SIMBOLOGIA Ateridad y Otredad LISTO

SIMBOLOGIA: ALTERIDAD Y OTREDAD
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PRESENTACIN

El presente trabajo de investigacin ha sido titulado Simbologa;
Alteridad, Otredad. Con la intencin de elevar el nivel de conocimientos y
ponerlo a disposicin de todos los alumnos esperando que sea de gran
utilidad.

La organizacin del trabajo consta de tres partes, el primero:
Simbologa, la segunda alteridad, y la tercera otredad.
Los significados tanto de los smbolos o de las palabras, siempre tienen
carcter autoritario, es decir que nos anteceden, y por lo tanto, cada etapa
histrica de la cultura puede darles significados diferentes. Lo que se
llamara paradigma reinante a la que debemos adaptarnos como seres
sociales.
Ms all de su significado: buenos o malos es una asociacin emocional
compartida en un momento tico cultural.

Asimismo, ponemos el presente trabajo a vuestra consideracin a fin
de que pueda ser sometido a observacin y/o crtica, por cuanto se es
consciente de que no tiene validez definitiva pero si se constituye como base
para otras investigaciones.


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INTRODUCCIN
Los smbolos estn presentes desde tiempos remotos y en cada momento
histrico adquieren un valor segn el "paradigma reinante" de la sociedad en
la que se encuentre. Aqu explicaremos un poco ms este trmino, a modo
de introduccin para un tema apasionante como es la simbologa. Los
smbolos, se presenta aqu al hombre como el principal agente
del desarrollo de la comunicacin.
Desde los tiempos remotos, ya que el hombre en su afn de comunicarse
entre s, lo ha llevo a buscar diversas maneras desde el uso de las pinturas
rupestres hasta lo que hoy da llamamos la maravilla de la era digital.
El hombre sinti la necesidad de expandirse, de comunicarse y trasponer
fronteras; por eso surgen: la hoguera en la cima de la montaa, los
tambores, las seales ptico acsticas, los juglares o narradores de
hazaas o de acciones blicas y muchas otras formas. Al crecer la
civilizacin y hacerse poderosa, sobrevino la necesidad de crear
nuevos medios, con ese desarrollo. Poco a poco, surgieron: la imprenta, el
alfabeto Morse, el Telgrafo, la radio, el radar, la televisin, prensa y hasta
el Internet (Red de Redes). Actualmente, gracias al acelerado avance
tecnolgico podemos ver cmo las cmaras de televisin o de cine van a los
confines del universo para ofrecernos informacin sobre los acontecimientos
ms resaltantes en el mismo momento en que se producen. A fuerza de
creacin y por la va de la experimentacin, el hombre cre su actual estado
comunicativo y super en parte su incomunicacin y soledad. Hoy, inmersos
en un flujo constante de mensajes, debemos entender que la comunicacin
es un acto de afirmacin del individuo, de fortalecimiento de su identidad,
que le permite controlar su tiempo y espacio y, adems, actuar sobre y con
los dems

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METODOLOGA

La metodologa usada para realizar la investigacin fue la obtencin
de datos a travs de fuentes escritas y verbales tales como: libros, Internet, y
as tomando en cuenta los datos de mayor relevancia obtenidos en las
diferentes investigaciones de forma individual, discusiones e intercambios de
ideas grupales en el grupo de investigacin para plasmar los datos
investigados.

Los mtodos usados como estrategia para las investigaciones previas de
este proyecto fueron el analtico y descriptivo, ya que nos permitieron
recopilar, analizar, debatir y ampliar de forma ms precisa las caractersticas
as como las implicaciones que traten de manera precisa las caractersticas e
implicaciones del simbolismo, su origen y evolucin.


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EL PENSAMIENTO SIMBLICO
El pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos
ms caractersticos de la vida humana y que todo el proceso de la cultura se
basa en estas condiciones.
Simbologa Etimolgicamente proviene del latn symblum, el smbolo es la
forma de exteriorizar un pensamiento o idea, incluso abstracta, as como el
signo o medio de expresin al que se atribuye un significado convencional y
en cuya gnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo
significado. Aristteles afirmaba: no se piensa sin imgenes, y simblica es
la ciencia, constituyendo ambas las ms evidentes manifestaciones de la
inteligencia"
Este proceso no es exclusivo de la ciencia, las cultura lo vienen realizando
desde el principio de los tiempos. Producen, transforman y dan muerte a los
smbolos para dejar en su lugar a otros nuevos. Ciertamente no se tiene
registros del primer smbolo que fue usado en la historia ya que los smbolos
han estado desde que nuestros antepasados llegaron a la Tierra.
Los smbolos eran su forma de comunicarse con otros, con los smbolos que
ellos dibujaban en las paredes transmitan sus costumbres, sus historias de
guerra etc.
Con el paso del tiempo, los smbolos han evolucionado y se fueron usando
ms por las personas, con un fin diferente, desde comunicar su autoridad
hasta comunicar cosas relacionadas con la religin.


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La simbologa es el estudio de los smbolos o el conjunto de stos. Un
smbolo, por otra parte, es la representacin sensorial de una idea que
guarda un vnculo convencional y arbitrario con su objeto.
La nocin de simbologa se utiliza para nombrar al sistema de los smbolos
que identifican a los diferentes elementos de algn mbito. En este sentido
puede hablarse, por ejemplo, de la simbologa de la electricidad, la qumica y
la mecnica, entre otros mbitos del conocimiento, tienen su propia
simbologa. Quien conoce la simbologa de una especialidad, puede
expresarse mediante los smbolos e interpretar diagramas o esquemas que
apelen a los smbolos en lugar de las palabras.

CARACTERISTICAS DE LOS SIMBOLOS
Los smbolos tienen muchas caractersticas para ser
distinguidos.
Muchas personas piensan que smbolos y
signos son iguales, pero no es as.
los signos pueden ser comprendidos por el
ser humano; los smbolos son
especficamente humanos.
Los smbolos tienen un significado ms amplio.
Diferencia entre smbolo y signo
Smbolo:
Es una imagen, figura u objeto que trasmite una idea abstracta, moral o
intelectual, cuyo significado o entendimiento puede variar dependiendo del
receptor.
* Smbolos para representar los planetas del sistema solar
* Smbolos qumicos como los que se usan para representar los elementos

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de la tabla peridica. Ejemplo: H (hidrogeno), O (oxigeno), etc.
* Representacin de reciclaje, representacin de ying-yang, una paloma
blanca es el smbolo de la paz, etc.

Signo:
Es un objeto que se percibe sensorialmente (vista y odos), donde
intervienen procesos cognoscitivos y comunicativos, representa a otro objeto
utilizndolo para percibir, conservar, transformar y transmitir una informacin.
* Signos de admiracin (!), representan la lengua escrita y da un significado
diferente a la idea.
* Signos matemticos como la suma (+) y resta (-), representan o dar a
entender que tipo de operacin se realizara.
* Nmeros que son un sistema de signos de medicin.
Otra caracterstica importante de los smbolos es que admiten varias
interpretaciones, pero que todas son complementarias, no
excluyentes, y que cada persona puede obtener una parte de la
verdad de ellos. No expresan si no que solo sugieren un camino para
descubrir lo arcano, lo eterno.
El smbolo muestra ocultando u oculta
mostrando mensajes cifrados, secretos, solo
para iniciados que transmiten sus
enseanzas a travs de ellos.
Un smbolo revela siempre cualquiera sea su
contexto de espacio o de tiempo la unidad
fundamental de una realidad. Entonces se
puede decir que tiene una parte exotrica, la mera imagen, y una
esotrica que es el sentido profundo, lo oculto, una enseanza que
debemos buscar. Alguien lo define como un signo visible con el cual

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se est representando algo espiritual, una emocin o idea que posee
un significado que trasciende a lo meramente espiritual.
La lgica del smbolo nos dice que una cosa puede ser a la vez lo que
es, la imagen, y tambin otra cosa, el sentido. O sea sin desvalorizar
el sentido inmediato de la imagen se le aaden nuevos sentidos que
enriquecen el significado de la imagen misma. Adems el smbolo
tiene una funcin unificadora importante para la experiencia total del
hombre.

ESTUDIO DE LOS SMBOLOS
El inters por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la
semitica. Est trata tanto la funcin de los signos en el proceso de
comunicacin, como el lugar de los sntomas en el diagnstico de un mdico.
En la comunicacin, los signos y seales aparecen, en general, en
estructuras similarmente ilgicas. A veces requieren un planteamiento
intuitivo que extraiga su sentido y que, por consiguiente, los haga
susceptibles de interpretacin creativa, intuicin, inspiracin, resolucin
creativa.
Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extradas del
entorno, fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas,
elementos visuales bsicos que no guardan ninguna similitud con los objetos
del entorno natural. No poseen ningn significado, excepto el que se les
asigna. Existen muchas formas de clasificar a los smbolos; pueden ser
simples o complicados, obvios u oscuros, eficaces o intiles. Su valor se
puede determinar segn hasta donde penetran la mente pblica en trminos
de reconocimiento y memoria.

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Es posible clasificar la simbologa segn su objeto de estudio o rea de
incumbencia
TIPOS DE SIMBOLOS
SIMBOLO CIENTIFICO-TCNICO
En el mbito cientfico-tcnico, el smbolo es una abreviacin constituida por
signos o letras que difieren de la abreviatura por carecer de punto. Tal es el
caso de los smbolos qumicos ejm: B (boro), CA (calcio), C (carbono), SR
(estroncio), Cd (OH)2 (Hidrxido de cadmio), etc.


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SIMBOLO RELIGIOSO

La representacin de ideas abstractas mediante smbolos es de origen
oriental. A lo largo de la historia, la fe ha estado ligada a una serie de
smbolos significativos. En las sociedades primitivas, los smbolos y el ttem
sirven para expresar las cualidades esenciales de la fe. Solo los judos y los
musulmanes prohben las imgenes en adoracin. En lugar de ello, subrayan
la palabra y la necesidad de una cultura escrita para la participacin de la
oracin. Fue en este contexto dominado por lo oral que surgi el cristianismo.
El Antiguo Egipto es el primer pueblo que practic sta costumbre, as,
simblica en su escritura jeroglfica, su mitologa, donde cada una de las
divinidades representa un aspecto cultural, y an sus manifestaciones
artsticas. Igualmente en las formas exteriores de las religiones semticas.
Como la Siria y Fenicia, en la hind y en las Indoeuropeas, como la Greco-
latina, impera el smbolo, pues en ellas se utiliz la representacin de los
fenmenos de la naturaleza, personificados en seres mitolgicos, que
terminaron por encarnar los valores de la sociedad.

Por San Clemente de Alejandra sabemos que los smbolos, que adornaban
las catacumbas y que posteriormente se vieron reproducidos en la pintura y
en la escultura, ya eran utilizados por los cristianos en el siglo II,
comnmente adornando anillos como medallas, etc.; con el propsito de
reconocerse entre s obligados al secreto que la persecucin impona a los
primeros cristianos.


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Pocas culturas despiertan tanto inters como la egipcia, sobre todo si
consideramos que su poder va ms all de las autnticas inquietudes por
la historia de la humanidad.
Uno de los elementos que tanto apasiona a la gente es, sin lugar a dudas, la
escritura. Cabe mencionar que la interpretacin que hoy en da es posible
hacer de los jeroglficos se debe, en gran parte, al descubrimiento de la
Piedra de Rosetta, una pieza de una estela con una inscripcin en tres
lenguas, en jeroglficos , escritura demtica y en griego antiguo. una de las
cuales era griego antiguo. Gracias a contar con el mismo texto por triplicado,
la comprensin de este misterioso idioma de smbolos mejor notablemente.
Algunos de los smbolos ms comunes se pueden apreciar en la imagen
anterior, y sus significados se exponen a continuacin:

Cruz Ansada (Anj o Ankh): es el smbolo de la inmortalidad y significa vida.
Generalmente, se ve en manos de Isis y otros dioses, as como de faraones,
y se interpreta como el alma
eterna. Durante las ceremonias
fnebres, era comn que la
sostuviesen por el asa, y
entonces su forma recordaba la
de una llave, con la cual era
posible abrir las puertas del
mundo de los difuntos para entrar
en la eternidad. Por otro lado,
tambin simboliza el punto desde
el cual manan los elixires de la
inmortalidad y las cualidades de los dioses.

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Ave rejit: muestra un ave con brazos similares a los de un ser humano. Se
pona en las entradas a las salas de los templos, donde poda ingresar el
pueblo llano;
Cartucho egipcio (shenu): lo representa una cuerda con forma de valo
cuyas puntas se fusionan en un nudo, y se utilizaba para delimitar ambos
extremos de una palabra (su principio y su fin). Por lo general, abarcaba el
nombre del faran, para impedir que entrara en contacto con el resto de los
trminos;
Escarabajo: es una representacin de la resurreccin, que se us como
amuleto de vida y poder. Durante el paso por la Tierra protega contra el mal,
ya fuera visible o invisible, y proporcionaba fuerza y poder a diario.

La simbologa esotrica, por ltimo, incluye los smbolos del tarot, el I Ching
(es un libro oracular chino cuyos primeros textos se escribieron hacia el 1200
a. C. El trmino i Ching significa libro de las mutaciones), la kabbalah y otras
corrientes del pensamiento y la fe. Tambin puede hablarse de simbologa
pagana y simbologa satnica, simbologa romnica, entre otros muchos
tipos.


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SIMBOLO NACIONAL
La simbologa de un pas refiere a todos los smbolos que permiten reflejar la
identidad nacional. Adoptada para representar sus valores, metas, historia o
riquezas y mediante los cuales se identifica y distingue de los dems como:
El himno nacional, la bandera y el escudo son ejemplos de smbolos que
forman parte de la simbologa de un pas.

ESTRUCTURA DE LOS SIMBOLOS
Segn Vctor Turner, antroplogo nacido en Glasgow (Escocia) en su libro
Drama Sociales y Metforas Rituales, (un texto original de 1971) el smbolo
ritual es La mnima unidad del ritual que an retiene las propiedades de la
conducta ritual, la ltima unidad con estructura especfica en un contexto
ritual, la estructura de los smbolos es una estructura semntica, compuesta
por significados, y posee los siguientes atributos.

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1. Multivocidad: Las acciones y los objetos simblicos percibidos
en un contexto ritual poseen mltiples significados. Existen
asociados a los smbolos multvocos (que suelen ser as mismo
los smbolos dominantes), smbolos enclticos o dependientes,
que pueden ser a su vez o no multvocos, stos tienden a
reiterarse en distintos contextos rituales dentro de una misma
cultura.
2. Unificacin de significados dispersos: Cosas aparentemente
distintas a las que los smbolos se refieren, se interconectan
mediante una asociacin de hecho o de pensamiento.
3. Condensacin: Muchas ideas, relaciones entre cosas,
interacciones y transacciones sociales se representan
simblicamente en un solo vehculo simblico. El uso ritual de
esos smbolos abrevia lo que verbalmente insumira una
extensa argumentacin.
4. Polarizacin de significados: Los referentes asociados a un
smbolo importante tienden a agruparse en torno a polos
semnticos opuestos. Turner observ que a medida que se iba
acumulando exgesis nativas, los significados de los smbolos
se iban acomodando en torno a unos pocos ejes o polos de
significacin. stos polos son los siguientes:
a) Polo ideolgico o normativo: Se refiere a
componentes del orden social, las relaciones
domsticas, la poltica, el poder, el orden y los valores
morales.
b) Polo sensorial, fisiolgico u orctico: Concentran
referencias a fenmenos y procesos que tienen que
ver con deseos y sentimientos. Casi siempre los
significados en este polo tienen que ver con la biologa

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y fisiologa: la leche, el semen, la sangre. Estos
significados sensoriales casi siempre son groseros:
pese a ser representaciones colectivas, apelan al ms
bajo denominador comn del sentimiento humano.


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ALTERIDAD
Del latn altertas, alteridad es
la condicin de ser otro.
El vocablo alter refiere
al otro desde la perspectiva
del yo. El concepto de alteridad,
por lo tanto, se utiliza en sentido
filosfico para nombrar
al descubrimiento de la concepcin
del mundo y de los intereses de un
otro.
La alteridad hay que entenderla a partir de una divisin entre un yo y
un otro, o entre un nosotros y un ellos. El otro tiene costumbres,
tradiciones y representaciones diferentes a las del yo: por eso forma parte
de ellos y no de nosotros. La alteridad implica ponerse en el lugar de
ese otro, alternando la perspectiva propia con la ajena.
Esto quiere decir que la alteridad representa una voluntad de
entendimiento que fomenta el dilogo y propicia las relaciones pacficas.
Cuando un hombre judo entabla una relacin amorosa con una mujer
catlica, la alteridad es indispensable para entender y aceptar las diferencias
entre ambos. En cambio, si se registra una escasa alteridad, la relacin ser
imposible ya que las dos visiones del mundo slo chocarn entre s y no
habr espacio para el entendimiento.
La alteridad tambin puede entenderse a un nivel ms amplio. El encuentro
entre dos pases o dos pueblos implica poner diferentes formas de vida
frente a frente. Si hay voluntad de alteridad, la integracin podr ser
armnica, ya que cada pueblo respetar las creencias del otro. Ese dilogo,
por otra parte, enriquecer a ambos. En cambio, si no hay alteridad, el

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pueblo ms fuerte dominar al otro e impondr sus creencias. Eso ocurri,
por ejemplo, a partir de la llegada de los conquistadores europeos a Amrica.
El ser humano a travs de los aos ha buscado su evolucin, mejoramiento
su estilo de vida, simplificacin de proceso, superacin ante la sociedad,
antes las personas y para s mismo. Hablemos de estos tipos de desarrollo
del hombre.
La superacin ante una sociedad, para eso, Quin es la sociedad? Se
puede decir que son grupos de personas tiene leyes que cumplir, impuesta
por ellas misma. En donde cualquier actos o accin puede considerarse
buenas o puede juzgar, criticar y en cierta circunstancia, hay que ser como
ella quiere y no como el hombre quiere ser; existan en la realidad tanta
diferencia, un ejemplo es de una persona que estudie solo por mantener un
crculo social o porque realmente le gusta por vocacin, otro ejemplo seria
que una pareja se casara por inters monetario y no por amor. Es necesario
el respecto a la diversidad ideolgica, a la forma de ser de las personas, las
creencias religiosas, las preferencias sexuales, entre otros. Todo esto forma
parte de la alteridad, de la tolerancia, que tiene que existir en la sociedad.
Sin embargo, hoy en da se mantiene ideologa que no tiene sentido, ante las
llamadas sociedades, como es el racismo, existe porque hay distincin de
color de piel, pero, consider que todas las personas le corre por las venas el
mismo ADN y el mismo color de sangre, y casi todas las personas tenemos
las mismas capacidades. Distinciones de clases sociales, si el dinero
comprar todo, porque no comprar amor o la madre naturaleza en un
supermercado, simple el dinero solo soluciona necesidades bsicas del ser
humano, comodidad.
Y aqu entra en juego la superacin de las personas, su intereses y sus
ambiciones, que va en todo los grados, que puede perjudicar a muchos y

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beneficiar a unos pocos, hasta sacrificar su propio entorno y seres queridos,
sin medir los daos.
La convivencia e interrelacin entre las personas es importante debido a que
el mundo y otras especies necesitan de nuestra colaboracin para formar el
planeta que se desea tener para nuestros futuras generaciones, teniendo
una visualizacin del objetivo que se espera tener respetando y apreciando
todo lo que nos rodea, aprovechando los recursos que se tiene para
sobrevivir, sin necesidad de destruir.
La superacin del ser humano como el YO como espritu, como alma, sin
importar la capacidad fsica, es necesaria, la educacin y concientizacin
para el humano por el aprendizaje constante da un aporte a la sociedad, pero
tambin alimenta al espritu por su sabidura, experiencia, permitiendo
transformar y desarrollarse a travs del pensamiento, y all est la magia, de
la superacin espiritual y del conocimiento.
Los sentimientos son importante ya que estos impulsa a alcanza un estado
de satisfaccin consigo mismos. Los sueos permiten de desarrollo de los
proyectos y las metas del ser humano. Y sin importa las dificultades u
obstculos que se presenten en la vida.
La superacin personal no es fcil, lleva aos el proceso. Los pensamientos,
los sueos, las acciones, el espritu, las emociones toda forma parte de uno
solo, y sin importar, la decisin de evolucionar es tuya y est a tu alcance.
En ti duerme la superacin personal, despirtala ahora.
Escrito por Cricelida Hernndez

Es un componente importante, en la formacin de un individuo, sus bases, se
originan, segn mi criterio en la sociabilizacin con los seres que los rodean,

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la cual comprende, la convivencia, tolerancia y preocupacin por el otro. Y
esto en parte se debe a su gentica, educacin familiar y escolar desde los
primeros aos de vida,
Es de hacer notar la importancia, del respeto por el otro, vale
decir, aceptar su religin, criterio, punto de vista , la cual debe ser inculcado
desde nuestras aulas y el hogar, y al mismo tiempo alejar el egosmo, la
vanidad y cualquier otro sentimiento que tenga que ver con individualidad
Es necesario hacer notar, que el estudiante de hoy y posiblemente el
educador futuro, tenga una alta espiritualidad, por beneficio de todos.
Por otra parte, se debe cambiar el enfoque en el aula, nuestras clase se
deben basar en la prctica, en vivencias, experiencia y en fin crear
conciencia, sobre los innumerables problemas que hoy da tenemos. Y que
nosotros pudiramos ofrecer respuestas y soluciones concretas.
Aporte Lic. Zulmy Lpez

HISTORIA DE LA IDEA
El filsofo alemn Hegel, fue de los primeros en introducir la idea del otro
como parte del Autoconocimiento; refirindose al hombre que an no es
consciente, escribi: Cada conciencia persigue la muerte del otro,
queriendo decir que cuando se perciben diferencias entre t y el Otro, se
crea un sentimiento de alienacin, que se intenta resolver mediante la
sntesis. La solucin se encuentra reflejada en la famosa parbola de Hegel
de la dialctica del amo y el esclavo. Como antecedente directo tenemos a
Fichte.
Husserl utiliz esta idea como base para su idea de la intersubjetividad.
Sartre tambin recurre a esta dialctica en El ser y la Nada, cuando describe

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cmo el mundo se ve alterado por la aparicin de otra persona y parece girar
en torno a ella. No obstante, Sartre, no buscaba una solucin a este
problema por considerar que se trataba de un sentimiento o fenmeno y no
de una amenaza radical. De Beauvoir utiliz al Otro, de manera similar a
Sartre, en El Segundo Sexo; de hecho, utiliza la dialctica del amo y el
esclavo de Hegel como analoga, en muchos aspectos, de la relacin entre
hombres y mujeres.
El psicoanalista francs Jacques Lacan y el filsofo franco-lituano Emmanuel
Lvinas dieron al Otro un significado completamente diferente. Lacan vincul
al Otro con el orden simblico y el lenguaje. Lvinas lo conect con el Dios
tradicional de las escrituras, al que denomin Otro infinito.
Freud habla del Otro en el sentido de todo aquellos que no es YO, as por
ejemplo menciona el "afuera" que es todo aquello que no es la persona en s
misma, es decir lo otro, incluso da a la madre el papel del primer Otro, pues
es sta quien da al nio las primeras nociones de l existe pues funge como
la primera fuente de placer, le da un nombre al cual responder y en general
lo moldea. en entonces la madre el primer otro. Vase "el malestar en la
cultura"
ticamente, para Lvinas, el Otro es superior o anterior a uno mismo. La
mera presencia del Otro suscita preguntas tanto si se le ayuda como si se le
ignora. Este concepto y el del encuentro cara a cara fueron reinterpretados
ms tarde, aludiendo a la idea de Derrida sobre la imposibilidad de una
presencia pura del Otro (el Otro puede referirse a algo diferente que no sea
un primer encuentro puro con la alteridad), lo que s plante problemas en
relacin a la lengua y su representacin. Una reconceptualizacin mejorada,
gracias al anlisis de Lvinas sobre la diferencia entre el dicho y lo dicho,
dando siempre prioridad la tica y no solo a la metafsica.

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Lvinas habla del Otro en trminos de insomnio y vigilia. Es un xtasis o
exteriorizacin del Otro, lo que siempre lo mantiene ms all de cualquier
intento de captura. Esta alteridad es interminable (o infinita); aunque se mate
al Otro, la alteridad permanece, pues no ha sido negada ni controlada. Esta
infinitud del Otro permitir a Lvinas explorar otros aspectos de la filosofa
y la ciencia que ocupan un lugar secundario en su tica. Lvinas escribe:
Los otros que me obsesionan en el Otro no me afectan como ejemplos de la
misma especie unidos entre s por una semejanza o naturaleza comn,
individuos de la raza humana, o ramas de un mismo rbol... Los otros me
incumben desde el primero hasta el ltimo. Aqu, la fraternidad precede a la
comunidad de una especie. Mi relacin con el Otro como prjimo da sentido
a mis relaciones con todos los otros.
El Otro, como trmino genrico de Filosofa, se puede utilizar asimismo para
hablar del inconsciente, el silencio, la locura, el Otro del lenguaje (por
ejemplo, lo que se implica y no se dice, lo implcito), etc.
Tambin puede darse una tendencia al relativismo si es el Otro, como
alteridad pura se convierte en un concepto que ignora que la verdad es parte
del mundo. Asimismo, pueden surgir problemas con los usos no ticos del
trmino (y relacionados) que refuerza estas divisiones.

LA ALTERIDAD E IMPORTANCIA PARA LA TICA.
La alteridad es ponerse en la perspectiva de la otra persona. Es sentir lo que
la otra persona ve y siente ante una situacin. Es muy difcil lograr la
alteridad en un momento dado, pues las visiones particulares de dos
personas por ejemplo, son difciles de asimilar por uno de los participantes.
Hay que tener mucha amplitud mental, para lograr ver y sentir lo que siente y
ve la otra persona. Si enfocamos la alteridad con la tica podemos aseverar

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que sera comprender desde nuestra visin y sentimientos las reglas morales
y de conducta que una persona o sociedad han creado a lo largo del tiempo
para su propio bienestar. Se puede decir que a medida que comprendamos
desde nuestra perspectiva las reglas sociales de otros podemos salvar
diferencias que puedan causar daos y mal entendidos a la hora de
comunicarnos y hacernos comprender.
sido tratado de forma preferente y esmerada por la filosofa latinoamericana,
que ha tomado sus elementos de la filosofa moderna y contempornea.
Entre los filsofos que han influenciado en pensamiento latinoamericano hay
que nombrar a Ortega, Zubiri, Aranguren y Pedro Lan Entralgo, quienes
pusieron de relieve la importancia de la alteridad en la significacin de la
persona y de la sociedad. El intento de redefinicin del hombre en el
pensamiento latinoamericano como sujeto metafsico y tico fundamentado
en el concepto de alteridad, supone todo un enfrentamiento con el
humanismo clsico occidental en el que el hombre es concebido como
conciencia de s y libertad. La alteridad tica del otro da paso a una
comunidad tica que sta constituida no por una suma de egos autnomos e
intercambiables, sino por un nosotros. Las aportaciones surgidas de este
campo se pueden formular de la siguiente forma: lo recproco es un elemento
constitutivo del ser de la persona; es un elemento originario en la constitucin
del sujeto moral y, por tanto, de la conciencia moral y, finalmente, es un
elemento que est indisolublemente vinculado a su madurez y a su
desarrollo integral. Importancia fundamental han tenido en el tratamiento del
problema del otro trminos como dilogo, comprensin, encuentro y
otros similares, que resumen de alguna manera la filosofa y la praxis de la
alteridad. El pensamiento latinoamericano al proponer la alteridad como
mediacin tico-antropolgica para la tica no cae en una redundancia del
personalismo moral, ni tampoco en los peligros de una ideologa alienadora

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del sujeto real concreto; se considera que la alteridad puede ser un correctivo
y la complementariedad tanto del solo personalismo como de la sola
politicidad.

EL ROSTRO DE LA ALTERIDAD
Ya en las primeras pginas del libro De otro modo que ser o ms all de la
esencia, Lvinas aventura una primera definicin de tica: la ruptura de la
esencia es tica. Por otra parte, y en esta misma lnea, al final del mismo
libro insiste en definir la tica como el campo que dibuja la paradoja de un
Infinito en relacin con lo finito sin desmentirse en esta relacin. La tica es
el estallido de la unidad originaria de la apercepcin trascendental, es decir,
lo ms all de la experiencia: el rostro.
El acceso al rostro es de entrada tico, porque la naturaleza del rostro
tiene sentido, ante todo y fundamentalmente, en la tica, que es filosofa
primera. El rostro es un modo de la alteridad, es decir, el Otro se me
presenta, se me da, mediante el rostro. En el acto de presentarse, de darse,
es como se constituye el rostro; en otras palabras: la modalidad actual en m
de la alteridad es el rostro. ste, pues, en tanto que modo del Otro, desborda
la imagen en m, la idea en m, la medida de su ideatum: la idea adecuada.
Mas cabe sealar que la nocin de rostro en Lvinas dejando al margen un
anlisis ontolgico moderno del mismo abre el horizonte de una
dimensin tica y, por tanto, metafsica. En efecto, el rostro no es, sino que
se manifiesta, aparece, y se constituye como tal en el acto de ser:
expresndose, hablando, en relacin tica. El acto de ser es el ente, que
perfora todas las envolturas y generalidades del ser, que significa la
anterioridad filosfica del ente sobre el ser. Rostro apunta a una nocin de
sentido anterior al Mismo, al Yo, a m, a mi propio significado (Sinngebung),

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de suerte que el rostro es en la interioridad del s mismo y en la exterioridad
respecto del Yo que lo recibe. Se sirve Lvinas de la nocin de inmediato
para cifrar el modo mismo del recibimiento: el Yo jams est con el rostro; el
Yo y el Otro, el cual se manifiesta y, separados, se relacionan ticamente,
metafsicamente: jams estamos en el ente en el Otrocomo tal,
directamente. El sentido tico, por tanto, de esta relacin se ventila en lo
inmediato, en la inmediatez de la palabra del Otro que me dirige, de la
llamada, de la interpelacin, de la vocacin, de la expresin.


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LA OTREDAD

Antropologa es un campo del conocimiento de las ciencias sociales que
aborda las distintas opiniones en torno al estudio de culturas distintas o
diferentes frente a las "nuestras".

La Antropologa es un acercamiento a la otredad, que a su vez es una
posibilidad para reconocer al "otro" como diferente, con expresiones
culturales diversas en torno a las nuestras.

La otredad es la manifestacin desde el punto de vista de nuestra
particularidad, de apreciar lo que consideramos nuestro frente a lo que es de
otro.

Culturalmente hablando, la diversidad cultural que apreciamos en "nuestras
culturas", la gran variedad, y la diversidad que hay en ellas, de ver lo
diferente en nuestra cultura, pero que esa diferencias las encontramos
marcadas en otras culturas o pueblos circunvecinos, los cuales son distintos,
el detalle de jugar con la diversidad, con la otredad, de ver a los otros, como
otros, y a nosotros, ellos como otros, ms que un juego de palabras los otros
somos nosotros dentro del contexto de otra cultura u otredad.

La gran variedad de expresiones culturales nos permite compartir y visualizar
la inmensidad del abanico de lo diferente que somos frente a la otredad; de
esta manera, la otredad se nutre de la particularidad y otredad que hay en
cada cultura, y especialmente, de la diversidad cultural existente en la
otredad.

25

La diversidad es una manera de reconocer o aceptar "lo diferente o similar"
que hay en los "otros", sin caer en prejuicios etnocntricos, que no son
"inferiores" o menos importantes, o por el contrario, son culturas "superiores"
frente a las nuestras,; por tanto, la importancia de reconocer lo diferente
frente a los otros o nosotros ser reconocidos como distinto y tan valiosos
como las otras expresiones culturales del globo.

De esta manera, la particularidad histrica que plantea antroplogos como
Franz Boas, quien considera en la antropologa, si no aplica los elementos de
reconocimiento de las particularidades histricas, pierde el valor cientfico de
considerar esa diversidad como una expresin cultural particular, la cual
pierde historicidad sino se le reconoce como diferente en lo particular, en ese
sentido, la particularidad es un principio en la otredad de reconocer al "otro"
como diferente y no como inferior o superior, sino como tal, distinto frente a la
nuestra u otra cultura en particular.

La teora de la Otredad
Qu es la otredad? Se entiende como la parte integral de la comprensin
de una persona (un todo), ya que es el individuo mismo el que asume un rol
en relacin con el otro como parte de un proceso de reaccin.

La Antropologa social y cultural, considerada como disciplina cientfica a
mediados del siglo XIX, se orient a explicar la presencia de la alteridad
social y cultural; postul el estudio del nosotros y el otro, que no es sino el
reflejo del yo en el otro, es decir, la importancia que tiene la existencia ajena

26

para lograr la articulacin de la propia. En un sentido filosfico ms profundo:
la libertad.
Jean Paul Sartre tematiza la comprensin de la existencia vista desde la
mirada del otro. La mirada como centro de reflexiones para descubrir en ella
la presencia del prjimo. Hecho tan cotidiano e invisible que suele ser
significativo.

La mirada establece una relacin de empata, simpata, rechazo,
aborrecimiento o el discreto encanto de una relacin humana amorosa.
Cuando una persona dice: Me ha mirado y desnudado, est sealando la
forma de la otredad establecida por quien le mir.
Sartre ejemplifica la teora de la otredad con la vergenza ante alguien. El
acto de avergonzarme se refiere a m ser; lo que no se aterriza es que en
ese momento tengo vergenza de m tal como yo parezco el otro. El otro, por
tanto, se me muestra como un mediador entre m y yo mismo.
La frase tengo vergenza ajena, es una expresin que denota la otredad en
acontecimientos diarios.
Es as como de manera involuntaria vivimos a diario la experiencia de la
otredad. Basta el hecho de mirar a otra persona para poderse ver reflejado
en ella. Pensamiento que establece lo diverso y lo afn que suele ser el
humano, pese a compartir un espacio fsico- social.


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OTREDAD
Otredad significa que te adueas de la persona con la que ests hablando, tu
interlocutor, un ejemplo de esto es ''si yo fuera tu hara esto..." Otredad
significa opcin de ser la otra persona, el interlocutor.

28

La otredad es una postura
epistemolgica que explora
discursivamente la imagen de las
culturas que hicieron su espacio
en la periferia u otros espacios
culturales intermedios. Establece
un saber geocultural, histrico,
arqueolgico, sociolgico y
etnolgico sobre el otro, una
metafsica donde la heterogeneidades y las diferencias se encuentran
subsumidas en un lenguaje homogneo integrados en categoras
sustanciales como pueblo, clase y nacin. La pequea historia del ser es
engullida en Amrica Latina por la gran historia del estar, para observar lo
que llama Kusch, la Amrica profunda, postulando una unidad
trascendental, expresada en la cultura del estar, va que hace posible la
visualizacin de valores que dan sentido y coherencia a la vida de una
comunidad encubierta en imgenes, mitos y estructuras simblicas, que
propician la encarnacin de una racionalidad diferente. El presente trabajo
revisa esta postura y su conceptualizacin en la literatura latinoamericana de
fin de siglo XX.
Para empezar hablar de otredad me situ en el autor Octavio Paz en el cual
nos hace un aporte importante donde nos dice "la otredad es un sentimiento
de extraeza que asalta al hombre tarde o temprano, porque tarde o
temprano toma, necesariamente, conciencia de su individualidad." "En algn
momento cae en la cuenta de que vive separado de los dems; de que existe
aqul que no es l; de que estn los otros y de que hay algo ms all de lo
que l percibe o imagina.
La otredad es la revelacin de la prdida de la unidad del ser del hombre.

29

En palabras de Octavio Paz, con su gran aporte nos da entender que la
otredad es lo que nos identifica como persona dentro de una cultura,
sociedad de las cuales nos identificamos individualmente. Hacindonos
partcipes de esa cultura pero con nuestro propio sello de identidad.
Es que desde la historia en el DESCUBRIMIENTO DE AMERICA el "otro"
esta como el conocimiento y colonizacin de uno nuevo, tanto la reconquista
como la conquista americana se dieron de forma muy similar, tanto en el uso
de los adelantados, como en la asimilacin del "otro" rabe con el "otro"
indio. Este ltimo era un ser salvaje que deba ser convertido a la religin.

LA OTREDAD COMO CONCEPTO APROXIMADOR A LA FRONTERA
LATINOAMERICANA
Sentirse participe de una minora, es un proceso que implica una serie de
consecuencias tanto dentro del individuo como de la sociedad, ejemplo que
asocia Octavio Paz al concepto de Otredad, pero Podemos caracterizar una
sociedad en base a este trmino?. Segn este concepto antropolgico, el
individuo manifiesta la necesidad de buscar lo perdido, un complemento
que no encuentra en la realidad en la que se inserta relacionado con su
identidad cultural; podemos observar el crecimiento de un sentimiento
altamente nacionalista por parte de los inmigrantes, que tiene como
consecuencia la aparicin de grupos separados de su contexto social
inmediato. De esta manera, podemos encontrar una serie de claves o
convencionalismos que definen frontera, as tomando el caso de la otredad,
citada fuertemente por Paz, implica efectivamente la existencia de una
frontera restrictiva.


30

Lmites impuestos por la otredad.

El gran instinto humano y motor-gestor de su comportamiento tanto individual
como colectivo, es siempre tener la tendencia de seguir hacia lugares en
donde se tenga una mejor calidad de vida, pero Qu es la otredad?. El
trmino, es un tanto restrictivo que parte de lo singular a lo colectivo,
partiendo de la base de que el individuo se relaciona con el medio de manera
discriminatoria y con un fuerte sentimiento de alejamiento ante la sociedad y
su realidad inmediata. Pasa principalmente ante minoras sociales que tienen
un fuerte arraigo con su entorno de origen y su realidad histrica lo que
genera contrastes culturales que marcan la diferencia entre unos y otros a
pesar de vivir en el mismo territorio.

Debido a esto es que se crean barreras tangibles o abstractas, dependiendo
de la poltica de cada pas o regin y de cuanto abarca el sentimiento de
bienestar. Consecuentemente debido a la geografa de cada lugar, se ubican
localidades en ciertos puntos que se encuentran cerca de alguna frontera
poltico-administrativa y que tienen un enorme roce con otras localidades
pertenecientes a otras culturas o pases. En ese sentido las fronteras, entre
las personas, se vuelven aisladoras, restrictivas y discriminadoras por la gran
diferencia que hay entre las culturas adyacentes. Por ende, se genera una
especie de parasitismo dentro de esta pseudo sinergia generada por la
proximidad de las localidades.

La frontera, ese imaginario propuesto y fundamentados por nosotros en base
a la otredad, ha servido para separar culturas y generar conflictos, aquella
que durante toda la historia ha sido causa de problemas que han derivado en

31

guerras, aquella que solo hace separar ms a las personas que profesan
ideas similares.

Ejemplos y Reflexiones finales.

Un ejemplo tangible de la otredad es la realidad que sucede en EEUU y
Mxico en donde encontramos un serie de ciudades conurbadas y por ende
una gran inmigracin dentro de estas mismas, claro es el ejemplo de San
Diego y Tijuana. Sin embargo, y tomando en cuenta esta realidad, hay un
gran sentimiento de nacionalismo de parte de los mexicanos residentes en
los Estados Unidos, porque se acrecienta la brecha relacional con respecto a
estas dos culturas, es decir, hay un sentimiento claro de sentirse parte de la
minora, algo totalmente ejemplicador del concepto otredad.
Exportando este concepto al contexto sudamericano Podemos aplicar este
concepto a nuestra realidad?, Que sucede en nuestras fronteras?, en el
caso contrario Podramos acuar el trmino contra otredad para nuestra
realidad?


32

Bibliografa:
Antropologa de la comunicacin nociones generales IV edicin- Ral
Llanos Palomino.
Flores, Ocie. OCTAVIO PAZ: La otredad, el amor y la poesa. Razn y
palabra, Primera revista Electrnica en Amrica Latina. Especializada
en tpicos de Comunicacin. Nmero 15, Ao 4, Agosto - Octubre
1999. Disponible de Word Wilde
Web:http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n1
5/oflores15.html

Guglielmi, Flavio Ivn. Construccin de la otredad en la filosofa
contempornea. [en lnea]. Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas
2006. Disponible de Word Wilde
Web:http://www.unne.edu.ar/Web/cyt/cyt2006/02-Humanidades/2006-
H-032.pdf
Definicin de simbologa - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/simbologia/#ixzz30thFa6oL
http://desarrollo-humano.webnode.es/alteridad/
Crea tu propia web gratis: http://www.webnode.es
http://desarrollo-humano.webnode.es/alteridad/
Crea tu propia web gratis: http://www.webnode.es


33

ANEXO:
http://www.youtube.com/watch?v=ScmIchy9CeA#t=73
(TRIUNFO AL ESPIRITU HUMANO)

SIMBOLOGIA Ateridad y Otredad LISTO

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