Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario Spinoza: tica
Profesor: Gustavo Chirola
Expositor: Juan Carlos Quintero Velsquez
Noviembre 1 de 2005


Proposiciones XI, XII y XIII (Parte segunda)

XI
Lo primero que constituye el ser del alma humana es la idea de una cosa singular
existente en acto

Para demostrar esta proposicin Spinoza la divide en dos partes, las que a su vez son
demostradas de manera independiente una de la otra.

a) Lo primero que constituye el ser del alma humana es la idea. Se demuestra
mediante las siguientes consideraciones:

El ser del alma humana, es decir, su esencia est constituida por ciertos modos de los
atributos de Dios (Corolario de X/2). Si el hombre piensa, como en efecto sucede, por el
axioma 2/2, ese pensamiento se da en tanto es un modo del pensar de los atributos de
Dios.

La idea es el primer modo del pensamiento, pues para que cualquier otro modo de pensar
se d, es necesario que ocurra primero aquella, es decir, la idea antecede en el orden del
pensamiento a cualquier otro modo de pensar, tal como alguno de los llamados afectos
del nimo (amor, deseo). Incluso es posible que se d una idea sin que ocurra otro modo
de pensar (Axioma 3/2).

De donde lo primero que constituye el ser alma humana es la idea. Pero aun hace falta
demostrar que

b) Esta idea es idea de una cosa singular existente en acto.

Para Spinoza es necesario aclarar que se trata de una idea existente en acto de una cosa
existente, toda vez que si se tratase de la idea de una cosa inexistente se dira que se
trata de la idea de una cosa que no est comprendida en los atributos de Dios, es decir,
que no sera un modo, o sea, sera la idea de una cosa que no puede darse ni en razn
de los atributos de Dios ni en razn de la duracin, pues no tendran causa al ser
inexistentes (corolario de VIII/2)

Entonces de la idea de la que hablamos ha de ser la idea de una cosa existente en acto.

Pero as como no se trata de una idea de una cosa inexistente, tampoco se trata de la
idea de una cosa infinita, pues para que esto fuese as se dira que la cosa de la que se
tiene la idea hace parte de manera directa de uno de los atributos de Dios, lo que sera
justamente lo que la hara infinita y poseedora de una existencia necesaria (Proposicin
22/1), de donde la idea de una cosa infinita solo se sigue de algn atributo de Dios; no se
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sigue del hombre, toda vez que, por el axioma 1 / 2, es claro que de la esencia del
hombre no se sigue nada que sea necesariamente existente, mucho menos, infinito.

Entonces, nuevamente, la idea constituida primeramente por la esencia del alma humana
se una idea de una cosa existente en acto.

De todo lo anterior se desprende, a modo de corolario, que el ser del alma humana es un
modo del entendimiento infinito de Dios, una parte de ste. Esto garantiza una conexin
entre el entendimiento humano y el entendimiento infinito, siendo este ltimo el que le da
soporte al primero, pues que algo sea percibido por el alma humana quiere tambin decir
que Dios, en tanto contiene al alma humana, en tanto constituye su esencia, percibe dicho
algo.

Cuando se dice que Dios tiene una idea, no slo en cuanto constituye la esencia del alma
humana, sino en tanto que tiene una idea de otra cosa junto con aquella dada en el alma
humana, se dice que el alma humana percibe esa cosa parcial o inadecuadamente. Este
punto pareciera referirse a una explicacin del error como una especie de desacuerdo
entre una idea existente en el alma humana y por consiguiente existente en Dios en tanto
expresa el alma humana y la idea de una cosa existente en Dios en tanto substancia
infinita. No queda claro si por el hecho de que un hombre tenga una idea de una cosa,
esa idea, por ser, al mismo tiempo idea que radica en Dios, sea, por ejemplo, una idea
adecuada, tal como la describe la definicin IV-2
1
. Spinoza es conciente de las dificultades
que se presentan ante la ltima parte de este corolario, por lo cual, en el escolio que
cierra esta proposicin, pide paso lento y silencio a sus lectores mientras avanzan por las
siguientes proposiciones con el fin de resolver las dudas ms adelante.


XII
Percepcin del alma humana de todo lo que sucede en el objeto de su idea
/Existencia de idea en el alma humana de aquello que acaece en el objeto del cual
es idea / Si el objeto es un cuerpo, nada de lo que acaezca en l suceder sin que
sea percibido por el alma

La demostracin de esta proposicin se hace por va del entendimiento infinito, es decir,
por Dios. Veamos.

De acuerdo con el corolario de IX/2, si hay una idea en Dios, sta debe, necesariamente,
implicar, por la proposicin III/2, la idea de todo lo que se sigue de la esencia de esa idea.
Entre las cosas que se siguen de la esencia de esa idea, est aquello dado lo cual la
cosa resulta necesariamente, y quitado lo cual la cosa necesariamente no se da
(definicin II / 2), de donde, dada una idea, se da tambin un conocimiento de lo que
sucede en la cosa de la que es idea.

Si, de acuerdo con la proposicin XI/2, lo primero que constituye el ser del alma humana
es la idea de una cosa singular existente en acto, el que dicha idea exista, implica el
conocimiento en Dios de lo que suceda en el objeto del que es idea constituida por el
alma humana, pues Dios constituye la naturaleza de dicha alma.


1
Entiendo por idea adecuada una idea que, en cuanto considerada en s misma, sin relacin al
objeto, posee todas las propiedades o denominaciones intrnsecas de una idea verdadera.
3
Dado que, por el corolario de XI/2, la idea que el alma humana constituya de algo no es
sino otra forma de decir que Dios percibe esto o aquello, y al ser l lo que constituye dicha
alma, decimos que esa percepcin implica un conocimiento que radica en el alma
humana, es decir, que el conocimiento de lo acaece en el objeto de una idea que
constituye el alma humana es igualmente percibido por dicha alma, o, dicho por Spinoza
en otras palabras: si el objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo,
nada podr acaecer en dicho cuerpo que no sea percibido por el alma

Pero Spinoza no se contenta con demostrar de la anterior manera la proposicin. Propone
al lector que examine el escolio de la proposicin VII/2
2
y que por sus propios medios
realice la demostracin. Lo que viene a continuacin es solo un intento por hacer el
ejercicio propuesto.

El alma humana en cuanto constituida por el entendimiento infinito y en tanto propia del
hombre, piensa, es decir es un modo de la substancia pensante. Dado que substancia
pensante y substancia extensa son constitutivas de la misma substancia, lo propio de la
substancia pensante, esto es, las formas del pensar de las cuales la idea es lo primero,
son otra forma de decir la substancia extensa, pues la idea de un modo de la extensin
(objeto particular) y dicho modo, son una sola y la misma cosa. De donde, una idea no es
sino otra forma de decir la cosa.


XIII
El objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo, o sea, cierto modo
de la Extensin existente en acto y no otra cosa.

Si se ha comprendido que la idea de una cosa singular existente en acto es lo primero
que constituye el ser del alma humana (proposicin XI) y que esa cosa singular es un
cuerpo (proposicin XII), es relativamente sencillo demostrar esta proposicin.

De no ser porque existe un objeto que es la cosa de la que el alma humana posee una
idea, las ideas de sus afecciones no se daran en Dios, que es el entendimiento infinito
que constituye el alma humana, de donde tampoco se dara el entendimiento de las
afecciones de dicha cosa que es un cuerpo en el alma humana (corolario de IX/2 y
proposicin XI/2).

Pero por el axioma IV/2, tenemos conciencia de que un cuerpo es afectado de muchas
maneras, es decir, conocemos las afecciones de los cuerpos, lo que implica que si
tenemos conciencia de afecciones, stas necesariamente corresponden a un cuerpo, que
es el objeto de la idea que constituye el alma humana de dichas afecciones, cuerpo que,
como ya vimos en la demostracin de la proposicin XI/2, existe en acto.

De donde el objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo existente en
acto.


2
Todo cuanto puede ser percibido por el entendimiento infinito como constitutivo de la esencia de
una substancia pertenece slo a una nica substancia y, consiguientemente, que la substancia
pensante y la substancia extensa son una sola y misma substancia, aprehendida ya desde un
atributo, ya desde otro. As tambin, un modo de la extensin y la idea de dicho modo son una sola
y misma cosa, pero expresada de dos maneras.
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Esta demostracin se puede realizar tambin de la siguiente manera:

De acuerdo con la proposicin XXXVI/1 nada existe de cuya naturaleza no se siga algn
efecto; si existiese algo adems de un cuerpo que fuese el objeto del alma, se dara
tambin en el alma humana una idea del efecto de ese algo (proposicin XII/2). Pero se
tratara de la idea de un efecto de ese algo que, de acuerdo con el axioma 5/2, no puede
ser sino un cuerpo o un modo de pensar. Dado que, en tanto objeto, no es un modo de
pensar, solo le queda ser cuerpo.

De donde, de nuevo, el objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo y
no otra cosa.

De todo lo anterior es posible extraer como corolario la conclusin de que el ser humano
consta de un alma y un cuerpo, pues al pensar (axioma II), el hombre tiene una idea que
su alma hace de un cuerpo y de sus afecciones, y al hacer tal cosa, tanto las ideas de sus
afecciones como el cuerpo al que acaecen tales afecciones son las partes de lo que lo
constituye. Si tenemos conciencia de las afecciones que constituyen a un cuerpo, el
cuerpo se da tal cual las afecciones que sentimos. De aqu que Spinoza pueda afirmar en
la segunda parte de su corolario que el cuerpo humano existe tal como lo sentimos.


Escolio:
No hay separacin entre alma humana y su cuerpo. La una est unida al otro. Es posible
entender esta afirmacin basndonos en que slo existe una substancia de la cual
substancia pensante y substancia extensa no son sino dos caras de la misma moneda.
Del mismo en que la idea que el alma humana, en tanto modo de la substancia pensante,
se hace de un cuerpo y su cuerpo, en tanto modo de la substancia extensa, hacen los dos
referencia a una slo substancia, es posible decir que son inseparables.

A modo de ejemplo, Spinoza seala que as como de un cuerpo se puede decir que es
ms apto para obrar o padecer muchas cosas a la vez, es decir en tanto posee ms
excelencia y realidad, ms apta ser su alma para percibir muchas cosas a la vez. Del
mismo modo, entre ms autonoma tenga un cuerpo para actuar por s solo, ms apta
estar su alma para entender con claridad. As, a partir del conocimiento de los cuerpos
se llega al conocimiento de las almas con las que estn unidos. Pero para explicar mejor
lo que se relaciona con el cuerpo es necesario explorar los axiomas, lemas, definiciones y
postulados que se desprenden de esta proposicin y que son objeto de la siguiente
exposicin.