6/5/2014 Angel Rodrguez Kauth: El Miedo - 7

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El miedo, motor de la historia individual y colectiva
[Angel Rodrguez Kauth]
CAPTULO.7 | Lectura psicopoltica de los chivos expiatorios (*)

Los burgueses y los industriales alemanes
prestan atencin a su inflamada oratoria:
para ellos Hitler promete, Hitler
lograr desviar l aversin del proletariado
alemn por las clases que lo han llevado
a la derrota y al desastre econmico.
[PRIMO LEVI]
El tema de los "chivos expiatorios", o "chivos emisarios", es clave para entender el papel que juegan
las minoras tnicas, religiosas y "raciales" con su presencia para satisfacer las demandas de ver
correr sangre; es decir, de sacarse de adentro las angustias que les generan otros miedos ms
profundos y que son colocados en agentes externos que sirven a tales propsitos.
"Es indudable que [el] significado del drama guarda cierta relacin con su descendencia de los ritos
sacrificiales (el chivo y el chivo emisario) en el culto de los dioses: el drama aplaca, en cierta
manera, la incipiente rebelin contra el orden divino que decret el imperio del sufrimiento. El hroe
es, en principio, un rebelde contra Dios y lo divino; y es del sentimiento de miseria que la dbil
criatura siente enfrentada con el podero divino de donde el placer puede considerarse derivado, a
travs de la satisfaccin masoquista y del goce directo del personaje, cuya grandeza el drama
tiende, con todo, a destacar. He aqu, en efecto, la actitud prometeica del ser humano, quien,
animado de un espritu de mezquina complacencia, est dispuesto a dejarse aplacar por el momento
con una gratificacin meramente transitoria" (Freud, 1905). Para la poca en que Freud escribi
estas lneas, l no tena idea de que en un futuro cercano -unos treinta aos- se pondra en marcha
en el escenario poltico aquello a lo que l haca alusin para el escenario dramtico del espectculo
teatral.
El origen de la popularizada expresin "chivo expiatorio" puede encontrarse en los propios rituales
religiosos judos de la antigedad. Ya en el Templo de Jerusaln, el sumo sacerdote realizaba
sacrificios de animales como una forma de expiar los pecados de la comunidad, para lo que utilizaba
un carnero que, luego de ser objeto de una manipulacin ritual se lo despeaba desde un cerro. De
ah el valor simblico del trmino en cuestin.
En el perodo entre ambas guerras mundiales, en la Alemania hitleriana
(1)
fueron los miembros de la
comunidad -la "raza" en el decir popular- juda el pueblo elegido
(2)
por los jerarcas del nazismo para
que actuaran el triste, oprobioso y peligroso papel de los "chivos" que deban expiar -con sus
sufrimientos- las culpas del vapuleado orgullo alemn, aquella soberbia militarista que fuera humillada
por las condiciones -infamantes- que les impusieran con el Tratado de Versalles. Pero el Tratado de
Paz no fue solamente humillante en el plano militar, sino que su mayor peso caa sobre las espaldas
del pueblo alemn que debera hacer un inhumano esfuerzo econmico para pagar deudas de guerra
impuestas por los triunfadores, especialmente por los franceses que de esa forma se estaban
cobrando la derrota de la guerra de 1870. Las condiciones de tales acuerdos fueron observadas
atinadamente por Keynes (1919), quien vio que las consecuencias onerosas para la Alemania de
postguerra seran literalmente "imposibles de cumplir". El trataba de poner de manifiesto que la
venganza no conduce a nada positivo y que en definitiva las potencias aliadas -en su afn por
destruir a Alemania- estaban perdiendo la oportunidad de reconstruir Europa con una visin amplia.
Ese fue el caldo de cultivo para el nazismo y para la Segunda Guerra, lamentablemente Keynes tuvo
razn en sus presagios agoreros.
Y fue a los judos, como individuos y colectivo, a quienes se present a la opinin pblica alemana y
se les dibuj -adems de una estrella en la casaca y un nmero grabado indeleblemente en sus
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antebrazos- frente el "patritico y valiente" pueblo alemn de aquella poca como los objetos sobre
los cuales descargar la revancha que buscaban para limpiar el honor mancillado. Es decir, se los
expuso como los culpables de los fracasos econmicos y de los dramas sociales que surgieron
despus de instalada la Repblica de Weimar
(3).
A su vez, en Argentina, con condiciones sociopolticas y econmicas mucho menos trgicas que las
que se vivan por entonces en Alemania, tambin hubo necesidad de inventar una figura demonaca al
finalizar la Segunda Guerra, en la que sin participar directamente -slo un par de meses antes de la
rendicin alemana el Gobierno argentino le declara la guerra al Tercer Reich, en un acto oportunista-
el gobierno argentino fue derrotado diplomticamente. Esto debido a que hasta esos momentos,
nuestras autoridades dieron su apoyo silencioso a los nazis y a quienes constituan el Eje, pese a la
neutralidad declarada y declamada (Newton y Converse, 2000).
As apareci en el escenario poltico argentino el fantasma del capitalismo norteamericano, el cual
quera meter sus narices en nuestro pas. Pero se no le fue suficiente argumento al gobierno fascista
de Juan D. Pern para consolidar la afluencia de un apoyo popular masivo que en principio le fuera
esquivo
(4).
Es necesario recordar que siendo el fascismo un movimiento represivo, a Pern le era
imprescindible el consenso generalizado, no slo para legitimarse polticamente, sino debido a que sa
era la condicin necesaria de su existir. Entonces se puso en escena un nuevo sonsonete: el de la
"sinarqua" internacional; el cual no era otra cosa que una suerte de cocktail en donde se mezclaban
el capitalismo judo, el comunismo ateo y aptrida -y tambin judo, ya que buena parte de los
dirigentes del Partido Comunista Argentino eran de aquel origen- y la masonera. Vale decir, se junt
en un mismo redil a todos los demonios del averno para presentarlos en contra de los sacros
intereses patrios. Para el caso, se tom lo que haba al alcance de las manos -en sentido ideolgico-
y se los convirti en los malos de la pelcula y, aunque eran invisibles al ojo humano comn, el pueblo
crea estar seguro que ellos eran los verdaderos enemigos, ya que eso le decan sus mesinicos
dirigentes.
No es descabellado sospechar que en esta bsqueda de "chivos expiatorios" por el error cometido al
haber depositado las simpatas en los perdedores, el gobierno hubiese recurrido a la ayuda que
gratuitamente le ofrecan sus amistades nazis de Alemania
(5).
Asimismo, cuando anteriormente Pern
haba ocupado el cargo de Agregado Militar ante el Gobierno de Chile, se ocup de cultivar amistades
nazis y hasta de constituir una red de espionaje nazi para el Cono Sur; tarea para lo que cont con
la valiosa ayuda de un militar retirado chileno, como as tambin de miembros de la Embajada alemana
en Argentina que contacta con l a travs de personeros que realizaban sus negocios lcitos -y
tambin el espionaje- en la Cmara de Comercio Argentina Alemana.
En la actualidad, principio del tercer milenio, los miembros de la comunidad juda pareciera que han
perdido por el camino de sus mltiples exilios histricos el carcter demonaco que oportunamente se
les atribuy debido, fundamentalmente, a que ellos son los principales enemigos de los rabes en la
convulsionada regin del Cercano Oriente; stos son quienes aparecen como los nuevos invasores de
la Europa libre, merced a la avalancha de refugiados de aquel origen que se instalan en su territorio o
pretenden hacerlo. Sin embargo, en Argentina subsisten pequeos grupos antisemitas encargados de
hacer alguna pintada con leyendas ofensivas en el domicilio de algn miembro de la judera, o de
atacar con bombas de alquitrn algn templo hebreo, como tambin de profanar cementerios de la
colectividad
(6).
As tambin, no puede olvidarse que durante la dcada de los '90, se hizo estallar
-1993- la sede de la embajada de Israel en Bs. Aires y -poco despus, el 18 de julio de 1994- se hizo
otro tanto con el local de la A.M.I.A., lo que produjo un enorme dolor -fsico y psicolgico- no
solamente a la colectividad juda, sino a la mayora de los habitantes del pas y del mundo no
islmico, ya que el atentado no slo dej un trgico saldo de vctimas, sino que tambin reaviv la
desconfianza hacia los gobernantes que dan seales amistosas pero que no logran solucionar los
problemas. Aunque este hecho sirvi para hacer aflorar el miedo en miembros de una comunidad
educativa catlica que solicitaron que un colegio judo de la zona fuera cerrado por temor a sufrir los
efectos de un posible atentado futuro (Rodriguez Kauth y Falcn, 1996).
No se podra afirmar que en Argentina est vigente la existencia notable de un racismo xenfobo que
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estuviese buscando chivos expiatorios, ya que solamente quedan en ella los judos, los rabes y los
asiticos como poblaciones extendidas a lo largo del territorio que no son de la tradicional raigambre
espaola o italiana -ms algunos pocos aborgenes que sobrevivieron al genocidio del General Roca en
el Siglo XIX-; mas, entre los judos y rabes, ni unos ni otros tienen rasgos fisiognmicos particulares
que los delaten elocuentemente como miembros de una "raza" diferente a la que habita el pas. En
general, tanto judos como rabes, son vistos ms qu como "razas" diferentes, como portadores de
culturas distintas pero integradas al todo nacional, con costumbres que a veces pueden ser
calificadas como "raras" con respecto a las costumbres autctonas, las que se heredaron de los
inmigrantes italianos y espaoles, que son los ancestros de la mayora de la poblacin argentina.
La intolerancia en Argentina, a comienzos del Siglo XX, se manifest con el batir del sonsonete del
"ser nacional" basado en una supuesta identidad con los gauchos pampeanos, la hispanidad
colonizadora y el catolicismo fundante; eso fue ms que suficiente para perseguir a quienes
"pensaban feo": anarquistas y socialistas, que no se ajustaban al modo de pensamiento del "ser
nacional". Al respecto vale reproducir textualmente unas palabras pronunciadas por Pern en 1947:
"Yo he de afirmar con tristeza que buena parte del gran legado cultural que recibimos de Espaa lo
hemos olvidado, o lo hemos trocado por advenedizos escarceos introducidos a la par por los
potentados que dilapidan sus fortunas en ciudades alegres y cosmopolitas y regresaban cantando
loas a su propia disipacin, y por los venidos de los bajos fondos de cualquier parte del mundo, que
llegados a nuestras playas y a fuerza del nmero y por obra del contacto directo y constante con
nuestro pueblo lograban infiltrarle un indefinido sentimiento de repudio a las manifestaciones
espontaneas de todo lo tradicional hispano-criollo. As la literatura, la ciencia, el derecho, la filosofa,
el arte, han adquirido forma hbridas, difusas y apagadas; siendo cada da menor el sentido de
grandeza y el afn ascensional que han de animar a las verdaderas creaciones del espritu para que
alcance realmente atributos de universalidad y peremnidad" (Chvez, 1984). Como se desprende del
texto anterior, son los argentinos "vende-patria" y los extranjeros los culpables de que se alcance un
espritu de peremnidad, es decir, de inmovilismo, de fin de la historia, como cuatro dcadas ms tarde
propusiera Fukuyama (1990).
Un estudio de investigacin encargado por el Comit Judo Norteamericano descubri, sobre un
muestreo limitado -1900 casos, en una poblacin de 35 millones, que era la que tena Argentina por
entonces- que se manifiesta hostilidad hacia los coreanos en un 16% de los encuestados, hacia los
judos un 15% y, ms atrs, paraguayos y rabes. Debe notarse que estos datos son tramposos, ya
que la hostilidad manifestada no es acumulativa, sino que las mismas unidades muestrales que
responden tener resistencias hacia unos, tambin las tienen hacia los otros.
Salvo algunos bochornosos episodios claramente antisemitas, durante los sucesos de la Semana
Trgica, en 1919 -en que asesinaron a ms de un centenar de judos-, despus no son destacables
episodios colectivos de ese tenor; en todo caso se puede hablar de algn ataque contra algn judo
en particular
(7).
Otro tanto ocurre con los rabes residentes, a punto tal que en Argentina ha habido
un Presidente de origen sirio y muchos ministros y legisladores, as como tambin jueces y
magistrados tanto de origen judo como rabe.
Sin embargo, esos episodios puntuales a los que me refer, en general, suelen venir acompaados de
una alta dosis de insultos. Obvio es que en este sucinto relato no tomo en cuenta los hechos
aislados protagonizados por algunos grupsculos nazis que no pierden la oportunidad de demostrar su
caridad y misericordia -la que llevan colgada al cuello con algn signo que los identifique como
practicantes catlicos-, pintando alguna cruz gamada en la puerta de un templo de la comunidad
israelita. Pero, curiosamente (Rodriguez Kauth, 1995), hay veces en que el miedo, como fenmeno
colectivo que puede ser ledo desde lo psicosocial, alienta la expresin de actitudes racistas. Tal es
lo que ocurri luego del atentado contra la A.M.I.A., cuando vecinos rabes y judos que
compartieron amistosamente desde principios del siglo el mismo barrio como lugar de residencia
familiar y de negocios, empezaron a desconfiar mutuamente unos de otros.
Respecto a los judos, no existi una persecucin permanente y sistemtica contra ellos, ni tampoco
han estado instalados fuertes prejuicios que les impidieran transitar por las calles de las ciudades;
simplemente aparece algn antisemitismo como efecto larvado luego de noticias que tienen a
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miembros de aquella comunidad como sus protagonistas principales. Por ejemplo, "En ocasin del
atentado fue un lugar comn -ms- entre los medios periodsticos decir que tambin haban "cado
vctimas inocentes". Esta expresin no es otra cosa que una renguera del inconsciente. Si se acepta
que hubieron vctimas inocentes, lgicamente se deduce que han habido otras vctimas que fueron
culpables. Se me hace (perdn Borges) que los inocentes fueron todos aquellos no judos que
cayeron como consecuencia de la explosin; parece que los otros no eran inocentes porque si eran
judos, entonces se lo merecan!. Las palabras no mienten y afirmaciones como la anterior son un
ejemplo elocuente de intolerancia testimoniada a travs de un lapsus que atraviesa
longitudinalmente al imaginario social" (Rodriguez Kauth, 1994).
Es interesante destacar las particulares y perversas (Falcn, 1997) relaciones que mantuvieron
algunos dirigentes de las organizaciones en que se fracciona la comunidad juda argentina con el
gobierno menemista. Durante ese perodo se tuvieron las mejores relaciones entre el Estado de Israel
y el Estado Argentino, tanto culturales como comerciales, lo cual no significa que esa relacin
bilateral se haya reforzado en establecer unos ptimos vnculos con la comunidad juda nacional. Si
bien es cierto, durante el gobierno de R. Alfonsn el pas mantuvo vnculos ms estrechos con los
pases rabes, tambin es verdad que sus relaciones internas con la comunidad juda eran
satisfactorias. Con el arribo de Menem al gobierno, muchos judos sintieron temores sobre su
seguridad debido, no slo a la condicin de descendiente de rabes del Presidente, sino tambin a
causa de que su afiliacin peronista -de contenido poltico proclive a estar cerca del nazismo- lo
converta, por principio, en peligroso a los intereses y seguridad de la judera. Sin embargo, el
Canciller de entonces -D. Cavallo- realiz gestiones para acercar al pas a las mejores relaciones de
toda su historia con los Estados Unidos -las que ms tarde seran definidas como "carnales", por otro
Canciller menemista-, cuyos gobernantes influyeron para que se estableciera un acercamiento mayor
desde Argentina hacia Israel, ya que esto es lo que se corresponda -y se corresponde- con los
intereses geopolticos y econmicos del capitalismo norteamericano.
Pero cuando ocurrieron los atentados terroristas en la Embajada y contra la A.M.I.A., las relaciones
con el gobierno variaron de rumbo. El titular de la D.A.I.A. era el banquero y financista Rubn Beraja,
quien sostena que no era conveniente estrechar vnculos con Israel, sino que era preferible mantener
canales ms giles en lo nacional, ya que eso favorecera la expansin de los negocios de la
comunidad juda. Estas opiniones significaron para Beraja enfrentarse directa y duramente con el
Embajador israel, quien desde el instante de la "voladura" de su Embajada, mantuvo una posicin
irreductible de exigir al gobierno la bsqueda de los responsables del atentado. Beraja no solo presida
la D.A.I.A., tambin era el Presidente del Banco Mayo, desde donde reciba "... apoyos fundamentales
para su disputa poltica" (Malamed, 2000), a la vez que tena intereses financieros en el Banco
Patricios. Sin embargo, en los trmites polticos tras bambalinas le importaba ms su condicin de
hombre de negocios que la de ser judo y representar pblicamente a la comunidad. Su operar poltico
se fundaba en el uso recproco, vale decir, el gobierno peronista buscaba a travs de Beraja el apoyo
electoral de la comunidad juda, a la vez que Beraja buscaba aliados en el gobierno para sus
maniobras fraudulentas. En 1998, quebr el Banco Mayo -previo al Patricios- dejando con ambas
cadas en la calle a millares de inversionistas, pequeos y medianos, que confiaron sus ahorros a una
u otra entidad crediticia. Antes de estos episodios de la vida financiera argentina, Beraja se encontr
con el repudio explcito de los judos porteos, que le expresaron el desagrado por la modalidad
impresa a su conduccin. Esto ocurra en cada acto en que se renda homenaje a las vctimas de los
atentados.
Este repudio se hizo patente durante la recordacin del tercer aniversario del atentado contra la
A.M.I.A., en el cual Beraja recibi pblicamente -junto al Ministro del Interior C. Corach, tambin
judo- una serie inusitada de insultos y agravios. Se demostraba que la paciencia se acaba y que no
haba ms lugar para especulaciones, ya fueran polticas o financieras. Beraja acus de una maniobra
en su contra a un rabino, a lo cual ste respondi que "Ante la impunidad, la paciencia tiene un lmite
y eso es lo que manifest la gente".
El sucesor de Beraja en la D.A.I.A. tambin estaba ligado a la banca nacional -Patricios
(8)-
y as
logr subsidios no reembolsables para reconstruir el edificio de la A.M.I.A.
(9).
Esos trmites poco
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transparentes en que se produjeron manejos polticos y econmicos de las instituciones judas han
trado consecuencias severas, que pudieron ser previstas. Resultados graves -no slo econmicos-
sino fundamentalmente psicosociales, ya que algunos no judos sostienen que cada vez que un
miembro de la comunidad juda se entrevista con funcionarios del gobierno, eso nos cuesta a los
argentinos -como si los judos no lo fueran- millones de dlares irrecuperables
(10).
Estos hechos sirvieron para el renacer de prcticas ideolgicas que han puesto sobre la mesa el
tradicional argumento nazi acerca de que a los judos lo nico que les interesa es el dinero. Para
colmar las maniobras siniestras, debe anotarse que en 1999 el abogado de la D.A.I.A. y, a su vez,
representante legal de muchos familiares de las vctimas de los atentados terroristas, fue procesado
por un Juez Federal por el delito de "lavado de dinero" en negociaciones bancarias poco
transparentes. No quepan dudas que todo esto -la quiebra de las entidades crediticias Mayo y
Patricios, como la ltima citada- ha provocado un resurgimiento de sentimientos xenfobos hacia los
judos en algunos sectores que ven -con temor-cmo en medio de la frivolidad y banalidad -que se
vivi durante el gobierno de Menem- se dilapidan sus recursos y que, en ltima instancia, terminan
defraudando la buena fe de los inversores en entidades que ofrecen intereses ms que suculentos a
sus clientes ... y, como no poda ser de otra manera, los estafaron. Provoca alarma que quienes
estaban mezclados en operaciones financieras fraudulentas fueran judos, ya que con tal conducta
alientan la "certeza" del prejuicio sobre el afn por el dinero que tienen los judos, el que transita por
los imaginarios colectivos no judos. Obvio que los personajes no judos implicados en tales maniobras
de fraude -muchos, sobre todo en la complicidad gubernamental- nadie se acuerda siquiera de sus
nombres.
Estos hechos lamentables hacen aparecer nuevamente la figura del chivo expiatorio. La economa
argentina est en terapia intensiva y alguien debe pagar los platos rotos; para lo cual nada mejor que
la figura de los judos, que ya tienen una larga historia en el cumplimiento de tal papel social que les
es adjudicado gratuitamente. Recurdese el caso presentado por Bettelheim y Janowitz (1950) de lo
que ellos denominan "un veterano antisemita estereotipado", cuando el individuo entrevistado
manifiesta explcitamente que: "Es cierto que el judo usa su cerebro para evadir las dificultades y es
astuto". Sin dudas que afirmaciones como la anterior dejan mal parados a los no judos, que parece
que tuvieran el cerebro solamente para llenar la cavidad craneana. Mas, ironas al margen, lo cierto
es que el estereotipo prejuicioso transita por algunos sectores del imaginario social y que episodios
financieros y polticos como los citados, flaco favor le hacen a su erradicacin definitiva. Por el
contrario, ponen en escena nuevamente a la figura del chivo que debe expiar las culpas. Al respecto,
debe tenerse presente que es en pocas de volatilidad e inestabilidad poltica y econmica cuando
emergen de las cenizas las actitudes antisemticas, como as tambin cualquier otra actitud de
prejuicios estereotipados contra los "extraos".
En los primeros cien das de su mandato, el gobierno de F. De la Ra ha intentado demostrar, ms all
de palabras polticas, el deseo y la voluntad de esclarecer los dos atentados. Lleg a -mayo 2000-
recibir a sobrevivientes de los campos de exterminio en su despacho para pedirles perdn. Lo hizo
con las siguientes palabras: "Perdn por nuestro pas, porque en algn momento se toler o se
produjo la infiltracin o la presencia de personajes de aqul racismo tremendo". Se refera a la
poca en que millares de nazis arribaron a la Argentina buscando refugio y esquivando las sanciones
que les podan aplicar en Europa y todo esto con la anuencia de los gobernantes argentinos de
entonces. Entre los ms famosos de aquellos siniestros genocidas que viajaron a Argentina, vale
recordar los nombres de Adolfo Eichmann -"El Exterminador"-; al ex miembro de las SS, M. Bormann;
al mdico J. Mengele
(11)
-"Doctor Muerte"- quin ingres va Italia con pasaporte a nombre de
Gregor, facilitado por la Cruz Roja. Vivi pocos aos en Argentina y, tras regresar a Alemania fue a
Paraguay, donde lo recibi el dictador A. Stroessner y, cuando sinti al servicio secreto israel en su
nuca escap a Brasil; ah muri en las playas del sur. Asimismo ingresaron a Argentina el piloto H.
Rudel; el genocida croata Ante Pavelic
(12)
y el oficial alemn E. Priebke, responsable de los
fusilamientos en la Fosas Ardetinas, en Roma. Ha sido devuelto a la Justicia italiana que lo ha
condenado a prisin por crmenes de guerra. Hay que destacar que alrededor de cien ex
combatientes nazis conformaron lo que se llam la "Legin Alemana", la que estaba dispuesta a dar su
vida por defender al rgimen de Pern en momentos en que ste tambaleaba.
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Como en la dcada de los pasados aos treinta, fueron los judos los chivos emisarios sobre los que
descargar el odio, hoy han sido reemplazados -tanto en la Europa Occidental como en los Estados
Unidos- aqullos por los inmigrantes del Tercer Mundo que -se exagera- estn conquistando con su
presencia aquellas santas e impolutas tierras. Ellos son los responsables de todas las desventuras
sociales (lase delincuencia) y econmicas (entindase desocupacin) que se viven en la presentada
a las vidrieras mundiales como la exitosa Unin Econmica Europea. El chivo expiatorio ms notable
hoy son los musulmanes, a los que el mundo occidental hace muy poca cosa por evitar que sean
masacrados -tanto en sus lugares de origen, como en otro lugar
(13)-,
como as tambin ocurri con
la guerra de Kosovo
(14)
y la de Chechenia.
El Padre de la Historia, Herodoto (484-425), sentenciaba en sus Historias, hace de esto unos 2500
aos, que "En la paz los hijos entierran a los padres y en la guerra los padres entierran a los hijos".
Asimismo, el pensador talo-argentino, Jos Ingenieros, con pasin, deca: "Que nunca vuelvan a
matarse los hijos con las armas pagadas con el sudor de sus padres!". A lo que Herodoto vea como
lo que ms tarde Alberdi (1870) llam el crimen de la guerra, Ingenieros le sum el contenido de lo
poltico y lo econmico. Las guerras las hacen aqullos que no envan sus hijos al frente de batalla,
son los que fabrican las armas con el sudor y el sacrificio de los trabajadores -quienes materialmente
envan sus hijos a las trincheras como carne de can- para satisfacer lo que se llama,
eufemsticamente, el esfuerzo de guerra (Rodriguez Kauth, 1987). En la ltima dcada se han
sucedido -en territorio europeo, a ms de Africa y Asia- las masacres ocasionadas por las tropas
rusas en Chechenia y el ocurrido en territorio de la ex Yugoslavia por tropas norteamericanas. Estos
luctuosos episodios debieran advertir al mundo acerca de aquellos dichos de Ingenieros frente a una
de las ms grandes y descaradas hipocresas del siglo XX en la poltica internacional; como as
tambin las persecuciones posteriores a la poblacin serbia -con la complicidad de las tropas de "paz"
de las UN-; las desventuras de los inmigrantes albaneses en su intento por huir hacia Italia; los
permanentes ataques israels en el sur del Lbano y las matanzas en territorio Checheno (Rodriguez
Kauth, 1995 y 1999b), todos los cuales reflejan la presencia de un imaginario social para el cual, si
bien es cierto, matar no est bien, sin embargo, cuando se trata de matar islmicos pareciera que no
est tan mal y poco se hace para evitarlo, ms an, tengo la sospecha que en silencio se lo alienta.
Tanto las prcticas religiosas de los musulmanes, como sus costumbres cotidianas "extraas" y, sobre
todo, las expresiones de algunos de sus lderes terroristas de la Hezbollah, provocan una sensacin
de espanto semejante al que produjeron los bolcheviques soviticos al resto de Europa durante la
primera mitad del Siglo XX. Ellos, los marginales -dicho desde una centralidad que cree tener la
ubicacin precisa en el mundo- son a quienes se les adjudica la responsabilidad y la culpabilidad de la
inseguridad ciudadana que, segn la burguesa, se vive. De tal suerte son los responsables de que las
mujeres no puedan transitar en la noche por la calle debido a que corren el riesgo de ser violadas por
un musulmn
(15)
y, los hombres, tienen pnico a ser asaltados por algn rabe, o "sudaca", que
necesite dinero y se le ocurra encontrarlo en sus bolsillos. Cuando estalla la sensacin de inseguridad
es el momento en que emergen los "salvadores de la patria", los dirigentes paternalistas que se hacen
cargo de cuidar a los ciudadanos de sus enemigos forneos, imponiendo orden y respeto por las leyes
vigentes. Pero en sus febriles discursos ellos prometen hacerse cargo de terminar con el caos y dejar
todo en un inmovilismo que es impensable para dos clulas grises unidas por una sinapsis (Balandier,
1988). El orden lo comienzan a sugerir poniendo "en caja" a los extranjeros, aunque no a cualquier
extranjero, slo a los que resultan sospechosos de peligrosidad por algunas caractersticas
fisiognmicas particulares y, entonces, ya est instalado en la sociedad el discurso xenfobo, propio
de la extrema derecha durante la primera mitad del siglo pasado, pero que tambin ha seguido las
recetas oportunistas de la postmodernidad y se ha reciclado, correspondiendo en la actualidad a ese
engendro que se llama "la nueva derecha", inaugurada por M. Thatcher y R. Reagan, en los aos '80.
En la actualidad, una de las causas de conflictos entre "los de adentro" y "los de afuera", desde una
perspectiva cultural, es la negacin de los inmigrantes a integrarse plenamente a la cultura del pas
receptor. Los inmigrantes, en especial los musulmanes, arrastran todo su bagaje cultural y esta
situacin pareciera ser enojosa para los que juegan de locales, ya que provoca "roces" con los
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sectores intolerantes de la poblacin de acogida. Algo que exacerba ms los conflictos "interraciales"
es lo que tiene que ver con las creencias religiosas y sus prcticas. Esto se puede observar en la
intolerancia expresada por el fundamentalismo religioso musulmn entre las comunidades de migrantes
de ese origen. En este caso se produce un fenmeno a la inversa de lo que es habitual de la
intolerancia religiosa y racista, es decir, el fanatismo religioso del fundamentalismo islmico incita a
los suyos a ser intolerantes con la cultura europea. Esta falta de integracin cultural de los
inmigrantes es un problema que ha entrado a preocupar a los dirigentes de los pases miembros de la
Comunidad Europea.
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Los hechos de intolerancia clasista y racista con los migrantes no ocurren solo en Europa Occidental,
en Sudamrica se observa cotidianamente que es lo que sucede con los residentes de pases vecinos
que -permanentemente- son acusados de traficar con drogas, o se los implica -policial y hasta
judicialmente- en alguna forma delictiva: se trata de la estrategia perversa que se usa desde los
aparatos hegemnicos del Estado (Gramsci, 1949), en particular por los medios de comunicacin
social, como un instrumento para expresar el temor -escondido- que provoca saberlos competidores
desleales para el trabajo de los habitantes nativos.
En Argentina, durante el primer perodo peronista (1946-1955), las autoridades alentaron las
migraciones internas: del campo hacia las ciudades
(16).
La oligarqua "vacuna", opositora a Pern no
por ideologa, sino por cuestiones de forma que les desagradaban -aunque no por eso dejaron de
aprovecharse de las ventajas econmicas que se les ofreci desde un proyecto econmico
"desarrollista"- bautiz como "aluvin zoolgico" al arribo masivo de "cabecitas negras" a las ciudades.
Ellos no eran ms que hombres de campo que trabajaban para enriquecer las faltriqueras de los
estancieros, viviendo en la pobreza sin conocer, por ejemplo, la energa elctrica. Para la oligarqua
esos individuos estaban bien mientras vivieran en el campo, pero en las ciudades eran un espectculo
desdoroso -y hasta inmoral para su pacatera- dentro del imaginario social que circulaba por el sector
oligrquico agropecuario; el cual contaminaba al resto de los pobladores de las ciudades -clase media
o mediocre?- que vicariamente se identificaban con aqullos, como si esto les sirviera para disfrutar
de las riquezas de los otros. En realidad, a los estancieros ms que molestarles la presencia de los
campesinos en las ciudades, lo que les indignaba era la ausencia de ellos haciendo sus tareas rurales.
Es decir, se trataba de una mera racionalizacin, a travs de expresiones desdeosas, del temor
surgido ante el despoblamiento de la ruralia ("su" ruralia) y la consecuente prdida de mano de obra
barata en sus explotaciones campestres. El problema no era de tipo "racial", sino que se trataba de la
lucha de la oligarqua por recuperar aquello que consideraba de su propiedad.
Actualmente, han surgido algunos grupsculos nazis -que bien se ocultan de reconocerlo- pero que
arremeten con sus armas dogmticas contra los inmigrantes de pases vecinos y de la Europa central
y oriental, como asimismo sobre los del extremo oriente. Se ha calculado -segn dato no confiable,
ya que su fuente es xenfoba- que en Argentina habitan unos 300 mil bolivianos, otros tantos
uruguayos, 600 mil chilenos, 400 mil paraguayos y unos 40 mil asiticos. Para fines de 1989, cuando
se viva en medio de la hiperinflacin y una recesin econmica mayscula, el Ministro del Interior
menemista dijo que "La situacin es grave. Vamos a tener que expulsarlos"; por aquel momento se
calcula que la inmigracin habitante en el pas era de cerca de la mitad de la estimacin ofrecida
anteriormente. Es decir, si tan preocupante era hace 10 aos, ahora tendra que serlo an ms,
aunque an no se explica cul es la razn de la preocupacin. En aquel momento los inmigrantes
fueron usados como chivos expiatorios que servan para justificar la ineptitud del gobierno para sacar
al pas de la crisis que pareca terminal y, en consecuencia, lo mejor era echarles la culpa a los
"invasores", a los cuales, la "gente" comn ya los defina con ese calificativo peyorativo para
aludirlos.
Los "chivos expiatorios" aparecen en un colectivo a partir de identificar individuos miembros que han
sido culpabilizados de un crimen -generalmente de los morbosos- por tener el mismo origen nacional,
"racial", poltico o cultural del agresor real o presunto, cuya vctima fue algn miembro de la mayora
poblacional. Este ha sido el caso de lo ocurrido en El Ejido, Espaa, al inicio del tercer milenio. Tales
estrategias ubican, a nivel emocional de las mayoras, a los miembros de las minoras en el papel que
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deben cumplir en la comunidad: trabajar mucho y cobrar poco, no protestar y pretender no lucir los
mismos atributos simblicos de la mayora verncula, ya que esto a ms de estticamente no
corresponder con las pautas establecidas por "el buen gusto", termina por ser percibido como un
agravio a la cultura nacional.
Es interesante ver, segn los datos no confiables que presentara acerca de la presencia de
extranjeros en Argentina, que la suma de ellos sera algo superior al 12% de la poblacin total; lo que
no se condice con los registros de extranjeros integrados al sistema escolar y que representan -cifra
oficial- slo el 1,2% de la poblacin. Tal estimacin no es descabellada, ya que la mayor parte de los
inmigrantes vienen con sus familias y deben integrar a sus hijos al sistema escolar. Es interesante
notar que si la cifra arrojada por la agrupacin xenfoba -que no tiene nombre, pero dispone de un
pasqun donde publican esos datos- fuese cierta, entonces resulta que los inmigrantes son ms
respetuosos de la legislacin vigente que los nativos. Pruebas al canto: si los extranjeros son el 12%
del total y reciben el 2% de las condenas en los tribunales ergo, los nativos somos seis veces ms
brbaros que aquellos a los que se acusa de barbarie. Al dato anterior hay que agregarle algo que lo
hace ms espeluznante; aproximadamente uno de cada seis detenidos y sometidos a proceso judicial
son inmigrantes de pases vecinos ... pero solamente el 10% de ellos son condenados. Con lo cual es
fcil concluir que fueron detenidos por "portacin de cara", por extranjera, lo que de por s los
convierten en sospechosos, lo cual es un ex-abrupto
(17).
Aqu entra el tema del clasismo (Rodriguez Kauth, 1996). En realidad, esos inmigrantes fueron
detenidos por estar mal vestidos, por reunirse en bares de la colectividad a comer alimentos exticos
-cebiche, por ejemplo- y algunos hasta se emborrachaban; todo eso es suficiente para que la polica
los detenga y traslade a un juzgado para su procesamiento. No fueron detenidos por ser sospechosos
de algn delito en particular, sino debido a su porte extrao, poco comn entre las clases medias
argentinas. Muchos de ellos ingresaron ilegalmente, pero eso no merece condena de la ley penal
nacional, solo da lugar a una reconvencin para que realicen el trmite en cuestin; trmite al cual la
mayora no lo puede realizar ya que es muy costoso para sus endebles economas. Una situacin
semejante de asimetra policial ocurre con los nativos pobres, son detenidos por eso, por ser pobres y
aparecer como tales, aunque si tienen un lugar de residencia entonces, luego de la consabida
"averiguacin de antecedentes", son dejados en libertad y no engrosan los listados de procesados en
el mbito judicial.
Las instituciones que detentan el poder poltico pretenden, con tales medidas policiales de
persecucin, es la domesticacin de los "diferentes". No se pretende que sean iguales a "nosotros",
los que somos buenos ejemplares de la clase media -de la mediocridad (Ingenieros, 1913)-, ya que
as no tendramos cmo distinguirnos de ellos. Lo que se busca es que los pobres, los que portan cara
de algo que aparezca sucio o desagradable, se domestiquen, no se rebelen a las rdenes de los
uniformados, ya que as van a aprender el sentido de la obediencia a los patronos. A los marginados,
extranjeros o nativos, hay que domesticarlos, humillarlos (Sade, 1795), aunque sea a palos o con
algn muerto cado en un desigual enfrentamiento con las "fuerzas del orden". Domesticar es sinnimo
de domar, como lo significa el sentido de coercin y represin que implica el vocablo. Pero ms que
domesticar, en todo caso, lo que sera interesante es apuntar a crear lazos que unan a las
poblaciones -sin que las obligue a renunciar a sus pertenencias culturales- y no que esos lazos sirvan
para colgrselos en el cuello a alguien. La uniformacin cultural no enriquece, ms bien empobrece a
todos; es una suerte de juego infame en el que todos pierden.
La agitacin de consignas que llegan a la "gente", como es la reiteracin acerca de la desocupacin,
pueden resultar peligrosas en el futuro para la sana convivencia. La falsa dicotoma racial de "ellos"
versus "nosotros" que en un principio aparece como un disparate producto de delirios nacionalistas o
xenfobos, hacen temer que en poco tiempo esa chispa -hoy inocua- pueda encenderse y volverse
incontrolable para los amantes de la paz (Fetscher, 1991). Como ejemplo de sucesos de efectos
perniciosos para la salud poltica, vase lo que ha ocurrido en la "Nueva" Austria, inventada
recientemente por el racista J. Heider.
Retornando al espacio de la comunidad europea -ya que citamos Austria- y de la original situacin
poltica que se vive en el "paraso alpino", el que compromete la vigencia de las instituciones
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democrticas y, sobre todo, la convivencia entre locales y forneos, entonces es de resaltar que la
presencia de los nacionalistas xenfobos en el gobierno austraco ha provocado el surgimiento de otro
episodio que alienta la aparicin de expresiones peligrosas para el futuro inmediato de sa comunidad.
Aqu, nada mejor que repetir a Max Weber (1973) cuando afirm que: "El destino de una poca de
cultura que ha comido del rbol de la ciencia, consiste en tener que saber que podemos hallar el
sentido del acaecer del mundo, no a partir del resultado de una investigacin, por acabada que sea,
sino siendo capaces de crearlo; que las cosmovisiones jamas pueden ser producto de un avance en
el saber emprico, y que, por lo tanto los ideales supremos que nos mueven con la mxima fuerza
se abren camino, en todas las pocas, solo en la lucha con otros ideales, los cuales son tan
sagrados para otras personas como para nosotros los nuestros". Estas palabras hacen comprender
el sentido de la convivencia, que nace del respeto mutuo, respetando y haciendo respetar los
derechos de cada uno de nosotros y de los pueblos.
En los pases de la C. E. se ha logrado la integracin de los documentos nacionales y, lo ms notable,
el uso de una moneda comn, el euro, que en poco tiempo ms terminar -dicen, aunque tengo mis
dudas- con el uso de las monedas nacionales, para facilitar el comercio entre los pases miembros.
Pero no nos llamemos a engao, esa medida rompe con la percepcin de los pueblos acerca de la
soberana, ya que un pueblo que no dispone de la devaluacin de su moneda en trminos de sus
intereses coyunturales -cuando aumenta el paro laboral- es un pas sin soberana poltica y
econmica (Rodriguez Kauth, 1998). Esto se percibe como un atentado a la cultura y la tradicin
nacional, cosa por la cual varios pases no se han integrado a la moneda nica y, en algunos de los
que lo han hecho, surgieron sntomas de repudio por la adopcin de la medida. Debe convenirse que
los smbolos patrios -himno, bandera etc.- no son ms que eso: smbolos. Con ellos se intenta
mantener viva la cohesin de algo tan abstracto y difcil de definir como es el ser nacional. En ese
listado incluye Vidal Rucabado (1998) a la potestad de imprimir moneda. Tal potestad genera la
posibilidad de transar bienes con el exterior y, adems, la facilidad de devaluarlo o revaluarlo segn
funcione la economa interior, a la par que no perder de vista las demandas y las necesidades de
atencin social que reclamen las comunidades y sectores sociales de cada Estado particular. Esa es
la forma de mantener la proclamada soberana nacional y social de un Estado/Nacin que pretende
ser soberano.
Frente a la integracin de los Estados de la C. E., se yergue la escenografa de falta de integracin
cultural y social con los extraos. Esto pasa en la era de las comunicaciones cul fue la respuesta
dada por los partidos tradicionales europeos a las demandas de polticas correctivas ante la falta de
empleo o a la integracin de los nacionales con los inmigrantes?. Ninguna, solamente continuar con la
corrupcin (Oblitas y Rodriguez Kauth, 1999) que unen a los dirigentes de diversas zonas, hecho que
produce en amplios sectores de la poblacin desencanto por el estilo de vida democrtico, lo que se
presenta como pasto para las llamas que se expresan en los discursos demaggicos que necesitan de
esos corruptos para legitimarse como impolutos, los buenos que salvarn al pueblo de las perversos
malos. Este fenmeno no es exclusivo de Europa, tambin corrompe las entraas polticas de Amrica
latina, donde la insolidaridad y el individualismo se han levantado como reinas, con lo cual florecen los
testimonios polticos populistas, al estilo cesarista de los Menem, Fujimori, Chvez, etc.
Al desaparecer el comunismo real como peligro para la seguridad occidental ha provocado -entre
otras- la aparicin de un fenmeno perverso: la cada de las ideas (Rodriguez Kauth, 2000); pareciera
que nos enterramos en una crisis de valores e ideologas que afectan al Occidente desarrollado y al
subdesarrollado, como as tambin al Centro y al Oeste europeo que no encuentran en las nuevas
realidades que viven un sustento ideolgico que justifique la riqueza que en poco tiempo han
amasado los menos. Es decir, se cambi el collar, pero el perro es el mismo; lo que aparej el
consecuente empobrecimiento generalizado del resto de la poblacin. No slo la intelectualidad ha
quedado sin banderas utpicas que levantar en occidente, tambin ocurri lo mismo en el resto del
mundo. El refugio de las personas en las ideas ha sido involutivo: se marcha hacia la prctica de
religiones -animistas o tradicionales- las que fueran definidas por Marx y Engels como "el opio de los
pueblos". Esto no se debe a una casual emergencia de fervor religioso; entre tanto negocio de
drogas, el opio usado por los britnicos para conquistar la China imperial, hoy se vende en el mercado
a travs de inciensos, literatura esotrica, imgenes religiosas paganas como "legtimas", velas y
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relicarios; todo ese material se expone y vende junto con pcimas sexuales y talismanes tiles para
atraer a quien se pretende, como tambin a la fortuna, siempre esquiva a quienes viven de su trabajo
(18).
Pero hablar de ideas, ni pensarlo; ellas fueron opificadas con las estrategias usadas por los
aparatos ideolgicos del Estado (Gramsci, op. cit.). Es que la cultura avanza por la oposicin de
pares dialcticos contradictorios; pareciera que hoy las ideas quedaron olvidadas en el arcn de los
recuerdos, pero estn ah latentes para surgir en cualquier momento; no se puede dudar que hay
gente que piensa y, lo mejor, es que an tienen la mala costumbre de pensar "feo", como no
aconsejan y, hasta sancionan los moldes con que se pretende imponer al pensamiento universal, la
hegemona de un pensamiento nico (Estefana, 1997).
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Para finalizar, es preciso comprender la figura de los "chivos expiatorios" y no puede dejar de aludirse
al mecanismo defensivo del "desplazamiento". Segn la explicacin del prejuicio a partir de la
inmolacin de los "chivos", las vctimas son atacadas porque se presentan como presas fciles y
seguras para el agresor, ya que cuentan con poca capacidad de defensa propia y de quienes
debieran protegerlas, a fin de descargar la hostilidad que se ha acumulado en los agresores.
Normalmente, en estas conductas agresivas, como son las xenfobas o las prejuiciosas, el victimario
necesita -como sntoma de la cobarda que lo acompaa, ya que l tambin tiene temores a posibles
venganzas, etc.- la seguridad del amparo en la impunidad del ataque agresivo.
No solo la impunidad debe estar presente en la ideacin del agresor. Tambin los sectores
minoritarios, los que son las vctimas propiciatorias de la hostilidad desplazada, cargan con sus
"culpas", como. por ejemplo, negros, musulmanes y judos. Ellos suscitan respuestas de agresin de
individuos previamente frustrados como consecuencia de un sentimiento de aversin hacia esos
colectivos. Generalmente, tal aversin es efecto de la (des)ideologizacin que los ha demonizado,
sa es su nica "culpa" y es excepcional que la aversin sea producto de experiencias que sean
fuente de frustracin directa para el agresor. Se pueden contabilizar al menos dos hechos que son
evidentes: a) que no todas las personas son propensas a tener comportamientos agresivos y b) no
todas los minoras despiertan respuestas hostiles o estimulan a las mismas a quienes estn
predispuestos para la agresin.
Que algo o alguien suscite sentimientos de odio no lleva necesariamente a desencadenar una
agresin. Para ello es preciso la presencia de estmulos asociados con lo que instig tal estado
emocional. Los mismos pueden alojarse tanto en lo circundante, como en las fantasas. Quien planea
tomar desquite por un dao sufrido instala al sujeto/objeto responsable de la frustracin de manera
simblica en los pensamientos y sentimientos, donde estos se hallan mezclados. Esa representacin
simblica se convertir en el estmulo originario de una respuesta agresiva, la que no necesita
exteriorizarse. La imposibilidad de revancha puede ser la fuente de una nueva frustracin. De modo
que, popularmente, se conoce el papel "purificador" que juega la expresin de las emociones. Lacan
dira que es preciso ponerle palabras a los sentimientos. Esta operacin, la catarsis, significa poner
afuera -con palabras- lo que molesta adentro. Pero si esto fuera tan simple, cuando se vive inmerso
en medio de los insultos ms escatolgicos imaginables, no tendra por qu haber agresiones fsicas y,
pese a todas las palabras, aquellas siembran el terror en quienes son objeto de la agresin.
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Hechas estas acotaciones marginales, pero necesarias para comprender la xenofobia (Rodriguez
Kauth, 2000b) y el odio hacia los "otros", respecto a las condiciones concomitantes que estn en la
base de las conductas y reacciones agresivas contra los extraos, los otros, es prudente finalizar
retomando el discurso poltico e ideolgico que est en la base de la bsqueda de vctimas
propiciatorias que sirvan para calmar la sed de aventuras y los delirios megalmanos de podero que
anidan en las personalidades autoritarias (Adorno, 1950).
Es sabido que cuando las culturas entran en la desideologizacin poltica, entonces se abandonan las
utopas que, aunque no sirvan mucho, al menos -en el decir potico- de E. Galeano, sirven para
caminar en alguna direccin, sin necesidad de caminar como sonmbulos ni hacerlo en crculos, del
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modo en que lo hacen los enfermos psiquitricos. Si el futuro no existe en el imaginario, lo ms
sencillo es recurrir al pasado, a leyendas y mitologas que rescatan hroes -la mayora de cartn- y,
ah, los proyectos polticos e ideolgicos progresistas no tienen espacio. Es la oportunidad
aprovechable para el resurgimiento de los totalitarismos de cualquier orientacin -derechas,
izquierdas o "centros", los que se han mimetizado de tales aunque sean de derechas- que aseguran el
resurgir de un nuevo mundo limpio, casi paradisaco, y lo hacen tanto con sus pobres expresiones
ideolgicas, como con testimonios estticos y morales que suelen ser igualmente pobres en
contenido, aunque en lo formal, la moral est por arriba de todo. Esto es un decir, en realidad, la
moral de ellos es la nica valiosa, no la de los otros, cuyos principios morales no son respetables
como tales.
N O T A S
(*)
Publicado originalmente en la Rev. Kairs, Mercedes, N 7, 2000. En el presente captulo, est
revisada y ampliada la versin original.
(1)
Y digo bien, la Alemania de Hitler y de los nazis, ya que el dictador lleg a la cspide del poder
acompaado por una inmensa mayora de votantes que le dieron su apoyo (Reich, 1933; Goldhagen,
1997).
(2)
Esto podra ser ledo como una irona bblica, o como una mala pasada que les jug la Biblia a los
judos.
(3)
La cual se inici trs duras represiones contra sectores del proletariado, en noviembre de 1918.
(4)
Triunf en las elecciones de 1946 por una mnima diferencia sobre la frmula presidencial de la
Unin Cvica Radical, a la que se haba aliado la mayora de la oposicin argentina, entre ellos
socialistas, conservadores y comunistas que paseaban por las calles porteas tomados del brazo
como si fueran ntimos amigos.
(5)
Pern fue Agregado Militar en Roma, durante 1939. Aprovech esa estancia para visitar
fortificaciones alemanas e hizo buenas y perdurables amistades con oficiales germanos (Goi, 1998).
(6)
La mayor parte de ellos ocurridos durante el menemismo y no deben ser ledos como una
manifestacin xenfoba, sino como el resultado de diferendos internos entre miembros de la Polica
bonaerense que apuntaba su artillera, por elevacin, contra el gobierno provincial y diriman sus
polticas en otro mbito. Para el caso, aprovecharon el antisemitismo que embarga a las fuerzas de
seguridad, para "matar dos pjaros de un tiro".
(7)
Salvo durante los gobiernos nazis en los que muchos judos fueron perseguidos por el slo hecho
de ser tales.
(8)
Actualmente est procesado en el fuero penal, por sospecha de desviar dineros de la Mutual en
direccin al Banco Patricios.
(9)
Malamed hace notar que as se lograron unos doce millones de dlares para la Fundacin Memoria
del Holocausto.
(10)
Lo han expresado alumnos, tanto en la Universidad como en un Comit de la Unin Cvica Radical.
(11)
Mdico alemn que experiment mtodos eutansicos y de "mejoramiento" gentico en
condenados judos a las cmaras de gases.
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(12)
Quien en Croacia dirigiera a los nazis locales y aplicara la poltica de exterminio contra serbios,
judos, gitanos y disidentes.
(13) A
l respecto no hay ms que recordar los episodios ocurridos durante los ltimos diez aos en los
balcanes.
(14)
El 23 de abril de 1999, la OTAN festej su cincuentenario con fanfarrias y exhibiciones militares,
al mejor estilo nazi, con la presencia de los 19 dignatarios de cada pas de la Organizacin.
Simultneamente, se cumplan 30 das del atronar mortfero de misiles que caan sobre Belgrado, el
territorio Serbio y buena parte del de Kosovo de mayora musulmana, al que pretendan proteger. Este
episodio militar tiene mucho de irnico, no como tropos lingstico, sino como reflejo de hechos
sociales que marchan a contrapelo de lo esperado para la finisecularidad. Fin de siglo para el que se
anunci que sera de paz, ya que se termin la Guerra Fra y quedaba un nico gendarme que poda
controlar estos episodios con sus clsicas maniobras diplomticas... y guerras de baja intensidad.
(15)
Pareciera que los arios no tenemos esas perversas costumbres sexuales.
(16)
Estudios demogrficos comparativos muestran que esto suceda en todo el mundo.
(17)
Voltaire, deca que "La civilizacin no suprime la barbarie, la perfecciona".
(18)
Para esto bien valen los sucedneos oficiales, como los juegos de azar que prometen salir de la
miseria con mucha suerte.
>>> BIBLIOGRAFA
NOMADAS | REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURIDICAS | ISSN 1578-6730 | MONOGRAFAS
THEORIA | PROYECTO CRTICO DE CIENCIAS SOCIALES - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
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