DISTRIBUIO GRATUITA ANO II

ZE
RO
E D I O
N O V D E Z J A N
CENA7.art.br
ALLAN DA ROSA
VALRIA ALVES
LUCIANE R.AMOS
ALEXANDRE BISPO
SIDNEY SANTIAGO NELSON INOCNCIO
LILIANE BRAGA
MRCIO BARBOSA NABOR JR..
quilombo
A revista O MENELICK 2 ATO uma publicao trimestral da
MANDELACREW COMUNICAO E FOTOGRAFIA
Rua Roma, 80 Sala 144 / CEP: 09571-220
So Caetano do Sul/ SP - Tel. (11) 99651 8199
revista@omenelick2ato.com
DIREO E PROJETO GRFICO
Nabor Jr. l MTB 41.678
COMERCIAL
Maria Ceclia Braga
DIAGRAMAO
Victor Hugo
CONSELHO EDITORIAL, REVISO E LEITURA CRTICA
Nabor Jr., Christiane Gomes, Alexandre Bispo e Renata
Felinto.
DISTRIBUIO GRATUITA em centros culturais, galerias de
arte, shows, festas, feiras, festivais, casas noturnas, lojas e
zonas de conflito.
F
O
T
O

G
U
M
A
L
I
Z
Z
E
T
E

N
E
G
R
E
I
R
O
S

C
O
N
S
C
I

N
C
I
A

N
E
G
R
O

E
M


C
A
R
T
A
Z
A


A
F
I
A
B
A
T
U
Q
U
E

N
A

C
O
Z
I
N
H
A
M
A
R
I
O

O

I
L
U
D
I
D
O

D
E

A
N
D
R
A
D
E
A
I
L
E
S
L
A
C
K
B
L
SUPER CONSCINCIA NEGRA, 2012
Aquarela, nanquim e acrlica sobre papel
30 x 25 cm
ARTISTA: RENATA FELINTO (cubo-preto.blogspot.com)
I
N
A
I
C
Y
R
A

F
A
L
C

O
6 O MENELICK 2 ATO
OPERAO
ALFIA
Capi t ane-
ada pelo msico, pro-
dutor, DJ e agitador cultural
Eduardo Brech, e seu generoso
acervo de discos com os mais varia-
dos swings do que conhecemos como
msica negra para danar, o coletivo Al-
fa (formado h pouco mais de um ano e
meio na cidade de So Paulo) com seus sho-
ws concorridos, performances elogiadas e par-
cerias cults, encerra o ano como uma das gratas
revelaes da movimentada cena independente
musical paulistana.
Nossa proposta est bastante ligada luta
da juventude negra e cultura de quebrada.
msica afrourbana na essncia. At agora,

Texto Nabor Jr. / Colaborao Liliane Braga (Quisqueya Brasil) / Foto Diana Basei (dianabasei.com)
todos nossos shows e trabalhos tm sido li-
gados a essa esttica. O nosso pblico nos
reconhece nesse lugar tambm. Desde o co-
meo da banda no queramos ser levianos
ou superficiais nos assuntos e temas que tra-
tamos, enfatiza Brech.
A previso do grupo a de que o lanamen-
to do aguardado combo CD, disco virtual e vi-
nil (que j esta sendo gravado) acontea ainda
nos primeiros meses de 2013 atravs de uma
recm fechada parceria com a YB Music (que
j produziu nomes como Coletivo Instituto, Curu-
min, Nao Zumbi, Turbo Trio, Clube do Balano,
Trio Mocot, Zfrica Brasil entre outros).

Porm, a curiosidade por trs da jovem e
at aqui bem sucedida trajetria do grupo est
no coringa que o coletivo carrega nas mangas,
semelhante ao que guardadas as devidas pro-
pores - na recente histria da msica inde-
pendente de So Paulo, atravs do olhar aten-
to do produtor Daniel Ganjaman fez bombar o
Coletivo Instituto e o rapper Criolo: a conver-
gncia de interesses sonoros aliada a uma bem
ajustada unio de talentos individuais em torno
de um projeto em comum. Alm de uma boa
pitada daquilo que o poeta Vincius de Moraes
costumava chamar de: a arte do encontro. E
justamente neste ponto que reside os mistrios
que envolvem a csmica formao do Alfa.
Para alm da musicalidade do grupo, um
bem dosado e autntico conjunto de referncias
da msica negra tradicional e contempornea,
especialmente a produzida na dispora ameri-
cana e que resulta em um som com forte pega-
da jazz, funk e rap, aliada a potentes pitadas
dos batuques presentes nos terreiros de can-
dombl, a qumica musical que cerca o Alfa
est intimamente atrelada ao que os prprios
msicos do coletivo defnem como providn-
cia dos encontros.
Cada um de ns aqui tem um interesse
pelas questes do universo afro em todos os
seus sentidos, sejam elas religiosas, culturais,
sociais. Alguns mais outros menos. E por algum
O MENELICK 2 ATO 7
motivo, que eu particularmente no sei explicar
qual , essas pessoas acabaram se encontrando
e desenvolvendo uma parada que tem a ver
com elas prprias, uma linha s, afrma Xnia
Frana, uma das vocalistas do grupo que ainda
conta com os nomes de Jairo Pereira (voz), Lu-
cas Cirillo (gaita), Alysson Bruno (percusso),
Gabriel Catanzaro (baixo), Pipo Pegoraro (gui-
tarra), Filipe Gomez (bateria), Gil Duarte (fauta
e trombone) e do j citado agregador Eduardo
Brech (violo e voz).
O barulho que a recente unio do Alfa
causou na cena black indie de Sampa pode ser
conferido j na primeira apresentao do grupo,
em maio de 2011, no antigo Bar B, localizado na
regio central de So Paulo: casa cheia e gente
pra fora logo na estreia do grupo. A partir de
ento, o que era para ser uma apresentao iso-
lada fruto de uma imerso musical de um grupo
de msicos com interesses estticos em comum,
transformou-se em uma mini-temporada, no
prprio Bar B, com apresentaes estendendo-
-se por seis meses. Estava formado o Alfa (que
na lngua africana iorub signifca felicidade e
caminhos abertos).
Antes deste show ns experimentamos
muitas coisas, gravamos, ensaiamos. Pessoas
foram chegando, outras saindo. A princpio,
quando a gente idealizou o Alfa, ns no ide-
alizamos a banda, na verdade a gente idealizou
o espetculo, o show, recorda-se Brech.
De l pra c, o noneto que traz em sua me-
mria coletiva inspiraes sonoras que vo do
batuque de umbigada e os ensaios de escola de
samba at o jongo e os bailes black, j se apre-
sentou em algumas das mais hypadas casas da
noite paulistana, tais como Matilha Cultural,
Studio SP, Tapas Club, Z Presidente e Centro
Cultural Rio Verde. Tambm deram as caras
nas quebradas da zona sul, leste, do interior de
So Paulo e em festivais como Cidade Sonora,
Virada Cultural, Sarau das Artes (promovido
pelo SESC Interlagos) e teve a agenda de shows
passeando pelas pginas dos principais guias
culturais da cidade.
Entre as boas parcerias j frmadas, que
passam por nomes como o dos Mcs Rincn
Sapincia, Sombra e do poeta Zinho Trin-
dade, destaque para a msica Ela Favela
(Brech, Lurdez da Luz, Jairo Pereira e X-
nia Frana) gravada com a verstil cantora e
rapper Lurdez da Luz (indicada no ano de
2011 ao Vdeo Music Brasil na categoria Me-
lhor Videoclipe com o single Andei) e lana-
da no lbum Coletivo Urbano Volume 1 (2012),
coletnea que reuniu para sua gravao, no
SESC Pompeia, artistas representativos da
msica de So Paulo, como Rmulo Fres e
Kiko Dinucci.
Passados pouco mais de um ano e meio
de ensaios, apresentaes e alguns poucos
trabalhos postados na internet, fca claro que
muito mais do que providncias e encontros
(casuais ou no), a sonoridade mpar que
aos poucos vem sendo construda pelo Al-
fa (procure pelas timas O Homem Que Virou
Msica, Pera L, Nas Voltas do Baile Black) a
chave do negcio de uma ainda promissora
unio que tem repertrio para dar samba. Ou
o verdadeiro xir (forma como conhecida
a reunio dos orixs nas casas de can-
dombl) idealizado por Brech. Vale a
pena acompanh-los em 2013.
A fala Alfa!
Jairo Pereira artista multimdia, com for-
mao em artes dramticas pela Universida-
de de Mogi das Cruzes. Dentre vrios trabalhos
no teatro, fez parte da Cia. Parnas, da diretora
Catherine Marnas, na Frana. Tambm j passou
por pases como Grcia e Angola com espetcu-
los teatrais. Atualmente mantm na Internet o
canal Dirio Preto, assistido por cerca de 6 mil
pessoas semanalmente.
Baixista com mais de 10 anos de carreira, sempre
na msica popular, Gabriel Catanzaro acumula
no currculo uma srie de shows e gravaes de trilhas
para teatro e flmes. Integrou nos anos noventa o gru-
po Fulminantes Mcs (que conquistou o primeiro
lugar do Festival de Novos Talentos da Secretaria
de Cultura do Estado de So Paulo na categoria
Black Music).
Concorrido msico e produtor musical, Pipo
Pegoraro juntou um time to talentoso para
fazer os instrumentais do seu segundo disco
solo Taxi Im (2011), que pouco depois das gra-
vaes esses msicos formaram uma das bandas
mais comentadas do momento, o Bixiga 70.
De quebra, Taxi Im ainda foi eleito pela MTV
e pelo site UOL como um dos dez melhores l-
buns de 2011.
Cantora, compositora e modelo, Xnia Fran-
a comeou sua carreira na cena paulistana
em 2007 cantando sambas e samba-rock no ex-
tinto Capadoxe. Em 2009, foi convidada pelo ra-
pper Emicida para gravar Volpia na mixtape Sua
mina ouve meu Rap tambm e mais tarde gravou
Isso no pode se perder na mixtape Emicidio. Em
2011 dividiu o palco doFestival Black na Cenacom
o rapper Slim Rimografa. Tambm integra os vo-
cais dabanda Mr. Chocolate.
Grande agregador do grupo, Eduardo Brech
poeta, DJ, compositor, produtor e presena fre-
quente nos palcos da noite paulistana e nos saraus
das bordas da cidade. Conhecido por suas poesias,
composies e forte atuao perifrica, j teve m-
sicas gravadas por artistas independentes da cena
carioca e recentemente teve uma de suas composi-
es Quintal (composta em parceria com os demais
integrantes do Alfa), entoada pela cantora Karla da
Silva, no programa The Voice Brasil, da Rede Globo.
Filipe Gmez multi-instrumentista e produtor
musical. J passou por diversos estdios e pro-
dutoras de So Paulo trabalhando como tcnico de
som e operador de udio. Tambm gravou e produziu
dezenas de bandas, jingles e trilhas para flmes publi-
citrios, curtas e documentrios. scio na produtora
Timpani udio e responsvel pelo udio do programa
Estdio Showlivre (showlivre.com) e do programa
Pode Isso? (yahoo.com.br)
Nascido e criado dentro de um terreiro
de candombl, onde tambm se iniciou
na percusso, Alysson Bruno j passou por
tradicionais grupos paulistanos difusores da
msica afro-brasileira, tais como: Ncleo de
Msica do Abaa, Kamberimb e Batucada
Tamarindo. Em 2003, participou da gravao
do elogiado Ag, da Orquestra Heartbreakers.
Atualmente um dos percussionistas das con-
corridas aulas de dana afro da Sala Crisan-
tempo, na Vila Madalena.
Gaitista e compositor, Lucas Cirillo fundou
no incio dos anos 2000 o coletivo de msi-
ca instrumental improvisada FRIGAZZ. Tambm
participou das gravaes do DVD Especial Luis
Gonzaga 100 anos (no Auditrio Ibirapuera) pro-
movido pelo Canal Brasil em parceira com a gra-
vadora YB. J dividiu o palco com nomes como
Dj Tudo, Maracatu Estrela Brilhante e Ellen Oleria.
O flautista cearense Gil Duarte (que no
est na foto), lder da banda Gil Duarte e
Sistema Asimov de Som, j integrou a banda
SoulZ e gravou na trilha sonora do filme Xin-
gu (2012), juntamente com Antnio Pinto. Tam-
bm tem no currculo participaes na banda
Monjolo (SP).
2 3 4 5 6 7 8
1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Individualmente, a maioria dos integrantes do Alfia tm no currculo bons servios prestados
ao cenrio musical independente de So Paulo. Confira aqui que quem neste xir.
O MENELICK 2 ATO 9
COMO SURGIU O PROJETO?

EDUARDO BRECH
Eu tinha umas composies minhas que
eu sempre tive o desejo de reunir um pessoal
pra tocar, mas pessoas que pudessem ter algum
tipo de identifcao com essas msicas que eu
fazia. Todo esse pessoal que hoje est no grupo
eu j vinha fazendo algum tipo de contato para
produzir algo que ns no sabamos exatamen-
te o que era, mas que era algo que nos unia. Eu
estava apenas aglutinando pessoas, mas sentia
que todos tinham coisas em comum e que jun-
tos somaramos.

Me lembro que no fnal de 2010, no aniver-
srio do Jairo, eu estava na casa dele, em Suza-
no, e ns pegamos um caderninho e escrevemos
algumas coisas, projetamos algumas coisas.
E isso foi se desenvolvendo at maio de 2011,
quando ns fzemos o primeiro show. Essa for-
mao aqui (a atual) se fxou em maio de 2011,
praticamente. Apenas o Gil e o baterista (Filipe
Gomez) chegaram no show seguinte. Mas foi
especialmente aps a gravao da msica Ela
Favela que comeamos a se fxar mais como
banda, com ensaios e tal.

JAIRO PEREIRA
Lembro que um dia estvamos fazendo um
som com a MPC (Media Player Classic) quando
um amigo nosso que trabalha com vdeo e tal,
o Pedro Watanabe, veio e trouxe um amigo. A
estvamos conversando sobre vdeo e ele, Wa-
tanabe, montando uma base qualquer. E de re-
pente o amigo dele disse que tocava uma gaita.
Eu falei como assim? Ele foi ao carro, pegou a
gaita e naquele dia foi a primeira unio sonora
que mostrou uma cara de Alfa com uma m-
sica que hoje em dia inclusive est nosso reper-
trio, que Em Punga. O cara que pegou a gaita
foi o (Lucas) Cirillo.
COMO ERAM OS ENCONTROS NO
INCIO DO PROJETO?
LUCAS CIRILLO
A antiga casa do Eduardo (Brech), na Vila
Madalena, no quintal do seu Joo, que era onde
nos encontrvamos no incio, era como um por-
tal, porque voc entrava tinha uma sala cheia
de discos, as ideias comendo soltas. Ficvamos
trancados durante horas. Era tipo um laborat-
rio. Foi um momento muito produtivo.
XNIA FRANA
...(nossos ensaios e encontros na casa do
Brech) era uma espcie de momento Novos
Baianos. Eu lembro nitidamente quando a gen-
te comeou que no tnhamos hora para dormir
ou para acabar, a gente estava sempre na casa do
Eduardo, e situaes muito loucas acontecendo
dentro de um ambiente s porque a gente que-
ria fazer uma parada que a gente no sabia bem
o que era, ns s queramos que aquilo existisse,
se materializasse. E de tanta vontade rolou.


COMO FUNCIONA O PROCESSO
DE COMPOSIO DOS ARRANJOS?

LUCAS CIRILLO
Vou falar em ordem cronolgica mais ou
menos como funciona nosso processo de ar-
ranjo das msicas. Primeiro, chega o Eduardo
com o violo e mostra a msica para gente, ou,
se no, vem o Eduardo com uma msica que j
tem uma base feita na MPC pelo Jairo. A vai o
Gabiru (Gabriel Cantazaro) pega o baixo e co-
mea a dedilhar. A o Eduardo fala no, vamos
por aqui, ou por ali. Depois vem o Alysson e
chega com toda a pesquisa dele...

Ilustrao Gil Duarte
becodapoeira.tumblr.com
10 O MENELICK 2 ATO
EDUARDO BRECH
A maioria das msicas que executamos j
so antigas. J tem uns cinco anos por a. E eu j
as pensava de algumas maneiras. E quando che-
gou ao Alfa ns temos uma instrumentao e
um tipo de formao. Ento as msicas servem
para o nosso som, e no o nosso som vai servir
para a msica.
Hoje ns pensamos muito por setores, n-
cleos, e isso sem dvida foi o ponto crucial para
o crescimento individual da banda.

Quando falo que dividimos por setores,
quero dizer a gente separa a msica por naipes:
a sesso rtmica, a harmonia e as vozes. Ns
queremos muito nos aprofundar nisso daqui
pra frente que o lance de conseguir trabalhar
separado todas essas coisas e depois trabalhar-
mos juntos. Porque hoje a gente trabalha tudo
muito junto e acho que as coisas que a gente
mais gosta foram as coisas que conseguimos fa-
zer em separado. Ento por exemplo, o Cirillo
chegava com o Pipo e falava: vamos fazer essa
frase aqui. Ento eles faziam os dois, ali, sepa-
radinho, fazendo isso, e quando ns nos junt-
vamos era muito legal. Porque eles tinham pego
uma estrutura e se dedicado exclusivamente a
aquilo e no era algo imediato como na hora da
criao. Ento fcou mais ou menos assim: Gil,
Cirillo e Pipo.


O DISCO DE VOCS FOI POSTER-
GADO VRIAS VEZES. QUAIS FORAM
OS IMPECILHOS PARA A CONCLU-
SO DESTE PROCESSO?
LUCAS CIRILLO
Nossa primeira vontade era gravar o disco
ao vivo, mas no rolou. Estvamos com a ideia
de fazer uma viagem para fazer o disco, fazer
o disco viajando e tal. Nos armamos, cada um
deu um jeito no seu trampo, ou deu um cambau
mesmo, pegamos frias de uma semaninha, en-
fm. A gente sempre houve a lenda, os Novos
Baianos gravaram um disco assim, fulano tam-
bm gravou. E a gente foi e vimos que quatro
dias para gravar um disco com uma banda com
nove pessoas no ia dar muito certo. Mas foi
bom pra gente se conhecer melhor. Voltamos
tambm com bastante pressa pra gravar o disco
e entramos no estdio.

XNIA FRANA
No palco, a gente sente um dfcit de no
conseguir passar nossa mensagem musical para
as pessoas da maneira que a gente gostaria. A
vibe a gente consegue transmitir. Talvez isso
no seja questo mais importante, mas para
ns, como msicos e pessoas que estamos nos
dedicando a um processo cada um aqui com
sua segurana de referncia do que gostaria de
colocar para fora, no palco a gente sente uma
necessidade de dar para as pessoas uma coisa
que s vezes no acontece, mas que no disco a
gente gostaria de passar.

JAIRO PEREIRA
A banda nova, nossa unio nova. E no
meu modo de ver ns tivemos a pretenso de
achar que poderamos fazer um trabalho j no
comeo, porque a gente tinha uma idia mui-
to amadurecida do que poderia ser o Alfa.
Mas dentro desse tempo de idas e vindas, das
possibilidades e no possibilidades, isso s nos
fez crescer mais porque nos mostrou caminhos
mais possveis e mais ricos.
EDUARDO BRECH
Estamos gravando o disco j faz um ano e
pouco. O disco j rodou, bateu, foi, voltou. A
concepo inicial do trabalho travou muito essa
questo do disco. A gente comeou a trabalhar
o disco totalmente em oposio ao nosso espet-
culo. Porque a gente no conseguia reproduzir
o espetculo no disco. Ento esse um dos mo-
tivos principais do disco no ter sado ainda.
claro que, para gente, como banda, um pouco
afitiva essa espera, porque existe uma expecta-
tiva grande de todo mundo aqui. Mas, enfm,
ele vai sair agora no incio de 2013.

POSSVEL DEFINIR O ALFIA?

EDUARDO BRECH
Ser afrourbano uma consequncia natu-
ral. Tem o conceito, mas a princpio uma con-
sequncia dos nossos interesses. Naturalmente,
cada um de ns, de uma forma ou de outra j
estava nessa caminhada. Individualmente ns
j tinhamos nossas vivencias diaspricas.

claro que h uma direo. Por isso que o
repertrio do Alfa tem a ver com a coisa mti-
ca. Na minha concepo, tem uma coisa de xir.
Ns tratamos de temas e dos mitos em que ns
nos baseamos na tradio. A mesma cosmovi-
so mtica a gente tem no espetculo, de uma
maneira urbana.

No espetculo tem essa coisa afro, da qual ns
podemos nos desprender de repente, mas a estru-
tura, a mtica, que afro pelas nossas infuncias in-
dividuais, essa estrutura mtica deve permanecer.
Assista ao vdeo com a entrevista
omenelick2ato.com
Saiba + sobre a banda
facebook.com/aifalaalafa
NABOR JR. jornalista especializado em jornalismo
cultural e fotgrafo. Fundador e diretor da MANDELA-
CREW Comunicao e Fotografa e da revista O MENELI-
CK 2 ATO
LILIANE BRAGA jornalista, mestre em Psicologia
Social (PUC-SP), produtora cultural e fundadora da
Quisqueya Brasil (projetos afro-diaspricos de cultura e
educao) / quisqueyabrasil.com.br
PARA VER
CONSCINCIA
NEGRA
EM CARTAZ
20
ANOS
DEPOIS
Texto Nelson Inocencio
Em tempos de aes afrmativas e, obvia-
mente, cientes de toda a discusso que tais po-
lticas pblicas suscitam, nos parece oportuno
revisitar o processo que antecedeu a este mo-
mento histrico, protagonizado pelo movimen-
to negro e reforado pelas parcerias deste com
outros segmentos da sociedade civil no curso
das ltimas dcadas do sculo 20. A leitura so-
bre os antecedentes das polticas de Estado di-
recionadas populao afro-brasileira aqui pro-
posta tem como referncia a perspectiva de uma
cultura visual alternativa ao modelo eurocntri-
co, pensada a partir da militncia anti-racismo.
Para tanto, aceitei o tentador convite formulado
pela revista O Menelick 2 Ato no intuito de re-
ver parte do texto referente ao livro Conscincia
negra em cartaz, resultado de minha disserta-
o de mestrado concludo em 1993, quando a
conjuntura poltica era bem mais rida.
12 O MENELICK 2 ATO
O referido trabalho se assentava na anlise
de cerca de trinta cartazes produzidos nos anos
oitenta e cujo foco era a valorizao da imagem
dos afro-brasileiros na busca de representaes
visuais que no projetassem este segmento como
destitudo de suas qualidades. No por acaso, o
terreno da cultura visual continua a ser at hoje,
reproduzindo as palavras de Nilma Lino Gomes
(professora da Faculdade de Educao da Uni-
versidade Federal de Minas Gerais) ao abordar
questes de imagem, uma permanente zona de
confito. E eu acrescentaria que nesta seara as
imagens elaboradas pelo pensamento hegem-
nico, as quais nos formam e tambm nos colo-
nizam, no passam mais desapercebidamente.
Enfm, tratar deste assunto percorrer laboriosas
construes polticas, ideolgicas e estticas.
No que concerne ao movimento negro pro-
priamente dito, vale dizer que, do ponto de
vista conceitual, preferimos adotar a generosi-
dade de Llia Gonzales que alega existirem v-
rios movimentos no mbito do que chamamos
movimento negro. Assim sendo podemos de-
senvolver algumas refexes reconhecendo as
circunstncias que envolvem este movimento
dentro do espectro com o qual estamos lidando.
Certa vez participando em uma mesa de
debate em evento referente presena negra no
cinema, ouvi um crtico da rea afrmar que do
seu ponto de vista o movimento negro era uma
cpia mal acabada do modelo estadunidense.
Certamente divergi do seu argumento tecendo
consideraes sobre a dimenso do olhar ati-
vista no caso brasileiro. Procurei explicar que
acerca das vises para alm das fronteiras na-
cionais o referido movimento procurava esta-
belecer vnculos identitrios no apenas com
a luta dos afro estadunidenses, mas dentro do
seu projeto havia espao sufciente para outras
aproximaes. A proposta do presente artigo
a de abordar esta resilincia que traduz, em
certa medida, este movimento e contradiz o ar-
gumento de meu colega.
Por qual razo rejeito a ideia de que o mo-
vimento negro nascido aqui seria uma espcie
de fake daquele originado nos Estados Unidos?
Como um fenmeno que produto da contra-
cultura nacional o movimento negro brasileiro
contemporneo assumiu um posicionamento
que implica na ampliao do olhar como se a
militncia enxergasse o mundo a partir de uma
lente grande angular. Isto possibilitou a cons-
tituio de uma macroviso capaz de agregar
tanto o local quanto o global.
Da perspectiva local as entidades negras se
predispuseram a rever o passado (talvez inspi-
radas pelo signifcado do ideograma Sankofa).
Os grupos organizados afrmaram a existncia
de lutas coletivas histricas como formao
de quilombos, revoltas urbanas, irmandades
religiosas, imprensa abolicionista, criao de
agremiaes e clubes comunitrios no perodo
ps-abolio, bem como valorizaram experi-
ncias posteriores a exemplo da Frente Negra
Brasileira e do Teatro Experimental do Negro.
Tais aes terminaram por colocar sob suspeita
a intoxicada historiografa ofcial, habituada a
tornar invisveis ou tratar com demrito as lutas
populares do segmento negro.
As aes em mbito local foram mais
alm, objetivando destacar que a populao
negra no se constitua em minoria, conforme
os dados censitrios existentes durante o regi-
me autoritrio. Alis, diga-se de passagem, no
perodo da ditadura, como qualquer assunto
que perturbasse a ordem, a discusso sobre
racismo tambm se constitua em subverso.
Militantes negros atuaram na clandestinidade
enfrentando difculdades mesmo entre os mo-
vimentos revolucionrios tambm entorpeci-
dos pelo fenmeno que Luiza Bairros chama de
determinismo econmico, ou seja, a crena de
que todos os males de nossa sociedade advm
da luta de classes ou das iniquidades de cunho
socioeconmico. Mesmo aps o trmino do re-
gime de exceo, ainda que a contribuio dos
movimentos de contracultura no ocidente tives-
se dado visibilidade existncia de outras ca-
tegorias sociais para alm da classe, est lgica
continuou a perseguir a discusso poltica sobre
relaes raciais no pas a ponto da pesquisado-
ra Suely Carneiro afrmar em certa ocasio que:
Entre esquerda e direita eu continuo preta!.
Em sntese a trajetria do movimento negro
contemporneo pode ser subdivida da seguinte
maneira: em primeiro lugar o protesto/ denn-
cia, a fm de desconstruir o mito da democracia
racial. Em segundo lugar o projeto/ proposta
que signifcava pensar o pas a partir do olhar
ativista. Neste estgio so referencias A Con-
veno do Negro pela Constituinte em 1986 e a
Marcha Zumbi dos Palmares: contra o racismo,
pela cidadania e a vida em 1995 (Tricentenrio
de Zumbi). Em ltimo vem o perodo da exe-
cuo/gesto pblica, fato que apesar de signi-
fcativo, da perspectiva das polticas pblicas
de combate ao racismo, no deixa de revelar
tenses na relao entre movimento social e Es-
tado. Se por um lado h um ganho em termos
de dimenso simblica quando negros, que so
referncias da militncia, passam a assumir car-
gos pblicos, por outro se instaura a sensao
de cooptao poltica, posto que na condio
de gestores suas aes fcam condicionadas aos
programas polticos partidrios que nem sem-
pre estaro em consonncia com as reivindica-
es do movimento social. Contudo, h que se
considerar que caso essas pessoas no ocupas-
sem os espaos conquistados (as chamadas bre-
chas no entendimento gramsciano), outras cer-
tamente os ocupariam. Trata-se inegavelmente
de uma questo paradoxal e complexa que no
deixa de ser um dos desdobramentos da luta
anti-racismo no Brasil.
Aps falarmos sobre o desenvolvimento de
uma conscincia negra constituda a partir da
experincia local importa destacar como o mo-
vimento negro contemporneo brasileiro man-
teve-se concomitantemente informado acerca
dos acontecimentos histricos internacionais
desde a colonizao. Certamente houve a rever-
berao de vrios desses episdios no seio da
militncia negra formada em nosso pas.
Aqui nas Amricas podemos tomar como
marco a memria da revoluo em San Do-
mingo, atual Haiti, comandada por Toussaint
LOuvreture, fazendo daquela ilha o primeiro
territrio livre do jugo colonial no chamado
Novo Mundo, fato que se deu na transio do
sculo 18 para o sculo 19. Tambm do lado
de c vamos observar posteriormente a contri-
buio do jamaicano Marcus Garvey e a emer-
gncia do pan-africanismo, protagonizado por
ele e por outros como William Du Bois, cujo
intuito era o de proporcionar uma aproxima-
o, sobretudo, ideolgica entre as sociedades
afro-americanas e africanas no incio do sculo
20. Aqui oportuno fazermos uma pausa para
explicar que, por afro-americanas compreende-
mos, assim como a antroploga estadunidense
Sheila Walker, toda essa complexa confgurao
das comunidades negras no Brasil, Colmbia,
Venezuela, Equador, Peru, Uruguai, Guiana,
Suriname, Cuba, Haiti, Jamaica, Repblica Do-
minicana entre outras naes, alm, obviamen-
te, dos Estados Unidos, mas no restringimos o
conceito de afro-americano a este ltimo pas,
posto que as noes de identidades americanas
precisam transcender as fronteiras de um ni-
co Estado. O uso do conceito americano para
aludir somente aos Estados Unidos , portanto,
fruto da herana colonial.
Na primeira metade do sculo 20 o mo-
vimento conhecido como Negritude que teve
como principais referncias Aim Cesaire, da
Martinica, e Leopold Sedar Senghor, do Sene-
gal, no passou desapercebidamente aos olhos
do ativismo negro no Brasil. Nos anos cinquen-
ta eclodem as lutas de descolonizao africana.
100 anos de mentira.
Grupo Unio e Conscincia
Negra, Arte: Iran, 1988.
14 O MENELICK 2 ATO
colnias rebeldes e internas a exemplo da Revol-
ta dos Cravos que atingiu na base o legado sala-
zarista. Outras independncias viriam mais tar-
de a exemplo do Zimbabwe e Nambia. Vrios
pases africanos se tornaram independentes das
metrpoles europeias. Nos embates polticos
alm de NKrumah notabilizaram-se persona-
lidades como Amilcar Cabral, Agostinho Neto,
Sekou Tour, Jomo Keniatta, Samora Machel,
Eduardo Mondlane entre outros. O fenmeno
da independncia fez surgir a Organizao da
Unidade Africana como instrumento norteador
das relaes entre as naes livres que nasciam
naquele momento. Todavia, ainda perdurava
o apartheid na frica do Sul ceifando a vida de
milhares de pessoas, algumas das quais se cons-
tituam em lideranas importantes como Steve
Biko, protagonista do Movimento da Conscin-
cia Negra. A derrota daquele nefasto regime s
No processo defagrado, Ghana sob o governo
de Kwame NKrumah, se torna o primeiro pas
independente. Neste fuxo acontecem vrias
emancipaes, s vezes pela via da negociao,
s vezes pela via do confito armado. O perodo
de descolonizao continuou pelos anos seten-
ta com a vitria pelas armas de Angola, Guin-
-Bissau, Cabo Verde e Moambique. Portugal
manteve-se no atraso no acompanhando as
mudanas. O governo colonial luso sofreu der-
rotas externas nos enfretamentos blicos com as
O futuro tambm precisa ser negro. Coordenadoria Especial do Negro CONE. Prefeitura Municipal de so Paulo. Foto: Joo Roberto Ripper/ Agencia F4.
O MENELICK 2 ATO 15
aconteceria no apagar das luzes do sculo 20 e
sob enorme presso internacional. O apartehid
moribundo abolido, Nelson Mandela deixa de
ser preso poltico para se eleger presidente, nas
primeiras eleies sul-africanas verdadeiramen-
te democrticas. Mandela, no entanto, herda o
nus de governar uma nao multirracial de-
pois do trauma e ainda intoxicada por dcadas
de intolerncia imposta pela hegemonia branca.
Como refexo dessas lutas vimos ativistas afro-
-brasileiros registrarem seus flhos com nomes
africanos, fenmeno que refora a identidade
com uma frica descolonizada.
De volta aos anos cinquenta lembramos a
luta pelos direitos civis e todos os enfrentamen-
tos da decorrentes. A despeito do que afrmou
o colega que dividia a mesa comigo no evento
sobre a presena negra no cinema, menciona-
do anteriormente, a solidariedade, e no sub-
misso, do ativismo negro local com o protesto
negro nos Estados Unidos parte do processo,
como esperamos ter argumento sufcientemen-
te no sentido de respaldar esta ideia. Sem dvi-
da a contribuio de Rosa Parks e o boicote da
populao negra ao transporte pblico, Martin
Luther King e a marcha dos cem mil a Washing-
ton, Malcolm X e a radicalidade necessria, ape-
sar das divergncias com Elijah Mohamed e os
muulmanos negros que culminaram em sua
execuo, Stockley Carmichael como protago-
nista do Poder Negro, o surgimento dos Pante-
ras Negras (Black Panther Party for Self Defen-
se) e a valorosa contribuio de Bob Seale, Huey
Nilton, Angela Davis e Eldridge Cleaver. Todos
estes episdios fomentaram e inspiraram as lu-
tas anti-racismo no mundo, inclusive no Brasil,
onde a militncia procurava desenvolver as es-
tratgias possveis visando superar o cinismo
das elites nacionais que peremptoriamente ne-
gavam a existncia de racismo em nossa socie-
dade. A ttica empregada por tal segmento era a
de afrmar uma pretensa fraternidade partilha-
da por negros e brancos apesar das discrepn-
cias histricas e sociais entre ambos segmentos.
Todas essas circunstncias infuenciaram a
produo imagtica no sentido de afrmar iden-
tidades negras de outra perspectiva. A partir do
momento em que o protesto negro se adensa no
mundo as identidades visuais construdas para
negros passam a confitar com as identidades
visuais construdas por negros. Em outras pala-
vras, as aes das elites nacionais, por exemplo,
no sentido de aprisionar a populao negra s
imagens que a conectam ao ridculo, ao cari-
cato, ao jocoso, ao extico, algo que aconte-
cia quase que impunemente, agora passam a
enfrentar as vozes dissonantes, tendo que se
deparar com a produo contra-hegemnica
das imagens adversas. Estas constituem outro
lugar de fala no qual negros no so mais ob-
jetos, porm sujeitos na elaborao de referen-
ciais imagticos valorizados.
Interessa-nos olhar o alcance atual desse
episdio ocorrido em um passado recente. No
foi por acaso que houve um aumento signifca-
tivo do nmero de autodeclarados negros no
pas. Sem iluses e ingenuidade, obvio que
devemos perceber o oportunismo peculiar, pro-
duto do nosso to celebrado jeitinho brasilei-
ro, ante as possibilidades de polticas de aes
afrmativas que se avizinham. Isto tambm tem
impacto na autodeclarao. Como afrma a pes-
quisadora Viviane Coelho, existe uma ntida
diferena entre afrodescendentes e afroconve-
nientes. Contudo, preciso lembrar que mesmo
antes da conjuntura atual constatava-se o des-
locamento de pessoas negras que outrora no
se sentiam confortveis afrmando uma identi-
dade vinculada ao segmento de origem. O mo-
vimento destas pessoas em direo uma nova
conduta marcada pelo auto-conceito positivo
em relao ao grupo de pertencimento percep-
tvel antes mesmo do advento das cotas raciais.
No se trata aqui de assumir nenhum
determinismo imagtico, mas devemos reco-
nhecer que discurso verbal articulado a um
valoroso repertrio de imagens propiciaram
avanos insofsmveis a ponto de percebermos
mudanas de comportamento sintomticas na
populao negra. preciso no esquecer o al-
cance das imagens construdas por ativistas, ou
elaboradas a partir das suas ideias. Elas muitas
vezes denunciavam e concomitantemente suge-
riam mudanas, chocavam e simultaneamente
faziam pensar, a dor e a delcia de ser negro se
refetiam nessas representaes visuais. Tudo se
dava com a frme inteno de afrmar o carter
no apenas nacional, mas tambm internacional
da luta contra o racismo e ao mesmo tempo nos
fazer pensar na constituio das redes de soli-
dariedade entre negros, pois afnal, de acordo
com Luther King: Fomos trazidos em diferen-
tes navios, agora nos encontramos no mesmo
barco. Este barco comum tambm leva a bor-
do os contedos da ideologia imagtica. Ainda
que, por fora das circunstncias diaspricas,
no falemos as mesmas lnguas, certamente
partilhamos imagens seno idnticas ao menos
cmplices entre si.
NELSON INOCENCIO professor assistente do Departamen-
to de Artes Visuais, vinculado ao Instituto de Artes da Uni-
versidade de Braslia. coordenador do Ncleo de Estudos
afro-brasileiros ligado ao Centro de Estudos Avanados Multi-
disciplinares da UnB. Mestrado em Comunicao com a disser-
tao Conscincia negra em cartaz, doutorando no PPG Arte
da UnB, com estudo acerca do Museu Afro Brasil em So Paulo.
Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana.
Nei Lopes
So Paulo: Selo Negro, 2004.
Brasil: razes do protesto negro. Srie Passado e Presente
n 28
Clvis Moura
So Paulo: Global, 1983.
PARA LER
Imagine aquela paisagem idlica dos anos
50, o morro, a feijoada, a alegria e no rdio
Noel Rosa, Elizeth Cardoso e Pixinguinha...
Pois foi neste cenrio que em 4 de dezembro
de 1940 nasceu a atriz Lizette Negreiros, diva
negra do Teatro Paulista. Fruto da unio entre
um ferrovirio e uma domstica, sua ancestra-
lidade marcada por misturas: de um lado a
av alem, que fugiu da Europa para casar-se
com um violonista negro e alto, do tipo canela
fna. Do outro, o av de origem srio-libanesa
amalgamado com uma linda cabocla, que en-
louqueceu e morreu de tristeza.
Primognita de cinco flhos, Lizette natural
da cidade de Santos, litoral do estado de So Pau-
lo. Mas, como costuma dizer, no flha da praia
e sim do morro, ou melhor, do alto do Morro So
Bento. Foi atravs dos Toques (nome com que era
batizado os antigos saraus promovidos por sua
famlia) e pelo rdio de uma vizinha, onde ouvia
atenta os programas de radio- teatro da poca,
que ainda criana passou a nutrir gosto pela arte.

Por motivos fnanceiros, e desde cedo assu-
mindo as tarefas de cuidar dos irmos e do lar,
no pode dar sequncia a vida escolar, tendo es-
tudado at o quinto ano. Porm, nas horas vagas,
graas ao gosto pela leitura, devorava todos os
jornais que vinham da ferrovia, os livros da me
e as inesquecveis histrias de M.Delly - pseud-
nimo de um casal de irmos franceses que utili-
zavam este nome em muitos dos textos editados
pela famosa Biblioteca das Moas (coleo de ro-
mances publicada pela Companhia Editora Na-
cional, no Brasil, entre 1920 e 1960, especializada
em literatura para jovens mulheres).

Aos 15 anos de idade transferiu-se para
So Vicente e, a partir de ento, sua vida mudou
completamente. Comeou a participar de progra-
mas de radio como caloura e foi membro de di-
versas companhias de teatro amador e profssio-
nal da baixada santista, entre eles: Grupo Persan,
Grupo Tevec e Grupo Real Centro portugus.

Somente em 1969 veio para So Paulo para
integrar a Cia. de Teatro Paulo Autran. E com a
pea Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo
Neto, fez sua passagem de atriz amadora para
profssional. Entre as dezenas de encenaes pro-
tagonizadas em palcos paulistanos, destaque para
os espetculos Barco Sem Pescador (1965), O Gato
Malhado e a Andorinha Sinh (1983), Antes de Ir ao
Baile (1986) e Guai, A pera das Formigas (1989).
Alm das mais de quatro dcadas dedicadas
aos palcos, Lizette tambm emprestou seu caris-
ma, delicadeza e mpeto dramtico a Televiso e
ao Cinema, onde participou de flmes como Eles
No Usam Black-Tie (1981), O Baiano Fantasma
(1984), Vera e A hora da Estrela (1985), de Suza-
na Amaral (todos longas-metragens importantes
na flmografa brasileira), Andr Louco (1990). Na
televiso atuou na TV Tupi, Rede Record e Ban-
deirantes, onde participou de tele-teatros, minis-
sries e novelas inesquecveis, como Alma de Pe-
dra (1998), Moinhos de Vento (1983), Os Imigrantes
(1981), Papai Corao (1976), Cano para Isabel
(1979), sempre imprimindo talento e soberania
diante de todo o racismo, indiferena e invisibili-
dade legado aos atores negros.
Em 1979 encantou o Brasil na novela Como
salvar meu casamento, quando interpretou Zita
(empregada irreverente que dava conselhos a fa-
mlia branca). O sucesso da personagem foi tama-
nho que pode ser visto novamente no fundamen-
tal A Negao do Brasil (2001), de Joel Zito Arajo.
No anos 80, mesmo com uma carreira j
consolidada, prmios e notoriedade, os convi-
tes minguaram. Diante do quadro de total ex-
cluso dos negros no audiovisual ou de uma
participao sempre episdica, somando-se as
pssimas condies de trabalho que eram destina-
das aos artistas pretos, Lizette fez um escolha, no
fazer televiso e cinema por uma questo de so-
brevivncia moral e assim resolveu dedicar-se ao
teatro, especialmente infanto-juvenil, e ao servio
pblico. Tornou-se, ento, curadora do Teatro In-
fantil do Centro Cultural So Paulo (CCSP). E uma
dcada depois colheu os frutos desta deciso. Nos
anos 90, tornou-se uma das atrizes mais laureadas
do Estado de So Paulo, recebendo prmios como
Coca-Cola, APCA (Associao Paulista de Crticos
de Arte), APETESP (Associao dos Produtores de
Espetculos Teatrais do Estado de So Paulo) e Tro-
fu Mambembe.
Com simplicidade, discrio e fala mansa, Li-
zette Negreiros, hoje aos 72 anos, respeitada como
uma das grandes conhecedoras do teatro infantil
de So Paulo, toca sua vida dividida entre a cura-
doria de teatro do CCSP e a pesquisa esttica do
Grupo Ventoforte, companhia paulistana de tea-
tro com a qual encenou nos anos de 2006 e 2007 o
espetculo infantil A Centopeia e o Cavaleiro, exibi-
do no Brasil e em mais onze pases.
P
o
r

S
i
d
n
e
y

S
a
n
t
i
a
g
o

/

F
o
t
o

M
A
N
D
E
L
A
C
R
E
W
L
I
Z
E
T
T
E

N
E
G
R
E
I
R
O
S
S
E
N
H
O
R
A

D
O

T
E
M
P
O
SIDNEY SANTIAGO KUANZA ator membro da Cia. Os
Crespos, articulador da rede Kultafro e estudante de So-
ciologia e Poltica (FESP/SP).
Assista entrevista com a artista
omenelick2ato.com
PARA VER
Duro ver o irmo mais velho em espasmo de sangue, no cho tremendo ms-
culos da cara. Mero pacote inchado, quem dividiu beliche contigo. Um fo de respi-
rao, retorcido, travado, indicando que ainda t do lado de c da fronteira com a
morte. Isso ainda pior do que saber que o prximo tu.
Ali, estrebuchando entre convulso e paralisia, o mano Valagume. De to modo
na porrada j era at um ser invertebrado. Tanta culpa no cartrio que um escrivo
s no dava conta de sumariar o arquivo. Agora um fapo, orelha rasgada e sola agu-
lhada, peito furado de cigarro.
- Ca, meu irmozinho: nosso boletim de ocorrncia a gente traz na pele e no CEP.
Valagume ainda forte, era s a primeira noite de zuao, cabea esverdeada,
desenfada da tortura vomitada dum balde. Dizia que as mulheres de farda so as
piores no arrocho, mais ruim que os cana macho. Coturno mido mira melhor o chu-
te, primazia no apertar dos bagos. Mo pintada de esmalte furou seu queixo e abriu
a bochecha com lpis. Ele ia amarrado em vassouras e voltava torto, cada vez mais
mutilado. Firmaram um trato medonho com a lei: Ca s iria pro arrebento depois
que Valagume tombasse de vez. Essa j foi a primeira porrada na casca quebradia
do psicolgico.
- Lincha, resolve na peixeira, nem gasta munio com esses traste! - poca do povo
esperneando no controle remoto, infeccionando telefone com mensagens de execu-
o pra Deus e os coronis - Apartamento de bandido no cemitrio, quintal de bandido
a vala! - Jri de internet bate o martelo na mesa e na testa, esporra na macheza do
sof. - Hoje eu como na gamela trincada, amanh na porcelana! - Multido j balana
a bandeira de proteo ao patrimnio. Um dia h de pagar seguro pros herdeiros,
assinar com caneta tinteiro o testamento da manso na praia, contratar a vigilncia
... um dia... s parar de trabalhar um pouco pra dar tempo de ganhar a dinheirama
toda. Milhes.
Uns tm crena na guerreiragem individual, esforo de tit e de monge, alpinista
de elevador pra cargo bom, subir e assinar o destino de vencedor. Outros pregam a
fora do povo unido, nica vereda pra reverter a vampiragem e desfrutar junto de
escola com lousa, banheiro sem fed, churrasco sem misria, beira de piscina, talvez
um veleiro... Quem tem mais sapincia? Quem molha mais o p na poa da iluso?
Ca se perguntava quando salpicava organo nas pizzas. Na pizzaria seu trampo,
UTI de cada noite, embalsamado em molho de tomate. Lembrava do Tonho, moto-
boy que adorava organo. Tomou ao na nuca quando ia entregar uma meia calabre-
sa, represlia da corporao pro assassinato de um PM no Jardim Maxixe. Constou
como troca de tiros a defesa da ordem. Rdio ps entrevista lacrimognea com a
esposa do soldado exaltado, heri da famlia brasileira. Nenhum chiadinho de esta-
o ouviu me nem flha de Tonho nem de nenhum dos outros 15 que comeram fogo
naquela madrugada, do Jardim Maxixe ao Jardim Car no municpio de Saboo da
Terra. Teve jornal que publicou foto do enterro, fash do desespero, capacete sangra-
O ILUDIDO
do, mas fcou nisso que j t bom pra vender.
E Valagume ali currado, bostado, depila-
do, unha arrancada, dois narizes e cinco olhos
na cara de tanta porrada. Espasmos antece-
diam a morte que teimava em demorar mi-
nutos eternos. Na despedida recebeu jantar
de gala colocado na boquinha, aviozinho na
colher servindo arroz embolotado com vidro
modo. E Ca buscava paz no temporal da
cabea pra bolar sua fuga. At aceitava caixo
mas sem esse escarro todo. Sem esculacho,
sem chupar nem sentar em nada base de co-
ronhada.
Inda cinco dias antes, Valagume tragava
sua planta no quintal, sorrindo de criar seu
pivete, encantado na pureza do flhote e na
pacincia de ensinar a jogar futebol de boto.
Manha crescente do menino segurando a pa-
lheta, o tquinho do tquinho no campo de
madeira verde, a proeza de ir botando curveta
no passe, a medida da fora no dedo em dis-
parar pro gol. Delcia de tomar gol da crian-
a. Pureza. - O muleque faz o gol em mim, grita
gooool com brao pro alto e vem todo sorridente
me abraar, c acredita, Ca? a inocncia...
Justo ni mim, do goleiro da caixinha de fsforo
vazado, perdendo a deciso... meu carrasco vem
comemorar comigo.
Juntava toda famiage pra ver o guri in-
ventar o dia e mostrar a magia do bvio nas
suas vidas, perguntar se o zero o nada ou
o muito do nmero mil. Ca querendo tra-
quinar, viajar na ideia com o sobrinho, mas
perante os adultos se limitava a observar, tra-
vado na muralha da sua timidez, quietinho.
- Coronel, o senhor destoa da mdia. Tem ti-
rocnio, habilidade admirvel de comando, domi-
na a medida da fora no dedo em disparar pro
necrotrio. Bem superior inteligncia desses
seus jagunos que atiram porque s pensam em
promoo, em bnus caveira. diria baixinho o
sussurro na orelha do patrcio - Apesar do con-
tinente que nos separa entre meu moleton e seu
colete prova de balas, nossa cor nos une, com-
preendo sua grandeza. - Ca pintava na mente
a fala garbosa de comcio que deveria pro-
nunciar mas que sua sem-gracice no permi-
tia. Assim ganhou considerao na quebrada,
a sabedoria de quem fala pouco. S ele sabia o
quanto queria contar... e a saliva fervendo na
boca, engripada na vergonha de dizer.
TEXTO ALLAN DA ROSA
Respirou, tentou prorrogar sua conduo
pro inferno, soltar a letra pro coronel, mas sua
voz saiu ganindo, baixinha. Nos ps, o resto-
lho do mano velho Valagume ainda gemia.
Tantos julgavam a arrogncia de Vala-
gume, o gosto de submeter. Mas Ca desde
pequeno sabia, sabia e no entendia, que se
algum abrisse canal de misericrdia na hora
do sopapo, a seu irmo j cancelava qualquer
arreio, no maltratava. Quem pedisse descul-
pa com alma no olho ganhava breque no cas-
tigo e brinde de sade.
Assim, Ca tinha que arrematar de uma
vez aquela agonia do irmo destroado no
cho, terminar aquela bagaceira, mas no po-
dia dar o tempo de Valagume olhar clamando
piedade, seno no conseguiria justiar. No
desespero quis chamar o coronel prum par-
ticular, balbuciou, mas o que saiu j foi rouco
morrendo na boca. Palavra tremida evaporan-
do a cada slaba... at veio a ateno do coro-
nel, mas num soslaio fngindo pena, rebaixan-
do inda mais o fraquejo de Ca.
Ento numa fasca de respiro Ca voou
e sentou o p na boca de Valagume. Essa bo-
tinada arrancou dois dentes que se entalaram
na goela do mano. Ca feito um centroavan-
te de pebolim no bar do Quentura, sede do
Zulu Futebol Clube em Saboo da Terra. Fi-
nou o irmo mais velho, fndou agonia.
Foi a dinamite pra ateno dos fardados.
O coronel encarou Ca, o prximo do pau-
de-arara, mas timidez nenhuma azucrinou o
mais novo. Desatou a voz no volume pro gal-
po todo entender qual era tua panca:
- Vacilo! Era meu irmo mais velho, me en-
sinou o beab do proceder mas era vacilo. Teve
os remdios dos caminhos na mo e negou. Sabia
que era de sua necessidade mas negou. Coronel,
eu tenho uma proposta pra ti, voc que sobe la-
deira e desce viela caando sabe que sempre tem
uma mira apontando pra tua orelha. Tu vai girar
fechado e voltar seguro de onde for.
A sobrancelha do majorengo inda rascu-
nhou um desdm na testa franzida, mas ha-
via uma fresta ali na vista que delatava seu
ego, a sintonia da sua ambio. Pinicava na
alma a oferta daquele maloqueiro. Tinha que
ser do quilate noventa, preo da vida, porque
era nessa beiradinha que tava a biografa do
rapaz, j na linha de ser embonecado pelos
fardados.
No raio do deboche, o coronel ri da au-
dcia vagabunda. Mostra a feira de homens
sentados nos degraus do poro, atirando suas
bitucas pra madrugada. Honrado, mostra os
da sua tropa que preferem quebrar
dentes e as concursadas que desfru-
tam desentupir ouvido. Cochicha
pra Ca sobre as taras dos que go-
zam branco, pastoso e quentinho na
mo quando esvaziam lata de quero-
sene incendiando favela. Esto s te
esperando pro recreio, neguinho.
A Ca s cabe jogar o xadrez
da sobrevivncia. Se entrar no reio
dessa onda defeca na cala do terror
e se urina.
- Eu no t esmolando, excelncia.
T te oferecendo a glria.
O coronel se esfora pra no de-
latar a fagulha entre seus clios.
- Eu sei o segredo de fechar corpo,
coronel. Imortal. S tomba se tu mesmo
vacilar e quebrar a regra. Te passo o
segredo e tu no se preocupa mais nem
com esses lobos da tua matilha nem
com os urubus de fora do time. Pode
invadir qualquer brenha, se meter em
labirinto de favela, buscar o acerto...
pode escoltar qualquer safado e at
dispensar esse colete.
O coronel mastiga o interesse
num palito, desafna de leve a sua
mscara. Bigode se eria.
- Meu irmo nunca botou f, se finou. Olha
a! Ca aproveita e chega pertinho pra con-
ferir que seu mano Valagume morreu mesmo,
que acabou a dor. Coladinho no morto, viu
numa mesa a renca de luvas de borracha, s
esperavam o comando pra lhe azucrinar.
Eu caminho onde quero, ningum me pega e
eu no cato ningum. Sabia que ia ficar aqui trs
noites guardado esperando a hora de te passar o
segredo. Sem ningum tocar na minha pele. Porque
minha misso te passar o desenho e sair inteiro.
O coronel olha fxo, seu corpo j se esti-
cou, j pede mais calma pros soldados, manda
sargento buscar um caf. Ca quer anunciar
mais alto, esparramar a negociata pra horda
toda, mas segura um bocadinho. S queria
no ser torturado, agora quer tambm no
morrer, mas se crescer demais a garganta per-
de a vantagem. E vai descobrindo que ve-
lhaco como nem sabia.
- Tu tem sensibilidade, tem origem, no tem?
Sabe que no papinho. Vem da tua famlia tambm
essa fora, mesma fonte da minha. T na tua presen-
a, na tua aura, no v quem no quer ou no sabe.
E sussurra macio: - Esses bruto a no te com-
preende, coronel... Ca ainda arando joga a
semente. O coronel, que leva o livro dos livros
para as mes na volta do culto, que extermina
as ervas daninhas em nome dos conclios de
Deus, que teve sua luz numa perseguio:
- Um meliante sapecava quilo de tiro mas
nenhum me acertava, eu ainda era sargento. Vi
um anjo cantando e empunhando a foice do bem.
Anunciava a ceifa no jardim. - A revelao guiou
o msculo da coragem pra limpar os pastos
do rebanho. Abenoada misso de conduzir
as almas pro julgamento de Deus.
Na igreja, respeitando hierarquia, nunca
decretou nada mas j segurou no cinto um pos-
sudo pelos espritos das trevas. A soluo dos
pastores, mais sabidos, mais elevados na admi-
nistrao dos problemas de sujeira, de fnanas
e escrituras, foi repelir o demo na pancada. De-
pois notcia correu que o fel tava surtando epi-
ltico, que tentava era puxar remdios do bolso
e no um tridente, mas quem tava ali sabe que
a atmosfera... as orelhas geladas do crente f-
cando mais pontudas, pretas. Quem tem f v
e viu.
O corao uma almofada, ser da congrega-
o mais negra da zona sul. Via ali a purifca-
o, a entrega, a redeno da escravido. Os ir-
mos pretos das mesmas travessias, no templo
dividindo a guarida de cada versculo. A dou-
ra dos jovens subindo avenida, j em alta noi-
te cantando louvores, patota devota. A crena
sem tormentas passando pelo vale do fogo e
da fumaa nas rodinhas da maloca, dos ilci-
tos dichavados. Segurana de passarem juntos
pelos grupinhos mais escamosos dos fariseus.
Segurana.
- No teme, coronel. No tem nada de posses-
so, macumba, demonice. Vai baixar nada em voc,
fora nenhuma, que cavalo sem sela no guenta
reio. Vai ser o inverso, tu que vai mudar de cor-
po. Vai entrar em carapaa de tartaruga, vagaroso,
longa a vida, verdadeiro colete prova de balas
esse que tu vai ter. Tambm vai saber tornar em
corpo de ona, rastejando ligeiro, o bote certo. E
em corpo de rato tambm, entrar em qualquer bi-
boca apavorando s com a fuinha, se alastrando
fcil, dominando tudo que subterrneo. Isso no
pecado, coronel, no se aflija. No de seita, isso
teu. Vai encontrar o que dos teus poros. Ta na tua
ris, ta nas tuas lembranas de criana, nas con-
versa que tinha com os bicho, no
jeito que sentia que era da turma
deles. Lembra? Elementar.
A curriola fardada no tava
gostando mas se calava. Censu-
rvel aquele molho, j nem era
to justo subir o cara sem tirar
um sarro, sem descarregar a
adrenalina da batalha, sem ver
o fulano jubilado... j to peque-
no o soldo de cada um, tem que
restar um bocadinho de porqu
pra continuar nessa vida...
Mas o coronel mordeu o
beio e denunciou a tremedeira
no coco. Experiente, calejado,
como abraou assim esse apli-
que? Ansiedade maestra lhe
regendo. Apalpava o casco de
jabuti no lugar da costela. Fa-
ria o bigode ainda, sendo rato?
O coronel surfava nas nuvens
do desejo. Vesgo de ganncia.
Um olho viajava na sua pele de
pinta de ona, o outro vigiava
seus guardas, que sentia um bo-
chicho no ar. Ca sussurrou a
jogatina - O senhor... alis, voc...
manja que tem uma p de subordi-
nado aqui s butucando teu cargo,
n, chefe? Tenho mais uma fortale-
za pra ti. Um colar rezado e ben-
zido, coronel, pra inveja de dentro
de casa. Esse sim vai ser teu docu-
mento, mas se perder, zicou. Igual
vocs faz com nis quando tamo
sem o RG. Ele te garante. Se no
tiver a dispor tu toma nas costas.
E Ca ia subindo a bar-
ganha, crescendo exigncia. S
sobreviver j no era o mais
desejado, sentiu que dava pra
montar um castelo. Abocanhar
e no apenas lambiscar. Sabia
tambm de casas extorquidas
pelos milicos na chantagem de
controlar territrios e de no
prender ex-aliados. Coronel
mandou trazer as chaves de um
sobrado enroladas num quepe.
Farejou o desagrado dos seus
subordinados, no armavam
escarcu, disciplina no permite, mas iam se es-
folando no rancor mido. Saram dois tenentes, o
Leite-de-Cobra e o Ressecuela. Montavam sua casa
de caboclo?
No, coronel. pouco pra tanto reinado. Tu sabe
que pro patu vale uma moradia, mas pra teu imprio, no.
(Pensou na flha do PM. Escambo majestoso. O che-
fe daria, mas Ca no arriscaria). Na diplomtica
hipocrisia da chantagem, imps uma mina gostosa
e obediente. De desflar, mostrar o trato no dengo e
na hierarquia. Mas bater no, s se precisasse. Es-
sas bacaninha vinha de famlia e ele sabia, ouvia
dos mais velhos, que no comeo sempre se devia
mostrar no soco o papel de cada um no dueto. Mas
exigiu uma j adestrada, que ele era de paz e ra-
cional, nunca apreciou pancada. A tcnica com o
amorzinho seria uma didtica s se muito necess-
ria, uma pedagogia justa, pra manter a ordem no
terreiro. - Me providencia uma mulher, coronel, a paga.
Debaixo daquela espessura de marra, o coronel
quase caiu do sapato. Deu uma cambalhota na con-
versa: - Tu vai ter, menino. Mas me prova que teu corpo
no rompe com ponta nem com ao, que no trepida.
Ca j tinha afanado a soberba do coronel e ago-
ra ou tava atolado numa lameira ou tava na crista.
Claro. Pode j pegar das metranca nova. Dessas
levinha que o governo deu prucs agora, de alta defi-
nio. Pode apontar e meter o arrebite que no vai me
fazer nem um talho. Mas primeiro me traz a formosa e
tambm uma moto pra eu colorir meu caminho.
Coronel mandou buscar as duas possantes pe-
didas. Deu endereo da sobrinha malcriada, que
dizia que Deus no existia. Agora ela ia ter a certe-
za. Chegou rpido, encapuzada numa garupa. Coi-
sa fna pro machinho.
Ca precisava de mais tempo pra sua mutreta.
Ladino, dali sairia anjo ou carnia. Coronel, muda.
Metralhadora pode falhar, explodir na mo, zuar o po-
ro aqui. Busca um machado. Pode passar trs vezes no
meu pescoo, vai dar nada. A eu vou embora com o que
meu. Justo?
Pensou sua timidez da vida toda. Melhor man-
ter a mudez, a gagueira guarda-
da? Ou demorou pra ser locutor,
papagaiar pra dominar picadei-
ro? Lembrou da v. Quem fala
demais d bom dia a cavalo.
Dizia tambm que nos momen-
tos extremos que surgia o es-
prito verdadeiro de cada pes-
soa. Quem parecia ser medroso,
carreava uma cidade nas mos.
Quem parecia generoso, entrava
na gaiola da mesquinharia. Na
hora das urgncias transborda-
va a gamela. Ele passou a fala-
dor num rasgo de um segundo
e assim arquitetou seu passo.
Jogou e ganhou.
Chegou o machado. Nunca
tinha cortado pescoo, s pulsos.
Era hora de aforar os segredos
que o coronel desconhecia. Ca
se via no rol com sua moto e
sua mina, inteiro, vivao. Com
tudo que sempre quis.
A lmina varou aquela gar-
ganta toda. Foi a comdia pra
tropa. O coronel engoliu o quei-
xo de tanta vergonha e dali pra
sempre ganhou seu nome de
guerra. Batizado O Iludido, a
piada do sculo. Decapitado, o
caula ruiu sobre a posta de Va-
lagume, que ainda soltou mais
um arroto fnal fedendo a teimo-
sia de seguir vivo.
ALLAN DA ROSA historiador, angoleiro e pedagogo.
Criador das Edies Tor. Autor de Da Cabula (Teatro),
Vo (Poesia), entre outros ttulos. Apresenta o programa
beira da palavra, aos sbados, 14h, na Rdio USP FM.
22 O MENELICK 2 ATO
Mrio
Alguns anos aps ser sancionada a Lei u-
rea, a populao da cidade de So Paulo pas-
sava por um processo intenso de arranjos, aco-
modaes, coibio e conteno. Nesse tempo,
medidas higienistas foram tomadas para conter
e organizar aquilo que parecia um caos.
Um tempo de intensa represso aos corti-
os, de urbanizao progressiva, de prticas
sanitaristas a todo o vapor, disputas entre repu-
blicanos e monarquistas, alm da substituio
da mo de obra escrava pelo trabalho dos imi-
grantes europeus na cafeicultura. Opresso as
manifestaes culturais da populao negra no
centro da cidade eram comuns e as epidemias
de doenas transmissveis se alastravam. Era a
primeira dcada da repblica.
Em meio a essa energia desvairada e fren-
tica nasce, em 9 de outubro de 1893, Mrio de
Andrade, pautando condies, reformulando
ideias. Surge um dos mais importantes homens
que iria mudar todo o cenrio artstico e cultu-
ral da cidade conservadora daqueles anos.
Texto Valria Alves
Ilustrao Joo Paulo Cruz
Impetuoso, sensvel e obstinado, Mrio foi
o criador e primeiro em muitas atividades
ligadas cultura nacional. Referenciado
como grande poeta, escritor, folclorista, mu-
siclogo, ensasta, crtico literrio e excelen-
te fotgrafo, agitou a Sampa dos anos 20
num movimento ousado que at hoje causa
surpresa e incmodos.
So muitas as vertentes artsticas desse
grande escritor, poeta e musicista. Intensas e di-
versas tambm foram suas relaes e circulao
no mundo da poltica.
Apresentamos aqui um breve inventrio,
fragmentos e memria desse genial e insti-
gante escritor.

PAULICIA DESVAIRADA
Mrio de Andrade fez parte de um mo-
mento muito importante na histria das polti-
cas culturais e para a institucionalizao desse
campo no Brasil. Revendo elementos histricos
que compem a vida cultural da cidade, nos de-
paramos com uma So Paulo de intensas ma-
nifestaes culturais africanas e afro-brasileira
desde o sculo 18. Irmandades negras, terreiros
de candombls, congadas, batuques e samba
promovidos pela populao negra residente na
regio central e nas vilas, faziam parte do cen-
rio cultural da cidade.
Todavia, ao se tentar preservar a imagem de
uma So Paulo dos Bandeirantes e dos imigran-
tes, as expresses culturais populares foram por
vezes reprimidas, controladas e ocultadas pelas
autoridades pblicas. .
A elite paulistana considerava essas mani-
festaes como estranhas cidade, ao desenvol-
vimento, alm, de um perigo para a nao. Essa
elite visando consolidar-se e interagir com o ca-
pitalismo, experimentado nas naes europias,
depara-se com os resqucios da escravido, com
as manifestaes culturais e religiosas negras ,
com uma populao multicolorida por conta
Inventrio e Memria
O MENELICK 2 ATO 23
da miscigenao.Com isso a elite paulistana se
via deslocada do que seria o ideal de uma civi-
lizao branca, assim, houve uma tentativa de
abolir e desconsiderar essas manifestao como
parte da cultura nacional.
Entretanto, nessa poca em que a cultura
era restrita s belas-artes e arte erudita, Mario
de Andrade abarcou fazeres e saberes populares
e colocou a cultura popular como foco. Dessa
forma, expande de maneira revolucionria o
conceito de cultura, que at ento estava restrita
ao que pensavam as camadas altas.
Mrio foi diretor do Departamento de Cul-
tura da Cidade de So Paulo. Dentre seus proje-
tos fez a juno entre cultura popular e patrim-
nio em 1935.Essa foi a primeira poltica pblica
para a cultura.
Suas medidas foram consideradas inovado-
ras e ambiciosas para a poca. Mrio de Andra-
de foi de fato o precursor das polticas pblicas
culturais e dos fnanciamentos para a educao
cultural e, a partir de ento, comeou a surgir
um universo de produes.
Sua preocupao estava em ampliar o re-
pertrio cultural da populao e descortinar a
autntica tradio brasileira.
Mrio apresenta um anteprojeto que tinha
como inclinaes a memria dos grupos cultu-
rais populares, as diversidades dos saberes ar-
tsticos e culinrios das etnias que compunham
o ethos do que ele chamava de brasilidade.
O escritor e agora dirigente pblico se pre-
ocupava com todos os segmentos da populao.
Sua inteno era a de democratizar a arte e pro-
mover o acesso aos variados registros culturais.
Pressuponha que a cultura tinha que ser vista e
vivida de forma plural, valorizada e respeitada
em sua diversidade.

SEMANA DE ARTE MODERNA
O poeta e romancista Mrio do Andrade
considerado o criador da poesia moderna
e a figura principal do movimento de van-
guarda paulista.
Esteve frente da Semana de Arte Moderna
em 1922, ano, tambm, do lanamento de seu
livro Paulicia Desvairada. Importante publi-
cao porque nela, Mario apresenta os novos
rumos das artes visuais e da literatura no Brasil.
24 O MENELICK 2 ATO
Ilustrao Joo Paulo Cruz
(fickr.com/photos/51483018@N04)
O MENELICK 2 ATO 25
Essa semana teve como foco central a opo-
sio s formas clssicas, a ruptura dos padres
antigos de arte, busca por novas formas de ex-
presso utilizando-se de novos recursos como
cores vivas, cubos, esculturas. O evento aconte-
ceu no Teatro Municipal de So Paulo e, embora
seja conhecido como Semana de Arte Moderna,
foram apenas trs dias de muito frisson, reaes
de espanto, repdio, emoes, vaias, aplausos e
algazarras.
Neste evento foi apresentado uma varieda-
de de seguimentos artsticos: Literatura, msi-
ca, poesia, pintura e escultura. Artistas consa-
grados do modernismo brasileiro como Anita
Malfatti, Victor Brecheret, Oswald de Andrade,
Villa Lobos, Di Cavalcante, Plnio Salgado, alm
do prprio Mrio, apresentaram novas formas
de expresses artsticas.
Os artistas propunham novos padres es-
tticos, uma busca pela liberdade e por uma
identidade prpria movidas, tambm, por um
sentimento nacionalista. Para isso, a ruptura
com a arte de vanguarda e a liberdade para ex-
perimentao foram imprescindveis. Novas
prticas foram criadas durante essa semana,
por exemplo, a recitao de poesias que at en-
to eram somente escritas, as artes plsticas
feitas em esculturas e maquetes com contornos
arrojados e modernos. Foi um momento de ex-
perimentar novos caminhos e se afastar das de-
fnies sobre um ideal de arte.
A Semana de 22, que na poca no teve mui-
ta importncia e que foi ganhando valor com o
passar do tempo, culminou em diversos movi-
mentos artsticos e culturais. Em So Paulo, por
exemplo, em outubro de 1979, foi fundado num
poro da Praa Benedito Calixto, o grupo de Te-
atro Lira Paulistana. O prprio nome foi tirado
da obra homnima de Mrio de Andrade.
Faziam parte da Lira, artistas que diziam
trazer a herana do modernismo em suas mani-
festaes, eram eles: N Ozzeti, Tet Espndola,
Arrigo Barnab, Itamar Assuno, o Grupo Ln-
gua de Trapo, Cida Moreira, Eliete Negreiros,
Z Eduardo Nazrio.
Mrio de Andrade e seus companheiros ao
idealizar e realizar a Semana de Arte Moder-
na abandona de vez os antigos ideias estticos
e desafa a elite paulistana fssurada pelos pa-
dres europeus do sculo XIX.

MACUNAMA:
O ANTI-HERI BRASILEIRO
Alguns anos aps a Semana de 22, Mrio de
Andrade publica uma das suas mais importan-
tes obras: o livro Macunama. Considerado um
dos maiores romances modernistas, foi escrito e
publicado em 1928. Esta publicao revela, mais
uma vez, alm da criatividade, o lado irnico,
provocativo e subversivo do autor.
Com uma estrutura inovadora, a obra sur-
realista de Mrio de Andrade, critica o Roman-
tismo, a miscigenao, o sincretismo religioso
e a linguagem culta, esta, alvo constantes nas
falas da personagem, um menino preto retin-
to nascido numa tribo indgena, um anti-heri
brasileiro: preguioso, mentiroso, malandro,
um representante do povo que tem um encanta-
mento pela cidade grande e pela mquina.
Nesta rapsdia, Mrio procurou valorizar a
linguagem popular e o multiculturalismo bra-
sileiro, criticando de forma irnica a linguagem
culta escrita e nica valorizada. Em vrias pas-
sagens, o autor satiriza a gramtica, sobretudo o
afastamento da escrita e de como as pessoas se
comunica no dia a dia. Alis, aproximar a fala
da escrita foi um dos alvos do autor em Macu-
nama. Em vrios trechos, ele substituiu se
por si, defendia o uso da linguagem, da pro-
nncia brasileira e no da portuguesa.
Em Macunama Mrio faz uma reviso do
indianismo romntico, e uma crtica ao passa-
do, procura atravs da cultura popular, do fol-
clore, reconstruir a cultura nacional.
Quase todos os escritos de Mrio de An-
drade causaram algum incomodo. Amar, Verbo
Intransitivo de 1927, por exemplo, romance que
contava a iniciao sexual do jovem Carlos com
a alem Elsa, uma mulher mais velha contra-
tada por seu pai, causou um escndalo entre os
quatrocentes paulista, assim, tambm foi com
as obras Paulicia Desvairada, 1922 e A Escrava
que no Isaura,1925.


MANUSCRITO PRETO
Alm da profunda relao que Mrio de
Andrade manteve com a cultura popular, o
escritor fez alguns estudos sobre as manifes-
taes culturais da populao negra no Brasil
e suas contribuies para o folclore. Entre elas
destacamos o Maracatu, Lundu, os Congos e o
Samba Rural Paulista.
No entanto, a maneira de compreender o
negro no Brasil, ficou mais evidente em um
dos seus escritos: o manuscrito Preto. Nele,
atravs de artigos, cartas e documentos, M-
rio faz uma espcie de estudo antropolgico
sobre a presena e a contribuio da popula-
o negra no Brasil.
A pesquisa realizada por Angela Teodoro
Grillo aponta, que este estudo foi desenvolvido
por Mrio ao longo de 20 anos sendo encerrado
somente com a morte do autor em fevereiro de
1945. Revela que entre as obras publicadas, dois
importantes artigos; A superstio da cor pre-
ta,1938 e Linha de cr,1939, evidenciaram as
difculdades e preconceitos vividos pela popu-
lao negra.
Mrio teve uma participao valorosa e
fundamental nas comemoraes do Cinqen-
tenrio da Abolio. Mas, para alm, de fcar
apenas enunciando seus feitos, acredito ser dig-
no e instigante reproduzir trechos do artigo A
Superstio da Cr Preta, publicados no Bole-
tim Luso-Africano em dezembro de 1938. Neste
escrito Mrio da Andrade mais uma vez surpre-
ende a todos:
26 O MENELICK 2 ATO
A SUPERSTIO DA COR PRETA
Na sesso solene realizada pelas associaes
negras de So Paulo no dia dois de maio, para
celebrar o Cinqentenrio da Abolio, no pude
deixar de sorrir melancolizado ouvindo um dos
oradores negros da noite falar em negros de
alma de arminho. Assim, era ele mesmo, um
negro, a esposar essa fcil e trgica antinomia de
origem branco-europeia pela qual se considera a
cor branca simbolizadora do Bem e a negra sim-
bolizadora do Mal. Mas no apenas esse ora-
dor negro a esposar a detestvel tradio branca
do simbolismo das cores [...] Se qualquer de ns
brasileiros se zanga com algum de cor duvidosa
e quer insult-lo, freqente chamar-lhe: Negro!
Eu mesmo j tive que suportar esse possvel in-
sulto em minhas lutas artsticas, mas parece que
ele nem foi muito l convincente nem conseguiu
me destruir, pois que vou passando bem, muito
obrigado. Mas certo que se insultamos algum
chamando-lhe negro, tambm nos instantes de
grande carcia, acarinhamos a pessoa amada cha-
mando-lhe meu negro, meu nego. [...] No
Brasil, no existe realmente uma linha de cor. Por
felicidade, entre ns, negro que se ilustre pode
galgar qualquer posio. Machado de Assis o
nosso principalssimo e indiscutido clssico de
lngua portuguesa e preciso no esquecer que
j tivemos Nilo Peanha na Presidncia da Re-
pblica. Mas semelhante verdade no oculta a
verdade maior de que o negro entre ns sofre da-
quela antinomia branco-europeia que lembrei de
incio, e que herdamos por via ibrica. ver que
o branco, o possvel branco, o despreza, o insulta
exclusivamente por superstio. No porque
as culturas afro-negras sejam inferiores s euro-
pias na conceituao do progresso ou na apli-
cao do individualismo; no , muito menos,
porque as civilizaes negras sejam civilizaes
naturais, no foi inicialmente por nenhuma in-
ferioridade tcnica ou prtica ou intelectual que
o negro se viu depreciado ou limitado social-
mente pelo branco: foi simplesmente por uma
superstio de cor. Na realidade mais inicial: se o
branco renega o negro e o insulta, por simples e
primria superstio...
com essa atmosfera que encerro mais um
dos captulos da vida e obra desse genial escritor,
poeta, musiclogo, ensasta: Mrio de Andrade.
Processo de criao do estudo Preto, um indito de Mrio
de Andrade. 01/09/2010 - f ch.usp.br
Angela Teodoro Grillo.
VALRIA ALVES antroploga, pesquisadora e produ-
tora cultural.
PARA LER
B
a
i
l
e
s

B
l
a
c
k
U
M

P
E
Q
U
E
N
O

C
A
P

T
U
L
O
TEXTO MRCIO BARBOSA / FOTOS MANDELACREW (UMA NOITE NO SAMBARYLOVE BLACK / 19.OUT.2012)
s quatro jovens que chegam ao pequeno salo localizado na pacata rua da Barra Funda
esto entusiasmados. Um dos rapazes particularmente dono de uma ntima e con-
tida alegria, j que a primeira vez que vai ao salo de baile. Ele chega bilheteria,
compra o ingresso e, quando os quatro entram, descortina-se para ele uma realidade
diferente. A primeira sensao a de ter entrado em um mundo paralelo. Luzes escuras, giratrias,
msica em alto volume, e jovens como ele danam animadamente, causando-lhe certa comoo por
causa da alegria espontnea que acompanha os gestos de braos, pernas, quadris...
O salo est repleto, as roupas so bem cuidadas, alguns suam, outros circulam de um lado
a outro. Meninas e rapazes se olham com interesse. Nas caixas, o som que comea a tocar o de
Natalie Cole cantando This Will Be, e gritos de aprovao se fazem ouvir. Depois uma sequncia
de msicas traz aos ouvidos Tim Maia, Jorge Ben, Bebeto, e ento braos se tranam nos volteios
ritmados do samba-rock. De repente as cores se tornam mais suaves, o ritmo do som diminui, uma
luz negra se acende. Marvin Gaye comea a cantar Lets Get it On e mais gritinhos so ouvidos. Ca-
sais se formam para danar juntos, colados. Os rapazes circulam, chamam as meninas para danar,
so rejeitados, insistem com outras e logo muitos esto danando. a sesso de lentas.
O jovem que entrou pela primeira vez no salo aos poucos vai se acostumando com aquele
burburinho de sons e vozes, aquela riqueza de luzes e cores. Mas o que o choca mais que, dife-
rentemente do que vive no seu dia-a-dia, ali a maioria das pessoas negra, e ele se sente bem. De
algum modo, assim que colocou os ps no salo So Paulo Chic, teve certeza de que estava num
lugar ao qual pertencia.
Dos meados da dcada de 70, poca em que os bailes no So Paulo Chic lotavam, para c, houve
pouca mudana em termos desse sentimento de identidade que os bailes da populao negra provocam.
As equipes de som se profssionalizaram. As modestas caixas acsticas que faziam a alegria dos
danarinos nos pequenos sales foram substitudas por grandes equipamentos de som durante o
movimento Black So Paulo, uma extenso do movimento Black Rio que, ainda no fnal dos anos 70,
trocou o ritmo do samba-rock pelo soul e funk de James Brown, Sly and Family Stone, Bar Kays... E
isso no ocorreu sem confitos. Os jovens que aderiam a essa nova onda do soul eram chamados de
neguinhos pop por aqueles adeptos do som mais antigo. O termo pop na verdade se referia mais
s msicas de apelo comercial que tocavam nas rdios, mas passou a denominar o soul.
Porm, a nova onda se espalhava rapidamente. Na poca em que no havia internet, centenas
de negros se reuniam no viaduto do Ch ao cair da tarde das sextas-feiras e as felipetas circulavam
por ali anunciando os prximos bailes, sob os olhares e eventuais revistas de muitos policiais mili-
tares e sob a ateno de alguns policiais federais, j que aquela reunio podia ser subversiva.
Enquanto em sales como So Paulo Chic o baile comportava um nmero menor de pessoas,
o movimento soul procurava amplos espaos e comeava a trazer milhares de pessoas para seus
bailes. O aspecto da identidade comeou a se acentuar. Nas paredes dos sales, como a Associao
Atltica So Paulo, eram exibidos flmes e documentrios, a exemplo de Wattstax, que versavam
sobre a luta dos afro-americanos em busca de cidadania.
O fato que os bailes sempre fzeram parte da vida da populao negra. A musicalidade e o
ritmo so intrnsecos maioria das culturas tradicionais africanas e essa herana expressa, de di-
versas formas, pelos afro-brasileiros. Desde o ps-abolio, as diversas entidades que se formaram
tiveram nos bailes uma expresso importante como atividade de lazer. Impedidos de entrar em
festas de brancos, os afrodescendentes construram seu prprio campo de entretenimento. A Frente
Negra, por exemplo, tinha o grupo das Rosas Negras, que organizava as grandes festas na dcada
mais fotos do ensaio UMA NOITE NO SAMBARYLOVE BLACK
omenelick2ato.com
P
A
R
A

V
E
R
O
mais fotos do ensaio UMA NOITE NO SAMBARYLOVE BLACK
omenelick2ato.com
32 O MENELICK 2 ATO
de 30. Mas essas festas tinham no s um carter recreativo, como tambm cultural e pedaggico, pois
havia palestras, apresentao de grupos de teatro e outras atividades culturais.
Nas dcadas de 70 e 80 o movimento soul retomou esse carter mais educativo das festas. Algu-
mas lideranas do movimento negro iam l fazer discursos, panfetar, chamar aquele contingente de
jovens em sua maioria negros para uma ao poltica.
Isso trouxe resultados nos anos seguintes, especialmente para o movimento hip hop, que nasceu
nesse ambiente em que as equipes de som esto mais organizadas e os discursos mais afnados com a
busca de uma identidade tnica. As equipes proporcionaram espao para que grupos de rap viessem
mostrar seus trabalhos. Os Racionais MCs, por exemplo, comearam a se apresentar nos bailes da
equipe Zimbabwe, uma das pioneiras do movimento soul, que, transformada em selo musical, lanou
o grupo. Outras equipes, como Chic Show e Black Mad, tambm gravavam artistas no s de rap
como de outros gneros, a exemplo do pagode, que divulgavam em seus programas nas rdios, como
Bandeirantes e 105 FM. Alm disso, algumas equipes adquiriram seus prprios sales, como o Clube
da Cidade, na Barra Funda.
Os Carlos, Tranza Negra, Eduardo, Amaury so nomes que evocam nostalgias, e nostalgia
uma palavra que ainda denomina alguns tipos de bailes, frequentados por uma populao mais
adulta, como os do Musiclia e Musicaliando, nomes parecidos que encobrem alguns confitos que
esse campo abarca.
Clubes como Alepo, Casa de Portugal, Homs fazem parte da histria de vida de pessoas que fo-
ram e vo a esses locais para danar, se divertir, estar em um lugar com seus iguais. DJs (herdeiros do
pioneiro Sr. Osvaldo e sua orquestra invisvel), danarinos, empresrios, cantores, donos de equipe,
seguranas compem um contingente que vibra nos subterrneos da cidade.
Alguns lugares marcaram geraes, como o Sambary Love, no bairro da Bela Vista, com seus dois
ambientes sempre cheios: um em que tocava o gnero black (as muitas variaes do R&B) e outro
dedicado ao samba-rock e pagode ao vivo. Como outros bailes, ali tambm era frequentado por pes-
quisadores, militantes, ativistas.
O baile de preto, baile black, baile nostalgia, baile soul, o baile, enfm, esse local para o qual
convergem expectativas, alegrias, emoes. No s a msica e dana que o caracterizam, embora
sejam o apelo mais forte; no frequentado s por negros, mas um campo em que se constroem
identidades, expressas nos gestos, nas roupas, na esttica, no comportamento.
Aqueles quatro jovens que chegaram ao salo So Paulo Chic na dcada de 70 talvez hoje no
fossem ao baile, talvez fossem para a balada. s vezes a impresso de que a poca gloriosa dos
bailes j passou. Mas certas paixes voltam, como o samba-rock. As geraes vo se reinventando e
recriando os bailes, que continuam aproximando as pessoas nas periferias, no centro, ou mesmo nas
casas noturnas da Vila Madalena. Nos bailes, a vida ainda pulsa numa dana que se perpetua.
MRCIO BARBOSA pesquisador e um dos coordenadores do Quilombhoje (grupo
paulistano de escritores formado em 1980 por nomes como Cuti, Oswaldo de Camargo,
Paulo Colina, Abelardo Rodrigues, entre outros, com o objetivo de discutir e aprofundar a
experincia afro-brasileira na literatura). Fez as entrevistas e textos do livro Frente Negra
Brasileira e um dos coordenadores do projeto que resultou na edio do livro e vdeo
Bailes - Soul, Samba-Rock, Hip Hop e Identidade em So Paulo. Tambm tem contos e poe-
mas presentes em diversas antologias.
34 O MENELICK 2 ATO
polmica em torno da comerciali-
zao do acaraj* por ex-flhas de
santo do Candombl, atuais evan-
glicas pentecostais, e a proibio
da venda dos bolinhos por ocasio
da Copa do Mundo de 2014, a ser realizada no
Brasil, trouxeram tona preconceitos latentes na
cultura nacional em torno das prticas culturais
afro-brasileiras. Neste texto apresento algumas
ideias sobre a importncia da comida no can-
dombl e sua relao com o sagrado.
UM MITO BEM CONHECIDO
Diz histria que Deus no gostou nada
da cesta de legumes e frutas que lhe dedicou o
jovem Caim. Seu irmo Abel, por sua vez, sa-
crifcou divindade um novilho branco. Entre
vegetais e sangue, frutas e carne, entre o agri-
cultor e o pastor, Deus preferiu a oferenda do
ltimo. Nesta famosa tragdia bblica os ali-
mentos aparecem associados relao entre o
humano e o sagrado. Ela nos fala dos gostos de
Deus. A justifcativa por preferir a carne, o san-
gue, ao invs da colorida cesta de vegetais, le-
gumes e frutas era por que no corao de Caim
havia falsidade, ele no ofertava de verdade,
pois tinha inveja do irmo...
Essa histria vai longe no tempo e, atual-
mente, no so todas as religies que oferecem
comida, tanto para os deuses, quanto para fis e
visitantes em dias de celebraes especiais, como
o faz o Candombl. Nesta religio a comida de-
sempenha importante papel na organizao
das crenas, na relao que se estabelece entre o
fel e seu corpo, entre eles e os orixs. Os orixs
so deuses ligados s foras da natureza: vento,
Texto Alexandre Bispo
Ilustraes Juliana Brecht
julianabrecht.com
terra, fogo, ar, gua e vegetao. Como no mito
acima descrito, as divindades mantm relaes
de troca e reciprocidade com os crentes. A con-
trapartida de uma boa oferenda alimentar so
os cuidados que os orixs dispensam cabea
dos seus flhos. Cabeas devem ser cuidadas e
importante que os fis deem as devidas obri-
gaes evitando sal e dend para Oxal (orix
da criao), amassando o feijo para o bolinho
frito de Ians (orix dos ventos e tempestades),
cozinhando bem o quiabo de Xang, separando
o feijo preto para Ogum.
H dois tipos de comida no candombl, uma
para os deuses e outra para os humanos. H re-
feies em que ambos participam. Por enquanto
retenham a seguinte distino: os orixs comem
o Yanl, e os homens o Ageum ou o Unj. Quem
faz a comida a Yabass, cozinheira, e eu con-
vido voc a conhecer um pouco sobre a comida
que se come no terreiro, ou Il.
* Sobre a discusso em torno da Fifa: http://religioesafroen-
trevistas.wordpress.com/2012/11/05/goleiro-felipe-entra-na-
luta-pelas-baianas-do-acaraje-e-quer-apoio-de-boleiros/
A
36 O MENELICK 2 ATO
foi Me Menininha (1894-1986). Segundo Do-
rival Caymmi (1914-2008) Menininha tinha a
Oxum mais bonita. Outro templo que surgiu
da Casa Branca foi o Il Ax Op Afonj, que
em 2010 completou 100 anos de idade tendo
sido tombado pelo IPHAN (Instituto de Patri-
mnio Histrico e Artstico Nacional) em 28 de
julho de 2000, tal qual ocorreu com o acaraj,
em 2004. Nesta casa destaca-se sua atual lder
Stella de Oxssi (1925), cujo orix associado s
matas e fartura alimentar Od Kayod que
signifca o Caador de alegrias.
Nessas trs casas tradicionalmente, e em
muitas outras que foram e continuam surgindo,
h uma fgura especial conhecida pelo povo de
santo como Yabass. Ela a me da cozinha e
manipula os alimentos que daro de comer aos
homens (ageum) e aos deuses (Yanl). Ex, dife-
rente dos outros orixs come tudo o que a boca
come. Sua comida o Ipad que consiste nos
seguintes ingredientes: gua, aca (bolinho de
milho branco envolvido em folha de bananeira),
bebida alcolica, azeite de dend e farinha de
mandioca. Ogum que na ordem do xir (festa)
reverenciado logo aps seu irmo Ex, j gosta
* Sobre o Acaraj de Jesus: Leia o texto do Jaime
Sodr, mundoafro.atarde.uol.com.br/?p=5008
do Oxox (milho cozido com pedaos de coco).
Oxum, orix das guas doces recebe como ofe-
renda o Adun, comida feita de milho pilado,
azeite de dend e mel, mas h tambm o Ipet:
massa de inhame com camaro e, fnalmente o
omolocum: feijo fradinho e ovos.
So estes apenas alguns exemplos de ali-
mentos servidos aos orixs no candombl, h
muitos outros que no comentarei aqui, pois
este apenas um texto introdutrio. Lem-
bremos que o candombl no uma religio
monotesta, mas cultua vrios deuses, da a
variedade de suas preferncias. Tais comidas
identifcam o paladar sagrado, mas h aque-
las que fazem a alegria dos frequentadores
das festas. H uma circulao entre gostos
divinos e terrenos, e os alimentos participam
desse movimento. Come-se a feijoada, aca-
raj, inhame, quiabo, cebola, arroz de forno,
moqueca de peixe fresco e bolo confeitado.
Este como se poderia esperar fca para o fm
da festa. Que fque claro: as comidas de santo
no precisam de temperos e a eles so ofere-
cidas certas partes dos animais como patas,
cabeas e alguns rgos.
CANDOMBL: YANL, AGEUM,
YABASS, IL
As mais antigas notcias sobre os cultos
africanos no Brasil trazem tona a palavra ca-
lundu. O termo de origem banto abrangia at
o sculo 18 danas coletivas, cantos e msicas
acompanhadas de percusso. Muitos de seus
praticantes foram perseguidos por, segundo o
ponto de vista da Santa Inquisio portuguesa,
fazerem feitiarias: curas mgicas, benzimen-
tos, rezas, amarraes, como pedacinhos de
pano para conquistar a pessoa amada, banhos
de ervas, poes mgicas. Tudo, alis, super
atual se considerarmos que na contemporanei-
dade pastores evanglicos comercializam gua
sagrada, toalhas curativas, abraos suados, pe-
daos de papel e oraes mgicas sobre retra-
tos fotogrfcos e, entre algumas falsas baianas,
acaraj de Jesus.
Foi no sculo 19, porm, que surgiu o que
hoje conhecemos como terreiros de candom-
bl. A mais antiga casa conhecida a Casa
Branca do Engenho Velho, em Salvador, Bahia.
Desta casa me surgiram os clebres terrei-
ros do Gantois, cuja fgura mais conhecida
CONVERSA DE COZINHA
O primeiro intelectual brasileiro que escre-
veu sobre esses ingredientes na Bahia foi Manuel
Raimundo Quirino (1851-1923), j apresentado
aos leitores de O Menelick 2 Ato por Valria
Alves (ano II, edio 08). Em seu texto: A arte
culinria na Bahia[1], Quirino apresenta receitas
a ele descritas por negros baianos mostrando a
diversidade dos pratos que surgiram com a pre-
sena tanto de mulheres quanto de homens nas
cozinhas das elites daquele estado.
Comento a seguir apenas dois pratos bem
conhecidos: o acaraj e a feijoada. O primeiro
preparado com feijo fradinho. Segundo Quirino
o feijo fca de molho at soltar a casca; depois,
o mesmo passado em pedra ou moinho, resul-
tando em massa que ser temperada com cebola
ralada e sal. A massa dever ser bem misturada,
dando a consistncia desejada, sempre se uti-
lizando a colher de pau para preparar a liga. O
azeite colocado em grande frigideira, panela
rasa ou tacho. Quando estiver fervendo, as por-
es da massa de feijo so fritas at se tornarem
douradas pelo leo de palma. O cheiro gosto-
so da fritura aromtica atia qualquer apetite.
O acaraj pode ser comido com ou sem molho
nag. Eu j comi vrios acarajs com ou sem
molho. Essa iguaria vem sofrendo acrscimos e
mesmo seu tamanho lembra hoje um big mac,
fruto das disputas entre o tradicional (o acaraj
j circula h pelo menos 300 anos) e o fast food.
Justamente o que a Fifa (Fdration Internatio-
nale de Football Association) quer pr de fora da
Arena Fonte Nova (BA) e mesmo nos arredores
do estdio as vendedoras ambulantes, imposio
esta que a Associao das Baianas do Acaraj e
Mingau (ABAM) e sua presidente Rita Santos
no admitem. Nem de Jesus, nem da Fifa, o aca-
raj de Ians e de suas devotas baianas.
Eu j fui h muitas festas de Ogum, pois este
Deus tem muitos flhos, e comi feijoada, prato
que agrada a este orix e a muitos brasileiros. Na
verdade o feijo preto que o atrai. A feijoada por
sua vez servida em suas festas para os flhos
de santo e para o pblico que fca na assistncia
curtindo o xir. Para o folclorista Luis da Cma-
ra Cascudo (1898-1986), a feijoada a comida
mais popular do Brasil, apreciado por todas as
classes sociais. O prato uma variada reunio de
verduras e carnes: linguia, paio, salsichas, char-
que, carne de sol, orelha de porco[2]. Ele varia de
acordo com a regio em que servido. Em So
Paulo, por exemplo, comum o acompanhamen-
to de couve, torresmo, farofa e molho de pimenta.
Tenho um amigo que ainda exige a laranja no fm.
Para que a receita tenha sucesso, nos diz Manuel
Querino: condio essencial que o feijo seja
novo para que a feijoada se torne apetitosa, pre-
ferindo-se o denominado mulatinho, se bem que
outros dem mais valor ao feijo preto [3].

Por sua diversidade cultural e imensido geo-
grfca, o Brasil tem vrios pratos tpicos, tais como
o churrasco gacho, o frango com quiabo mineiro,
a feijoada baiana e o virado a paulista, em So Pau-
lo, por exemplo. Mas os pratos da cozinha baiana
se tornaram muito famosos e a feijoada o prin-
cipal entre deles. Outros pratos como moqueca de
peixe fresco, moqueca de ovos cozidos, frigideira
de camaro, camaro ensopadinho com chuchu,

F
o
t
o

M
A
N
D
E
L
A
C
R
E
W
arroz de forno, mocot, galinha ao molho pardo,
sarapatel, leitoa assada, canjica de milho entre ou-
tros so afro-brasileiros.
Stella de Oxssi nos lembra: No h orix
como o estmago, pois recebe sacrifcios diaria-
mente [4] e completa: O estmago como uma
divindade, precisa ser respeitado e cuidado.
ALEXANDRE BISPO cientista social e mestre em an-
tropologia social, ambos pela USP. Tambm pesquisa
e escreve sobre artes visuais buscando entender as re-
laes entre gnero, sexualidade e raa. membro do
conselho editorial da revista O Menelick 2 Ato.
[1] QUERINO, Manuel. A arte culinria da Bahia. 3.
ed. Ed Martins Fontes. 2011
[2] CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclo-
re brasileiro. Global Editora e Distribuidora Ltda.
So Paulo. 2001.
[3] QUERINO, Manuel. De algumas noes do siste-
ma alimentar da Bahia. In: Costumes africanos
no Brasil, p.147.
2. ed. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, FUNAR
TE, 1988.
[4] OXSSI, Stella. Provrbios/WE. 2007.
NOTAS DE RODAP
INAICYRA
FALCO
TEXTO LUCIANE RAMOS SILVA / IMAGENS ARQUIVO PESSOAL
TEAR E TRAMA DE UMA ARTISTA
ms da conscincia negra, fervor das
aes, encontros, debates e contestaes foca-
das nas questes que instigam e inquietam a
realidade da dispora negra. O Brasil das ma-
trizes africanas, mltiplo em nuances de negri-
tude de norte a sul, revela-se em belezas, sabe-
dorias e profundos desafos em ser negro sem
artifcios ou paliativos.
A conscincia negra ainda pouco compre-
endida como refexo sobre a responsabilidade
de uma mudana que no se concretiza apenas
na prtica do negro, mas de todos brasileiros o
genocdio em curso nas periferias das grandes
metrpoles indcio gritante do quanto nosso
pas retrocede em suas desigualdades.
Fomos a Salvador, territrio de marcantes
pisadas negras, orgulhosas e participativas,
mas tambm de inmeros revezes e contradi-
es, e conversamos com uma das principais
referncias no pensamento sobre corpo, an-
cestralidade e as dimenses contemporneas
para a educao e a arte. Cruzamos as guas da
trajetria de Inaicyra Falco, doutora e livre do-
cente recm aposentada pelo Departamento de
Artes da UNICAMP , onde lecionou por mais
de duas dcadas e permanece coordenando o
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa Rituais e
Linguagens: a elaborao esttica, orientando
pesquisadores e fomentando a presena das
matrizes africanas na academia - um universo
ainda pouco poroso para os saberes negros. Vale
lembrar que no espao mais especfco da for-
mao em dana raramente os currculos uni-
versitrios incorporam as tcnicas de matrizes
africanas e o estudo de suas linguagens como
rumos para o treinamento do bailarino. Irnica
realidade: o saber fazer das matrizes africanas
parece ser ainda estrangeiro.
Alm de acadmica, Inaicyra artista e
pesquisadora, percebendo o mundo a partir
do sensvel, da transformao e do encanta-
mento. Herdeira na sexta gerao da famlia
dos Asip, uma das linhagens fundadoras do
reino de Ketu, flha de Mestre Didi, sacer-
dote, escritor e artista plstico e neta de Me
Senhora, terceira yalorix do Il Ax Op
Afonj. Estabelecendo distines daquilo que
da porteira para fora e da porteira para
dentro ( metfora de me Senhora, que diz
respeito territorialidade da tradio nag),
Inaicyra recria toda a experincia e lembrana
de sua infncia, da vida cotidiana em conver-
sas, festas, comidas... cortando bzios ou ou-
vindo contos.
Suas inseres em territrios de tradio
ioruba atravessaram o Atlntico desembo-
cando na Universidade de Ibadan, Nigria,
onde obteve o ttulo de mestre em artes tea-
trais. Suas pesquisas ganharam corpo com as
experincias no Laban Centre for Movement and
Dance Center ( Inglaterra) , no Studio Alvin Ailey
( Nova York) e fnalmente em sua pesquisa de
doutorado na Faculdade de Educao da USP
quando prope o mtodo de trabalho Corpo
e Ancestralidade , que toma o universo m-
tico da cultura afro brasileira como refern-
cia principal para acessar a ritualizao dos
gestos e cantos bem como os elementos vivos
nos hbitos alimentares, formas de vestir,
pensar e agir que mostram a ancestralidade
,no como algo estritamente ligado ao passa-
do, mas como recriao do vivido.
Seu mtodo abriu importantes caminhos
para a prtica pedaggica valorizadora no
s das culturas negras, mas do pensamento
criativo e da experincia esttica que catali-
sam emoes, memrias e levam a um proces-
so de aprendizagem que recupera, atualiza e
potencializa as trajetrias pessoais.
Com o trabalho Okan Awa - cnticos da
tradio yorub Inaicyra semeia o campo
do canto lrico inspirada nas energias dos
elementos da natureza, recriando poesias e
msicas sagradas.
Na entrevista, vemos diversas possibilida-
des de ler, interpretar e girar com a tradio,
percebendo a dana como prtica que pode e
deve ser reinventada no espao profano atu-
alizando a experincia simblica para a sala
de aula, incentivando-nos a praticar artes e
pedagogias aliceradas nas cartilhas do cor-
po presente, dos gestos e rodas das matrizes
negras. Cientes de onde viemos, podemos ca-
minhar com o ps frmes em nossas ances-
tralidades, aprofundar as razes e futuar com
galhos que nos levam a todos os lugares.
Se no imaginrio social brasileiro preva-
lece a carncia e pobreza de valores, respon-
demos com abundncia e sabedoria. Louvada
seja a fartura, como disse Inaicyra.
Nestes ltimos dias acontece aqui em Sal-
vador uma srie de encontros que levantam
questes sobre identidade, representao e
que questionam as histrias introjetadas e a
responsabilidade de reconstruir essas hist-
rias e elaborar outros discursos.
Pois ... Nunca fui militante, mas estou
consciente, tenho esse compromisso, tanto que
meu trabalho sempre veio com esses elementos,
especifcamente da cultura em que nasci, a cul-
tura nag, iorub. Quando eu estava na univer-
sidade, em meus trabalhos, quando deixavam,
quando eu tinha que fazer as coreografas, por
exemplo no segundo ano, que aprendemos o
negcio do espelho, bloco, aquilo, aquilo outro,
eu inventei um mito, uma histria de um deus
que vinha e aquela comunidade estava morren-
do e as pessoas sofrendo e vinha esse deus, bo-
tei uma mscara com palhas, quer dizer, porque
era o universo que permeava meu cotidiano, de
ver as histrias dos livros do meu pai, de ir para
o terreiro com a minha av. Fora disso eu ia pra
escola como todo mundo que vai. Quer ver um
exemplo que eu acho muito interessante o Wole
Soyinka que vem ai... .Ele fala ingls mais do
que o britnico. Quando faz um trabalho, escre-
ve com esse ingls. Agora, claro que ele faz re-
ferncias a cultura dele, livros que falam sobre a
mitologia, os hbitos. Quanto mais a gente via-
ja, vive, mais escolhas temos. Imagina se perco
o eixo de onde eu sou, quem sou e pra onde eu
quero ir!
E como que voc enxerga a dinmica das
tradies; no seu trabalho existe uma refern-
cia bem forte ao conhecimento das sabedorias
tradicionais, mas sem perder a conexo com o
dia a dia e com as renovaes inevitveis. So
inevitveis, voc concorda?
Concordo, no tem como, j assim. Quan-
do eu era pequena, ia para o terreiro onde eu
aprendi - um aprendizado ldico, vamos dizer
assim, de brincadeira e tal, mas eu tinha que ir
pra escola Getlio Vargas... de malinha, senta-
va na cadeirinha e fcava escutando muitas ve-
zes a o negro, as raas, raa branca, negro
assim, nariz assim, isso, aquilo, um monte
de coisa que eles falavam e eu pensava eu no
vejo isso, porque o Ax Op Afonj parecia
que era uma coisa de outro mundo; aquelas se-
nhoras com anguas, com aquelas roupas com
muito dourado... Ento inevitvel, a minha
O MENELICK 2 ATO 43
prpria tradio se v que no em si,
ela precisa se readaptar. Vivemos cada
vez mais pressionados, a maneira de ser
em si o prprio aprendizado. Antigamen-
te, as pessoas tinham tempo para fcar nas
comunidades aprendendo o cotidiano, as
comidas, as msicas, as danas, os toques.
Hoje em dia no tem mais esse tempo. An-
tigamente a pessoa tinha um aprendizado
amplo, a tradio no seu sentido amplo, de
um cotidiano de uma maneira de ser, de ver,
de pensar, muito mais amplo do que agora,
quer dizer ela prpria tambm precisa dessa
transformao.
Mas, como ns estamos falando de tra-
dio e transformao, voc pode falar sobre
seu trajeto na dana ... que passa pelas sabe-
dorias tradicionais, a experincia na Nigria
e na Europa?
O que eu acho muito interessante que as
coisas vm naturalmente pra mim. Quando
entro na escola de dana, aprendo aquelas tc-
nicas todas, mas eu no deixo o que sou, nin-
gum me mandou fazer, mas eu j t botando
as minhas musicas. Mesmo quando a gente
aprendeu tcnica Merce Cunningham, eu colo-
quei de acompanhamento uma faixa de um
disco Eu Bahia, que era berimbau e viola.
Meu trabalho fcou completamente diferente
das outras pessoas. Acredito que tem uma ca-
racterstica, que talvez tenha sido essa, sempre
questionadora e querendo mostrar outra possi-
bilidade. Eu pensava: Mas por que que a minha
dana, s a minha dana, dana africana?. No
tinha nem chegado ainda na frica. Talvez nos
meus gestos tivesse aqueles movimentos da-
queles cotidianos dos orixs. Quando eu fazia
qualquer outro trabalho com a minha criativi-
dade, com a minha coreografa, vinha sempre
essa questo.
Eu queria danar, porque antes de mais
nada, eu tinha uma sede muito grande de ser
uma artista, de me expressar. Quando eu tive a
oportunidade de ir pros EUA, fui e fquei estu-
dando dana, a a fcha caiu: justamente as pes-
soas que criam seus estilos de dana, elas ques-
tionam suas histrias, sua identidade. Precisei
ver mais, conhecer mais, aprofundar mais essa
histria. Quando retornei ao Brasil, pleiteei uma
bolsa. Fui pra l (Nigria) com o intuito de criar
uma Cia de dana. Mas, puxa vida que surpresa,
eu no via a dana em lugar nenhum e era aque-
le sufoco, eu no conhecia toda histria da colo-
nizao, pensava, estereotipado Olha, l t todo
mundo danando, gente ... nada disso. Em com-
pensao as pessoas eram doutoras, trabalhan-
do a sua cultura. Quando eu vi os livros e mui-
tas peas de teatro encenando os mitos e tudo
mais, eu disse, Gente, como que isso, mestrado,
doutorado. Ah, eu quero fazer isso!. Quando en-
tro pra fazer minha dissertao de mestrado, fz
um projeto que seguia a dana de Xang. tudo
muito da minha cabea, tanto que eu sigo Cam-
pbell, que diz muitas vezes, voc capturado
pelo seu mito, pelo seu prprio mito, pela sua
prpria histria. Eu mesma t envolvida nela,
no tem como algum mandar, vem assim. S
que quando eu fz, passei no mestrado, vi que a
pesquisa precisaria de mais tempo. Fao a dan-
a ritual na Bahia, j chamando a ateno, por
ser questionadora, sempre questionei colocar
a cpia da dana dos orixs no palco. Embora
44 O MENELICK 2 ATO
tenha at feito, quando entrei no grupo do Olo-
dumoril, no Brasil Tropical at fz, mas sempre
eu fquei meio encucada, porque se tinha certa
releitura desses movimentos. Quer dizer, onde
que fcava o papel desse artista? Hoje em dia
posso at entender, so vrios nveis de criao,
desde a representao at uma criao mais
abstrata. E tem esses que so imbudos dos sen-
timentos, da emoo de algo que vai alm da-
quilo que permite se colocar dentro da histria.
Isso fcou muito na minha cabea Vou chamar
a ateno do mito e do simbolismo como elementos
motivadores do processo coreogrfico, de criao
coreogrfica. No ox voc pode ter as linhas
retas e uma srie de coisas, voc pode chegar e
fazer sua viagem no abeb, no xaxar, nas cores,
tem um bando de coisa, fogo, ... e nisso como
estudar mais essa questo do movimento?
Isso foi em 83, 84 na Nigria. Estava na bi-
blioteca e encontrei o livro do Laban ( Rudolf
von Laban). E a ele veio falando sobre o so-
car, pilar.. eu disse, gente... isso o homem! A
flosofa dele, os princpios dos movimentos,
na educao, a notao do movimento. Esse
livro pra mim foi uma luz. Quando vi a bio-
grafa dele Gente ... as danas dos orixs so
ancestrais, a dana do homem, e isso no reli-
gio, so gestos mimticos, algo arcaico, ances-
tral ao homem. A partir da, essas matrizes, eu
queria estudar melhor.
D para pensarmos em um espao de for-
mao rigoroso a partir das linguagens de ma-
trizes africanas?
Ah, sim, com certeza, acho que tem um tra-
balho bastante disciplinado. preciso conscin-
cia, acredito que agora j est melhor, quando
eu vejo hoje o que se diz de dana, chama dan-
a afro - quando eu voltei pro Brasil, h mais
de 22 anos, morei 22 anos pra l e fui pra So
Paulo, passei por Salvador. Eu tinha uma ideia
de discutir o que Afro o que no Afro. Mas
logo de cara eu disse, No, isso no pra mim.
Como eu pensei em construo, em proposta de
transformao, no posso fcar me desgastando
com algo que no vai me levar a nada. Ento,
pensei, melhor fazer a minha proposta. Quando
eu via essas pessoas, eu dizia Aquele som las-
cado tim-t-tim-tan, gente... a pessoa no tem tem-
po de pensar, no tem uma reflexo. Eu achava
que estava tudo muito no fsico. Parece que no
entende o que est fazendo, fca parecendo ma-
O MENELICK 2 ATO 45
46 O MENELICK 2 ATO
rionete, uma repetio de coisas. Quando falo
da preparao, falo da conscincia da palavra,
da conscincia corporal. E era fcil entender,
porque que eu tinha isso, porque passei por
uma escola, fz uma adaptao do ensinamen-
to da escola que eu tive, a Universidade da
Bahia, que tinha aquela coisa alem e ameri-
cana. Eu via como comeavam as aulas, isso
est carregado comigo, por isso que eu digo,
as histrias das pessoas que fazem com que
eu faa um trabalho assim, essa a minha his-
tria, eu no vim do nada. A gente vai vendo
as possibilidades que o p tem, tambm do p
e tem todo o trabalho que vamos ciscar, abre
p, fecha p, quer dizer uma srie de possibi-
lidades de movimentos que a gente tem com
o corpo pra justamente poder expressar o que
eu quero depois, n?
As danas negras esto necessariamente
vinculadas a religiosidade?
No, pra mim, no. Estou falando da cultu-
ra em si, onde tem esses elementos da natureza
que regem essa cultura da ancestralidade. Hoje,
entre os iorubas, na prtica, existem aqueles que
regem a religio crist. Eles foram colonizados,
tem o cristo, o muulmano, que uma religio
que predomina inclusive no pas inteiro.

Ento... na Unicamp teve uma professora
que dava aula e que os alunos tambm se ma-
nifestavam, que os orixs vinham tambm... Eu
no entendo, sinceramente, eu no entendo.
Isso me preocupa, como que voc pode num
espao plural de sala de aula trazer os elemen-
tos dessa histria, dessa cultura? Como, se voc
no entende que aqueles gestos so gestos do
dia a dia, de algum que estava na fazenda, de
algum que tem uma criana no colo, de outro
que se voc entrar no mato sem nada, voc vai
abrir os caminhos, voc puxa aqui, voc puxa
l, quer dizer, se voc no traz esses elementos...
Se voc conhece outras culturas, por exemplo
na tradio indiana, Ganesh muito parecida
com Exu. Voc amplia o conhecimento, voc
tem outras possibilidades.
Mas antes de tudo voc tem que ver o movi-
mento que faz no corpo. A dana e o mundo so
pra todos. Pessoalmente, acho que delicado e
me preocupa muito essa questo plural na sala
de aula, acho que voc fcar agradando aos qua-
tro ventos, s falar de orix, o outro tem seu deus.
Como levar pra sala de aula sem falar
de religio?
Acho que pelo cotidiano, que isso que eu
fz, por isso que eu dei aula esse tempo todo. Em-
bora num determinado semestre, eu propunha
trabalhar um mito especfco, Por que oxal usa
ekodid, por exemplo, levamos o mito e cada um
foi trabalhando, eu fz com que cada um trouxesse
a sua histria dentro do mito. E eu me lembro que
tinha uma menina, tinha aquela coisa do ogum
dela, ela lutava karat... Ela trouxe dentro desse
vis, estudou o mito, as caractersticas dessa fora
mtica, como era, guerreiro que abre caminho, e
criou uma coreografa dentro disso. Inspirado no
mito, mas a coreografa j outra coisa...
Tem uma frase interessante que eu gosta-
ria que voc comentasse: Da porteira pra den-
tro / da porteira pra fora.
Ah! minha av, Me Senhora que dizia isso.
Isso uma sabedoria incrvel, n? Porteira pra
dentro, porteira pra fora. Eu sou uma pessoa da
porteira pra fora. Alis, tem um senhor ( ) ele fez,
escutou meu disco e fez um artigo, acho que tem l
na internet, l no meu site, e ele disse assim: voc
da porteira pra fora, mas sempre se alimentando
do que acontece da porteira pra dentro.
Como as matrizes negras aparecem em nos-
sas reexes? Voc falou que quando chegou
na Nigria, tinha aquele imaginrio todo do que
era a frica e na verdade era outra coisa.
Eu no vejo nem diferena entre os contem-
porneos, quem t vivendo agora, quem t vi-
vendo na Nigria tratando de dana, como a
gente aqui tambm falando de dana afro-brasi-
leira, no tem diferena, a busca t sendo igual-
zinha. E isso um exemplo claro no trabalho
que a gente conhece mais, o da Germaine (Ger-
maine Acogny) que faz referncia justamente
a esse dilogo. Quer dizer, ela adota a histria
dela. Ela aprendeu uma tcnica e depois apren-
deu a outra, uma que vem de sua histria e ou-
tra realmente aprendida e incorporada. Surge,
ento, o olhar dela, quer dizer, a mesma coisa
Inaicyra, acho que fca dentro desse limiar a,
da contemplao e da inquietao . a inquieta-
o que permite voc sair da zona do conforto.
Estou querendo essa coisa que permite voc
entrar tambm na histria do indivduo, trazer
a histria dele, para dialogar com a sua, com o
que est sendo proposto.
LUCIANE RAMOS SILVA doutoranda em Artes
da Cena e mestre em antropologia, ambas pela
UNICAMP, e graduada em cincias sociais pela USP.
Atua na rea de estudos africanos, educao e artes
do corpo. antroploga do Acervo frica (centro de
pesquisas e atividades culturais ligadas ao continente
africano), professora de estudos africanos na FACAMP
e professora de dana afro na Sala Crisantempo. Atu-
almente suas pesquisas de campo se direcionam para
as aes em dana contempornea da frica Ociden-
tal e os refexos na realidade brasileira.
Corpo e ancestralidade uma proposta pluri-
cultural de dana-arte-educao.
So Paulo, Editora Terceira Margem, 2006.
2. Edio.
Rituais e Linguagens da cena: Trajetrias e
pesquisas sobre corpo e ancestralidade.
Curitiba, Editora CRV, 2012.
Leia a entevista com Inaicyra Falco na
ntegra: omenelick2ato.com
CD Okan Awa Cnticos da tradio Yorub.
2002.
PARA LER
PARA OUVIR
A HISTRIA TEM OUTRO LADO. O SEU.
OMENELICK2ATO.COM
omenelick2ato.com