l l
do l u g a r MI o m arco g ener al del i . m i l i i , i ! i
to qiu; llevan acabo tanto las ex m l i i t t l / i i i l ni i m m nl i ' liw |
ah u r dar l a l a i j ' . a y v i ol c . nl a h i ; , l n n , i di I < n t i i l l l i h I l l l i I ' I I I H | I I Ul l l
64
este sentido, el post-colonialismo puede verse, a grandes rasgos, como indi-
cador de un consenso comn poltico y moral hacia la historia y los lega-
dos del colonialismo.
Dentro del contexto de esta interpretacin crtica de lo post-colonial,
se presentaron varias definiciones y todas parecan pretender'ir ms all
del significado cronolgico del trmino para explorar su potencial crtico
como un indicador de una intervencin crtica en ciertas situaciones mate-
riales, culturales y polticas. Esta posicin se apoya en el hecho de que el
trmino no puede usarse para'significar-despus de la descolonizacin o
despus de la independencia, simplemente porque las sociedades (post-)
coloniales siguen estando sujetas, de maneras sutiles, a formas' neocolo-
niales de dominacin y explotacin. Por ejemplo, una definicin comn
del trmino es la que se refiere generalmente a todas las culturas que han
sido afectadas por la experiencia material del colonialismo europeo, y a
las literaturas que surgieron de esa experiencia como actos de protesta
y cuestionamiento con el fin de afirmar su carcter distintivo y abordar
crticamente el poder colonial y sus ideologas imperialistas. Lo post-colo-
nial se usa en este sentido para indicar tanto los efectos materiales de la
colonizacin como la gran variedad de respuestas cotidianas a las incur-
siones mltiples neocoloniales en las sociedades post-coloniales. En el
mismo contexto se propuso que la teora literaria post-colonial surgi con
el objetivo de abordar la incapacidad de las teoras occidentales, muy etno-
cntricas, para tratar adecuadamente las complejidades y la heterognea
procedencia cultural de los trabajos post-coloniales. Como un acto de enga-
gement, la teora post-colonial se produjo para cuestionar radicalmente las
teoras occidentales y los supuestos en los que se apoyaban, as como para
destacar y expresar, de. modo asertivo e innovador, las preocupaciones de
esas nuevas literaturas. Desde un punto de vista histrico, la prctica y
la teorizacin post-coloniales surgieron mucho antes de que la etiqueta
actual se adoptara en la teora cultural y literaria contempornea. Ms
precisamente, la crtica post-colonial se origin en el momento en que
los colonizados empezaron a reflexionar sobre la multiplicidad de las ten-
siones provocadas por su condicin, y a expresar esa situacin en una
combinacin vibrante de los idiomas imperiales y las formas indgenas de
expresin.
Otra definicin destacable propone que lo post-colonial puede entenderse
como algo que viene despus del colonialismo en su significado original de
dominio directo, pero todava est posicionado dialcticamente dentro del_
imperialismo en su sentido como sistema global del poder econmico hege-
mnico. Partiendo de esta visin de lo post-colonial, el post-colonialismo se
ve como un modo de crtica resistente que pretende investigar los efectos
actuales del colonialismo occidental en las culturas post-coloniales, esta-
bleciendo la relacin entre la historia del pasado y la poltica del presente.
Este proyecto tambin se caracteriza principalmente por su compromiso
con la potenciacin de las capacidades de los marginados y los oprimidos
y la recuperacin de las historias y voces perdidas as como la puesta de
manifiesto de las implicaciones mundanas del mundo acadmico.
Desde esa misma perspectiva histrica, se ha defendido que lo post-
colonial, como una investigacin acadmica, est relacionado con la,
cin del anlisis del discurso colonial como un objeto de estudio inaugurado
por Edward Said en 1978. La principal aportacin de Said consisti en cam-
biar el curso del estudio del colonialismo hacia sus funcionamientos dis-
cursivos, poniendo de relieve la relacin entre ciertas formas de la cultura
y el saber occidentales y la historia del colonialismo y el imperialismo. A
pesar de sus relaciones metodolgicas con la alta teora francesa, este
proyecto de crtica debe mucho a las teoras de liberacin anticoloniales,
particularmente aqullas que desarrollaron Aim Csaire y Frantz Fann
as como los tericos del movimiento de la ngritude. Por lo tanto, es un
proyecto que tiene como objeto investigar y explicitar la complicidad de
gran parte de la cultura occidental en las actitudes y valores que sostenan
el proceso de la expansin colonial europea. En sntesis, es una crtica que
se esfuerza por deshacer los lmites hasta entonces fijos entre el texto y
el contexto con el fin de mostrar las continuidades entre los modelos de
representacin de los pueblos sujetos y la prctica material del poder neo-
colonial.
En conclusin, se ha dejado claro que el trmino post-colonial se usa
de forma eficaz cuando no se entiende como sinnimo de un momento
cronolgico posterior a la independencia, sino como un nombre genrico
de una intervencin crtica anti- (o post-) colonial especfica que preten-
de cuestionar la historia y las nuevas configuraciones del colonialismo en
un intento consciente de ir ms all de sus estructuras e ideologas obs-
taculizadoras. De esta forma, el post-colonialismo no puede-considerarse
comoincMoTfe-urrestado totalmente logrado, sino como un discurso anti-
cipador, reconociendo que la condicin que nombra no existe todava pero
sin embargo se esfuerza por lograrla. La supervivencia de lo post-colonial,
como categora analtica y prctica crtica, depende, por lo tanto, de su
interaccin crtica y continua con las propias condiciones locales y globa-
les que informan y posibilitan su produccin y recepcin.
A pesar de lo anteriormente mencionado, a menudo el trmino post-
colonial, y el campo de estudio que denomina, ha sido objeto de varias
crticas que de hecho demuestran gran- parte de lo que ya he llamado la
problemtica post-colonial. Estas valoraciones crticas pueden recapitu-
larse siguiendo cuatro lneas principales interrelacionadas. La primera cr-
tica est relacionada con el argumento de que el trmino post-colonial (y
por extensin el post-colonialismo) sufre una ambigedad epistemolg~
ca que resulta muy limitadora tanto para su poltica declarada como para
sus orientaciones. Por ejemplo, al describir la historia de las ex colonias
en trminos como pre-colonal, colonial y post-colonial, el concepto
post-colonial supuestamente hace que las historias de sociedades enteras
sean presas de la historia y teleologa europea. Lo que implica semejante
argumento es que las historias de naciones y culturas enteras se tergiver-
san completamente, ya que parecen no tener ninguna existencia o signi-
ficando fuera de la Historia occidental. Evidentemente, este argumento se
apoya bsicamente en un significado estrictamente cronolgico de lo post-
colonial que ignora por completo la implicacin crtica del trmino como
propone la crtica post-colonial.
Un segundo argumento contra lo post-colonial es que todo el proyecto
que designa se deriva esencialmente de algunas preocupaciones y orien-
taciones que son ajenas a su procedencia supuestamente tercermundista.
Esta situacin demuestra que es meramente una reconfiguracin o u n a
divisin de otros proyectos intelectuales hegemnicos que se asocian con
otros posts, tales como el postestructuralismo, el postmodernismo, el
postmarxismo, etctera. Se-defiende, adems, que la dependencia de la lla-
mada teora post-colonial de una serie eclctica de posiciones tericas occi-
dentales, asociadas con nociones como texto y discurso, ha condicionado
esta teora a una forma de actividad puramente textual, dejndola sin nin-
guna capacidad para comprometerse con las preocupaciones materiales
de la vida cotidiana. Est claro que este argumento se centra en una lec-
tura selectiva de algunos trabajos post-coloniales, y de este modo ignora
tanto el proyecto post-colonial revolucionario, representado por los teri-
cos anticoloniales, como las apropiaciones innovadoras de las teoras occi-
dentales por parte de los crticos post-coloniales contemporneos.
La tercera crtica principal que ha sido dirigida contra lo post-colonial
est relacionada con la ubicacin tanto de su produccin como de sus pro-
ductores. La aparicin de la crtica y los estudios post-coloniales en univer-
sidades occidentales y el hecho de que la mayora de sus promotores estn
ligados, por motivos docentes, a esos centros acadmicos se considera como
indicio de la implicacin del proyecto post-colonial en promover los inte-
reses mundanos de esas instituciones de saber. Lo que es cierto, sin embar-
go, es que el rigor de cualquier proyecto crtico tiene menos que ver con su
localizacin geogrfica que con las posiciones epistemolgicas culturales y
polticas que declaran pblicamente sus adalides.
Un aspecto final de crtica se centra en el argumento de que lo post-
colonial efecta una confusin poltica y metodolgica con respecto a su
objeto de anlisis. En sntesis, por causa de su dependencia del anlisis
textual y discursivo, la teora post-colonial se acusa de representar una
domesticacin desastrosa de las luchas materiales verdaderas contra la
dominacin dentro de un mbito exclusivo de discursos y estrategias de
lectura donde los a n l i s i s t e x t u a l e s parecen la forma apropiada de resis-
tencia y poltica. Por c ons i gui e nt e , lodo el proyecto post-colonial se conci-
be como una empresa di scursi va que es completamente inconsciente de las
preocupaciones de la vida cot i di ana e incapaz de realizar su objetivo apa-
rentemente liberador y radi cal de a nl i s i s cultural. Puede defenderse una
ve?, ms que, esta a i v. ume nt a c i n se, apoya en una interpretacin selectiva
de, lo que en r e a l i d a d es u n c o n j u n t o de trabajos muy complejo y diverso
hi s t r i c a y c u l t u r a l mc n t e , lo que no hace justicia a aquellas obras post-colo-
niales que si empr e han ni a ui l e s l a t l o efectivamente sus compromisos pbli-
cos haci a los ohj eli vos de crtica y transformacin cultural.
K M vi st a ce esas evaluaci ones crticas de lo post-colonial, y como ya he
adel ant ado en la i nt r oducci n, los estudios post-coloniales siguen tenien-
do una seri e de, problemas relacionados principalmente con sus diversas
per s pect i vas metodolgicas y su poscionamiento institucional, aspectos
que const i t uyen lo que he denominado la problemtica post-colonial. La
conclusin principal que se puede extraer de la revisin de la bibliografa
es que la problemtica post-colonial se podra abordar dentro de dos con-
textos principales. El primero est relacionado con la naturaleza dinmi-
ca y multidisciplinar del propio campo de los estudios post-coloniales que
sigue siendo un terreno de continuos debates^ divergencias y autointe-
rrogaciones a causa de las diversas contribuciones disciplinarias e ideol-
gicas que intervienen en el mismo. A mi juicio, esto es normal e incluso
_ieaaaeadablerpuesto que ayuda a agudizar el aspecto crtico del tema y
previene que se convierta en algo dogmtico. El segundo contexto est
gg LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRITICA
relacionado con los parmetros tericos e -institucionales, principalmen-
te occidentales, en los que se sita este campo de estudio o se tiende a
percibirlo, estudiarlo y producirlo en la actualidad. Es en este contexto en
el que sostengo que cualquier indagacin significativa de lo post-colonial
radicara en desestabilizar esos confines institucionales y tericos que
estn creando ms obstculos que posibilidades para realizar un escruti-
nio de gran alcance de este campo de investigacin con su rica diversi-
dad. Esta posicin se basa en mi interpretacin de lo post-colonial como
indicador de un conjunto caractersticamente heterogneo y dinmico de
prcticas polticas, tericas y estticas que estn ms arraigadas histrica.
y poltico-tericamente que lo que propone la historia institucional del e
tema. Esta tarea subversiva supondr necesariamente la reconstruccin
de una genealoga provisional de la base histrica y terica de lo post-colo-
nial con el fin de situar su surgimiento y desarrollo histrico, lo cual ser
el objetivo del siguiente captulo.
2.
El anticolonialismo' '
C omo he mostrado en las conclusiones del primer captulo, los e st udi os
. post-coloniales siguen teniendo una serie de problemas metodolgicos debi-
dos principalmente a los parmetros tericos e institucionales en los q ue.
se encuadra este campo de estudio. C omo ya he adelantado en la introduc-
cin, lo que defiendo en este aspecto es que el posicionamiento de la cate-
gora post-colonial dentro de los contextos institucionales, princi pal me n U :
occidentales, a menudo ha llevado a una desarticulacin epistemolgica"
entre esa categora y las condiciones histricas y poltico-tericas que la h an
posibil itado, es decir la tradicin del anticolonialismo como crtica y a c t i v i s -
mo poltico. Sobre la base de esta lectura de la problemtica post-col oi al ,
en el presente captulo pretendo plantear nuevos enfoques para abordar osl a
problemtica, proponiendo una genealoga provisional de la base histrica
y te rica de lo post-colonial con el fin de situar histricamente su surgi-
miento y desarrollo, Mi objetivo es investigar la aportacin de las pr i me
ras prcticas anticoloniales al surgimiento y posterior f ortal e cimie nto de l
post-colonialismo mediante una discusin crtica tanto del movimie n t o de
la ngritude como de los trabajos de Aim C saire y Frantz Fann, a los que
consideramos precursores de la crtica post-colonial actual.
EL MOVIMIENTO DE LA NGRITUDE
El concepto de la ngritude
El movimiento de la ngritude sigue siendo uno de los pr i me r o; ;
de partida para la crtica post-colonial, adems de su papel cr l i co mmn pi e
decesor al proceso de la descolonizacin (Moore-Gibert c . l til . , l ! l ! ) V ; l . n um
ba, 1998; Ahluwalia, 2001) sobre todo en frica y el C aribe, . Sin e mb a i i ' o ,
72
EL ANTICOLONIALISMO 73
su aportacin significativa a la critica tanto del colonialismo como del racis-
mo no ha sido estudiada adecuadamente. Mi objetivo en este apartado es
resaltar las cuestiones principales que planteaban los defensores de este
movimiento y, de esta forma, situarlo dentro del marco de la trayectoria
general de la crtica y resistencia anticolonial.
La ngritude, como movimiento, surgi en Pars a principios de 1930
entre unos estudiantes africanos y antillanos bajo la direccin de Lopold
Sdar_Senghor de Senegal, Ajm Csaire de la Martinica y Lon-Gontran
Dai,':is de la Guayana francesa (Ahluwalia, 2001; Thompson, 2001). Deri-
vada de la palabra francesa ngre, la ngritude es un trmino que acu
_C_saire y fue usado primero en un peridico, L'etudiant noir, que fue edi-
tado en Pars en 1934 por unos estudiantes negros. Csaire seal que
adoptaron la palabra ngre cmo un trmino de desafo y signo de una
afirmacin violenta (en Loomba, 1998: 212). Por su parte, Senghor (cita-
do en B, 1973:12; nfasis en el original) describe la manera en que Csai-
re y l desarrollaron el trmino:
En qu circunstancias lanzamos-Aim Csaire y yo la palabra negritud
entre 1933 y 1935? En aquella poca, junto con varios estudiantes negros nos
veamos sumidos en una desesperacin presa de pnico. El horizonte fue blo-
queado. Ninguna reforma estaba a la vista y los colonizadores justificaban
nuestra dependencia poltica y econmica por la teora de la tabula rosa... Para
establecer una revolucin eficaz, nuestra revolucin, tenamos que liberarnos
de nuestro vestido prestado el de la asimilacin y afirmar nuestra exis-
tencia, es decir nuestra negritud.
Aunque el trmino adquiri prominencia en el poema de Csaire,_Cflhier
jhiruxtour augays. natal escrito en 1939, fue con la aparicin de un extrac-
to de ste en una influyente coleccin de poesa editada por Senghor14
cuando la ngritude entr en las arterias de la literatura francfona (Moo-
re-Gilbert et al, 1997: 7). Thompson (2001) seala que es importante dis-
tinguir entre la ngritude como un movimiento literario y la ngritude como
una tcnica literaria y una filosofa personal. La ngritude literaria es la
expresin potica del orgullo d la experiencia negra, un tema literario que
contina usndose hoy da. El movimiento de la ngritude, en cambio, era
un movimiento de protesta histrica que dur desde los aos treinta has-
14 Anthologie de la nouvee posie ngre et malgache de langue franfaise, publicada en 1948.
ta finales de los cincuenta y dependa de la poesa escrita en francs como
su medio de expresin. De hecho, es este ltimo sentido de la ngritude el
que es objeto de estudio de este apartado.
Para entender las circunstancias que rodeaban la aparicin del movi-
miento de la ngritude es necesario situarlo en el contexto general de la
colonizacin y sus polticas asociadas. Ahluwalia (2001) seala que quizs
no es de extraar que el movimiento se formara en Pars, dada la poltica
francesa de colonizacin que se basaba en la asimilacin. Segn esta pol-
tica, las colonias francesas se vean como una extensin de Francia y, en
teora, sus sujetos se consideraban ciudadanos franceses. El otro lado de
esta poltica, sin embargo, lo representaba la mission civilisatrce francesa
que pretenda, por medio de la educacin, transformar y afrancesar, por .
as decirlo, y al fin civilizar a los sujetos coloniales y hacerlos franceses
y francesas. Michael Crowder (citado en Khapoya, 1998:120) observa que:
Los franceses, cuando se enfrentaban con pueblos que consideraban br-
baros, crean en su misin de convertirles en franceses. Esto implic una acep-
. tacin fundamental de su posible igualdad humana, pero un rechazo total a la
cultura africana como algo que no tena ningn valor. Se consideraba que los
africanos eran pueblos sin historia, sin civilizacin digna de este nombre, siem-
pre en guerra entre s, afortunados al haber sido puestos en contacto con los
frutos de la civilizacin francesa.
El propio Csaire (1972: 73) coment sobre la reaccin del nativo a este
proceso de asimilacin,
/
en Francia se hablaba de un mundo civilizado y otro brbaro. El mundo br-
baro era frica y el mundo civilizado era Europa. Por lo tanto lo mejor que se
.poda hacer con un africano era asimilarlo: lo ideal era convertirle en un fran-
cs con piel negra.
La tensin creada en el nativo entre su piel y la mscara francesa que
se le obligaba a llevar constituye una cuestin importante que recoge Frantz
Fann con profundidad en su texto Peau noire, masques blancs, que anali-
zar posteriormente. Sin embargo, cuando estos estudiantes africanos y
antillanos llegaron a Pars, descubrieron, de manera contraria a la teora de
la asimilacin, que estaban aislados por causa de su color de piel. Es decir,
se dieron cuenta de que no eran franceses en Frncia-Jisa conciencia les
rfljl^^^
74
llev a emprenderun recorrido para redescubrir sus races negras y la
herencia africana, un recorrido retrospectivo del que la ngntude fue muy
emblemtica.
La definicin de la ngritude que propone Csaire (citado en Moore-Gil-
bert, 1997: 7) resalta este punto:
Negritud es la conciencia de ser negro, el reconocimiento simple de un
hecho que implica acep-rlo, que uno haga cargo de su destino como un hom-
bre negro, de su historia y de su cultura.
La idea del arquetipo cultural negro, o la-persorTaidad negra, fue as
la columna vertebral del movimiento de la ngntude, sobre todo como lo
describa Senghor. Defini la personalidad negra como la suma total.de
aqueJos (...) valores que son comunes para todos ios africanos y perma-
nentes almismo tiempo, y como da simbiosis de la geografa y la historia
de la raza y el grupo tnico (Thompson, 2001: 323). Las caractersticas espe-
cificas que atribua a la gente negra eran una propensin a la imaginacin
una sensibilidad al ritmo y la habilidad de pensarcon sus almas,; en ve/
de sus cabezas. Muchas de estas nociones eran similares a los estereoti-
pos negativos que teman los blancos sobre la gente negra, pero los poetas
de la ngritude les dieron connotaciones positivas; adems, se propusieron
invertirlas nociones occidentales de frica y la negritud/haciendo del negro
un significante para lo positivo y elblanco para lo negativo. Jean-Pau! Sar-
tre califico esta idea de Senghorcomo un racismo antirracista (Thomp-
son 2001). El objetivo principal de la ngritude, sin embargo, no era solo
cambiarlas percepciones occidentales sobre elmundo negro, sino tambin
destruir la autoirnagen negativa que tenan los negros de s mismos en aque-
la poca, debido a la colonizacin mental. De esta manera, se apoyaba en
la poesa, sobre todo para afirmarla humanidad de la gente negra y la sin-
gularidad de su cultura as como su gran contribucin almundo.
La ngntude en este sentido puede verse como un movimiento que sur-
gi en oposicin a los supuestos occidentales etnocntricos y racistas sobre
frica y la negritud, supuestos que se hicieron ms profundos durante el
colonialismo europeo de los siglos x,x y xx. Su objetivo era exponery com-
batir el flujo de aquallas ideas racistas con el fin de dar sustancia y forma
a las representad,,,i,,.; , ,,!,., negnis ,,,. , , . , sido ignoradas 0 deni
das de manera for 1, 1, 1, , |os torms cultralas europeos. En esen-
cia, se trataba de rmlt ulr . 1 l , i K t i nt t i tu^ra MI h u ma ni da d, que se le haba
negado durante siglos de denigracin y brutalidad, sobre todo en la I ' | H M
colonial. Puede verse, portante, como una nocin que tena un e lunmi
esencial de resistencia. Senghor, por ejemplo, indic que el propio ai lu < l
negarla representacin de la gente negra fue un acto liberador. Se |u i > | n
so afirmar, en sus obras, que la gente negra era humana, al cont rari o de i
manera en la que' su identidad haba sido retratada dentro del d ; ; i m:
europeo. sta es la razn por la cual adopt una visin de la ncgrilnilf < | i i
afirmaba imagen." raciales que alababan solo la negritud.-Es- d< ; < : h ; i n . i
quier rasgo negativo que se haba atribuido a una persona negra ; ; 5 : 30 . ), , n
como en un discurso que dio en Oxford (Senghorcitado en I rele, I ! ) ! ll V i
en el que declar que:
Pienso, luego, existo, escribi Descartes, el europeo por cxcdaii'in. fi - n
to, [luego] bailo con el otro dira el negro-africano. No necesita pcn, s; n, M I I M
vivir el otro bailando con l.
Abiola I rele considrala emocin como la nocin ms importa n c ni
la teora de Senghorque la establece como una funcin del conoc m mi
to y la atribuye al africano como un principio cardinal de su dispo: ; < i on
racial (I rele, 1996: 18). En su respuesta a este tipo de interpretaciones,
Senghor defenda que se le haba ledo fuera de contexto y que sn i n ln i
cin no era la de proponerque la gente negra no fuese racional. Ms Mu ,
lo que pretenda enfatizar eran [las] diferencias muy concretas en la pe
sonalidad y temperamento que influyen en la manera en que el enropru
y el africano negro se relacionan con el mundo exterior (B, 1973: ' / ( i )
Para articular una filosofa de la ngritude, Senghorse preocupaba poTmlr.n
tartrascender su posicin como un hombre negro en un mundo esenci al
mente.blanco-dominante. Vista desde esta perspectiva, la ngntude para el
era una expresin del propio estado emocional, un compromiso total para
vivirla, propia negritud en elmundo (Senghorcitado en B, 1973:172; nli i
sis en el original).
Aunque Senghor y Csaire formularon juntos el concepto de la ru: i',i i
tude, con el tiempo llegaron a elaborarlo de maneras diferentes. Poreje ni
po, cuando Csaire escribi Discours sur le Colonialisme en 195 0 pareca
claramente que estaba mucho ms interesado en indagar el colonialismo
que en alabar una identidad negra unificada'y dignificada (Ahluwalia,
2001). Incluso su visin de la ngrtude, como propone Arnold (1981), era
una ideologa sococultural sin ninguna base terica firme, y por consiguiente
estaba a merced de las condiciones polticas inestables. En definitiva, es esta
diferencia la que llev a una divergencia en los puntos de vista entre Sng-
hor y Csaire en lo que se refiere al significado de la ngritude y su poltica.
Mientras que Senghor se adhera a su visin de la ngrtude, que se expone
arriba, Csaire, en una entrevista en 1969, afirm, por ejemplo, que de-
seaba mantener una distancia de semejante visin. Dijo en este sentido
que no creo ni lo ms mnimo en la permanencia biolgica, pero creo en
la cultura: es histrica, no hay nada biolgico en ella (citado en Arnold,
1981: 37). Csaire se alej ms de la posicin de Senghor, sosteniendo que
Senghor de algn modo haba tendido a construir la negritud como un
esencialismo, como si existiese un ser negro, alma negra,... pero yo nun-
ca acept este punto de vista (citado en Arnold, 1981: 44).
Crticas al concepto de la ngritude
Empezando en los aos cincuenta, muchos escritores africanos, sobre
todo aqullos que pertenecan a las ex colonias britnicas, expresaron sus
protestas contra el movimiento de la ngritude. En contraste con las polti-
cas francesas de asimilacin, el sistema colonial ingls, que se fundamen-
taba en la segregacin, dej a las culturas y las organizaciones polticas de
sus sujetos africanos en gran parte intactas. Muchos han defendido que
esa es la razn por la cual el movimiento de la ngritude nunca tuvo influen-
cia en las colonias britnicas, y que realmente muchos poetas africanos
angloparlantes han reaccionado, de modo negativo, a la idea dla ngritu-
de (Ahluwalia, 2001).
El escritor surafricnoÊzekiel Mnhahlele (1974) lanza un fuerte ataque
contra la ngrtude porque la ve representando al africano de la misma
manera que hacen los europeos, perpetuando de este modo el mito del
buen salvaje. Tambin critica el proyecto de restauracin cultural que
plantea la ngrtude, y sostiene que tal tarea ya no es posible porque ha sur-
gido una nueva cultura. En suma, Mphahlele considera la ngritude, en su
manifestacin tradicional, como una visin tan simplista e incapaz de
enfrentarse a los desafos que afronta el continente africano en la actuali-
dad. Ayi Kwei Armah tambin lanza un ataque mordaz contra la ngritude
y mantiene que la visin de Senghor acerca de la negritud, comcTun afir-
macin artstica, era sintomtica de su complejo de inferioridad y su men-
talidad de esclavo. Afirma en este sentido que la ngrtude representa la
huida desde el gran padre blanco, clsico y cartesiano de Francia al abra-
zo caluroso, oscuro, sensual de frica, al tero acogedor del frica des-
preciada (Armah, 1967:19).
~---~SA?ble Snyinka (197fi-134), el escritor nigeriano premio Nobel de litera-
tura, tambin critica la ngrtude porque la ve como algo que solo consoli-
da las ideas de la supremaca blanca que pretende desafiar, y mantiene que:
La ngritude, despus de haber puesto la piedra angular en una tradicin
intelectual europea, a.pesar de que intent valientemente invetLlflSefln^
ceptos de esta tradicin (dejando sus principios intactos), era un hurfano dig-
no de acogerse mejor dicho d considerarle para la adopcin benigna por
parte de los intereses ideolgicos europeos.
En la misma lnea de crtica, Koffi Anyinefa (1996: 64) observa asimis-
mo que
los escritores de la ngritude reducen la identidad africana a un esencialismo
racial que se presenta en oposicin a un discurso occidental sobre frica, pero
que est implicado en la estructura dicotmica y en el mismo discurso que pre-
tende negar.
Edward Said (1993) ha lanzado una crtica particularmente incisiva
contra la ngrtude vindola como parte de una tendencia general de nati-
vismo. Para l, el nativismo es la empresa que resulta del intento de hun-
dirse en el pasado, y por tanto es un relato o realidad que se hace libre
del propio tiempo mundano. La ngrtude tambin ha sido criticada por
su representacin de las mujeres africanas. En particular, se ha protesta-
do contra las imgenes de la madre frica y la idealizacin de las muje-
res. Por ejemplo, Omofolabo Ajayi (1997: 38-39) seala que:
Aunque el objetivo de Senghor es reivindicar la compasin de frica y sus
culturas centradas en los pueblos, su trabajo inequvocamente reproduce la
denigracin colonialista de la civilizacin africana para justificar la coloniza-
cin y la explotacin de los pueblos y sus recursos. Es dentro de esta neblina
de cisma y asimilacin en la que la negritud construye su imagen tanto de una
mujer idealizada como de la Madre arquetpica de frica.
Otro aspecto de crtica se refiere a lo que parece como una visin romn-
tica de frica que sostuvieron los escritores de la ngntude. Muchos argu-
mentan que Senghor y Csaire tenan una visin menos realista de frica
porque vivan en el exilio y de esta forma estaban tan separados de sus cul-
turas nativas.
Conclusin sobre la ngrtude
A pesar de todas estas crticas y opiniones divergentes sobre la ncîilit-
de, el movimiento debe reconocerse como un desarrollo imprtame en la
crtica del colonialismo y el imperialismo occidental y, sobre todo, de sus
ideologas racistas. Aunque tena sus contradicciones y ambivalencias, no
era en absoluto un movimiento que simplemente podra considerarse rela-
tivista, o que solamente reafirmaba las dicotomas raciales que prcl endu
deshacer. Al contrario, era un momento i mpor t ant e en la l uch a larga v
ardua por la descolonizacin; adems, era esencial para el proceso que,
intentaba derribar la tirana del tej ido dr representaciones que se h ab an
forjado, durante siglos, sobre la gente negra como salvaj e e i nci vi l i xada.
Aunque es importante ser consciente para que no se reproduzcan las
posiciones esencialistas que def i enden al g unos escritores de la iii: > rilni/ i; ,
tambin sera inj usto desacreditar al movimiento por completo, como se,
ha visto en varios trabaj os sobre el tema. La ncgritudc era en general una
parte esencial del desarrollo de una conciencia negra, que tambin desem-
pe un gran papel en la lucha de liberacin en frica. Adems, mostr
que era necesario para la gente negra afirmar su negritud no solo en con-
tra del racismo blanco, que haba dominado la cultura occidental durante
muchos siglos, sino tambin como una actitud unificadora y desafiante
contra el etnocentrismo europeo. El crtico Abdulrazak Gurnah'(1993: vi)
explica que
en el corazn del discurso de la negritud est una Africanidad desafiando direc-
ta y precisamente las metforas imperialistas del salvajismo, la fealdad y la
estupidez africana.
La importancia de la ngrtude consiste por tanto en que representa un
esfuerzo para abordar crticamente las representaciones europeas de fri-
ca, creando el marco en el que se han desarrollado muchos trabajos crti-
cos y anticoloniales.
EL ANTI COLONI ALI SMO 79
AlM CSAIRE
Nota biogrfica
Poeta, activista y poltico, Aim Csaire naci en 26 de junio de 1913 en
Basse-Pointe en la Martinica del Caribe francs. En 1931, se fue a Pars con
una beca de estudio; en 1936, empez a escribir su afamada obra Cahier
d'iin rvlour fin paya natal que se public en 1939. Csaire inici su carrera
poltica cu 1945 cuando fue elegido alcalde de Fort-de-France y diputado a
la Asambl ea Constitutiva en la lista de los candidatos del partido comunista
('ranees.
lu I < ), ' )(), di mi t i de.este partido y dos aos ms tarde estableci Le Par-
li l'roi'n'N N iH lc MurlmquuR. En su carta de dimisin, aclar que el colonia-
l i smo y el racismo eran los problemas fundamentales que enfrontaba el
mundo moderno en aquel l a poca, y por consiguiente no deberan estar
subordinados a la l uch a de clase, ni tratados como parte secundaria de algn
pt oyecl o global de u n a revol ucin proletaria. La implicacin de esta posi-
cin es que las cuesi iones de raza y colonialismo deben ser abordadas en
lodos los anl isis del mundo moderno. Segn Moore-Gilbert (1997: 74), de
esta maner a, el trabaj o y pensamiento de Csaire prefiguran muchos de
los l t i mos avances en la teora post-colonial, sobre todo la recepcin por
parte de Jihabha del trabaj o de Fann.
En 19(58 , public la primera versin de Une Tempete, que fue una adap-
tacin radical de la obra de Shakespeare Tl-ie Tempest (Davis, 1997: xvi). Lue-
go continu escribiendo poesa y obras teatrales, y se retir de la poltica
en 1993.4 travs de sus trabajos y actividades polticas, Csaire fue y sigue
siendo un hombre que inspira a muchos sobre todo aqullos que son de
su tierra natal como Frantz Fann y Edouard Glissant.
Discurso sobre el colonialismo
La potica de Csaire se apoyaba en un anlisis riguroso del colonialis-
mo, y esto lo demostr con contundencia en su libro Discowrs sur le Col-
niolisme, que debe verse como un texto fendadoz-par&la-cttica. postcolouial
(Moore-Gilbert etal, 1997: 73; nfasis agregado). Publicado por primera ve/,
en 1950, el libro es indiscutiblemente uno de los anlisis mas i mpnr l anl e; ;
del eebffla5Rie=qite-ê'produjeron en el periodo de la posl g nen. i ; . i dr uu; ; ,
contina siendo el trasfondo en el que subyace el I mbaj o de l a. mi \,
8o LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
particularmente en cuanto a su crtica moral y cultural de occidente y de
las normas hipcritas de la cultura occidental con respecto al racismo y al
humanismo (Young, 2001).
Al principio, Csaire aclara que su objetivo en este libro es explorar y
desenmascarar la relacin entre la civilizacin y el colonialismo europeos,
;" '*" !--'-'. ' ' " ' " ..... . ..... . ^ îM,.*
Defiende por lo tanto que la implicacin de muchos valores- de la civiliza-
cin europea en la empresa colonial, que se basaba en la violencia brba-
ra y brutal, ha llevado a muchas consecuencias desastrosas tanto para los
colonizadores como para los colonizados. Esta situacin inevitablemente
dio por resultado un colonizador descivilizado y un colonizado deshuma-
nizado. El significado del libro es doble: es el discurso de Csaire sobre los
estragos materiales y espirituales que causa el colonialismo, y es tambin
una crtica al discurso colonial. Anticipando la aparicin de la crtica post-_
colonial actual, Csaire desvela cmo la circulacin de la ideologa colonial
basada en una jerarqua cultural y. racial r- era esencial para eLdomin jo
colonial al igual que el uso del poder militar, la violencia, la tortura y el tra-
bajo forzado.
ComoTTe sealado anteriormente, Csaire, en su libro, se propone explo-
rar y desenmascarar la relacin entre la civilizacin y la colonizacin
europeas. Este empeo le lleva, en primer lugar, a afirmar que lo esencial
es pensar francamente es decir, peligrosamente y contestar claramente
la siguiente pregunta inocente: qu es, fundamentalmente, la coloniza-
cin? (Csaire, 1972: 10). Afirma inmediatamente que en ningn sentido
puede interpretarse como evangelizacin, una empresa filantrpica, un com-
bate contra la ignorancia, la enf ermedad y la tirana, o un esfuerzo para
extender la fuerza de la ley. En esencia, el colonialismo no puede ser nin-
guna de estas cosas, dado que los agentes decisivos en la empresa colonial
eran el aventurero, el pirata y el comerciante, a pesar de la sombra torva de
algn modo de civilizacin que se le haca acompaar. Lo que es el colo-
nialismo, a fin de cuentas, es una empresa motivada por cierta pedantera
cristiana que hablaba con gran autoridad de las ecuaciones indignas cris-
tianismo = civilizacin, paganismo = salvajismo ( Csairc, 1972: 11; nfasis
en el original), que solo produjo consecuencias colonialistas y racistas abo-
minables cuyas vctimas eran los indios, los asiticos y los africanos.
Csaire (1972: ll^nfasis en el original) declara que su crtica no se diri-
ge a los grandes logros de la civilizacin occidental, sino a la implicacin
indefendible de sta en las prcticas e ideologas violentas de la empresa
colonial. Dice de manera notable que:
f
\LANTICOLONIALISMO
81
Admito que es bueno poner diferentes civilizaciones en contacto entre s;
que es excelente armonizar diferentes mundos; que sea cual sea su propio genio
*particular, la civilizacin que se cierra en s misma, se atrofia; que para las civi-
lizaciones, el intercambio es oxgeno; que la buena fortuna de Europa es el
hecho de que ha sido el cruce, el lugar de todas las ideas, el recipiente de todas
las filosofas, el punto de encuentro de todos los sentimientos, era el mejor cen-
tro para la redistribucin de energa. Pero entonces hago la pregunta siguien-
te: En realidad ha puesto la colonizacin las civilizaciones en contacto? O, si
se prefiere, era la mejor manera de establecer este contacto?'Yo contesto que no.
_*.. La conclusin principal es que hay una distancia infinita entre la"colo-
nizacin y la civilizacin; porque la caluiiisitiau es simple y puramente
la negacin de la civilizacin. Dado que la civilizacin, en cierto sentido,
consiste en la promocin de la dignidad y los valores-humanos, el colo-
nialismo funciona solamente para descivilizar a los colonizadores, en el
\sentido ms exacto de la palabra, y para degradarlos avivando en ellos los
instintos enterrados de codicia, violencia, odio de la raza y el relativismo
moral.
En caso de que su asercin parezca simple, Csaire excava el archivo
del colonialismo europeo y presenta un relato de los horrores que han per-
petrado las fuerzas colonialistas: las orejas y las cabezas cortadas, las aldeas
arrasadas, las invasiones horrorosas, las ciudades destruidas... stas son
imgenes indelebles que no pueden pasarse por alto, porque demuestran
->ique ia colonizacin deshumaniza incluso al hombre ms civilizado (Csai-
re, 1972: 20). Esto lo evidencia muy claramente la conquista colonial que
se basa en el desprecio por el nativo, y se justifica por este desprecio. Csai-
re explica que para tranquilizar su conciencia, los colonizadores adquieren
el hbito de ver a los colonizados como animales; acostumbrndose a tra-
tar a los colonizados como animales, los colonizadores tienden objetiva-
. mente a transformarse [ ellos mismos} en animal[es] (Csaire, 1972: 20). De
hecho, es este efecto bumerang de la colonizacin el que quera resaltar.
Como veremos con posterioridad, Frantz Fann recoge este tema cuando
analiza la naturaleza cclica de la violencia en el contexto colonial.
Debido a los propios efectos deshumanizadores de la colonizacin en
los propios europeos, Csaire declara que la Europa colonialista se diriga
ineludiblemente hacia el salvajismo. El colonialismo por tanto no era ms
que el preludio al nazismo que era el resultado lgico del proceso colonial.
En este sentido, explica que los europeos quedaban sorprendidos por la
82
naturaleza brbara del nazi smo, olv i dndos e de que ellos mismos haban
tolerado prcticas brbaras s i mi lares e i nclus o las haban causado a muchos
pueblos durante muchos siglos. Csai re (1972: 14) af i rma con contunden-
cia que:
La gente se sorprend; y se i ndi ana. | K l i i a/i smo| es barbarie... s, pero antes
de que ellos f ueran sus v ct i mas , hab an si do sus cmplices; toleraban ese
nazismo antes de que se M l l i i > < : r ; i a ellos, lo absolv an, cerraban sus "ios a l,
lo legitimaban, porque, has la entonces , solo se hab a apli cado a los pueblos
no-europeos.
Csaire mantiene adems que lo que, no puede perdonarse al nazismo
no es realmente que cometi crmenes contra el ser humano o humill
al ser humano corno tal, si no que o f endi y hum i l l al hombre blanco.
La verdad, sin embargo, es que lo que apli co el nazi s mo ;\a eran sola-
mente los procedimientos coloni ales qti e hasta entonces haban sido reser-
vados exclusivamente para los rabes de A rg el i a, los nal i v o s de la I ndi a y
los negros de frica (Csaire, 1972: 14). A unq ue uno no pueda estar de
acuerdo completamente con algunas de estas declaraci ones , lo que Csai -
re quiere mostrar es su descontento con el s eudo l i umani s mo o cci dent al
cuyo concepto tanto de lo humano como de sus derechos ha sido -y toda-
va es limitado, incompleto y parcial. A firma en esle s enti do que, pues t o
que nadie coloniza inocentemente, la nacin que coloni za ( . . . ) la ci v i l i za-
cin que justifica la colonizacin y por consiguiente la fuerza es ya una
civilizacin enferma (Csaire, 1972: 18). Portante, solo puede progresar
de una consecuencia a otra, de un repudio.a otro, y un da se encontrar
con su Hitler, es decir su castigo. En suma, Csaire quiere mostrar muy cla-
ramente que solo despus de haber sufrido los horrores del nazismo duran-
te la segunda gTlerraTHaialTos europeos empezaron a comprender la
magnitud de la violencia que causaban a otros pueblos y naciones. Era de
hecho un tremendo precio que los pueblos y las culturas colonizadas te-
nan que pagar para que finalmente la conciencia de Europa se diera cuen-
ta de sus propias atrocidades!
Csaire explica que la situacin colonial es un espacio en el que tanto
los colonizadoras como los colonizados estn atrapados en un ciclo de
nes' .aoionoi; y praeli eas dcs li i i mni i i zado ras . Como consecuencia, entre colo-
nr.' -adore: ; y coloni zado;; hay solo un s i li o para el trabajo f orzado, la inti-
m i d aci n, la pres i n, el de. spreei o, la de;;eonf i anza, la arro ganci a y las
EL A NTICOLONIA LISM O
7 069 36
masas degradadas. Dicho de otra manera, no hay ningn contacto huma-
no, sino relaciones de dominacin .y sumisin que convierten al coloni-
zador en amo y al nativo en instrumento de produccin. La colonizacin,
de esta forma, puede representarse por la ecuacin siguiente: la coloni-
zacin = la dosificacin' (Csaire, 1972: 21). A pesar de la historia y la
realidad crueles del colonialismo, Csaire dice que hay muchos en Europa
que estn intentando justificar la empresa colonial europea aposteriori, refi-
rindose al progreso material obvio que se ha logrado en ci: tas reas bajo
el dominio colonial: la curacin de enfermedades, la mejora en los niveles
de vida, la construccin de largas carreteras, de-canales y de vas frreas y
as sucesivamente. A firma (Csaire, 1972: 21 ^Zl\s en el original), sin
embargo, que la cuestin esencial del colonialismo no trata de logros mate:
rales sino de:
Unas sociedades vaciadas de su esencia, culturas pisoteadas, instituciones
destruidas, tierras confiscadas, religiones destrozadas, creaciones artsti cas
magnficas demolidas, posibilidades extraordinarias arruinadas... M illones de,
hombres arrancados de sus dioses, de su tierra, de sus hbitos, de su v i da. . .
M illones de hombres en quienes se ha instalado el miedo de manera n i a l i
ciosa, a quienes se les ha enseado a tener un complejo de inferioridad, a ( nu-
blar, arrodillarse, perder las esperanzas y a comportarse como criado';?.
Como se ver posteriormente, en su libro Peciu noire, masques l' il/ ini' : ;,
Frantz Fann vuelve a analizar con profundidad este aspecto pa r l i c uhi r
mente deshumanizador del colonialismo y los complejos de i nf eri ori dad
asociados que incorpora en los nativos colonizados.
De manera similar a la posicin adoptada por los tericos del ; ; nl > d e
sarrollo de los aos setenta, Csaire (1972: 23-24; nfasis agregado) o l > ; i ' i
va adems y de modo notable que
la gran tragedia histrica de frica ha sido no tanto que tard en e; ; l , i l i l ei ei
contacto con el resto del mundo, sino la manera en la que ese eo nlai l n :.< l i e
v a cabo.
Enfatiza otra vez ms que la cuestin f undamental no l r ; i l ; i de. ;;i l , i : ,
civilizaciones, culturas y sociedades deben i nteractuar enl r o ;;i aleo que
l cree que es esencial e inevitable . M s bien, se traa de la nune m cu
la que debe llevarse a cabo esta interaccin y de los v alore: ; q ue deben
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UNAM
egir este proceso que no debe en absoluto basarse en algunos supuestos
;tnocntricos como ha mostrado la experiencia colonial europea. En con-
lusin, las implicaciones polticas del anlisis de Csaire consistan en la
iccesidad de derrocar al colonialismo y reemplazarlo por una nueva cul-
ura que adoptara tradiciones no-occidentales y tambin lo mejor que
)odra ofrecer la modernidad europea. Csaire, como hara luego su ex
ilumno Frantz Fann, estaba convencido de que solo el Tercer Mundo
rodra preparar el camino para una nueva sociedad. Haba perdido prc-
icamene toda la fe en Europa y el viejo humanismo as como sus supues-
os de universalidad, optando por redefinir lo universal de una manera
luejno diera privilegio a Europa, sino que se fundamentara en el respe-
:o a los pueblos y las culturas (Csaire, 1972: 60).
FRANTZ FANN
Mota biogrfica
Como elemento necesario para cualquier estudio del trabajo del autor
sn su conjunto, a continuacin presentar una nota biogrfica de Frantz
Fann. Cabra subrayar en este contexto que eran sus experiencias de vida
las que haban influido considerablemente en el desarrollo de su pen-
samiento y esto, a su vez, orientaba toda su prctica poltica y revolucio-
naria.
Frantz Ornar Fann15 naci en una familia negra de clase media en
Fort-de-France, la capital de la entonces colonia francesa de la Martinica,
el 20 de julio de 1925. Su padre era de origen indio-martiniqus mixto,
mientras que su madre, hija de padres de sangre mixta, era de origen alsa-
ciano.16 Los Fanones promovan-el idioma y la cultura francesa entre sus
hijos17 alentndoles a identificarse ms con esta cultura que con sus tra-
diciones de base africana (Wyrick, 1998). Frantz era un nio sensible y
dotado y por tanto consigui matricularse en la prestigiosa Lyce Schoe-
K ste es su nombre completo segn el sitio web de Britannica: ['Fann, Frantz' Ency-
dopcedia Britannica from Encyclopasdia Britannica Premium Service, http://www.britanni-
ca.com/eb/article?eu = 34299, 18-05-2003.
16 Su nombre, Frantz, refleja claramente este origen alsaciano.
17 Fann era el menor de cuatro nios y el medio de unos ocho hijos; l era tambin el
que tena la piel ms oscura de toda la familia (Gendzier, 1973:11).
EL ANTICOLONIALISMO _ 5
chler donde le daba clases Aim Csaire, el autor de Discours sur le Colo-
nialisme, una obra que luego lleg a ser un punto de referencia para Fann,
entre otras.18
En 1943, Fann se march de Martinica cuando se ofreci a luchar con
las fuerzas francesas libres en la Segunda Guerra Mundial. Antes de que
saliera con los franceses, un amigo suyo intent disuadirle de arriesgar su
vida para una guerra 'del hombre blanco', pero Fann (citado en Wyrick,
1998: 10) le contest con una frase clebre diciendo que
cada vez que la libertad est en peligro, todos estamos interesados, seamos
blancos, negros o amarillos; y cada vez que la libertad'est sitiada, no importa
donde, yo me comprometer completamente.
Esta conviccin fuerte lleg a marcar todos sus trabajos subsecuentes
as como sus compromisos polticos. En el invierno de 1945, fue herido en
una batalla y le condecoraron con la Croix de Guerre por su conducta bri-
llante en el combate. Lo que parecera irnico ms tarde era que la meda-
lla fue otorgada por el Coronel Raoul Salan que luego llevara la ofensiva
francesa contra los combatientes argelinos con los que se aliara Fann.
Despus de la guerra, volvi a la Martinica para terminar sus estudios
secundarios y estudiar filosofa (Young, 2001). En 1947,.decidi aprove-
charse de una beca de veteranos de la guerra para estudiar en Francia. Se
matricul en medicina psiquitrica en Lyon donde era uno de los 20 estu-
diantes negros en una clase de 40. En 1952, empez su noviciado en un
pequeo hospital local, y el mismo ao public su primer libro Peau noi-
re, masques Manes (piel negra y mscaras blancas) que surgi de su expe-
riencia con el racismo francs. Luego consigui un trabajo en el hospital
de Alban-de-Lozre, donde estuvo bajo la tutora de un emigrante cata-
ln, el psiquiatra Frangois Tosquelles quien insista en que haba que
entender a los pacientes dentro del contexto de su familia y comunidad.
Segn su hermano, Joby Fann, Frantz se influenci profundamente por
la ola de la literatura y la filosofa existencialista que circulaba en la Fran-
cia de la postguerra. Fue durante este tiempo que lea a Sartre, Heidegger,
Jaspes, Kierkegaard y Freud as como a Lenin, Marx, y Trotsky (Gendzier,
1973).
18 En su primer libro, Peau noire, masques Manes (1952) y su ensayo Antillais et Africai-
nes, Fann reconoce claramente la influencia de Csaire tanto en l como en sus obras
(Z ahar, 1976: 7). --- ^
g LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Despus de haber obtenido el rango de j ef e de servicio que le calific para
ser el director de un hospital psiquitrico francs, Fann escribi a Lopold
Senghor (quien era amigo de Aim Csaire y sera presidente de Senegal
en 1960) pidindole un puesto de trabajo en Senegal, pero Senghor no le
contest. Un ao despus de su matrimonio en octubre de 1952 con una
mujer francesa, Marie Josphe (Josie) Dubl, Fann acept una oferta para
trabajar como director del hospital psiquitrico del Blida-Joinville en Arge-
lia, el hospital ms importante er frica de-entonces (Zahar, 1979).
Cuando estall la guerra rgana de liberacin en noviembre de 1954,
Fann suministraba, en secreto, medicamentos a los combatientes y entre-
naba a los enfermeros y enfermeras del FLN"(Frente de LibeiyclWrNScional).
En su capacidad de doctor, trataba a ambas partes: las vctimas argelinas
de la tortura y sus verdugos franceses. Comprendi inmediatamente que
la sociedad colonial era aberrante y que los problemas de sus pacientes eran
una consecuencia de una patologa social y no personal. Esta comprensin
consolid su alejamiento del punto de vista colonial f rancs y, en 1956,
dimiti oficialmente de su trabajo con el gobierno francs. Su carta de dimi-
sin (que fue dirigida a Robert Lacoste, el ministro francs que encabeza-
ba el reino de terror contra los argelinos) resume su teora de la psicologa
de dominacin colonial y muestra su conviccin que la misin colonial era
incompatible con la prctica tica de la psiquiatra (Fann, 1961 a: 53-54;
nfasis agregado):
Si la psiquiatra es la tcnica mdica que pretende habilitar al hombre para
que ya no sea extrao a su ambiente, debo afirmar que el rabe, permanen-
temente un extranjero en su propio pas, vive en un estado de despersonali-
zacin absoluta... Los eventos en Argelia son consecuencias lgicas de un
intento abortivo de lavar el cerebro a un pueblo... Cualquier sociedad que lle-
*va a sus miembros a perseguir soluciones desesperadas es una sociedad no via-
ble, una sociedad que ha de ser sustituida.
f-.^
La carta demuestra claramente que Fann era prof undamente cons-
ciente del tremendo impacto de la dominacin colonial en la vida de los
argelinos as como de las reacciones desesperadas que les obligaban a tomar.
De hecho, era esta conviccin firme la que f undamentara, en una fase
posterior, su visin acerca de la violencia anticolonial. Su carta de dimi-
sin fue contestada con una orden de expulsin, y Fann, junto con su
familia, tuvo que sal i r hacia Tnez, donde continuara su trabajo psiqui-
EL ANTICOLONIALISMO I !
trico y empezara a trabaj ar abiertamente con el FLNT, editando su pe i nd i
co El Moudj ahid.
En 1959, mientras estaba organizando servicios mdicos en una r ed i m
militar en la frontera argelino-marroqu, sufri un accidente de a u i o mo v i l
y tuvo graves lesiones. Le enviaron a Roma para buscar t r at ar ni c nl o don
de evit milagrosamente dos intentos de asesinato organizados por los ser
vicios secretos franceses. En 1960, fue nombrado embajador en G ha na por
el gobierno argelino en ei ~xilio. Mientras estaba all descubri, a l i naj e; ; ,
de 1960, que tena leucemia. En los principios de 1961 empez a es c r i bi r
su obra que sera luego su denuncia ms ardiente contra la condicin col o-
nial, es decir Les damns dla tee (Los condenados de la tierra). Torn un
descanso corto para viajar a Roma donde se encontr con Jean-Paul Sai Ir
y Simone de Beauvoir para discutir el prefacio de este texto, que Sar i re
acept escribir con entusiasmo. Segn Cordn et a l . (1996) y Wyrick ( I ! ) 9 l ) ,
el libro fue escrito exactamente en diez semanas.
Cuando Fann acab Les damns de la-terre, su leucemia haba empeo-
rado dramticamente. Por fin, le convencieron para buscar t r at ami ent o
mdico en los EEUU. Lleg a Washington el 3 de octubre de 1961 y la C A le
confin en su cuarto en el hotel donde fue interrogado y se le neg acce-
so al tratamiento mdico durante diez das (Young, 2001: 275). > Sc l e ngr e
so finalmente en un hospital, donde recibi algn cuidado mdico, y pudo
darle un vistazo a las primeras pruebas de Les damns de la ierre, l ' c ro ;;u
leucemia estaba sin remedio y Fann muri en Bethesda, Ma r y l a n d , el (i
de diciembre de 1961 a la edad de 36 aos. Su cuerpo fue t r as l ad ad o en
avin a Tnez y se pas secretamente a Argelia, donde fue enterrado de
acuerdo con sus deseos en una tumba poco profunda en un campo de bal a'
Ha. En una carta, escrita pocos das antes de su muerte, deca: no .somos
nada en la tierra si no somos en primer lugar esclavos de" u na c aus a, la
causa del pueblo, la causa de la justicia y la libertad (citado en Cord n r/
al., 1996: 5). Tres meses ms tarde Argelia logr su independencia y el l n > :
pital Blida-Joinville fue denominado el hospital Frantz Fann.
Adems de los dos libros citados anteriormente, Fann es c r i bi l a m
bien L'An Cinq de la Rvolution Algeenne (El ao cinco de la r e v o l u c i n
argelina), publicado en 1959, y Pour la Rvolution Af ricaine (Para la rrv o
lucin africana) publicado en 1961. En general, la trayec toria l eor i oa de
Fann atraviesa diversas disciplinas como la filosofa, la p s i q u i a t r a , la
sociologa y la literatura. Su trabajo contina teniendo gran i n f l u e n c i a en
los tericos post-coloniales actuales, notablemente en 1 l o mi H h a b l i a y
Edward Said. En particular, Young (2001: 275)-'seala que la preocupacin
en los trabajos post-coloniales por la experiencia humana individual y la
identidad cultural dentro del campo ms objetivo de la historia es en par-
te el resultado de la influencia del propio Fann quien ha asumido un lugar
central en la teora post-colonial.
La psicologa del racismo y la dominacin colonial
En su primer libro publicado en 1952; Pen nom^mosques blancs (pie
negra, mscaras blancas) que fue originalmente titulado Un ensayo para la
desalienacin del negro, Fann introduce lo que podra considerarse un giro
paradigmtico en el anlisis del colonialismo. Su contribucin consiste prin-
cipalmente en ampliar el anlisis del sistema colonial de una mera inves-
tigacin de los factores polticos, culturales y econmicos, enfocados por
muchos tericos del colonialismo y de la descolonizacin, a un anlisis psi-
colgico y fenomenolgico. Adems, su nfasis en el hecho de que la rela-
cin colonial tambin se revesta de fantasas, sueos y deseos sexuales y
por tanto era susceptible del examen psicoanaltico se ha convertido lti-
mamente en unos anlisis ms sofisticados por parte de crticos tales como
Homi Bhabha (1985) y Robert Young (1995). El libro, como el propio Fann
declara, es principalmente un estudio clnico que se propone detallar los
procesos culturales e ideolgicos, y las presiones que crean en muchos gru-
pos de gente negra el deseo de blanquearse as como los sentimientos
traumticos de autoalienacin.
Poco despus de su llegada a Francia, Fann vivi un incidente que era
muy revelador para l y que se refleja mucho en Peau noire, masques Manes.
Una muchacha, acompaada por su madre, ve a Fann y exclama, Mira,
un Negro!... Mira, un Negro!... Mira, un Negro!... Mam, mira al Negro!
Me da miedo! (Fann, 1967: 111-112). Este mismo incidente le demostr
a Fann que el racismo y la Negrofobia, por as decirlo, eran muy pene-
trantes en la cultura y la sociedad francesas. Esta obra de Fann parece
reflejar por tanto muchos aspectos de su experiencia personal as como su
1 inters en examinar las maneras en las que la relacin del coloniza-
i izado se normaliza como psicologa. Debido a su educacin y su
' nral, el joven Fann se vea a s mismo como francs, pero
-acsmo francs le dej totalmente desilusionado y pro-
^ que Francia representara algn tipo de liber-
. Gendzier (1976: 4-5) seala que FanoTfT^fTurT"
martinqus blanqueado por la colonizacin pero negro a los ojos del colo-
nizador, y este hecho vino a formar decisivamente sus teoras psicolgicas
sobre el aparato cultural racial y colonial opresivo.
Fann insiste, al principio, que la categora blanco depende para su
estabilidad de su negacin, negro. Ninguna existe sin la otra, y las dos
se crearon en el momento de la conquista imperial. Localiza de este modo
el punto histrico en el que ciertas formaciones psicolgicas se hicieron
posibles, y aporta un anlisis importante de cmo los sistemas culturales
especficos histricamente pueden perpetuarse como modos de pensar
que a su vez condicionan la conciencia individual y colectiva de las per-
sonas. Dicho de otra manera, para l los problemas fundamentales quea
afronta la gente negra, tal como la severa autoalienacin, son indiscuti-
blemente el resultado de la subyugacin colonialista. sta es la razn por
la cual enfatiza que el hecho de la sumisin de las razas blancas y negras
ha creado un complejo psicoexistencial masivo. Espero que, al analizar
este complejo, pueda destruirlo (Fann, 1967:12). Escribiendo como un
hombre negro sumindose en un mundo blanco dominante seguro de su
supremaca, Fann intenta diseccionar lo que l llama la condicin colo-
nial con la esperanza de que pueda superarla. Lo que vea era que en este
espacio maniqueo, que abarcaba tanto el mundo europeo como el mundo
no-europeo, el blanco estaba atrapado en su blancura y el negro en su
negritud, cada uno desempeando un papel fijo ante el otro. El objetivo
final para .l era el de intentar escaparse de este mundo maniqueo y, al
hacerlo, acabar la tragedia humana continua que ocasiona esta situacin
en ambos lados de la divisin colonial.
Un tema principal al que Fann (1967:17-18) da una gran importancia
es el papel del idioma colonial que forma la conciencia de los colonizados
que lo hablan. Para l,
hablar es estar en posicin de usar una cierta sintaxis, de comprender la mor-
fologa de este o aquel idioma, pero .significa sobre todo el hecho de. asumir
una cultura, soportar el peso de una civilizacin.
Hablar francs significa por tanto que uno o una acepta, o est forza-
do a acepta^ Ir^vaore^rle^lancrnltura francesa. En este sentido, segn l,
cada pueblo colonizado en cuyo alma se cre un complejo de inferioridad
por la muerte de su originalidad cultural nativa, se encuentra enfrentado
con el idioma de la nacin civilizadora mediante el cual los colonizados
n p t i i l i i i n i ' i i l i i ' l i m i l i H t M ' t i l , u l u de l a selva en proporcin a su adop-
i l u i i i i i i i u i i M i l i I I I ) d i - I t m l u n i l l a s cu l t u ral es m etropol itanas. Basn-
' I " M I i h i . d i I i i h i . i n , ! r . n l on i a l , ( ' ' an n p rocede a exp l orar l os
. H | > H ' i t w ' n l i i i i . i l i :. i | i i r , ; , i i ; ; l i r. i i e n c, l i n con sci en t e bl anco q u e identifica
l i i i i i ' H i l l i i i l i u n I n t l u H l i w l i pos del n i al y el pecado, as com o l os efectos
' ! ' ' . ! " ' ' n l , i | I . M I | I I C . de l a i ' .e n l e n egra. Afi rm a cl aram ente (Fann, 1967:
K n K i m i | i a , 1, ' i n l o con cret a com o sim bl icam ente, el h om bre negro repre-
: ; r i i l i i el I , i d o i n ; i l o del carcter. M ientras n o"en t en dem os este hecho, conti-
n u a m os h a bl a n d o en crcu l os sobre el probl em a del negro. La negritu d, l a
oscu ri d a d , l a som bra, l a noch e, l os l aberi nt os de l a t i erra, l as p rofu n di dades
h orrorosas (...) en Eu ropa (...) el n egro es el sm bolo del pecado. El n egro se
ve com o el arqu etipo de los valores m s bajos.
En contraste, Fann se pregu nta en francs no se atribu ye siem pre l a
bl ancu ra en l os sm bolos a l a ju sticia, l a verdad, l a vi rgi n i dad? (Fann,
1967: 180). Estos su pu est os cu l tu ral es son por consi gu i ent e p rofu n dam en -
te interiorizados por l a gente negra y col oni zada q u e l u ego se l e incita a
ren u n ci ar a su negritu d, y a identificarse, de m an era i nau t nt i ca, con l a
bl an cu ra p on i n dose de est a form a u n a m scara bl anca, o u n a perso-
n a l i d a d bl an ca.19 C on el paso de t i em po, se desarrol l a u n sentim iento de
desart i cu l aci n fu n dam en t al entre l a conciencia de l a gente negra y su
u i i ' . i ' p o, p on i n d ol a en u n a situ acin de au toalienacin com pleta. Es reve-
l .iil nr n ol a i a q u < | n e el i n t ers de Fann en exp on erl a constru ccin social
d i - l a i r ' i ' j i n d y su s trem endos efectos en l as psiqu es de l a gente negra vie-
1 1 1 d i : , u vr . i n i i de. q u e t a l e s const ru cci ones tienen u n poder perceptibl e
i "' ' "i i ' I r 1 1 , 1 1 , i i , i r i l i i ; ; ; ' , 111 p os i l e l a soci edad a form as p erp et u as d e dom i-
| t i i l n ri n cu l t u ral .
i a n l i si s de l a psicol oga del racism o y l a
i ' l a n a l i . si i i d e l t e m a d e l a resistencia con-
H u l i 1.1; y col on i al es. Un p ri m er m odo de
i > i i n j i ci l u i : i n i ; ; i ; ; i c, esencial m ente en l a -
1 H i i m M i a p i n m e d i o de . l a su p eraci n
. ' n u
i n i u. in ,
I il
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1 i "i ' l i i l i m i i "; "/ I I ! K ( W I / / ( : vi e n e n
M i . ' I l u i i l i i M I , ! / N j n i i l o/ K , h l l | i ; / / w vvw .
EL AN TI C OLON I ALI SM O ' I I
del com pl ejo psicoexistencial m asivo q u e h a sido obl igada a m l e ri oi l / .a r
en su i n t eracci n con el m u n do bl an co. Est o si gn i fi ca, p rct i ca m e n l c,
l iberarse de su s m scaras bl ancas, rom per l os espejos deform ados y m i ra r-
se fi rm em en t e com o seres h u m an os l ibres. Significa t am bi n l a resi s-
tencia absol u ta contra l a caracterizacin m ani q u ea de l a n egri t u d com o
u n m al , y cont ra todo tipo de di cot om as q u e gen era l a oposicin col onial
entre el colonizador bl anco y el colonizado negro. Dado qu e todo el incons-
ciente colectivo no dep en de de la h erencia cerebral, sino qu e es el resu l -
t ado de l a i m posi ci n de u n a cu l t u ra, l a posi bi l i dad de acci n consi st e
jor tanto en l as m anos de aqu l l os [negros y bl ancos] q u ienes tienen l a
volu ntad de librarse de l as races carcom i das de l as estru ctu ras (Fann,
1967: 11) de la opresin racial y col on i al . Sin em bargo, Fann (1967: 224)
reconoce l os lm ites de l a resi st en ci a n o-fsi ca as com o l a concepcin
vangu ardista del papel de l a t eora:
N o soy tan i n gen u o p ara creer q u e u n l l am am iento a l a razn, o el respe-
to a la dignidad h u m ana, p u eda cam biar la real idad. Para el negro qu e trabaja
en u n a p l an t aci n de azcar en Le Robert , h ay sol o u n a sol u ci n : l u ch ar.
Em p ren der esta l u ch a, y l a con t i n u ar, no com o consecu encia de u n anlisis
m arxista o idealista sino si m pl em ent e porq u e no pu ede im aginar l a vida m s
q u e en l a form a de u n a bat al l a con t ra l a expl otacin, l a m i seri a y el h am bre.
C h il ds y W i l l i am s (1997) h an seal ado q u e l a al abanza por p art e de
Fann del p oder de l a l abor terica, por u n l ado, y l a su best i m aci n de su
efect i vi dad por ot ro, p u eden verse com o u na cu alidad caracterstica del tra-
bajo del au t or q u e es su sceptibl e de di ferent es interpretaciones. A su ju i-
cio, esto podra ser u na indicacin de su conciencia del h ech o de qu e el
p oder y l a im portancia de l a t eora no son ni u ni versal es ni garant i zadas,
y de qu e adoptar otras form as de oposicin a veces pu ede ser la nica alter-
nativa apropiada. . . .
Au nq u e Fann enfat i za en su libro l a im portancia de l as fu erzas histri-
cas en las situ aciones qu e analiza, expresa tam bin q u i zs paradjicam en-
te- su deseo de trascender la historia y escapar de su s constreim ientos.
Escribe q u e no soy prisionero de l a h istoria. N o debo bu scar el si gni fi ca-
do de m i destino all... En el m u ndo a travs del qu e vi ajo, estoy crendo-
m e eternam ente (Fann, 1967: 229) . Esta posicin claram ente lo pone e n .,
oposicin a l as visiones de l a ngrtude, part i cu l arm ent e a su bsq u eda de ^
u na identidad negra a travs de l a recu peracin de l as grandes cu l t u rad %
. < ? .
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africanas del pasado. Para l, es el hombre blanco quien crea al negro.
Pero es el negro quien crea la negritud (Fann, 1989: 47). Esto significa
que las construcciones que inculcan el racismo blanco y el colonialismo
en las mentes de la gente negra a su vez producen el mito de una unidad
- que es la ngritude. Dicho de otra manea, segn Fann, la afirmacin por
parte de la ngritude de la identidad negra consiste en una simple inver-
sin, una reapropiacin de las construcciones estereotpicas blancas de la
cultura negra. Sin embargo, en este trabajo y otros, Fann parece haber
reconocido implcitamente la ngritude como una forma necesaria de resis-
tencia contra los planes coloniales, aunque aclar que en su trabajo pro-
curaba ir ms all de sus planteamientos, ya que representaba para l una
orientacin ms hacia el pasado que hacia el futuro. Su visin para supe-
rar las problemticas de la ngritude conllevaba, sin embargo, algunos pro-
blemas. Sonia Kruks (1996) seala que los argumentos de Fann en este
sentido parecen apoyarse en la concepcin trascendental ms radical de
la libertad como la desarrolla Sartre en su obra El ser y la nada.
En.conclusin, podra defenderse que el objetivo principal de Fann
en Peau noire, masques Hancs no era solo aportar un anlisis de la rela-
cin entre la piel negra y las mscaras blancas y las implicaciones de esta
situacin para las psiques de la gente negra. Era tambin una investiga-
cin de la cuestin de si efectivamente era posible la existencia de rela-
ciones normales entre los negros y los blancos aparte de las pieles y las
mscaras. Una lectura completa de su trabajo indica que crea implci-
tamente que s era posible, aunque era difcil lograrlo. Para ello, era indis-
pensable que la decepcin poltica y psicolgica practicada por los negros
y los blancos, y las estructuras que sostenan sus relaciones, se cuestio-
naran y se expusieran para ser transformadas. Sobre la base de este cues-
t tionamiento, desarroll en este sentido una nueva sntesis para entender,
de modo psicolgico, las complejidades de las relaciones blanco-negras
en un contexto colonial. Enfatiz tambin que la destruccin del sistema
rgido de la relacin negro-blanca implicara individualmente una lucha
constante por el reconocimiento, y colectivamente un proceso de redes-
cubrimiento y reevaluacin del pasado de los individuos. Por fin, esto
supondra la destruccin de todo el sistema colonial para preparar el cami-
no hacia la afirmacin de la identidad-ûtntiea-de-las personas. Seala
que, todas las formas de explotacin son idnticas, porque son todas apli-
cadas contra el mismo objeto el hombre... [el] problema mayor, bsico...
-^vel-tterestaurar al hombre a su lugar apropiado (Fann, 1967: 88).
EL ANTICOLONIALISMO
93
Obviamente, hay un grado de abstraccin en este primer esfuerzo para
detallar el proceso libertador a travs del cual los colonizados y la gente
negra lograran su autenticidad. Cordn (1997) indica que esto podra ser
una consecuencia de la dependencia analtica de Fann en las estructuras
ontolgicas de la conciencia con el fin de imaginar posibilidades para supe-
rar el poder de la violencia psicolgica colonial. Sin embargo, Fann se dio
cuenta ms tarde de que la dominacin racial y colonial y sus mltiples
consecuencias se arraigaban en el mbito histrico-poltico, y esto le hizo
alejarse de la insistencia en los esfuerzos individuales encaminados hacia
la autoafirmacin como una estrategia para la liberacin. Para l, la accin
a, y en particular la accin revolucionaria, era lo que podra
facilitar la nica salida una posicin que analiz a fondo en sus trabajos
posteriores, sobre todo en Les damns de la ierre.
La violencia anticolonial
Sin duda, la cuestin de la violencia anticolonial que pl ant ea Fann en
su libro ampliamente conocido Les damns de la terre (1961)20 (Los conde-
nados de la tierra) es un. aspecto sumamente importante en sus obras, y no
es de extraar que haya llamado la atencin de muchos comentaristas. Ade-
ms, es un tema que se ha usado a menudo como un pretexto para elogiar
o condenar fcilmente al autor (Gendzier, 197^), o si mpl emente como una
manera de reducir al propio Fann de un pens a dor complejo a un mero
apstol de la violencia (Cordn, 1996).
Lo que sostengo aqu, sin embargo, es que para comprender las c o m-
plejidades de este tema especfico, el trabajo de [' ' ann en su c o n j u n t o debe
ser juzgado en su contexto histrico pr opi o, c o i i c r r . l i i i i K i n t r , < ; n l o que, K I :
refiere a las exigencias de la domi naci n c o l o n i a l que lo oc a . s i ona mn. l n
particular, su ferviente apoyo al a nt i c ol oni nl i s mo y su a d he s i n \a co u-
traviolencia revolucionaria no deben apr eci ar s e s ol a me n t e en el c o n t e x t o
de la revolucin argelina en la que Fann pa i i i c i po a c t i v a me n t e , y obt uvo
un profundo conocimiento de su f u n c i o n a mi e n t o u l t i mo . Ta mbi n deben
comprenderse en el contexto de las guer r as vi ol e n t a s de l i ber aci n que se
emprendan en el conti nente a r i cano como la rebeli n de Mau-Mau en
Kenya y las guerras de guerrillas en las colonias portuguesas, entre otras.
20 Segn Wyrick (1998: 99), el libro ha sido traducido a 25 idiomas y de l se vendieron
millones de ejemplares por todo el mundo.
94
j"
Tambin es importante subrayar que su inters'en la violencia dentro del
contexto colonial marca de hecho una transicin en su enfoque analtico
del autoanlisis (muy evidente en su primera obra) al anlisis de los pro-
blemas de la sociedad -una transicin deja identidad racial a la identidad
nacional-. Adems, es significativo destacar su idea, que fue desarrollada
durante la fase argelina de su vida, de que la conciencia debe traducirse
finalmente en una accin. Esto le llev a creer firmemente que el objeti-
vo esencial_de la revolucin al que se comprometa era la liberacin de los
colonizados yTJrecofistitucin de su integridad, as como u restauracin
de su derecho tanto a su pasado como a su futuro. Es sobre la base de esta
visin, por lo tanto, que se debe abordar su anlisis en lo relativo a la vio-
lencia anticolonial.
En su anlisis, Fann usa el trmino de violencia en contextos y signi-
ficados diferentes que comprenden la fuerza, el dao fsico y psicolgico,
la coercin y la praxis militante y radical, todos ellos para describir fases
diferentes de un proceso histrico determinado, a saber, la descoloniza-
cin. Es importante subrayar, sin embargo, que a Fann no le interesa aqu
justificar- el uso de la violencia, porque para l la violencia anticolonial es
la consecuencia inevitable de la propia violencia colonial. Lo que le inte-
resa realmente es indagar la dialctica de la violencia emprendida en el
proceso de la descolonizacin y la lucha de resistencia, y sobre todo lo que
podra llamarse el efecto catrtico o emancipador de la violencia para los
colonizados.
En su anlisis del sistema colonial, subraya en particular que la violen-
cia subyace en la estructura de la sociedad colonial. En concreto, en su es-
quema geogrfico, el mundo coloni&l es un mundo maniqueo en el que las
fronteras divisoras estn representadas por cuarteles y comisaras de poli-
ca. Esta geografa maniquea se refleja ms dramticamente en las ciudades
coloniales, donde los bames-tmpios, bien construidos y muy iluminados
estn il lado de los barrios sucios, destartalados y oscuros de los nativos. De
acneulo con esta disposicin maniquea, los colonizadores vienen a ser asila
cnci i l ui ci n del orden seguro y civilizado, mientras que los colonizados sim-
l> nlr/ .: m d caos amena/ ant e y primitivo. Apoyndose en este planteamien-
. " ! .'; i l l crcnci .' i s Cnicas meramente como una expresin formal
d un l , i colonia. En caso de que esto parezca
i | i i i i ' dr mo; ; l i ; ! r qne l as implicaciones de esta
iciilc I d i i i d.i i ' i ones h u ma n a s y la imagen
" I" '. 1 1 i i i u i r ..ido; ; l i r nr m de si mismos.
EL ANTICOLONIALISMO <)',
En la misma lnea de razonamiento, afirma que todo el rgimen colo-
nial inherentemente debe su legitimidad y continuidad a la conquista y al
uso de la fuerza brutal de ah el papel principal de la violencia. Argu-
menta, en este sentido, que su primera confrontacin se ha desarrollado
bajo el signo de la violencia y su cohabitacin ms precisamente la explo-
tacin del colonizado por el colono se ha realizado con gran despliegue
de bayonetas y caones (Fann, 1 999: 28). Por consiguiente, y puesto que
el colonialismo no es una mquina de pensar, no es un cuerpo dotado de
razn, [sino] la violencia en estado de naturaleza (Fann, 1 999: 47), solo
se rendir cuando se confronte con mayor violencia que reivindicaran los
colonizados (Fann, 1 999:" 31 -32): ' = = : " "
La violencia que ha presidido la constitucin del mundo colonial, que ha rit-
mado incansablemente la destruccin de las formas sociales autctonas, que ha
demolido sin restricciones los sistemas de referencia de la economa, los modos
de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida por el colonizado desde el
momento en que, decidida a convertirse en la historia en accin, la masa colo-
nizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas.
Por esa razn, y como defiende, la descolonizacin es siempre un fen-
meno violento (Fann, 1 999: 27). De hecho, es esta visin de la violencia
en el contexto de la descolonizacin de la cual deriva su nocin del efec-
to catrtico o purificante de la violencia. Mantiene por lo tanto, aunque
de manera discutible, que a travs del proceso inevitablemente violento de
la descolonizacin, los colonizados podrn no solo arrebatar su libertad
mediante la lucha de liberacin sino tambin purgarse individualmente de
la herencia colonial de inferioridad y sumisin. Es decir, puesto que el colo-
nialismo implica la creacin de un mundo maniqueo en el que los coloni-
zados se reducen permanentemente a un estado inferior, reordenar esta
situacin de manera radical presupone necesariamente un cambio en la
personalidad de los colonizados a travs de la participacin en actos de vio-
lencia. De hecho, es este aspecto liberador de su concepto de la violen-
cia anticolonial el que ha resultado considerablemente polmico y difcil
de sostener como forma adecuada de la lucha poltica y social.
En trminos generales, su anlisis, que esencialmente se concentra en
el aspecto subjetivo de la descolonizacin, puede apreciarse esquemtica
mente desde dos perspectivas principales: una individual y la otra eoleel i
va. Desde la perspectiva individual, propone que los colonizados vi ve n cu
,^6 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
u n mu n do de in cesan tes violen cias fsicas qu e los deshu man izan y violen -
cias psicolgicas qu e los oprimen y esclavizan, redu cin dolos a u n a iden ti-
dad in ferior den tro de u n sistema man iqu eo rgido. Baj o las con dicion es de
la opresin colon ial, los colon izados sern forzados a asu mir la violen cia
del colon izador, y a u sarla con tra el rgimen colonial y su s estru ctu ras.
Au n qu e Fan n n o ofrece u n anlisis detallado de lo qu e realmen te hace
qu e los colon izados reivin diqu en la violen cia qu e los rodea, implica sin
embargo qu e la violen cia colon ial se hace tan excesiva qu e empu j a in clu -
' so a u n pu eblo desmoralizado y aterrorizado al lmite. Seala qu e para las
person as de los pases colon izados, el valor ms esen cial, por ser el ms
con creto, es primordialmen te la tierra: la tierra qu e debe asegu rar el pan
y, por su pu esl;la~dign idad (Fan n ; 1999: 35). Asimismo, la n egacin de
la cu ltu ra au tcton a y el desprecio por cu alqu ier man ifestacin cu ltu ral
tan to activa como emocion al contribuyen a engendrar pautas de conduc-
ta agresivas en los colon izados. Pero estos modelos de con du cta son de
carcter reflexivo; se diferen cian mal y son an rqu icos e ineficaces. La explo-
tacin colonial, la pobreza y el hambre endmica empu jan cada vez ms a
los colon izados a rebelarse de man era abierta y organizada. La n ecesidad
de efectu ar u n a ru ptu ra abierta y firme se forma progresiva e impercep-
tiblemen te y llega a estar sentida por la gran mayora de los colonizados.
Los even tos in tern acion ales, el derru mbamien to de seccion es en teras de
los imperios colon iales as como las con tradiccion es in heren tes al sistema
colonial, todo eso fortalece y sostiene la combatividad del colonizado pro-
movien do de esta forma la con cien cia n acion al.
Au n qu e Fan n tampoco detalla qu izs deliberadamen te cmo se
llevar a 'cabo la violencia, defien de n o obstante qu e la violencia reivin-
dicada por los colon izados tien e u n carcter pu rifican te y restau rativo,
pu esto qu e preten de abolir las estru ctu ras colon iales tan to men tales como
fsicas qu e se basan en la pu ra violen cia. La violen cia, por con sigu ien te,
pu ede pu rgar los sen timien tos de in ferioridad e impoten cia en los colo-
n izados, y descargar las ten sion es qu e se han in stalado en su s cu erpos y
men tes du ran te u n a vida de opresin violen ta. Sostien e qu e, en el plan o
de los in dividu os, la violen cia desin toxica. Libra al colon izado21 de su com-
21 Cabe notar que, en este trabajo, Fann siempre usa el pron ombre masculino (te en
fran cs) para referirse a los seres hu man os en gen eral, salvo en ocasion es especficas en
las qu e u sa el pron ombre femen in o (o en fran cs) para hablar de las mu j eres. Eviden te-
men te, mu chas femin istas han criticado esta posicin qu e n o presta la debida aten cin a la
diferen cia en trmin os de gn ero.
EL ANTICOLONIALISMO
97
piejo de in ferioridad, de su s actitu des con templativas o desesperadas. Lo
hace in trpido, y lo rehabilita an te su s propios oj os (Fan n , 1999: 73).
Man tien e adems qu e la violen cia revolu cion aria produ ce la descarga fsi-
ca qu e n ecesitan los colon izados cu ya en erga mu scu lar se ha bloqu eado
o canalizado n egativamen te por cau sa del con fin amien to colonial. En con-
creto, lo qu e preten de aqu es in vertir los trmin os del la j erarqu a vio-
len ta del colon ialismo (You n g, 2001). Dicho de otra man era, propon e qu e
a travs del hecho de ser actores de la violen cia, los colon izados deshu -
man izados se vu elven su j etos por primera-vez. La violen cia fu n cion a en
este sen tido como u n mtodo psicoterpico para los oprimidos; ofrece u n a
forma primaria de poder a travs de la cual los su jetos evolu cion an del esta-
do de n o-ser al estado de ser: de objetos a sujetos. Por tan to, su j u stificacin
moral de la violen cia parece derivarse del su pu esto de qu e la violen cia es
u n a fase a travs de la cual los colonizados ten an desgraciadamen te qu e
pasar para estar tran sformados psqu icamen te. Esta tran sformacin in vo-
lu crara n o solo a Los colon izados sino tambin a los colon izadores, pu esto
que el complejo de superioridad es psicolgicamente tan morboso como el
de in ferioridad. . _
Como han in dicado algu n os comen taristas, al parecer Fan n se in spi-
ra en Crepsculo de los dolos de Friedrich Nietzsche en el qu e el filsofo
"alemn explica el efecto catrtico de la violen cia (Wyrich, 1998). Otros
han sealado tambin qu e el con cepto de la con traviolen cia se deriva
implcitamen te de la filosofa de Sartre qu ien propon e qu e la violen cia
empren dida por los colon izados con tra el sistema colon ial es solo la vio-
len cia de los colon izadores qu e se pon e en con tra de ellos (Zahar, 1976).
Adems de su efecto psicolgico su pu estamen te eman cipador para los
in dividu os, la violen cia con tribu ye tambin , segn Fan n , a la in tegracin
din mica y la movilizacin de los gru pos. Desde u n a perspectiva colecti-
va, la violen cia fru stra las polticas de divide et impera empleadas por el
colon ialismo y ren e region es y gru pos religiosos y tn icos en u n a oposi-
cin u n ida, en gen dran do u n a poltica colectiva de liberacin . Man tien e
en este sen tido qu e (Fan n , 1999: 72-73):
Esta praxis violen ta es totalizadora, pu esto qu e cada u n o se con vierte en
u n eslabn violen to en la gran caden a, del gran organ ismo violen to su rgido
como reaccin a la violen cia primaria del colon ialista [...] in trodu ce en cada
con cien cia la n ocin de cau sa comn , de destin o n acion al, historia colec-
tiva. ~~~ _
Dado que Fann cree en la violencia como un elemento crucial para
la causa comn revolucionaria, al parecer desconfa de los acercamientos
polticos a la descolonizacin, sobre todo los arreglos negociados y no-vio-
lentos, que los considera como maniobras ansiosas por parte de la lite
colonizada para salvaguardar sus propios intereses derivados de la si-
tuacin colonial (Wyrick, 1998). De hecho, esta posicin de Fann ha sido
a menudo descontextualizada de modo que han sacado de ella muchas
conclusiones exagerad. .;, aunque es 'muy evidente que l habla de una
situacin muy determinada: es decir, criticar la complicidad de los in-
telectuales nativos con la administracin colonial, y particularmente, su
presunta defensa de los- medios pacficos de luchan Adems" no se pue-
de ver en ninguna parte de su obra una crtica explcita a las estrategias
no-violentas o a la confrontacin pacfica con el sistema colonial. Por
supuesto, lo que pretendo aqu no es en absoluto defender a Fann con-
tra cualquier acusacin, sino subrayar la necesidad de situar sus traba-
jos en su propio contexto y apreciarlos con todos sus matices.
Fann igualmente cree que solo los lderes que entienden las causas
autnticas de la resistencia falta de tierra, de comida y de dignidad
son capaces de unir rebeliones espontneas en una lucha disciplinada
contra el colonialismo, as como conducir a una nueva nacin con xito
a travs del proceso de la descolonizacin. De no ser as, las fuerzas vio-
lentas que una vez se movilizaban contra el enemigo colonial podran
rebotarse y la nacin se deshara por causa de guerras religiosas, triba-
les y polticas. Una mirada rpida a la situacin poltica actual en fri-
ca, repleta de guerras tribales y tnicas, desvela evidentemente hasta
qu punt o Fann era proftico en su anlisis del proceso de la cons-
I ni oomn de la nacin en el Tercer Mundo en la era de la postindepen-
d r l l i a
\ n . i l i . - . . M ido la iilnacin colonial desde una perspectiva ms ampla,
i Ilion di l n nilc qne, en voz de continuar unas guerras costosas, las poten-
lilri ' "i"m i l i . < i i i i . n i , ..... uni do en relaciones neocoloniales con sus anti-
ild i ni .......... i el Un do mantenerlas en una situacin de dependencia
........ l i Ni i l i i l d I J di i m por t ant o a una cartografa violenta que retra-
i , . . . , , i i mi l i ,, , ,
HMl j H Imlil lil
' ll'l ...... I .....
i I lllljH i i ' lili I .......... Inill '
1 I M H H lll| . . . . . . . ll ,1. i l i q
i i! u | i i r ; , i vn donde l; i verdadera autonoma
ni ' n i i MI i i l , j i i i | n i i ' : ; i : i por el dominio colo-
i i i npl ln i lo i ' M 1 1 i . r . oi i por l ; i ci i i l sostie-
EL ANTICOLONIAUSMO
99
1959 J ean-Frangos Lyotard (citado en Chalinad, 1991: 24) que era uno de
los analistas ms lcidos de la guerra de Argelia:
Cuando un pueblo colonizado abandona las armas de la crtica por la crti-
ca de las armas, no se contenta con el cambio de estrategia. l mismo e inme-
diatamente destruye la sociedad en la qu viva, en el sentido de que su levan-
tamiento acabara con las relaciones constitutivas de esa sociedad.
Segn Fann, la destruccin del mundo colonial no es suficiente en s
misma porque debe llevar necesariamente a la creacin de nuevas rela-
ciones, y por tanto la descolonizacin realmente es creacin de hombres
nuevos (Fann, 1999: 28). Esta creacin no debe nada de su legitimidad a
poderes sobrenaturales, ya que la 'cosa' colonizada se convierto 0 11 un
hombre en el proceso mismo por el cual se libera (Fann, 1999: 2! ).
En pocas palabras, sta es la sntesis de lo que realmente es un ai i ; i l i . ' i i ;
complejo y sumamente matizado de la violencia anticolonial y SUN t : l eei o:
psicosociales para los colonizados que plantea Fann en su obra. K :;lo I C MI
men pretende ofrecer de esta forma un enfoque integral do los a i v. i i i i i r . n
tos principales del autor para ponerlos en tensin con las posiciones mflnoN
matizadas de aqullos y aqullas que lo acusan de glorificar l ; i v i o l e i K i . i
por la violencia. Defiendo aqu, por ejemplo, que el urdido i l < : . N MM l ' . ' i i l
Sartre de Les damns de la ierre, que propone una lectura : ; u i i i , i i u r u i r i . n l i
cal de las opiniones de Fann acerca de la violencia anticolonial, I M mi I m
do considerablemente en los lectores posteriores de loi; l i . i l u j i r , , l r l uutoi
David Macey (20 0 0 ) indica que la asociacin de Fann ron l . i > M> | , nrll i
tan espontnea en Francia de modo que su idea de la voloncln intliioln
nial ha sido trivializada y vista como un osfoi/ o por j n . - . i i l i i . n lo lf\ |ll lili
cable. Cabra sealar por tanto que el nfasis de Fann en/ , i r/ riniMi ' lii
ferr se pone en la dialctica entre el colonizador y o colonl nln . iitm
todo en su relacin que surgi en la violencia, y qm' li| r i" ' I ' ' lili
go disuelta por la misma violencia. Adema; ; , d l uM. i k i |iil
espacio determinados; era testigo de la doscoloni/.icion vloli m i il > ||i
blo determinado que haba sido coloni/ .ado vi o l i ' i i l a i ni ' i i l i |ii li
texto surgi su anlisis de la violencia como n n nirdlii (iiiid |i i .
justicia y, principalmente, la liberacin psi(|iiic,i t'\>l i i H
una alabanza de la violencia por la vi ol onci . i i onio nui l > ' lili
crticos, sino una conclusin deducida de mi j n . i l i i . 1. l i lu
mica en la situacin colonial, tjuc. proli'iidi1 i i ' i i l M l i l i l (
f
IOO LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES:- UNA INTRODUCCIN CRTICA
radical de la sociedad. Si su anlisis y sus conclusiones son o no son gene-
ralizables es completamente otro tema que pueda juzgarse por separado.
En este sentido, a continuacin me propondr analizar las opiniones de
Fann en lo relativo a la violencia anticolonial a fin de discernir su lgica
as como su relevancia para entender las realidades que analiza.
Podra sostenerse, desde el principio, que no es cierto que la violencia
" que Fann recomendaba para el individuo pudiera llevar a cabo las fun-
ciones psicolgicas que propona. Incluso l mismo presenta datos emp-
ricos en su captulo relativo a la guerra' co'loniaLy-trastornos mentaies
que contradicen sus argumentos generales. Por ejemplo, el caso del joven
argelino que mata, a sangre fra, a la esposa de un torturador francs cono-
cido, pero que no se siente liberado sino atormentado por este acto. Esto
demuestra que justificar la violencia como parte de la exigencia de la lucha
armada en un proceso de descolonizacin es una cosa; justificar actos indi-
viduales de violencia confiando en que liberen a aqullos que los hagan es
otra cosa bastante diferente. Adems, casi nadie de los argelinos del FLN,
que compartan la lucha con Fann, ha venido a justificar la guerra argeli-
na, por ejemplo, porque liberara a aqullos que participaron en ella de las
humillaciones del colonialismo. Evidentemente, aqu no se trata de la nece-
sidad de la lucha armada, sino del concepto de la violencia y su efecto
supuestamente catrtico.
El tema principal en el caso de Fann, por consiguiente, no es el de
analizar la existencia de la violencia como tal, sino cuestionar su morali-
dad y su hipottica eficacia poltica. Gendzier (1973: 202) explica que la
insistencia de Fann en la violencia como solucin se debe a su fracaso en
permanecer fiel a su propio anlisis a fondo de las races del complejo de
inferioridad colonial que desarrolla en sus primeros trabajos. Es quizs ten-
tador imaginar al.propio Fann como una persona violenta que actuara
apasionadamente de acuerdo con su visin con respecto a la violencia y
sus efectos redentores en quienes la practican. La verdad, sin embargo, es
que l nunca ha participado en ningn tipo de violencia (Gendzier, 197.3:
202) del modo que consideraba una condicin previa para la redencin p'si-
co-social. Sartre y De Beauvoir asimismo sealan que, aunque era un defen-
sor de la violencia como el destino ineludible de un mundo luchando para
librarse, Fann estaba al mismo tiempo horrorizado por ella (citado en
Young, 2001:298).
Lo que planteo aqu, en conclusin, es que solo a travs del anlisis cr-
tico y completo del trabajo de Fann se puede juzgar hasta qu punto sus
EL ANTICOLONIALISMO IOI
formulaciones reflejan o pueden influir en realidades sociales y pol-
ticas (sean vivas o deseadas) en su complejidad y mutabilidad. Un punto
de partida para esta tarea implicar necesariamente tomar conciencia de
que fueron las experiencias muy cargadas de Fann (primero en la Marti-
nico, luego en Francia y por ltimo en Argelia) las que haban formado su
pensamiento y sus visiones tericas. En concreto, fue su participacin acti-
va en la guerra de liberacin argelina, que se describe como uno de los epi-
sodios ms violentos en toda la historia del activismo anticolonial (Young,
2001), la que constituy su propia visin y defensa de la violencia antico-
lonial. Para describir la violencia perpetuada en Argelia, Young (Young,
2001: 277) afirma, por ejemplo, que incluso la palabra violencia aparece, .
en la mayora de los casos, como
una palabra demasiado (...) cerebral y muy rodeada de la dignidad de la con-
ceptualizacin filosfica para describir la carnicera violenta, sdica y repug-
nante que sucedi-en Argelia.
Lo que se sigue de esto, por ende, es la necesidad de resistir la tenta-
cin de escoger para el anlisis solo los temas llamativos en las obras de
Fann tal como el concepto de la violencia mientras.se ignora el teji-
do complejo de los contextos en los que se insertan. Esto es porque en nin-
guna parte de su libro, por ejemplo, Fann es explcito sobre si l ofreca
una teora general de la violencia o si propona meramente supuestos con-
tingentes en relacin con el papel de la violencia en el contexto argelino
aunque, a mi juicio, la ltima interpretacin parezca ms probable.
De todos modos, lo que defiendo es que las opiniones de Fann con res-
pecto al .anticolonialismo en particular y la violencia en general son signi-
ficativamente importantes por dos razones principales. En primer lugar, l
insiste en la naturaleza cclica de la violencia en general y de esta forma en
el hecho de que la violencia colonial engendra su propia contraviolencia.
En segundo lugar, su anlisis psicolgico y poltico de las consecuencias tan-
to materiales como mentales de la dominacin colonial, y de las reacciones
desesperadas que provocan en los colonizados, plantea cuestiones legtimas
sobre la utilidad poltica de la no-violencia en ciertas situaciones. Debe-tener-
se en cuenta que-Farrorrhabraba de la situacin colonial en Argelia y su
obvia defensa del uso de la violencia se justificaba claramente por lo que l
vea como una confrontacin de vida o muerte. En su interpretacin de cor-
te Gramsciana del captulo de Fann sobre la violencia, Ato Sekyi-Otu (1996)
102 tosESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRITICA
enfatiza el argumento que plantea Fanon en lorelativoal mani quesmode
la situacin colonial. Segn l, Fanon vea que el sistema colonial pona a
los colonizados en una situacin en la que nohaba ni nguna esfera pbl i ca
opoltica, solola pura violencia que '
lencia anticolonial comola ni ca re
Obviamente, no
a los argumentos i 1oalc aHpectc
llamar la atencin sobre hasta qu puntosu visin acerca
anti coloni al nos pue de aportar al gunas ideas ti l e s para ha c e r f r on l e a
muchas realidades polticas y sociales en el mun doa c tu a l . La gran i mpor -
tancia de-su trabajoconsiste, por tanto, en el hechode que noshabl a des-
de el puntode vista de aqullos y aqullas que suf ren las c on se c u e n c i a s
-materiales y mentales de todas-f ormas de vi olenci a, as cornolas reacci o-
nes mltiples que generan. Por supuesto, la cuesti n pr i n ci pa l notr a ta do
si la necesidad de la violencia comouna respuesta a los procesos de des-
humanizacin que genera la dominacin colonial -comodefenda Fann-,
ti ene el mismopesomoral oestratgicoque cua l qui e r otra e str a te gi a que
pueda usarse en el mismocontexto. Ms bien, loque debe subrayarse es
la oportunidad que nos ofrece su anlisisp~~ "'
as en tensin con las visiones tanto' de las vctimas de la -
comode todos aqullos y aqullas a qui e ne s la
mas, constituye una parte :
gacin autorreflexiva nos puu.ua nevar a repensar de algn modonuestras
; morales y anlisis r a r i n n a W ~ ~~~- a ia compleja din-
se Iee a Fanon es
l haca frente al suyo Loque f " " nUeStr emp tal COmo
sote su anlisls penet ante de la" '"^&> de 6Sta f' noes
Zas ms sigmfica'tivament , S U J tr ^^t3mbln' qm'
las formas de injusticia y,oensas ] T TH " f& * ^
roteaban. Fann se identific Z f1Y hbertad hUmana que lo
mcamente suya nopoque el] "argeImS SU hcha Ûe " era OTg-
antillanos de pln^Zluû ^^^^^Cm los
Ararse de la dommadnTsu^""' 7 TT eSt&ban ^"^^
ms, que esta actitud indignante ES imPrtante n0tar' ae'
la afi rmaci n que so^nTv^T dS ^T CVOCa de alg" modo
a l a necesidad de i ndi gna n o o ^(201) C" ' relaV
Dignarnos contra las mlti ples formas I , , di scri mi na-
' E L ANTI COLONI ALI SMO l e )
cin l o cual f orma un principiode la Filosofa para la Paz en el que vi o.
ne trabajandoel a utor . En definitiva, Fanon ya se fue muy pr onto, pero
los'condenados de la tierra de los que nos habl todava estn en todasp a r -
tes sufri endotodas f ormas de violencia, injusticia y humillacin.
Nuevo huma n i smo
La af i rmaci n de que Fanon era un apstol de la violencia (G or d on ,
1967) oun humani sta de la violencia (G endzier, 1973) es excesiva y ; ; i m
pl e me nte engaosa, porque nohace justicia a su pensami entoen su con
j u n toy compl ej i dad. Sera razonable asi mi smo concl ui r que a q u e l l o; ; o
a q u l l a s que opi nan as nohan ledoms all del pri mer c a p tu l o(d e l a
vi ol enci a) de su libro, Lesdamnsde la tee. Aunque es verdad que K M i on
e mpi e z a este mi smolibrohablandode l a violencia a n ti c ol on i a l , comoy , i
he expuestoanteri ormente, l oconcluye si n embargocon un l l a m a m i e n to
e xi ge nte a un n ue vo humani smo. Entre el pr i me r c u p l u l oy l a c.om l u
sin, exami na temas ta n diversos comol a s d e sv e n tu r a sdo, l a c oi n , i c i i r i , i
naci onal, la cultura nacional, adems de la guerra c ol on i a l y l o; ; l r a ; l oi n o;
mental es que causa. No obstante, e s este tema r e l a c i on a d ocon MI v i : , i on
acerca del nuevohumani smo el que ha sidoi g n or a d opor lop c n r u l v
sorprendentemente eri l a mayora de l a s e v a l u a c i on e s e n i o, i ; ; dr MI l u
bajo. Para resaltar este aspecto menos me n c i on a d ode l l i a b a j odo I 1' , u i on ,
en este apartadome propondr exponer, en l i n c a s (oi i e r a l e ; ; , ; u m l n d o
reconciliador y su vi si n humani sta, si n l a c u a l sona i i i i p n . ' . i M i ' , i | n . i i . u
debidamente tantol a amplitud comoel val or d e l p on sa u n r n i o I r r ; . h - . n n
vista y pensador.
Es pertinente subrayar, a l principio, q u e Fa n n c on ; ; l , i n l i n i r n l . m n
b a superarlas estructuras sociopolticase i n l i u n u i u : ; dr l . i M | I I , I I i . I M
laJ-as-eemo sus fundamentos i deolgi cos. Fsl a h n , ' , q u r , d , i p . u . i u m > d i i
d e e sa situacin, c on e l propsitod e pr e ve r u n l i i l i i i o 111, 1- , pi i < - l "i ! <
relaciones humanas justas que se ba se n cu e l r oe on oi m i m >
loque Fanon resume en su nocin do la n e ce si da d de i n - . n m i >
gora de hombres. De hecho, mi p l a n I c a m i n lo de lo pn I > <
se expone en este libro, se basa ox p l e i l a n i e n l e m i i > - i i ' > o
acerca d e l a necesi dad de superar o i r n a ; ; a l i a d r i "/ 11 I >
sociopolticas n e c e sa r i a me n Lov i l e n l a ; ; y ; ; i i ; , i ' l i "I"1> ' M1"
penetranJa&relacioncs h u ma n a s. K ; ; l a o: la u , on pm h . " d i
esta mi sma vi si n h a con tr i bui doi n u c l i o, i i n i i n i I" > \\t\\- o , -
i i l l t i i i
, , . , i
H i i u
, ,
II
1 i
104
se ha fundamentado el proyecto posterior y diversificado del post-colonia-
lismo.
En sus ohras en general y particularmente en los dos libros discutidos
anteriormente, Fann muestra su preocupacin por indagar el colonialis-
mo desde el punto de vista de su impacto humano, o ms precisamente la
distorsin de las relaciones humanas que engendra. Convencido de que
toda lucha por la liberacin humana siempre es una lucha por una identi-
dad liberada, enfatiza la necesidad de llevar a cabo una accin descoloni-
zadora que realmente liberara tanto al colonizador como al colonizado del
mundo maniqueo en el que estaban atrapados. La liberacin supondra, en
este sentido, algo ms que la independencia poltica; quizs ms significa-
tivamente, simbolizara la regeneracin tanto de los individuos como de la
sociedad. Gendzier (1973) seala que, para Fann, la liberacin significa-
ba, la labor de la gente para deshacer los efectos de la colonizacin y rees-
tructurar sus relaciones entre s y con el antiguo poder colonizador sobre
la base de su nueva situacin (Gendzier, 1973: xi). Tambin era su visin
de que la opresin racial y colonial negaba a la gente dominada incluso la
nocin de humanidad la que firmemente le llev, en la conclusin de Les
damns de la ierre, a proponerse trazar un nuevo camino que transforma-
ra a la gente dominada (y a la gente dominante tambin) para que reco-
braran su humanidad. Si la evidencia del xito de una lucha consiste por
consiguiente en que se cambie radicalmente toda la estructura social, el
objetivo principal de esta transformacin ardua es tratar de crear un hom-
bre nuevo (Fann, 1999: 249) que se interpreta aqu como crear nue-
vos seres humanos mediante la transformacin y la humanizacin de sus
relaciones. La creacin de un nuevo idioma y de una nueva humanidad
es para l el aspecto fundamental de cualquier lucha verdadera por la liber-
tad humana.
Como ya he expuesto en la discusin de la-cuestin de la violencia anti-
colonial, una manera de lograr esta liberacin humana supona que la gen-
te oprimida solo poda afirmar su humanidad mediante la resistencia a las
fuerzas que la deshumanizaban. Dicho de otra manera, la resistencia moral,
intelectual y fsica era indispensable. Adems, puesto que no puede haber
una liberacin de la conciencia separada de la lucha total por la liberacin
social, tampoco puede haber-u-rta-transformacin radical de la identidad
sin una lucha total que transforme radicalmente el orden social (que abar-
ca tanto al colonizador como al colonizado) y establezca nuevas relaciones
humanas. Fann (1999:191-192; nfasis agregado) dice:
La lucha de liberacin no restituye a la cultura nacional su valor y sus anti-
guos contornos. Esta lucha, que tiende a una redistribucin fundamental de
las relaciones entre los hombres, no puede dejar intactas ni las formas ni los
contenidos culturales de ese pueblo. Despus de la lucha no solo desaparece
el colonialismo, sino que tambin desparece el colonizado. Esta nueva huma-
nidad, para s y para los otros, no puede dejar de definir un nuevo humanismo.
El principio rector del que parte Fann para prever un nuevo proyecto
humanista es su conviccin y visin de la humanidad como un todo indi-
visible. Por lo tanto, enfatiza la necesidad de reconsiderar la situacin huma-
n e inventar nuevos planes para una humanidad que'Europa ha
sido incapaz de hacer triunfar (Fann, 1999: 246). Una tarea indispensa-
ble que hay que emprender en este sentido es la de repensar la propia
nocin de humanismo-en el nombre del cual han sido perpetrados muchos
crmenes contra la misma humanidad. Insta a sus lectores en la conclu-
sin de su libro, diciendo que (Fann, 1999: 245-246):
Dejemos a esa Europa que no deja-de hablar del hombre al mismo tiempo
que lo asesina dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de sus pro-
pias calles, en todos los rincones del mundo.
Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los dems hombres y
los. ha sometido a sus designios y a su gloria; hace siglos que, en nombre de
una pretendida aventura espiritual, ahoga a casi toda la humanidad. Esa
Europa que nunca ha dejado de hablar del hombre, que nunca ha dejado de
proclamar que solo le preocupaba el hombre, ahora sabemos con qu sufri-
mientos ha pagado la humanidad cada una de las victorias de su espritu.
En su prefacio a Les damns de la terre, Jean-Paul Sartre (citado en Fann,
1999: 21-22) explcita las implicaciones de esta afirmacin cuando declara
con fuerza que:
Palabras: libertad, igualdad, fraternidad, amor, honor, patria. Qu s yo?
Esto no nos impeda pronunciar al mismo tiempo frases racistas, cochino
negro, cochino judo, cochino ratn. Los buenos espritus, liberales y tiernos
los neocolonialistas, en una palabra pretendan sentirse asqueados por esa
inconsecuencia; error o mala fe: nada ms consecuente, entre nosotros, que
un humanismo racista, puesto que el europeo no ha podido hacerse hombre
sino fabricando esclavos y monstruos.
io6 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Cabra subrayar que el ataque implacable de Fann contra la naturaleza
asesina del humanismo europeo no debe leerse como un intento de dis-
poner del humanismo en s, sino de crear un nuevo y verdadero huma-
nismo. Young (1992) seala que la crtica que dirige Fann contra Europa
no se detiene en la historia violenta de la apropiacin colonial. Esto es por-
que el efecto del colonialismo, como propone, consiste en deshumanizar
al nativo, un proceso que, paradjicamente, encuentra su justificacin en
los valores del humanismo occidental. Young, adems, observa, de mane-
ra muy interesaTTte7que la formacin de las ideas de la naturaleza huma-
na, de la humanidad y de las cualidades universales de la mente humana
como el bien comn de una civilizacin tica coincidan con aquellos siglos
particularmente violentos en la historia del mundo conocida como la era
del colonialismo occidental. Esto demuestra claramente la implicacin del
humanismo en la historia del colonialismo y el hecho de que los dos no
pueden separarse tan fcilmente. Por lo tanto, fue el reconocimiento de
este uso de lo humano, como una categora enormemente politizada, el
que ocasion las crticas contra este tipo de humanismo por parte de un
gran nmero de pensadores de la postguerra. Entre estos pensadores eran
los escritores no-europeos como Csaire y Fann, que enfatizaban la nece-
sidad de crear un nuevo y verdadero humanismo. Young (1990) enfatiza
en otro contexto que esta crtica al humanismo no implica que sea menos
filantrpica o que carezca de tica. Ms bien, es una interrogacin crtica
del uso de lo humano como una categora explicativa que pretende ofre-
cer una comprensin racional del hombre: un supuesto universal basa-
do en la exclusin y la marginalizacin de sus otras/otros, como ' muj er ' o
- 'nativo' (Young, 1990: 122). Lo o/ae han demostrado prcticamente estas
crticas es que la categora de lo human a menudo se invocaba solo para
poner al hombre antes de la mujer o para clasificar a otras razas como
sub-humanas y por eansiguieate no sujetas a las reglas ticas aplicables a
la humanidad en general.
El proyecto humanista de Fann (1999: 247-248) consiste, por tanto, en
repensar la misma nocin de humanismo con vistas a desenmascarar y
superar sus supuestos etnocntricos y violentos y aportar una nueva nocin
inclusiva de la humanidad. Escribe enfatizando que
hay que reformular el problema del hombre (...) de toda la humanidad cuyas
conexiones hay que multiplicar,...cuyas,redes hay que diversificar y cuyos men-
sajes hay que rehumanizar.
En el mismo tono avisa con fuerza a sus compaeros de las naciones
del Tercer Mundo que no deben perder tiempo en imitar a Europa y obse-
sionarse por el deseo de alcanzarla. En cambio, su objetivo debe ser inten-
tar unir a todos los seres humanos en una comunin cuya meta es la de
lograr el progreso humano comn. Para conseguir esto, enfatiza que la cara-
vana humana no debe alargarse porque entonces cada fila apenas percibe
a la que la precede y los hombres que no se reconocen ya, se encuentran
cada vez menos, se hablan cada vez menos (Fann, 1999:148; nfasis agre-
gado). Esta afirmacin muestra que Fann era muy consciente de que el
reconocimiento mutuo era indispensable para cualquier interaccin huma-
na justa y necesariamente no-violenta:'?1
Para Fann la cuestin fundamental trata de empezar una nueva his-
toria para la humanidad en la que al Tercer Mundo se le confiar un papel
principal. Sin duda, el nfasis que pone en el Tercer Mundo en este con-
texto necesita ser ms matizado. La lectura que plantea este libro, sin
embargo, es que su nfasis indica la gran importancia que se otorga al papel
decisivo que emprenderan los pueblos, descolonizados para abordar las
complejidades de esta historia humana colectiva que ha producido el colo-
nialismo europeo moderno. Lo que se defiende aqu es que la manera en
la que explica su punt o de vista es sintomtica de una idea fundamental
que contina fundamentando el proyecto post-colonial actual, es decir la
necesidad de un cuestionamiento e interaccin' consciente y crtica con
la historia del colonialismo y sus legados. Fann (1999: 248) indica lci-
damente que la nueva historia de la humanidad es una historia,
que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas veces prodigiosas, sos-
tenidas por Europa, pero tambin los crmenes de Europa, el ms odioso de
los cuales habr sido, en el seno del hombre, el descuartizamiento patolgico
de sus funciones y la desintegracin de su unidad; dentro del marco tic una
colectividad, la ruptura, la estratificacin, las tensiones sangrientas a l iinc . ut a -
- das por las clases, en la inmensa escala de la humamdad;-por ltimo, los o l os
raciales, la esclavitud, la explotacin y, sobre todo, el genocidio no siiiii' . r ienl o
que representa la exclusin de mil quinientos millones de hombres.
Es interesante notar en este contexto que el llamamiento de Fa nn para
un nuevo humanismo no era, como puede suponerse, o p on s a mie n io | > i > ; i
terior de un hombre que se daba cuenta de que iba a n ior u t H i < l < ! : | > i i r : i l n
haber sido diagnosticado con leucemia. En su primera obr a, y | > r r , i: i; ; , ima il r ,
c o 8
c , n el ltimo c aptulo de Peau noire, masques Uancs, que ya he disc utido c on
an terioridad, explc ita su men saje human ista e in dic a la man era en que se
podra salir de la espiral de la violen c ia man iquea de los sistemas rac istas
y c olon iales. Solo c uan do tan to los blan c os c omo los n egros (y los c olon i-
zadores y los c olon izados) le vuelvan la espalda a las voc es in human as de
sus respec tivos an tepasados, un a autn tic a c omun ic ac in human a sera
posible (Fan n , 1967: 231):
-
E-.- median te el in ten to de rec uperar el ego y de examin ar el ego, es me-
dian te la ten sin duradera de su libertad que los hombres podran c rear las
c on dic ion es-ideales de existen c ia para un mun do human o. Superioridad?
In ferioridad? Por qu n o hac es l in ten to bastan te simple de toc ar al otro,
de sen tir al otro, para explic ar el otro a.ti mismo?- .
Aparte de la legitimidad y la importan c ia de su llamamien to para un
n uevo human ismo, n o obstan te hay todava c iertos problemas en lo rela-
tivo a la man era en la que plan tea su proyec to human ista y la relac in de
ste c on el mbito de la vida c otidian a. Un problema prin c ipal, por ejem-
plo, trata de c mo pueden in troduc irse estas vision es human istas en un a
in terac c in prc tic a c on las realidades del mbito de la poltic a que se
extien de ms all de las experien c ias in dividuales o c olec tivas es dec ir,
el terren o de las in stituc ion es y las estruc turas soc iales duraderas . Dic ho
de otra man era, el c olon ialismo, la opresin y el rac ismo, por ejemplo,
represen tan ms que la suma de algun as prc tic as que llevan a c abo c ier-
tos in dividuos o grupos: se apoyan firmemen te en formas histric as y
estruc turales. Por supuesto, Fan n era c on sc ien te de la distan c ia en tre el
mbito de lo deseable y el de lo real, por as dec irlo. Sin embargo, parec e
que n o pudo hac er ms que in ten tar salvar esta distan c ia esquemtic a-
men te en lo que podra ser un llamamien to rac ion alista a adoptar un n ue-
vo human ismo c omo probablemen te la nica soluc in de todos los males.
Es c laro que se puede argumen tar aqu que Fan n parec e propon er un a
visin desc on textualizada y esquemtic a de la historia que de hec ho ign o-
ra sus propias vision es in estimables ac erc a de las partic ularidades c on -
c retas de la opresin .
Segn Son ia Kruks (1996:127), lo que falta en la in terpretac in de Fan n
es un sen tido de mediac in de la din mic a median te la c ual se in troduc en
las c uestion es de rec on oc imien to in terperson al y de iden tidad en (y des-
de) la esfera de in stituc ion es c on c retas. Adems, Gen dzier (1973) seala
EL ANTICOLON1ALISMO - IO<)
que es este lapso el que quizs explique el sbito salto por parte de Fan n
del an lisis ms c on c reto de las situac ion es y relac ion es opresivas a este
tipo de un iversalismo abstrac to. Aparte de.su abstrac c in , el llamamien to
human ista de Fan n , que se explic a en la c on c lusin de su ltimo libro, es
un a petic in dirigida direc tamen te a los in dividuos y grupos de la misma
opin in para tran sformarse en un in ten to para rehac er el mun do. Es c la-
ramen te un llamamien to estriden te para rec hazar el modelo europeo que
ha llevado al mun do a c on sec uen c ias desastrosas. Por tan to, llama a sus
c ompaeros para que n o imiten al mun do oc c iden tal y sigan pon in dose
msc aras blan c as (despus de haber mostrado ya en Peau noire, masques
Uancs la futilidad de tal imitac in ), sin o que deben trazar un ' n uevo c urso
c omn para toda la human idad. Fin almen te, Fan n n os deja a todos, y todas
c on un imperativo moral que hay que c ambiar de piel, 22 desarrollar un
pen samien to n uevo, tratar de c rear un hombre n uevo (Fan n , 1999: 249).
Los desc olon izados, tan to n egros c omo blan c os, tien en un a respon sa-
bilidad moral de c rear, in ven tar, trazar un n uevo c urso para la human idad,
y en ello reside la respon sabilidad de n osotros todos y todas. El propio Fan n
(1967) dic e que n o es c ierto que a m se me otorg mi libertad solo para
c on struir el mun do del T? (Fan n , 1967: 232).
RECAPITULACIN
Partien do de la lec tura c rtic a de la problemtic a post-c olon ial, que
ya he expuesta en el primer c aptulo, en este c aptulo he preten dido plan -
tear n uevos en foques para abordar esta problemtic a, propon ien do un a
gen ealoga provision al de la base histric a y teric a de lo post-c olon ial. Mi
objetivo era, por tan to, in vestigar la aportac in de las primeras prc tic as
an tic olon iales para el surgimien to y posterior fortalec imien to del post-c olo-
n ialismo. En este c on texto, he presen tado un an lisis y evaluac in c rtic a
tan to del movimien to de la ngritude c omo de los trabajos de Aim Csai-
re y Fran tz Fan n , a los que c on sideramos prec ursores de la c rtic a post-
c olon ial ac tual.
22 En la versin origin al en fran c s, Fan n dic e textualmen te, Iffaut faire peau neuve
que podra traduc irse c omo hay que c rear un a n ueva piel, aludien do de esta forma, segn
mi in terpretac in , a la n ec esidad de liberarn os de las c omplejidades e ideologas de las pie-
les, c omo explic a en Peau noire, masques Manes, para que podamos llegar a vern os y c on -
c ebirn os c on un a sola piel human a.
HO LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Al analizar el papel del movimiento de la-ngritude en el desarrollo de
la conciencia negra en frica y en otras partes as como su crtica a las ide-
ologas raciales occidentales, he mostrado que de hecho el movimiento
haba puesto los cimientos de un proyecto persistente de crtica de las repre-
sentaciones occidentales tanto racistas como coloniales sobre los pueblos
colonizados y sus culturas. En el contexto de esta crtica de los discursos
occidentales racistas y coloniales, Aim Csaire se propuso exponer la hipo-
cresa de la cultura occidental y su implicacin, junto con sus ideas y valo-
res humanistas, en ia empresa.colonial europea. Mediante su anlisis de
los discursos racistas y coloniales, ha establecido un paradigma innovador
para el estudio de la base ideolgica que sostiene SBRfflS*p<?Kticas como -
las estructuras violentas y deshumanizadoras del colonialismo. Su aporta-
cin a la investigacin del discurso del colonialismo se desarrollara ms
tarde en la foxma del anlisis del discurso colonial que inaugur Edward
Said, y que ha sido elaborado luego por muchos crticos entre hombres y
mujeres.
Fue tambin dentro del mismo marco del cuestionamiento crtico de
la totalidad de la condicin colonial en el que los trabajos de Frantz Fann
desarrollaron y profundizaron el anlisis de las dimensiones de la expe-
riencia colonial hasta ahora no examinadas, incluyendo principalmente su
aspecto psicolgico. En su discusin de los efectos psicolgicos del racis-
mo y del colonialismo, Fann logr exponer los procesos culturales e ideo-
lgicos que creaban a travs de la educacin y la socializacin- en los
pueblos colonizados complejos devastadores y duraderos de inferioridad
y autoalienacin. Esta intervencin iniciadora en la investigacin de la
psicologa del colonialismo se apropiara y se reformulara posteriormen-
te por parte de otros tericos post-coloniales tales como Homi Bhabha y
Robert Young. Para ensanchar su anlisis de la implicacin de la domina-
cin racista y colonial, Fann abord la cuestin de la violencia en las rela-
ci ones coloniales vindolas como algo arraigado en la pura violencia y en
los procosos asociados de deshumanizacin tanto del colonizador como
i Ir. I eol oni/ , ado. La importancia que daba a la violencia anticolonial no le
l i i / . u per d ; ! ' de v i s t a el valor de abordar las cuestiones relacionadas con la
l " i ma r i n de la c ul t ur a y la conciencia nacionales as como la necesidad
EL ANTICOLONIALISMO I I I
En conclusin, mediante una lectura retrospectiva del movimiento de.
la ngritude y los trabajos de Aim Csaire y Frantz Fann, he demostrado
que muchos temas importantes que planteaban los crticos anticoloniales
han prefigurado de hecho varias discusiones post-coloniales actuales. A I r a-
vs de sus anlisis incisivos de las ideologas racistas y coloniales, entre
otras cosas, estos crticos,- con justicia, tienen el mrito de haber comen-
zado un proceso resuelto de cuestionamiento de la superioridad moral de
los valores do la civilizacin occidental hasta entonces no examinada, .y en
cuyo nombre se haba justificado la gran parte de la colonizacin. Queda
claro que sus trabajos.han marcado el inicio de un proceso amplio y audaz
de crtica que pretenda invertir la corriente de las representaciones occi-
dentales de las cul turas colonizadas que se haban producido d u r a n t e
muchos siglos. Lo que hicieron, en concreto, fue inaugurar una nueva era
en la que el objeto silenciado del conocimiento y dominacin occi dent al
empezara a contestar y cuestionar como sujeto. Desde entonces, muchos
pueblos colonizados han afirmado de varias maneras su i ndependenci a de,
la hegemona poltica y cultural occidental, y han establecido un mareo
conceptual general y un discurso intercultural del cual la crtica post-colo-
nial es rnuy emblemtica. Aunque vivan bajo la dominacin c o l o n i a l , y
sus trabajos se basaban en el antagonismo dicotmico, y muchas veces v i o
lento, entre colonizadores y colonizados, los pensadores a nt i c ol oni a l es
nunca perdieron de vista la necesidad de superar la situacin c ol oni a l i n l i n
mana y obstaculizadora. De hecho, son estos primeros i nt ent os de i r n a s
all de ( o p o s f ) las estructuras e ideologas violentas del col oni al i s mo lo:;
que han posibilitado de manera eficaz la crtica post-col onial pos l e i o i ;
poniendo los slidos cimientos poltico-tericos en los que' se ( un d a mi ' i i
tara este proyecto. Es en este sentido en el que las contribuciones de Ai m .
Csaire y, sobre todo, las de Frantz Fann han sido cruciales e inspirado
ras para muchos trabajos de crticos post-coloniales, tal es como K d w a i d
Said, Homi Bhabha y Robert Young, entre otros y otras -un Ua n < | n e i i . i
tar en el siguiente captulo.
' ' " i i 1 ' 1 ' " ' i l l . i de ION c onf i nes de l as estructuras e ideologas coloniales.
l ' o' . i r i d, i d l a mi n e n seran reivindicadas sus contribuciones en este
I " ' i l ' ' H' i n a ; ; e l a l m i a e i n i i por pa r l e de, crticos tales como Edward Said
I I OI I I I I', I1, 1 1 1 1 I. I
Anlisis del discurso colonial
Mi propsito en este captulo es hacer visibles los vnculos y la c o n t i -
nui dad de preocupaci ones entre los tericos anticoloniales, di scuti dos en
el captulo anteri or, y los crticos relacionados con el anlisis del di scurso
colonial y la teora post- colonial. En particular, analizar los trabaj os de
Edward W. Said, Homi K. Bhabha y Gayatri C . Spivak, poni endo n f a s i s
especial en sus respecti vos esf uerzos para negociar y trazar espaci os d i n -
micos de crtica y anli si s que aunque se inspiran de varias maneras en
la crtica anti coloni al pretenden ir ms all de esta crtica con el U n de
ref lejar y abordar las multi f ac ti cas preocupaciones de la presente era posi
colonial.
El surgimiento del anlisis del discurso colonial como un campo m u
tidisciplinar de i nvesti gaci n se atri buye i ndudablemente a la p u b l i c a c i n
en 1978 de la obra de Edward Said Orientalismo (Moore- Gilbert 1997; ( ; h i l d ;
y Williams 1997; Young 1990; 2001, citando solo unos autores). La i n i | i o r
tanda de Said para establecer el campo post- colonial tambi n se, reconoce
por i mportantes crticos como Bhabha y Spivak que han si do c a l i f i c a d o; ;
(junto a Said) como la Santsima T rinidad del anlisis del di scurso col
nial (Young 1990), como ya ha sido mencionado con ant eri ori dad. M u MI
~trabajo"Postcoloniol Critidsm, Bhabha, por ejemplo, af i rma que O ; icnluln;
mo inaugur el campo postcolonial, mientras que Spivak lo descri be, como
el libro bsico en nuestra disciplina (citados en Moore- Gi lbcrl, 1997; , ' i . ' i ) .
Segn Peter Hulme, la i ntervenci n paradigmtica de Sai d se c e n l i o e u
mostrar la gran i ndi f erenci a por parte de los autores oc e i d e u l a l e ; ; con i e : ;
pecto al colonialismo como un elemento consti tuti vo de la cu l i m a o i i
dental as como su incapacidad para reconocer el t rabaj o de lo: ; < i i l n o: ,
anticoloniales como Aim C saire, Frantz Fann y C . L. K. J ame: ; que h a b a n
confronadQ=gLeuQen-trismo del pensamiento occi d ent al mod erno n u n l i o
antes de que lo abordaran algunos tericos promi nenl es (en ( i m i , I ' i ' i )
Il6 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
El proyecto de Said puede apreciarse en el contexto de su esfuerzo para
negociar una alianza dinmica entre las teoras crticas occidentales y los
anlisis desarrollados por parte de los tericos anticoloniales. Su objetivo
principal es aportar elaboraciones crticas que ponen en evidencia las defi-
ciencias del pensamiento occidental, y reformular algunas de las preocupa-
ciones importantes que expresaban los tericos anticoloniales, marcando
de este modo la continuidad entre el pensamiento anticolonial y el trabajo
crtico post-colonial contemporneo. Este giro terico importante ha con-
tribuido al surgimiento de una reconsideracin crtica de todo el proyecto
y la prctica del colonialismo, no solo como una forma de dominio militar
sino tambin como un discurso de dominacin.. Es decir, la colonizacin
como un proceso que implica no solo la violencia fsica sino tambin la vio-
lencia epistmica -un tema en el que profundizar con posterioridad-.
Dicho de otra manera, el anlisis del discurso colonial intenta realizar una
investigacin a fondo de las epistemologas coloniales y relacionarlas con
la historia de las instituciones coloniales. Es pertinente observar, sin embar-
go, que el anlisis del discurso colonial no se limita solamente a desvelar
las implicaciones de la interconexin de las prcticas ideolgicas y sociales,
sino tambin supone el esfuerzo para localizar y teorizar oposiciones y actos
de resistencia por parte de los colonizados contra la hegemona colonial.
En sntesis, el anlisis del discurso colonial puede interpretarse como
una nueva forma crtica de pensamiento que se centra en la indagacin de
los procesos culturales, intelectuales, econmicos o polticos que contri-
buyen a la formacin, la perpetuacin, y el desmantelamiento del colo-
nialismo. De esta manera, pretende ensanchar el alcance de los estudios
del colonialismo mediante el anlisis de la interseccin entre las ideas y las
instituciones, es decir el nexo saber-poder. Cabra enfatizar, en conclusin,
que el anlisis del discurso colonial no es un campo de estudio homog-
neo. Ms bien, contina siendo un objeto de mucho debate y controversia,
lo cual no es de extraar dado su carcter multidisciplinar y el hecho de
que hace uso de diferentes perspectivas tanto tericas como polticas.
EDW ARD W . SAID
Nota biogrfica
El profesor Edward W adie Said naci en Jerusaln, Palestina, en 1935.
Guando el estado de Israel desposey a la mayora de la poblacin pales-
ANLISIS DEL DISCURSO COLONIAL 117
tina en los aos cuarenta, Said se estableci con su familia en el Cairo,
Egipto, y luego se fue a los Estados Unidos. Se matricul en la Universi-
dad de Princeton para estudiar historia y literatura inglesa; luego hizo su
doctorado en Harvard, escribiendo su tesis sobre Joseph Conrad una
figura que permanecera en el centro de su investigacin acadmica.
Emblemtica del giro en la lucha palestina, la derrota decisiva en 1967de
las fuerzas rabes y, por consiguiente, la ocupacin israelita dlos terri-
torios palestinos restantes fue el catalizador que incit a Said a un com-
promiso poltico con la liberacin de Palestina. A mediados de los setenta,
Said se haba transformado en la voz ms articulada, carismtica y din-
mica de la causa palestina en occidente. Como consecuencia, fue atacado
furiosamente por elementos antirabes e israelitas hasta el punto de que
en 1985 la Liga de la Defensa Juda le llam un nazi y, poco ms tarde,
se prendi fuego en su oficina en la Universidad de Columbia.
Said escribi su obra innovadora Orientalismo en 1978. Durante los
siguientes tres aos, public The Question ofPalestine (1979), Covering Islam
(1981), que se consideran, junto con Orientalismo, su trilogia. En 1993, publi-
c su trabajo de gran influencia titulado Cultura e Imperialismo. En 1991, le
diagnosticaron leucemia un hecho que constituye otro lazo con Fann
(quin tambin tena leucemia) como dijo una vez el.propio Said (Said,
2001),2 3 La vida del autor fue marcada, en su mayor parte, por su preo-
cupacin por producir un trabajo crtico del propio tejido de la vida, y de
ah viene su rechazo a la separacin entre el imperialismo de la mente y
el de las naciones, as como su esfuerzo para convertir la crtica literaria
en un acto de intervencin poltica en la produccin de las culturas. Estas
preocupaciones reconfiguran temas afines en los trabajos de pensadores
como Frantz Fann y Aim Csaire, y muchos otros que influyeron consi-
derablemente en l.
, Orientalismo y el discurso colonial
. En su muy citado libro Orientalismo (1978), Edward Said (2003: 20; el
segundo nfasis agregado) examina la inmensa tradicin de las concep-
ciones occidentales acerca de oriente, y.empieza afirmando que:
23 Mientras estaba realizando las investigaciones para mi tesis doctoral, en la que se basa
este libro, me lleg la triste noticia del fallecimiento de Edward Said en Nueva York el 25
de septiembre de 2003, quien muri a causa de una leucemia que haba tenido durante ms
de una dcada.
118
LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA I NTRODUCCI N CR TI CA
Oriente es una parte i nt egrant e de la c i v i li z ac i n y de la c ul t ur a material
o europea. El ori ent ali smo expresa y representa, desde un pun t o de v i st a c u l t u -
* ' $ f ral e incluso ideolgico, esa par t e como un modo ( J e, discurso que se apoya en
. \ \s instituciones, un vocabulario, unas enseanzas, unas i mgenes, unas doc-
trinas e incluso unas burocracias y est i los c ol oni al es.
I nsi st e t ambi n e n q ue e l o r i e n t a l i s mo c o n s t i t u y e ! un a d i m e n s i n
enorme de l a c ult ur a pol t i c a- i nt elec t ual mode r n a ; es u n h e c h o c n l l u r a l y
pol tico-que no existe en algn vac o de ar < J uv os, s i n o q u e se; l ' r j a en el
mbito de di st i nt as f ormac i ones i nt e l e c t ual e s r e l a c i o n a d a s c on l a c n l l u r a
q ue lo h a produci do y sigue pr oduc i ndol o. Esto s i g n i f i c a q ue el o r i e n l a -
lismo, como una denominacin del saber pr oduc i do por o c c i d e n l e ac er c a
de oriente, est orgnicamente incorporado en la c ul t ur a o c c i d e n t a l y osl a
necesariamente implicado en todas las i nt er ac c i ones de sta con o r i e n t e .
El discurso y la prctica del ori ent ali smo, en este s e n t i do, par ec en h a b e r
contribuido a establecer una relacin de poder ent r e oc c i de n t e y o r i e n l o ,
que es de carcter desigual y se basa en la domi n ac i n del s e g un do por
... parte del primero. Said mant i ene que el orientalismo no es me r a me n t e
una f antas a que cre Europa acerca de Oriente, sino un c uer po de; teo-
r a y prctica en el que, durante muchas generaciones, se ha r e al i z ado u n a
inversin [material] considerable (Said, 2003: 26). Lo que subyac e en est a
voluntad de poder es la idea de que la identidad europea es s upe r i o r en
comparacin con todas las otras culturas y pueblos no-europeos. Esta i de a
parece, segn l, el componente principal de la c ult ura europea [ q ue ] es
precisamente aquel que contribuye a que esta cultura sea hegemnica tan-
to dentro como f uera de Europa (Said, 2003: 27).
Para abordar la problemtica del orientalismo, Said realiza su anlisis
a dos niveles. El primero trata de la invencin discursiva de oriente por
part e de Europa y su construccin como una representacin. El segundo
so ref i ere al moment o en el que esta representacin, j unt o con el saber
acadmico que se f abric alrededor de ella, se convirti en un instrumento
al servi ci o del poder colonial. Su obj etivo principal es demostrar que las
di sc i pl i nas culturales, que han sido representadas como imparciales y apo-
l i l cas, depend an de una historia bastante violenta de la ideolog a impe-
r i a l i . ' i l a y la pr c t i c a colonialista. En rigor, lo que quiere explicar es cmo
la c i c a c i o n del orientalismo coincidi con la penetracin europea en Orien-
l e l ' i m i n i o y cmo, sobre todo, f ue f omentado y apoyado por varias dis-
c i p l i n a s par a po n e r l o luego al servicio de4as instituciones occidentales
ANLISIS DEL DISCURSO COLONIAL
Ni)
de poder -el ori ent ali smo como una c i enc i a del i mpe r i al i smo- Sai d
explica (Said, 1985: 17):
Como una ciencia de incorporacin e inclusin en virtud de la c u a l or i en-
t e f ue constituido y luego introducido en Europa, el orientalismo f ue un m o v -
. m i e n t o c i e n t f i c o cuyo anlogo en el mundo de la pol t i ca e mp r i c a l e la
adq ui si c i n y ac umul ac i n colonial europea de oriente.
Su a r g u me n t o aq u se ve ref orz ado por la relacin ntima y homologa
c i n e establece entre todos los aspectos del orientalismo como una brma-
< - ' " u' H ur a l oc c i dent al. En es^ttettrpropone tres si gni f i c ados del
: > . Un pr i me r lugar, el orientalismo es lo q ue h acen y lo q ue I n n
h " ( - h ( ) l or i e nt al i st as en el sentido de q ue alguien q ue ensee e s c r i i n
o mv c s h g n e sobre Oriente (...) t ant o en sus aspectos espec f i c os c omo
g e n e r al e s , es un or i e nt al i st a, y lo que l o ella hace es or i ent ali smo ( S a i d
2003: 2 0 ) . En se gundo lugar , el orientalismo es un estilo de pe n s a n u c n -
l o q n c se basa en l a di s t i n c i n ont olgi c a y epistemolgica q ue s e - osh
l ' l ' - < = ' - < ; ' l l r e Or i e n t o y -la mayor part e de las veces- Oc c i de n t e ( S a i d
2003: 2 1 ) . Sal pr opone , por c onsi gui ent e, que c ualq ui er t r a b a j o e s c r i l
(:11 > k | me r per i odo en la h i st or i a de occidente que acepte c omo su , ,
U de: par l ada una di c ot om a bsica ent re oriente y occi dent e y e | , , e I , , , , ,
de c l a r a c i on e s esenc i ai i st as sobre oriente, sus gentes, sus c o s t umb r e s sn
me n t a l i d a d , su destino, etc. , es or i ent ali st a. En tercer l ugar el o, c n h
h smo es una i nst i t uc i n colectiva q ue se relaciona c on el Or i e n l e ,
se creo apr oxi madament e a principios del siglo xvm, y q ue ah or a r ' j r r ,
el poder de hacer declaraciones sobre oriente, adoptar post ur as con
pecto a el, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l l < a , ; ,
el orientalismo es un estilo occidental q ue pret ende d o mi n a r r e o M , u r '
turar y tener autoridad sobre Oriente (Said, 2003: 21). Podr a n o l a r ; c , , ,
ultimo que el primer y el tercer signif icado del or i ent ali smo so r r l i n n ,
a una cosa llamada oriente, mientras q ue el segundo i n di c a q u e r - i , - ,-
solo u n a construccin mental cuestionable. Segn J ames Ol i f l o r d ( I < i ; ; ; ; ,
es esa segunda acepcin del orientalismo la que h a l l e v ado a u n a m i l , /
valencia enorme que sostiene la gran parte de la a r g u m e n l a c o n dr ; ; . , , , |
en este contexto.
Desde un punto de vista metodolgico, Said se apoya en . . . . . . . p i r ,|,
su obra en el trabaj o de M ichel Foucault, sobre todo en su , . ,| '
curso. Evi dent ement e, esta deuda met odol gi c a ha s i do , :
I2O LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
muchos comentaristas e incluso por el propio Said y de este modo no
necesita ser enfatizad a ms aqu. Foucault, como pued e recordarse bre-
vemente, propone que el saber se construye segn un campo discursivo
que a su vez crea una representacin del objeto del saber as como su
constitucin y sus lmites (McHoul y Grace, 1995). Tambin mantiene
que es en el discurso d ond e se juntan el poder y el saber (Foucault cita-'
do en Young, 2001: 387).. Apoyndose en estas ideas Foucaultianas en lo
relativo al nexo saber-poder, Said consigui alejarse de una interpretacin
limitad a y tcnica d e la autorid ad colonial. Ms significativamente, ha-
podido explicar cmo esa autorid ad funciona prod uciend o de esta mane-
ra un discurso sobre oriente y generand o estructuras de pensamiento-
que se "manifiestan en un tejid o interrelacionad o de trabajos que inclu-
yen tradiciones literarias, histrica.s.y eruditas as como relatos polticos,
militares e imperialistas. De acuerdo con este giro terico, propone que
el orientalismo, o el estud io de oriente, representaba una visin pol-
tica d e la realid ad cuya estructura promova una oposicin d icotrnica
entre lo familiar (Europa, occidente, nosotros) y lo extrao (oriente-, este,
ellos). ' .
Tambin se propone sintetizar estos aspectos tericos del pensamiento
de Foucault con el trabajo de Antonio Gramsci, sobre todo su nocin de
hegemona. Como puede recordarse, Gramsci usa este trmino para sea-
lar que el consentimiento de los sectores subord inad os de la sociedad se
solicita en el dominio de la sociedad civil a travs de algunas vas tales
corri la ed ucacin y las prcticas culturales. Por su parte, Said d emuestra
en este sentid o que la representacin de oriente fue creada y cod ificad a
con el fin de facilitar, tanto en la mente como en la poltica del aparato
imperialista occidental, el control de los pueblos y territorios orientales
conquistados. De la misma forma, el hecho de que el discurso orientalis-
ta es elstico y que est reprod ucind ose fcilmente en instituciones no
coercitivas (por ejemplo, la educacin superior y los medios de comuni-
cacin) ha asegurado su longevid ad y capacid ad de cambiar de acuerd o
con las necesidades del mando colonial e imperialista. Said mantiene que
es la hegemona, o ms bien el resultado de la hegemona cultural en jue-
. go, el que da al orientalismo la fuerza y la durabilidad (citado en Moore-
Gilbert, 1997: 37). De hecho, es este nfasis en el dominio civil de las
relaciones culturales, como el medio a travs del cual el pod er funciona
de manera eficaz, el que sostiene la sntesis que Said pretend e realizar
entre las ideas de Foucault y de Gramsci. En el mbito operacional, Said
ANLISIS DEL DISCURSO COLONIAL ' - ' 121
mantiene, sin embargo, que el discurso orientalista no representaba mera-
mente una justificacin posterior para el dominio colonial, .sino que fun-
cionaba ms instrumentalmente. Declara que (Said, 1985: 39),
decir simplemente que el orientalismo era una racionalizacin del d omino
colonial es ignorar en qu med id a el dominio colonial fue justificad o de ante-
mano por el orientalismo, y no despus de que ste aconteciera.
Es difcil asumir que Said plantea aqu el argumento simplista de que
el orientalismo era simplemente un suplemento ideolgico al colonialis-
mo europeo, fabricad o conscientemente al servicio directo del imperia-
lismo. Lo que prcticamente d emuestra es que la voluntad de saber es
tambin una voluntad de poder. En efecto, es este argumento fund amen-
tal, que cuestiona el saber acad mico y sus supuestos de objetivid ad y
autonoma; el que explica el impacto que Orientalismo logr en el mund o
acad mico (Young, 2001).
A pesar d su dependencia metodolgica del trabajo de Foucault, Orien-
talismo d emuestra no obstante importantes d iferencias entre Foucault y
Said, sobre todo en lo que se refiere al tema de la intencin y hasta cier-
to punto al de las posibilidades y formas de resistencia a la dominacin.
Para Foucault, el poder est por todas partes; no porque abarca tod o, sino
porque viene de tod as partes (Foucault, 1979: 93). Los individuos los
autores incluid os son simplemente los agentes del pod er y no son sus
autores. Para Said, en contraste, la dominacin occidental del mund o no-
occid ental -no es un fenmeno arbitrario, sino un proceso consciente e
intencional gobernado por la voluntad y la intencin de los ind ivid uos
as como por los imperativos institucionales. Adems, en teora al menos,
. se adhiere (aunque de manera problemtica) a una concepcin de la ca-
pacid ad d e los ind ivid uos en el sentid o d e que pued en evad ir tanto, los.
constreimientos del poder d ominante como su archivo normativo de re-
presentaciones culturales. Said claramente reintrod uce un mod elo d e
poder y de intencionalidad d ed ucid o de Una tradicin humanista a la que
se adhiere explcitamente. De acuerd o con esta tradicin humanista, afir-
ma que el orientalismo implica, en esencia, un intento de eliminar los
valores humanos a travs de una tend encia persistente a d icotomizar el
continuo humano en contrastes de nosotros-ellos y a esencializar el resul-
tante otro para hablar d e la mente oriental, por ejemplo, o incluso
para generalizar sobre el Islam o los rabes. Todas estaiRvisiones y
122
LOS ESTUDIOS POST-COLONIAI.ES: UNA INTRODUCCIN CRITICA
textualizaciones orientales, como las denomina, funcionan para supri-
mir una realidad humana autntica ( Clifford, 1988: 258), y esto es lo que
explica su objecin fundamental al discurso y la prctica orientalista. Para
Said (2003: 73), el principal tema intelectual que plantea el orientalismo
es el siguiente:
Se puede dividir la realidad humana, como de hecho la realidad humana
parece estar autnticamente dividida, en culturas, historias, tradiciones, socie-
dades e incluso razas claramente diferentes entre s y continuar viviendo asu-
miendo humanamente las consecuencias?
La consecuencia de tales distinciones es la de crear oposiciones injus-
tas que limitaran el encuentro humano entre las diferentes culturas, tra-
diciones y soci edades. Su esperanza, sin embargo, era la de poner de
manifiesto la est ruct ura formi dabl e de la dominacin cultural implicada
en la dicotoma de occidente y oriente, y al hacerlo, quizs eliminar-
la completamente. Como hemos visto en el capt ul o ant eri or, sta era la
misma esperanza que t ena Fann en su esfuerzo para t rascender la di-
cotoma de colonizador/colonizado, y prever un nuevo humanismo que
se basara en el reconoci mi ent o mut uo y la val ori zaci n de la di gni dad
humana.
Aunque Orientalismo se reconoce mucho como una obra innovadora
que ha llevado a establecer los estudios post-coloniales como un campo
de estudio acadmico, varias crticas han sido dirigidas contra ella. Ant e
codo, Orientalismo ha sido criticado por representar una visin homog-
nea y totalizadora del discurso colonial, y de ah reproducir los mismos
problemas que resultan de las generalizaciones occidentales sobre orien-
te (Naghibi, 2001: 103). Adems, su anlisis del discurso orientalista do-
minante no toma en consideracin la heterogeneidad de las resistencias
orientales cuya evidencia abunda en las propias obras coloniales. Otra
crtica recurrente al Orientalismo consiste en el supuesto de su autor de
que la oposicin dicotmica entre oriente y occidente haya sido ms o
menos el rasgo esttico de los discursos occidentales sobre oriente desde
la Grecia clsica hasta el presente. La obra est criticada, por tanto, por
reducir los matices histricos a una divisin fija de occidente versus orien-
te. Se ha argumentado, adems, que esta visin es una consecuencia de
la incapacidad del autor de explicar adecuadamente cmo y por qu el
orientalismo surgi y fue reproducido como una forma hegemnica de
ANLISIS DEL DISCURSO COLONIAL i '
saber. Said ha sido criticado tambin por haber adoptado una v i s i n ; \ \ > , i
rentemente determinista acerca del funci onami ent o del di scurso mi t i n
talista en las relaciones coloniales; se argumenta que este hecho le ha I k
vado a no considerar suficientemente la resistencia o la contradiccin
dentro de la misma cultura imperial, o la historia que resisti sus i n v a : a n
nes ideolgicas y.polticas (Ahmad, 1993). Esta crtica se ha e x t e n di do , i
todo el campo de los estudios del discurso colonial por haber s e gu i do mu
visin Foucauliana que ve el poder colonial como algo pmnipresr.nli!.
Orientalismo se hace responsable de esta inclinacin al proponer " que } :
textos occidentales crean no solo el saber sobre oriente sino t a mh i r . n l , i
misma realidad que parecen describir, implicando de este modo q u e l a ; ,
experiencias histricas de los propios pueblos coloniales no t i e n e n n m, " , i i
na existencia independiente de los textos del orientalismo ( V a n i ' J i a n m
Loomba, 1997: 49). No obstante, Said justifica su enfoque en Oru'ntl\ : : \ n,
subrayando que su nfasis se pone en el discurso occidental sobro l o:: \ > \ \ < -
blos sometidos, y no en cmo stos reciban y desafiaban esc discurso,
Mant i ene que, en el discurso imperial, oriente no era el i n t e r l o c u t o r i k
Europa, sino su Otro mudo (Said, 1985: 17).
V indolo como un discurso, el orientalismo no puede percibir," ,!1, ;,n| n
como una representacin textual de oriente por parte de occidente Tlr
ne tambin implicaciones importantes sobre todo como una pr a r J r,a i n i
tural occidental relacionada con oriente. Esto queda pa t e nt o, : \ i J i m m,
si consideramos la nocin de la violencia cultural que, p l a n t e . , i r l i mi i
co de la paz J ohan Galtung. En su libro, Peaceby Peaccfnl M i'. iiin. , Ul ung
(1996: 196) define la violencia cultural como esos aspectos da l . i i n l i u
ra, la esfera simblica de nuestra existencia t i pi fi c a da p i n la rallgtn .
l a ideologa, el idioma y el arte, l a ciencia emprica y l a ci ca i r i a t u m i i l
que pueden usarse para justificar o legitimarla vi ol enci a di rcct u < n trili
tural. Lo que es importante observar aqu es su c n f a s i : ; e n i | i i r i I n u t u i l l n
de la violencia cultural destaca la manera en que t a n l o l i i : ; , n t oi d I < la
lencia directa como los hechos de la violencia e s t r n c l m. i l M h ||ttlni I I I
s e hacen aceptables en l a sociedad. En vista del a na I i ; i i ; ; d i - l . i l l . n l n . 1, , :
acerca de l a implicacin material del orientalismo e n l a I n M u i l ..... l i l i n
t al de dominacin sobre oriente, se podra c o n c l u i r i | m . I u r l i III l l l l l i n
ha contribuido y sigue contribuyendo a pr o po i r . i u i i . i ....... ili n i i
legitimacin discursiva para llevar a cabo u n a ; > r a n : . . . . . . l . n l l u a
I24 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Ms all del orientalismo: cultura, imperialismo y humanismo
En su otro trabajo muy conocido, Cultura e imperialismo, Said (1993) pre-
tende expresar de modo claro su descontento con el hecho de que la mayo-
ra de los humanistas profesionales se han visto incapaces de establecer las
conexiones que existen entre la cultura occidental y su expansin imperia-
lista europea. En rigor, su crtica se centra en la incapacidad de aquellos y
aquellas humanistas para hacer visible la relacin entre la crueldad prolon-
gada de prcticas como la esclavitud y-la dominacin colonial e imperial en
el seno de su sociedad, por un lado, y la poesa, la ficcin y la filosofa de
esa misma sociedad, por otro. Para l, es legtimo, por lo tanto, preguntar
cmo coexista tan cmodamente el cuerpo occidental de ideas humanistas
con el imperialismo y por qu no haba ninguna oposicin significativa o
disuasin al imperio en los pases occidentales, hasta que empezaran los
africanos, asiticos y latinoamericanos su resistencia al imperialismo. Su
objetivo principal en este libro es examinar de qu manera los procesos del
imperialismo se producen ms all del mbito de las leyes econmicas y las
decisiones polticas y cmo se manifiestan en otro plano muy significativo.
Se trata de la cultura nacional que a menudo se ha hecho asptica al consi-
derarla como un mundo de monumentos intelectuales inmutables y exento
de contubernios mundanos. Said (1996:112) mantiene en este aspecto que:
A pesar de todas las energas volcadas en la teora crtica, en prcticas nue-
vas y desmitiflcadoras como el nuevo historicismo, la deconstruccin y el mar-
xismo, todas ellas han evitado el horizonte poltico de mayor alcance yo dira
determinante de la cultura occidental moderna: el imperialismo.
/
Un aspecto importante de esta omisin se manifiesta en la incapacidad
del discurso critico de tener en cuenta la literatura post-colonial en su varie-
dad y enorme inters, una literatura que se produjo durante la resistencia
a la expansin imperialista europea y de Estados Unidos en los dos ltimos
siglos. Para Said (1996:113),
leer a Austen sin leer al mismo tiempo a Fann y a Cabral etctera, etcte-
ra es despojar a la cultura moderna de sus compromisos y afinidades. Se tra-
ta de un proceso que deber invertirse.
En su aproximacin general al anlisis de los procesos culturales que
fomentaron el imperialismo, Said presta ms atencin a las rcprcseataeo--
nes culturales occidentales que han desempeado un papel importante en
la dominacin occidental de otras culturas. En la misma lnea de argu-
mentacin que plantea en Orientalismo (1978), mantiene adems que (Said,
1996: 170; nfasis en el original):
Todas las culturas tienden a construir representaciones de las culturas extran-
jeras para aprehenderlas de la mejor manera posible o de algn modo contro-
larlas. Pero no todas las culturas construyen representaciones de las culturas
extranjeras y de hecho las aprehenden y controlan. Creo que sta es la dife-
rencia de las culturas europeas [occidentales] modernas.
Esto supone que el estudio del saber o de las representaciones occiden-
tales del mundo no-europeo es un anlisis de esas representaciones y del
poder poltico que expresan, principalmente porque segn Said (1996:13)
el poder para narrar, o para impedir que otros relatos se formen y emerjan en
su lugar, es muy importante para la cultura y para el imperialismo, y consti-
tuye uno de los principales vnculos entre ambos.
Argumenta, en este sentido, que se deben leer los -grandes textos can-
nicos y quizs el archivo completo de la cultura europea y norteamerica-
na piemodema y moderna haciendo el esfuerzo de sealar, extender y dar
nfasis y voz a lo que all est presente en silencio o marginalmente, o
representado con tintes ideolgicos.
El cambio de su enfoque temtico que se ve en Cultura e imperialismo
podra atribuirse a su visin del mundo moderno, donde las relaciones
entre occidente y no-occidente siguen siendo caracterizadas, de manera
especial, por la divisin y el conflicto, principalmente como consecuencia
de y reaccin a la continua violencia que engendra la historia del colo-
nialismo. En su trabajo actual, Said concibe las historias, culturas y eco-
nomas de las naciones tanto dominantes como subordinadas en el pasado
como entidades que cada vez ms se hacen interdependientes y super-
puestas de manera sistemtica. Escribe (Said, 1996: 31) en este contexto
que
en parte a causa de la existencia de los imperios, todas las culturas estn en
relacin unas con otras, ninguna es nica y pura, todas son hbridas, hetero-
gneas, extraordinariamente diferenciadas y no monolticas.
1 2 6 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALFS: UNA INTRODUCCIN CR TICA
Para abordar esta condicin interactivas h brida del mundo moderno,
propone que se necesita un paradigma i nnovador para la investigacin
humanista, uno que sea de contrapunto. Esto signif ica un mtodo di-
nmico y eclctico a varios niveles que ti ene como obj etivo comb ati r la
visin dicotmica que l identifica en la er udi ci n occi dent a l del modo
que representa el orientalismo. El valor de la lectura de contr apunto, segn
l, estriba en el hecho de que cruza los l mites di sci pl i nar es y las di vi si o-
nes establecidas entre los campos discursivos, l eyendo de esta f or ma l a -
cultura j unto con la poltica y la historia como esf er as r el a c i ona da s n t i -
mamente. Evidentemente, este planteamiento tiene muchas i mpl i c a c i ones
reveladoras para el proyecto post-colonial que pr opongo en este t r a b a j o
introductorio. Como un ejemplo de esta lectura de contrapunto, se a l a q ue
lejos de ser solo literatura, El corazn de las tinieblas y su i magen de f r i -
ca se inserta extraordinariamente en -y de hecho f orma pa r t e or gni ca
de- el reparto de frica durante el cual se desarroll la obra de J osoph
Conrad.
Para Said, sin embargo, es demasiado simplista argumentar q ue todo el
conj unto de la cultura europea o americana, por consiguiente, pr epa r a o
consolida la .gran idea del imperio. Es tambin errneo histricamente igno-
, a r aquel l as tendencias -sean en la narrativa, la teora poltica o la tcni-
,; pi ch ul ea - que posibilitaron, fomentaron y por otra parte aseguraron la
disposicin de occidente para asumir y disfrutar de la experiencia impc-
, L i l i : , l , i . M a n t i e n e en este sentido que tener o no en cuenta las relaciones
l i l , r I , , ; , i , - x i o s y la cultura y el imperialismo es, por lo tanto, optar por
. , . , , ! , . ! , mu , / < : hacho tomada previamente (Said, 1 996 : 1 2 4; nfasis en el
1 * 1 n i , i l ) i i Nl i i s i g n i f i c a o estudiar la relacin y as poder criticarla y pen-
, . ,, i h i i n d t l v i s a el l a , o no hacerlo de modo que sta permanezca sin
n u | , i , ; M i m b l e n i o n l : o , sin cambiar. Adems, leer e interpretar estos
, , , ! , . ni H r f i l t ! Id c u l t u r a metropolitana, en este modo refoririulado
ni u 1 1 1 . n i , no h u b i e r a sido posible si n l os movimientos de
i i i 1 1 I I I H J I C - I 1 0 qnr . . ' ungieron en toda l a periferia. sta es l a
i l | - h n i l i ol nvc i u n anlisis de fondo de los modos no-
i 1 1 | n i i i l i n i l u i M I l u r , i l as como l as formas de resistencia
l i l i l ni i . , , ( . 1 , 1 , , , - n Orientalismo. Afirma, portante,
Di 1 ,1 u ni,| | | (| ( hubo en casi todos los sitios consi-
i , u, 1 1 M i l n u a l , j unt o con afirmaciones de iden-
| | i , . i , . , | I H , . n, i ' . i n i l a cr ea ci n de asociaciones y
, i , , , , i l r l c i m i n a o n y la independencia.
AN LISIS DEL DISCURSO COLONIAL
En trminos generales, Said manti ene que al poner r el m. s p o et i va y
heterof nicamente estas obras importantes del periodo i m p e r i a l i s t a en
relacin de contrapunto con otras historias y tradiciones, y al l eer l a s a la
luz de la descolonizacin, no supone disminuir su fuerza c st l i ea ni r edu-
cirlas a una especie de propaganda imperialista. Seria un er r or t o d a v a
ms grave leerlas desgaj adas de sus vnculos con los lazos del poder q ue
las informaban y las hacan posibles (Said, 1 996 : 2 57) . Ap o y n d o s e cu
este planteamiento, expresa su gran inters en explorar ma nca s de est a -
blecer conexiones -en vez de divisiones entre las cul t ur a s p r o p o n i e n -
do un modo de crtica cultural que refleja de hecho adopta- la h b r i d o /
que engendran las propias historias ms entrelazadas del mu n d o mo d e r -
no. Este tipo de crtica pretende evitarlas concepciones de i d e n t i d a d q u e
se basan en categoras ontolgicas fijas y normalmente a nt a gni c a s, sea u
de raza, de etnicidad o de identidad nacional. A su j ui ci o, f u n d a m e n t a l '
los proyectos culturales en semej antes categoras conl l eva el p el i g r o de
que permanezcamos para siempre atrapados en la postura de, c o n f r o n t a
cin.
Propone que la situacin difcil y sin precedentes del mu n d o a c t u a l
requiere por consiguiente un nuevo discurso de liberacin, d es a r r o l l a d o
en gran medida segn las vistas que ofrecen los trabajos de Fa nn que pi c
tenda presentar un proyecto general de emancipacin h u ma n a q u e l i b e
rara ambos lados del antagonismo colonial. M oore-Gilbert ( I ! ) ! ) 1 / ] i n d i c a
que el trabajo posterior de Said es optimista de manera gener a l
no i ngenuaen lo que se refiere al intento de alcanzar una con
entre occidente y no-occidente que podra f undament ar se en
nocimieito y el respeto mutuo. Dicho de otra manera, la i dea p r i n c i p a l
de Said consiste en la necesidad de ir ms all de las r el aci one: ; des i gna
les y conflictivas entre las culturas occidentales y no- oc c i dent a l es que.
""caracterizbanla poca colonial. Afirma enfticamente que sus obr as s i e n i
pre han pretendido combatir la construccin de ficciones como o r i e n t e ,
y occidente, por no decir nada de otras esencias racistas, lej os de l o men
tar un sentido de inocencia original ofendida en los pases que con f re-
cuencia haban sufrido los estragos del colonialismo, Said ha en l t i / . a d o
siempre que las abstracciones mticas como occidente y o r i e n t o son
mentiras al igual que las varias retricas de culpa que oc a si ona n. Es en
este contexto en el que se apoya en el anlisis de cont r apunt o de, las his-
toriasêstf&laz-adas-:y-superpuestas con el fin de f ormular una a l t er n a t i va
tanto a la poltica de culp~a~como a la destructiva poltica de oul ' r enl a mi ent o
y hostilidad. A fin de cuentas, el mundo, para l, es demasiado pequeo
e interdependiente para permitir que esto suceda sin reaccionar.
La crtica secular y opositora y la tarea de los intelectuales
La trayectoria de Said ha estado tambin marcada por su inters en refle-
xionar sobre la posicin cultural y la tarea de los intelectuales y los crti-
cos. En su texto The World, the Tex t, and the Critc (1983), en el que teoriza
su visin de la crtica cultural, sostiene que la critica contempornea se ha
hecho irrelevante polticamente, y todo lo que hace es meramente afirmar
los valores de una cultura elitista, dominante y eurocntrica. Para rectifi-
car esa irrelevancia poltica de la crtica moderna, insiste en redefinir el
texto como un hecho mundano en el sentido de que est ineludiblemente
implicado en condiciones polticas y sociales concretas las mismas con-
diciones que enmarcan su capacidad de producir sentidos . Escribe (Said,
1983: 35):
Los textos tienen maneras de existir que, incluso en la forma ms abstracta,
siempre estn enredados en las circunstancias, el tiempo, el espacio y la socie-
dad resumiendo, estn en el mundo y de ah son mundanos
De acuerdo con esta visin, como expone en Orientalismo (1978) y pos-
teriormente en Cultura e imperialismo (1993), Said reafirma su posicin con
respecto a la importancia de prestar atencin a los efectos tanto polticos
como materiales de la erudicin occidental y de las instituciones acad-
micas, y a sus relaciones con el mundo exterior. Mantiene que no se pue-
de estudiar las ideas, las culturas y las historias seriamente sin que sus
fuerzas, o ms precisamente sus configuraciones de poder, se estudien tam-
bin (citado en Moore-Gilbert, 1997: 36). sta es la razn por la cual re-
chaza la visin liberal tradicional de las humanidades como un campo de
estudio orientado a la bsqueda del saber puro e imparcial. Los crticos,
en este sentido, o pueden entrar en una complicidad orgnica con el mode-
lo eurocntrico dominante relacionado con las humanidades, o pueden
optar por una postura de oposicin que posibilita el anlisis del mundo
social y poltico. Por lo tanto, pretende abrir para el crtico y el intelectual
un espacio de in-betweenness, o espacio medio, dentro de la sociedad civil
en el que la funcin de la crtica en la actualidad sera la de ponerse entre
-la cultura dominante y las formas totalizadoras de los sistemas crticos
(Said, 1983: 5). Explica este planteamiento mediante las nociones de filia-
cin, que simboliza los lazos dados de la familia, la clase o la nacin, y
afiliacin, que indica una lealtad adquirida a un sistema alternativo de valo-
res. Sostiene en este sentido que la mayora de los escritores modernis-
tas, y despus de haber sufrido el fracaso de los lazos de filiacin, se han
vuelto a la afiliacin compensatoria como algo ms amplio que los par-
metros de su situacin original. De hecho, hay mucho en esta asercin,
por ejemplo, que explicara los compromisos polticos y tericos de Fann,
que han sido discutidos en el captulo anterior.
La crtica que plantea Said es esencialmente secular, y opositora, y
se centra en situaciones locales y mundanas, oponindose a la produc-
cin de los sistemas masivos tanto hermticos como transcendentes. Carac-
teriza esa crtica como no solo opositora sino tambin irnica porque,
para que contine siendo crtica, debe resistir su propia integracin en el
dogma. Esa crtica se identifica tambin por su diferencia de las otras acti-
vidades culturales y de los sistemas de pensamiento o de mtodo, y pre-
cisamente por su desconfianza con respecto a los conceptos totalizadores,
as como por su descontento cor4os objetos cosificados, con los intereses
especiales y con los hbitos ortodoxos de la mente. La tarea principal de
esta crtica es por tanto la de combatir todas las formas de tirana y domi-
nacin, promover el saber no-coercitivo por los intereses de la libertad
humana, y articular posibles alternativas a las ortodoxias predominantes
de cultura y de sistema. Mantiene que (Said, 1994: x)
una tarea del intelectual es hacer el esfuerzo para romper los estereotipos y
las categoras reduccionistas que son excesivamente limitadoras para el pen-
samiento y la comunicacin humana.
Cabra subrayar aqu la importancia de este enfoque para todo el pro-
yecto post-colonial en general, y particularmente para la visin de lo post-
colonial que propongo en este libro.
Al representar al crtico en trminos generales, Said se apoya en las
ideas de Fann sobre todo en lo relativo a la tarea del intelectual nativo.
Seala en este contexto que tiene un valor inestimable lo que haga un inte-
lectual para garantizar la supervivencia de su comunidad durante los perio-
dos de emergencia nacional extrema. Sin embargo, como indic Fann de
manera destacada, la lealtad a la lucha del grupo por la supervivencia no
debe atraer al intelectual a narcotizar el sentido crtico o reducir sus impe-
r a i n i i i | i h u i i i p n : d r l i r n i r n a s ; i l l ; i de l a 's u p er vi ven ci a p a r a a bor da r l a s
e u t ' M i i i i i i ' / i l i - l , i l i l i c a a o i o n p ol t i ca , y p r es en t a r a l t er n a t i va s q u e e n l a
m a y i n 1 , 1 1 I r I o; i i : a ; ; u ; ; e d e j a n d e l a d o p or s er i r r el eva n t es a l a ba t a lla p r i n -
c i p a l . , ' i a i d ( I ! ) ! ) ! : x i ) s u br a y a e n es t e s en t i do q u e
h a y ( | i i < : p er m a n ecer f i el a l a s n or m a s d e l a ver da d en cu a n t o a l a m iseria h u m a -
n a y la op r es i n a p es a r de la a fi li a ci n p a r t i da r i a , el or i gen n a ci on a l y la s lea l-
t a d cs p r i m a r i a s del p r op i o i n t el ect o - - 1 .
En l a r ep r es en t a ci n d el - i n t el ect u a l qu e p l a n t ea h a y evi d en t em en t e
m u ch o qu e evoca l a s i n t er ven ci on es a ct i vi s t a s de Fa n n , com o h e ex p l i -
ca do en el ca p t u l o a n t er i or . La visin de Sa i d con r es p ect o a l i n t el ect u a l
con s i s t e es en ci a l m en t e en l a con ci en ci a a ct i va p or p a r t e de l os i n t el ec-
t u a l es de s u p os i ci on a m i en t o y el s en t i do a s oci a do de r es p on s a bi l i d a d y
com p r om i s o con l a s gr a n des p r eocu p a ci on es de s u t i em p o y l u ga r . Sos t i e-
n e, p or t a n t o, qu e ( Sa i d, 1 994: 9) :
Pa r a m el h ech o p r i n ci p a l con s i s t e en q u e el i n t el ect u a l es u n i n d i v i d u o
( . . . ) cu ya t a r ea es ( . . . ) con f r on t a r l a or t od ox i a y el d ogm a ( en voy, d e p r o-
d u ci r l os ) , y s er a l gu i en ( . . . ) cu ya r a z n d e s er es r e p r e s e n t a r a t od a s a q u e -
l l a s p er s on a s y t er n a s q u e n or m a l m en t e s e ol v i d a n o s obr e l a s c u a l e s s e
cor r e u n vel o. El i n t el ect u a l cu m p l e es t a t a r ea a p oy n d os e eu u n a con d u c-
t a u n i ver s a l i s t a a cer ca d e l a l i ber t a d y l a j u s t i ci a con t r a l os p od er es m u n d a -
n os y l os de l a s n a ci on es , y en el deber de d ecl a r a r s e y l u c h a r va l er os a m en t e
en con t r a d e l a s vi ol a ci on es t a n t o d el i ber a d a s com o i n d el i ber a d a s d e es t a s
n or m a s . /
Es i m p or t a n t e n ot a r , en con cl u s i n , qu e el t r a ba j o de Sa i d, com o u n
crft icr37su Tgo de's u con di ci n com o u n p a l es t i n o des p l a za do, y p r eci s a -
m en t e de la i m p or t a n ci a de la cu es t i n p a l es t i n a en s u vi da a ca dm i ca y
p ol t i ca . As h cr oft y Ah l u wa l i a ( 1 999) p r op on en qu e la a t en ci n qu e p r es-
t a Sa i d a Pa l es t i n a y a l I s l a m con s t i t u ye p r oba bl em en t e la gr a n p a r t e de
s u s obr a s ; s i n em ba r go, es el t em a qu e h a r eci bi do la m en or a t en ci n p or
p a r t e de l a m a yor a de l os cr t i cos y com en t a r i s t a s . Rech a za n do des u n i r
s u s obr a s do s u s a f i l i a ci on es y com p r om i s os m u n da n os , Said h a h ech o qu e
s u t r a ba j o f u es e p e r t i n e n t e y a t r a ct i vo p a r a u n p bli co qu e es t a u m en -
t a n d o, u n l i n ch o qu e. l o h a ce, u n bu e n ej em p l o d el er u di t o com p r om et i do
p bl i oa n i oi i l e y u n ve r d a d e r o c r i t i c o p os t - colon i a l d e p a l a br a y obr a .
ANLI SI S DEL DI SCURSO COLONI AL 1 31
H OM I K. B H AB H A
Not a bi ogr fi ca
El p r of es or H om i K. B h a bh a n a ci en 1 949 en B om ba y, en la I n d i a . Es
l i cen ci a d o de l a Un i ver s i d a d de B om ba y, y t i en e u n Mti^ter ofArts y doc-
t or a do de l a Un i ver s i d a d de Ox for d. H a t r a ba j a do com o p r ofes or en va r i a s
u n i ver s i d a d es com o l a s de Ox f or d , Wa r wi ck, Su ssex y Ch i ca go, en t r e ot r a s .
Es a c t u a l m e n t e p r of es or d e An n e F. Rot h en ber g d e Li t er a t u r a y Le n g u a
I n gl es a y Am er i ca n a en l a Un i ver s i da d d e H a r va r d . B h a bh a h a ed i t a d o l a
col ecci n de en s a y os Nation and'Narration, y es el a u t or de Locacin oj '
Culture.
M u c h os com en t a r i s t a s h a n s ea l a d o q u e l o s i gn i f i ca t i vo en l a i n t e r -
ven ci n d e I l om i B h a bh a en el d eba t e p os t - colon i a l con s i s t e en l a m ed i d a
en q u e a f r on t a l a v i s i n d e s u s p r ed eces or es en el ca m p o p os t - c ol on i a l
( M oor e - d ' i l bor t , 1 997) . En p a r t i cu l a r , es t o es evi d en t e en s u i n t e n t o d e i i
m s a l l d el a n l i s i s d e l a s r el a ci on es col on i a l es en for m a d e op os i ci on e s
d i oot i n i ca s com o s e, p r es en t a en el Orientalismo d e Sa i d ( 1 978) o en / , c; ;
(IdiniKx ili: le / er r e de K a n on ( 1 96 1 ) ( You n g, 1 990; M oor e- Gi l bcr t , 1 997; 1 , 001 1 1
ba , I ! ) ! ) ( ( ; l ' od d a r , 2 001 ) . [ i s u es f u er z o p a r a i r m s a l l d el a n l i s i s d e l a s
r el a ci on es col on i a l e s en f or m a d e d i cot om a s f i j a s , B h a bh a p r e t e n d e d e: ;
t a ca r e, i n d a g a r l a s n oci on es d e a m bi va l en ci a , h i br i d ez c i r n i l a c i on c u i n o
es t r a t egi a s qu e, e f e c t a n f r a ct u r a s en el di s cu r s o d om i n a n t e c i n d i a u r : ; p a
ci os p a r a u n a p os i bl e r es i s t en ci a . Es en es t e con t ex t o en el q u e se p u e d e
a p r eci a r s u a p or t a ci n or i gi n a l a l os deba t es p os t - col on i a l cs .
La a m bi va l en ci a d el di s cu r s o colon i a l y l a r es i s t en ci a n l m n s i l i v a "
La a m bi va l en ci a es u n t r m i n o qu e h a sido d es a r r ol l a d o en el p , M i n a
n li s i s p a r a s i gn i fi ca r u n a i n ces a n t e f l u ct u a ci n en t r e q u e r e r u n a i u : . , i y
qu er er s u a n t t es i s ( As h cr oft et al, 1 998: 1 2) . Se r efi er e t a m bi n a u n a M U
ci n y a l m i s m o t i em p or ep u l s i n h a ci a u n a p er s on a , a c c i u u u H | P | I I H
( You n g, 1 995: 1 61 ) .
En l a t eor a del di s cu r s o colon i a l, el con cep t o s o a s oci a p i u n i
con B h a bh a , qu i en l o em p l ea p a r a des cr i bi r l a m e/ . ol a e u i i i | i l ' i i
cin y r ep u ls i n qu e ca r a ct er za l a r el a ci n en t r e col n i , - . a i I on
dos. Pr op on e q u e est a r el a ci n es a m bi va l en t e p oi q u e, el , M I I < h > >
n u n ca s e en cu en t r a op u es t o a l col on i za d or t i c. m a n e a : , m i | i l i ,
I \ LOS ESTUDI OS POST-COLOMALES: UNA I NTRODUCCI N CRTI CA
l I aspecto ms importante de l a teor a de Bhabha con respecto a l a ambi-
v a l e nc i a es su proposicin que sta funciona para romper l a autoridad de
l , i dominacin col onial , perturbando de este modo l a rel acin netamente
( l e l i n i d a entre el col onizador y el col onizado ( Ashcroft etal, 1998:13). Segn
H habha, l a ambival encia es, en este sentido, un aspecto perturbador del dis-
i ; i 11 , so col onial para el col onizador cuyo discurso siempre intenta crear suje-
l us dcil es que reproduzcan sus presupuestos, hbitos y val ores e s decir,
:; l j el os que imitan al col onizador . El discurso col onial , sin embargo,
i u i nc a triunfa compl etamente en sus efectos en l os col onizados, y l o qu
produc e al final son sol o sujetos ambiv al entes cuya imitacin a menudo
i o/; i l a parodia. La ambival encia es por tanto l o que representa esta rel -
c.ion l l uctuante entre l a imitacin y l a parodia que resul ta fundamental -
me n t e perturbadora para l a dominacin col onial .
Segn Ashcroft et al. ( 1998), empl ear l a ambival encia de esta manera
11' .si 11 l a un aspecto controvertido de l a teor a de Bhabha, sobre todo su supo-
s i c i n de que, debido a su natural eza inherentemente ambival ente, l a auto-
i id; id col onial siempre genera l as semil l as de su propia destruccin. Este
: ; i i | Mi < ! s t o es particul armente probl emtico porque supone que l a rel acin
ml o ni ul siempre se perturbe, sin tener en cuenta cual quier forma de resis-
i r . nc i a consciente por parte de l os col onizados. Al parecer, l o que impl ica
Uha bha , sin embargo, es que el -discurso col onial est inherentemente for-
mul o a ser ambival ente, porque en real idad nunca quiere que l os sujetos
col oni al es sean rpl icas exactas de l os col onizadores. Mantiene, por tanto,
i | i n i l as propias rel aciones de dominacin que ejerce el discurso col onial
:; i > l > r o l os sujetos col onizados siempre l l evan a una ambival encia que desac-
l iv a l a dominacin monol tica de estas rel aciones.
Kobert Young (1995) propone que l a teor a de ambival encia indica l a
ma ne r a en l a que Bhabha inv ierte el discurso imperial . La periferia que
e s t a considerada por el centro como-l a frontera, l o marginal , l o incl asi-
I cabl e, l o dudoso, responde constituyendo al centro como una ambi-
v a l e nc i a equ v oca, indefinida, indeterminada ( Young, 1995: 161). Esta
a Urinacin no debe interpretarse, sin embargo, como una inversin sim-
pl e de l a dicotom a col onizador-col onizado, ya que Bhabha expl ica que l a
rel acin entre l as dos partes es ms compl eja y matizada que l o que impl i-
c a n, por ejempl o, Fann y Said. Esto es porque l a circul acin de pautas
contradictorias del afecto ps quico en l as rel aciones col onial es ( por ejem-
pl o, deseo por y al mismo tiempo- miedo del otro) socava su supues-
l o de que l as identidades y posicionamientos tanto de l os col onizadores
ANLI SI S DEL DI SCURSO COLONI AL
133
como de l os col onizados existan en formas establ es y unitarias ( Moore-
Gil bert, 1997). sta es l a razn por l a cual Bhabha propone que Peau noi-
re, masques blancs de Fann ofrece un enfoque muy diferente y mucho
ms innovador que el trabajo posterior del mismo autor, es decir Les dam-
ns de la ferr. La primera obra de Fann se al aba principal mente porque
aborda l as rel aciones col onial es desde una perspectiva intersubjetiva ( en
vez de l a esfera pbl ica de l as l eyes, l as estructuras econmicas y l as
campaas mil itares, por ejempl o), y porque l as concibe como rel aciones
dinmicas, y no estticas; ' en sus modos de funcionamiento. En pocas
pal abras, l o que es de suma importancia para Bhabha es. el nfasis que
pone Fann en l a natural eza ambivalente y confl ictiv a d l as rel aciones
afectivas col onial es y neocol onial es.
Young ( 1990) seal a que Bhabha rel ee Orientalismo de Said y ensegui-
da identifica el probl ema de l a ambival encia que est en l a base del l ibro,
que l uego l o reformul a de una forma ms positiva e innovadora. Para inves-
tigar l a natural eza ambiv al ente del oriental ismo, Bhabha mantiene que
Said siempre insina que el poder col onial est compl etamente en manos
del col onizador, l o que es una simpl ificacin histrica y terica ( Bhabha,
1983: 200). Es una simpl ificacin reduccionista principal mente porque l a
representacin de oriente en el discurso occidental muestra una ambiva-
l encia profunda hacia esta al teridad que es a l a vez un objeto de deseo e
irrisin ( Young, 1990). Bhabha demuestra en contraste a Said que l a auto-
ridad del poder col onial nunca est compl etamente en manos del col oni-
zador. Su preocupacin, por tanto, consiste en poner de manifiesto una
ambival encia en l os sujetos col onial es y col onizadores mediante l a articu-
l acin de l a disensin interna que subyace en un discurso col onial que se
estructura segn l a natural eza confl ictiva de l a psique. En-este sentido no
l e interesa centrarse en l a resistencia como tal sino en mostrar l as vacil a-
ciones y l a irresol ucin de l o que se resiste.
Las dificul tades rel acionadas con su audaz intento de pensar ms al l
de l as l gicas dicotmicas se manifiestan quizs ms persistentemente en
su interpretacin de l as cuestiones de l a accin pol tica y l a resistencia. En
sus primeros trabajos, Bhabha l ocal iza l o pol tico no tanto en l a esfera
pbl ica de l as rel aciones material es entre el col onizador y el col onizado,
sino en una zona afectiva cambiante y, a v eces, inconsciente que se hal l a
entre l a cul tura dominante y l a cul tura subordinada, y dentro de l a cual
se manifiesta un ( re)posicionamiento pol tico ( Moore-Gil bert, 1997). sta
es l a razn por l a cual subraya l as conexiones entre l o p~s < fico o personal
Ifi
134
y lo poltico en vez de asumir, como es convencionalmente el caso, que la
actividad poltica se constituye en -y se limita a lo pblico. Bhabha (cita-
do en Moore-Gilbert, 1997: 130) mantiene claramente que lo poltico no
trata necesariamente de modos interactivos de conf rontacin:
El sitio de diferencia y alteridad, o o espacio adversario ( . . . ) nunca est
completamente fuera o implacablemente en oposicin a algo ( . . . ) F , \ -
> de diferencia es agnstico, cambiante, diviso.
Es en este contexto en el que sostiene que la a mb i v a l e n c i a ps qui c a
inherente a ambos socios' de la relacin colonial abre maner as , h ast a aho-
ra impensables y no reconocidas, en las que los f uncionamientos del poder
colonial pueden ser objetos de burla para el s uj e t o n a t i v o a I r a v e s de un
proceso que podra denominarse como guerra de guerrilla psicolgica.
Bhabha recoge a Fann para explicar que la a mb i v a l e n c i a es necesa-
riamente un atributo de la condicin colonial . Para Fan n, el t r a u ma
psquico se produce cuando el sujeto colonizado compr ende que n u n c a
puede lograr la blancura que se le ha enseado a desear, o despojarse de la
negritud que ha aprendido a depreciar. Bhabha se apoya en esta af irmacin
para proponer que las identidades coloniales siempre estn sujetas al f l u-
jo y a la agona. Sin embargo, para l esta imagen evoca una ambivalencia
que no puede leerse solo como indicador del trauma del sujeto col oni al ,
sino tambin como caracterstica del funcionamiento tanto de la autoridad
colonial como de la dinmica de resistencia. La autoridad colonial se soca-
va de este modo porque es incapaz de reproducirse a s misma de f orma
perfecta. Para Bhabha (citado en Childs y Williams, 1997: 134), esta lagu-
na evidencia el fracaso de los discursos coloniales, y de esta manera cons-
t i t uye un espacio de resistencia que l define no necesariamente como un
acto pol t i co de oposicin, sino como algo que es inherente a la ambiva-
I r . nei a:
Ira K ' . i enci a no <;s necesariamente un acto de oposicin con intencin
q u i l n , i , ni lampoeo la simple negacin de la exclusin del contenido de otra
i i i l l i n a , i i i i n i i I K ; e n l e n d i d a l a diferencia antes. Es el efecto de una ambva-
| p MI u I i i i u I I H ida d r i i i m <J f , l.is reglas del reconocimiento de los discursos domi-
t p mi l i u 1 1 i i l i i . 1 1 1 u 1 1 l . i 1 1 l i i f l signos d( l a dif erencia cultural y l os reinsertan
i l n i l l i n i t i 1 1 i l u 1 1 n i i " , i i ' l . i i . i n i i i ' , " , del poder col oni al jerarqua, normaliza-
ANLISIS DEL DISCURSO COLONIAL I j ' ,
Esta cita supondra que su reconsideracin de los espacios de lo po l i ,
tico indica un esfuerzo para reformular la cuestin del poder de lo subal -
terno de otras maneras diferentes de aquellas que figuran en la ltima obra
de Fann y los primeros trabajos de Said. Para Bhabha, la figura del nativo
violento insurgente en Les damns de la tee reintroduce el modelo occi-
dental del individuo como sujet soberano, el modelo que sostena tanto
la propia modernidad occidental como la historia del colonialismo que lo
acompaaba. En-contraste con la visin de Fann, Orienfafemo.implcita-
mente construye lo subalterno como un efecto del discurso dominante,
sin n i n g n poder que pueda desplegarse de manera resistente. Lo que pre-
t e nd ; l i h abh a es superar los modelos de poder que proponen los trabajos
de l ' a n o n . y Said, pl ant eando varias formas intransitivas de resistencia
( | i i e recuperan la resistencia silenciada en Orientalismo, sin reintroducir el
suj el o soberano del l timo trabajo de Fann. Su anlisis se basa en la visin
de que el poder colonial es inmanentemente propenso a la desestabiliza-
ci on, o a lo que podra designarse como la resistencia desde dentro (Moo-
ivX ; i l be r t , 1997). Sin embargo, su intento de encontrar una forma ms all
de las versiones de resistencia mutuamente incompatibles de sus prede-
cesores pl ant ea una serie de problemas. Una objecin principal es que,
como seal a Roixat: Y oung (1990), no es cierto que estos actos aparente-
i n c n l e sediciosos | dc la ambivalencia] permanezcan inconscientes tanto
para el colonizador corno para el colonizado (Young, 1990: 152). Adems,
Bhabha n u n c a ach i r a hasta qu punto los varios tipos de resistencia, que
propone, son de hecho transitivos o intransitivos, activos o pasivos. Moo-
r e - Gi l b e r t ( 1 9 9 7 ) s e a l a t ambi n que el problema deriva en parte de la
imprecisin de los trminos que emplea Bhabha. De la misma manera, no
hay muc h a evi denci a mat eri al de que la guerra de guerrillas psicolgica,
que l pr opone como algo que funciona estratgicamente desde dentro
de la f ormaci n subordinada, resulte desestabilizadora para el colonizcJ oF
de cual qui er .manera tangible.
La imitacin
La imitacin es otro concepto importante en la teora post-colonial de
Bhabha que emplea para hablar de la relacin ambivalente entre el colo-
nizador y el colonizado. Aunque su adaptacin del concepto tiene sus or-
genes en J ean Lacan y Frantz Fann (Ahlwalia, 2001), su contribucin en
este aspecto consiste esencialmente en su anlisis original de la imitacin
i36
LOS ESTUDIOS POST-GOLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
como un objetivo constante y claro, y estrategia del poder y del conoci-
miento colonial. Bhabha cita (1994: 87) Minute on Iridian Education,,que
dio Macaulay en 1835, como sintomtico de este, proceso colonial que da
lugar a lo que l llama el hombre mmico:
Ahora debemos hacer todo lo posible para crear una clase que pueda ser
intrprete entre nosotros y los millones que gobernamos; una clase de perso-
nas, indios en su sangre y color, pero ingleses en su gusto, opiniones, morali-
dad, intelecto.
Para Bhabha, la consecuencia de proposiciones como la que_hace Macau-
lay es que la imitacin no es un simple acto de imitar al amo imperial.
Ms bien, caracteriza la relacin ambivalente entre el colonizador y el colo
nizado. Esto es necesariamente asi porque cuando el colonizador alienta a
su sujeto colonial a imitarle, el producto que se produce nunca es exacta-
mente el mismo. La imitacin, por tanto, representa un compromiso ir-
nico que significa qu la imitacin colonial es el deseo de conseguir al Otro
reformado como un sujeto de una diferencia que es casi la misma, pero no
totalmente (Bhabha, 1994: 86). Es decir, para los colonizados la imitacin
es el hecho de ser como los colonizadores pero al mismo tiempo seguir
siendo diferentes.
Bhabha presenta el ejemplo del indio, educado en ingls, que trabaja
en la administracin india y acta de mediador entre el poder imperial y
el pueblo colonizado. Si es en algn sentido tranquilizador para los colo-
nizadores que los indios se vuelvan en ciertos aspectos ingleses, la pro-
duccin de unos ingleses mmicos resulta tambin perturbadora. Esto es
porque la insistencia del discurso colonial en que los colonizados imitan
a los colonizadores, adoptando sus pautas culturales, supuestos, institu-
ciones y valores, nunca da por resultado una simple reproduccin de estos
rasgos. Ms bien, el resultado es siempre una copia borrosa o una repre-
sentacin parcial del colonizador: lejos de tranquilizarse, el colonizador
ve una imagen grotescamente distorsionada de s mismo (Young, 1990:
147). La imitacin de las culturas colonizadoras por parte de los coloniza-
dos contiene, por lo tanto, una burla y una cierta amenaza, porque la
imitacin es a la vez semejanza y amenaza (Bhabha, 1994: 86).
La amenaza de la imitacin, sin embargo, no consiste en ocultar una
identidad concreta detrs de su mscara, sino que se deriva de su visin
doble que, al revelar la ambivalencia del discurso colonial, tambilS^per-
137
turba su autoridad. La amenaza del producto o sujeto (post)-colonial, en
este caso, no surge necesariamente de alguna oposicin automtica al dis-
curso colonial, sino que viene de esta ruptura de la autoridad colonial, y
del hecho de que su imitacin tambin es potencialmente burla. Es decir,
la amenaza inherente a la imitacin no viene de una resistencia abierta,
sino de la manera en la que siempre indica una identidad que no es real-
mente semejante al colonizador. Esta identidad del sujeto colonial significa
que la cultura colonial siempre es insurgente potencial y estratgicamen-
te. De esta manera la imitacin llega a ser un tipo de poder sin ningn
sujeto, una forma de representacin que produce efectos, y una igualdad
que se inserta en la alteridad, pero que todava no tiene nada que ver eon
ningn otro (Young, 1990:148).
En comparacin con la ambivalencia que se refiere a un proceso de
identificacin y repudiacin, la imitacin implica un proceso inevitable de
contradominacin que ocasiona el acto de reproducir el propio funciona-
miento de la dominacin, que a su vez lleva a que las identidades tanto del
colonizador como del colonizado se hagan curiosamente elididas. Aunque
los colonizados pueden contemplar pensamientos violentos de rebelin,
la imitacin no se propone aqu como una forma ortodoxa de resistencia,
sino como un proceso que simultneamente estabiliza y desestabiliza la
posicin del colonizador (Young, 1990). Al igual que la nocin de ambiva-
lencia, la imitacin tambin ha dado lugar a varias crticas que ven este
trmino como indicador de un proceso involuntario de defensa y ame-
naza cuyos efectos tangibles en las relaciones de poder son algo difcil de
determinar. Moore-Gilbert (1997) observa que si la resistencia inheren-
te a la imitacin es inconsciente para los colonizados, no puede servirles
como base sobre la que podran construir un contradiscurso bien planea-
do, y mucho menos como medios para movilizar un programa estratgico
de formas materiales y pblicas de accin poltica desde dentro de la cul-
tura oprimida.
La hibridez
Otro trmino que ha sido asociado con la teorizacin post-colonial de
Bhabha-es4a-hibridez-que l usa para hablar de la interdependencia y la
construccin mutua de las subjetividades tanto del colonizador como del
colonizado (Ashcroft et al., 1998; Loomba, 1998). Segn Robert Young
(1990), Bhabha introduce el concepto de hibridez que parece reempla/ ,; n
138
l a n o c i n ( I r , l l l i l i c . i ol l q u e u n I u i i I i ! < . ' l a . , n u i l n i ! I i l i n i - , . < > i n h n i
t a r j o do n de l , i < i m b i v i l t ' . nt ' , l a ; , e < m i v l r ' i t r r n l a n l a ; a a , , a m e n a , , u i i i : i 1: 1
concept o s e 11 r e l e n l a com o l a | M I l e i i b j t ' l t v a q u e a i I n i l l a h > ; ; . ' i. l b ct r . M i o h i
ni il cs y n a t i v o s , y q u e p u e d e pns i h i l i l i l l u n a : , a e l i v a ; ; de r e : a . ' , l e i n I a
Com o un a r e pr e s e n t a c i n de n n o b j e l o e n v e. / , de un c o u c e pl o di s cur s i v o,
l a h i b r i dez puede v er s e c o m o a h ' . u ( | u e I r a n . s l u n n a l a ; ; c o n d i c i o n e s de M I
pr opia cr ea cin. Bh a b h a ( ' 1985: I 5 ( > ; n f a s i s e n e l o r i g i n a l ) d e f i n e l a h b r i -
dez com o:
Un problema de r epr es enta cin col onia l ( . . . ) que inv ier t e l os ef ectos de l a
r epudia cin col onia l is ta pa r a que ent r en otr os s a b er es deneg a dos en el dis -
cur s o dom ina nt e y dis l oquen l a b a s e de s u a ut or ida d.
La h ib r idez, por t a nt o, indica una inv er s in es tr a t g ica del pr oces o de
dom ina cin que r eim pl ica l a a ut or ida d col onia l en es tr a teg ia s de s ub v er -
s in que dev uel v e l a m ir a da de l os dis cr im ina dos h a cia el ojo del poder
( Bh b h a , 1985: 154). Es te a cto de dev ol v er l a m ir a da puede pos ib il ita r f or -
m a s de s ub v er s in que conv ier ta n l a s condiciones dis cur s iv a s de dom ina -
cin en ter r enos de inter v encin. Young ( 1990) s ea l a que, por pr im er a
v ez, Bh b h a pa r ece def ender que l a s condiciones dis cur s iv a s del col onia -
l is m o no s ol o s oca v a n l a s f or m a s de a ut or ida d col onia l s ino ta m b i n pue-
den pos ib il ita r de m a ner a a ct iv a l a r es is t encia na t iv a . En cons ecuenci a ,
ca m b ia s u i nt er pr et a ci n del concept o de im it a cin com o a l g o que s im -
pl em ente es inquieta nte pa r a el col oniza dor a una f or m a es pec f ica de int er -
v encin.
Otr o el em ent e cl a v en l a t eor iza cin de Bh b h a de l a h ib r idez es s u
a r g um ento de que toda s l a s decl a r a ciones y s is tem a s cul tur a l es s e cons -
tr uy en en un es pa cio que l l l a m a el ter cer es pa cio de enuncia cin ( Bhb-
h a , 1994: 37). Seg n l , l a identida d cul tur a l h b r ida no s e cons tituy e de
una m a ner a m er a m ente s int tica en l a que l a es encia de una identida d s e
com b ina con otr a . M s b ien, s e pr oduce del dob l e pr oces o de s us titucin y
cor r es pondencia en el h ech o de l a tr a duccin cul t ur a l . Pues to que toda tr a -
duccin r equier e un cier to g r a do de im pr ov is a cin, l a identida d h b r ida no
s e f or m a de l a tr a ns f er encia de l o f a m il ia r , s ino de l a conciencia de l os peda -
zos intr a ducib ies que per m a necen en l a tr a duccin. En s um a , l a identida d
cul t ur a l s iem pr e s ur g e en es te es pa cio contr a dictor io y a m b iv a l ente, que
h a ce ins os tenib l e toda a f ir m a cin de l a pur eza jer r quica de l a s cul tur a s .
Pa r a Bh b h a , el r econocim iento de es te es pa cio a m b iv a l ente de identida d
i l il i mal pin i h i - , ni la i n i n m r, al ia di ' n i la i le . i r. ii I id i lillni il M u n i
, l l y i i i i il u n e n I a i 1 1 1 i h ' l I e i m u | m e n l o de l in a I III u h le , e l i l p idi n h , i ,
i mi l a i nal l a diha i a n 1 , 1 i nl l m al p u e de e n ! c n de a, '; e . de . ni, me i a o n: , l I I H 1 1
\ - a . P ro po ne . 1 1 ne ( I ' . I i, ib l i, i, I! 1 ( 1 - 1 : .U!; Iu;; e . n a; ; i; : e - ii e l o i y i n a l ) :
I : ;; : i ; i i i e . a l i v n i | n e l a s e a p a e i d i l d e i ; p i u i l i l e l l v a a de e ; , I e ' l l a i e i l : ; , pa i i o l e u
g i l i i m a pr o c e de n c i a c o l o n i a l o p o ; ; l e o l m i i , i l . l ' n i i | a e u n a h n e n a v n l n n l a d pa r a
des cender e n es e, l e. r nl or i o a j e n o ( . . . ) puede a h u e l i a n i n m pa i a c n u c e pl n a l i -
za r una c ul l nr a i i / c m a c i o n a l , que un ; ; e h a . ' ia en el e - n i u i ; , i n n del u n I i c ul i , u-
r a l is m o o l a (lii> crxii//irl de e u l l a i a ; ; , ; ; | I I D en l a l u l u n h n e m y a i I i di l a c i n de l a
hibridez de l a c u l t u r a .
Bh a b h a a qu da un n u e v o y , h o a l a n u i . i u i i de I n b i i de x c on l o cua l el t r -
m ino l l eg a a s er un a i n d i c a c i n del p i i e; , u a l i a v c ; , del i n a l el di s cur s o de
l a a ut or ida d c o l o n i a l m e n l a I t a dm n l a u l e n i i d, n i d e l o i u en m a ca t eg o-
r a s ing ul a r , per o f r a ca s a y p i u d m r u I m cu; . a Ka m l e a i e i u n e. nt r e l a s cul -
tur a s de l os col n i / a do r e; ; y l o; , i u l o i i r / . a du ; , : a y . i i e a d e l a n i e con l a il us in
de l a ex is tencia de l um i a ; ; l r a n ; ; l e a i b l e ; , y u n u i i o t i m i e a i l u t r a ns pa r ent e,
per o ca da v ez m s , l l e v a a 11110: 1 i u l e . u a m b i u ; . i c . - a . ' . l e i i l c ; ; , opa cos y dis cr e-
pa ntes . Es dent r o de es a l e u ; ; i o n donde M U y.e el l e u i a es pa ci o que pue-
de ef ect ua r f or m a s de c a m b i o p u h i l i u q u e v a n n a ; ; a l i a de l a dicotom a
antagnica entre el d o m i n a n l e y el d o m i n a d o K M : . m l e ; a ; ; , l os conceptos
de h ib r idez y del t er cer es pa c i o ; ; c i el u a en a un u m i n e n l o de des a f o y r es is -
t encia , y de es t e m odo c u c . s l i o n a n l a v a l i d e : de l a l o y i c a es ea i ci a l i s t a de
opos icin entr e l os dos l a dos de l a d i c ol m i na i oh u n a I K n e; ; l e s ent i do, of r e-
cen l a pos ib il ida d de una p o l t i c a en 1 1 n a I q u e r \e l a ; ; u p u b l i c a s de pol a -
r ida d ( Bh a b h a , 1994) entr e el c ol oni y . a dui y el i l oi n : a do.
La teor iza cin de Bh a b h a a cer ca de l a h i h i i d e / , , ; a n em b a r g o, pa dece
~a ig r m os pr ob l em a s f un da m e n t a l e s . A u n q u e , a l l n a q u e e; ; l a i nt ent a ndo
a por ta r una v is in no dicot nh ea pa r a e x p l i c a l a d i l e a e i i c i a c ul t ur a l en
m edio de l a m oder nida d ( Bh a b h a , l ! ) ! M ) , l a y i a n i n n n a e. ; ; q m ; U S teor i-
za ciones de l os m edios que s e u s a n pa r a l o y . i a i c ; ; i e b | e l i v o dependen
com pl et a m ent e, pa r a s u v a l idez, de l a s e s l n i c l m a ; : q u e p i e l c a i d c , s oca v a r .
Po r ejem pl o, l a h ib r idez ob v i a m ent e de pe n de , p a i a M I I n c i / . a e x p l i c a t i v a ,
de l a s upos icin de l a ex is tencia de s u a n l i l e . s i ; ; , K a l o n ; ; ul o i m p l i c a un
nuev o conjunto de opos iciones di cot t ni ca s , ; ; no l a m b i c n cr ea el pel i g r o
de( ue=ia Edo-^-el es pa cio o i dent i da d pos t c ol oni a l < | i i e r epr es ent a )
s e es encia l ice ( M oor e- Gb r t, 1997) . A dem s , pr ec i s a m ent e pa r a ev ita r
las polaridades y enfatizar la contigidad'y la dinmica productiva de la
traduccin cultural, Bhabha se ve obligado a admitir que todas las cul-
turas son impuras, mixtas e hbridas. Dice en este sentido que todas las
formas de cultura estn continuamente en un proceso de hibridez (Bha-
bha, 1990: 211). La cuestin que se plantea aqu, no obstante, es que, si
fuera as el caso, cul es la utilidad de conceptos tales como el tercer
espacio, la hibridez y el in-between, y cmo pueden concebirse como
modos o espacios post-coloniales especficos de intervencin cultural. A
mi parecer, son estas cuestiones las que indican algunas tensiones impor-
tantes en la teorizacin de Bhabha acerca de la hibridez, que an estn
por resolver.
sta es tambin la razn por la cual a menudo Bhabha ha sido critica-
do por su tendencia a generalizar y universalizar sobre el encuentro colo-
nial. Segn Loomba (1998), la hibridez en los anlisis de Bhabha parece
ser una caracterstica de la vida ntima del sujeto colonial, hbrido, ambi-
valente y dividido, pero no de su24 posicionamiento con respecto al gne-
ro, la clase o la situacin. Ella Shohat (1993) propone tambin que hay que
distinguir entre las diversas modalidades de la hibridez, por ejemplo la
asimilacin forzada, el autorrechazo interiorizado, la eleccin poltica, el
conformismo social, la imitacin cultural y la trascendencia creativa (en
Loomba, 1998:178). La nocin de hibridez tambin ha sido criticada mucho,
ya que implica normalmente la negacin y la omisin del desequilibrio y
la desigualdad de las relaciones de poder que simboliza: Loomba (1997)
mantiene que la nocin de hibridez minimiza la amarga tensin y el enfren-
tamiento entre los colonizadores y los colonizados, tergiversando de esta
forma la dinmica de la lucha anticolonial. Por ejemplo, tanto las luchas
nacionalistas como los movimientos pannacionalistas, como la ngrtude,
fueron provocados por la alienacin y la ira de los colonizados, y no pue-
den entenderse apropiadamente-dentro de los parmetros de las teoras
actuales de la hibridez.
Para finalizar, como se ha indicado anteriormente, una crtica impor-
tante que ha sido dirigida contra Bhabha se refiere a la manera vaga en la
que aplica sus conceptos y teoras. En particular, la crtica se ha centra-
do en la aplicabilidad universal que propone para sus herramientas con-
ceptuales (tales-GGmo4a4mitaein-e hibridez) que pueden verse usadas
24 En la expresin inglesa se ve que Loomba usa el adjetivo posesivo masculino hs para
indicar la falta de atencin por parte de Bhabha a la cuestin de gnero, entre otras.
para abarcar todas las dimensiones inherentemente complejas y diferen-
ciadas de la condicin colonial o post/neocolonial. Robert Young (1990:
146) mantiene, en este aspecto, que las herramientas que Bhabha emplea
para abordar las condiciones del discurso colonial siempre se ofrecen
como conceptos estticos, curiosamente antropomrficos, sin ninguna
referencia a la procedencia histrica del material terico del que se deri-
van, o a las culturas a las que se dirigen. En cada ocasin Bhabha parece
implicar, a travs de esta caracterizacin eterna, que el concepto en cues-
tin constituye la condicin del discurso colonial, y que se aplicara ade-
cuadamente a todos los periodos y contextos histricos.
GAYATRI C. SPIV AK - . -
Nota biogrfica
Gayatri Chakravorty Spivak naci en Calcuta, en la India, en 1942; se
licenci por Presidency College-sn 1959 con honores en ingls y medallas
de oro en literatura inglesa y bengal. Se fue a los Estados Unidos en 1961
y, en 1967, obtuvo su doctorado de la Universidad de Cornell. Era profe-
sora de ingls de Andrew W. Mellon en la Universidad de Pittsburgh hasta
1991, y es actualmente la profesora de Avalen Foundation de Humanidades
en la Universidad de Columbia.
El trabajo de Spivak constituye una de las contribuciones ms impor-
tantes e innovadoras al anlisis cultural post-colonial, aunque sus obras
representan unos de los textos ms complejos y estimulantes intelec-
tualmente (Moore-Gilbert, 1997: 74). Al ser el tercer miembro de lo que
Robert Young (1995) describe como la Santsima Trinidad de los crticos
post-coloniales, Spivak se asocia principalmente con los esfuerzos que
han sido emprendidos para aplicar la alta teora occidental contempo-
rnea a las cuestiones post-coloniales. En el mbito temtico, su trabajo
parece invertir el nfasis de los primeros trabajos de Said y Bhabha en el
discurso colonial como el objeto principal de anlisis, llamando la aten-
cin a las varias manifestaciones del contradiscurso y, particularmente,
al sujeto femenino como una categora distinta de anlisis. Lo que es
igualmente importante es el hecho de que es la primera figura que cons-
tantemente ha investido la crtica post-colonial de una agenda feminis-
ta (Moore-Gilbert et al, 1997: 28). En este aspecto, rectifica importantes
i I I ! 1 , 1 H H I i i 1 . l ' i i ' . l ' l i > I . ( I N I A I , I S : UN A I N TRODUCCI N CR TI CA
| , i , u |n i i i l - i | i > u n - m i l i i l c ; ; a ( | y Uh a b h a si no ta m b i n de l os c r-
i i i l | l | l l l l l " l l l l l l l - 1 1 1 1 1 1 1 1 1 l t " ; ; l n o \ i Ka non.
i i i l i l i l i < , > ! ' n i . i n i ' , 1 , 1 l i i c i l y ec l c ti c a , en di sc u rsos t a n di versos c om o
l i ' Di l u m u , > : l I > M I < M i i a l i , ' i ; , l a dec onstru c c i n y l a s versi ones neom a r-
i Hl i i d. l i t i M . t m onna p ol t i c a , S pi va k dem u estra su nega ti va a propu gna r
m i i i n l i . l i H ' . i i , n u i : i i i c m i ; i sol a c orri ente c rti c a o u n a m eta na rra ti va p ol ti -
i , i . i i i i l h i i . i l i 1 1 1 di ; l r i m e u to de otra s. De h ec h o, u na c a ra c tersti c a i m p or-
i . m i r Je M I h . i b i j o os l a m a nt ' a en qu e rene todos estos ti pos de teora
1 1 i l n . 1 1 1 , u , i e x p o n e r s u s l m i tes e i nc om pa ti b i l i da des ( M oore- Gi l b ert etl.,
I i i ' i y .' : / } , i p v . i k se i denti fi c a en este a spec to c om o u na bncoleuse o a l gu i en
i j i i o u n a l a s h er r a m i ent a s a p rop i a da s di sp oni b l es, y c om o u na i nterven-
i . i o n i s l a ( | i i e se c entra en p rob l em a s p equ eos y p reoc u p a c i ones l oc a l es
( Ch M . s y Wi l l i a m s, 1 997: 1 57).
L a c onstru c c i n de l os su j etos
Tra sl a da ndo el tem a de l a h i stori a a l p resente h i stri c o de su rep re-
senta c i n, S pi va k m u estra qu e se p reoc u p a m enos- p or el p roc eso de l a
rec u p era c i n h i stri c a o l a rei nterp reta c i n del c ol oni a l i sm o c om o ta l ;
m s b i en, l o qu e l e i nteresa es rea l i za r u na c rti c a de l a s f orm a s neoc ol o-
ni a l i sta s en el m u ndo a c a dm i c o c ontem p orneo. sta es l a ra zn p or l a
c u a l ha bl a p ri nc i p a l m ente del i m p eri a l i sm o en vez de l a f orm a h i s t ri c a
m s l i m i ta da del c ol oni a l i sm o. L o qu e p retende en este senti do es ens a n-
c h a r el a nl i si s del di sc u rso c ol oni a l del m b i to de l a s reeva l u a c i ones de
l a expa nsi n terri tori a l eu rop ea del si gl o xi x a otro qu e a b a rqu e deb a tes
sobre l a s rel a c i ones Jl eoc ol oni a l es, el ra c i sm o en oc c i dente y l a di vi si n
i nterna c i ona l de tra b a j o. Por ta nto i nsi ste en el h ec h o de qu e l a h i stori a
no es si m p l em ente l a p rodu c c i n i m p a rc i a l de l os h ec h os, si no u n proc e-
do de vi ol e- BS a - epi stm i c a 25 ori enta do a l a c onstru c c i n i nteresa da de
u na representa c i n p a rti c u l a r de l os ob j etos ( S pi va k, 1 993 a ). S pi va k c oi n-
c i de, por ta nto, c on Bh a b h a en p rop oner qu e el i m peri a l i sm o no era sol o
u n p roc eso terri tori a l y ec onm i c o si no ta m b i n, e i nevi ta b l em ente, u n
proy ec to de c onstru c c i n de l os su j etos. N o ob sta nte, su s ensa y os no pre-
tenden, de m odo expl c i to, p rob l em a ti za r l a a u tori da d del di sc u rso c ol o-
ni a l o sea l a r su a m b i va l enc i a e h i b ri dez c om o h a c e Bha bha , si no deta l l a r
25 Este es u n tem a j dfl y esenJa - teori za dn de S pi va k a l qu e m e referi r m s ta rde c om o
y a h e m enc i ona do a nteri orm ente. '
A N L I S I S DEL DI S CURS O COL ON I A L 1 43
l a s m a nera s en l a s qu e el i m peri a l i sm o h a c onstru i do na rra ti va s de h i sto-
ri a , geogra fa , gnero y de i denti da d. Es en este c ontexto en el qu e su tem a
de a nl i si s m s c om n tra ta de l a c onstru c c i n de l a i denti da d y l os pro-
c esos i nvol u c ra dos en sta . S u nfa si s en l a c onstru c c i n de l os su j etos
ta m b i n p one de rel i eve l a m a nera en qu e l os fa c tores de c l a se y , p a rti -
' c u l a rm ente, de gnero c rea n u n c a m po h eterogneo qu e prob l em a ti za l a
noc i n genera l de u n s u j et o c ol oni a l i ndi ferenc i a do o de u n p oder c ol o-
ni za dor m onol ti c o.
En su a nl i si s de l a c ons t r u c c i n y el p osi c i ona m i ento de l os su j etos,
S p i va k se a p oy a e x p l c i t a m e n t e en l a p rop osi c i n ( qu e se a soc i a c on l os
p ensa dores p s l es t r u o t u r a l i s t a s ) de qu e l os su j etos no son esenc i a s f i j a s
si no qu e se c o n s t r u y en di s c u r s i va m ent e u n a p rop osi c i n qu e pa ra el l a
es m u y ti l p a r a r e p e n s a r l a s m a nera s tra di c i ona l es de c om p render l a
i dent i da d, l a p e r t e n e n c i a y l os orgenes- - . M i entra s qu e a l gu nos c r-
ti c os d e f i e n d e n qu e s em ej a n t es p rop osi c i ones sobre l a f orm a c i n de l os
su j etos f a c i l i t a n n u e s t r a c om p rens i n de l a s p osi b l es negoc i a c i ones y l a
di nm i c a de p o der y r es i s t en c i a a l a s rel a c i ones c ol oni a l es, p a ra otros,
ta l es t eor a s , qu e se r e f i e r e n a u na i denti da d i nesta b l e y fra gm enta da , no
p e r m i t e n c o n e e p t u a l i z a r el p oder su b j eti vo o def i ni rl os su j etos qu e son
l os c o n s t r u c t o r es de su p r o p i a h i stori a ( L oom b a , 1 998: 233). El nfa si s de
S p i va k c o n s i s t ; , si n e m b a r go , en l a i dea de qu e l a i denti da d y el su j eto
no deb en e n t e n d e r s e c om o a l go i nna t o o da do si no c om o a l go c onstru i -
do di s c u r s i v a m e n t e y , p or c onsi gu i ente, c om o a l go i nevi ta b l em ente des-
c e n t r a do . N o es de e x t r a a r , p or l o ta nto, qu e S pi va k rec h a c e toda s l a s
de f i n i c i o n e s de i d e n t i d a d qu e l a f i j a n en c onc ep c i ones esenc i a l i sta s de
orgenes o p er t en en c i a s .
L a c rti c a f u er t e qu e di ri ge c ontra l os b u sc a dores de ra c es, c om o l o
dem u estra su ob ra l' ost-Colomal Cri ti c ( 1 990), por ej em pl o, se basa esenc i a l -
m ente en su a r gu m ent o de qu e toda s l a s noc i ones de a l gu na form a p u ra
y ori gi na l de l a c onc i enc i a e i denti da d post- c ol oni a l su ponen qu e el ( neo)
c ol oni a l i sm o no h a y a teni do ni ngn pa pel en l a c onstru c c i n de l a i denti -
da d de su s su j etos. A dem s, i gnora r l a vi ol enc i a epi stm i c a i m pl i c a da en
l a c onsti tu c i n del su j eto ( post- ) c ol oni a l si m pl em ente si gni fi c a ra borra r, de
u na m a nera i ngenu a m ente u tpi c a , l a h i stori a l a rga y vi ol enta de l a fu erza
del poder ( neo) c ol oni a l . L o qu e pl a ntea S pi va k, por l o ta nto, es u n a nl i si s
m s c om pl ej o de l a s m u c h a s ~y a m enu do c onfl i c ti va s posi c i ones su bj e-
ti va s qu e l a s m u j eres, por ej em p l o, ti enen qu e negoc i a r b a j o el poder de l a s
estru c tu ra s entrel a za da s ta nto del p a tri a rc a do c om o del i m peri a l i sm o.
144
Debido a la gran importancia de la nocin de violencia epistmica
para enriquecer el aparato conceptual post-colonial, me detendr en la dis-
cusin de esta forma de violencia que tambin se denomina violencia epis-
temolgica o violencia cultural segn la terminologa de los estudios e
investigacin de la paz. Antes de analizar detalladamente el tema de la
violencia epistmica, es quizs pertinente empezar con una definicin
breve de epistemologa. En un sentido estricto, la epistemologa es una
de las reas centrales de la filosofa que se preocupa por la naturaleza, los
orgenes y lmites del conocimiento.26 En este sentido, la cuestin de la
violencia epistmica o metafsica (Foucault 1965) trata de los temas rela-
rinnadns con la produccin del conocimiento y cmo el poder apropia y
condiciona la produccin de este conocimiento.
Como veremos con posterioridad, los tericos post-coloniales usan el
concepto de violencia epistmica de formas diferentes pero interrelacio-
nadas de modo que se centran en los efectos materiales que causa el saber
en sus sujetos y objetos. Por lo general, en sus anlisis de la era de la expan-
sin colonial europea y sus discursos asociados, los tericos post-coloniales
han resaltado la importancia de la produccin del conocimiento (los dis-
cursos producidos por los colonizadores sobre los colonizados) para el triun-
fo del dominio colonial. De esta manera, han podido demostrar cmo los
colonizadores llevaban a cabo una serie de violencia epistmica en forma
de unos modos de saber que hacan posible y racionalizaban la dominacin
colonial desde el punto de vista europeo produciendo ciertas maneras de
ver las otras sociedades y culturas, cuyos legados perduran hoy da. Es en
(stc sentido en el que los tericos post-coloniales pretenden demostrar que
la historia no es simplemente la produccin imparcial de los hechos, sino
un proceso de violencia epistmica, una construccin interesada de una
de t e r mi na da representacin de un objeto que puede ser completamente
construido sin existencia o realidad fuera de su representacin (Said, 1978;
Y oung, 1990; Spivak , 1990; Bhabha, 1983).
El lenguaje y los discursos desempean un papel primordial en la pro-
duccin, codificacin y el ejercicio de este tipo de violencia. Judith Butler
(1997 a: 43) hace hincapi en la palabra que no solo nombra sino tambin
realiza en cierto modo lo que nombra. Es decir, la violencia epistmica
ocurre cuando la objetividad nominal impacta su sujeto. Sin embargo, para
26 Klein, E (1998). epistemologa nn Craig, E. (ed.), Routledge Encydopaedia ofPhilo-
sopliy, London, Routledge, http://www.rep.routledge.com/article/P059, 26-07-2005.
145
que la violencia epistmica funcione se necesita una cosmovisin o un
paradigma intelectual en que el otro y la otra se vean como algo menos
humano e irrevocablemente deficiente por naturaleza. Si el otro es el sub-
humano de alguna manera, entonces resulta mucho ms fcil ver la domi-
nacin del otro como algo natural y necesario. Cmo ya hemos visto en
el segundo captulo, Aim Csaire (1972) explica que los colonizadores
adquieren el hbito de ver a los colonizados como animales y empiezan a
tratarlos como tales. Esta actitud, de'hecho, es la que hace que, con el paso
del tiempo, la resp'o'n'sabilidad-que tienen unos o unas hacia otros se hace
opaca (Martnez Guzmn, 2001), con lo cual se legitima y se racionaliza
el ejercicio de cualquier forma de violencia contra ellos.
Visto en un contexto colonial, un paradigma de este tipo surgi, en
parte, con la aparicin de las ciencias sociales, humanas y naturales que
nacieron con la Ilustracin y dieron tal justificacin a travs de las varias
teoras de raza que presuman la superioridad o el ascendiente de la
raza blanca sobre las otras. Estas disciplinas crearon un conjunto de teo-
ras y conceptos que fueron establecidos como algo normativo con el que
podran explicarse todas las excepciones. Esto llev a la formacin de epis-
temes27 dominantes, es decir estructuras hegemnicas de saber unidas al
poder que aparecen como algo evidente a sus portadores aun cuando su
arqueologa ha mostrado que son claramente construidas social e hist-
ricamente en un contexto de dominacin y sumisin. Segn Anbal Qui-
jano (1997), la explotacin colonial se legitima por un imaginario colonial
que establece diferencias irreconciliables entre el colonizador y el colo-
nizado. Las nociones de raza y de cultura operan aqu como un dispo-
sitivo taxonmico que genera identidades opuestas. El colonizado, en este
sentido, aparece como lo otro de la razn, lo cual justifica el ejercicio
de un poder disciplinario por parte del colonizador. Al igual que muestra
Fann (1999), como hemos visto en el segundo captulo, la maldad, la bar-
barie y la irracionalidad son marcas identitarias del colonizado, mien-
tras que la bondad, la civilizacin y la racionalidad son atributos propios
del colonizador. Ambas identidades se encuentran en relacin de exte-
rioridad y se excluyen mutuamente. La comunicacin entre ellas no pue-
de darse en el mbito de la cultura (pues se supone que sus cdigos son
27 En el anlisis que realiza. Foucault de la dinmica de poder/saber, una episteme con-
siste en el cuerpo unificado de teora que tiende a privilegiar unos saberes mientras que
somete a otros relegndolos a un estatuto bajo en su paradigma jerrquico (McHoul y Gra-
ce, 1995). =:
incompatibles) sino en el mbito de la pura violencia dictada por el poder
colonial.
Siendo siempre una acompaante de una relacin dominante de poder
que constituye su ideologa legitimadora, la violencia epistmica tambin
est indisolublemente relacionada con epistemes dominantes que intro-
ducen, establecen y codifican ciertos conceptos (y no otros) como algo rele-
vante, verdadero o posible, sin revelar sus intereses ocultos. La violencia
epistmica, en este sentido," se ve como una condicin previa para los usos
explcitos y no mediados de la violencia que podra ser directa o estructu-
ral. Podra sealar, a estas alturas, que al parecer la violencia epistmica
puede tener similitudes'en lo que se rerferraû formulacin con la vio-
lencia cultural como se propone en los estudios e investigacin de la paz
(Galtung, 1996). Sin embargo, no son intercambiables conceptualmente
debido al hecho de que existe una diferencia perceptible en sus respecti-
vos nfasis de anlisis, con lo cual la primera se centra en ciertas formas
de saber relacionadas con ciertas realidades histricas y sociales mientras
que la segunda aborda la cultura en general. El anlisis que hago a conti-
nuacin explicar ms este punto.
La violencia epistmica consiste, en general, en los discursos'sistem-
ticos, regulares y repetidos que, siendo intolerantes de epistemologas alter-
nativas, pretenden negar la alteridad y la subjetividad de los otros y las
otras de manera que perpeta la opresin de sus saberes y justifica su domi-
nacin. Es decir, es la violencia ejercida a travs de regmenes de saber y
la represin epistemolgica de los otros mediante la denigracin y la inva-
lidacin de sus propios saberes por parte de determinados regmenes dis-
cursivos universales que los representan y reinventan para ellos mismos.
En el contexto (neo) colonial, la violencia epistmica funciona para con-
denar el saber y las prcticas de los pueblos indgenas a una existencia epis-
tmica derivada y sometida. Esto se hace a travs de ciertas medidas que
abracan: contraponer las formas indgenas de saber al saber cientfico que
es supuestamente ms verdadero; equiparar la alteridad con la igno-
rancia; ocultar, negar o vaciar las formas indgenas de saber de cualquier
significado legtimo, y calificarlas de ser infantiles y mera supersticin.
Como ya he discutido anteriormente en este captulo, la introduccin
y la elaboracin del concepto de la violencia epistmica se asocia princi-
palmente con Gayatri Spivak (1985; 1993 a; 1993b). En sus trabajos, la auto-
ra insiste en la persistencia de la violencia epistmica como un producto
del proceso colonial en que Europa se establece como el sujeto indetermi-
nado que tiene el poder explicativo mientras que los colonizados se hacen
los otros y las otras (los objetos que esperan para ser explicados), que no
tienen ni voz ni poder. En su elaboracin de la violencia epistmica, Spi-
vak (1996) tambin identifica esta forma de violencia en los actos de lo que
ella l l ama worlding2 8 del otro.-Por tanto, insiste en el hecho de que el
imperialismo tambin era un sitio para la produccin de representaciones
culturales sobre el mismo y el otro en el que la literatura ha jugado un gran
papel. Spivak sostiene que, si resalta este hecho en el estudio de las litera-
t uras de las cul t ur as europeas de la gran era del imperialismo, podramos
ver una na r r a t i va , en la historia literaria, del worlding de lo que se llama
ahora Ter cer ' M undo. El hecho de considerar al Tercer M undo como cul-
t uras di st ant es, explotadas pero con unos patrimonios literarios intactos y
ricos que est n ah para ser recuperados, interpretados y estudiados es lo
que c ons t i t uyo al lercer M undo como un significante.
La ecologista f emi ni st a Vandana Shiva (1991; 1997) examina otra forma
de la violencia epistmiea relacionada con la naturaleza de la ciencia moder-
na reducci oni st a. Seala que el nexo entre la ciencia moderna y la vi ol en-
cia es obvio considerando el hecho de que el 80% de toda la investigacin
ci ent f i ca se dedica ; la industria y se orienta abiertamente a la violencia ; \n es cala. D ef i end e, por tanto, que es a ciencia mod erna es v i olenta i n c l u -
so en las esf er as pacficas como, por ejemplo, la salud y la agricultura, don
de, el o b j e t i v o decl arado de la investigacin cientfica no es la v i o l e n c i a
si no el bi enes t ar humano. Su argumento se basa en la premisa de que. la
ci enci a moder na es intrnsecamente reduccionista. Su naturale/ a r e dne
ci oni st a establece una estructura econmica basada en la expl ot aci n, la
maxi mi zaci n de los beneficios y la acumulacin del capital. La c i e n c i a
reducci oni st a tambin es la causa de la crisis ecolgica creciente por que,
conlleva una transformacin de la naturaleza de tal manera que se de:;! i u
yen los procesos, las regularidades y la capacidad regeneradora de la na l u
raleza. Para demostrar su superioridad sobre los modos alternativos de ; ; al > ei
y para ser el nico modo legtimo de saber, la.ciencia reduccionista l een
rre a la represin y la falsificacin de hechos, y de esta forma cmel e la
violencia: una violencia contra el sujeto del saber, el objeto del : i a b e i , el
beneficiario del saber y contra el propio saber. Aqu la vi ol enci a se i mp u n e
28 Worlding en ingls viene de la pablara world que significa mundo y | > , nn r i | i i r '
vak la usa en este sentido para describir el hecho de constituir y dar s n i l i d n , i lo:, M I | <
como sujetos a travs de las diferentes modalidades de la vi ol enci a c p i s i r mi i i
socialmente al sujeto a travs de la divisin ntida que se hace entre el
experto y el no experto una divisin que convierte la inmensa .mayora
de los no expertos en ignorantes incluso en aquellas reas de la vida en las
que la responsabilidad de prctica y accin recae sobre ellos. El objeto
del saber se viola cuando la ciencia moderna, en un esfuerzo ciego para
transformar la naturaleza sin ninguna consideracin de las consecuencias,
destruye la integridad innata de la naturaleza y se la roba su capacidad
regeneradora. La crisis ecolgica multidimensional que afecta a todo el
mundo da testimonio de la violencia-que-pcrpetra la ciencia reduccionis-
ta contra la naturaleza. Al contrario del argumento de la ciencia moderna
de que las personas son, al final, las beneficiaras del saber cientfico, las
gentes (sobre todo los pobres) son sus peores vctimas: son privados de sus
sistemas bsicos de vida a consecuencia del imprudente pillaje de la natu-
raleza. La violencia contra la naturaleza repercute en el ser humano, el
supuesto beneficiario de toda la ciencia.
Para concluir la discusin de la violencia epistmica, a continuacin
examinar, de manera breve, el tema del racismo que considero uno de
los casos paradigmticos de este tipo de violencia. En cierto sentido, el
racismo puede verse como un prejuicio establecido que se basa en algu-
nas diferencias fsicas entre los grupos, y que fundamenta ciertos dis-
cursos y prcticas que llamamos racistas. Sin embargo, a diferencia de .los
prejuicios que son esencialmente pre-juicios que surgen a raz de las expe-
riencias duraderas que sostienen y forman nuestras maneras de relacio-
narnos con nuestro mundo, el racismo y sus anlogos (como el sexismo,
entre otras cosas) va ms all de esto. El racismo naturaliza los prejuicios
raciales, los considera fijos y dados, y de esta forma los quita de las nue-
vas experiencias, de los juicios reconsiderados y de la interrogacin auto-
crtica.y la interpelacin mutua. George Frederickson (2002) propone que
el racismo es diferente de los prejuicios sobre los grupos basados en la
cultura o la religin, porque se propone, de manera directa, establecer
un orden racial, una jerarqua permanente de los grupos, que se supone
que refleja las leyes naturales o los decretos de Dios (Frederickson, 2002:
5-6; nfasis en el original).
Cuando los prejuicios naturalizados se insertan estructuralmente en
matrices epistemolgicas, culturales y sociales que actan como trasfondo
evidente del saber, surge por tanto un esencialismo que, en principio,
considera y trata al otro como alguien de menos valor. Cuando este esen-
cialismo tiene influencia a travs del ejercicio del
otro, surge una forma institucional de racismo que parece normal y nor-
mativa, a veces incluso para sus vctimas. Como he discutido en el segun-
do captulo, Fann (1967) examina estos procesos de interiorizacin de las
estructuras hegemnicas cuando habla de los de la piel negra asumien-
do unas mscaras blancas. Una parte de este proceso de institucionali-
zacin incluye la construccin de formas de saber sobre uno mismo y sobre
el otro que sostienen la dominacin y la sumisin y legitiman la posicin
de supremaca de un grupo y la condicin de subalterno del otro. En cier-
to modo, esto representa una forma de violencia epistmica que puede
verse institucionalizada en las estructuras sociales y legitimada a travs
de suposiciones que se presentan como saber, es decir, como nna yerârl
ya establecida y evidente. En sntesis, el racismo indica un conjunto de
prejuicios naturalizados que se insertan estructuralmente, y de manera
constante, en un paradigma epistemolgico, cultural y social. Las bases
mentales y psicolgicas de este paradigma se transforman en una estruc-
tura epistemolgica dominante que ejerce la violencia epistmica contra
el otro negando apriori cualquier encuentro genuino con el otro y la otra
que se considera diferente de manera irreconciliable.
Partiendo de la discusin anterior, se puede constatar que la nocin de
violencia epistmica, tal y como la propone el pensamiento post-colonial,
es una categora compleja que incluye las estructuras epistemolgicas vio-
lentas del etnocentrismo, el colonialismo, el imperialismo, el racismo y
otros fenmenos similares. Como he pretendido demostrar, todos .estos
fenmenos se basan en el intento de establecer una relacin asimtrica de
poder con el otro, que implica saberlo, representarlo, contenerlo y domi-
narlo. Ahora, si la propuesta de Martnez Guzmn (2001) consiste en que
la oposicin a la violencia cultural pasa por la creacin de una cultura para
la paz, se podra emplear una estrategia similar con respecto a la violencia
epistmica. Sin embargo, como ya he sealado con anterioridad, primero
hay que reconocer que las diferentes formas de la violencia epistmica
con frecuencia representan un conjunto de prejuicios naturalizados que
se insertan estructuralmente, y de manera constante, en paradigmas epis-
temolgicos, culturales y sociales. El hecho de intentar ir ms all de estos
paradigmas potentes supondra un cambio intelectual sustancial de un
paradigma-etoeentrieo a un paradigma ms abierto e inclusivo de hibri-
dez intelectual basado en el reconocimiento mutuo entre los individuos y
los colectivos. Por consiguiente, oponerse a la violencia epistmica requie-
re generar estrategias de hibridizacin intelectual y cultural y crear amplios
"T ;
150
espacios para la reflexin crtica y la discusin con respecto a la poltica de
la cultura y las instituciones y sistemas de produccin del saber. Es en este
contexto en el que se podra apreciar la importancia de la perspectiva de
hibridez que propondr en el cuarto captulo.
Pueden hablar las subalternas?29 -
En su ensayo ms difundido Can the Subaltern Spe-ik?, Spivak (1993 a)
se propone indagar la implicacin de su visin del proceso de la construc-
cin de los sujetos y la cuestin de representacin as como la violencia
epistmica implicada en semejante proceso. En esencia, lo que pretende
es teorizar una visin provisional, antiesencialista y contingente histri-
camente sobre la construccin de identidad, y particularmente problema-
tizar las aserciones del poder individual de lo subalterno.
Spivak toma lo subalterno de los trabajos de Antonio Grarnsci sobre
las descripciones de la clase en los que l usa el trmino intercambiable-
mente con subordinado e instrumental generalmente para referirse al
conjunto de los grupos dominados y explotados que no poseen una con-
ciencia general de clase (Young, 1990: 159). No obstante, Spivak extiende
el alcance del trmino para aplicrselo a los grupos sociales que estn en
una posicin inferior en la escala social, y por consiguiente, son menos
visibles para la historiografa tanto colonial como la de la burguesa nacio-
nal del Tercer Mundo. En sntesis, su anlisis se centra en la construccin
del sujeto f emenino que lo ve marginado dos veces: en virtud de la des-
ventaja econmica relativa, por un lado, y la subordinacin de gnero, por
el otro. En su ensayo parece tomar en serio el esfuerzo ansioso que reali-
zan los intelectuales post-coleniales para resaltar la opresin y presentar
la perspectiva de los oprimidos y las oprimidas. En este sentido se propo-
ne investigar las implicaciones de semejante intento en vista- de su preo-
cupaci n principal por la cuestin de si las subalternas pueden hablar para
el l as mi smas, o si estn condenadas a ser conocidas y representadas solo
a I raves de oros de manera tergiversada e interesada.
I ) i : ma n e r a c l a r a me n t e franca, Spivak da una respuesta negativa a su
l > i i ' : ' . i i n l ; i i n i c i a l , de c l a r a n do que no hay ningn espacio desde el cual l a
I 1 1 ,
: ; , ' i I . 1 1 |il; ibr; i s uk i l l e m en i rigiesen un sentido general. Sin
' i i i r i i h i . i de l . i | i i i l , - i l i r ; i , es deeir subalterna y subalternas,
ANLISIS DEL DISCURSO COLONIAL !, '
subalterna sexuada puede hablar (Spivak, 1993 a: 103). E n d e el I m I m di
pl antear l a pregunta y dar l a respuesta negativa se pueden a p i e i i , n p i n
f undas implicaciones para las cuestiones relacionadas con la r e p i r : , r n l , i
cin, las estructuras de opresin, y el papel de los intelectuales. Al a h mai
esta conclusin inequvoca de que las subalternas no t i en en n i n i ' . u n e: ; p, i
ci desde el cual pueden hacer conocer sus propias experiencias a o n i : ; y
otras en su propia voz, Spivak muestra alguna convergencia me t odol gi c a
con la concepcin del oriental como el interlocutor mudo del e ur ope o
dominante. Sin embargo, mientras que Said atribuye esta s i t uaci n a l , i
natural eza todopoderosa del discurso colonial, ella se centra p a r t i c u l a r
mente"en el intelectual occidental radical contemporneo que, al men o: ;
en apariencia, es l defensor de los oprimidos y las oprimidas.
En efecto, su posicin indica una sospecha profunda hacia los geslo:;
bienintencionados de solidaridad y la aparente benevolencia que ma n i -
fiestan algunos defensores de la alta teora occidental hacia los gr upos
subalternos oprimidos. En este sentido, acusa abiertamente a aquel l as l i i ' . u
ras occidentales, como Foucault por ejemplo, de creer que puedan ser t r an s -
parentes en relacin con los objetos de su anlisis. Es decir, se opone, al
supuesto de que puedan escapar las determinaciones del sistema gen er al
de explotacin del Tercer Mundo en el que los modos e i n st i t uci on es de
conocimiento occidentales, como la alta teora, estn implicados pr ol ' mi -
clmente para intervenir en la lucha de las subalternas por ms recono-
cimiento y emancipacin. Adems, al atribuir una posicin de suj et o a la
subalterna desde el que es presumiblemente capaz de hablar, estos m e -
lectuales occidentales (y no occidentales, usando el mismo argument o con-
tra fila misma) de hecho vienen a representar y hablar en n ombre de la
subalterna.' Spivak ve este gesto como algo que se deriva de la historia de
la construccin de la posicin subjetiva de los colonizados, y la a r t i c ul a -
cin de su voz durante la era del imperialismo occidental formal.
Spivak refuerza su argumento sobre la subalterna silenciada ci t ando el
ejemplo del discurso sobre sari, el rito del sacrificio de la viuda en la pi r a
funeraria de su marido. Mantiene en este contexto que la figura de s/
desaparece' dentro de las posiciones que construyen otros para el l a. Se
presentan aqu dos versiones de la libre voluntad de sari y el signif icando
del acto: los britnicos, quienes haban apoyado"la ley hind como una
cuestin poltica, prohibieron esta prctica en la India en 1829 porque la
_cQnsideraban_un.crimen contra las viudas, mientras que la lite colonial
indgena promova tma- romantizacin nacionalista de la pureza, fuerza
152
y amor de estas mujeres autosacrificantes'(Spivak, 1993 a: 97). Spivak,
por tanto, ve a la subalterna en la figura de sari como alguien que se escri-
be repetidamente, pero que est ausente entre el discurso del imperialis-
mo, cuya fantasa respecto al sati se manifiesta en el supuesto de que los
hombres blancos estn salvando a las mujeres morenas de los hombres
morenos, y la posicin nacionalista del patriarcado que supone que las
mujeres queran morirse.
El problema que plantea no es que la mujer no puede hablar como tal,
o que no existe ningn archivo de la conciencia subjetiva de las mujeres,
sino que no se le permite ninguna posicin subjetiva desde la'que puede
hablar: todos los dems hablan en su nombre, y de este modo, se escribe
continuamente como el objeto del patriarcado o del imperialismo; es un
significante cuya distincin es que ella se cambia de-una posicin a otra
sin permitirle ningn contenido (Spivak, 1993 a). Segn Donna Landry y
Gerald MacLean (1996), la asercin de Spivak de que las subalternas no
pueden hablar significa que ellas, como tales, no pueden ser escuchadas
por parte de los privilegiados del Primer o Tercer Mundos. Indican, en
este sentido, que si la subalterna pudiera hacer or su voz... dejara, de
ser subalterna. Y esto es el objetivo de la relacin tica que busca Spivak
(Landry y MacLean, 1996: 5-6). Dicho de otra manera, el momento en el
que la subalterna haya entrado en la arena de representacin y negocia-
cin, sera el primer indicador de un movimiento de su posicin anterior.
La implicacin de la asercin de Spivak es que los crticos post-coloniales
deben resistirse al deseo de recuperar las voces silenciadas por el imperia-
lismo; en primer lugar, porque son irrecuperables y, en segundo lugar, por-
que semejante movimiento se adherira una vez ms a la nocin humanista
de la voz como la expresin libre de una individualidad autntica. En pocas
palabras, esto quiere decir que los crticos deben aprender que su tarea no
es la de buscar la voz de las subalternas sino revelar el silencio. sta es una
tarea que Spivak ve. como parte del proyecto de desaprender el privilegio
que tienen otros grupos, particularmente las feministas que han recupera-
do su voz y han podido articular una subjetividad que, segn Spivak, no
est disponible a las subalternas. Mantiene (Spivak, 1993 a: 91; nfasis en
el original) en este sentido que:
Al tratar de aprender a hablar con (en vez de escuchar a o hablar en nom-
bre de) el sujeto histricamente silenciado de la mujer subalterna, el intelec-
_ tual postcolonial sistemticamente desprende el privilegio feminista. Este acto
153
de desaprendizaje sistemtico implica aprender a criticar el discurso postco-
lonial con las mejores herramientas que pueda proporcionar y no simplemente
sustituir a la figura perdida de las colonizadas.
En su nfasis en la necesidad de realizar ms anlisis reflexivos sobre
el estado preciso de quien est hablando en nombre de las subalternas, y
quien podra escucharlas, Spivak advierte contra la delegacin falsa y la
identificacin intil. Esta posicin se ve claramente en la gran atencin
que presta a las maneras ocultas en las que los historiadores nominalmente
radicales o crticos y con el fin de recuperar la voz de las subalternas
podran perpetuar las estructuras y presuposiciones de los mismos siste-
mas a los que se oponen. Esta visin tambin es evidente en su crtica del
grupo indio de los Subaltem Studies30 con que colaboraba. En particular,
critica su supuesto de que exista una forma pura.o esencial de la con-
ciencia o verdad de las subalternas que pueda recuperarse independien-
temente del discurso colonial y las prcticas que en realidad han construido
la posicin subjetiva de lo subalterno como una categora social a travs de
una violencia programada del -proyecto imperialista (citado en Fulford,
2001: 420). En el mismo sentido, no oculta su escepticismo hacia el femi-
nismo internacional y algunas de sus suposiciones (en gran parte no exa-
minadas), particularmente su pretensin implcita de hablar de y a la
. mujer como una categora universal. Seala en este aspecto que este femi-
nismo global es solo un discurso de y sobrese'occidente desarrolla-
do y su compromiso con las mujeres del Tercer Mundo, que a menudo se
disfraza de una misin de intervencin condescendiente en nombre de sus
hermanas desfavorecidas.
En suma, la cuestin general para Spivak no trata, por lo tanto, de la
capacidad de recuperar al sujeto subalterno perdido como una voz autn-
tica rescatada que pueda hacerse hablar una vez ms fuera del silencio
impuesto de la historia. Esto es sobre todo porque este sujeto solo se cons-
30 Subaltem Studies es un grupo que apareci en la India a finales de los aos setenta que
reuna a unos historiadores tales como Ranajit Guha (el editor-fundador del grupo) Shahid
Amin, David Arnold y Partha Chatterjee, entre otros. Su principio rector era su desconten-
to general con las interpretaciones histricas del movimiento de libertad en la India que
celebraban las contribuciones de la lite a la construccin de la nacin india, negando de
esta forma la poltica de las masas. En cambio, se proponan promover la idea de una his-
toriografa de negacin de la historiografa oficial porque no se daba cuenta del modo din-
mico e improvisional del poder poltico de los campesinos (Chaturvedi, 2 000).
154'
tituye como un sujeto a travs de las posiciones que se le han permitido.
Afirma que, despus de la-violencia epistmica programada del proyecto
imperialista, resulta imposible produci r textos que simplemente contes-
ten de modo crtico desde una posicin nat i vi st a. Y oung ( 1990) seala que,
de hecho, ste es un argumento que ha sido muy difcil de aceptar por los
crticos de Spivak. El caso ms l l amat i vo de desacuerdo con sus opinio-
nes en este aspecto es quiz el argumento de que la asercin relativa a la
incapacidad de la subalterna de hablar repito, de hecho, el gesto de cons-
tituiry hablar en nombc de las subal t er nas. Bruce Robbi ns ( 19 9 2 : 50)
observa que
el crtico que acusa a otro de hablar en ve/ , del s uba l t e r no rucando que, los
subalternos puedan hablar por ellos misinos, por ej empl o, a f i rma por supues-
to que est hablando en su nombre.
Otra objecin es que. al igual que Orientalismo t a mbi n pret endo apa-
rentemente socavar la ecuacin de un occidente con vo/ , y un oriente con
silencio , de hecho el ensayo de Spivak acaba const ruyendo l a subalterna
como la interlocutora muda de occidente. Quizs la mayor i r on a de, Can
the Subaltern Speak? , como ha sealado Moore-ilbert ( 19 9 7 ) , es que si
la versin de Spivak del silencio de la subalterna fuese verdad, no habr a
nada ms que lo no subalterno ( particularmente occidente y la l i t e na t i -
va) a lo que se habla y sobre lo que se escribe. De ah Spivak se ve di r i -
gindose principalmente a occidente en vez de la subalterna, y por t ant o
se centra temticamente no tanto en la subalterna sino en el i nt el ect ual
occidental como su^ objeto privilegiado de investigacin.
La posicin de los investigadores
Robert Young (1990) seala que. la diferencia entre el positivismo anglo-
americano del siglo xix y la historia europea se ha articulado en trminos
de los modelos de explicacin e interpretacin. Sin embargo, la verdadera
di st i nci n, segn Spivak, consiste en la funcin del crtico; la interpreta-
ci n t a mbi n debe relacionarse con el papel constitutivo y dificultador del
investigador en la formacin del conocimiento. Segn ella, los supuestos
| Mi ; ; i l v i : ; l a que persisten en la teora angloamericana significan, no obs-
l a i i l e , que en la mayor a de; los casos la posicin del investigador se deja
'
En su anlisis de l as i mp l i c a c i n e:; del | i n: , h i i n . m i i i n h i l > I i n i > < >
dor, Spivak declara su negaI va al . i i i | i ue : ; l o do que l u y . i un i | i n i ,
taminado fuera d e l o s modos y obj e l n; ; d e a n ; i l i ; ; i . ' ; , i l q n < i n m i i i i
u origen cultural, para produci r u n conoc m e n l o . . nbi el i v n , . e . . i n i | i . i n i i l
Con frecuencia, por tanto, habl a de l a ne goe i . H i n i i i mi i u M di un
simple rechazo a l as i n s t i t u c i on e s c u l t r a l e . 1 ; , l o; ; l e - . l n : , , v . i l m i n | > i i .
ticas tericas occidentales. Moore ( '. i I be r l ( 19 9 7 ) : ; e u , i l . i que , , i i l i l i n n > i i
de los primeros trabajos de Said y B babba, . Spi vak 10.1 n n n i e, de Im m.
sistente y escrupulosa, las ambi g edades de su p r op i a po:;n i on i u i i i n mu
crtica privilegiada del ( neo^ jaeilunialismo con base en m i d e n l e , v I I , mu
l a atencin muy explcitamente a su posi ci n de c m i i p l i i e en - u n i i l l i i
involucrado en l a produccin i deol gi ca del n e o e o l o i i u h . Mi i o " ( . ' . pr . . i l
1987: 210).
Esto no quiere decir en absoluto que su a c t i t u d l uci a a que l ! , ! . 1 , m- h i u
dones y prcticas carezca de cualquier sent i do c r i l i c o. M. i : ; b i e n , m u e . . i i i
su reconocimiento de los aspectos potenciahneiile benef i ci osn: ; del " i , i p i
tal socializado , lo cual le hace declarar que el oonl rad . u. em; ; o | > n ; , l i ni , i l
sea crtico o creativoes caractersticamente u n a onl e, i p e i . ' a . ' . i e n i e di
lo que no se puede rechazar (Moore-Gilbert, 1997: 7 i) . l'',;;la po;. n i . mi
bien se manifiesta en su rechazo a presumir la p o s i b i l i d a d de mu nb| i u
vidad trascendental fuera de l os trminos del t ext o que :;e m i l , i , M di l . i
situacin institucional en la que se realiza este anl i si s. Admi l e. en i - . i i > n
tido, y de manera abierta, que mi explicacin no puede pe u i a n e i i i M I i
de las estructuras de produccin de lo que critico ( ci t ado cu Mn n i e i . i l l n n
1997: 78). Semejante autoescrutinio le ha llevado a declarar do ve i n u i m
doque es una feminista liberal blanca ( Childsy W i l l i a m: ; , K i n v I ' I | M M
enfatizar las estructuras y discursos que le han p o s i b i l i l a d o y p u l i I
Por ejemplo, aunque nunca subestima el impacto d e s t r u c l i v n del mi | n u i
lismo, insiste, no obstante, en el reconocimiento de sus ol e I n; . H , MI , ,
sta es la razn por la cual, en su trabajo, el i mper i al i smo :.e d e ' . i i i h . -u
frecuencia, y de manera paradjica, como una violencia l i i i . i l i l . i d m i
lacin facilitadora (Landry y MacLean, 1996: 19).
La insistencia en'que el sujeto est implicado s i g i i i l i i . i l i \ ' . m u m l
objeto del examen crtico marca una gran diferencia e n l i e : ; pr i l mi
Para Spivak, en primer lugar, se trata de plantear l a e ne ; . M h . m- 1 1
prctica depende de la posicin. Esto implica que l o;; t i i i n n . di u M 1 - 1
conscientes de su situacin, un autoconocimiento que en p. n h , n . i , . , r
6
desaprender el privilegio del discurso terico (que no quiere decir per-
der la capacidad en favor de un anti intelectualismo) para que uno o una
pueda hacer llegar su voz a personas que no son del mundo acadmico
(Spivak, 1990: 57). Desprender el privilegio tambin significa proponerse
invertir el flujo que va desde occidente a oriente, y reconocer que algunas
formas del conocimiento se hacen subalternas y pueden ser poco conoci-
das en el pensamiento institucional. En segundo lugar, y partiendo de ste
razonamiento, plantea el.tema de la representacin y la autorrepresenta-
cin. Aunque Spivak advierte contra el hecho de dar voz a las subalter-
nas, no est en contra de la representacin como tal. Lo que pretende
subrayar, sin embargo, es la necesidad de ser consciente de la distincin
entre hacer hablar y hablar de -preferiblemente despus de hablar
con . Lo que pide, en otras.palabras,-es un conocimiento simultneo de
. los posicionamientos tanto del sujeto como del objeto de la investigacin
de manera que el investigador sea consciente de las diferentes posiciones
subjetivas, que se le estn asignando, junto con sus implicaciones.
La reflexin que hace sobre la posicin del investigador resulta parti-
cularmente fructfera para los crticos e intelectuales relacionados con el
proyecto post-colonial. Al fin de cuentas, parece instar a aquellos y aque-
llas que trabajan en este campo de estudio, sea cual sea su origen, o situa-
cin, a examinar escrupulosamente sus posiciones polticas y afiliaciones
as como los intereses de sus supuestos y enfoques crticos.
RECAPITULACIN
De acuerdo con el planteamiento del segundo captulo, en este captu-
lo me he propuesto profundizar en la genealoga provisional de lo post-colo-
nial y, por consiguiente, explicitar la continuidad de ciertas preocupaciones
comunes en los trabajos tanto de la generacin anticolonial anterior como
de los crticos post-coloniales contemporneos. En particular, he analizado
e l anl isis de l discurso col onial como un aspecto significativo e innovador del
conjunto de la crtica post-colonial. En este contexto, he presentado y eva-
luado crticamente los trabajos de Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri
Spivak. Aunque los trabajos de estos crticos se inspiran de varias maneras
en algunas visiones tericas de la crtica anticolonial, han posibilitado, sin
embargo, nuevas aportaciones innovadoras para abordar las multifacticas
preocupaciones de la presente era post-colonial.
157
Como he indicado, el surgimiento del anl isis de l discurso col onial siem-
pre se asocia con la aparicin en 1978 de Orientalismo de Edward Said, en
el que parece (como hace en sus trabajos posteriores) negociar una alian-
za terica y dinmica entre las teoras crticas occidentales y los anlisis
desarrollados por los tericos anticoloniales. Reconociendo y apoyndose
en las importantes aportaciones de los pensadores anticoloniales como
Fann y Csaire, Said ha aportado un cuestionamiento crtico de todo el
proyecto y prcticas del colonialismo, no solo como un dominio militar
sino tambin como un-discurso de dominacin que conlleva la violencia
epistmica. Said tambin ha desarrollado un nuevo modo de lectura que
se denomina de contrapunto y que pretende cruzar los lmites disciplina-
rios y las divisiones de los campos discursivos, leyendo la cultura junto con
la poltica y la historia como esferas que se relacionan ntimamente. Esta
visin ha contribuido de forma eficaz a ensanchar el alcance del estudio
del colonialismo como han mostrado los trabajos de Bhabha y Spivak y
otros y otras mediante la investigacin de la interseccin entre las ideas
y las instituciones, es decir el nexo saber-poder.
Las intervenciones cruciales de Said en lo relativo a la investigacin de
las representaciones occidentales de oriente as como las conexiones entre
ciertas formas culturales y las conquistas colonialistas, europeas, siempre
han sido complementadas por una visin lcida de la crtica como una prc-
tica secular y opositora. La tarea del intelectual, a su juicio, consiste en
representar todos aquellos pueblos y cuestiones que se olvidan o se hacen
irrelevantes ideolgicamente, y en ser testigo y luchador contra todas las
violaciones de la libertad y dignidad humanas. Al exponer la naturaleza
inhumana y obstaculizadora de los discursos orientalistas y coloniales, pre-
tende superar esa naturaleza y proponer nuevas formas para abordar la
diferencia y la diversidad cultural de manera positiva y humana.
En un esfuerzo persistente para ir ms all de algunas de las teorizacio-
nes de los trabajos de Fann y Said, Homi Bhabha interviene en el debate
post-colonial mediante el anlisis intelectualmente estimulante de nocio-
nes tales como la ambivalencia, la imitacin y la hibridez, y la importan-
cia de stas para el anlisis del discurso colonial. Al analizar la naturaleza
ambivalente de la autoridad colonial y los procesos de imitacin e hibridez
implicados en los discursos coloniales, Bhabha pretende demostrar que las
relaciones coloniales, y la resistencia contra ellas, son ms complejas y
matizadas que lo que suponen Fann y Said. Aunque sus trabajos han dado
lugar a muchos debates, su intento de superar las^tormulaciones de sus
"^"r"
1 5 8
predecesores sigue t en i en do una gran i m port a n ci a pa ra e n s a n c h a r el a l ca n -
ce de l a crt ica post- col onial m e di a n t e l a i n t r o d u c c i n de h erra m i en t a s
anal ticas t il es pa ra com prender y a borda r l a com pl ej i da d de l as s i t ua -
ciones de dominaci n, sea n m a t eria l es o discursivas.
La cont ribuci n in est im a bl e de Gayatri Spivak consist e esencial ment e
en sus esfuerzos persist ent es para invest irl a crtica post - col onial de agen-
da feminista, y precisament e para constituir el suj eto fem en i n o como un a
categora dist int a de anl isis; remediando de este modo pun t os dbil es
serios no solo en los trabajos de Said y Bhabha sino tambin de a quel l os
crticos anticoloniales tal es como Csaire y Fan n. Su insistencia en la
investigacin del papel que desempea el (ô^'colomalismo en la cons-
truccin de la identidad de sus sujetos a travs de sus varias modal idades
de violencia epistmica ofrece una visin til para entender el proceso
. complejo de la construccin y el posicionamiento de los sujetos. Ms pre-
cisamente, pone un especial nfasis en la necesidad de realizar un anli-
sis ms complejo de las muchas y dinmicas posiciones subjetivas que las
mujeres, por ej empl o, tienen que negociar bajo el poder de las est ruct uras
entrelazadas tanto del patriarcado corno del imperialismo. Lo que es caracte-
rstico de Spivak es que siempre inserta su propio anl isis en una perspec-
tiva muy crtica, incitando constantemente a los int el ect ual es y crticos a
que sean conscientes de y reconozcan l as condiciones que informan y
posibilitan sus trabajos. La implicacin de ampl ia repercusi n de su posi-
cin consiste en l l amar l a at enci n de l os crt icos, sean cual es sean sus
posiciones y situaciones, para que consideren, siempre y de forma escru-
pulosa, sus posiciones y afiliaciones polticas as como los intereses de sus
supuestos y enfoques crticos.
Habl ando en trminos generales, si consideramos ahora las posiciones
l a ut o de los crticos anticoloniales, expuestos en el segundo captulo, como
de los te ricos post-coloniales, discutidos en este captulo, podemos dis-
cern i r ci ert a s preocupaciones comunes, sobre todo en lo que se refiere a
l a.1 ; ideol ogas y discursos que sostienen la dominacin colonial y neocolo-
n i a l . K ;;ia: ; preocupaciones comunes constituyen, de hecho, el trasfondo
para r e c on s t r ui r una genealoga provisional que pretende situar l a crtica
I > , ' , i r n l n i i a l h i st r i ca y te ricamente. En este contexto he pretendido poner
d e 1 m , i n i l i r ; ; | i > que, l a : ; a por t a c i on e s t a n t o del movimiento de l a ngrtude
u de i : r : ; , m e y I 1 ' . ) ! ! " ! ! h an creado l os ci m i en t os de un cuestonamien-
I < | i n i l < l iit * i cpi t i N r . n t i i r i i i M occident al es del m un do col onizado, y
i J I M l i i i l n , d i - l , i i r l i u m u r u i n ; l a ; ; i n st i t uci on es cul t ura l es y cientficas d e
occi den t e y l a s prcticas colonialistas occidentales. Este cuest ionamient o
p e n e t r a n t e de l a rel aci n entre el poder y el saber occidental es represen-
t a u n p u n t o de pa rt ida para l os anlisis que realiza Said de l os discursos
o r i e n t a l i s t a s as como las investigaciones de Spivak con respecto a las repre-
s e n t a c i o n e s occi den t a l es sobre l as mujeres subordinadas. Adems, l os an-
l i s i s psicolgicos de]-colonialismo que plantea Fann siguen siendo de gran
i m p o r t a n c i a para las intervenciones innovadoras de Bhabha en lo relativo
a la ambival encia de los discursos col onial es y las posibilidades.de resis-
t en ci a que esl a supon e.
I 1 ' , I i'.ran e.sl iier/ o t e r i co y- prct i co que emprendan l os pensadores
a n t i col on i a l es pa ra r om per y supera r el ciclo viol ent o de l a dicot oma
eol on i / a dor/ eol on i / . a do l u sido l a base fun da m en t a l para todo el proyecto
pos l - ool oui a l . Me h ech o, el i n t en t o de superar o ir ms all de las dicoto-
m a s col on i a l es y l as ideol oga s que l as sostienen es l o que encarna el post
de l o pos t - c ol on i a l q u e pr opon go en este libro. Es esta visin de l o post-
c o l o u i a l l a q u e f u n d a m e n t a evi den t em en t e el pl ant eamient o de Said que
se basa cu una l e c t u r a ilt: c,onlmi>nnto de l as historias y geografas del m un -
do m o d e r n o q u e se h a n h ech o superpuest a s e interdependientes debido a
l a e xp e r i e n c i a m a t e r i a l del col on i a l i sm o. E s en el mismo con t ext o en el
q u e puede a pr e c i a r s e l a i n si st en ci a por part e de Said y Bhabha en el reco-
n o c i m i e n t o de l a h i b r i d e / , com o un proceso y condici n que ca r a ct er i za
n u e s t r o m u n d o de bi do a l a h i s t or i a col onial . E n esencia, l o que t i en en en
c o m n el a n l i e o l o n i a l i s i n o y el post- col onial ismo, en el mbito t ant o t em -
t i co com o estratgico, es una preocupa ci n profunda por l a necesidad de
c u e s t i o n a r y d e s c e n t r a r l a a ut or i da d cul t ural occidental y sus supuest os
de una superi ori da d moral , hasta ahora no cuestionados, que h an j u s t i f i -
cado una gran pa rt e del colonialismo y l as resultantes relaciones desi-
gual es de poder. Lo que es tambin importante'es el intento de a por t a r
nuevas formas de crtica cul tural radical y de una praxis liberadora cTfi
vistas a rom per con las ideologas coloniales y promover modos cons-
tructivos de interaccin y transformacin cultural. Es en este contexto en
el que presentar y profundizar en el planteamiento de la hibridez que
ser el tema del siguiente capt ul o.-
La hibridez: hacia un enfoque post-colonial
de cultura e identidad
N o cabe la menor duda de que los mltiples procesos asociados con la
globali/.acin,31 que estn teniendo lugar hoy da a gran escala, han dado
l ug ar a transformaciones importantes en casi todos los aspectos de la v ida
de mi l l o nes de personas a lo largo y ancho del mundo. T anto si vemos la
gl obal / acin como un fenmeno relativamente reciente del siglo x x , o
como u n proceso ms largo que tiene sus orgenes en los primeros a v a n -
ces tecnolgicos que facilitaban a los poderes europeos la colonizacin de
mu c ha s partes del mundo , lo cierto es que sus implicaciones para la for-
maci n de las cul t ur as y las identidades en particular han sido muy i mpo r
( a n t e s .
Hoy da hay ms inter acciones e intercambios no solo dent r o de l as
mi s mas c u l t u r a s sino tambi n entre l as diferentes culturas debi do a l o: ;
mo v i mi ent o s mig ratorios, los cambios demogrficos y las t r a n s l o r ma c m
nes en las estructuras e instituciones sociales. En este contex to se pu e d e
v er cmo, por ejemplo, el proceso de la migracin hacia el n o r l e ' ' h , i
cambiado el rostro de gran parte de las sociedades de Europa o c e i d r n l . i l
que se han hecho mucho ms pluralistas y diversas, reuniendo a un mo: ; , n
co de diferentes grupos tnicos, religiososylinguisticosque. se v en u l e
"ra' ctuando entre s dentro de sus fronteras nacionales. P a i ne l - , C h . i l u l
(1996) mantiene "en este sentido que en Europa, y sobre todo en lo: ; I M I M - ,
31 Aunque sigue siendo u n concepto controvertido, l a globalizacion | > o < l i t , i M i ' . i i i l n , 1 1 l . i
interdependencia de factores globales y locales ( R obertson, 1990). K M c i - . i i - i . r i i h i l n , n n l n i
ra el surgimiento de nuevas formas de organizacin econmica y la d l n : a i > n n i , r . i \ < \ i I I P ,
mensajes culturales a travs de las nuevas tecnologas de i nf o r maci n y i
como los sistemas sofisticados de transporte que llevaron a la r e d u c e mu
espacial y temporalmente.
^^La frase se refefelfla novela del escritor sudans, T ayeb Salrli ( l ' N i ' i ) , mu n i
ofMi gmti on to the North, London: Heinemann.
ex colonizadores, el discurso de hibridez ha surgido para reflejar la nece-
sidad de abordar el legado del pasado colonial en las sociedades multi-
rraciales y multiculturales contemporneas. Esto se manifiesta en los
esfuerzos emprendidos por los descendientes de los inmigrantes que han
empezado a afirmar, con energa, su pleno derecho a ser parte de la socie-
dad post-colonial, cuestionando de este modo algunos de los supuestos
en los que se han construido las identidades de las ex metrpolis.
No obstante, no se debe perder de vista el hecho de que estas transfor-
maciones tambin estn poniendo a muchas culturas e identidades en situa-
ciones desiguales en cuanto a las relaciones de poder, con'lo cual muchos
grupos se ven excluidos del poder poltico, social y econmico en funcin
de sus identidades culturales, religiosas o de gnero. Por consiguiente, jun-
to con la globalizacin econmica e informativa tambin se puede ver otro
fenmeno, de ndole cultural y poltica, que es el afianzamiento de las iden-
tidades (nacionales, tnicas, religiosas y de gnero) como principio bsico
de organizacin social-, seguridad personal y movilizacin poltica. Para
Manuel Castells (1997), la oposicin principal al poder de la globalizacin
reside en la ola extendida de expresiones poderosas de identidad colecti-
va que desafan la globalizacin... en nombre de la singularidad cultural y
el control de las personas sobre sus vidas y situacin (Castells, 1997: 2).
Es en este sentido en el que tambin se puede apreciar el surgimiento y la
revitalizacin de identidades religiosas adems de fundamentalismos de
diversa ndole.
Entre los dos polos de globalizacin y localizacin, por as decirlo, la
vida cotidiana demuestra, sin embargo, que la interculturalidad y la hibri-
dez son, para la mayora de las sociedades contemporneas, un elemento
constitutivo de su propia realidad. A pesar de los incesantes ataques del
pensamiento nico (Ramonet, 1996) que pretende construir culturas
monolticas y afirmar identidades, comportamientos, percepciones y cre-
encias uniformes, la diversidad e hibridez culturales han logrado sobrevi-
vir, listo se manifiesta en el creciente nmero de personas y comunidades
qi ui no ocul tan un hibridez fsica y sociocultural al lado de aquellas que
i nl enl an re.cha/arlas, acentuando de esta frmalos grados de violencia al
m enl a! ' ocultar mi! ni; ii'c.as hbridas.
I'',n rule, runlexin ; ; < , podi n apreciar, por ejemplo, la aparicin sobre todo
un K ui' opa di; movimientos rnulas y xe,nlbbos cada vez ms exaltados.
Aunque, e,:-,iu:: movimientos :;r, ilelie.u i',n parle, a las consecuencias de la cri-
sis e.e.iiiiiiinie.a y e,I aume. nl u i| r, i| e.i; e,mple,n, ; ; u i'asi'.t) comn consiste en la
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD i6S
necesidad de redefinir la identidad ms bien en forma de un arquetipo
racial, cultural, nacional y nico que supuestamente est anclado en unas
races pre-coloniales autnticas, por muy imaginadas que puedan ser.
Las retricas racistas y xenfobas que estn aumentando entre ciertos gru-
pos sociales en Europa, de hecho, revelan la sensacin de que la identi-
dad europea autntica se ve amenazada cada vez ms por parte de unos
grupos de extranjeros. Adems, lo que hace de la identidad un tema par-
ticularmente importante e inevitable son las tensiones y conflictos que
supone. La cultura tambin salta a primera plana en un momento en el
que estn aumentando los discursos sobre los choques supuestos o reales
entre civilizaciones y culturas. Finalmente, en un mundo que se supone
que se caracteriza cada vez ms por el sincretismo, el mestizaje y el bri-
colage de cultura y de identidad es obvio que .cualquier discusin acerca
de la globalizacin y sus efectos en el mundo moderno no puede evitar
abordar, tanto en el mbito tctico como estratgico, estas cuestiones impor-
tantes.
Por consiguiente, mi objetivo en este captulo es esencialmente apor-
tar algunas herramientas analticas para reivindicar una concepcin de
cultura e identidad que va ms all de los parmetros convencionales
en los que se conciben y promueven polticamente estos dos conceptos.
Mediante la introduccin y el anlisis de una reformulacin propia de la
hibridez, un concepto que retomo principalmente de los trabajos de
Fann, Said y Bhabha, pretendo aportar un marco conceptual alternativo
en el que puede abordarse el complejo debate sobre cultura e identidad y
la relacin entre ambas de manera ms fructfera. Partiendo de una inter-
pretacin de cultura e identidad como procesos de negociacin y hibridi-
zacin, que son interactivos y dinmicos, este marco pretende poner en
tela de juicio nuestras maneras establecidas de concebir nuestras culturas
e identidades, e intentar abrir nuevas posibilidades para reflexionar, de
manera diferente, sobre nosotros mismos y cmo nos relacionamos unos
con otros y otras. El argumento que planteo aqu es que el hecho de apre-
ciar y resaltar la naturaleza hbrida de nuestras identidades tiene un poten-
cial crtico y pedaggico que nos podra ayudar a crear nuevas formas de
identificacin y pertenencia que van ms all de los lmites rutinarios que
nos imponen los discursos hegemnicos y esencialistas sobre cultura e
identidad. Adems, nos podra ayudar a entender la complejidad de nues-
tras realidades culturales y conceptualizar nuestras identidades de mane-
ra que, superando la lgica de las identidades asesinas y sus discursos
i66 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
legitimadores, pueda promover modos ms productivos y pacficos de inte-
raccin \ transformacin-cultural.
CULTURA E IDENTIDAD
Para empezar, convendra revisar el debate en curso sobre la nocin
de cultura e identidad como temas de suma import ancia en la a c t u a l i d a d .
~Por consiguiente, en primer lugar pretendo presentar al menos una con-
cepcin provisional de cultura que servira de trasfbndo para la discu-
sin del tema de la-hibridez. Despus ofrecer un anl isis de la nocin
de identidad, demostrando cmo la nocin domi nant e de i dent i dad en
la sociedad actual es esencialmente ex cl uyent e y eonl l i el i va, lo que, supo-
ne presentar una alternativa que pueda ser ms i ncl us i va y c o n s t r u c t i v a .
Esta alternativa se explica desde la concept nal i / . aci u posr - col oni al de la
ident idad individual y colectiva que ex ige el r e c onoc i mi e nl o del car ct er
intrnsicamente hbrido tanto de las i de nt i da de s como de las c u l t u r a s . l , a
actitud tica, epistmca y poltica de esta al t ernat iva es precisamente la de
oponerse al esencialismo exclusivista y al asociado et nocenl rismo, e m en-
tar explicitar el potencial de los seres humanos, como ent es di al ogant es,
para imaginar y crear modos ms inclusivos y pacficos de i nt er acci n cul -
tural.
Repensar la cultura
Como he sealado anteriormente, la discusin del tema de la cul t ur a
supondra de entrada revisar las diferentes maneras en las que se usa y se
habla de este concepto. As, a qu nos referimos exactamente c ua ndo
_xkcimo.s_acuLtu-ra? Un punto de partida para responder a esta cuestin
podra ser una definicin etimolgica del concepto. Parece que hay un
consenso general en la bibliografa sobre la cultura y las temticas aso-
ciadas a la misma que cultura proviene de la palabra latina colere que
podra traducirse como habitar, cultivar, proteger y honrar con adoracin
(Williams, 1976; Young, 1995; Martnez Guzmn, 2001, por mencionar solo
algunos autores). De hecho, es el significado de cultivar que me intere-
sa aqu -y que retomar ms tarde- porque seala que cultura se refie-
re a lo que se crea_porja intervencin de los seres humanos, y no es algo
innato o dado. Aparte de la definici-n-etimolgica de su origen, la cultu-
LA HIBF UDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E I DENTI DAD Id '
ra sigue siendo un concepto muy discutible con diversas y m l t i p l e : ; h
caciones tericas. Chris Barker (2000: 35) seala que no hay n i n g u n a del
nicin nica y correcta de cultura, porque
la cultura no est 'all fuera' esperando que la describan los tericos de, m a i i r i , i
correcta (...) Por consiguiente, su uso y significados van cambiando yu que. l i e ;
pensadores han pretendido 'hacer' diferentes cosas con ella.
El clebre terico sobre la cultura, Raymond Williams (1976), t a mb i n
subraya que la dificultad de definir la cultura de manera uniforme se debe
en parte a su intrincado deslWlW'HisTrico en varios lenguajes europeo:;,
y principalmente porque actualmente est siendo usada en import ant es
conceptos de varias disciplinas intelectuales y en varios e i ncompat i bl es
sistemas de pensamiento.
Dado que parece muy difcil establecer con exactitud un concept o
e x h a us t i vo y nico de cultura es quizs til seguir el consejo del propin
Barker (2000) cu el sentido de que, cuando pretendemos saber algo de l ; i
c ul t ur a , no debemos preguntar qu es cultura sino cmo se usa el len-
guaje, tic la cul t ur a y para qu finalidades. Apoyndome en los conceptos
tericos que proponen la antropologa y los estudios culturales, entre oros,
i n t e n t a r r es al t ar al gunos enfoques generales de la cultura dentro de esas
d i s c i p l i n a s que. han c ont r i bui do inmensament e a la discusin y el abora-
ci n de, este concept o. Convendra sealar, a estas alturas, que mi propo-
s i t o p r i n c i p a l no es el de presentar un repaso exhaustivo de los varios usos
del t r mi no cul t ur a y los debates que siguen desarrollndose acerca de
l, si no resal t ar algunos enfoques que nos puedan ayudar a precisar nues-
tro propsito ya sealado de establecer el trasfondo para abordar el tema
de la l i i br i de/ , .
I ' , n su obra clsica, Culture: A Critica! Review o f Co ncepta andDef initio ns,
Al l ' rcd Kr oeber y Clyde Kluckhohn (1967: 357; nfasis agregado) encon-
t r ar on ms de 150 definiciones diferentes -aunque estrechamente rela-
cionadas de la cul t ura en la literatura antropolgica y sociolgica escrita
en ingls en aquella poca. Con el fin de formular una definicin exhaus-
tiva de la cultura basada en distintas concepciones del trmino, proponen
la definicin siguiente:
La cultura consiste en pautas implcitas y explcitas de y para la conducta,
adquiridas y transmitidas mediante smbolos, que constituyen lo distintivo de
l68 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
los grupos humanos y que incluyen su materializacin en forma de artefactos;
el ncleo principal de la cultura consiste en las ideas tradicionales (es decir,
obtenidas y seleccionadas histricamente) y especialmente los valores que
implican; los sistemas culturales son, por un lado, productos de la accin humana
y, por airo lado, elementos que condicionan acciones humanas futuras.
Esta definicin propone que la cultura representa un sistema de " com-
ponentes tangibles (que abarca elementos fsicos) as como elementos intan-
gibles (mentales). Tambin significa que la cultura es algo que se-aprende,
es decir, que no forma parte de la naturaleza humana y que es almismo
tiempo un producto y elemento determinante de la accin H umana.
Aunque pretenda ser-exhaustiva y por eso intenta abordar toda una poca
paradigmtica del estudio_ de la cultura (los aos 50 y 60) esta def i ni ci n
sigue siendo limitada ya.que asume una lnea terica bastante positivista
en su conceptualizacin de lo cultural. De acuerdo con esta def i ni ci n, la
cultura aparece como un catlogo de ideas o un conjunto de condi ci ona-
mientos que modelan y determinan las identidades colectivas e i n d i v i -
duales. Es decir, la cultura como una entidad superorgnica que exi s t e
ms all de los seres humanos que la viven de talforma que elser huma-
no aparece ms como objeto de la cultura que como el sujeto que la crea
y recrea como supone la misma definicin.33 Zygmunt B auman (1973) sos-
I i one que la filosofa que est detrs de esta visin asume, por un lado, una
prioridad incuestionable deluniverso f enomenal que en s mi s mo est
determinado y ordenado objetivamente y, por otro lado, un papel mera-
me n t e subordinado y derivativo deldiscurso humano.
Ivst a visin de algn modo objetivista sobre la cultura, con eltiempo
:;c convi r t i en una concepcin explcitamente jerrquica, esencialista y
reduccionista no solo de la cultura sino tambin de la realidad humana que
: : i i i ' i ' , | i i v, s< ! nt a en forma de innumerables enclaves aislados y autosuficien-
li ' . ; d o nd e los grupos humanos, infinitamente diversos, poseen esencias
li j i i i ; ( | i i t ! det er mi nan su identidad generalmente de forma biolgica. De
r, :; ia ma n e r a , las culturas pueden verse divididas en distintos tipos y con
" i i l r; i ; i u i o r ; i q u e se adhiere, sin reservas, a este concepto superorgnico de la cultura
ni l. i : : . li c . W li i lc , , q ui e n mant i ene que la cultura puede ser considerada, desde el punto de
v l u t l t i lr . l anlisis cientfico y d la interpretacin, como una cosa sui generis, como una cla-
M l i Ir i ' v r . i i lu , 1 ! y | > ror, (; ; ; o; ; que a c t a segn sus propios principios y leyes y por consiguien-
! ' M i lu ;,c. | M K ' i li : e x p li c a r :m\\'m sus propi os elementos y procesos (en B auman, 1973: 113;
i llt i . ' . i . ' l: | l l' j O! } ' j ll; i l) ,
LA HIB RIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 169
rasgos significativamente diferentes e inmutables que fatalmente deter-
minan elcarcter y la conducta de cada persona y tienen consecuencias
morales importantes para su posidonamiento social. No es de extraar que
la dominacin racial, colonial y sexista, junto con otros prejuicios y prc-
ticas discriminatorias, hayan sido justificadas con-frecuencia en elcontex-
to de esta visin esencialista sobre la cultura y las relaciones humanas.
Cabra destacar que esta visin diferencial34 de la cultura todava preva-
lece hoy da aunque de muchas formas distintas. Est muy presente, por
ejemplo, en algunas-vexsirjnes conservadoras delmulticulturalismo que se
basan en la suposicin de que las culturas son entes internamente consis-
tentes, unificados y estructurados. sta es la razn por la cualtenemos que
estar atentos a esta forma de conceptualizar elmulticulturalismo que podra
esconder detrs de ella los rasgos de un nuevo racismo-(un racismo sin
razas) que tiende a encerar a los diferentes grupos en sus diferencias cul-
t urales supuest ament e inherentes.
La f uerza de estos discursos dif erenciales sobre la cultura tambin se
ve reaf i rmada por una serie de discursos que siguen propagando en gran
medida la existencia de inherentes diferencias culturales y de civilizacin
entre las personas y naciones. Sostendra que fue en elmarco de este para-
digma esencialista35 en elque un terico como SamuelHuntington vino
-a hablar del choque de civilizaciones, primero en 1993, y ms tarde en
su libro titulado The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order
( E l choque de civilizaciones y la reconftguracion del orden mundial) publica-
do en ingls en 1996. Como puede recordarse, la hiptesis principalde este
libro, a grandes rasgos, es que las fuentes principales de los conflictos en
34 Bauman (1973: 17) propone que la cultura ha sido usada como un concepto dif eren-
cial en elsentido de que se emplea para explicar las diferencias aparentes entre las comu-
nidades de personas (que son distintas temporal, ecolgica y socialmente). A su juicio, este
concepto siempre va junto con elsupuesto~cTe la cohesin intrnseca de cada cultura que
se ve anclada all o en la base del inconsciente de las personas o generalmente en unos
mapas cognitivos inculcados en sus mentes.
35 Bauman (1973) propuso veinte aos antes de la aparicin delartculo de Huntington
que, s cada cultura constituye, por su definicin, una entidad nica, unida y autosufciente,
cualquier situacin de ambigedad, equivocacin, falta de compromisos unilaterales visi-
bles, incluso la aparente falta de cohesin, tiende a ser vista como ' encuentro' o ' choque'
entre totalidades culturales que ya se consideran unidas y separadas. La influencia delcon-
cepto diferencial de cultura est tan arraigada' en elpensamiento popular, con lo cualusa-
mos y entendemos la nocin del' choque cultural' como un hecho obvio y de sentido comn
(Bauman, 1973: 35; nfasis agregado).
i/o Los E S T U
(OS POS T -COLONIALE S : U NA INT RODU CCIN CRT ICA
el mundoactual noseran econmi^8 ideolS icas sinoculturales (Hun-
tington, 1993: 22). Apoyndose en elsuPuestode 4 las civilizaciones tie-
nen una identidad cultural primord>d distinta' H^0"(1996: ^P-
pone que las identidades culturales /a las êstn formandolos Patrones
de cohes in, des integracin y de c'nflictoen el mundode la Posuem
fra. E rr este sentido, prev que las /erencias entre las civilizaciones ser-
an las lneas de las batallas futuras iIas dos civilizaciones que son de par-
ticular importancia en esta narrativ^6las S uerras del futuro>> son la del
Islam y de occidente. U na implicado'1 de su trabajo' Por tant0'es la de ins-
tar a occidente para emprender un r^me moral con vistas a Promover ?
defender sus valores contra aqullos Araren definir el mundoen ^
minos no occidentales.
Comoya han demos tradomuchtf5 Crticos de Huntington- el esecia-
lismoal que se adhiere firmemente on resPectoa Ia cultura y las dviliza-
. -, ' , , ., ,., E dwardS aid (2000: 587) afirma que
cones es evidentemente insostenible l ; '
. . . , . .,. jn-que est ais lada. L a nocin de una
no exis te ninguna cultura o civilizan
civilizacin exclusiva es ... imposible.
, . i o - j i jiichoesta clase beligerante de pen-
E n particular, a S aid le preocupa rr ' '
s amiento con el que Huntington ve
,1 las civilizaciones y sus relaciones
, u i n- . itrente, cornosi los intercambios e
comoalgobasadoen un conflicto mi ~ '
. . . j. n r .rasgomuchom s interes ante y s is >-
interacciones entre ellas nofues en u jt & J &
.P. ,. T , , , ./
micativo. La gran parte del argument'
de Huntington se fundamenta evi-
&
j , , - i - ce lo que l llama la identidad de
dentemente en una nocin ambigua ^
. . , . . , - , , . , y el Is lam, por ejemplo, aparecen
civilizacin segn la cual occidente' <v J r > p
- i- , j /on entidades bien limitadas cuyas
comocivilizaciones muy integradas 6 J
es encias s e encarnan en ciertos gru/S monolticos ^ A mijuicio, esta
interpretacin es completamente inc/recta P0r dS raznes Papales.
Primero, la visin esencialista de cua>'luier civilizacin ocultura no
, , , . , . . r.rmula s u concepcin de las civilizaciones
36 -Cabria sealar que aunque Huntington & . . . . . . .
... ,ne reconoce el potencial del poder de los
claramente en trminos es encialis tas , parece t
, . . ,. jones. Dice en otrocontextoque las per-
seres humanos para rormar sus propias civiliza
, , c . .j ., j j .,, que cambian la composicin y las fronte-
sonas pueden redefimr s us identidades de mod - , , , , ,
, . .... . , . iparte del hechode que contradice su tesis
ras de las civilizaciones Huntmston, 1993: 23) r M
. . , ., ... . , J jje sus convicciones esencialistas con res-
principal, su observacin ilustra, sin embargo,
, . . , . . , _ ,,
pcctoa las civilizaciones permanecen el factor d1
,, terminante de su enroque general de este
1
L A HIBRIDE Z: HACIA U N E NFOQU E POS T -COLONIAL DE CU L T U RA E IDE NT IDAD \J \aat encin alos procesos hist ricos y las relaciones depoder quehan
dadolugar a loque se ve ahora comocivilizaciones y culturas modernas,
ignorandoloque S aid (2001) ha llamadola gran lucha en la mayor ade
las culturas modernas con respectoa la definicin ointerpretacin de cada
cultura. S egundo, el anlis is de Huntington ignora completamente los
fenmenos de interaccin entre las culturas y los procesos de fertilizacin
mutua y de hibridizacion.de ideas y prcticas que existen entre las cultu-
ras y que han sidouna caracterstica del mundomoderno, durante muchos
siglos.
La rigidez'terica de la aproximacin esencialista a la cultura y su nfa-
s is en la externalidad del fenmenocultural s on las principales crticas
que han sidovertidas contra este paradigmay que han motivadola bs-
queda de teorizaciones alternativas. E n este contexto, y comoun intento
de s uperar el paradigma positivista y su visin s uperorgnica de la cul-
tura, surgila conccptualizacin cognitiva antropolgica liderada por Ward
( ioodenougli (1957: 30) que propone que la cultura de una sociedad:
Cons is to en todoloque unodebe saber ocreer para actuar de maneraacep-
table para s us miembros , y des empear los papeles que aceptan para cada uno
de ellos ... Con esa definicin, debemos prestar atencin al hechode que la cul-
tura noes un fenmeno material;noconsiste de cosas, personas, comporta-
mientos oemociones . M s bien, es la organizacin de esas cosas, las formas de
cosas que la gente tiene en s u rnente y s us modelos para percibir, relacionar e
interpretar esas cosas.
La implicacin de esta definicin es que la cultura es principalmente
el saber (noes material oconducta) que se refleja en los modos que usan
las personas para entender el mundoy guiar su propia conducta tras la-
dandolocultural al interior de la mente. Parece que Geerl Hofs lede~
(1994) tambin concuerda con esta interpretacin subjetivista de la cultu-
ra que l define comola programacin colectiva de la mente que distin-
gue a un miembrode un grupoocategora de los miembros de otrogrupo
(Hofstede, 1994: 5). E videntemente, esta concepcin de la cultura, bastante
psicologista, no se aleja muchode la visin diferencial de lo cultural, al
que he hechoreferencia anteriormente, que se basa en el supuesto de la
cohesin intrns eca de las culturas que se ven ancladas oen el incons-
ciente de las pers onas ogeneralmente en unos mapas cognitivos que se
les inculcan.
I72
LOS ESTUDIOS PQST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
Durante la segunda mitad del siglo xx se registraron importantes desa-
rrollos en el e s t u di o de la c ul t ura con la introduccin de varios enfoques
teric os que mar c ar on un cambio paradigmtico en la conceptualizacin
del f e n me n o c u l t u r a l . K n este contexto, aparecieron muchos estudios que
pr e t e n d a n s u pe r a r los fracasos de las nociones tanto objetivistas como sub-
j e t i vi s l a s de la c ul t ur a, lo ms sealado de ellos ha sido la interpretacin
s i mb l i c a de la c ul t ura que propone Clifford Geertz. El enfoque de Geertz
del a nl i si s cultural, que representa para l un esfuerzo interpretativo ms
qu e c i en I ( ico, ha tenido una-gran '^fluencia en la conceptualizacin dl a
c i i l l ma . K n su libro muy conocido, La Interpretacin de l as Culturas, Geertz
( I! ) ! ! ' / : : - > , ( ) ) expresa su visin de la cultura de la manera siguiente:
l l concepto de cultura que propugno ( . . . ) es esencialmente un concepto
i emi t i c o. Creyendo como Max Weber que el hombre es un animal inserto en
I ramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa
urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia
experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.
Lo importante que propone Geertz es la necesidad de comprender la
cultura como produccin de sentidos y, a la vez, como el sentido que tie-
nen los fenmenos y eventos de la vida cotidiana para un cierto grupo
humano. Su conceptualizacin parece que se sustenta en dos supuestos
importantes: primero, que la cultura es performance o actuacin, y segun-
do, que la cultura puede interpretarse como un texto. Dicho de otra mane-
ra, su teorizacin nos permite discernir lo que es la cultura (performance),
y cmo podemos entenderla ( a travs de la interpretacin" textual) . A pesar
de su utilidad para explicar bien los aspectos recurrentes de la cultura, el
enfoque simblico de Geertz, sin embargo, suscita algunos problemas. Una
objecin importante es que por lo general no toma en consideracin los
procesos de transformacin cultural. Por ejemplo, se le ha criticado el hecho
de que se centra mucho en la totalidad de los sistemas culturales y la inte-
ligibilidad inherente de las culturas. William Sewell (1999) explica esto en
trminos del nfasis exagerado que pone Geertz en el aspecto sincrnico
las estructuras estticas de una cultura en detrimento de los aspectos
diacrnicos y transformativos.
Otro intento de incorporar elementos subjetivos y objetivos de la cul-
tura, para tener en cuenta no solo la naturaleza de la-cultura SHK rtarrtfain
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD
173
su dinmica, consiste en el enfoque constructivista que presta ms aten-
cin a los aspectos performativos de la produccin y reproduccin del fen-
meno cultural. Esta perspectiva a menudo se sita en el amplio contexto
del llamado construccionismo social que es el nombre que se da a un
paradigma terico espec fico que estudia las maneras en las que los fen-
menos sociales se crean y se institucionalizan y se transforman en tra-
diciones por parte de los seres humanos. Parte del supuesto de que los
mundos que inhabitan los seres humanos son dentro de los l mites del
ambiente natural y de la biologa humana construidos sociolmente y recons-
truidos por los seres humanos que actan segn sus interpretaciones y
sus conocimientos de esos mundos; por consiguiente, la rpal Harlffrg^pgr-
ciben y experimentan las personas est social y diferencialmente en la
sociedad ( Berger y Luckmann, 1966) .
En particular, partiendo de la sociologa fenomenolgica, Peter Berger
( 1966 y 1976) centra su anlisis de la cultura en los significados que com-
parten las personas de manera intersubjetiva, pero que tambin se hacen
objetivos en una variedad de artefactos culturales. Esto significa que el
tejido de la cultura consiste en los significados intersubjetivos que tienen
los individuos del mundo en que viven, y de esta forma la cultura existe
solo cuando las personas son conscientes de ella ( Berger y Luckmann,
1966: 78) . En el mbito anal tico, la cultura se sita dentro de la continua
dialctica entre la subjetividad ( la percepcin, la intencionalidad, etc. ) y
una realidad sociocultural objetiva. Es decir, la subjetividad humana ( en
el curso de la interaccin social) se externaliza en productos sociales ob-
jetivados y a su vez esta realidad objetiva repercute en la subjetividad,
influyendo en ella e incluso reconstruyndola. Lave y Wenger (1991) pro-
ponen, de manera breve, que los agentes humanos, sus actividades y el
mundo se constituyen mutuamente ( Lave y Wenger, 1991: 33) . Es esta
dialctica la que explica una gran parte del cambio social en los mbitos
tanto microcsmicos como macrocsmicos. En rigor, esto significa que,
debido a su constitucin socialmente construida, el mundo con sus for-
maciones socioculturales y social-psicolgicas es inherentemente variable
y est cambiando de manera constante. Puesto que los seres humanos tie-
nen mucha flexibilidad en las formas en las que pueden construir el mun-
tloTda-pluraltatheultural es por tanto posible e inevitable. La ventaja de
esta perspectiva, a mi juicio, es que nos blinda contra la cosificacin de la
realidad sociocultural transformndola de esta forma en categor as total-
mente aisladas de los actores que las producen individual y colectivamente;
i/4 Los E S T U D I O S P O S T - C O LO N I A LE S : U N A I N T R O D U C C I N C R T I C A
tambin puede ayudarnos a prestar atencin al carcter objetivado de la
realidad humana que se ignora desde una visin exclusivamente subjeti-
vista de esa mis ma realidad. E n s uma, esta perspectiva presenta la reali-
dad social como una situacin en la que los seres humanos constantemente
estn en un proceso de crear y recrear su mundo , y la cultura como algo
f luido y dinmico. '
U na variacin importante de esta perspectiva constructivista y perf o r-
mativa la of rece Zygmunt Bauman quien def ine la - I tura co mo un mo do
de prctica, o praxis. E n particular, la esf era de la cultura siempre se ins er-
ta entre lo s do s polos de la experiencia humana bsica. E s la f undacin
objetiva de la experiencia signif icativa s ubjetivamente y a la vez la apro-
.piacin subjetiva de un mundo extranjero . D icho de otra manera, a cul-
tura es lo que s e hace o bjetivo s ubjetivamente (Bauman, 1973: 117).
Bauman centra su anlisis de la cultura en lo que pro po ne como el tema
principal, es decir la relacin semitica entre la es tructura social y las accio-
nes humanas que se implican co ntinuamente en el proceso de creacin y
reiteracin. E videntemente, el nf asis se pone aqu en el anlisis de la ince-
s ante interaccin entre las es tructuras s o ciales y lo s aspectos f enmeno -
lgicos de la cultura como la pro ducen las co munidades (un grupo unido
a travs de una red de co municacin e intercambio ) s iendo lo s medios y
- a la vez los portadores de prctica. E l centro de esta interaccin es la
praxis que se def ine como la actividad humana colectiva que pretende impo-
ner def iniciones de orden en el universo a travs de la actividad de dar sen-
tidos, es decir la produccin de signif icados. E l signif icado, que producen
lo s s eres humano s , s e constituye mediante la comprensin f eno meno l-
gica por parte de estos mismos seres humano s de los signos y de su inter-
vencin en las condiciones materiales de s u vida. E s esta inces ante
estructuracin de la actividad la que f o rma la base de la praxis humana, el
modo humano de estar en el mundo . La cultura, por tanto, se ve como un
aspecto activo y cambiante de la interaccin humana que debe entender-
se y estudiarse como una parte integrante de la vida humana, y no como
una entidad objetiva y superorgnica o como algo anclado en la mera sub-
jetividad. C omo se ver con posterioridad, la aportacin de Bauman es par-
ticularmente impo rtante para el co ncepto pro visio nal de la cultura que
propongo en este libro.
K l es tudio de la cultura, s in embargo, no s e ha limitado a la antropolo-
ga y no < ; nlo ! ' ,i; i. L o s estudios culturales, sobre todo aquellos relacio nado s
1 " ii " I < f iil m il n lus M ul l idl o s C nl l iiral es C o ntempo rneo s de la U niversi-
Y
L A HI BR I D E Z: HA C I A U N E N FO QU E P O S T - C O L O N I A L D E C U L T U R A E I D E N T I D A D 175
dad de Birmingham, en el R eino U nido, tambin han hecho valiosas apor-
taciones a la discusin de este tema. P artiendo de una amplia gama de cien-
cias sociales, los estudios culturales po nen especial hincapi en la cultura
como prcticas culturales arraigadas en ciertas relaciones de poder, y de
este mo do pretenden examinar la cultura en todas sus f o rmas complejas y
analizar las estructuras sociales, econmicas y polticas que constituyen,
y f o rman parte de, la cultura (S ardar y Van Loon, 2001). S egn uno de sus
principales tericos, S tuart Hall (citado en M cQuail/1994: 100), la cultura....
representa
tanto - lo s medio s co mo lo s valo res que surgen entre distintos grupos sociales y
clases en f uncin de sus propias condiciones histricas y su relacin, por los
cuales ' manejan' y responden a las condiciones de existencia.
La cultura en este sentido depende de la interpretacin signif icativa que
hacen lo s que participan en ella co n respecto a lo que est pas ando alre-
dedo r de ellos, y tambin de su comprensin del mundo de maneras gene-
ralmente s imilares .
D esde la perspectiva de la teora crtica representada principalmente por
el f ils o f o alemn, .' /urgen Habermas, la cultura, en esencia, no se concibe;
co mo un f enmeno s ubjetivo que co mprende actitudes, creencias , ideas ,
s entido s y valo res , co rno s e ha pro pues to co n f recuencia en las ciencias
sociales. E n cambio , para Habermas la cultura consiste es encialmente en
la co nducta co municativa, en el s entido de que la comunicacin f o rma
parte integrante de la cultura, cuyas unidades de anlisis son los actos obser-
vables e habla que do tan la cultura de ciertas caractersticas objetivas y
sociales (en Wuthno w et al, 1987: 199). Basndose en el enf o que de la ti-
ca comunicativa que se inspira en la teora crtica, A dela C ortina.(1997: 188)
~deHe la cultura como:
E l co njunto de pautas de pensamiento y de conducta que dirigen y organi-
zan las actividades y producciones materiales y mentales de un pueblo , en su
intento de adaptar el medio en que vive a sus necesidades, y que puede dif e-
renciarlo de cualquier otro. La cultura incluyf ir- pQE - taritorjE pf T t.otkis de con-
. ducta, regulados por repertorios de normas y sustentados por un co njunto de
valores que los legitiman y hacen comprensibles, pero tambin un co njunto
de pf aT O caslegittmadas e institucionalizadas, siendo la religin el mecanis mo
usual de legitimacin.
I ( , LOS ESTUDI OS POST-COLONI ALES: UNA I NTRODUCCI N CRTI CA
, ' i i e i i d o co nsci e nte d e la pe rspe ctiva d e la que parte la auto ra, que se
I u; ; ; i c, n po rte e n la i nte rsubje ti vi d ad , no cre o que la auto ra se incline a con-
( i : \ i \ \ - la cultura e xclusi vame nte co mo algo que e xi sti e ra po r s mi smo ms
1 1 1 , i d i ; lo s se re s humano s. Por lo tanto co mple me ntara e sta d e fi ni ci n co n
la ( | i i ( i pro po ne Vi ce nt Martne z Guzmn (2001 ), cuand o d i ce d e mane ra
mi i y suci nta que las culturas so n las fo rmas e n que lo s seres humano s cul-
i n ' i i n i i i K nue stras re laci o ne s e ntre no so tro s mi smo s y e l me d i o ambi e nte ,
l , i naturale za (Martne z Guzmn, 2001 : 256; nfasi s agre gad o ). Evi d e nte -
mi . n l o e sto no s re cue rd a e l se nti d o d e culti var e n lo re lati vo a la cultura
i | i i r , y a he se alad o al pri nci pi o . Lo que e s tambi n i mpo rtante e n e sta con-
i r.pe ln e s e l nfasi s que se po ne e n la re spo nsabi li d ad que te ne mo s lo s
:; r, i v, s humano s co n re spe cto a lo que co nstrui mo s y culti vamo s co mo
i mr, sl:ras fo rmas diversas d e se r y d e estar e n e l mund o .
I 1 ! n e l ampli o co nte xto d e ve r la cultura ge ne ralme nte co mo una co ns-
l Mi cci n/ re ali zaci n d e lo s se re s humano s (Be rge r y Luckmann, .1 966) o
cui no una praxi s ( Bati mn, 1 973; Martne z Guzmn, 2001 ), pre se ntar a
i ' . i ni l i nuaci n lo que pro po nd ra co mo un e nfo que po st-co lo ni al d e la cul-
l i u a que e s caracte rsticame nte pe rfo rmati vo y crtico. Es pe rfo rmati vo po r-
que , e xami na las d i me nsi o ne s pe rfo rmati vas d e lo cultural, y crtico po rque
c. l ud i a ms a fo nd o lo s discursos e ideologas y las relaciones d e po d e r que
co nlle van tanto la co nstrucci n co mo la transfo rmaci n d e la cultura. La
supo si ci n i mpo rtante e n la que se fund ame nta e ste e nfo que e s e vi d e n-
te me nte la i nhe re nte naturale za i nte racti va e hbri d a d e lo s fe nme no s cul-
I u rale s. Esto qui e re d e ci r que las culturas no surge n y se d e sarro llan
co nfo rme a unas lneas d ad as, absolutas y fi jas, sino e n lo s procesos din-
mi co s y co mple jo s d e la hi bri d i zaci n activa que se i nse rta e n d e te rmi na-
d as re laci o ne s d e po d e r junto co n sus discursos legitimadores. Ad e ms, d ad o
( | uc, hablar d e la cultura no e s un e je rci ci o o bje ti vo si no un he cho d e fmi -
e i o nal y pe rfo rmati vo e n s mi smo , so y to talme nte co nsci e nte d e que e ste
e nfo que sie mpre debe se r te ri came nte auto rre fi e xi vo y explcito e n lo que
se re fi e re al punto d e vista d e sd e e l que se d e fi ne e i nte rpre ta la cultura.
Una apo rtacin impo rtante a esta i nte rpre taci n hbrid a y pe rfo rmati -
va d e la cultura la pre se nta Ho mi Bhabh que ha e scri to e xte nsame nte
so bre la cultura d e sd e su punto d e vista po st-co lo nial, y cuy as grand e s apor-
taci o ne s al re spe cto han id o -d iscutid as e n e l te rce r captulo . Parti e nd o d e
unas vi si o ne s po ste structurali stas, Bhabh (1 990: 21 1 ) i d e nti fi ca la ubica-
ci n d e la cultura e n e l espacio li etween (e n e l medio) y la describe como
un pro ce so d e hi bri d e z y d e trad ucci n i nce sante :
LA HI BRI DEZ: HACI A UN ENFOQUE POST-COLONI AL DE CULTURA E I DENTI DAD 1 77
Si [...] e l acto d e la trad ucci n cultural (co mo re pre se ntaci n y re pro d uc-
cin a la ve z) nie ga e l e se ncialismo d e una cultura y a d ad a u o ri gi nari a, ve mo s
po r tanto que to d as las fo rmas culturale s e stn co nti nuame nte e n un pro ce so
d e hi bri d e z. Sin e mbargo , para m la i mpo rtanci a d e la hibrid e z no co nsi ste e n
po d e r d e scubri r e l ti e mpo o riginal d e l que ha surgi d o e l te rce ro , sino la hibri-
d e z para m representa aquel tercer espacio que pe rmite que e me rjan otras
po si ci o ne s.
Para Bhabh la cultura existe solo e n e l e spaci o d arti culaci n y actua-
ci n, y po r lo tanto e xpre sa su re chazo a la no ci n d e lo s o rge ne s cultu-
rale s e stti co s. Di cho d e o tra mane ra, las co nd i ci o ne s d e la acti vi d ad
cultural, ' se a antagni ca o afi li ati va, se pro d uce n d e fo rma pe rfo rmati va
y po r co nsi gui e nte la re pre se ntaci n d e la d i fe re nci a no d e be leerse pre -
ci pi tad ame nte co mo e l re fle jo d e uno s rasgo s tni co s o culturale s dados
que se po ne n e n la lpi d a fi ja d e la trad i ci n. Co nve nd ra aclarar que , al
e nfati zar la naturale za pe rfo rmati va y co nstrui d a d e no ci o ne s co mo la
cultura, po r e je mplo , Bhabh no pre te nd e ne gar e sta cate go ra parti cular
ni sus historias especficas ni su materialidad social y poltica. Lo que vie-
ne i nte ntand o e s cue sti o nar y re d e fi ni r lo s pro pi o s co nce pto s re lati vo s a
las culturas naci o nale s ho mo gne as, la transmi si n co nse nsual o co nti -
gua d e las trad i ci o ne s hi stri cas y las co muni d ad e s tni cas o rgni cas.'
Para Said (1 996), la cultura po r lo ge ne ral ti e ne d o s si gni fi cad o s. Pri -
me ro , si gni fi ca to d as e sas prcti cas, tale s co mo las arte s d e d e scri pci n,
la co muni caci n y la re pre se ntaci n, que ti e ne n una auto no ma re lati va
d e lo s mund o s e co nmi co s, sociales y po ltico s, y que a me nud o existen
e n fo rmas e stti cas cuy o o bje ti vo pri nci pal e s e l place r. Se gund o , e s un
co nce pto que abarca un e le me nto e nri que ce d o r que re pre se nta para cad a
so ci e d ad lo me jo r que se ha co no ci d o y pe nsad o . En e ste se nti d o , la cul-
tura se ve co mo una fue nte e se nci al d e i d e nti d ad , aunque d e mane ra
co mbativa. Esto significa que Said no ve la cultura co mo algo me rame n-
te pue sto e n cuare nte na y aislado d e sus afi ni d ad e s mund anas, si no co mo
un te atro d o nd e i nte ractan vari as causas po lti cas e i d e o lgi cas. La
cultura se pre se nta d e e ste mo d o co mo un campo d e fue rzas e n e l que
se d a una i nce sante lucha po r i mpo ne r si ste mas d e re pre se ntaci n que
o rgani zan e l uni ve rso se gn la lgica d e lo s d ive rso s i nte re se s mate ri ale s
y si mbli co s; e s d e ci r, la cultura co mo campo y me d i o e n la lucha po -
ltica po r e l se ntid o y no co mo una e sfe ra d e arte puro o e rud itismo im-
parci al.
En el mismo contexto de cuestionar la poltica de la cultura, Spivak
(1990:123) ve la cultura como una palabra que se est usando para dar sen-
tido al hecho que hace que grandes grupos de personas se comporten de
ciertas maneras. Es decir, la cultura se ve como una descripcin del poder
colectivo y estas descripciones casi siempre se generan para manejar varios
tipos de crisis. Propone en este sentido que
cuando consideran'os la palabra 'cultura' debemos verla como un campo de
lucha, un problema, una produccin discursiva, una estructura de efecto en
vez de una causa.
Para concluir la exposicin del enfoque post-colonial de la cultura,
introducir, brevemente, la aportacin de Frantz Fann a la discusin de
la cultura, cuyas elaboraciones al respecto parecen ser precursoras en
gran parte de la interpretacin performativa actual del fenmeno cultu-
ral otro hecho que arroja ms luz sobre los diferentes aspectos de la
genealoga que he expuesto en los captulos anteriores. Rechazando las
tendencias dominantes a definir la cultura por lo que se refiere a los mode-
los concretos de conducta y costumbres, Fann (1963: 233; nfasis agre-
gado) se centra en los movimientos fluidos de las personas a lo largo de
su historia poltica y econmica. Fue su enfoque, que concibe las prcti-
cas culturales como algo dinmico y transformativo, el que le llev a resal-
tar su conceptualizacin performativa de la cultura principalmente en su
forma nacional:
La cultura nacional no es un folclore, no es un populismo abstracto que
cree que puede descubrir la verdadera naturaleza de los pueblos. No se cons-
tituye de los residuos inertes de acciones gratuitas, es decir acciones que tie-
nen mTTosTqe ver con la realidad constante de los pueblos. Una cultura
nacional es la totalidad de los esfuerzos emprendidos por un pueblo en la esfe-
ra del pensamiento para describir, justificar y alabar la accin a travs de la
cual este pueblo ha logrado construirse, y sigue existiendo.
En este prrafo, Fann pone nfasis en que la cultura nacional no se
basa en entidades materiales o abstractas sino en el poder poltico y el
esfuerzo colectivo para lograr la liberacin de la dominacin colonial. La
cultura represeea=de=esa=fe:m-arlos esfuerzos combinados y diarios, as
como las reflexiones sobre stos, a travs de los cuales un pueblo oprimi-
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD ( ,,
do llega a crearse como un pueblo y articular y afirmar su carcter < l i ; l n-
tivo. Adems, reconoce que el cuerpo de esfuerzos de las personas n u n -
ca puede ser estable y fijo, puesto que, segn deca Bhabha (1994: 152)
es de la inestabilidad de la significacin cultural de la que la cultura nacional
llega a ser articulada como una dialctica de varias temporalidades: modernas,
coloniales, postcoloniales, nativas.
Obviamente, la advertencia que Fann hace contra la cosificacin de la
cultura proviene de su conciencia de la contemporaneidad de la cultura y
de sus aspectos que siempre Sigilen siendoôbjetos de transformacin y
contestacin.
En resumen, como subrayan los crticos post-coloniales citados ante-
riormente, el enfoque post-colonial de la cultura representa un cambio
fundamental en lo que se refiere al nfasis del anlisis as como un esfuer-
zo para sealar lo que faltaba en otros anlisis de los fenmenos cultura-
les. Se centra en situar la cultura en el continuo de las acciones humanas
a la hora de construir y comprender el mundo. En consecuencia, la cul-
tura en todas sus manifestaciones est en un proceso continuo de hacer y
rehacer debido a la naturaleza dinmica, creativa e hbrida de la accin
humana que siempre se da en el contexto de ciertas relaciones de poder
y de lucha poltica por el sentido. Cabra subrayar, sin embargo, que el
nfasis explcito en la naturaleza performativa de las culturas no debe
entenderse como negacin de su materialidad e historicidad. Ms bien, es
un llamamiento a considerar la procedencia inherentemente mundana de
todas las formas y prcticas culturales y el hecho de que stas ya estn
implicadas en ciertas relaciones y configuraciones de poder en las que se
disputa su definicin e interpretacin de manera constante. Dicho de otra
manera, este enfoque post-colonial de la cultura, que se centra en la hibri-
dez inherente a lo cultural, est arraigado en una visin epistmica, tica
y poltica que claramente se opone al etnocentrismo y al esencialismo y
las relaciones desiguales de poder que generan. Por este motivo se propo-
ne revelar estas estructuras desequilibradas de poder y promover procesos
de interaccin y transformacin cultural de manera ms creativa y huma-
nizada.
Ahora, partiendo particularmente de las definiciones performativas
que proponen los estudios post-coloniales, la tica comunicativa y el pro-
yecto de la Filosofa para la Paz esbozar a continuacin nuestra definicin
llq LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
| i m \ > I de l a cultura. Pri m ero, l a cultura es algo que se culti va y se
. ! t u y o ; de ah, no se halla all f uera para descubri rla. Segundo, es algo
i "1 1 1 1 1 . 1 1 1 i I", (li algi co y colecti vo y de ah el centro de la i ntersuhjeti vi dad
v 1 . 1 l u m . i oi n de l as i denti dades. Tercero, es m uy di versa ya que abarca
i l i h i o n i o ; ; prcti cas, i nsti tuci ones soci ales, tradi ci ones, valores, norm as,
. i 1 1 M i : . i oi on os , signos, sm bolos y ri tuales as com o relaci ones de poder que
' . 1 . 1 1 1 , i l a di sposi ci n de l os i ndi vi duos y colecti vos; por consi gui ente, es
1 1 r .o | > ; i r a bi e dl a s acci ones hum anas es deci r, es com o una praxi s y per-
I m i i i i i i i i ' , ! ' y evi dentem ente esto supone un senti do de responsabilidad
I i ; i n a . Cuarto, lo que se si gue de esto es que no representa un objeto
< . . ' . ! . i i i m si no una m ulti pli ci dad de.reali dades negoci adas dentro de unos
I M UCOSOS i nteracti vos (di sputados) y contextuali zados hi stri cam ente en
l n : i 1 1 ue vari os actores soci ales, heterogneos y di f erenci ados pretenden,
desdo su posi ci n en el esquem a de las relaciones de poder, arti cular, rear-
i i c ul a r , apropi ar o di sputar los si gni fi cados culturales exi stentes. En def i -
n ! va , l a cul tura es l a expresi n que dam os l os seres hum anos a l as
di f eren tes form as de conducta, los pensam i entos, las sensi bi li dades y las
rel a ci ones de, poder que culti vam os y-que di alcti cam ente construyen
nues tra s prcti cas y relaci ones con nosotros m i sm os, con la soci edad y con
l ; i natural eza.
Repensar la i denti dad
t
Puesto que una de las m s i m portantes f unci ones de la cultura es la
construcci n i denti tari a, estableci endo de esta f orm a el m arco de ref e-
renci a para responder a la m s i m portante pregunta de cada ser hum ano:
Qui n soy yo? (Ting-Toom ey, 1 999:1 2), la reconsi deraci n de la cultura
supone necesari am ente otro replanteam i ento crti co del propi o concepto
de i denti dad. Por consi gui ente, el objeti vo de este apartado es i ntentar pro-
hlem ati zar los enf oques actuales de la i denti dad con la i dea de desarrollar
un m arco para di scuti r la noci n de hi bri dez. Lo que es esenci al para este
nuevo m arco es evi dentem ente el i ntento de cuesti onar e i r m s all de
los planteam i entos tradi ci onales de la i denti dad y, en consecuenci a, i nten-
tar desarrollar nuevos enf oques de anlisis que nos perm i tan com prender
m ejor nuestras propi as i denti dades y las di versas m aneras en las que pode-
m os relaci onarnos con nosotros m i sm os y con otros y otras y con el m un-
do. Com o ya he sealado anteri orm ente, el propsi to pri nci pal es aportar
un m arco conceptual que nos podra ayudar a entender la com pleji dad de
LA H IB RIDEZ : H ACIA UN ENF OQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 1 81
nuestras pertenenci as i denti tari as y conceptuali zar nuestras i denti dades
de m anera creati va que va m s all de la lgi ca de las i denti dades asesi -
nas y sus di scursos legi ti m adores.
De entrada, hay que reconocer que, al igual que la cultura, la i denti dad
si gue si endo uno de los tem as m s controverti dos' en las ci enci as soci ales
y sobre el cual se ha produci do y se si gue produci endo un si nfn de dis-
cursos en los que se ref lejan prof undas di screpanci as m etodolgi cas a la
hora de concebi r la i denti dad y su f unci onali dad. Si n em bargo, se pueden
i denti f i car dos planteam i entos-generales, y con vari os m ati ces, que esta-
blecen el m arco global de la di scusi n general de.- este tem a. El pri m ero
m anti ene que la i denti dad consti tuye una cuali dad i ntrnseca i nali enable,
i ncluso una esencia i nalterable, de ah suele llam arse esenci ali sta.37 Obvia-
m ente, esta concepci n llam ada .tam bi n objti vi sta (Cuche, 1 996) ti ene
m ucho que ver con la concepci n esenci ali sta de la cul tura, que ya he
expli cado anteri orm ente. Por tanto, si la cultura se percibe com o algo subs-
tanci al, la i denti dad puede llegar a entenderse com o algo dado, fi jo e inal-
terable. En general, este pensam i ento objti vi sta se f undam enta en dos
ti pos dom i nantes de esenci ali sm o: por un lado, el esenci ali sm o bi olgi co
que expli ca la i denti dad com o algo arrai gado en las di f erenci as bi olgi cas
y, por otro lado, el esenci ali sm o cultural que ve la i denti dad com o algo fi jo
en la hi stori a y la cultura com parti da, que am bas se consi deran com o ras-
gos dados (Woodward, 1 997).
El di scurso esenci ali sta se caracteri za pri nci palm ente por su tendenci a
a crear categoras di cotm i cas y a asum i rlas com o algo natural e i nm uta-
ble. Tam bi n ti ende a pri vi legi ar un lado de la di cotom a en detri m ento
del otro. De hecho, es en este senti do en el que el raci sm o y el sexi sm o,
por ejem plo, y otros prejui ci os, con f recuenci a, ti enen sus orgenes en los
di scursos esenci ali stas com o ya he sealado con anteri ori dad. En conse-
cuenci a, el di scurso esenci ali sta ha si do cri ti cado pri nci palm ente por ser
reducci oni sta y objti vi sta ya que asum e que la di versi dad i nfi ni ta de los
37 Eti m olgi cam ente, la palabra esenci a vi ene de ousi a en gri ego que si gni fi ca ser ;
tam bi n se traduce com o sustanci a. H oward Ri chards (1 995) expli ca que, ousi a era un tr-
m i no f undam ental en la fi losofa de Ari stteles que deca que antes de poder deci r cual-
qui er cosa, es necesari o tener un sujeto, ousi a, un ser o una sustanci a, sobre la que haces
una declaraci n (Ri chards, 1 995:1 94). En este senti do, Di ana Fuss (1 989) descri be el esen-
ci ali sm o com o algo que se enti ende usualm ente com o una creenci a en la esenci a real y
verdadera de las cosas, las propi edades i nvari ables y fi jas que def i nen ' lo que es' una enti -
dad dada... [y que] son i denti fi cadas com o tales sobre la base de unas esenci as i nm utables,
eternas y ahi stri cas. (Fuss, 1 989: xi ). ~~~~~ '
:
^
1 8 2 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDISNTHMH
objetos (incluyendo a las personas y culturas) pueden reducirse a un gru-
po de categoras perfectamente divididas y autnomas que se definen por
unos conjuntos invariables de caractersticas fundamentales. Adems, la
suposicin teleolgica en la que se fundamenta el discurso esencialista a
menudo ha sido criticada no solo por ignorar la complejidad de los proce-
sos que producen los fenmenos sociales y las conductas individuales sino
tambin por disimular las posibilidades concretas que tienen los seres
humanos para ejercer su "poder y realizar su autotransformacn (Wilkin,
1 9 9 9 : 1 8 2 ).
Obviamente, la negacin de la existencia de cualidades esenciales de
cualquier forma implica claramente la victacion de las categoras prin-
cipales que fundamentan nuestro pensamiento como la propia identidad,
por ejemplo, que es una categora importante para la autodefinicin, la arti-
culacin y la emancipacin tanto de los individuos como de los grupos. Es
de hecho en este contexto en el que la poltica de identidad38 ha sido cri-
ticada por adherirse a una actitud esencialista no reflexiva para compren-
der y abordar su objeto de anlisis. Como es sabido, la base de muchos gru-
pos sociales marginados, que defienden la poltica de identidad, consiste
en afirmar la autenticidad de las identidades de sus miembros y exigir el
reconocimiento de ellos y ellas como tales. Sonia Kruks (2 001 : 8 5) man-
tiene que:
Lo que hace que la poltica de identidad sea una desviacin significativa de
las formas preidentitarias de la poltica de reconocimiento consiste en su rei-
vindicacin del reconocimiento sobre la base de las mismas razones por las
cuales el reconocimiento ha sido negado antes: es sobre la base de ser mujer,
negros, lesbianas, que los grupos reivindican el reconocimiento. Lo que se rei-
vindica no es la inclusin dentro de una humanidad universal sobre la base
de atributos humanos comunes (...) Ms bien, lo que se reivindica es el res-
peto por uno mismo o una misma como diferente.
38 -La frase poltica de identidad ha venido significando una amplia gama de activida-
des polticas y teorizaciones basadas en las experiencias de injusticia compartidas por par-
te de miembros de ciertos grupos sociales. En vez de organizarse solamente de acuerdo con
ideologas o afiliaciones partidarias, la poltica de identidad normalmente se preocupa por
la liberacin de un determinado grupo que se ve marginado en su gran contexto. Los miem-
bros de ese grupo afirman o reivindican nuevas formas de identidad para entender su carc-
ter distintivo, cuestionando de esta forma las caracterizaciones opresivas dominantes con
la idea de lograr un mayor grado de libre determinacin (Farred, 2 000).
ni,
Este planteamiento aparentemente hornogenizador l i a ; ; i i l
por ser esencialista en el sentido de que se apoya en un solo rjr. i
tidad para hablar de ella en general, como si ser una mujer al i ican.i, \ > i
ejemplo, fuese completamente separable de ser una mujer o ; i l ' r i i : ai i , i . \ > i ,
ms, a medida que la poltica de identidad insiste en la movilizacin < u
torno a un solo-eje, tambin ejerce presin sobre los individuos p, n, i i | n <
se identifiquen con ese eje como su rasgo determinante, aunque | i i i ol , m
verse bien como individuos heterogneos con identidades, mlt ipks y di v<
sas metas polticas (Spelman, 1 98 8 ). Se mantiene tambin que la:; ' , 1 : 1 1 1 : 1 . 1
lizaciones qu se hacen sobre determinados grupos sociales en el < : < n i i i : \ i < >
de la poltica de identidad podran tener una funcin disciplinaria que un
solo describe sino tambin dicta la autocomprensin que deben l e mi r MI ; :
miembros de s mismos. De esta manera, la nueva identidad Ki i p i i r ; ; i , i
mente liberadora podra inhibirla autonoma, sustituyendo u n l i pu dr
tirana por otro (Appiah en Gutmann, 1 9 9 4:1 63).
A primera vista, estas crticas antiesencialistas parecen tener mi c! :cin
productivo en el sentido de revelar la diversidad que se oculta del r; i:; de, I r,;
etiquetas d los grupos y liberar a los miembros de los grupos ni i uoi i l ; u in; :
o mayoritarios de la obligacin de tener que representar una :; ola cul i
dad. Sin embargo, el rechazo a cualquier esencia de la identidad supondi 1 .1
la negacin de la singularidad y el carcter distintivo de cualquier i dcul i
dad individual o colectiva. Por ejemplo, puede resultar imposible hablar ilr
las subalternas o los sujetos coloniales oprimidos que quieren ah mar
su identidad o hablar de las mujeres sexuadas como un tema principal m
el pensamiento feminista. ste es solo un ejemplo que indica c,n < | i i e ni nl i
da podra ser peligroso el hecho de suscribirse a un discurso mi C I UK i . i
lista menos matizado, porque simplemente podra llevarnos a nc ,y, \ r no M > | I >
la existencia de esas categoras sino tambin las condiciones muy optr; ; i
vas que intervienen para formar la mayor parte de sus identidades". Cor c.; :ir
motivo, para m el problema crucial a la hora de hablar de la i dcnl ul . i d i n >
estriba en el hecho de ser antiesencialista o proponer una al l cr nai i v, i m. i i i
zada del esencialismo como el esencialismo estratgico1 ' 1 1 que i i mpum
39 Spivak acu el trmino esencialsmo estratgico como un ni r l ni l u \ < ,\ \ . \ \ i

car o construir un grupo en funcin de una parte de la identidad de Lis P(!I.HO[ | II (| \ m
po las mujeres) para lograr cierta forma de solidaridad provisioiiul r ui n- I M- . mu mi
lo que se refiere ala accin social. Spivak (1 9 9 0) mantiene qur H r.srMI 1 .1 l i mi t o i Ui i h
gico nos permite actuar como si una identidad fuese uniforme, priu ; ,nln | i.
metas polticas provisionales... sin dar la impresin de la (! xii li: in: i, i ilr mu mi > mi : l i l d i l
mni ion < A < :i
UMAAI
184 LOS ESTUDIOS POSTrCOLONlALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD I85
Spivak (1987; 1990). La cuestin esencial debe tratar de ir ms all de estas
actitudes con vistas a indagar y cuestionar las aplicaciones polticas del
esencialismo y las relaciones de poder en las que se crean y se sostienen
las categoras esencialistas. Dicho de otra manera, la cuestin importante
trata de los efectos polticos y textuales del esencialismo en situaciones
especficas y las formas en las que las categoras esencialistas se solidifi-
can en realidades corpreas y se naturalizan en nuestros pensamientos.
En este contexto de cuestionar las aplicaciones polticas del esencia-
lismo discutir a continuacin'la"noifirde-identidades asesinas, una
idea que se aborda en el libro que lleva el mismo ttulo y que fue escrito
por el novelista franco-libans Amin Maalouf (1999). Un libro resumido y
accesible, Identidades asesinas,40 de hecho representa una narrativa perso-
nal de la identidad ms que un anlisis filosfico de las metafsicas de este
tema. La reflexin que aporta Maalouf es fruto de su particular experien-
cia como libanes de origen rabe y al mismo tiempo greco-catlico, edu-
cado en Francia en-francs a partir de una infancia vivida en rabe en una
zona sacudida por los conflictos intertnicos durante mucho tiempo. Como
se puede ver, sus circunstancias especficas y sus diversas filiaciones y
experiencias culturales, que todas las asume fcil y constructivamente,
permiten a Maalouf tratar el delicado tema de la identidad.
Al principio, Maalouf expone que la tarea que se ha impuesto en este
libro es infinitamente ms modesta y radica en tratar de comprender por
qu tanta gente comete hoy crmenes en nombre de su identidad religio-
sa, tnica, nacional o de otra naturaleza (Maalouf, 1999: 17). Dicho de
otra manera, la pregunta primordial que est en el fondo de su empeo
es tratar de averiguar cmo nacen y se alimentan las identidades asesi-
nas. Por consiguiente, empieza su anlisis con una ancdota que es muy
reveladora a la hora de entender cmo se conciben con frecuencia las
identidades. Dice que. desde que dej Lbano _en 1976 para afincarse -en
Francia, cuntas veces le habrn preguntado, con la mejor intencin del
ms profunda (Spivak, 1990:16). Por lo tanto es muy importante reconocer y subrayar el
aspecto estratgico de este mtodo para evitar que no se caiga en un esencialismo totali-
zador que a largo plazo negara la existencia de cualquieitdiferencia interna dentro los
grupos.
40 Es particularmente interesante notar que una traduccin al ingls del mismo libro
lleva el siguiente ttulo: In the ame ofldentity: Vileme and (he Need to Belong (trans. Bar-
bara Bray. 2000), o en nombre de la identidad: la violencia y la necesidad de pertenen-
cia, que hace hincapi en la violencia que suele acompaar los procesos dejjflrmacin
de la identidad.
mundo, si se siente ms francs o ms libanes. Su respuesta es siem-
pre la misma: Las dos cosas!. Y no porque quiera ser equilibrado o equi-
tativo, sino porque mentira si dijera otra cosa: Lo que hace que yo sea
yo, y no otro, es ese estar en las lindes de dos pases, de dos o tres idio-
mas, de varias tradiciones culturales (Maalouf, 1999: 9). Cuando termi-
na de explicar todo esto, dice que siempre llega una persona a cuestionarlo
en voz baja: Es verdad lo que dices, pero en el fondo qu es lo que ms
te sientes? Libanes o francs? (Maalouf, 1999: 10)..Obviamente, lo que
quiere decir esto es que en lo ms hondo de cada persona debe existir
una sola pertenencia, nica, relevante e indivisible que es la que verda-
deramente importa.
Es verdad que Maalouf, como muchas otras personas, tiene una situa-
cin particular que no puede extrapolarse para explicar la identidad de
todo el mundo. Sin embargo, la ancdota mencionada arriba tiene mucha
importancia a la hora de poner de manifiesto el paradigma dominante en
el que suele basarse nuestra concepcin de la identidad. Este paradigma
supone que las personas poseen una esencia o verdad profunda que ya
est determinada, fatalmente, para siempre desde el nacimiento y no se
modificar jams. Lo que significara esto, parafraseando a Maalouf, es
como si las trayectorias y las convicciones que van adquiriendo las perso-
nas, sus valores que se les inculcan en la educacin, sus preferencias, sus
sensibilidades personales, sus aficiones de toda la vida, no contaran para
nada en la determinacin de sus propias identidades. Lo que viene a decir
Maalouf es que cuando las personas piden a sus contemporneas que decla-
ren su identidad, algo que se hace a menudo hoy da, lo que realmente
hacen es pedirles que busquen en sus fueros internos esta pertenencia
nica y principal que suele ser religiosa, nacionalista, racial o tnica. Des-
cribe esta necesidad de una identificacin primordial como una concep-
cin tribal de la identidad cuya funcin es instar continuamente a las
personas a que elijan un bando u otro y conminarlas a reintegrarse en las
filas de su tribu.
Frente a esa concepcin tribal de la identidad, que por desgracia si -
gue prevaleciendo hoy en todo el mundo, Maalouf demuestra que la den
tidad no es monoltica ni esttica y, por tanto, es un conjunto v a r i a l i l e , de.
un gran~nmercrde "diferentes (a veces opuestas) filiaciones y p e r l e nr n
cias. Por este motivo, subraya que el hecho de no entender y r c r ui me e i
la fluidez, multiplicidad y maleabilidad de todas las identidades t o solo es
equivocado sino tambin peligroso. El peligro es doble: primero, nuestra
1
incapacidad de reconocer la complejidad 'de las interrelaciones, que nos
unen a las otras y los otros, puede llevarnos a deshumanizarlos y de esta
forma a negar, cualquier responsabilidad hacia ellos. Maalouf (1999: 38)
dice:
Los que pertenecen a la- misma comunidad son los nuestros; queremos
ser solidarios con.su destino... En cuanto a los otros, a los que estn del otro
lado de la lnea, jams intentamos ponernos en i u lug ar... procuramos que no
nos ablanden sus lamentos, sus sufrimientos, las injusticias de que han sido
vctimas.
Segundo, el hecho de imponernos a nosotros mismos o a los dems un
elemento nico y rgido de identidad con frecuencia lleva a crear la nece-
sidad de proclamar y afirmar esa sola pertenencia con pasi n. Para Maa-
louf, es esa concepcin exclusivista, beata y simplista la que llevar a a los
seres humanos a transformarse en asesinos que matan en nombre de m a
religin, tribu, etnia, nacin, etc. Para concluir, y con el fin de dar respuesta
a su preg unta inicial, Maalouf (1999: 38) nos ofrece lo que ent i ende por
identidades asesinas y su estrecha relacin con la concepcin t ribal de la
identidad. De manera sucinta, dice que la identidad asesina es:
La que reduce la identidad y la pertenencia a una sola cosa, i nsl al a ,i los
hombres en una actitud parcial, sectaria, intolerante, dominadora, a veces sui -
cida, y los transforma a menudo en gentes que matan o en partidarios de los
que lo hacen. Su visin del mundo est por ello sesgada, distorsionada.
Obviamente, Maalouf no exige ing enuamente que se rechacen las iden-
tidades personales, pero su objetivo es indicar algunas maneras construc-
tivas en que las personas pueden aprender a aceptar la multiplicidad de
sus pertenencias de modo igual. sta es la razn por la cual hace hincapi
en la responsabilidad colectiva de animar a todo ser humano a que asuma
su propia diversidad, a que entienda su identidad como la suma de sus
diversas pertenencias en vez de confundirla con una sola esencia erigi-
da en pertenencia suprema y en instrumento de exclusin y, a veces, de
guerra. Maalouf nos deja con un imperativo moral sobre el que tenemos
que reflexionar e intentar encontrar maneras para llevarlo a la prctica.
Sandra Badin (2002) observa, en su resea del libro, que la obra de Maa-
louf no es ciertamente el sitio para acabar la investigacin sobre el apa-
LA HIBRJDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA K I I H i N ' l I I ' A l
rentemente inextricable problema de la violencia basada ni l , i idi n i i
en el mundo-d hoy, sino un punto de partida que pueda ;,n u l i l
Una manera de empezar es evidentemente la de or i eui ai l , i di
de la identidad hacia otros caminos que no se f undame nt e n cu l . i v r .
esencialista y potencialmente conlictiva del fen meno i d e n l i l a i n > , v qi n
puedan ayudarnos a investigar el potencial creativo y c o ns l r udi v o di lo ,
mltiples procesos que conlleva la formacin de la identidad. ( i oni o l iemos
visto anteriormente, el concepto de identidad, como se concibe ni l , i di n
trina esencialista, ha sido criticado fundamentalmente por su I ni dni i u a
representar la identidad como algo dado, fijo y basado, de maner a dr i n
minista, en ontologas de raza, cultura, etnicidad, gnero, etc. , asi como
por su promocin "de formas de identidad que son sectarias, i n l o l e a n l e : . ,
dominadoras y a veces suicidas. Esta crtica antiesencialista l ia sido exp e
sada en una variedad de discursos que, por lo general, se sitan en el ampl i o
marco conslnictivista que, de esta manera, constituira el seg undo pl an
tea mi ent o de la ident idad al que me he referido al principio de este apar
tado-. A) expresar una actitud antiesencialista de diferentes maneras, c:; ln; ;
discursos int roducen un marco conceptual completamente al t er nat i vo que
abarca conceptos tales como construccin, subjetividad, di f e r e nci a ,
dispora , performatividad , entre otras cosas. El denominador comn
de estos discursos consiste en el hecho de que todos proponen, desde di l e
rentes perspectivas metodolgicas, que las identidades son construcciones
culturales (terica y prcticamente) y que son inherentemente f i ni da: ; y
maleables y arraigadas social e histricamente. Lo que diferencia eslas
estrategias analticas, sin embargo, son sus respectivas conceptuali/ aeio
nes eje la construccin de los sujetos y las implicaciones de stas para la
prctica social y poltica.
Por lo general, el planteamiento constructivista de la identidad, que evi
-dentemente se fundamenta en las mismas suposiciones que se derivan del
enfoque constructivista de la cultura, al que me he referido antes, propone
que las identidades, tanto individuales como colectivas, son construccio-
nes sociales sin ningn fundamento para que sean dadas en la naturale-
za, la anatoma, o en otra esencia antropolgica. Debido a la interaccin
entre el individuo y su contexto cultural y fsico, las identidades estn suje-
tas a los mltiples procesos de hacer y rehacer en que las variables como
el gnero, la etnicidad, la edad, el grupo socioeconmico, etc., contribu-
.yanjLcmar_un nmero infinito de maneras de ser y de estar en el mundo.
Hall (1996: 598) expliea-que:
l88 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
A medida que se multiplican los sistemas de significacin y las represen-
taciones culturales, nos vemos enfrentados a una multiplicidad desconcertada
y fugaz de posibles identidades que podemos identificar con cualquiera de ellas,
al menos temporalmente.
Esto quiere decir que las posibilidades de identificacin que pueden
explorar los individuos son generalmente innumerables. El concepto de
la identidad como algo construido y de ah dinmico y autorrelexivo subra-
ya tambin el hecho de que el sujeto individual o colectivo no se cons-
truye por y en s mismo. Ms bien, se hace en relacin con otros sujetos,
o alteridades que, siendo tambin construcciones, son indisolubles de
otras identidades. Es decir, fundamentalmente l sujeto no deja de ser
una manifestacin relacional, y es esta dimensin la que explica la idea
de intersubjetividad segn la que el sujeto se considera como producto
de relaciones sociales, cuya identidad se va formando y transformando
en dilogo con los otros y las otras. Lo que sigue de esto es la necesidad
de que haya una relacin de reconocimiento mutuo en la que el otro y la
otra se hacen reconocer y se reconocen, llevando a la validacin mutua
de sus identidades. Castells (1997) explica que es fcil estar de acuerdo
sobre el hecho de que, desde una perspectiva sociolgica, todas las identi-
dades son construidas (Castells, 1997: 29). La pregunta primordial trata
de a partir de qu, por quin y para qu. Es decir, el mero.reconocimien-
to de la simple naturaleza construida de la identidad no resuelve necesa-
riamente la problemtica en cuestin. Lo que se necesita es un anlisis
de las relaciones de poder que conlleva la construccin social de la iden-
tidad que debe entenderse principalmente como un proceso de lucha
social, cultural y poltica para la hegemona entre grupos sociales que
luchan entre s por la apropiacin y el control de ciertas definiciones de
identidad.
En este amplio contexto de la discusin de la poltica de la construc-
cin de la identidad convendra investigar las perspectivas postmodernas
sobre la identidad. Podra sostenerse, con razn, que Una discusin de la
identidad desde una perspectiva postmoderna es bastante problemtica
ya que las corrientes predominantes del postmodernismo tienden, en bue-
na medidara-deseentrar-al-sujeto donde el nfasis analtico se pone ms
en la fragmentacin y disolucin de los sujetos que en la construccin de
las identidades. La idea central de las diversas discusiones postmodernas
de la identidad, sin embargo, consiste en un esfuerzo persistente para pro-
189
blematizar la propia nocin de identidad que propugnan las teoras moder-
nas al definir la identidad en forma de un sujeto sustancial, fijo, autno-
mo y autoconstitutivo. En cambio, hablan de sujetos que son meras
construcciones de discursos y por consiguiente son inherentemente ines-
tables y frgiles. Este planteamiento se propone en el contexto global de
un mundo postmoderno en el que los sujetos vienen sufriendo la frag-
mentacin y la disolucin debido a los procesos sociales y la nivelacin
de la individualidad en una sociedad racionalizada, burocratizada y media-
tizada (Jameson, 1983).
En este contexto Louis Althusser (1994), por ejemplo, sostiene que la
ideologa tiene la funcin de interpelar o constituir a los individuos a tra-
vs del'hecho de solicitar su identificacin activa con ciertas subjetivida-
des sociales,.culturales e institucionales que se- les asignan. El sujeto es por
tanto un ef ec to de las ideologas que se propagan y se c analizan a travs de
una variedad de instituciones estatales, sociales y civiles, y de prcticas
sociales y culturales: el aparato ideolgico del estado. Lo que es tambin
esencial para la teorizacin de la subjetividad desde una perspectiva post-
moderna es la cuestin del lenguaje que se concibe como algo preexisten-
te que produce la subjetividad, la identidad y el significado. En el modelo
Althusseriano es la categora lingstica del sujeto hablante yo, que se
identifica con, habla y acta segn, la ideologa en cuestin. Dicho de otra
manera, lo que se plantea aqu es que los sujetos asumen posiciones como
sujetos hablantes y pensantes, as como las identidades que conllevan, solo
a travs del proceso de usar el lenguaje que existe en forma de discursos
que se competen entre s.
Para Michel Foucault (1980 y 1990), el tema de la sujecin y las luchas
sociales asociadas con las identidades constituyen los problemas ms im-
portantes de nuestro tiempo. La sujecin se refiere a los procesos dis-
ciplinarios y los conceptos especficos y situados histricamente que nos
permiten considerarnos como sujetos individuales y que nos impiden pen-
sar de otra manera. Estos procesos y conceptos (o tcnicas) son lo que
permiten al sujeto decir la verdad sobre l mismo (Foucault, 1990: 38).
Por consiguiente, vienen antes de cualquier visin que pudiramos tener
de lo que somos. Quizs lo ms significativo en la tesis de Foucault es
su nfasis en la naturaleza pro duc tiva del ejercicio del poder moderno en
vez de verlo como algo represivo y negativo como se concibe de manera
convencional. Lo esencial en esta concepcin de poder es evidentemen-
te el hecho de que ste se sita fuera de cualquier decisin consciente o
igo LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
intencional: el poder est por todos lados; no porque abarca todo sino por-
que viene de todas partes (Foucault, 1979: 93). En vez de preguntar quin
est en el poder, Foucault cree que la pregunta principal debe centrarse
en el intento de descubrir cmo se construyen los sujetos progresiva y
materialmente a travs de una multiplicidad de organismos, fuerzas, ener-
gas, materiales, deseos y pensamientos.
El poder, por tanto, se ve como algo tanto reflexivo como impersonal.
Acta de una manera relativamente autnoma y produce a los sujetos al
igualxrue ellos lo reproducen. Muchos crticos han observado que esta aser-
cin resulta problemtica de algn modo ya que parece presentar a los suje-
tos como estructuras discursivas que no tienen ningn sentido de poder o
fundamento f uera de los discursos contingentes. Este planteamiento pue-
de llevar a un callejn sin salida en el mbito terico, sobre todo en lo que
se refiere a las alternativas polticas que implicara. Como ya he discutido
en el tercer captulo, Said (1978), por ejemplo, ha pretendido demostrar
que la dominacin occidental del mundo no occidental no era un fenmeno
arbitrario sino un proceso consciente determinado por la voluntad e inten-
cin de individuos as como por los imperativos institucionales. Por este
motivo propone una concepcin del individuo que sera capaz de evadir
los constreimientos del poder dominante y su archivo normativo de repre-
sentaciones culturales.
En vista de la discusin breve de las aportaciones de Althusser y Fou-
cault en lo relativo a la subjetividad desde una perspectiva postmoderna,
podemos ver que sus ref lexiones sealan una visin de un sujeto que se
forma dentro de campos discursivos en los que tanto el lenguaje como las
relaciones de poder y los discursos existen, se cruzan y construyen mane-
ras que compiten entre s para dar sentido y construir a los sujetos. En
suma, al problematizar la nocin humanista, liberal y moderna de una sub-
_-_JMdaiLasiciada con una conciencia racional unitaria, las teoras posf-
modernas consideran la subjetividad como algo que se constituye, se negocia
y se disputa en el discurso. De esta manera es un efecto de una amplia gama
de prcticas discursivas que estn relacionadas con ciertos posicionamientos
subjetivos que hacen que, a fin de cuentas, la subjetividad se vea como un
terreno caracterizado por la multiplicidad, la contingencia, la contradic-
cin y la fragmentacin.
En el contexto de la discusin general de la subjetividad en trminos
postmodernos,jaaminar a continuacin la aportacin de la terica femi-
nista, Judith Butler, cuya concepein de performatividad presenta un
.91
enf oque i nl ere. s. i nf c q u e i m: , | m i l i u i mi l u nh m l i i i mi m se negocian
y se producen l . i : ; ; : n l > | e l i v i d a d e ; , i u I r i . I , H I I H H m i . i l > i y l , i ; ; p mlicas
cotidianas." MI e xa me n dr I ml n el pul m i . i l m . i h i n n di i' slr i mieepto, a
mi juicio, puede, pe mi l u m r , i m h i p i n a 1 1 i i ! i id i n i n I , i d i " , i l c 1 1 1 , i i i cr a no
esencial i sl a y dinmica que Inda va di , i i h ' n n | i . n H i p n , i r l noder de los
sujetos. Obviamente, no r i i l u i r ni di I a l i e i mi u . \ i l n , i l u; , vari os usos
de l t r mi no que, pr opone U n l l e MI H I q i n u i mu i n i i , i n r e n ;;u u l i l i d a d
analtica para .elaborar nn e n l i i q u e . i l l c nal u u di la n l e ni n i , id de , i cuerdo
c o n l a persp, v , l va po:;l i ' i i l n i i i . i l q u e m n - i i l . i mi . i i i . i l i - . i : , d e l l e i n . i .
En su l i bro, (ciulc 7 ) i / / / ' / r , l ' . u l l e i | I M' i n , | ) ; , i n , i l : i que , r n l . i : : explica-
ciones filosficas doininanli*| -wm Me i n p i i l . i i di n i i d. i d ',e equipara con
un rasgo i nt er i or i nher ent e , i l , i ; ; pe M na:., que e ; , l , i l i l e i e MI i mi l uni dad o
autoidentidad a Ira ves de. I odo el i l e mpo \ I un h i , e : , i , i evj i l i c. i ci n uni-
lateral lleva a maul e ner la i I u; aun de que l a: , pe MI na 1 , l e i i ; ; a u u n a identi-
dad emocional tne n i e . mel ada e i n l e mi q u e i l e l e n mi a l a i u, mer a en que
esas personas se provec an esl e me n l e I L K la h i : , de ma:, v haei a el mun-
do. Rechazando de pl ano es l a v i s i n , I l u l e pn l e mi e i l e i i i n : , ! L I I que el su-
jeto es merament e u n a e o i i r i u e m i a i a m l n a n l e de n ml i i p l e s c or r i e nt e s
discursivas; en este sen I ido, una identidad .'.eniad,t sena .simplemente un
estilo corpreo que se hace posi bl e , i l i a ve ; , de l . i i i m l a i mu y l a repre-
sentacin de normas ubi cuas. I ' ar a l e u i / , , n e: , I e u u e \ ' n e u l i i q u e de la suje-
cin, propone el trmino de, pea l oi ma i i v i d a d " ' '
Con la perf ormatividad, Bu I le r p i e l e m e pi m i p a l me n i c n: I lesionar
sobre aquel aspecto del discurso que l l e ne la i ap. n dad de producir lo que
'" Cabra sealar que, en sus respcclivos o:;lne! / ,o.'; p. n. i i c i i i e i l i . i i ln i pi e i ' l l , - i , s conside-
ran los prejuicios Endocntricos que supone, l . i i nni vpl i i . i l i / . i i mu de l . i i de a l i da d, las cr-
ticas f eministas han podido most r ar I mst a que p u n i I H K di s (' domi nant es de
identidad tienden a ignorar l as m l t i pl es f l e n l e s de l a i d e . n l i d , i d i | ne :;e i i i i n . s t i l u y e por
categoras como el gnero, l a ori ent aci n se xua l , l a i a / , , i , l a clase, l . i edad, l a cl ni ci dad,
etctera. Para una discusin extensa de este l ema, va;;e Sr.yl.i I t c n h a l i i h ( I ! ) ! ) ! ) ) , ent r e otras.
42 Butler relaciona su concepto de perl bnnat i vi dad con la explle. aeldii que da John Aus-
tin de los actos de habla en su obra l- ou> lo l) t > 'l'lrn'n it 'illi \ Vnnlt i ( I ! )'/ .'"> ) en la que distingue
entre enunciados const at ivosy perfonnut woii o ejecnlivos, es decir; entre, aquellos que sim-
plemente describen o constatan un hecho y aquel l os que, en su propio enunci ado, realizan
o ejecutan un hecho que genera efectos. Como se ver con post eri ori dad, el anlisis muy
elaborado que realiza Austin de la relacin entre el habla y los artos lo reformula Butler,
de manera significativa, en un cuestionamicnto de la relacin que tienen los actos con la
identidad. Martnez Guzmn (2001) se apoya en una nocin semejante de la performati-
vidad para elaborar una fenomenologa comunicativa desde el punto de vista de la Filo-
sofa para la Paz, en la que viene trabajando.
192
nombra, y por consiguiente intenta elaborar ms la premisa Foucaultiana
en lo que se refiere al papel del poder en la construccin de la subjetivi-
dad, que ya he discutido anteriormente. Mantiene que, puesto que la pro-
duccin de los sujetos de hecho siempre ocurre a travs de un cierto tipo
de repeticin y recitacin, la performatividad es el nombre que describe
los modos discursivos mediante los cuales se instalan y se hacen constan-
tes los efectos ontolgicos. Resumiendo, la performatividad representa la
prctica reiterativa y citacional a travs de la cual el discurso produce el
efecto que nombra (Butler, 1993: 2).
Aunque el sentido comn indica, por ejemplo, que la feminidad y mas-
culinidad son cosas naturales, el modo de teorizacin que propone Butler
(1990 a: 33) demuestra que stas son adquiridas culturalmerite a travs de
los actos de repeticin y.recitacin. Enfatiza por tanto que
el gnero es la repetida representacin del cuerpo, un conjunto de actos repe-
tidos dentro de un marco regulador muy rgido que se solidifica con el paso
del tiempo en la apariencia de una sustancia, una forma natural de ser.
En este sentido perfbrmativo, el gnero se ve bsicamente como un acto
cotidiano y aprendido basado en formas culturales y discursos que consti-
tuyen los sujetos tanto femeninos como masculinos. Es decir, el gnero no
es esencialmente un atributo fijo inherente a una persona sino una forma
de performance: es lo que uno o una hace en un momento dado, y no es un
universal absoluto de quin somos
La concepcin general de la performatividad que expresa las formas de
identidad, que a menudo se interiorizan y se realizan repetidamente por
los sujetos, es la que Butler llama performatividad pasiva. sta se mani-
fiesta en los actos por los que los individuos repiten, de manera no refle-
xiva, sus propios posicionamientos subjetivos sin cuestionar, desafiar o
intentar cambiar las estructuras sociales y culturales que los constituyen.
Su elaboracin del concepto althusseriano de interpelacin subraya que,
siendo sujetos interpelados, los individuos tienden a aceptar la sujecin,
con lo cual sus diferencias y heterogeneidades se ven reducidas a un ras-
go singular.43 Con el fin de investigar todo el potencial de la performativi-
43 Es interesante resaltar que la formulacin de Butler evoca de algn modo el concep-
to de Maalouf de las identidades asesinas, al que he hecho referencia anteriormente, con
lo cual la complejidad de las identidades se ve reducida a un solo aspecto.
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD I93
dad y pensar ms all de sus aspectos pasivos, Butler propone, adems, que
la heterogeneidad de los individuos no desaparece sino que permanece
para subvertir cualquier posibilidad de que haya una identidad fija. La per-
formatividad pasiva siempre se ve amenazada por el propio acto iterativo,
porque cada iteracin pone enjuego todos los elementos heterogneos que
constituyen la identidad de los individuos. La iteracin, por tanto, llevara
a abrir la posibilidad de que la performatividad pueda actuar como un pro-
ceso creativo y transgresivo en el que las estructuras sociales y sus aspec-
tos normativos (que-normalizan e identifican) pueden ser cuestionados y
subvertidos a travs de los actos conscientes de la performatividad acti-
va. sta consiste en los procesos por los cuales los'sujetos se adhieren cons-
cientemente a su propia heterogeneidad y de esta forma se hacen sujetos
soberanos. Sin embargo, Butler parece no haber encontrado fundamentos
fuertes para la performatividad activa porque seala que nuestro apego
apasionado a la sujecin (Butler, 1997 a: 71) siempre vuelve nuestra per-
formatividad a la forma pasiva.
Convendra destacar que, en su nfasis en el aspecto inherentemente
performativo de la constitucin de la subjetividad, Butler no niega la exis-
tencia del poder subjetivo ni propone que toda la identidad sea meramen-
te una actuacin irnica; ms bien, pretende sealar que la identidad es
principalmente una respuesta a los cdigos de identificacin que son ya
dados. Explica (1993: 7) que
proponer que el sujeto en s mismo se produce en y como una matriz sexua-
-da de relaciones, no significa anular al sujeto, sino simplemente investigar
las condiciones de su surgimiento y funcionamiento.
Lo que supone esta nocin de performatividad, por tanto, no es que todo
est estructurado, sino que todo depende de estructuras lingsticas, insti-
tucionales y polticas que se citan y recitan en ciertos casos. Esto subraya
la necesidad de prestar atencin a la especificidad material de este consti-
tutivo externo en todos los casos, porque esto es lo que nos permitira
entender las innumerables maneras en las que se constituyen, se negocian
y, potencialmente, se cuestionan y se socavan las bases de las subjetivida-
des. Este enfoque es particularmente importante para el modo de teoriza-
cin de la identidad y la hibridez que planteo en este libro.
En este amplio contexto, Said (2003) seala que la identidad siempre es
producto de ciertos procesos histricos^ sociales, intelectuales y polticos
194
que se dan en determinadas relaciones de poder. Au n q u e nunca dej a de
prestar atencin a la materialidad de las i dent i dades, reconoce al mi s mo
tiempo que estas identidades son const rucci ones que siempre est n rela-
cionadas con la disposicin del poder en cada sociedad. I, a nocin que f u n -
damenta las realidades f l ui das y muy ricas de la i d e n t i d a d es que sta no
es algo natural y estable sino que es algo que so con s t r u y e e i n c l u s o se
inventa por completo. Como ya he discutido en el torcer cap t ul o, Spi va k
(1987) analiza el imperialismo no solo como un proceso t e r r i t o r i a l y < ' < > -
nmico sino tambin, e inevitablemente, como un proyecto de c o u s t i , o-
cin de los sujetos. Esto es lo que explica su rechazo a todas las noci ones
que proponen una conciencia o identidad:pura u original del suj et o posl-
colonial, porque estas nociones suponen que el neocol oni al i s ni o no h a y a
tenido ningn papel en la construccin de las identidades de sus s u j e t os .
Es decir, ignoran el papel de lo que ella llama la violencia epistmica que
representa las dif erentes modalidades planeadas a travs de las cu a l e s la
historia larga y violenta del poder (neo) colonial se ejerc a y se i mp o n a
sobre los cuerpos y mentes de sus sujetos.
Otra categora de anlisis, que es particularmente relevante para nues-
tra discusin actual de la identidad, es el concepto reelaborado de di s -
pora que se apropia, desde la perspectiva post-colonial, con la idea de abrir
nuevas posibilidades conceptuales para concebir la identidad de manera
que no se centre en una esencia f ija (Gilroy, 1997). Hall (199C) presenta
una contribucin signif icativa al resaltar su propia interpretacin de dis-
pora para rescatar este concepto de lo que l considera les viejos discursos
homogenizadores e imperialistas sobre la etnicidad. Dispora, a su j ui-
cio, no se ref iere a esas tribus dispersas cuya identidad solo puede garan-
tizarse con respecto a una patria sagrada a la que deben volver a toda costa.
Por consiguiente, no puede def inirse en trminos de esencias o purezas,
sino con respecto al reconocimiento de una heterogeneidad necesaria que
se manif iesta a travs de los procesos continuos de hibridez y negociacin.
Hall capta bien este proceso de negociacin activa ref ormulndolo en la
nocin del devenir eterno. Frente al supuesto esencialista que se centra en
ser una determinada identidad, Hall resalta la dinmica de los procesos
i nt ermi nabl es de negociacin que tienen que emprender los que viven en
la dispora para construir sus identidades. Dice las identidades culturales
son los puntos de identif icacin o sutura que se hacen en los discursos de
hi s t or i a y cul t ur a . No son una esencia sino un posicionamiento (Hall, 1990:
22(i). M a n t i e n e adems que, lejos de estar f ijadas eternamente en un pasa-
LA HIB RIDEZ : HACIA UN ENFOQ UE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 195
do esencialista, las identidades estn sujetas al continuo juego de la his-
toria, la cultura y el poder. Lejos de f undamentarse en una mera recupe-
racin, las identidades son ]0s nombres que damos a las dif erentes maneras
en las que estamos posicionados, y nos posicionamos, en las narrativas tan-
to del pasado como del presente
En s u ma , las i dent i dades culturales son puntos inestables de identif i-
cacin que se hacen en los discursos de la historia y la cultura; son ms
pos i oi ona mi ont os que esencias, o procesos continuos de devenir. Hall 1995)
r es ume su vi s i n , de, ma ne r a s u c i n t a , af irmando que las' idenf uactes no son
r a ce s s i no cami nos:1' 1 l' ;u, | (;lroy (1997) tambin concuerda con esta
interpretacin y e n f a l i / a que, de hecho, la identidad es un proceso y no es
u n a pr opi e d a d . A mi j u i c i o , la noci n del devenir eterno f rente ala del ser
es s i j ' . n i f i e a l i v a a la hor a de a n a l i z a r a f ondo la dinmica de la f ormacin
< l e denudad, no solo en el caso de las que viven en la dispora sino tam-
bi n en el de oi r s s ubj e t i vi da de s . Su importancia proviene del hecho de
que of rece u n a al t er nat i va a lo que puede ser un enf oque rgidamente esen-
e i a l i s l a o c o n s l n i e l i v i s l a de l a i d e n t i d a d . Este planteamiento alternativo
con s i s t e en e mpr e n d e r un c a mi n o dif erente ai tema centrndose en los
procesos d i n mi c o s q u e c o n l l e va la f ormacin de identidad y, por consi-
guiente, i n v i e r t e mas anal t i cament e en el devenir que en el .ser de las iden-
t i dades . I, as i mpl i ca ci one s pol t i cas de este enf oque consisten, de manera
d i f a n a , en r e e ha / a r y s u b ve r t i r los supuestos esencialistas con respecto a
la i d e n t i d a d , y en pr opor ci on a r un marco f lexible que explica cmo cam-
bi a n y surgen las i d e n t i d a d e s y las posiciones subjetivas. Evidentemente,
esto no puede ser la met a f i nal , puesto que una poltica de identidad toda-
v a necesita proponer una al t ernat i va crtica y pedaggica que podra trans-
f or ma r esos procesos en modos constructivos y creativos de interaccin y
transf ormacin cultural. Esto ser mi punto de partida para la discusin de
la nocin de hibridez que expondr a continuacin.
LA HIB RIDEZ
Como ya he indicado al principio, el objetivo de la discusin a n t e r i o r
de las suposiciones tericas que sostienen los debates actuales sobre la cu I
44 Hall j uega con la similitud f ontica entre los vocablos ingleses root (ra / ) y m u i r
(ruta o camino) para sealar su visin de la identidad.
, ,
~ ' " ^ f F ' : .
tura e identidad, y precisamente el nfasis en su naturaleza performativa
y construida, era el de establecer el marco conceptual para desarrollar e
introducir mi reformulacin de la nocin de.hibridez apoyndome en cier-
tos autores y crticos post-coloniales.
De entrada, cabra destacar que la prctica cultural de hibridez e hibri-
dizacin ha sido durante mucho tiempo parte de la discusin continua e
interdisciplinaria sobre la identidad en todas sus formas raciales, tnicas,
polticas, religiosas y culturales. Ya en 1928, el socilogo americano, Robert
Park, habl del hbrido cultural.refirindose principalmente al fenme-
no de migracin humana y los efectos sociales que conllevaba en los tra-
bajadores emigrantes (Perlman, 1976). Sin embargo, el surgimiento de una
conciencia articulada y basada en esa prctica es un hecho reciente que ya
ha empezando a introducirse gradualmente en las esferas de cultura y en
el mundo acadmico. La teorizacin de la hibridez como un discurso y pers-
pectiva es precisamente bastante nueva, cuyos orgenes se remontan a los
aos ochenta (Pieterse, 2001).
En los estudios post-coloniales culturales y literarios, la hibridez (prin-
cipalmente en ingls), el sincretismo, la criollizacin, el mestizaje, el m-
tissage y bncolge (en francs) son todas condiciones y matices que se usan
para referirse a los fenmenos de mezcla, combinacin y fusin-en formas
no solo culturales sino tambin raciales, lingsticas, religiosas y estruc-
turales. Es la hibridez, sin embargo, la que ha sido apropiada para usarse,
de manera ms amplia, en varios discursos culturales a la hora de hablar
de la cultura como algo permeable que se produce continuamente a raz de
los encuentros culturales; un espacio fronterizo donde se cruzan y se entre-
cruzan, de manera constante, las vidas de las personas con sus diversas
filiaciones y pertenencias produciendo, de este modo; una fusin poliva-
lente de nuevps significados culturales (McLaren, 1995: 57).
Visto desde una perspectiva ms amplia, el debate sobre la hibridez
en su aspecto cultural es indicio de los esfuerzos continuos para abordar
los profundos cambios que se han dado y siguen dndose como con-
secuencia de la interaccin transcultural, el colonialismo, la creciente
migracin y dispora, la comunicacin intercultural intensiva y el inter-
culturalismo cotidiano. Robert Young (1995) subraya, en este sentido, que
el inters actual en la interaccin cultural y la hibridez ha surgido por-
que la heterogeneidad, el intercambio cultural y la diversidad se han con-
vertido en la identidad autoconsciente de la sociedad moderna. Observa,
sin embargo, que a pesar de la historia larga de la m'ieraccin cultural, es
LA HIBRIDEZl HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E I
197
interesante ver que muy pocos modos de anlisis han sido desarrollados
para analizar este fenmeno dominante desde una perspectiva ms amplia.
Es en este contexto en el que sita las primeras discusiones post-colo-
niales sobre los procesos complejos de la construccin de la identidad
como se puede ver en aquellos modelos de identidad desarrollados por
crticos anticoloniales tales como Frantz Fann y Albert Memmi, entre
otros. La limitacin de estos modelos, sin embargo, era que todos tendan
a construir dos tipos antitticos de identidades: el colonizador y el colo-
nizado (el mismo/el otro), con lo cual el segundo se conceba solo a tra-
vs de una representacin necesariamente falsa. En consecuencia,
planteaban una visin maniquea de la situacin colonial llev^nd^ a prn-
mover la idea de un modelo de identidad esttico y esencialista que no
tena en cuenta los procesos complejos relacionados con la construccin
de las subjetividades tanto de los colonizadores como de los colonizados.
De la misma manera, la doctrina del multiculturalismo tan propagada
tambin resulta deficiente ya que se basa en la idea de la existencia de
ciertas diferencias inconciliables entre las culturas cuyas identidades se
conciben como algo esencialista, cosificado e irreconciliable.
Los planteamientos desarrollados por los tericos mencionados ante-
riormente, sin embargo, eran ms complejos y matizados de lo que podra
deducirse de la observacin de Young. Como he explicado en el segundo
captulo, por ejemplo, la discusin penetrante que realiza Fann de las com-
plejidades de la situacin colonial y de los diversos procesos relacionados
con la construccin de las identidades de ambos lados no puede situarse
fcilmente dentro de este paradigma dicotmico. No obstante, la valora-
cin que propone Young todava puede servir como trasfondo que nos podra
ayudar a comprender la necesidad creciente entre los tericos culturales
contemporneos de desarrollar nuevos modos de anlisis cultural que
podran tener en cuenta los procesos complejos de intercambio, combina-
cin y fusin entre las culturas analizando los aspectos potencialmente
generadores y productivos de esos procesos.
Lo cierto es que no existe un solo concepto de hibridez que abarque
todo, principalmente porque la propia hibridez ha sido un concepto hbri-
do como dice Young (1 9 9 5: 21 ) de manera sucinta. Por consiguiente, con
-el-fin-de-Gontextualizar nuestra discusin, es quizs pertinente empezar
con un anlisis de algunas corrientes de pensamiento y tradiciones impor-
tantes en las que la hibridez se viene abordando. El objetivo es establecer
el marco en el que introducir y analizar la naturaleza y los aspectos de
la hibridez como la planteo aqu desde una-perspectiva post-colonial. Un
punto de partida til puede ser una consideracin de la definicin etimo-
lgica del trmino y cmo ha sido elaborado en los modos contemporne-
os de anlisis cultural. Young (1 9 9 5) seala que la palabra hbrido (segn
el diccionario Websterde 1828) se ha desarrollado de orgenes biolgicos y
botnicos, con lo cual g&neralmente indicaba un animal o una planta pro-
ducto de la mezcla de dos especies. En latn, significa la cra de una cerda
domada y un jabal salvaje, y de ah (corr ' se pone en el O x f o rd English D io -
twnary de 1861) podra indicar el hijo o la hija de padres de razas di f e-
rentes, es decir mestizo (Young,.1 9 9 5: 6). En este sentido el diccionario
Real Academia Espao la seala que
' hbrido' (del latn hybrid) significa (1 ) un animal o un vegetal, procreado por
dos individuos de distinta especie, y (2) un individuo cuyos padres son gen-
ticamente distintos con respecto a un mismo carcter.45
Lo que es especialmente importante en la discusin de hibridez que
plantea Young es su nfasis en el hecho de que la aplicacin del trmino
hibridez para describir hijos de padres de razas diferentes se basaba en
el supuesto de que las diferentes razas representaban diferentes especies
(Young, 1 9 9 5: 9 ). Aunque la experiencia emprica ha demostrado la false-
dad de este supuesto, pienso que es esta clase de suposiciones que ha dado
lugar a un pensamiento racista y segregacionista que pretenda justificar
con argumentos teolgicos, culturales y supuestamente cientficos una
serie de prcticas violentas como la esclavitud, la conquista imperial y el
colonialismo. De su sentido fisiolgico, que se destacaba sobre todo en el
siglo xix, la palabra hbrido fue apropiada en el siglo xx para indicar un
fenmeno cultural (Young, 1995), un hecho' que ha llevado ala elaboracin
de muchos enfoques de la hibridez, sobre todo en su forma cultural.
Susan Friedman (1998) seala que el escenario del debate sobre la hibri-
dez en los estudios culturales actuales indica tres modelos y dos funcio-
nes culturales de hibridez. El primer modelo asume la fusin de diferentes
elementos para constituir formas biolgicas o culturales completamente
nuevas. El segundo propone la interaccin continua de formas diferentes,
con lo cual cada una de ellas permanece claramente distinta por mucho
que pudiera ser el cambio en su contexto sincrtico. El tercero cuestiona
' > ' Hbrido en Real Academia Espao la, http://www.rae.es, 04-06-2005.
LA HI BRI DEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD
la propia nocin de diferencia en que se basan los dos primeros modelo; ! ,
considerando las formas hbridas como indicios de la mezcla de lo < | i i o
siempre ha sido ya mezclado. Los lmites entre estos tres modelos son per-
meables. La funcin cultural de la hibridez, cualquiera que sea su modo,
se conceptualiza de dos maneras bsicas. Para algunos (especialmente los
antroplogos culturales que tienden a centrarse en las formaciones y prc-
ticas culturales), la hibridez es una parte completamente rutinaria, ine-
vitable y ordinaria de todas las formaciones culturales a medida que surgen,
c a mbi a n y se evol ucionan a travs del tiempo y el espacio. Para otros
( sobr todo los intelectuales cosmopolitas en la dispora como Sabran
Rus hdi e y I lomi Bhabha que abordan formas estticas), la hibridez es algo
Iransgrcsivo, u na fuerza creativa que rompe, desnaturaliza y potencial-
me nt e des mant el a las formaciones culturales hegemnicas. En suma, en
el mb i t o ms a mp l i o del debate conceptual parece que hay un consenso
g ener a l c . nl i ' e t odas esas posiciones en lo que se refiere a la util idad de la
h br i do/, como u n ant dot o contra la subjetividad esencialista (Papaster-
gi adi s , 1 ! )! )7 ).
( d a eo no epl u a l i /u c i n de la hibridez que a menudo se menciona en
es l e c o nt ex t o es la que presenta Michael Bakhtin que empleaba la hibri-
de/, , en mi s ent i do f i l ol gi c o, para describirla manera en que el . lenguaj e,
i nc l u s o de u na sola lase, puede tener dos voces. En su elaboracin del tr-
mi no , H u k l i t i n ( citado en Young, 1995: 21 ) hace una distincin importante
ent r e dos l ormas de hi bri di zaci n lingstica: la hibridez inconsciente u
o r g ni c a y la l bri dc z consciente o intencional . La hibridez orgnica es
u n rasgo de la ev o l u c i n histrica de todas las lenguas:
I nc l us o podemos decir que el lenguaje y las lenguas cambian histrica-
mente debido principalmente a la hibridizacin a travs de la mezcla de varias
l enguas coexistiendo dentro de los limites de un dialecto dado, una lengua
nacional, una rama, un grupo de diferentes ramas, en el pasado tanto histri-
co como paleontolgico de las lenguas.
En contraste con esta clase de hibridez en que las nuevas imgenes,
palabras y objetos se incorporan, de forma inconsciente, en la lengua o la
cultura, Bakhtin tambin propone otro tipo de hibridez intencional que
puede posibilitar un acto contestatario y un marco politizado en el que las
-diferencias-culturales se interpelan de manera dialgica. Aparte de la for-
mulacin de BaEfftin, las elaboraciones ms matizadas del concepto y la
2OO LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
dinmica de hibridez en los anlisis culturales contemporneos siguen
proviniendo de los estudios post-coloniales.46 Y no es de extraar que fue-
ra ese el caso, dada la persistencia de los efectos materiales y psquicos,
que ha inscrito violentamente el colonialismo en los cuerpos y subjetivi-
dades de los sujetos y culturas post-coloniales.
Una figura post-colonial principal en la elaboracin de la hibridez es
I lomi Bhabha cuyos conceptos de hibridez y tercer espacio (Bhabha 1994;
1!)96) ya han sido discutidos en el tercer captulo. Basta con decir que el
concepto de hibridez que propone Bhabha indica que, dado que el domi-
nio de la autoridad colonial nunca tiene un control absoluto sobre las cul-
turas nativas, es importante que tengamos unos conceptos que_nos permitan
formular cmo se invierten, traducen y se reemplazan las estructuras de
dominacin. En este sentido, se introduce el tercer espacio como un espa-
cio interrogativo y enunciativo de nuevas formas de significacin y pro-
duccin cultural que hace borrosas las delimitaciones y cuestiona las
categorizaciones de cultura e identidad. Como se puede ver, lo que propo-
na Bakhtin como una forma intencional de la hibridez ha sido transfor-
mado por Bhabha en un momento activo de desafo y resistencia contra el
poder cultural hegemnico. Al presentar el modelo conceptual de la hibri-
dez y el tercer espacio que propone Bhabha en este-contexto, soy cons-
ciente de que sus formulaciones todava siguen siendo problemticas para
muchos crticos y crticas. Sin embargo, creo que son elementos tiles para
reflexionar sobre los procesos de transformacin cultural e identitaria como
se ven ahora, en el contexto de una nueva comunidad post-colonial inclu-
siva que pretende abordar y superar los antagonismos del pasado.
A pesar de su amplio uso en los estudios culturales contemporneos
como una herramienta til para cuestionar las nociones esencialistas de
cultura e identidad, la hibridez ha estado sujeta a objeciones continuas por
varias razones (Young, 1995; Ahmad, 1995; Solomos y Back, 1996; Werbner
y Modood, 1997). Algunos incluso han llegado al extremo de considerar el
uso de este concepto como algo ofensivo (Werbner, 1997). Crticos cultu-
rales como Jean Fisher (1995) enfatizan que el concepto est tan implica-
46 Entre los autores que han escrito extensivamente sobre la hibridez es Stuart Hall (.1988)
quien asocia el concepto con la idea de las nuevas etnicidades, intentando aportar un enfo-
que no esttico y no esencialista de la cultura tnica. Otro autor es Nstor Garca Canclini
(1989) quien define la hibridizacin como procesos socioculturales en los que estructuras
o prcticas discretas, que existen de forma separada, se combinan para generar nuevas
estructuras, objetos y prcticas.
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 2OI
do en un discurso que presupone una jerarqua evolutiva que a su vez supo-
ne la previa pureza de lo biolgico. Otros dicen que la hibridez no repre-
senta una liminalidad subversiva sino una violacin poderosa de la identidad
autntica del sujeto colonial. La hibridez en este sentido se convierte en
una estrategia de contencin (Jameson, 1981) que absuelve a los blancos
de la blancura y a los privilegiados de los privilegios y deja intactas las rela-
ciones de poder en nombre de una hibridez igualitaria. Floya Anthias (2001:
638) mantiene que la problemtica de la hibridez es inadecuada para abor-
dar el tema de la naturaleza muy diversa de identificaciones, ya que cons-
truye la identidad de una forma singular aunque sinttica. La hibridez, en
vez de ser una crtica a las categoras jerarquizadas, se convierte en una
abstraccin homogeneizadora. En este contexto, se puede apreciar el comen-
tario de Canclini (1989) que propone que la hibridez puede insinuar una
fcil integracin y fusin de culturas, sin dar suficiente peso a las contra-
dicciones y a lo que no se deja hibridizar.
Tambin se ha mantenido que el nfasis exagerado que se pone en los
elementos transgresivos de la hibridez como un concepto objetivado eli-
mina la tensin y las contradicciones que puedan existir en y entre los gru-
pos sociales y culturas (Friedman, 1991), y disimula la alienacin, la
exclusin y la violencia de los encuentros culturales como en el caso del
colonialismo. Se sostiene adems que el discurso de la hibridez contribu-
ye a ocultar las relaciones de poder que perpetan las jerarquas cultura-
les y las prcticas hegemnicas existentes (Anthias, 2001: 619) as como las
divisiones sociales persistentes de clase y de gnero. En una crtica mor-
daz, Jonathan Friedman (1991: 234) mantiene que, en la lucha contra el
racismo de pureza, la hibridez invoca el concepto dependiente del mesti-
zo en vez de invertirlo. Es decir, la hibridez no supone ninguna crtica al
esencialismo porque se deriva del propio esencialismo. Para l, sostener
que las culturas son hbridas simplemente empuja las esencias a un tiem-
po mito-histrico en el que las cosas eran puras.
En sus comentarios sobre la crtica que dirige Friedman contra la hibri-
dez, Jan Ncderveen Pieterse (2001: 226) afirma que en una era caracteri-
zada por el hecho de pensar en trminos biolgicos, los lmites han sido
biologizados por as decirlo y de ah el estado, la clase, la raza, la
nacin han sido todas consideradas como entidades biolgicas empezando
por Comte de Boulainvilliers y Gobineau hasta Houston Stewart Cham-
berlain y Hitler. Por consiguiente, la hibridez como una perspectiva no tie-
ne sentido sin la previa suposicin de la diferencia, la pureza y los lmites
k
7
2O2 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
fijos, porque tiene sentido solo desde el punto de vista de los lmites que
han sido esencializ'ados. Sin referencia a un culto previo de la pureza y los
lmites, los patetismos de la jerarqua y el gradiente de la diferencia, la
cuestin de la hibridez seguir siendo discutible. Al fin y al cabo, el pro-
blema concreto no es la hibridez que es algo comn a lo largo de la his-
toria sino los lmites y la proclividad social al fetichismo de los lmites.
La importancia de la perspectiva de la hibridez, por lo tanto, proviene del
hecho de que pretende problematizar y desestabilizar los lmites as como
las ideologas que los sostienen. Un punto particularmente importante que
resalta Pieterse (2001: 224) en este aspecto es que los lmites y las fronte-
ras pueden ser cuestiones de vida o muerte, y que la incapacidad de reco-
nocer la hibridez es un tema poltico cuyas ramificaciones pueden medirse
en vidas humanas.47 A mi juicio, esto es un punto muy significativo para
apreciar la importancia de la hibridez no solo como una perspectiva teri-
ca sino tambin como un enfoque normativo con implicaciones claramente
polticas y sociales.
Friedman (1991) mantiene adems que la imagen hbrida es una repre-
sentacin posicionada de la realidad, y aparte de su estructura interna, es
un concepto extraamente espontneo y mal elaborado. Como una eti-
queta y representacin, el hibridisrno supone, de manera clara, intencio-
nes hegemnicas a medida que traduce una percepcin particular en una
interpretacin general. La hibridez se ve muy estrechamente relacionada
con una gran transformacin de la ideologa dominante que, a su vez, se
asocia con la aparicin de una nueva lite cosmopolita. Dado que un cier-
to fenmeno social existe solo cuando se identifica como tal por aqullos
que estn Involucrados en la interaccin social, el problema de la hibri-
dez, al igual que el de la pureza, es esencialmente una cuestin de prcti-
cas de identificacin. A pesar de la importancia de algunas de las_ crticas
-qtre-propone Friedman, parece que ataca de plano la hibridez sin explici-
tar analticamente su interpretacin del trmino o agotar todas sus varie-
dades como fenmenos y perspectivas analticas, que ciertamente no
47 Este punto queda ms claro si consideramos que una gran parte de las guerras etno-
nacionalistas, la limpieza tnica, el genocidio y la violencia comunal, todas implican un
i nt ent o de eliminar a los otros y las otras porque resulta que tienen lo que se supone como
una identidad fundamentalmente diferente. Visto desde la perspectiva de la hibridez, que
explicar con posterioridad, lo que est en el fondo de esos tipos de prcticas violentas es,
por lo geHeraifwirintentcrdeclarado de suprimir y eliminar, en vez de reconocer y nego-
ciar, todas las posibles formas de hibridez tanto cultural como poltica.
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 20
pueden ponerse en el mismo saco. En otro comentario sobre la valoracin
de Friedman, Pieterse (2001) mantiene que la autoidentificacin hbrida
es, de hecho, algo comn: la criollizacin en el Caribe, los mestizajes en
Amrica Latina y la fusin en Asia son autodefiniciones comunes. En algu-
nos pases la identidad nacional se asume como hbrida de forma abierta.
Adems, sostener que solo importa la autoidentificacin es un hecho que
supone varios problemas, uno de los cuales est relacionado con la cues-
tin de cmo se comprueba la autoidentificacin hbrida puesto que gran
pacte de los sistemas de clasificacin y los instrumentos de medida no per-
miten identificaciones mltiples o in-between (en el medio).
Una crtica destacada- y ltima a la hibridez se centra en la importan-
cia operacional del trmino. Se mantiene, con razn, que si todas las cul-
turas son hbridas, y probablemente han sido siempre as, el trmino pierde
su utilidad analtica especfica. Pieterse (1995: 64) seala que, si acepta-
mos que las culturas han sido siempre hbridas, la hibridizacin de hecho
r e s ul t a u n a t aut ol og a; de ah, la perspectiva de la hibridez tiene sentido
solo como una crtica al csencialismo. Friedman (1998: 249) afirma, no
obstante, que decir que todas las culturas y lenguas son mixtas es algo
obvi ament e; trivial. En su respuesta directa ala crtica de Friedman, Pie-
terse ( 2001: 22(i-227) seal a, de manera reveladora que, desde tiempos
inmemoriales, la idea domi nante ha sido la de orgenes y linajes puros
como se manifestaba en las perspectivas sobre el lenguaje, la nacin, la
raza, la cultura, el estado, la clase y el gnero. La visin hiertica se pre-
ocupaba por los orgenes divinos o sagrados. La visin patriarcal pona lmi-
tes fuertes de gnero. La visin aristocrtica promova la idea de la sangre
azul. La visin filolgica vea el lenguaje como el depsito de la genialidad
de las personas como fue el caso de Herder y la posterior tesis aria. La
visin racial supona una jerarqua de razas. El sistema de Westfalia ence-
rraba la soberana dentro de las fronteras territoriales que dieron lugar a
la nacin y al chovinismo. Ibdas estas visiones comparten una preocupa-
cin por los orgenes puros, los lmites fuertes y las fronteras firmes. El
presente reconocimiento de la mezcla en los orgenes y los linajes mues-
tra un gran cambio en las subjetividades y la conciencia que evidentemente
guarda correlacin con otro cambio fuerte y perceptible en las estructuras
y prcticas sociales. Tambin indica unos valores y actitudes diferentes
que, con el paso del tiempo, se traducen en varias instituciones. Conside-
rar esto como algo trivial es interpretar la historia de manera completa-
mente errnea.
7
2O4 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
En vista de estas crticas y valoraciones de la hibridez, me parece que
la cuestin fundamental no trata de estar con o en contra de la propia hibri-
dez, siendo sta una condicin y proceso comn, sino de investigar su
importancia como una crtica al esencialismo y una herramienta analti-
ca as como un proyecto normativo que podra ayudarnos a comprender
y abordar ciertas realidades histricas, sociales y culturales. Es decir, la
discusin debe centrarse en ver hasta qu punto podran transformarse
las diferentes formas de pertenencia que plantea la nocin de hibridez,
en un nuevo enfoque crtico de la cultura e identidad. En este contexto
propondr una reformulacin ma del concepto de hibridez en su forma
^cultural, el cual lo retomo principalmente de los trabajos de Fann, Said,
Bhabha y SpivaK. Siendo consciente de la necesidad de evitar las limita-
ciones de algunos discursos contemporneos de la hibridez, mi enfoque
se basar en una lectura especfica, histrica y geogrficamente, de cier-
tos procesos y formaciones hbridas de las cuales se pretende inferir un
modo flexible para entender la cultura y la dinmica cultural en general.
Por consiguiente, sin ignorar las desigualdades de relaciones de poder
que son inherentes a ciertas situaciones y procesos hbridos, este enfo-
que no ser solamente deconstructivo sino tambin reconstructivo en el
sentido de intentar transformar la hibridez, que es una normalidad emp-
rica y cotidiana, en una intervencin terica y normativa en el anlisis y
la prctica cultural. Cabra destacar que mi enfoque de la hibridez, como
un trmino cargado de contaminaciones raciales peligrosas, forma parte
del intento de apropiar y positivar el propio trmino, por as decirlo.
Papastergiadis (1997: 258) se pregunta, por qu permitimos a los euge-
nicistas del siglo xix que mantengan la patente para la hibridez? Debe-
mos usar solo las palabras que tengan una historia pura e inofensiva, o
debemos desafiar los modelos esencialistas de identidad, asumiendo y
luego subvirtiendo su propio vocabulario? Es decir, lo que se pretende
aqu es apropiarnos de este trmino tradicionalmente negativo, y trans-
formarlo en una herramienta positiva para el anlisis y la crtica cultural.
Podra sostenerse, no obstante, que el intento de positivar un trmino
tal como la hibridez puede ser innecesario dado que hay ya otros trmi-
nos como la criollizacin, el sincretismo, el mestizaje y el mtissage que
representan fenmenos interrelacionados en lo que se refiere a la mezcla
biolgica, lingstica, cultural, espiritual y poltica, y que podran sentar
las bases para cualquier discusin en este aspecto. Sin embargo, creo que
cada uno de esos trminos invoca un cierto contexto histrico y se refie-
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 2O5
re a una situacin cultural determinada. Por ejemplo, mestizaje, en el sen-
tido tanto biolgico como cultural, se emplea normalmente para hablar de
la composicin de todas las Amricas (mezcla de colonizadores espaoles
y portugueses, luego ingleses y franceses, con indgenas americanos y los
esclavos trasladados desde frica), mientras que la criollizacin se refiere
a las lenguas y las culturas creadas por variaciones a partir de la lengua
bsica y otros idiomas en el contexto del trfico de esclavos (Canclini,
1989). Por este motivo, creo tambin que esos trminos ya se insertan en
ciertos marcos analticos que limitan su aplicacin conceptual a esas con-
diciones y procesos a los que nos referimos cuando usamos la hibridez en
un sentido no solo biolgico, lingstico p religioso sino tambin histrico .
y cultural.
En el mismo contexto, puede ser inevitable, a estas alturas, hacer refe-
rencia al tema del multiculturalismo que se usa, de manera predomi-
nante, para representar y explicar la diversidad y la pluralidad cultural
-en la actualidad. Augie Fieras (1994) define el multiculturalismo como:
un conjunto de principios, polticas, y prcticas para acomodar la diver-
sidad como un componente legtimo e integrante de la sociedad (Fieras
en Charlton y Baker, 1994: 26). Aunque Fieras no se extiende para reve-
lar las bases en las que se sustenta el hecho de acomodar la diversidad,
parece que da por descontado una imagen de la sociedad compuesta de
diferentes unidades culturales autosuficientes que solamente coexisten
y no tienen necesariamente que interactuar. Esto es lo que explica el pro-
blema esencial inherente a los discursos multiculturalistas dominantes,
-que se deriva de los propios conceptos de cultura y sociedad que funda-
mentan estos discursos. En sus diversas formulaciones, esos discursos
/
conciben la sociedad como un mosaico (Friedman, 1998) cuyos pedazos
tienen fronteras bien definidas y autnomas, y solo se yuxtaponen, nor-
malmente de manera jerrquica implcita. Las diferencias inconciliables
entre las culturas que con frecuencia propone el multiculturalismo van
juntas con un cierto relativismo cultural que supone una igualdad de todas
las culturas y de todos sus miembros. Sin embargo, bajo este relativismo
e igualdad, a menudo se esconde una tendencia universalista implcita
basada en unos conceptos normativos de una cierta cultura que preten-
de tener una superioridad inherente con respecto a otras culturas. Las
consecuencias polticas de tal visin, segn la que las fronteras entre las
diferentes culturas son lneas divisoras en vez de ser espacios de dilogo
e interaccin, quedan muy clarasrcuiisideremos en este contexto, por
T
ejemplo, la observacin que hace Huntington (1996) cuando dice que sabe-
mos quienes somos solo cuando sabemos lo que no somos y a menudo solo
cuando sabemos contra quin estamos (Huntington, 1996: 21). Es esta cla-
se de retrica conflictiva la que alimenta la identidad fundamentalista y la
poltica cultural de lo que Paul Gilroy (1991) llama el absolutismo tnico
asociado con los paradigmas multiculturalistas dominantes.
Emilio Lamo de Espinosa (1995: 18) diferencia entre el multicultu-
ralismo (como hecho), que marcara la situacin de una socieda.l plural
desde el pun-to de vista de comunidades culturales con identidades dife-
renciadas, y el multiculturalismo (como proyecto poltico y normativo),
que indicara el respeto a las ide^HadWculturles, no como reforzamiento
de su etnocentrismo sino como camino ms all de la mera coexistencia
hacia la convivencia, la fertilizacin y el mestizaje. En este sentido nor-
mativo quedara fuera lo que l llama multiculturalismo radical que
defiende el desarrollo de las culturas separadas e incontaminadas y que
puede conducir a un nuevo racismo o nacionalismo excluyente. La dis-
tincin que hace Lamo de Espinosa es evidentemente til. Sin embargo,
aparte de los problemas inherentes a la definicin de la comunidad cul-
tural y dnde empiezan y terminan sus fronteras, el problema principal
es que el paradigma mitlficulturalista dominante sigue teniendo sus orge-
nes en un supuesto esencialista de la cultura. sta es probablemente la
razn por la que el propio Lamo de Espinosa introduce otro trmino, a
saber interculturalidad, que se refera a la dinmica que se produce entre
las comunidades culturales.
Aunque la interculturalidad puede ser un trmino til para captar la
dinmica de la interaccin mfercultural, podra caer en la misma trampa
multiculturalista asumiendo, de antemano, la existencia de culturas inhe-
rentemente diferentes que, bajo ciertas condiciones, tienen que interac-
tuarse. Lo que pretendo resaltar aqu es que el simple hecho de proponer
la interaccin multicultural como un desafo al esencialismo no hace nada
ms que invertirlo privilegiando la pluralidad en su lugar. Por este moti-
vo, como veremos posteriormente, el nuevo elemento que resalta la pers-
pectiva de la hibridez es el nfasis en el hecho de que las culturas se
construyen mutuamente, y d que su interaccin no se realiza entre ele-
mentos diferentes a priori sino entre culturas que se estn construyendo
en el marco de la negociacin, el intercambio y la hibridizacin. En suma,
si estamos de acuerdo con el supuesto de que ya no existe una cultura
autnoma, incontaminada y homognea, la propia definicin de cualquier
cultura tiene que incluir la hibridez como un rasgo esencial y determi-
nante del concepto de esta cultura. Esto significa que tenemos que irnos
conceptualmente ms all de un concepto multicultural o simplemente
intercultural de la cultura para poder examinar los nuevos elementos que
presenta la perspectiva 'de la hibridez para entender la cultura e identi-
dad. Es'decir, tenemos que hacer un salto conceptual de un multicultura-
lismo pasivo a un interculturalismo activo que reconoce la naturaleza
performativa e hbrida de las culturas e identidades-.
Por consiguiente, aunque parto de la suposicin de que todas las cul-
turas son inherentemente hbridas, no uso la hibridez solamente como
una descripcin de la cultura como tal, porque eso puede conllevar el
riesgo de cosificar las realidades y procesos culturales. Ms bien, empleo
este trmino principalmente para referirme a la dinmica de la cultura
e identidad, una concepcin que tambin est relacionada estrechamen-
te con el enf oque de la cultura e identidad que he explicado con ante-
rioridad. Como puede recordarse, part de una nocin de la cultura como
la expresin de las relaciones y maneras que cultivan y realizan los seres
humanos de forma intersubjetiva y dialgica. Erfel contexto de la din-
mica de tales relaciones intersubjetivas tambin construyen sus identi-
dades.
Es bastante obvio que lo que significa la hibridez vara no solo con el
tiempo sino tambin segn cada cultura. En Asia, por ejemplo, la hibridez
tiende a ser experimentada como algo elegido e intencional (aunque hay
muchos sitios de conflicto). En Amrica Latina, la hibridez sola experi-
mentarse como una condicin impuesta y no elegida (Pieterse, 2001: 235).
Es esta especificidad histrica que indica que cada discurso sobre la hibri-
dez siempre debe intentar ir ms all de la mera abstraccin y situar su dis-
cusin en el espacio y el tiempo relacionndola con contextos histricos y
geogrficos concretos. En este contexto empiezo por enmarcar rni disccF"
sin de la hibridez situndola en el contexto africano colonial y post-colo-
nial. De entrada, subrayara que la dominacin europea de frica, que
comenz en el siglo xix, ha causado cambios importantes en las esferas
polticas, econmicas, intelectuales y culturales del continente. Tambin
estableci una arena en la que se produjeron procesos significativos de inte-
raccin transcultural, hibridizacin y fertilizacin mutua no solo entre los
europeos y los africanos sino tambin entre diferentes grupos africanos
que fueron puestos en contacto entre s bajo la dominacin colonial. Evk
dentemente, la interaccin entre frica y el resto del mundo no empez
solamente en el siglo xix48 ya que los movimientos migratorios, el comer-
cio transcultural y el contacto intercultural han sido fenmenos comunes
a lo largo de la historia. Adems, la conquista y los propios episodios como
el comercio transatlntico de esclavos lamentablemente formaban parte
de esa historia comn.49 Sin embargo, fue a partir del siglo xix cuando se
dieron procesos acelerados de hibridizacin a raz de los esfuerzos persis-
tentes de los poderes coloniales parar introducir sus sistemas de gobierno,
educacin, economa y valores culturales en el tejido de las sociedades afri-
canas como un medio para contenerlas y dominarlas.
Siguiendo el ejemplo de Spivak, subrayara tambin el: hecho de que las
violencias fsicas, ortolgicas y epistmicas, que conllevaba la empresa colo-
nial, han afectado no solo las culturas colonizadas sino tambin las subjeti-
vidades de los sujetos post-coloniales. Obviamente, mi nfasis no se pondr
en el aspecto destructivo de esos efectos, que son tan claros que no necesi-
tan enfatizarse una vez ms. En cambio, me centrar en los aspectos trans-
formativos .en lo que se refiere a las identidades y realidades principalmente
de las culturas indgenas. En este sentido resulta muy problemtico, a mi
juicio, hablar hoy da de una identidad africana pura porque eso supone
ignorar los efectos de la violencia epistmica en las identidades de todas
las sociedades africanas. El rasgo ms destacado de la geografa e historia
africana contempornea es, evidentemente, el hecho de que han sido cons-
truidas por los poderes coloniales europeos, que han dotado el continente
de fronteras, estados-naciones, y nuevas formas de identidades complejas
con las que se identifican los africanos entre s y en relacin con los dems.
Los sistemas de gobierno, la economa, las religiones y los idiomas tambin
eran otros elementos extranjeros que fueron introducidos, de diferentes
maneras, en el cuerpo africano para producir nuevos elementos hbridos
que al final han llegado a ser africanos tanto como los elementos indgenas.
Por ejemplo, un tema interesante que ha causado interminables deba-
tes entre los intelectuales africanos consiste en hasta qu punto se pueden
'" > La historia de la interaccin afroeuropea empez a principios del siglo xv con los via-
jes que fueron patrocinados por el prncipe portugus, el Infante Enrique el Navegante,
a quien se le puso la tarea de eludir a los musulmanes que controlaban frica del Norte, y
establecer el comercio directo, sobre todo de oro, con las grandes civilizaciones del frica
Oriental (Keim, 1995: 115).
49 Segn Erik R. Wolf (1982: 196) ms de 6 millones de personas fueron exportadas por
la fuerza desde frica entre el ao 1701 y el ao 1810 como consecuencia del comercio de
reivindicar los idiomas coloniales como idiomas africanos y si la literatura
que se produce en esos idiomas podra ser considerada realmente africana.
Una figura prominente en este debate es el escritor keniata Ngugi wa
Thiong' o (anteriormente James Ngugi) quien, en 1977, decidi abandonar
el uso del ingls como idioma principal de su trabajo en favor de Gkuyu, su
lengua materna. Su decisin fue conforme a su argumento que plantea
en su obra Decolonising theMind (1986)- de que el uso de idiomas extran-
jeros en frica sigue ejerciendo la dominacin cultural y espiritual que vino
despus de la dominacin fsica que se impona por la pura fuerza. Ngugi
parte de la asercin de que elegir un idioma y usarlo es esencial para la def-
.nicin que tienen los individuos de s mimos en relacin con su ambiente
social y natural y, de hecho, con todo el universo. Mantiene que, como con-
secuencia de la colonizacin, los pases africanos vinieron a ser definidos y
a definirse con referencia a los idiomas de Europa: pases africanos anglo-
parlantes, francfonos o lusfonos.50 En cierto sentido, han sido coloni-
zados de manera no solo fsica sino tambin mental. Lo esencial en el
argumento de Ngugi es que el conjunto de novelas, historias, poemas y obras
escritas por africanos en idiomas europeos no puede ser considerado parte
de la literatura africana. Mantiene que (Ngugi, 1986: 27; nfasis agregado):
Lo que hemos producido, a pesar de cualquier afirmacin al contrario, rio
es una literatura africana. Lo que hemos creado es otra tradicin hbrida, una
tradicin en transicin, una tradicin minoritaria que solo se podra llamar lite-
ratura afro-europea; es decir, la literatura escrita por africanos en lenguas
europeas durante la era del imperialismo. La literatura africana solo pude ser
escrita en idiomas africanos.
Lo implcito en su argumento, por lo tanto, es una exhortacin que diri-
ge a los escritores africanos para que renuncien a los idiomas extranjeros
50 Es interesante notar que Ngugi no menciona el rabe como un idioma extranjero cu
frica, aunque histricamente no es un idioma africano indgena segn su lgica. Ade-
ms, tambin es interesante mencionar que no es una coincidencia que los cuatro idioma: ;
oficiales de la Unin Africana (anteriormente la Organizacin para la Unidad Af r i c a n a )
sean: rabe, ingls, francs y portugus que originalmente no.son idiomas al V i eai i o; ; , Aun
que algunos defienden, como menciona el propio Ngugi, que estos idiomas ni i i ; ; an | > i i nr. i
plmente para usos prcticos porque tienen una capacidad de unir a [os piK' .hlosafric.miw
contraas tendencias divisivas inherentes a la diversidad de idiomas a frica I K K ; i l r . n l m i l r . l
mismo estado geogrfico, mantengo que su uso tambin indica el hecho de, i | i i c, ya l i a n . ' . i l n
una parte integrante del capital lingstico del continente.
LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CR TICA
y contribuyan a descolonizar la mente africana a medida que escriben en
idiomas africanos indgenas. Es esta clase de argumentacin con la que
estoy en total desacuerdo en lo que se refiere a mi lectura de la literatura
africana contempornea escrita en idiomas coloniales. Aunque el propio
Ngugi reconoce-la naturaleza hbrida de estas literaturas, parece incapaz
de valorar su importancia como" indicio no solo de una violencia epist-
mica sino tambin de la capacidad de los africanos de negociar y apropiar,
como suyos, los idiomas coloniaje, le ya han sido una parte integrante
de su realidad cultural e histrica.
Un ejemplo de esos escritores africanos que han tenido xito en apro-
piar el ingls como su medio de expresin es el escritor nigeriano conoci-
do, Chinua Achebe. Creyendo que la sociedad africana ha sido transformada,
de manera irrevocable, a raz de la experiencia colonial, Achebe (1975) pre-
fiere escribir en ingls para expresar el peso de su experiencia afri cana.
Subraya, sin embargo, que el ingls que usa tiene que ser un nuevo ingls
que sigue manteniendo una relacin con su origen ancestral pero que est
alterado para adaptarse a los nuevos entornos africanos. El caso de Ache-
be, a mi juicio, es bastante similar a los de Gabriel Garca Mrquez que
escribe en espaol, Jorge Amado que escribe en portugus o Amin Maa-
louf que escribe en francs, por mencionar solo algunos casos. Evi dent e-
mente, enfatizar la incorporacin de los idiomas coloniales como una parte;
integrante de la escena lingstica y cultural africana contempornea no
debe leerse, de ninguna manera, como un llamamiento a adoptar esos idio-
mas en detrimento de los idiomas africanos indgenas (que deben poten-
ciarse para tener una gran funcin en todos los aspectos de la vida africana),
sino a reconocer la funcionalidad de esos idiomas como puentes para una
interaccin intercultural mejor.
Es evidente que la colonizacin europea de frica ha perturbado el desa-
rrollo de las diversas culturas y modos de vida en el continente del rmsmcT
modo que las expansiones que siguieron el viaje de Coln a las Amricas
producan la destruccin de las grandes civilizaciones Maya, Azteca e Inca.
Sin embargo, por causa de esas experiencias materiales histricas, las cul-
turas africanas y americanas se han visto envueltas en la cultura, la eco-
noma y la poltica europea. Edward Said (1996: 31) dice que
en par t e n causa de, la existencia de los imperios, todas las culturas estn en
r el aci n u n a s con otnis, nms; nna es nica y pura, todas son hbridas, hetero-
gnea; ; , c x l n i o n l i i i a r i a n i e n l c di f er enci adas y no monolticas.
LA I I I B R I DE Z : HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA E I DENTI DAD 211
Reconozco que los contactos e interacciones entre las distintas culturas
di f i e r e n en su grado e intensidad en funcin del proceso histrico de cada
c u l t u r a , pero lo que demuestran todos estos procesos es que, debido en par-
te a las experiencias histricas coloniales, nuestras fundaciones culturales
(sean en f r i c a , las Amricas, Europa o en otra parte) se han hecho mez-
cladas e h br i das profunda y estructuralmente. Pieterse (2001: 226) seala
en un contexto relacionado que el mestizo es una prueba palpable que orien-
le y occi dent e tic hecho se han encontrado y que hay humanidad en ambos
lados.
l,o que se sigue de esto es que, aunque el colonialismo conlleva la apro-
pi aci n f s i c a de la t i er r a y la ocupacin del espacio cultural, esto no debe
e n t e n d e r s e como una si mpl e destruccin de las culturas indgenas.o una
i mp l a n t a c i n s i mpl i s t a de una cultura en la otra. Esto es obviamente por-
que, c u a n d o las c u l t u r a s coloniales se trasladan a unos contextos coloniza-
dos, s i e mpr e se t r a d u c e n , se resisten y se hacen hbridas y de este modo
dan l u g a r a i d c n l i dades y realidades culturales polimorfas (Young, 1990).
I- - 0 que i mpl i c a esta aser ci n es claramente una crtica a la dicotoma con-
v e n c i o n a l q ue r epr esent a a los africanos, por ejemplo, como vctimas y a
los europeos como vencedores absolutos, porque tergiversa la complejidad
de las i de nt i da de s f o r ma d a s en el largo tiempo de sus encuentros. Adems,
cu ve/ , de pr oduc i r m a bi f ur caci n clara entre los dos lados, el choque de
ambos l ados t a mb i n l i a dado l ugar a nuevas clases de hbridos polticos,
econmi cos, l i ng st i cos y culturales que forman una parte visible del pai-
saje del cont i nent e.
Est claro, por lo tanto, que ninguna prctica cultural, sea nacionalista
o de otra ndole, puede borrar los siglos de la historia colonial que han
marcado las culturas post-coloniales de manera irreversible; sin embargo,
esto no significa abandonar el proyecto que pretende mantener o recupe-
rar los idiomas y culturas pre-coloniales como un acto del esencialismo estra-
tgico al que me he referido con anterioridad. El problema principal aqu,
en suma, es el reconocimiento de la naturaleza hbrida de nuestras identi-
dades y culturas y la necesidad de desarrollar estrategias ms complejas
para negociar y concebir nuestras experiencias histricas y presentes de
maneras constructivas y no conflictivas. Sostengo en este sentido que si las
fronteras nacionales e identitarias han sido arbitrariamente demarcadas en
frica y en otras partes, esto significa que han sido hechas y por lo tanto
en-ser deshechas o rehechas. No hablo en absoluto de las consecuen-
cias devastadoras de aqullos que intentan redefinir estas fronteras, y que
ya han llevado a enormes sacrificios humanos. Lo que me interesa desta-
car son los elementos inherentes a la historia y geografa africana, por ejem-
plo, que deben verse como un recurso valioso que puede aprovecharse para
configurar y reconfigurar las experiencias africanas de modo constructivo.
Como ya he explicado anteriormente, tenemos una variedad masiva de
posibles afiliaciones colectivas con las que podemos identificarnos simul-
tneamente, y que hacen que tengamos una identidad hbrida. Pero, qu
significa el decir que tenemos identidades hbridas? Significa, por ejem-
plo, que nuestras identidades son meros productos de yuxtaposiciones de
un sinfn de elementos? Obviamente, la respuesta es negativa, porque al
cnfatizar la perspectiva de la hibridez no propongo que haya desajustesa
inherentes a la identidad de los individuos. Ms bien, lo que pretendo afir-
mar es que tenemos identidades hbridas y simultneas (no identidades
secuenciales o jerrquicas) que deben asumirse como tal con toda flexibi-
lidad para explicitar su rico potencial para la formacin de los individuos
y sus relaciones con los otros y otras. En sntesis, el nfasis en el hecho de
que la identidad est formada por mltiples pertenencias no significa que
sea una yuxtaposicin de pertenencias autnomas sino que es un todo ni-
co, y que la vivimos como tal. Esto lo expresa metafricamente Amin Maa-
louf (1999) cuando propone que la identidad es un dibujo sobre una piel
tirante basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la per-
sona entera (Maalouf, 1999: 34).
Del mismo modo, mi enfoque de la hibridez no supone negar o abolir
todas las diferencias personales porque reconoce que cada persona repre-
senta un proyecto particular de construccin subjetiva, aunque pueda par-
ticipar de un patrimonio simblico comn. Tampoco es una cuestin de
tener una conciencia doble en el sentido de situarse simultneamente en
dos culturas como propona Du Bois (1994). Mi perspectiva de la hibridez,
por tanto, enfatiza que la identidad no es la combinacin, acumulacin,
fusin o sntesis de varios componentes, sino un campo de energa de
diferentes fuerzas. Su uni dad no resulta de la suma de sus partes, sino
que surge del proceso de abrir algo equivalente a un tercer espacio, como
propona Bhabha (1994), en el que se encuentran y se transforman otros
elementos.
Vista desde una perspectiva cultural, la hibridez tambin concibe las
culturas principalmente como lazos y conexiones, con lo cual una cierta
cultura se define por el conjunto de las conexiones que crea con otras cul-
turas. Por consiguiente, lo que es inherente a una cultura y lo que la hace
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOQUE POST-COLONIAL DE CULTURA
E IDENTIDAD 213
diferente de las otras es la historia de estos vnculos, sus formas pasadas y
presentes, y sus fluctuaciones y transformaciones. Pero lo que es comn
en todas ellas, lo que las constituye como culturas es el propio funciona-
miento de la conexin y hbridizacin. Afirmar la hibridez cultural, en este
sentido, no supone la dilucin de las especificidades culturales en una for-
ma hbrida, abstracta y universal, sino afirmar los lazos entre ellas. Por
consiguiente, en vez de considerar la diferencia'del otro y la otra (cultural
o individual) como una alteridad radical con la que se entra en confronta-
cin de manera dialctica, lo que propondrais otra nocin de la diferen-
cia que se caracteriza positivamente como un espacio interactivo que gene-
ra el intercambio y la inclusin y no la exclusin. Es en este sentido en el
que la hibridez tambin podra servir como una estrategia para confrontar
las formas dicotmicas de concebir y propagar la diferencia.
A fin de cuentas, lo que hace la nocin de hibridez es desplazar la base
de identificacin reconociendo la naturaleza hbrida e interconectada de las
identidades tanto individuales como colectivas, y las implicaciones polti-
cas y morales de tal reconocimiento. En este contexto podemos apreciar la
contribucin significativa y positiva de esas identidades hbridas emergen-
tes que han reconocido y celebrado su hibridez en su autodefinicin. Amin
Maalouf (1999: 44) seala que los fronterizos de nacimiento o por las vici-
situdes de su trayectoria o incluso porque quieren serlo deliberadamente,
y que son capaces de asumir plenamente su diversidad, podran servir de
enlace entre las diversas comunidades y culturas. Stephen Bochner (1981)
tambin ha llamado a tales individuos personas mediadoras porque podran
tener la capacidad para actuar como vnculos entre los diferentes sistemas
culturales, introduciendo, traduciendo, representando y reconciliando las
culturas entre s. Es sobre la base de estas formas muy diversas, en que los
individuos se definen y definen a los dems, que las culturas y sociedades
se forman y evolucionan. Lo que pretende hacer mi enfoque de la hibridez,
a fin de cuentas, es transformar la forma orgnica de la hibridez en un
hecho intencional con lo cual las personas asumen su hibridez como un
indicio de madurez cultural y reconocimiento del otro y de la otra.
RECAPITULACIN
Como ya he indicado al principio, en este captulo me he propuesto
presentar un marco conceptual alternativo en el que se pueda abordar el
2I5
debate complejo sobre la cultura e identidad y la relacin entre ellas de
manera ms productiva. En este contexto he introducido y discutido mi
reformulacin de la nocin de la hibridez en su forma cultural basndome
en las aportaciones-de tericos y crticos post-coloniales como Fann, Said,
Bhabha y Spivak.
Al discutir la cultura e identidad, he demostrado que las nociones domi-
nantes tanto de cultura como de identidad en la sociedad actual son esen-
cialmente excluyentes y conflictivas, lo que supondra presentar una
alternativa conceptual que fuese ms inclusiva y constructiva. Ha sido en
este contexto en el que he analizado la cultura e identidad desde una pers-
pectiva constructivista y performativa. Al examinar la cultura, he preten-
dido resaltar la insuficiencia y de algn modo las implicaciones peligrosas
de una visin esencialista de la cultura. Como una alternativa, he presen-
tado el enfoque post-colonial de la cultura que, adems de representar un
gran cambio en el nfasis analtico, tambin intenta remediar las insufi-
ciencias metodolgicas en otros anlisis de lo cultural. Situando la cultura
en el continuo de la accin humana y la praxis, este enfoque propone la
cultura como la expresin del proceso dinmico, creativo e hbrido por el
que los seres humanos construyen y comprenden su entorno social y mate-
rial en el contexto de ciertas relaciones de poder.
En lo relativo a la discusin de la identidad, he examinado varios dis-
cursos que proponen formas alternativas de concebirla mediante el anli-
sis de las varias modalidades por las cuales los sujetos vienen a posicionarse
en identidades sujetas al poder, al discurso y a las limitaciones particula-
res y materiales. Es decir, he pretendido demostrar que nuestras identida-
des se construyen y se mediatizan social, cultural,- poltica e histricamente
a raz de varios discursos que constituyen nuestras subjetividades a travs
de prcticas materiales que forman tanto los cuerpos como las mentes y
"collvah relaciones de poder. Hay que subrayar, sin embargo, que mi nfa-
sis en la naturaleza construida y performativa de la identidad no supone,
a mi modo de ver, negar la existencia de identidades individuales y colec-
tivas. Lo que implica, en cambio, es que se nos estn asignando muchos
atributos y posiciones subjetivas a las que estamos llamados o interpelados
por diversos discursos para que las asumamos y realicemos como atribu-
tos y posiciones naturales.
Es quizs til subrayar tambin que adoptar un enfoque constructivis-
ta, perforniativoyantiesencialista de la identidad y de las otras categoras
asociadas no supone, filosficamente hablando, ninguna forma de nihilis-
mo epistemolgico.51Lo que enfatiza un enfoque constructivista, en pocas
palabras, es que no hay nada ortolgicamente esencial en lo relativo a nues-
tras identidades porque al final sus esencias son meras construcciones
hechas para que las asumamos como algo natural e inalterable. Este enfo-
que nos podra ayudar a cuestionar nuestras suposiciones y a analizar cmo
se construyen las subjetividades e identidades socialmente de manera que
sirven ciertos intereses, aun cuando pueden aparecer como algo que se da
por descontado. Tambin demuestra que el objetivo final de cualquier pol-
tica de identidad eficaz debe ser el de afirmar la validez de nuestras iden-
t i dades no solo a travs de un gnero o una raza determinante, por
ejemplo, sino tanien-por'medio de nuestra capacidad de transformarnos
y reconfgurarnos de manera muy diversa y creativa. En este marco he pre-
sentado mi enfoque de hibridez en el contexto africano colonial y post-colo-
n i a l . Al examinar el tema del idioma en este contexto particular, he
pretendido demostrar mi propia visin de la subjetividad hbrida que debe
concebirse simultneamente como un producto histrico de una interaccin
cul t ural , principalmente violenta en este caso, y un ideal de subjetividad
< | i i e tiene el potencial para hacer frente, de manera constructiva, al lega-
do duradero de las experiencias coloniales del pasado. Mi discusin de la
hibrkl i! / c.n c.l contexto africano colonial y post-colonial, y sus implicacio-
nes para otros contextos coloniales similares, tambin ha pretendido demos-
t rar ( ( i i e el discurso de la hibridez muestra una sensibilidad creciente hacia
las realidades complejas de nuestro tiempo.
V ista desde la perspectiva de los procesos acelerados de la globaliza-
cin, la inmigracin y la dispora, las guerras tnicas y otras cosas por el
estilo, la hibridez indica una necesidad urgente de elaborar nuevas con-
cepciones de identidad y cultura que podran permitirnos entender y nego-
ciar nuestras experiencias presentes y pasadas de maneras constructivas
y no conflictivas. En sntesis, me he propuesto exponer que reconocer la
naturaleza construida, performativa e hbrida, de nuestras identidades es
51 Ernesto Laclau y Chantal Moufe ( 1985: 108) explican, de manera reveladora, que un
terremoto, por ejemplo, es un evento que existe en realidad en el sentido de que se pro-
duce aqu y ahora, independientemente de nuestra voluntad. Pero si su especificidad como
un objeto se construye por lo que se refiere a los fenmenos naturales o las expresiones
de la ira de Dios, esto depende de la estructuracin de un campo discursivo. Por consi-
guiente, lo que niega un enfoque constructivista no es que los objetos existen de manera
externa al pensamiento, sino la asercin bastante diferente de que pudieran constituirse
como objetos fuera de cualquier condicin discursiva de estructuracin.
obviamente una manera de ir ms all de las concepciones dogmticas y
esencialistas de la identidad que delimitan el alcance de nuestras identi-
ficaciones posibles. Tambin es una forma de cambiar la discusin sobre
la identidad de un intento de determinar o descubrir, una vez por todas,
lo que somos a la discusin de las maneras diversas y a veces opuestas
en las que nos constituimos como sujetos y nos posicionamos unos a otros
y con respecto a las instituciones y estructuras sociales. Es decir, cambiar
la discusin del ser al devenir de la identidad.
Refirindonos a nosotros mismos como sujetos hbridos y posicionados
significa, por tanto, poner nfasis en las varias opciones disponibles a cada
j.no_y una de nosotros y sealar las tensiones que quedan dentro de cada
uno y una. Lo'que nos puede ayudar a hacer frente, de manera construc-
tiva, a la tirana de-la identidad, por un lado, y a la lgica de las identi-
dades asesinas, por el otro, es el hecho de mantener dentro de nuestro
horizonte de posibilidad las maneras muy diversas en las que podemos
posicionamos y relacionarnos unas a otros y a otras y con el mundo. El
imperativo tico con el que quedamos consiste, por tanto, en la necesidad
de asumir la dinmica y complejidad de nuestras identidades de manera
que podra ayudarnos a entendernos a nosotros mismos y a aumentar nues-
tras capacidades como sujetos autnomos pero conscientes de la necesi-
dad de rendirles cuentas a aquellos y aquellas con quienes estamos vin-
culados por relaciones dialgicas y solidarias.
En conclusin, esbozar a continuacin los elementos principales del
enfoque de la hibridez que propongo en este libro.
1. Como he indicado anteriormente, si toda cultura es hbrida en sus or-
genes y si todos somos hbridos viene siendo la hibridez una tautologa.
Adems, al revestir la identidad de una hibridez podramos acabar
esencializando la propia identidad. Por este motivo, concibiendo la hibri-
dez ms como un punto de partida que como un punto de destino en
los anlisis culturales, mi enfoque o perspectiva no se limita a usar este
concepto para describir mezclas interculturales; ms bien, lo que pre-
tende es darle un poder explicativo para explicar e interpretar la din-
mica de esas mezclas y sus implicaciones polticas y normativas. Es
decir, no define la cultura como tal sino la dinmica de su formacin y
transformacin.
2. Lo que reclama esta perspectiva de hibridez es un cambio de mentali-
dad para superar una cierta miopa cultural que nos impide descubrir
LA HIBRIDEZ: HACIA UN ENFOOJJE POST-COLONIAL DE CULTURA E IDENTIDAD 217
la naturaleza hbrida de nuestras propias identidades y culturas. Como
ya he explicado suficientemente, y puesto que tenemos esta riqueza
identitaria, de hecho el esfuerzo que hay que hacer no es el de adquirir
esta variedad de identidades, sino el de manifestarla. Es decir, se trata
de transformar nuestra hibridez orgnica en una hibridez intencio-
nal que asumira la hibridez como condicin y dinmica inherente a
todas las identidades y culturas as como una actitud crtica hacia las
nociones establecidas con respecto a la cultura e identidad.
3. Por co'nsiguientgy como una posicin normativa, la hibridez requiere
ciertos imperativos morales, en particular una interrelacin solidaria
declarada con el otro y la otra en el contexto del reconocimiento mutuo.
Esta solidaridad mutua tambin significa que cada persona y cultura tie-
ne que ser consciente de la necesidad de darles cuentas a las otras per-
sonas y culturas con las que est relacionada de manera intersubjetiva
y dialgica.
4. El rechazo a la primaca de una esencia originaria en lo que se refiere
a la cultura o identidad, y mi nfasis en la hibridez como un elemento
constitutivo de todos los procesos de formacin cultural e identitaria no
supone que las culturas e identidades se encuentren en un vaco y que
sean libres de las restricciones substantivas y las condiciones histri-
cas. De ah, la hibridez que estoy defendiendo aqu es esencialmente
un concepto procedimental que pretende respetar, y no anular, las dife-
rencias entre las identidades individuales y colectivas, acentuando la
necesidad de reconocer esas identidades como algo mutuamente cons-
tituido y realizado en un espacio hbrido y dialgico.
5. Este enfoque se da cuenta, por tanto, de que toda condicin o discurso
de hibridez se da dentro del marco de ciertas relaciones de poder. Es
muy consciente, por ejemplo, de que la afirmacin que hacemos de
nosotros mismos como hbridos e hbridas la hacerr normalmente aqu-
llos y aqullas que disfrutan de alguna estabilidad y confianza en s mis-
mos. Por consiguiente, aqu se pone un nfasis especial en la necesidad
de examinar las diferentes formas de hibridez, que se producen en dife-
rentes situaciones con respecto a recursos y poderes desiguales, con el
fin de hacer visible toda discriminacin en lo que se refiere al gnero,
la cultura, la raza, la edad, la etnicidad, etctera.
6. Del mismo modo, esta perspectiva es consciente de las situaciones en
las que las races de la hibridez son productos de violencias fsicas y
epistmicas, como ya he explicado por ejemplo en el contexto africano
2l8 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
y latinoamericano. Al adoptar este enfoque de hibridez, por tanto, no
pretendo ni cosificar las identidades y culturas ni romantizar e ideali-
zar la hibridez, porque la entiendo esencialmente como un proceso
determinado histrica y geogrficamente. El peligro que consiste en la
falta de reconocer estos hechos puede conducir no solo a cosificar las
'diferencias culturales sino tambin a tratar las culturas hegemnicas
como algo natural. De hecho sta es una de las crticas principales que
han sido vertidas" contra los paradigmas dominantes del mul' cultu-
ralismo.
7. Lo que se sigue de esta conciencia crtica es el reconocimiento de los
lmites de la hibridez culturalmedffe" e~aalisis de los discursos esen-
cialistas y antihbridos que enfatizan una inherente incompatibilidad
cultural, el racismo y la xenofobia. Porque aun cuando conseguimos
. . poner en evidencia las suposiciones culturales que sostienen esos dis-
cursos esencialistas, todava tenemos que dejar al descubierto los inte-
reses que estn detrs de la oposicin declarada a las diferentes formas
de hibridez que a menudo se ven como algo que genera inseguridad
en las culturas y perjudica su autoestima etnocntrica.
Para finalizar, quiz ha quedado patente de la discusin anterior que la
hibridez como la empleo aqu implica tres niveles interrelacionados de
interpretacin. Primero, la hibridez se ve como un f enmeno emprico
comn en todas las culturas; segundo, se percibe como una herramienta
analtica y una perspectiva crtica que reconoce y asume la hibridez como
un elemento constitutivo de toda cultura e identidad; tercero, es una posi-
cin normativa que pretende cuestionar y superar los discursos esencia-
listas hegemnicos sobre la cultura e identidad, y valorizar los elementos
hbridos inherentes a la formacin y transformacin cultural y de identi-
dad. En sus dos ltimos significados, la hibridez entraa un nuevo tipo de
poltica cultural que, al introducir un giro paradigmtico que enfatiza la
naturaleza hbrida de las identidades y culturas, pone de relieve las barre-
ras cognitivas que sostienen los discursos esencialistas y los intereses que
sirven. Adems, propone un marco conceptual y un enfoque pedaggico
que insiste en la necesidad de asumir la dinmica y complejidad de nues-
tras identidades personales y culturales de manera que, superando la lgi-
ca esencialista y sus discursos legitimadores, nos pueda ayudar a aumentar
nuestras capacidades de concebir y crear formas ms constructivas de inte-
raccin y transformacin cultural.
Conclusin
El presente libro ha partido de una observacin general de que el mun-
do acadmico espaol todava no ha mostrado gran inters por los estudios
post-coloniales a pesar de su gran importancia para comprender y abordar
la historia y la complejidad de muchos fenmenos culturales y polticos
inherentes a casi todas las sociedades contemporneas, y el uso creciente
de esta categora de anlisis para estudiar una amplia variedad de contex-
tos culturales nacionales o transculturales. Lo que representa este desin-
ters es la palpable falta de trabajos sobre los estudios post-coloniales en
Espaa, sobre todo desde el punto de vista terico y la ausencia de tra-
ducciones al castellano de los trabajos de los principales crticos y crticas
post-coloniales. Es esta falta de inters la que subraya la importancia de
plantear este tema en el mundo acadmico espaol, lo cual era uno de los
objetivos principales de este libro que modestamente ha pretendido ser
pionero en este aspecto.
Otro punto de partida, que est relacionado, con los propios estudios
post-coloniales, es el hecho de que la rpida institucionalizacin de estos
estudios, principalmente en el mundo acadmico anglosajn, ha dado lugar
a un escrutinio minucioso y continuo de las premisas tericas y polticas
de este campo de estudio. Este proceso de autointerrogacin desde dentro
y de crtica desde fuera ha demostrado que los estudios post-coloniales
a pesar de sus mltiples logros en reconfigurar los modos tradicionales
del anlisis cultural siguen teniendo varios problemas metodolgicos y
tericos. En el fondo del debate subyace el significado de lo post-colonial,
y el amplio alcance de su aplicacin conceptual. Otro aspecto que ha sido
discutido mucho es la situacin actual de los estudios post-coloniales, princi-
palmente en instituciones acadmicas occidentales, que muchos conside-
jan-Como un obstculo principal que impide que este tema se comprometa
con el activismo poltico y la praxis emancipadora.
Fue as, en este contexto, en que el este libro trat de presentar una
introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la indagacin
de los principales temas y discusiones que siguen desarrollndose dentro
de este campo de estudio. Esta introduccin crtica pretenda, ante todo,
abordar la palpable falta de obras sobre los estudios post-coloniales en Espa-
a, y aportar un trabajo bsico que podra satisfacer de algn modo las cre-
cientes necesidades de los estudiosos, crticos y estudiantes que tienen inte-
rs en este tema. Dentro-del-marco de esta introduccin general, el libro
tambin pretenda aportar una lectura crtica de los problemas metodol-
gicos ms relevantes que -caracterizan , los estudios post-colonial es .en. la
actualidad y proponer nuevos enfoques para abordarlos. En sntesis, lo que
me he propuesto demostrar en este libro introductorio es que el conjunto
terico en el que se basan tanto la crtica como los estudios post-colonia-
les tiene un gran potencial para aportar un nuevo enfoque crtico capaz de
cuestionar la poltica de.la cultura y de abordar los procesos complejos de
la interaccin y transformacin cultural de manera constructiva.
lomando en consideracin las observaciones anteriores, que tambin
reflejan mi especial inters en este tema, he desarrollado este estudio a lo
largo de cuarto captulos. En el primer captulo he pretendido presentar
una introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la revisin
del estado de la cuestin de lo post-colonial, exponiendo y analizando las
diferentes maneras en las que el trmino se ha conceptualizado y emplea-
do. Como han demostrado las conclusiones de esa revisin, el trmino post-
colonial fue usado originalmente en un sentido cronolgico para referirse a
las naciones recin descolonizadas y la era posterior a la colonizacin. Sin
embargo, puesto que las naciones descolonizadas siguen estando sujetas a
nuevas formas de colonizacin (neocolonialismo), el trmino ha sido apro-
piado por los crticos literarios y culturales, a partir de los aos setenta,
para dotarse de un segundo asentido crtico, sealando una intervencin cr-
tica para investigar los distintos legados del colonialismo junto con las ide-
ologas y discursos que lo han legitimado, as como el intento de superar
estos discursos. El aspecto terico de este efecto descolonizador y prctica
cultural ha sido representado por el post-colonialismo co.mo una estrategia
de lectura y un enfoque crtico multivocal y multidisciplinar que, basn-
dose en el activismo anticolonial cultural e intelectual, pretende ir ms all
de ste para articular y abordar las mltiples preocupaciones de la era post-
colonial actual.
El marco general de la discusin del post-colonialismo evidentemente
se distingue tanto por la persistencia de los legados coloniales como por la
continuacin de las luchas anticoloniales que estn teniendo lugar en un
CONCLUSIN 223
momento en que Europa y los pases descolonizados estn intentando abor-
dar la larga y violenta historia del colonialismo. Esta historia, que empez
simblicamente en 1492, incorpora siglos de opresin, de migracin for-
zada y.dispora de millones de gentes, de apropiacin de territorios, de la
institucionalizacin del racismo y de la destruccin de culturas as como
la superposicin de unas culturas sobre otras. La crtica post-colonial; en
este sentido, seala un consenso y un compromiso comn poltico y moral
hacia la historia y el legado del colonialismo occidental moderno.
Las conclusiones de la revisin tambin han demostrado que lo post-
colonial y el campo de estudio que denomina sigue teniendo una serie
de problemas relacionados principalmente con sus diversas perspectivas
metodolgicas y su posicionamiento institucional, y que constituyen aspeo-
tos principales de lo que he llamado genricamente la problemtica post-
colonial. Elementos de esta problemtica a menudo se manifiestan en las
crticas que mantienen que los estudios post-coloniales son, de modo gene-
ral, una reconfiguracin de otros proyectos intelectuales occidentales que
se asocian con algn post, como el postestructuralismo, el postmoder-
nismo, etctera. En este sentido se mantiene que, desde su posicin insti-
tucional en occidente, estos estudios tratan solamente sobre aquellos textos
de corte postestructuralista, y de esta forma tienden a reducir sus objetos
de estudios (las culturas post-coloniales) a unas meras construcciones dis-
cursivas, haciendo caso omiso de las realidades materiales de esas culturas
y las relaciones de poder que conllevan. En resumen, el proyecto post-colo-
nial en su conjunto se presenta, en este contexto, como un proyecto inte-
lectual que es nuevo, meramente discursivo y ambiguo desde el punto
/de vista poltico.
Mi interpretacin de esta serie de problemas ha demostrado que, por
lo general, esta problemtica podra abordarse dentro de dos contextos
principales. El primero est relacionado con la naturaleza dinmica y mul-
tidisciplinar de los propios estudios post-coloniales, que hace de estos estu-
dios un lugar de continuos debates, divergencias y autointerrogaciones a
causa de las diversas contribuciones disciplinarias e ideolgicas que inter-
vienen en los mismos. Esta situacin se evala como normal e incluso
recomendable, puesto que agudiza el aspectojirtico jiejjema y evita que
se convierta en dogma. El segundo, que forma parte de las preocupacio-
nes principales de este libro, est relacionado con los parmetros tericos
s, principalmente occidentales, en los que se sita lo post-
colonial o se tiSe a percibirlo, estudiarlo y producirlo en la actualidad.
S ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA
,,,este contexto en el que he planteado el argumento de que la situa-
institucional actual de lo post-colonial a menudo ha llevado a lo que
,m. ul K H umar se una desarticulacin epistemolgica entre la propia categora
. . I,:, condiciones histricas y poltico-tericas que la han posibilitado on-
,,. ente. Esta situacin se refleja, por lo general, en la tendenda a pro-
,,,,. post-colonial como un proyecto. nuevo, textual y ambiguo
nnl i t i r . ament e, como ya he indicado anteriormente, o a subsurmrlo bajo
,,,: , tendencias contemporneas de pensamiento, suprimiendo la condi-
cin que lo posibilita. Es decir, la historia y el impacto material del colo-
,,!,, europeo moderno y los diversos cuestionamientos autctonos de
i' s. i hi st or i a y sus legados coloniales. . ' " * f
Sn l ,i misma lnea de razonamiento, he argumentado adems que cual-
,|. nri indagacin significativa de lo post-colonial consistira en desestata-
||y. ai -. sos conf ines institucionales y tericos, que estn creando ms
M l ml cul os que posibilidades para realizar un escrutinio de gran alcance de
, , i , , . ,,,,do estudio con su rica diversidad y complejidad. Esta tarea sub-
, I H V . I supondra necesariamente reconstruir una genealoga provisional
,1 , I ,, posl r,olonial con el fin de situar histricamente su surgimiento y desa-
n. i l l i . . lista f ue la razn por la cual he pretendido plantear nuevos. enfo-
,,. ,,: ,,,. . ! segundo captulo para abordar esa problemtica post-colonial,
,m,| -. ndo una genealoga provisional de la base histrica y terica de
I ,, ; i . . . ,ial mediante el anlisis de las primeras prcticas anticolo-
ui al. * para resaltar su aportacin pionera a la puesta de los cimientos del
vn lo post-colonial contemporneo. Para profundizar en esta lectura
l ni e l iva del proyecto post-colonial en su conjunto, he dedicado el
: : ,,,, t uln a la introduccin y estudio del anlisis del discurso colonial
M , . . bj cl i vo M I este captulo era examinar y establecer conexiones entre
!, I I ,,,. ; pr act i cas anticoloniales, representadas por tericos y activistas
ant icoloniales como Aim Csaire y Frantz Fann, y los trabajos de ciertos
. . Ut icos post-coloniales contemporneos, tales como EdwardSaid, Homi
r. 1 ,,,1 ,1 ,; , y ( layat ri Spivak. En suma,-mi objetivo general en el segundo y el
. ,< :,. . , c; ul o !r. intentar explicitar los puntos de partiday las conexio-
,,- . : exi s t en ent re la tradicin poltico-terica del anticolonialismo jla
p,; 1 ( : t i . : ,i cont empor nea del post-colomalismo como un trmino genrico
,1 , mu var i edad de prcticas de lectura y crtica que abarca los estudios
PON! col oni al es y la teora y crtica post-coloniales.
A ( . -. . ves de una lectura crtica y comparada de las dos prcticas he demos-
I ,, ,,- hay una cierta corriente de ideas y temticas que atravisalos
CONCLUSIN 225
trabajos de los tericos tanto anticoloniales como post-coloniales,que todos
han mostrado haberse propuesto abordar algunas preocupaciones comu-
nes a lo largo de diferentes tiempos y espacios y desde varias perspectivas
disciplinarias e ideolgicas. Quizs el rasgo ms obvio e importante que tie-
nen estos tericos en comn, en el mbito tanto tctico como estratgico,
es una profunda preocupacin por resaltar y expresar las diferentes ten-
siones que han provocado la historia y los efectos materiales del colonia-
lismo europeo moderno en las culturas y sociedades colonizadas y
descolonizadas, y por hacerles frente a la autoridad colonial y sus supues-
tos ideolgicos. Adems, estas preocupaciones comunes, que haban sido
formuladas por el anticolonialismo, han sido reformuladas posteriormen-
te por el post-colonialismo en un enfoque slido de crtica que pretende
cuestionar y descentrar la autoridad poltica y cultural de occidente y sus
pretensiones hasta ahora no cuestionadas de una superioridad moral que
ha justificado gran parte del colonialismo y las presentes relaciones desi-
guales de poder. Relacionado con esto de manera estrecha est el intento
de aportar nuevas formas de crtica cultural y radical as como una praxis
liberadora con la idea de romper con las ideologas coloniales y promover
. formas constructivas de interaccin y transformacin cultural.
Como podra recordarse, el anticolonialismo se caracteriz principal-
mente por la oposicin y la resistencia absoluta contra la condicin colonial,
que con frecuencia se presentaba de formas dicotmicas (colonizador/colo-
nizado) como han demostrado los trabajos tanto de los tericos de la ngn-
tude como los de Gsaire y Fann. No obstante, por razones relacionadas
con las transformaciones histricas, polticas y culturales que tuvieron lugar
tanto en las ex metrpolis como en las naciones descolonizadas, el antico-
lonialismo tuvo que ser reconsiderado en lo relativo a sus teoras y mto-
dos. Esta reconsideracin metodolgica ha llevado al final a la puesta de la
prctica anticolonial en una nueva perspectiva en la que han sido refor-
muladas sus herramientas analticas, sobre todo, aquellas relacionadas con
la autoridad colonial que ha sido ms difundida por ser asociada con
varios centros de poder. A consecuencia de estos procesos continuos de
reconsideracin del anticolonialismo y la reformulacin de teoras occi-
dentales, el post-colonialismo surgi como una nueva forma de crtica cul-
tural. La contribucin paradigmtica de este nuevo proyecto de anlisis y
crtica cultural consiste, por lo tanto, en proporcionar nuevas visiones para
entender y abordar la complejidad de las condiciones post-coloniales, que
ya no pueden verse simplemente en formas de oposiciones dicotmicas.
226 LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRTICA CONCLUSIN 227
Esto tambin supone enfatizar la necesidad de prestar ms atencin a las
historias e identidades superpuestas, la hibridez y al proceso dinmico de
la construccin de los sujetos, as como a otros temas importantes tales
como el gnero, la T a z a , la clase, la etnicidad y el desarrollo, entre otros,
que se subsuman por causa del nfasis en la pura resistencia anticolonial.
Relacionada con esto de manera estrecha est la importancia que ahora
se da al anlisis de todo tipo de discursos polticos y culturales dentro de
las condiciones materiales que los posibilitan con la idea de mostrar las
continuidades entre determinados patrones de las representaciones colo-
niales de los pueblos colonizados y la prctica material del poder neoco-
lonial. .' .
Basndose en el activismo anticolonial y en algunas reformulaciones
de teoras occidentales, el post-colonialismo ha surgido esencialmente como
un .proyecto de crtica que es, por su propia na tura lez a , transdisciplinar e
hbrido histrica y tericamente. Su idea principal es repensar crticamente
la historia y el presente de la dominacin colonial, particularmente des-
de las perspectivas de aqullos y aqullas que han sufrido sus efectos y
definir sus impactos sociales y culturales en la actualidad. sta es la razn
por la cual la crtica post-colonial siempre mezcla el estudio del pasado
con el anlisis de la poltica del presente con la idea de prever y aportar
nuevos modos de anlisis y d una praxis liberadora que podran ser pro-
picios para engendrar nuevas formas constructivas de interaccin y trans-
formacin cultural. Es en este sentido en el que lo post-colonial llega a ser
indicio no solo de un momento cronolgico sino tambin de un cuestio-
namiento crtico de la historia y los legados del colonialismo y de las resul-
tantes relaciones/desiguales de poder. Es esta tensin productiva entre las
dimensiones cronolgicas y crticas del trmino la que de hecho da a los
estudios y crtica post-coloniales su energa crtica y rigor analtico.
-Al-sitoar-la gnesis y la trayectoria del proyecto post-colonial en las
prcticas anticoloniales tanto del pasado como del presente, la genealoga
provisional de lo post-colonial que propongo aqu ofrece una narrativa his-
trica alternativa de los estudios y prctica post-coloniales en general que
evidentemente es diferente de la que propaga la mayora de las historias
institucionales de este campo de estudio. De acuerdo con esta lectura gene-
algica, he demostrado que la crtica y teora post-colonial contempornea
estn arraigadas histricamente en las diversas expresiones polticas e inte-
lectuales rfo la resistencia anticolonial Porque fue este hecho histrico el
que estableci el marco en el que se ha desarrollado el conjunto de las
prcticas post-coloniales que viene adquiriendo importancia como un nue-
vo enfoque crtico y un campo de investigacin. En este sentido, el pro-
yecto post-colonial no puede verse, de ningn modo, como una prctica
acadmica nueva que supuestamente ha surgido simplemente para abor-
dar las preocupaciones metropolitanas y servir los intereses mundanos de
las instituciones culturales occidentales hegemnicas. Tambin he expli-
cado claramente que no es una mera prctica textual que est aislada de
las realidades materiales y las preocupaciones cotidianas de sus objetos
ae anlisis, y tampoco carece de compromisos polticos hacia las cuestio-
nes de su propio tiempo. En definitiva, ha quedado bastante patente que
el proyecto post-colJMUlf Sil esencia, es una .prctica crtica audaz que pre-
tende aport ar nuevos enfoques crticos y prcticos capaces de hacer fren-
te a las presentes relaciones sociales, polticas y econmicas desiguales
que, en la mayora de los casos, se remontan a la era colonial.
En este marco general de la discusin del proyecto crtico post-colonial
he introducido, en el cuarto captulo, una reformulacin propia del con-
cepto de la hibridez que retomo de tericos post-coloniales tales como
Fann, Said, Bhabha y Spivak, entre otros, que pretende problematizar y
repensar crticamente las nociones dominantes de cultura e identidad
que parecen ser muy conflictivas y excluyentes. El anlisis a fondo que he
realizado de este tema ha demostrado que el reconocimiento de la natura-
leza construida, performativa hbrida de nuestras identidades nos podra
per mit ir mantener dentro de nuestro horizonte de posibilidad las maneras
muy diversas en las que podemos posicionarnos y relacionarnos unas con
otros y otras y con el mundo.
Resumiendo, a pesar de la heterogeneidad y flexibilidad conceptual co
lo post-colonial, el proyecto poltico y cultural post-colonial sigue siendo
coherente y con caractersticas identificables que pueden recapitularse
generalmente de la manera siguiente:
.1. En cuanto al significado de lo post-colonial, siendo la categora que sus-
tenta el potencial analtico y crtica del proyecto post-colonial, este t r -
mino implica una tensin entre una dimensin cronolgica y o t r a
crtica; es decir, es un indicador de un periodo cronolgico as como el
intento de cuestionar y superar las distintas consecuencias destructi-
vas de este periodo.
2. Con respecto a sus bases histricas y tericas, el proyecto post-colo-
nial tiene sus orgenes en el anticolonialismo como activismo poltico
228
y terico, cuya contribucin principal consista en establecer un mar-
co conceptual y un discurso multidisciplinar con metas claramente
subversivas y reconstructivas.
El proyecto post-colonial se centra principalmente en el anlisis de los
efectos polticos, culturales y discursivos del colonialismo en las nacio-
nes y culturas tanto colonizadoras anteriormente como descolonizadas.
En este contexto, pretende proponer una historia y anlisis cultural del
colonialismo que analiza este fenmeno no solo como un dominio mili-
t a r o administrativo sino tambin como un discurso de dominacin que
conlleva violencias culturales y epistmicas.
jestiona y desafa la suposicin occidental humanista dominante de "
1 1 no la cultura es una esfera autnoma que trasciende las cuestiones
i r , la donadas con el-posicionamiento institucional y-poltico, demos-
l r audo que ciertas formas culturales median relaciones de poder de
1 1 1 ; 1 1 lera tan efectiva y violenta como las formas declaradas de opresin
v dominacin.
i, I i i ve st i g a hasta qu punto la cultura y el saber occidentales han sido
i i i i'/micamente partes de la prctica-poltica y cultural del colonialismo
y M I S repercusiones. En este sentido pretende investig ar y cuestionar
ni papel de los discursos e ideolog as occidentales en la leg itimacin y
I i r, i pul.nacin de la dominacin colonial y neocolonial, poniendo al des-
c ubi e r t o la complicidad de g ran parte de los productos culturales, est-
i i :i is y literarios occidentales en leg itimar las prcticas de la esclavitud,
r,l colonialismo y explotacin as como las presentes relaciones desi-
g ua l e s de poder.
i i ( ' . i i c i i l ' i o n a y descentra la autoridad poltica y cultural de occidente y
M I ; ; pretensiones hasta ahora no cuestionadas de una superioridad moral
, | nc h; i j ust i f i cado g ran parte del colonialismo y las presentes relacio-
ne:, desi g uales de poder. Por consig uiente, pretende descolonizar los
di sc ur sos cult ur ales occidentales, poniendo al descubierto sus intere-
.'.r,:; po l t i c o s y sometindolos a la continua interpelacin mutua.
; K s hc c ha ni o nt e relacionado con este empeo deconstructivo est su
m e n l o r econst r uct i vo de localizar, dentro de las culturas post-colo-
i i i a l c s de las naci ones tanto colonizadoras anteriormente como desco-
I n n i / , ; i d a s , u n a s potencialidades culturales y epistemolg icas que
[ n u i l M U ic.r reconstruidas y transformadas en nuevos enfoques de an-
l i ; ; i ; ; y ,; n' i c, i c , nI t i i r a l as como en estrateg ias pedag g icas para g ene-
i , n i mmas const r uct i vas de interaccin y transformacin cultural. Por
CONCLUSIN 229
tanto, hace especial hincapi, por ejemplo, en la hibridez como un
enfoque crtico y una posicin normativa que podra abrir muchas posi-
bilidades para reconcebir las experiencias coloniales y sus consecuencias
de formas que no sean conflictivas, con vistas a transformar el pre-
sente de cara al futuro.
En sntesis, el proyecto post-colonial es el nombre g enrico de un con-
junto distinto de marcos conceptuales y enfoques de crtica y anlisis cul-
tural qu pfetende-abordar las formas culturales que median, resisten y
reflexionan sobre las relaciones de dominacin entre y dentro de las nacio-
nes y culturas que, estando arraigadas en la historia del colonialismo europeo
moderno, persisten en la presente era neo/post-colonial. Su imperativo ti-
co consiste, por consig uiente, en un compromiso" constante con la decons-
truccin de las categ oras culturales e ideolog as que leg itiman y hacen
posible la formacin de relaciones de poder desig uales y violentas entre
las naciones y culturas, con la idea de promover nuevas formas de inte-
raccin y transformacin cultural. El proyecto post-colonial, en definitiva,
es un nuevo modo de anlisis y crtica cultural que est arraig ado histri-
camente, comprometido con las realidades de sus objetos de anlisis ( las
culturas post-coloniales), y es subversivo por su naturaleza, crtico en sus
mtodos y est orientado a metas reconstructivas.
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Los Estudios Postcoloniales. Una Introducción Crítica

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