El kuti (vuelco) en la educacin de Nuestra Abia Yala.

Apuntes para una crtica

filosfica intercultural de la educacin desde aspectos
del pensamiento de Rodolfo Kusch
Carlos Mara Pagano Fernndez
Pensamos en trminos absolutos y ejercemos sobre Sudamrica un imperialismo intelectual (IV, 260) Nuestras aulas
producen anualmente una buena cantidad de tcnicos desubicados (Kusch, R., OC, T IV, p. 262)
Si encaramos el estudio del pueblo sudamericano desde el ngulo de su oposicin a nuestro criterio de vida creo que
habremos de saber no slo lo que pasa en Amrica, sino tambin cules son los aspectos nefastos de nuestra
concepcin del mundo (Kusch, R., OC, T IV, p. 263)

La propuesta genrica de este Congreso de pensar la relacin entre filosofa y educacin
en Nuestra Abia Yala
1
es, en cierto sentido, provocadora. Se trata pues, de una relacin
de carcter complejo por no ser reductible a visin unitaria alguna a causa de la pluralidad
de respuestas posibles, dependientes de otros tantos contextos.
Por otra parte, cabe contemplar esa relacin en el marco de los bicentenarios de las
independencias continentales en que nos encontramos. Pues, al mentar este congreso
Nuestra Abia Yala, resuena la presencia de Jos Mart, el cual, en aquel paradigmtico
manifiesto para la filosofa y, tambin, para la educacin continental que titul Nuestra
Amrica, diagnosticaba la continuidad de la colonia en la repblica; y lo explicaba por la
ausencia de una opcin bsica fundacional por los oprimidos, con los cuales deba
haberse hecho causa comn. Nos es necesario recordar que en esa misma tnica, Mart
enjuicia all la educacin y la formacin universitaria desde el fiel de su capacidad para
adentrarse de modo dialogal fraterno en la diversidad de nuestros pueblos frente a las
consecuencias polticas opresoras del exotismo cultural de sus claustros. La colonia,
pues, se recicla en neocolonial a causa de la formacin acadmica de los que habrn de
conducir a los nuevos estados
2
.
El vuelco (kuti) de la educacin que nos interesa ac y su referencia a un pensador
tambin provocador en ciertos aspectos, como es Rodolfo Kusch, por la ocasin de los 30
aos de su muerte
3
, responde al propsito de hacernos cargo de esa complejidad desde
la transformacin de la filosofa cuando se torna o se ejercita como intercultural
4
. Este
imperativo
5
para la filosofa, no significa que nos inscribimos en una moda de prestigio,
como puede ser la llamada comunicacin intercultural, necesaria para el mundo

1
Usamos Abia Yala como nombre propio de la an llamada Amrica todo el continente. Cfr. Pagano F.,
C, 1998; idem. 1999, p. 10ss. Tambin, Fornet-Betancourt, 2004a, p. 41.
2
Mart, Jos, Nuestra Amrica, en Obras Completas, T. 6, La Habana, 1991, p. 19, 18.
3
Rodolfo Kusch nace en 1922 en Buenos Aires y muere all el 30 de setiembre de 1979. Ver Kusch: vida y
obra, en Pagano F., 1999, 17-66; s/autor, Datos biogrficos de Rodolfo Kusch, en Kusch, R. OC, T I, p. V-XII.
4
Fornet-Betancourt, 2001.
5
Panikkar, Raimond, El imperativo intercultural, en Fornet-Betancourt, Ral (ed.), Unterwegs zur
interkulturellen Philosophie. Dokumentation des II. Internationalen Kongresses fr interkulturelle Philosophie,
Frankfurt, 1998, p. 20-42.

empresarial multinacional e instrumentalizada por la hegemona cultural o, mejor,
monocultural con pretensin universal de una globalizacin mercantil, y a imponer
mediante los ms diversos tipos de presiones y valorada como tal nach Cent und Euro
6
,
segn sus frutos financieros. Nos referimos, antes bien, a una perspectiva filosfica
transformadora de los presupuestos del mismo hacer filosfico mediante su re-
perspectivizacin a partir del reconocimiento bsico de la existencia actual e histrica de
mundos culturales diversos, plurales y, con ello, de culturas de la filosofa, tambin con
presupuestos que no coinciden siempre con los de aqullos, segn los cuales se
normaliza un canon del filosofar autointerpretado como universal, pero que no lo es ni lo
puede ser sino bajo el paraguas de todas las imposiciones hegemnicas que lo generan
(blicas, econmico-financieras, polticas u otras) mediante viejos y nuevos colonialismos.
Un orden en el que se manifiestan dichos colonialismos es el de la educacin. En efecto,
las polticas educativas implantadas por la agenda neoliberal, representadas por directivas
del Banco Mundial
7
, conducen a un acompasado y sutil sometimiento gnoseolgico que
incide en el hacer filosofa y en las consecuencias formativas del afianzamiento ideolgico
del mito sacrosanto del mercado
8
.
Por ello, el cuestionamiento a la continuidad lineal de la mono-loga y mono-tona
gnoseolgica de la universidad y, en ella, de la filosofa, se sita en posiciones re-
independentistas que, para hacerse efectivas, deben asumir las imprescindibles
bsquedas interculturales
9
. No puede ocultarse que tales planteos hablan de una
conflictividad radical entre una posicin popular de la educacin y otra impuesta
mediante los condicionamientos de los que manejan la materialidad dependiente de un
continente, como son las condiciones de flujo de aportes crediticios segn se ajusten a los
ajustes poltico-estructurales de organismos internacionales como el mencionado. El
conflicto, de un lado, radica en ni mencionar la necesaria reconversin intercultural
universitaria o mencionarla como una moda superficial lo que significa su proscripcin-,
y, de otro, en asumir formas de propuestas, investigacin y enseanza que se hagan

6
Hoffmann, Gerd-Rdiger, Interkulturelle Philosophie als Institution?, en Fornet-B-, Ral (Hrsg), 2006a, p.
18ss
7
Por ejemplo, los trabajos en Revista Iberoamericana de Educacin-de Educao. Polticas de educacin en
tiempos de globalizacin. Polticas de educao em tempos de globalizao, OEI, N 48, Madrid, 2008.
Torres, Mara Rosa, Mejorar la calidad de la educacin bsica? Las estrategias del Banco Mundial, en
Coraggio, J. L. y Torres, M. R., La educacin segn el Banco Mundial. Un anlisis de sus propuestas y
mtodos, Bs.As. Madrid, 1997, p. 70-154.
8
Por ejemplo, el muy actual debate argentino por la aceptacin de fondos para la investigacin universitaria
estatal provenientes de una minera multinacional con explotaciones a cielo abierto, procesada judicialmente
por delitos contra los derechos humanos y medioambientales, tiene el trasfondo ideolgico de un debate por el
colonialismo del poder o su segunda independencia.
9
Palermo, Zulma, 2007, 304.
cargo de ella en una praxis educativa nueva que no tema asomarse a la calle
10
, que no
tema desandar costumbres inveteradas en la pedagoga y en la investigacin.
Nuestra perspectiva tiende a revisar la relacin educacin-filosofa desde el
reposicionamiento de sta como intercultural, sometindose tambin a una crtica en su
itinerario abiayalense, segn el criterio de su capacidad o no para dar lugar paritario en
ella a la pluralidad de culturas y sus filosofas sin ms que dan vida al continente, y a
optar por la (re)validacin de sus derechos
11
. En lo referente a legislacin educativa, sta
ha dado en Argentina un paso importante al reconocer los derechos culturales de los
pueblos originarios segn el mandato constitucional tardamente establecido en la reforma
de 1994 en su art. 75 inc. 17. Con todo, no basta con el cumplido de introducir
modalidades que respondan a sectores necesitados de recibir un tipo especial de
pedagogas llamadas interculturales, pero que distan mucho de haberse tomado el trabajo
de dejarse afectar en sus presupuestos bsicos, mediante una vivencia intercultural real.
Adems, ese leguaje legal reduce el trmino intercultural a un vago valorar y comprender
la diversidad cultural como atributo positivo de nuestra sociedad
12
. En Abia Yala, por lo
general, se aplica esta necesidad educativa especial a los sectores con presencia de
educandos de pueblos aborgenes. Para que la interculturalidad no se reduzca a la
emulacin superficial de estar al tono internacionalmente, debe darse una reconversin
integral de la educacin y de los sistemas educativos, de modo que sea posible crear no
slo una educacin, sino con ella, un mundo liberado de la globalizada hegemona
monocultural del mercado.
Por eso hablamos de un kuti o vuelco
13
necesario para el hacer educativo que, tambin
desde la filosofa, cabe provocar de igual manera, para responder al tema general
planteado. En efecto, desde la filosofa intercultural, en forma especial la llamada
educacin sistemtica o los sistemas educativos no pueden seguir una dinmica centrada
en los propsitos tradicionales del desarrollo de una modernidad progresista, por ms
que haga ostentacin de neologismos, a menudo intencionalmente hbridos, pretendiendo
reformas que, en esencia, nada cambian y, en todo caso, realimentan las exclusiones

10
Kusch, R., 1976, p. 11; OC, T III, p. 13.
11
Fornet-Betancourt, 2004, p. 14s.
12
Ley Nacional de Educacin 26.206, Cap. XI, art. 54. Ley de Ed. Prov. de Salta, Cap. VII, art. 60. Distinto es
el espritu que trasunta la ley educativa de la Provincia de Buenos Aires, que establece impulsar una
perspectiva pedaggica intercultural en articulacin con la Educacin comn (Nueva Ley de Educacin
Provincial N 13.688, cap. XII, art. 44).Sobre esta ltima, cfr.: Puiggrs, Adriana, en Fornet-B, R., 2008, 16ss.
13
Sobre kuti, ver Hurtado de Mendoza S., Wiliam, Pragmtica de la cultura y la lengua quechua, Quito, 2002,
p. 72, 84, 193; Kusch, R. 1977, p. 81ss, 92ss, 107, 110, 114 (OC, IV, 336ss, 346ss, 364, 367, 370), Pagano
F., 1999, 197ss; Imbelloni, 98ss, Schramm, Raimund, Reflexiones sobre las interrelaciones de simbologa e
historia en los Andes Meridionales, en Yachay, Cochabamba, noviembre, 1992, p.274, 279s, 291s.
inherentes a la cultura que la sustenta. Por va del derecho hegemnico, del derecho
escrito que, como observa Arturo Roig, funda la desigualdad
14
, esa cultura ha impuesto e
impone un modelo educativo y cultural coherente con su propio universo comprensivo del
cosmos y de la persona humana que los degrada respectiva y despectivamente a simples
recursos naturales y a simples recursos humanos
15
.
Sin desconocer los imprescindibles aportes del pensamiento abiayalense que tratan la
educacin como un lugar, entre otros, para los necesarios procesos de liberacin y de
reconstruccin de la identidad
16
, recuperamos ac unos pocos mojones del pensamiento
de Kusch que pueden servirnos de motivo para la revisin intercultural de la educacin, en
el contexto determinante de su trasfondo cultural, el huracn de la globalizacin
17
como
proyecto totalitario de civilizacin con su correspondiente y contempornea barbarie
planetaria que asfixia las diferencias culturales y ataca la sustancia misma de la vida en
sus ms diversos rdenes, desde el psicolgico personal hasta el ecolgico
18
.
Importante para la actitud intercultural, una aclaracin es necesaria: la educacin no
puede confundirse con los sistemas educativos por reduccin de aqulla a stos. Por el
contrario, puede darse educacin sin sistemas educativos, pero stos no seran tales sin
alguna referencia a la educacin. Los sistemas educativos, y con ellos la escuela, son
una invencin de la cultura que posibilit las sucesivas revoluciones industriales y, por lo
tanto, mantienen su condicin histrica y relativa. La educacin es un integrante de la vida
humana, no as los sistemas, an cuando se haya interiorizado una fusin con la
consiguiente absolutizacin e intangibilidad del invento o de la rentable ficcin de la
condicin natural de la escuela
19
. Insistimos en que sistema educativo o escuela es

14
Roig, Arturo Andrs, tica y liberacin: Jos Mart y el Hombre Natural, en Fornet-B. Ral (Hrsg./Ed.), Fr
Leopoldo Zea, Para Leopoldo Zea, Aachen, 1992, p. 98-103.
15
Pagano F., C., 2008, 274s.; http://www.copenoa.com.ar/Dia-del-trabajador-Personas-o.html
16
Slo como ejemplo: Alfaro Lpez, Hctor G. y otros. Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para
Amrica latina. Mxico, UNAM, 1993; Cerutti Guldberg, Horacio (coord.), Filosofa de la educacin. Hacia una
pedagoga para Amrica Latina, Mxico: UNAM, 1993; Filosofa latino-americana de la educacin, en id. ant.
pp. 2944; Cirigliano, Gustavo, Filosofa de la educacin 5a. ed., Bs. As., 1990; Cullen, Carlos A., Crtica de
las razones de educar. Temas de filosofa de la educacin. Buenos Aires, 1997; Perfiles tico-polticos de la
educacin. Bs. As.; Dussel, Enrique, Introduccin a una filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico,
1977; Freire, Paulo, Pedagoga de la autonoma. Bs. As., 1996; Pedagoga del oprimido. Ro de Janeiro, 1999;
Pedagoga de la esperanza : Un reencuentro con la pedagoga del oprimido, Mxico, 1998; Hostos, Eugenio
Mara de, Ciencia de la pedagoga, Puerto Rico, 1988; Illich, Ivn, Educacin sin escuelas, Barcelona, 1975;
En Amrica latina para qu sirve la escuela?, Buenos Aires, 1974; Weinberg, Gregorio, El universo de la
educacin como sistema de ideas en Amrica latina, en Zea, Leopoldo (coord.), Amrica latina en sus ideas,
Mxico, 1986.
17
Ver Hinkelammert, Franaz, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la destruccin del medio ambiente
vistos desde la teora de la dependencia, en Pasos 69, San Jos de Costa Rica, 1997, 21-27.
18
Fornet-Betancourt, 2001, p. 192-195.
19
Varela, J y lvarez Ura, F., Arqueologa de la escuela, Madrid, 1991; Illich, I, Educacin sin escuelas, op.
cit., En Amrica latina para qu sirve la escuela? op. cit.; un fragmento de este texto de Illich es accesible en:
http://www.foroplanetario.com.ar/docs/Articulos.php?IdArticulo=29.
toda enseanza que, a la postre, habilita con una titulacin reconocida oficialmente,
gestionada por el estado o por privados, independientemente del nivel de que se trate.
En este sentido, en lo escolar se incluye, por cierto, la universidad y, en ella, la enseanza
oficial de la filosofa (o la enseanza de la filosofa oficial en la universidad). Ambas
pueden y, segn nuestra conviccin, deben - ser evaluadas de acuerdo con su
capacidad de asumirse como interculturales o no en su ejercicio de produccin de
filosfica, de investigacin o transmisin. Este criterio de juicio complica en tal grado la
tarea educativa, que pone en movimiento los estatutos cognoscitivos hacia la inclusin de
los mundos tambin cognoscitivos que fructifican en otros contextos culturales, tambin
nuestros. Estos no tienen porqu ser reducidos nica e invariablemente a parmetros
cientficos convencionales ni, en lo educacional, a parmetros establecidos por el derecho
monocultural del poder educativo; antes bien, deben ser incluidos paritariamente en el
dilogo de saberes y de procesos de transmisin, o sea, en el dilogo pedaggico para
que adquiera realmente tono intercultural. Observemos que en lo que atae a las
estructuras oficiales de educacin argentina, la interculturalidad sigue siendo entendida
como una rareza especial arrinconada a los sectores donde viven indgenas, que casi
nunca son zonas de influencia o de poder. Por ello, la realidad actual, an cuando los
estados se monten a la terminologa intercultural por necesidad de reconocimiento de su
respeto a los derechos por las diferencias, lo hacen normalmente con matriz monocultural.
Desde 1954, Kusch haba sealado la inconsistencia del intelectual por desarraigo, su
arbitrariedad autosuficiente y falta de compromiso con respecto a la realidad de Abia Yala,
que no comprende porque no acepta que la vida trasciende la legalidad racional, a la que
se aferra prudencialmente, por miedo a lo imprevisible de existir en Amrica como
americano
20
. Esa legalidad, agrega en 1976, es el fundamento de lo que constituye la
vida poltica y expresin del imperialismo de clase media que impide la continuidad
biolgica entre lo de arriba y lo de abajo
21
(pueblo, en su sentido trans-conceptual de
la convivencia con el imponderable popular cotidiano
22
). Lo convivencial es, pues, el
lugar intercultural
23
. En lo educativo convivencialmente intercultural, se trata de trastrocar
(kuti), lo usual (que destruye lo mejor de los pueblos por su reduccin a mero
consumidor
24
coaccionados por el fetiche pedaggico
25
), para reactivar la propia cultura

20
Kusch, R., 1954; OC, T IV, p. 227-242
21
Kusch, R., 1976, p. 14, 12.
22
Cfr. Pagano F., C., 1999, Concepto de pueblo en Kusch?, p. 231-125. La cita, p. 232.
23
Kusch, R., Proposiciones a partir del proyecto Waykhuli. Desarrollo, cultura y comunicacin, en Ayni ruway
en Amrica Nativa, educacin y desarrollo, Cochabamba, 1978, 72-84 y OC, T IV, 436.
24
Kusch, R., OC, T IV, p 436, 432. Escrito de 1978. Ver Pagano F., C, 1999, p. 64, 255.
del educando sin el prurito ciudadano liberal para, luego, proveer de una instruccin
alfabetizacin- resguardando los propios cdigos culturales, con lo que se asegura su
capacidad econmica para salir de la indigencia o de su conversin en una masa
marginada, sumida en la anomia de la ciudad occidental
26
. Educacin y filosofa pueden,
estimulados, entre otros, por la obra de un pensador abiayalense, Rodolfo Kusch revertir
desde lo intercultural en Nuestra Abia Yala, viejos y reciclados colonialismos para nuestra
necesaria Segunda Independencia.

Referencias biliogrficas
Biagini, Hugo E. y Roig, Arturo A. (comps.), 2007, Amrica Latina hacia su segunda independencia.
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Fornet-Betancourt, Ral, 2001, Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y
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2004 (ed.), Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid.
2006(ed.), Dominanz der Kulturen und Interkulturalitt. Dominance of Cultures and Interkulturality.
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2008 (ed), Menschenbilder interkulturell. Kulturen der Humanisierung und der Anerkennung.
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Cancepciones del Ser Humano e Interculturalidad. Culturas de Humanizacin y Reconocimiento.
Dokumentation des VII. Internationalen Kongresses fr Interkulturelle Philosophie, Aachen.
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http://cultural.argenpress.info/2009/05/interculturalidad-paritaria-o-kuti.html.
Imbelloni, Jos, 1979 Religiosidad indgena americana, San Antonio de Padua.
Kusch,Rodolfo, 1954, Inteligencia y barbarie, en Contorno, N 3, 4-7.
1976, Geocultura del hombre americano, Bs. As. OC, T II, p. 5-239.
1977(3), El pensamiento indgena y popular en Amrica, Bs. As. OC II, p. 255-546.
2000 Obras Completas, Tomos I, II, III y IV, Rosario. Se cita: OC, N de tomo, pg. 255.
Pagano Fernndez, C., 1998 Abia Yala: liberacin de Amrica, en revista Abia Yala, S. J. de
Costa Rica, ao 3, n 4, enero, p. 14-16.
1999 Un modelo de filosofa intercultural: Rodolfo Kusch (1922-1979). Aproximacin a la obra del
pensador argentino, Aachen, 1999.
2008 Ecologa o sabidura cosmotendrica indgena de Abia Yala? Breves notas para una
concepcin intercultural del ser humano a propsito del mensaje del Gran Jefe Seattle, en Fornet-
B. Ral, 2008, p.267-275.
Palermo, Zulma, 2007, Desafos ticos para la Universidad Latinoamericana del futuro, en Biagini,
H. E. y Roig, A. A., 2007.
Torres, Carlos Alberto, 2008, Despus de la tormenta neoliberal: La poltica educativa
latinoamericana entre la crtica y la utopa, en Revista Iberoamericana de Educacin-de Educao.
Polticas de educacin en tiempos de globalizacin. Polticas de educao em tempos de
globalizao, OEI, N 48, Madrid, 2008, p. 207-229.

25
Kusch, R., OC, T IV, p. 468. Escrito de 1971, aproximadamente. Ver Pagano F., C, 1999, p.19, 253s.
26
Kusch, R., OC, T IV, p. 358s. Escrito de 1978. Ver Pagano F., C, 1999, p. 64, 255.