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Quando parecia que ela (fome) ia chegar, eu sentia uma coisa (pe as
mos no peito), ficava abafada. Eu pedia pra meu caboclo, fora pra
agentar ver minha filha chorando, sem dormir, de barriguinha vazia.
Ficava doida, botava fora nos braos e me levantava, fazia um
chazinho de folha, que tem nos matos de tudo quanto lugar de
pobre. Pedia uma colherinha de acar na vizinha, a dava pra
menina, e no outro dia eu ia pra sinaleira, pedir. E os brancos de
carro tudo com raiva, uns dava outros no dava. Eu no gostava de
fazer isso, mas era o jeito seno ela (fome) tomava conta da minha
casa [...] Minhas filhas, tudo com fraqueza nos braos e nas pernas, de
no poder andar. Consegui leite, dois anos, no Centro de Sade.
Depois, fiquei matriculada em dois Centros, e pude dar leite pras
meninas (Bernadete).
Comida? Eu peo dinheiro quando no tenho, porque eu no sou de
ferro (Slvia).
A mobilidade vem significar a categoria central dessa matria significante,
complexa, porque ningum est esperando a sorte bater na porta ou
esperando o governo fazer alguma coisa (Renilda).
Se no achar trabalho, tem gente que vai pra rua roubar, bota os
meninos pra ir pra rua se virar. No pode ficar parado esperando a
comida cair do cu (Slvia.)
No poder da f em Deus a gente tira os pensamentos ruins da cabea
pra dar foras nas pernas (Tita)
A fora de dentro. A gente j nasce assim. A pessoa que vai roubar j
nasceu com isso na cabea (Elza).
Cada individualidade uma maneira de viver total e, por certo, cada qual
traz em si o mnimo de cada um dos demais, estimulando, assim, a
comparao entre si e os outros. A expresso a gente se refere
comunidade para aludir todos ns daqui, e o eu significa um
afastamento desse conjunto, num dado momento. Mas, cada um, concebe
sua coautoria no mundo, transformando-se ao mesmo tempo no outro
(SCHLEIERMACHER, 1989: 10). O dilogo estabelecido entre as pessoas
fazem-nas co-autoras de pensamentos e aes, mesmo que os limites de
suas individualidades se enfraqueam. Mas justamente nessa
correspondncia com o outro que eles se sentem mais intensos e se
presentificam para interligarem-se e perceberem-se com menor
sofrimento.
O sistema de smbolos criado permeado de padres de comportamentos,
associados f, com rituais de rezas especficos para cada mal, definidos
no espao e no tempo, percorrendo os territrios emaranhados entre
religiosidade, emoes e gestos que marcam sobremaneira as relaes
transpessoais. Tambm as relaes interpessoais do dia-a-dia so cercadas
de aes que inibem a individualidade, a emoo e outras condutas da
condio humana.
Eu sinto aqui dentro (no lugar do peito) um vexame, uma agonia,
quando no tenho pra onde ir buscar trabalho. No quero morrer,
quero ter fora pra trabalhar, viver (Elza).
A gente ajuda uns os outros, como pode, pra levantar a pessoa
derrubada. Eu mesma ajudo qualquer pessoa que chega na minha
porta, de mim ajudar, mesmo que seja gente que est carregado de
coisa ruim, que s vezes me d dor de cabea. A eu rezo, cato umas
folhas do bem, rezo a pessoa. E peo tanto pra Deus, que vem aquela
fora, vem assim... e me ajuda a segurar eu e a pessoa (Tita).
Ningum aqui est s. Quando no tem pra aliviar uma pessoa, a gente
escuta, procura entender a vida dela, s vezes s desabafando a
pessoa fica boa dos problemas que bota na cabea e se levanta pra
batalhar (Slvia).
Porque tudo na vida fora de vontade. Essa fora vem de Deus
(Antnio).
A fora um smbolo que circunda e contamina as pessoas da unidade
domstica. Levanta o sujeito, fazendo-o refletir e compreender suas
incertezas em meio s crenas e ao que no sabe definir. Ter fora
independe do tipo fsico, tanto faz ser gordo ou magro, ... a fora est
dentro da gente, i eu aqui desse jeito (obesa), tem dia que estou sem ela
(fora) (Elza). E, por entre as falas entrelaadas de sentidos das coisas de
seus mundos, a palavra fora vem redefinir a vontade de viver, como um
poder enrgico sobre si mesmo. Um sentido, uma pertena, pois o faminto
se d verdadeiramente conta da insistncia da necessidade de renovar-se.
Nessa possibilidade, ele se abre ao mundo para situar o pensamento para
alm das alternativas habituais e igualmente organizar-se no cotidiano
comum, em meio a outros contextos particulares e vizinhos, to prximos e
diversos.
Desse modo, cada qual interpreta a fora do corpo/esprito, para dar
significados condio de fome, como uma tarefa diria da sobrevivncia.
Trata-se, pois, de uma crena, representada para pensar esse objeto fome,
como seu, e (re) afirm-lo reunindo-o aos outros elementos que apreende
do real, mas identificando-o de antemo. Nessa apreenso, que se d nos
campos do subjetivo e do objetivo, o sujeito conduz sua fome na
objetividade da f, que converte a vontade de agir num ato que transcende
a esttica da certeza de sentir-se sujeito de sua prpria vontade.
1
Nasce
da uma complexidade, donde a prece marca a conexo do sujeito com o
mundo real, e centra-o em sua experincia para exprimir a fora de
vontade de agir sobre a fome.
A fora est na boca, na palavra e no ato mesmo de comer, o qual se
reinicia a cada manh:
A gente tem de comear o dia. O pior quando no tem nem um po, e
po, a gente no acha no lixo, quem doido de jogar po fora? (Tita).
A gente guarda um pedacinho, esconde uns pedaos dormidos, pra
molhar no caf, amanh (Lvia). Molhar no caf, que caf ? na gua.
(Francisca). na gua mesmo (Lvia). A gente chama de caf, mas as
vezes nem tem caf (Renilda).
O po constitui uma escolha que centra o sujeito na instncia do sagrado,
onde o esprito passa a agir sobre o corpo, movendo-o para o trabalho e
para providenciar o alimento dirio. No simblico, o po de cada dia (no
caf ausente) expressa o lugar do sujeito na esfera da Cristandade, para
resignar-se no sacrifcio subjetivo de um corpo que reage ausncia de
alimento.
Se reclamar pior. Eu sei que dentro tem reclamao. As tripas tudo
pedindo coisa que eu no posso botar na barriga. O pior feijo,
farinha, acar, po, que a gente no acha no cho. O resto a gente
ajeita. O negcio ter f no Senhor do Bonfim, pra ele no deixar
faltar de nada (Elza).
A demonstrao coletiva de modos de agir e pensar, em suas realidades
particulares, nas unidades domsticas, o reconhecimento de significados
igualmente particularizados que no se dissolvem entre um e outro
narrador. Contrariamente, os sentidos da fome dados nas frases vm
reforar e reunir os critrios de escolhas do que fazer, e a natureza
dessas escolhas gravita em torno de cada sujeito, mantendo diferenas,
que, por sua vez, esto interligadas por muitas representaes, para dar o
encontro entre as significaes.
Vou passando com um pedacinho, enganando. Aqui tem me que d
pros meninos sopinha de terra, faz bolinho de barro, tudo pra eles no
chorar (Slvia).
Eu dava pros meninos merendar umas bolachinhas de barro, bem
feitinha, e eles comiam pensando que era bolacha mesmo, eram
inocentes, no sabiam de nada. O povo daqui dizia que eu estava
doida, mas aqui tem muita gente que faz isso at hoje e no diz [...] Eu
no cato da caixa, tenho vergonha de me verem l, prefiro roubar do
que fazer isso (Val).
Ela (fome) contamina a prpria vergonha da pessoa. Porque quem
est com fome no diz que est com fome. Eu no tenho vergonha de
roubar, tenho medo de ser presa, s isso (Renilda).
Tem dia que eu no sei o que fazer (para comer), a fico rodando pelo
mercado, at aparecer uma coisa pra eu fazer at sumir o nervoso
(Tita).
Muita gente aqui come sobra, resto dos outros, at dos vizinhos.
vergonhoso falar de fome, por isso que as pessoas no gostam de
falar (Renilda).
Tem um bando de moradores que levam a vida que nem porcos,
porque no tem opo (Slvia).
Porcos no h mais no Pla. Mas, com o lixo amontoado, os esgotos
entupidos e as ruas imundas, eles se sentem como porcos.
Ter ou no vergonha de coletar alimentos no lixo ou de roubar so
sentidos de uma mesma cena, formada por valores pr-simblicos e que se
reorganizam para ampliar ou limitar possibilidades. Ao tomar conscincia
do sentimento de vergonha, uma mulher nega assemelhar-se a outros.
Nega se descobrir e tenta justificar-se, para se reconhecer velada em seu
mundo. A vergonha o sentimento do pecado original do sujeito que se
encontra no mundo em meio s coisas e necessita da mediao do outro
para ser o que (SARTRE, Op.cit. p.368-369). O receio de uma outra
mulher de ser surpreendida no lixo o mesmo que temer desnudar sua
fome para a subjetividade alheia e sentir-se como o outro. Por isso, ela no
freqenta o lixo do bairro e da vizinhana e considera ser menos
humilhante roubar, ainda que (nesse caso) no pratique esse tipo de ao.
A condio de colocar-se entre escolhas , para ela, a necessidade de obter
outra imagem de si. Em essncia, ao comparar-se com os demais, assegura
sua individualidade face ao outro, e desloca a fome vergonhosa de si para
outros: que vive que nem porcos.
Os que sobrevivem do lixo, em geral, evitam o sentimento negativo de
vergonha (que enfraquece o domnio do corpo/esprito), despe-se do
pecado e produzem outros sentimentos substitutos. Quer seja o que
chamam de fora, quer seja a coragem ou a liberdade. Trata-se de um
processo dialgico em sua interioridade, que o remete ao sentido de
fortalecer o Eu, como uma necessidade real de apropriar-se e dominar sua
identidade faminta. O ato de no reclamar das condies de fome confere a
negao de sentirem-se como restos sociais, ou porcos. Simultaneamente,
frente conscincia, o ser se distingue do seu objeto, aproxima-se e cria
distncia, num crculo que no se esgota. Por um instante, na aparncia, o
sujeito fica fora de si, e perde a vergonha para conseguir andar sobre o
lixo do prprio bairro. No ntimo, pensa-se ausente do bairro naquele exato
momento em que remexe as sobras da feira e do mercado prximos. Esse
sentimento de ausncia lhe concede ambiguamente a objetividade de sua
fome.
O sentido de no presena na cena que humilha vem registrar que no
essa a imagem que resguarda de seu eu, e trata de no ser no mais breve
tempo. Rapidamente, coleta do lixo e afasta-se. Distintamente, em outros
lixos mais distantes, a procura mais cuidadosa, o tempo maior, e a
reao transcende a objetivao, como um processo que encarna o
habitual, porque est longe dos olhos que espiam seu prprio ser, e segue
ao encontro de uma interindividualidade para comportar outros sentidos
com seus pares.
L no mercado eu demoro o tempo que eu quero, ningum fica me
olhando, mas l s tem coisa depois das seis. [...] Aqui acha, mas
coisa pouca; assim uma cabea de peixe, uns restos de verdura, uns
repolhinhos [...] Tem pouquinha coisa, mais a gente acha. Eu sou
fingida de no ter vergonha, seno no agento (Tita).
A onipresena do sentimento de vergonha, que a informante nega e afirma,
o reconhecimento do mundo constitudo por uma dinmica de situaes
que lhe exige designar papis, controlar sensaes e predizer a fome.
Nessa ordem, sustenta-se a crena de um corpo espiritualmente capaz de
se contrapor s adversidades sociais e invoca-se o sentido de uma fora
para alm de si, e no se sentir resto humano. O sujeito anda sobre sua
prpria fome, sem medos e sem vergonhas, para levar o dia.
A fora vem significar o controle das emoes, a conteno dos sentidos e,
minimamente, o autocontrole das necessidades. essa a criao de um
cdigo frente ao mundo, no qual o sujeito se apia para perceber-se aceito
socialmente. A fraqueza aparentemente o sentido oposto. Trata-se, pois,
de uma dupla construo, que se movimenta na complexidade, entre a
singularidade individual e a aceitao pblica, com uma variedade de
sentidos conotados para atrair e confrontar o inevitvel. Um mundo onde o
sujeito, ainda que se perceba frgil, necessita interpretar-se como um ser
completo, para enfrentar a fome. A interconexo de sentidos exige
imagens, as mais distintas, para significarem a disputa do explicvel e do
no explicvel, a vida e a morte, numa reproduo viva da dimenso
pessoal no contexto social.
Em suma, cada sujeito age sobre sua fome de muitas maneiras, a partir de
uma pr-concepo que se associa criao de imagens conectadas aos
sentimentos e sensaes; uma necessidade da crena em si mesmo, que
motiva e remove os muitos e variados sentidos incorporados ao cotidiano
de outras privaes.
A seguir, trago as anlises sobre as percepes e os significados, em cada
contexto particular, para indicar a sede da fome, no somente o corpo
biolgico, mas no lugar do eu, na mesma morada do bairro.
A dor no peito a dor da fome
A dificuldade de falar fome no anula a percepo de tal fenmeno no
corpo. O sentido se d em excessos de expresses, que se caracterizam em
ocultar e conformar o deslocamento do termo fome para um conjunto de
signos que se constituem cdigos socioculturais e tambm biolgicos,
emanados por sensaes fsicas e mentais, manifestas em meio s frases
das narrativas.
A fala em geral acompanhada de suspiros ou do olhar que se torna
dominante, ora em direo s alturas ou ao cho, ora ao prprio corpo
quando uma mulher se encolhe e entra em seu prprio silncio. Com os
olhos fechados e as mos no peito, parece gemer e diz:
Eu sinto uma dooor (silncio). Bem aqui (pe as mos no peito) s de
pensar nessa coisa (fome). Uma agonia. A sua (fome) outra,
diferente da minha. A minha tem que ter muita reza pro corpo no
cair, s Deus pode ajudar, mais ningum (Elza).
A diferena torna-se objeto de representao conceitual, no momento em
que a mulher se dirige ao meu corpo e busca uma analogia, uma relao
com o corpo e a sua identidade:
Eu no tenho estria, que nem voc. Pra mim tudo a mesma coisa
todo dia, eu no sou ningum, no tenho ningum (olha para os netos).
Esses meninos s servem pra me consumir, a me deles no presta.
S tomei porrada a vida toda. Quem que gosta de uma velha preta e
gorda como eu? Quem que vai me querer? Qual o homem que vai
me olhar? E quem que vai me dar um trabalho? Nem o INPS quer
nada comigo, nunca consegui falar com a moa de l, pra ter uma
aposentadoria [...] Fico numa agonia doida. Sinto um vexame por aqui
tudo (o lugar do peito), parece que est me arrancando as carnes, s
de pensar que essa coisa, essa criatura (a fome) pode chegar (no
corpo) (Elza).
As sensaes e as representaes revelam o eu atravs da expresso
objetivada na dor, ou na impresso de uma dor que arranca as carnes;
uma desconstruo da realidade para reconstru-la no dilogo com o divino
e banir certas vises do mal, numa produo culturalmente relativa dentro
do processo social. O sofrimento de uma agonia transforma-se finalmente
numa viso experimentada, sentida e compreendida apenas no contexto
social em que formada. Desse modo, as sensaes do peito vm refletir as
condies sociais: o ser ningum, no ter um afeto expressando uma
mistura do medo da falta de comida ou da ausncia de um trabalho
remunerado e segurana.
Quando a informante coloca as mos no peito, parece aludir ao sofrimento
de um outro material somtico que no a dor fsica, propriamente.
2
As
mos tocam o trax, o peito, como uma indicao de algo terrvel, presente
no corpo e na casa. O peito o lugar de referncia da fome naquele
momento narrativo. Um gesto que confere o carter perturbador que traz
o tema, numa significao que tem razes nos sentidos mais ntimos do
corpo. A dor no peito a representao guardada das faltas e que se
convertem em fome, a assemelhar-se com sua identidade social: uma
mulher envelhecida e s, obesa, negra e faminta. Tratase de uma
apreenso subjetiva da dor, pois no o corpo apenas que sente fome, mas
tambm o eu. A regio da dor a mesma da indicialidade do eu e, por isso,
o ser-no-mundo que di.
Outra, ao referir-se ao tema, faz a mesma aluso ao peito, enquanto narra
olhando fixamente para uma estampa do Corao de Jesus pendurada na
parede da casa. A imagem que vemos tem o corao que sangra, ferido por
espinhos, e a face em riso. Uma esttica que disciplina o sentido da dor,
para quem interpreta o prprio sofrimento:
Eu sinto uma dor, uma pontada que me arrepia, no peito, que nem
um espinho atravessando o peito, eu sinto s de falar (coloca as mos
no peito, suspira e fala olhando a gravura de Jesus na parede). A eu
rezo muito, e passa (ri). Rezo trs Ave-Maria, trs Pai-Nosso, a passa.
fraqueza de esprito, que s a reza ajuda (Tita).
Os sentidos parecem que se contaminam. Esttica semelhante comentada
por Ana Cludia Oliveira:
H uma contaminao do sentir. Uma contaminao dos sentidos pelos
sentidos que percebem, sentindo sentidos (significao). De forma
complexa, o corpo, antes mesmo de qualquer cenrio, que ento a
ambientao passional das aes e estados dalma, constitudo para
irradiar-se noutros corpos; portanto, inseparavelmente, nele se
amalgama o que para ser percebido e o que para ser
compreendido no tempo da contemplao (OLIVEIRA, 1996: 245-
246).
Sujeito e objeto ressoam numa unicidade para alm da aparncia. A
mulher fala de seus sentidos e imita a face de Jesus, em analgesia. Ela sorri,
para e como a gravura, situando o sacrifcio de seu prprio corpo para ser
recompensado na paz celestial. O corpo da mulher parece confundir-se
com a imagem, ou interpenetrar e sobreimpressionar-se, entre os sentidos
do trax e da face, formando uma complexa condio igualmente sem dor.
O sentido no dado to somente na esttica, nem na dimenso lingstica,
mas em outras dimenses mundanas, cujas tendncias so as de eliminar
as sensaes orgnicas e criar outras. Novamente, os sentidos no
representam um compromisso com os significados do somtico. As
experincias assinalam que h um lugar ainda mais profundo que a
superfcie do corpo, expressado e captado como um sentido corporal
onrico (LYOTARD, 1974: 276). As muitas sensaes se assemelham e
misturam-se no mesmo lugar da dor.
Na seqncia narrativa, h uma distino do enunciado anterior, dado pela
mesma mulher, num outro momento e num outro espao da casa, onde a
dor (sem a referncia da estampa de Cristo), revelou-se como uma
correspondncia direta com a sensao de dor fsica movida pela angstia
da falta de trabalho do filho.
A gente acorda e no tem nada pra fazer e nem pra beliscar. D um
vazio, uma raiva, chega a doer o peito. O corao parece que no se
agenta. La morreu disso, de tanta raiva de lutar, lutar e no ter
nada. Do marido ruim e de no ter nada. A bichinha ficava com tanta
raiva nos peitos que o corao dela explodiu dentro de casa (Tita).
Eu sinto um frio no peito, parece que o peito est rasgando s de
pensar nessa coisa (fome) (Elza).
Eu sinto uma coisa, assim por aqui tudo (faz um gesto circular com as
mos sobre o peito) (Bernadete).
O sentido de vazio pr-significa o sentimento de raiva e deste aproxima-se
a sensao de dor. O peito coberto pelas mos sinaliza um dilogo infinito
com o eu e a proteo do esprito. Um lugar que deve permanecer fechado,
protegido, segundo vrios informantes, que afirmaram o perigo do peito
aberto, ou corpo aberto por onde pode entrar tudo, tornando-os
frgeis, vulnerveis, e, com isso, ampliar o sofrimento. A importncia do
fechamento do peito evita o aparecimento de sensaes advindas de
condies concretas da existncia, como a indignao, a raiva, e tambm o
desemprego dos filhos e de outras situaes. A proteo do corpo/esprito,
com gestos (cisma etc.) e rezas so atitudes de uma crena que ora
privilegia o objetivo, ora o subjetivo, e tentam projetar a cristalizao de
emoes evitveis, ainda que latentes, expressadas em signos, num tempo
narrativo que se mescla com acontecimentos pessoais e alheios.
Para ambas as mulheres, o gesto associado fala vem significar sensaes
apreendidas desde o horizonte de suas realidades e sentidas na
interioridade do ser. Assim, no primeiro caso, a mulher percebe-se faminta
na angustiante sensao de vazio que age sobre ela, pela ameaa concreta
de fome, relacionada falta de segurana, afetividade e priso do filho.
Para Tita, h dois momentos em que as representaes so
aparentemente contrrias: inicialmente, a sensao de vexame, peso e dor
no peito, que sinalizam a raiva de seu problema imediato, a falta de
dinheiro para alimentar-se. Depois, percebo que os sentidos encontram
uma intermediao com a imagem de Jesus, em que a dor (raiva) se alivia
no mito cristo. Nessa cena, a dor no peito consagra seu ser na mesma
realidade social, em oposio demonstrao anterior. No espao do peito,
habita o vazio, o frio, uma coisa, conformando caractersticas indiciais que
encenam significantes, numa metalinguagem a referir sentidos de fome,
manifestos em diversos objetos do mundo cotidiano.
Na seqncia descrita, as interpretaes de fome das duas mulheres so
apoiadas por histrias individuais de outros indivduos, que diferenciam
sentidos na mesma lgica simblica da gestualidade. O peito , ento, o
lcus privilegiado para velar sentidos de fome, o lugar do corao, onde
esses sentidos so desvelados em muitos outros e recebidos de diferentes
maneiras, como um ato consciente ou no, das condies concretas da vida.
O fenmeno da fome no manifesto conceitualmente, mas est
pressuposto e permanece encoberto, porque o sentido dado ambguo.
Logo, a dor no peito se apresenta como um smbolo que media a ocultao
da palavra, para ser aceita em outras expresses.
Ao tempo em que enunciam, as informantes manifestam sinais orgnicos
visveis de arrepios nos braos, nas pernas, e invisveis no peito,
indicando o que se mostra e aquilo que no se mostra mas so
reveladores em si mesmos, no encontro com o fenmeno (HEIDEGGER,
1997: 60).
Aqui, no se trata de reduzir a significao da palavra frio sensao de
calor, porque no se quer falar de um frio trmico, efetivo. A sensao est
associada ao meio interno de reagir ao mundo exterior, dando alguma
significao ao sentido de fome no corpo. Assim, o frio se remete ao vazio,
permitindo interpretar o corpo como um objeto sensvel que reage
ausncia de algo, como a falta de sentimentos que possam acalentar o
sujeito no mundo. No crculo entre as sensaes de vazio e frio, h um
modo de significar a impresso de uma dor, como uma aflio ou vexame,
numa produo perceptiva dos sentidos que se expressa no saber
habitual do mundo (MERLEAU-PONTY, 1996:
319). Um conhecimento que se aproxima do mundo comum, onde todos
esses sentidos so expresses sinnimas e sintetizadas no que concebem
como coisa, esse desgnio lxico que preserva o que no conseguem falar.
Por no saberem definir o sentido, designam-no como coisa, palavra de seu
domnio, cuja nomeao compreendem. O que importa, aqui, a
necessidade ontolgica de dizer sobre o ser.
Na dimenso dos sentidos, as impresses de algo que vem de fora, a
preencher o peito, so sensaes irregulares nos mesmos sujeitos e em
outros, e que indicam, nos textos, um mal-estar. A coisa sugere ser uma
representao da fome, que se apresenta de diferentes maneiras, mas, em
geral, encarna pavor s de pensar.
A fome um beco escuro
Minha vida que nem esse beco [...] Esse negcio de faltar comida
direto que nem esse beco, escuro, que chama um bocado de coisa.
Aqui que ela (fome) adora passar de noite. J escutei uma ruma de vez
ela se esfregar pelas paredes desse beco, bem doida. Foi ela (fome) eu
sei. Ela (fome) gosta de gente que nem eu, que no tem aposentadoria,
viva sem filho (o filho est preso), gente que pede esmola na rua. Ela
traioeira que chega para pegar a pessoa no escuro (Elza).
Do temor em falar sobre a fome, surgem textos que se organizam em torno
de narrativas mnimas, sustentadas em gestos e monlogos. A expresso
do olhar pasmado, um rosto em assombro, perplexo e quase sempre
dirigido porta da casa, remete-me a interpretao de ser esse um tema
que deve estar fora da casa, para no atingir o corpo. Ainda que a palavra
fome, em geral, no aparea de modo explcito nas conversas, observo que,
ao ser mencionado algum contedo que possa lembrar a fome, h quase
sempre uma reduo do volume da voz dos informantes, ou um movimento
do corpo que se encolhe (cotovelos sobre as pernas), ou as mos cobrem
os olhos, ou esses se dirigem s alturas ou ao cho:
Falta de tudo, sem salrio horrvel, fica tudo pouco. Nem bom de
falar, porque tem umas coisas que a gente no pode ficar falando [...]
Ainda mais dentro de casa (Elza).
Samos da casa, Elza e eu, e sentamos num batente da rua. Ela olhava o
cho por um tempo em silncio, e depois, em direo ao cu, disse:
Eu venho aqui de tarde pra comer vento. Esperar o tempo passar. [...]
Pra falar de coisa ruim, tem de ser bem baixinho e no p do ouvido,
longe da casa da gente, seno ela (a fome) ouve e a gente recebe a
visita dela (fome) em casa. Agora estou s com Deus, fico aqui mais
ele (continua olhando para as alturas). Vivo no escuro, nesse breu,
nesse beco que ningum quer. feio, no entra sol, fede, nego mija e
faz cc direto. Jogo gua, no adianta, a latrina deles (meninos do
ponto de venda do crack) (Elza).
Em sua casa no entra sol, e o pequeno espao interno reservado
singularidade, diferena de outros becos do bairro. Nesse, a morte est
presente quase sempre. um dos lugares escolhidos pelo narcotrfico
para exterminar devedores. Sem luz e vento, a casa de Elza simula para ela
um perigo iminente, porque pode acolher as entidades malignas que
buscam o escuro. A parede do beco toda cheia de limo, reproduzindo, no
seu mundo, um sentido de breu, interligado ao medo da fome e da morte.
Na presena da luz, o perigo sobre o corpo diminui e, por essa razo, a
mulher passa boa parte do dia fora de casa, sentada na rua principal da
Vila. Ali, em segredo, sabe escutar o silncio e pode decifrar o frescor da
natureza no vento da tarde, e amenizar o sentimento do peso de sua
solido. tambm nesse espao que ela se encontra com os vizinhos e
onde se do as risveis conversas sobre outras tantas coisas do mundo.
O olhar em direo s alturas parece afast-la de seu mundo entre o beco
escuro e a rua (h quinze anos ela no anda pelo bairro, nem sai dele),
numa incessante busca de identificar-se com um objeto no cu (como se
algum em cima a escutasse). As alturas simbolizam a criao de um
mundo sem finitude e privao, onde encontra compaixo.
Silncio, luz e vento mantm a mulher em comunicao com o universo
sagrado, o que a faz sentir-se purificada nas profundezas de seu corpo
mundano e liberta-o do logos desse inferno de fome.
A fome, como um beco escuro, vem significar uma fome sem sada, ou uma
maldio que traz a morte. Mesmo fora da casa, ela usa outras expresses
substitutas que tratam de situar a condio faminta como algo externo ao
corpo, uma entidade traioeira que chega para pegar o corpo no escuro,
preconizada por uma sensao de dor no peito. Esses elementos esto no
plano de conexo com seus problemas concretos, sem aposentadoria, seu
nico filho est preso, e vive numa das reas de desova do bairro.
A fome negada, mas consentida na figurao inventiva do imaginrio,
representa a prpria aparncia oculta do ser faminto, um esquema
hermtico, difcil de decifrar e, por isso, as metforas podem expressar as
qualidades que se quer dar. Imagens que permitem uma espcie de
dilogo entre o sujeito e os objetos significantes da fome, de modo
recproco. Um ciclo que se abre para muitas analogias, tais como, corpo e
beco, o eu e a coisa, permitindo inserir-se no mundo social a idia de uma
fome que vive fora do corpo, como algo que pertence ao espao pblico e,
ao mesmo tempo, dentro do sujeito, o qual d visibilidade ao fenmeno.
Em sntese, o beco representa a regio do corpo onde se d a metamorfose
criada pelo sujeito. O sentido de viver num beco escuro, que atrai a morte,
estende-se ao corpo faminto. Em ambos os espaos, numa nica
temporalidade, o mundo torna-se suportvel quando a mulher se desloca
para um outro lugar, ainda que carregue consigo seus sentidos, mas
afasta-se dos medos, num esforo (re) iluminado pelas representaes
opostas, as de um mundo belo e adorado, que so tambm parte do seu
ser.
Eu sinto quando ela chega
Ela quem? (pergunto)
A criatura que anda solta por aqui. Ai, meu Deus, afaste essa criatura
de perto de mim (as mos cobrem a face). Hum, ai, misericrdia
minha santa me, afaste (Elza entra em silncio).
Chego a me arrepiar, i meu brao como fica... i, s de falar. Essa
bicha com a boca cheia de dente (Bernadete).
Eu sinto quando ela chega, est aqui, estou sentindo, sentindo a peste.
A criatura de perna seca e com uma cara horrvel. Anda toda
destrambelhada. Hum, hum (Elza).
Ela pode bater na porta de noite, quando a gente est na fraqueza,
est chamando (Lda).
a irm mais nova da misria e prima da morte, uma mulher magra,
branca e alta (Elza).
Ela parenta da morte (Lda).
Ela toma conta das foras da gente (Tita).
A gente tem que ser mais forte do que ela. No pode ficar chamando
(Elza).
Ela toma conta das pernas da gente, pra gente no andar, no subir
escada, no achar trabalho (Lvia)
3
.
Ela (fome) vem com tudo, agarra na gente e s solta se consegui um
trabalho. Qualquer trabalho, sujo, limpo, qualquer negcio serve, no
pode ficar esperando ela vim pra cima (Lda).
Isso uma mulher mulambenta, seca que nem uma caveira (Tita).
a peste hum, hum, que boca horrvel, vixe! Cheia de dentes pra fora,
ui, chego a me arrepiar toda, i pra aqui, i (Elza me exibe os arrepios
dos braos).
Sei l porque uma mulher. Deve de ser porque a mulher tem parte
com o co. A mulher faz comida, a vem essa a pra tirar, maldade
pura (Tita).
A entidade divina, feminina e enfurecida, o feminino transformado em
fetiche, um mito, uma crena que se desenha para dar o sentido de fome e
manifestar-se em uniformidade idia tipolgica de uma fera encarnada.
A criatura tem muitos nomes e aparncias (peste, co, demnio, mulher
mulambenta, bicha), anda solta pelo bairro e percebida de muitas
maneiras, agoniando o sujeito que pressente sua chegada:
Arrepia a pessoa quando ela (fome) chega perto, d um cansao pelas
pernas que sobe e vai at esquentar a cabea, como aconteceu com
uma mulher que ficou doida l em cima depois que recebeu a visita
dela, porque no se cuidou (Tita).
Os calores na cabea, o frio no peito, posicionam o sujeito na sua
interpretao. A cabea cheia e que se esquenta so outras sensaes
presentes no contexto da falta imediata de alimentos na unidade
domstica, e que faz elo com outros aspectos do contexto mais amplo: o
desemprego, a polcia no bairro, o filho viciado, o traficante que no
respeita a comunidade etc.
Pra mim, lugar de fome mais em baixo. barriga vazia mesmo. Esse
troo que essas mulheres daqui tem tudo falta de amor, amor de
verdade. Amor de homem e de filho e filha. Tem mulher aqui muito
maltratada pelos filhos e pelos maridos. Mulher que toma porrada e
no sabe o que fazer pra melhorar a vida delas. Tudo frouxa. No s
porque no tem comida no. Essa agonia pelo corpo, como Elza estava
dizendo, por causa daquele filho dela amalucado, viciado em crack e
ainda bebe cachaa que nem o pai dele, que agora est em outra
(morto). O vexame dela no de comida s no.
[...]
Eu s sinto agonia quando meu filho some, porque pra comer eu me
viro, sou retada mesmo pra segurar essa barra. No tenho nem
tempo pra ficar sentindo frescura, tenho problema demais.
[...]
E essa gente que anda direto atrs de mim... (vem um longo silncio,
os olhos se enchem de lgrimas) deixe pra l (silncio novamente, e a
voz adquire um tom baixo). Infelizmente, eu no posso abrir tudo
seno voc sai daqui correndo.
Sobre as imagens simblicas da fome, a informante se contrape:
O povo est na ignorncia e por isso acredita nessas coisas. As pessoas
precisam ficar imaginando essas coisas, porque pra muita gente no
tem jeito de melhorar a vida, a ficam inventando esse negcio de
mulher, esprito. Me falava isso, mas eu nunca acreditei. Mas eu
respeito (Slvia).
Ao relativizar, ela acolhe o crdulo em sua indagao. A perspectiva
colocada a de uma desconstruo, quando deixa de lado a forma ficcional
da fome, no reproduzindo o mal-estar demonstrado por Elza, Tita e
outras mulheres, incorporando outro sentido de fome, o oposto. Por um
momento, Slvia questiona a racionalidade do real e a viso naturalista de
mundo com o estranhamento da fome em seu prprio corpo, mas no em
seu mundo, seu bairro. Esse contraste torna-se mais evidente em outras
narrativas de outros informantes, ao transitarem no real e no imaginado,
numa clara mistura de crenas e indagaes.
A fala de Slvia, em estilo crtico, propaga-se num realismo que se constitui
no inverso ou no diferente de outros observados, mesmo que haja alguma
semelhana. Para ela, a fome continua fundada nas condies sociais, mas
os sentidos pessoais so outros. Ela se refugia na reflexo interpretativa,
para evitar as sensaes de medo da fome. Ao constituir tal conduta,
tambm se d conta do sentido de agonia, quando o filho some. A situao
de carncia material, que enfrenta com um salrio mnimo para sustentar
seus filhos, uma angstia de fome associada angstia de ver seu filho
viciado em crack.
Para ela, os sentidos de fome so tambm os sentidos de outras faltas e
no s a de alimentos, como a falta de amor e unio naquelas pessoas
crdulas, com iluses sobre a fome.
A compreenso da fome encerra um recorte de sua experincia frente ao
mundo, quando diz que sabe se virar para comer. Por isso, assumese
como uma pessoa que no frouxa e, ao contrrio, considera-se retada
pra segurar essa barra, essa vida de fome. Mas, num momento, quando o
silncio corta sua fala, emudecida, teme algo.
Meses depois, pude interpretar porque ela no podia abrir tudo da sua
vida. O silncio viria a desvelar o dilema de participar ou no como
traficante de crack. Ela se afasta para escolher a nica estratgia que
conhece para sair rapidamente da comida pauprrima que oferecia aos
seus filhos. O reconhecimento da incerteza de mudar a vida privilegiava o
silncio da narrativa, conotando a precria alimentao como uma opo.
Por essa razo, ela era enftica quando afirmava que: pra ficar nessa
preciso ser muito retada mesmo.
Como mostrei antes, no captulo anterior, a despeito da escolha de Slvia, h
uma revelao do conflito: continuar enfrentando-se com fome ou ir a
busca de uma ao social, intencionada para contrapor-se a esse problema.
Com a tomada da deciso, a fome passa a ter novos significados. O medo de
sentir fome transformado no medo de ser presa ou morta, e
conseqentemente, seus filhos ficarem abandonados e ainda mais
famintos. O temor permanece como uma disposio, revestida em outro
disfarce, pois ela reconhece que a fartura de iogurtes e carnes no
permanente. Tambm entra em conflito com seu novo discurso sobre a
droga, quando j no consegue sustentar os antigos valores em que se
ancorava para resistir ao comrcio das drogas. Deixou de ser retada, para
sentir-se submissa e alimentar os filhos:
Como que eu podia viver daquele jeito? No dava mais, agentei at
onde eu pude. Tive de me virar como muita gente faz, deixo o corao
pra l e passo (a droga) morrendo de medo. No quero nada pra mim,
pros meninos, que to tudo se acabando de fome, voc sabe.
[...]
A coisa que me deixa triste que eu estou passando isso pra os
rapazinhos que nem meu filho. Isso me di, porque eu sei o que um
sofrimento pra me dele. Mas se no for eu que vendo, vai ser outra
pessoa, a me conformo (Slvia).
A droga que provocou a destruio de seu marido e de seu filho, vem
resolver a fome imediata, mas traz outros problemas: a perseguio e a
subordinao aos novos parceiros dessa atividade, e o medo de ser
flagrada pela polcia. A compreenso do fenmeno da fome ser finalmente
incorporada a uma ao que muda a vida da unidade domstica. Esse o
caso referido no captulo anterior, que trata do drama da mulher que entra
no narcotrfico para alimentar sua famlia e assumir ...o inferno, que virou
esse lugar, onde ningum se salva [...] Est todo mundo aqui abandonado
por Deus.
Eu no quero ficar como muitas a, com os filhos tudo doente,
tuberculoso, e enchendo a cabea de besteira (chora). Desculpe, eu
quero mesmo ver meus filhos tudo direitinho, estudando e de
barriga cheia (Slvia).
Os significantes da fome so apresentados como representaes aportadas
em elementos concretos das condies scio-econmicas. Logo, as
interpretaes construdas pela linguagem vm definir a fome, na
experincia bruta, terra a terra, pela dificuldade de acesso aos alimentos.
Mas tambm se constri com vos de imaginao, uma pluralidade de
sentidos naturais desse cotidiano, cuja percepo no tem racionalidade e
repousa no terreno da intersubjetividade.
H algo de concreto na expectativa que o sujeito cria em si mesmo,
enquanto narra o que aconteceu com outras pessoas, e o que poderia ter
acontecido consigo. Ou quando fala da possibilidade real de ser invadido
pela figurao de uma fome alheia. So os sentidos convertidos na
conscincia a coexistir com o corpo, numa trama que mescla a realidade
dos fatos inveno de uma imagem que ameaa.
Por entre as linhas, as frases, interditadas por silncios, confirma a
necessidade de estranhamento da fome, justificado pelo signo de negao
de um sentido atraente ao corpo. Dessa oposio aparente, os interditos
so como idiomas simblicos na superfcie da tela do bairro e dos mundos.
Ainda que as pessoas se expressem sob a forma de smbolos, h, no
interior desses, um duplo sentido verbal e no verbal, como se observa a
seguir, quando analiso outras metforas da fome. Os sentidos
apresentados so, ento, construes culturais que tendem a velar
(desvelando) a realidade.
De todo modo, a cria expressa em vrias falas, surge da aparente
debilidade consciente do sujeito frente ao mundo. As imagens so
formadas a partir de uma conduta imposta pelo mundo, para explicar a
existncia e compreender, na experincia, a reproduo de uma
identidade subjetiva e objetivamente reconhecvel. Imagens que nascem
como uma produo cultural dentro do processo social, numa viso sentida
e interpretada junto ao contexto em que formada.
A idia de um ente fora do ser uma manifestao expressa da
imaginao. No se trata de uma aparncia fsica do ente, apenas, mas dos
significados que este pode ter para a unidade domstica, o bairro, o
mundo.
O ato de interpretar a fome como uma imagem, , para o sujeito, uma
manifestao comungada ao medo, vez que todo mundo aqui sente, mas
no gostam de dizer, porque tem medo dela (fome) (Elza). A reao
justifica a criao de um ente que testemunha o cotidiano, para alm da
conscincia ou da racionalidade.
Nessa transcendncia, a elucidao particular dos sentidos de fome
vlida para o ser, conquanto sejam esses os sentidos provisrios na
instncia da objetivao, mas permanentes na pr-reflexo. Para Sartre
(Op.cit.:35-36), so as regies separadas no mesmo ser, com sentidos
igualmente separados, que fazem conexo com as relaes que as unem.
Os sentidos expressos de uma fome tipificada agem como uma operao
mental inversa ao curso da ao real. Ao evocar a fome de modo objetivo,
com sintomas no corpo, o indivduo se posiciona e entende seu mundo,
como uma tomada de sua conscincia. Nessa clara viso do fenmeno,
ningum consegue ver, mas sente. E no se v, porque o sujeito no pode
conceber a fome em sua viso. Mas, na subjetividade, pode represent-la
objetivamente para-si, distintamente de representla em si mesmo. Se ele
pudesse ver sua criao, isso poderia afetar a sua vontade de criar,
significando o fim da contemplao ou a prpria morte. Em outras
palavras, o sujeito, ao sentir a fraqueza do corpo pela falta ou pelo medo da
falta de comida, cria imagens para entender seu mundo. Os seguintes
enunciados mostram diversos sentidos de fome:
Ela chegou na casa de fulana e eu escutei quando ela bateu na porta
com fora, cheguei a acordar. Ela (a fulana) estava acabada depois
que mataram o marido dela no beco (Elza).
A gente sente ela querendo se chegar. O corpo fica fraco, parece que
no se agenta mais (Das Dores).
A menina de uma mulher que vive l embaixo estava de ms, bem
fraquinha, s chorando. A a peste quis pegar a bichinha, porque ela
s pega quando a gente est bem fraca, sem nada (Tita).
Eu escutei ela e fiquei quieta, esperando ela passar. Demorou um
tempinho, a ela foi embora da minha porta (Conceio).
Tem gente que sente at o cheiro dela. Um cheiro ruim quando ela
est perto [...] Um fedor de podre (Val).
O cheiro da fome o sentido da aproximao da morte, antecipada pela
fragilidade do ser nesse lugar de fome. Como vemos mais adiante em
outras revelaes.
Da fragilidade do ser lembro Cida; mendiga, sem companheiro, obesa e
alcolatra. Tem cinco filhos menores, e conta que, quando conseguiu alugar
um quarto durante trs meses, sentiu a presena da entidade fome em sua
porta, exatamente no dia em que no tinha dinheiro para pagar o aluguel.
Suas crianas so todas menores e sobrevivem da mendicncia.
considerada pelos vizinhos como uma me irresponsvel porque no cuida
de seus filhos. Os meninos dela s vivem sujos, tudo parecendo uns
porcos, por isso Josival deixou dela, eu s deixo ela dormir aqui porque
tenho pena dos meninos (Tita).
Os meninos estavam chorando, e eu nervosa, com a cabea doida, sem
saber o que fazer, vendo a hora de voltar pra rua [...]. Eu sa pra pedir
a um e a outro e fiz um dinheiro, me aliviei [...]. Ela (fome) veio depois,
mas no pegou ningum meu, por causa da minha valentia. Eu fui
tomando fora e se ela voltar eu enfrento (Cida).
Sem apossar-se do sentido alheio, cada um cria uma possvel
representao, a fundir-se com as sensaes corporais (nervoso, arrepios,
agonia etc.) e aos outros sentidos (situaes outras do cotidiano, j
mencionadas). Trata-se, pois, de significncias de propriedades pessoais e
interligadas aos processos comuns de seus pares semelhantes. No
enunciado acima, a informante procura, na manifestao da imagem de sua
fome, reconduzi-la como sua propriedade, a qual significada junto falta
de dinheiro para pagar o aluguel da casa. Ao agir, ela tenta se libertar,
provisoriamente, do que de fato teme: seu mundo mesmo.
A fome se revela nas faces em pavor dos informantes, que gemem e
parecem engasgar suas falas. No mesmo palco, tudo que se fala se escuta
(Elza). Por isso, fala-se sobre a comida num tom baixo. Tanto ela (fome)
pode escutar como outros tambm, porque as paredes no se tornam
surdas para o ente criado e nem para os outros encarnados na realidade
do bairro.
A criatura fome parece-se com gente, tem pernas, uma face nem sempre
visvel, ou no reconhecvel, doida, amalucada, perversa
4
. Habita fora
do corpo do sujeito, percorre as ruas dos bairros pobres e pode ser
pressentida. Separada do corpo do seu ser, pode ser percebida de perto, e
sua presena aterroriza, semelhante ao demnio. algo terrfico, exibido
para ser vivido. O sentido tem um fsico, que convive no mundo cotidiano e
que se desloca do automatismo para o espao da reflexibilidade e cognio,
quando apropriada por aquele que a chama, porque est frgil. nesse
instante do chamamento que se d o lampejo da conscincia, que faz
arrepiar o corpo, doer o peito, as pernas, a boca do estmago. O encontro
face a face com o imaginado torna-se real, e sua objetividade o corpo
expressa.
O sentido remove-se de dentro do corpo, para ocultar-se na superfcie da
conotao, atravs da qual as sensaes adquirem as formas dadas. A
expresso de assombro de algumas mulheres soma-se s narrativas em
cenas de tenso, com contedos expressos por sinais corporais. E
Bernadete expressa: Estou sentindo, sentindo, ela ou i s meu brao
todo arrepiado, ui. Essas expresses aludem a caractersticas
significantes, indicando conexes entre contexto e fala. Ela salienta os
olhos, como se buscasse ver mais do que o medo lhe impe. Outras
apresentam fisionomias diversas, ao tocar no tema: contorcem
sobrancelhas, que se cerram, movimentam a cabea em sinal de negao
etc.
Nessa semiologia da fome, no esto em jogo apenas os gestos, nem a
impresso de uma viso, mas o tom das vozes, o receio da pronunciar a
palavra fome e os sentidos recorrentes. Os significados da fome no se
encontram fincados na coisa ou ente, ou imagem, mas no mundo. A trama
de significados o prprio mundo.
Embora a fala no seja capaz de dizer todo o sentido, significa que o sujeito
fala com outros signos e assinalam suas prprias identidades no contexto
em que vivem, quando se referem que ela s anda por aqui, no meio de
gente pobre, ela mora aqui, situando-a no tempo e no lugar ontolgico,
a iluso de suas realidades. E, cada um liga seu ser histrico ao conjunto
de sua realidade.
As expresses extralingsticas se somam s lingsticas, num ato que
consiste em juntar detalhes, incidentes da histria de vida, o momento
presente e uma pluri-sensorialidade de mensagens (maus cheiros,
arrepios, zumbidos), a formar unidades reflexivas e estticas da condio
faminta. Dessa maneira, a coisa no interrompe seu curso quando o
sujeito se considera frgil ou fortalecido, pois a fome est sempre presente,
ora mais prxima, ora menos, numa seqncia lgica que pode
enfraquecer ou no o esprito, e at quando o corpo no se agenta mais,
e a se acaba (Tita).
A procura de proteo contra tantas ameaas envolve o faminto no
processo de aceitao de si mesmo, para que se sinta capaz de afastar-se
dessas imagens de fome, mesmo que estejam inevitavelmente inseridas em
seu mundo. Para isso, a religiosidade cumpre um papel importante:
Eu andava aperreada com meu marido sem trabalho, e eu tambm. A
eu fui ao terreiro pra ver se eu estava enfeitiada, porque no
conseguia trabalho. Minha Me Dinda, l de Cosme de Faria, me disse
que eu tinha que fazer uma obrigao, que eu estava muito carregada,
que eu no entendia nada do mundo. Disse que eu tinha que ter
conscincia das coisas.
Tava boba, tinha uns 20 e tantos anos, mas era besta. A fui fazendo as
obrigaes de Xang, um banho, uns boz nos matos, e fui ficando
mais calma, fui entendendo as coisas, a inveja, a obsesso, a feitiaria.
Fui entendendo os olhos das pessoas. Quando a pessoa olha pra gente
com raiva, com inveja, com medo, com teso. O teso eu senti no olho
de Nego, ele querendo me comer toda (ri). Mas a outra coisa. No
aquela coisa horrvel.
Com essa coisa de olhado no pode se brincar. Tem gente aqui que
secou as carnes todinha s com o olhado de outra pessoa. Isso a dessa
mulher (fome) que anda assustando a gente, existe mesmo, mas ela s
vezes est dentro de outra pessoa e d em olhado, em inveja, por isso
fui entendendo as coisas. Fui abrindo meus caminhos, consegui um
emprego e nunca mais abandonei meu caboclo. No tem criatura do
mal que entre na minha casa [...] Essa coisa de obrigao a gente no
pode dizer. Cada um tem uma obrigao, mas no pode falar pra no
quebrar a fora da gente (Bernadete).
No interior da vida domstica, as expresses simblicas alusivas ao
significado da fome esto conectadas a outras situaes aflitivas. Sobre
isso, Bernadete coloca seus problemas na mesma cena dialgica com
outras entidades divinas. Os ritos conferem, no Candombl, o oferecimento
da comida para um santo especfico, as limpezas do corpo, entre outras
obrigaes, e, conseqentemente, a obteno da proteo do corpo.
Tudo pra mim o caboclo quem resolve. caboclo de azeite, das
foras de azeite, por isso ele forte, vence de tudo. Ele menino Er,
mas chama de caboclo tambm, depende do lugar, igual, o protetor
das crianas, dos fraquinhos, dos pobres.
Quando falta comida, a pessoa v um vulto. Aquele vulto de mulher.
Dizem que ela tem uma boca aberta cheia de dente, eu nem gosto de
ficar falando, ela anda como uma doida, com um vestido vermelho
comprido, sem sapato, de p no cho, com os cabelos doidos, corre,
corre, com as pernas secas, igual a cip e tem um fedor de cc, de
mijo, quando passa.
Eu no vi, mas j senti o fedor dela e me arrepiei toda, um dia que eu
estava deitada sem poder dormir, a menina chorando, a eu vi a porta
se sacudindo, parecendo que era um vento. Eu fui ver se era a vizinha,
quando eu cheguei perto senti um arrepio. Fiquei com medo. Me deu
uma agonia por aqui tudo (passa as mos no peito). Voltei e me
abracei com minha filha. Era o mal, era ela (fome) que estava
querendo entrar na casa pra pegar a gente dormindo.
Ela pega a gente quando a gente est na inocncia. [...] Eu fiquei a
noite toda acordada. O leite do peito pingava, pingava. Eu com medo
de se acabar. Tinha pouco, mais era a comida da menina [...] A gente
acordada difcil dela entrar. Fiquei pensando o que eu ia fazer
amanh pra botar uma comida dentro de casa.
Se a casa tiver sem nada pra comer, ela aparece. E no outro dia o leite
(do peito) foi indo e secou [...] Foi meu caboclo quem disse. Ele a
minha salvao. Ele me avisa das coisas. Depois que eu comecei a
conversar com ele minha vida ficou melhor [...] Nunca mais senti a
presena dela nem aqui nem na rua [...]
L no terreiro, que lugar de conversar, aqui no. (Bernadete).
Neste mesmo cenrio, o leite do peito pingava depois foi indo e secou:
sensaes que sinalizam o reconhecimento da fome. Um estgio em que a
informante domina de olhos abertos. Nessa identificao, ela interpreta o
significante como uma condio transitria, que afeta seu corpo, assusta-a
e pode afetar a filha. A ao de planejar a proviso de algum alimento para
o dia seguinte o instrumento imediato que a informante encontra para se
reconciliar e finalizar esse episdio ameaador. Sozinha, no consegue
dominar a ameaa permanente, e, por isso, busca apoiar-se na companhia
dos personagens santos de sua religio. Ainda que no haja um santo
especfico para curar ou evitar a fome, dentro do Candombl, todos os
problemas podem ser resolvidos a depender da fora do santo, que
empurra o sujeito a acreditar em si mesmo. Essa caracterizao ir
responder ao progresso, contra qualquer malignidade incorporada.
Dos cinco sentidos do corpo humano, quatro esto presentes nas
sensaes de fome, como: olfato (cheiro de fezes e urina); tato (o brao se
arrepia quando ela chega perto), viso (v um vulto); audio (se escuta
quanto ela bate na porta). Quanto ao sentido do gosto, o mais importante
para o ato de comer, ocorre um silncio. No h aluso nem iluso. A
sensao de fome no passa pelo sentido do gosto, pois ningum expressa
a lembrana de algo que comeu. Quando a fome (ente) se aproxima, a casa
e o corpo esto vazios de alimentos. E a ausncia do sentido do gosto, em
relao fome uma espcie de defesa ou uma anestesia da boca para
reduzir o sofrimento.
Segundo D. Lda, uma me-de-santo que vive temporariamente no bairro:
A fome nunca doena, uma coisa da vida dos pobres e pode ser
afastada da gente, com o esforo que a pessoa faz pra viver. O que vai
depender da proteo dos santos da pessoa. Mas muito difcil se
afastar da gente (Lda).
A tarefa de banir o mal, qualquer que seja, est no acordo com os santos,
feito atravs da mensagem do jogo dos bzios, num ritual onde a me-de-
santo intermedia o bem e o mal e confere a indicao da cura. Para o
Candombl, a fome pode ser evitada a partir do combate s foras do mal,
e um dos recursos o oferecimento das obrigaes aos santos, como uma
estratgia de purificar-se de qualquer malignidade.
Ao envolver-se na religiosidade, o sujeito passa a significar a fome como
uma entidade maligna, num entendimento que imprime ao cotidiano o
carter de uma existncia que se reproduz junto s crenas. A importncia
da crena no sobrenatural est na possibilidade de explicar seus
problemas e situar-se em relao ao que no compreende, ou tornar
compreensvel o incompreensvel. No so, portanto, meras supersties,
mas produes onde ele se reconhece como produtor de interpretaes da
sua realidade. Ou seja, so aquilo que significam para ele. Assim, essas
verdades fazem o indivduo se sentir verdadeiro em seu mundo, para agir
contra o que atormenta.
Nas diversas experincias, os valores morais esto embutidos nas
construes conceptivas do viver, oferecendo aos sujeitos um sentido para
capacit-los a enfrentar todas as situaes, sobretudo o mal da fome.
Os motivos que atraem o fenmeno da fome so variados. Depois que meu
marido arrumou outra [...] fui sentindo uma fraqueza, umas coisas
estranhas pelas pernas, pela cabea, um arrepio e quase a peste entrou na
minha casa (Regina). Nesse caso, a mulher desperta sua fragilidade a
partir da ausncia de seu companheiro e tambm do trabalho de terreiro
que sua rival fazia para afast-la definitivamente dele. Na sua percepo, o
abalo do habitual motiva a aproximao de uma peste que derruba a
pessoa quando esta se entrega ao sofrimento do desafeto. O que
denominou de peste mais tarde substitudo por co, quando participante
de uma igreja neopentecostal.
Sobre isso, registro de antemo, que os moradores que participam da
unidade religiosa, conforme minha observao preliminar, concebem as
formulaes metafricas da fome, atribundo-as a entes demonacos, pela
evocao imediata da palavra fome:
Isso (fome), chama o bicho (faz sinais de dedos na cabea imitando
chifres do demnio) e vem pra cima da pessoa, na hora. Tem gente
que se modifica todo bem na hora que chama. No presta no, o co
que se veste de mulher pra acabar com a pessoa. A o Senhor fica
junto de ns e no deixa. Ele quer que a gente, primeiro, se acostume
com o que a gente tem, sem ficar pensando no que no pode ter.
Depois, a gente tem de se esforar, e se acostumar com as coisas, a
ele ajuda a ter mais (Regina).
Com o fato de ter sido abandonada e amaldioada pela rival, a informante
justifica novos significados para a fome, numa representao que se torna
familiar, porque habita o terreno do real e encontra uma correspondncia
direta com a religio que abraa.
Para ela e outras, alguns sentidos no devem ser percebidos, e s a prece
pode livr-las das percepes involuntrias de fome. Suas respostas
encontram eco na f do poder de Deus; no o Deus morto, mas a
divindade viva, capaz de manter-se em dilogo com o sujeito para banir
qualquer tipo de sofrimento. nesse sentido que a cabea esquentada se
resfria com a presena de Deus, e as pernas em dor se libertam para subir
as escadas do bairro sem sentir cansao etc. Como uma misericrdia, a
prece corresponde busca da fora do sujeito, resultando em alegrias e
valorizao social, nesse mesmo terreno em que se sente condenado e
aprisionado, donde aceita em silncio sua prpria fome como um destino
dado por Deus.
Ainda assim, a busca de uma verdade fundadora do fenmeno da fome
tem outras interpretaes opostas, como revela uma mulher, indignada
com a perda do emprego de seu filho:
Eu tenho uma estrutura da porra. Tenho temor de Deus. Um Deus
vivo. Aqui est morrendo gente toda semana. Tudo matado. Esto se
matando uns os outros, tudo isso por causa do desemprego desse
pas e eu estou aqui firme. Entram na droga porque no tem emprego.
Sou consciente politicamente, espiritualmente, em tudo. A gente v os
erros l de cima, e no pode fazer nada. Quem mais conhece o que o
povo est vivendo quem vive aqui, quem povo. E esse governo no
conhece nada. S esto pensando no salrio deles.
[...]
E agora eu com dois netos mais e o pai deles desempregado. Um
nasceu agora e outro na semana passada, de uma trepada errada que
meu filho deu numa menina. Os dois so de baixo peso, porque as
mulheres no comiam. O povo daqui est na droga porque no tem
emprego, as moas e rapazes daqui, tudo jovem, tudo envolvido. Ainda
bem que meus filhos s fazem filhos, mas no entraram na droga.
Quase entraram, mas Deus foi forte pra mim. Eu rezo muito. Estou
muito chateada porque muitos esto nessa situao. Aqui tem todo dia
tem um estirado de manh aqui no cho da rua. To se matando pra
conseguir comer melhor.
[...]
O governo no pensa. O governo uma mquina. Uma mquina como
outras mquinas. No tem sentimento. Eu estou falando da
desigualdade das pessoas, das coisas. gente com carro de ar
condicionado e gente que vive desse jeito que voc est vendo aqui.
Gente que no tem oportunidade de viver com um salrio pra o
sustento da famlia. O governo no v a questo da criana, a questo
do adolescente, a questo da droga. Cad um projeto para tirar essas
crianas da droga ? No tem. Isso corta o corao da gente. O governo
quer que o povo viva na ignorncia, pra votar neles. A gente aqui s
tem Deus e mais ningum. Desculpe o desabafo (Renilda).
No enunciado, a informante d prioridade ao real sobre a iluso,
trazendo outros significantes associados ao fenmeno. Nesse plano, a coisa,
descrita antes, perde a autoridade quando a informante rompe a tradio
que sustenta a fome aportada na esfera da subjetividade. A autenticidade
da condio faminta, ao privilegiar a questo social e econmica no
contexto particular, gera sentidos diferentes dos mencionados por outros
informantes, ainda que haja alguns pontos em comum, que se constituem
na afirmao da fome no outro em contraste com a negao de sua prpria
fome. Para essa informante, o fenmeno se encontra contrado pelo outro
e, misteriosamente, fora de seu corpo. Contudo, no h, para ela, a
necessidade de criar alegorias para sustentar as explicaes do fenmeno.
Outro vis o carter direto de sua interpretao sobre a fome,
condicionada perda do emprego do filho, e trazendo como efeito o baixo
peso das crianas. Mas essa no a interpretao dada por outros
informantes, que revelam no importar a constituio fsica para expressar
a condio de faminto. Ou, mais precisamente, a perda do peso corporal
est associada natureza da pessoa: .... a pessoa mofina porque j
nasceu assim (Elza), ... da natureza, ficar pequeno, no ter muita carne
no corpo, tudo come igual, s quem come mais aqui, voc j sabe,
(traficantes), porque tem mais dinheiro que a gente e pode comer de tudo
(Bernadete). Para outras, o baixo peso da criana reflete a fraqueza da
me ou do pai, que contaminaram o filho com suas preocupaes.
A possibilidade de vir a ser faminto, gordo ou magro, um dado da
natureza, que diferencia a pessoa em sua essncia. A diferena no est na
aparncia do corpo, mas no modo de ser da pessoa. Ainda que a fome no
transparea no corpo, ela est no ser e de forma definitiva. A natureza do
faminto manifesta a singularidade da compreenso da fome, no tempo e no
lugar de seu corpo, mas tambm, o cuidado com ele. Nessa tarefa, a f
redefine a existncia.
Sobre esse aspecto, as semelhanas no interior dos diversos enunciados
esto em objetivar a imaginao na f. Essa substncia invisvel simboliza,
para muitas pessoas do bairro, o preenchimento do vazio das polticas
sociais. A entidade divina a nica que se imagina ter acesso. Ser, ento, a
f em Deus que poder assegurar a ausncia de fome na famlia, e o
afastamento dos filhos dos esquemas da violncia do bairro. Outra vez, a
religiosidade passa a ornamentar a nica representao possvel de uma
linguagem mgica e reconhecida, para criar o que a autora do enunciado
acima, chama de estrutura espiritual do corpo para continuar
suportando sua existncia nas condies sociais em que vive.
Ela vem do inferno que a casa dela
Diante do vestbulo do Inferno, na estreita passagem que leva sombria
morada, habitam espectros assustadores. Foi l que a Dor, o Luto, os
Remorsos torturantes, as plidas Doenas, a triste Velhice, o Terror, a
Fome, m conselheira, a vergonhosa Indigncia, a Fadiga, o Esgotamento, a
Morte, elegeram domiclio [...]. Numa palavra, tudo que h de importuno na
vida era tido como uma produo da Noite. A Fome, divindade, filha da
Noite [...]. Era representada sob o aspecto de uma mulher macilenta,
plida, abatida, de uma magreza extrema, com tmporas cavas, a pele da
fronte seca e esticada, os olhos apagados, enfiados no crnio, as faces
lvidas, os braos descarnados assim como as mos, que tinha amarradas
atrs das costas [...] representada com os traos de uma mulher plida,
inquieta, mal vestida, respingando num campo j ceifado (COMMELIN, P.,
1997: 3-4, 185, 369).
Para os moradores do Pla,
Ela vem do inferno que a casa dela [...] No deixa a gente caminhar.
[...] Isso aqui nas pernas foi o dedo dela, misturado com muita inveja.
Estou aqui pagando nesse inferno, o que eu no fiz (Raimunda)
5
.
Ela derruba a gente a cad fora pra andar, pra procurar uma
coisinha pra d pros fio. Entendeu? A gente pobrezinha no pode cair.
Tem que se levantar. Ela gosta de derrubar (Val).
Tem gente, muita gente aqui derrubada. Sem coragem, sem acreditar,
sem nada no peito. No tem coragem de viver. A quando a pessoa fica
assim porque ela j est tomando conta e vem pra descarnar o
corpo. E por que que isso acontece? Porque no tem trabalho. No
tem salrio (Tita).
O inferno o bairro, a morada da fome, essa que fragiliza o ser,
sugandolhe as foras, esvaziando o peito, secando o leite materno,
inchando as pernas etc. Em muitas falas, Ela uma coisa que entra pra
descarnar o corpo [...] quando a pessoa est largada. Esses enunciados
esto co-presentes e so concebidos numa variedade de composies
cnicas envolventes, gerados do interior de cada experincia. A idia
central a tomada da fora do sujeito quando ele se abandona prpria
sorte, ou no inferno em que vive.
O conjunto de significantes vem mostrar fragmentos da complexa
interpretao da fome fenomnica, em que a vivncia joga na tnica da
pluralidade dos sentidos, a sntese que os sujeitos constroem. Do ciclo
narrativo, ento, abrem-se construes de estilos individuais, apoiados no
mundo pblico (real) e imaginado (o inferno e a fome).
Na tentativa de fechar algumas constataes, observo que das metforas
de fome a habitar o lugar, h uma figura animada com a boca cheia de
dentes, vida para devorar, porque tem fome tambm. A personagem
figurada a dona do inferno, e o faminto a atrai e vice-versa. Nessa
disputa, os sentidos dos visionrios se relacionam configurao imagtica
e ativa, silenciosamente presente em um ente feminino. Nessa evocao, o
gnero humano mais responsvel pela organizao da casa e, sobretudo,
pela proviso de comida, passa a ser representado como fome e demnio.
Imagens noturnas, como j visto, e de uma tradio mtica. A noite a
referncia do lugar da liberdade do corpo, sobretudo para a mulher que,
ao sentir-se livre dos afazeres domsticos, pode entregar-se prpria
imaginao.
De noite a gente est mais distrada, fica pensando nas coisas e as
vezes pensa pro mal (Elza).
De noite a gente fica tentando adivinhar as coisas, d vontade de sair
por a, largar tudo, depois voltar (ri) (Slvia).
Eu fico cansada de ter que botar comida pra ele (marido), ouvir
reclamao, vendo ele fazer brutalidade comigo e com os meninos,
fazer ignorncia, diz coisa, palavro, me chama de puta, cadela (Das
Dores).
Acho que por isso que a mulher sofre e se revolta, a quando chega
de noite ela (mulher) fica pensando besteira, largar tudo, essas coisa
(Lda).
Ela (fome) uma mulher doida, que vem chegando, vem chegando pra
perto. Um esprito. A a pessoa fica enfeitiada por ela, ela a toma
conta, assim [...] A tem mulher que fica possuda. Se entrega toda,
fica largada. No sei porque. S sei que uma mulher e anda mais de
noite, pelas ruas. Tem gente que v, mas eu nunca vi essa bicha
(Tita).
Eu no sei porque mulher. V ver que porque mais doida que
homem. Eu no vi no, mas nunca deixei ela chegar perto de minha
casa (Lda).
Deve de ser porque mulher no tem vergonha de catar do lixo e
nenhuma mulher quer ver os filhos pedindo, pedindo sem ter pra dar
[...] Tem a mulher de carne que igual gente, e a outra (fome)
(Bernadete).
A mulher tem muito mais coragem porque me. A mulher decide
tudo. Ela a dona de casa, ela vai na rua batalhar, ela assume coisas,
como eu que fao feira, decido e dirijo a casa, e muitas como eu que
providencia as coisas pra comer na casa. So as mulheres que vo
catar comida no lixo, porque o homem no agenta (Renilda).
Porque homem frouxo (Tita).
Eles tm mais medo de ficar maluco do que a mulher (Regina).
Ele j tem problema demais na cabea e deixa essas coisas pra gente
(Lda).
Nas falas, a mulher imaginada fome e a real, no se distanciam e nem se
confundem. Nessa relao, h uma cumplicidade e uma correspondncia
com a comunidade. Mas, diferentemente da mulher, o homem que cr
nessa metfora sente um distanciamento ainda que mantenha alguma
comunicao:
Eu acredito. Dizem que ela (criatura-fome) existe mesmo. Pode ser
Exu, pode ser um esprito [...] Os homens daqui tudo acredita, mas no
gostam de ficar falando nela [...] se sente mal. As mulheres que mais
v isso (fome) aqui dentro (no bairro) (Antnio).
uma mulher doida. Um esprito, e todo mundo sabe disso, mas s
quem est muito acabado na vida que v. Aqui em casa s ela (a
esposa) que sente quando ela (fome) est por perto, porque ela (a
esposa) sente mais as coisas do que eu. A a gente reza, acende uma
vela, mas eu acho que a f dela mais forte do que a minha. Ela
(fome) aparece mais de noite porque esses espritos ruins gostam do
escuro. Com a luz do dia difcil de aparecer. Quando a criana fica
doente, piora de noite, quando a gente tem uma preocupao, piora de
noite, ento de noite tudo fica mais forte (Augusto).
Ao falar sobre essa metfora, Val foi tomada por sentimentos de medo:
Depois que eu falei daquilo no pude dormir de noite. Me lembrei do
tempo que no tinha nada (Val).
Antes mesmo de abordar os efeitos da fome, lembro-me que, para ela, a
noite representa o tempo em que voltava de madrugada do trabalho, para
manter os filhos, desde que foi abandonada pelo primeiro marido. A partir
dessa perda afetiva, iniciam-se signos de um mal estar noturno, num
processo que inaugura uma ao direta no corpo e um modo de
sofrimento, apontado como sendo noite o momento em que entra de
tudo no corpo. A expresso vem situar os medos e restaurar a imaginao.
Os aspectos que caracterizam a essencialidade do mundo social de Val
exigem dela a aceitao da insnia ou da viglia noturna para confrontar
seus medos. Enquanto narrava, deslocava-se do presente em direo ao
passado, e parecia ocultar o que lhe era proibido falar: o contexto da
droga, do qual seus filhos tomam parte. Tratava de preservar a unidade
familiar, explicando, mais tarde, que foram as dificuldades da
sobrevivncia que motivaram seus filhos (sem escolaridade, emprego e
dinheiro) a assumirem essa atividade. Com tal estratgia para solucionar
os problemas bsicos, a fome deixa de pertencer ao plano concreto, fsico, e
transforma-se num fantasma, num vulto presente, particularmente na
noite. Antes, uma realidade concreta de falta de alimentos; depois, surgem
os aspectos subjetivados da fome.
Passados alguns meses da priso de dois de seus filhos, ela me convida a
fazer outra confidncia e abre a interpretao sobre a fome que nem
droga, ou vice-versa. Fala em tom baixo, inclinando a cabea, olhando para
a porta, insinuando o receio de algum a escutar:
Esse negcio de falar de comida que nem droga, a pessoa sente sede
de fumar, igual quem bebe. a mesma coisa [...] Agora a comida, se
faltar, a pessoa se vira, porque acha at no cho, e a droga se faltar
fogo. [...] O que eu queria te dizer de minha vida muito difcil, esses
meninos me do muita dor de cabea. Voc sabe que eles vendem [...]
e minha fia (filha) nova, (13 anos) j est nesse negcio tambm. E
essas coisas de comer pouquinho eu no tenho mais problema, mas se
eu ficar falando, o problema aparece do nada.
[...]
Eu escutei ela no outro dia que conversei mais voc. A fera (fome)
gosta de ficar perto de mim de noite. Ela anda toda arreganhada,
arreliando da gente (Val).
A voz e os olhos em pavor, constituem uma cena de um tecido de variadas
sensaes. O enunciado inscreve a fera imaginada para construir sua frase
mais significativa. Quando voc tiver aqui de noite eu te mostro como eu
fico, no consigo pregar um olho, se eu der um cochilo estou perdida, ela
vem e me pega. Corpo e sentido no se separam e rene-se na trama para
o enredo da significao de sua fome.
Falar de outras coisas significa afastar-se de palavras que suscitam a
insnia e a fome. A no referncia ao fenmeno traz, indiretamente, o que
a informante quer significar, sob as runas do sentido literal que ela tenta
anular, para viver e poder dormir.
Em geral, os processos narrativos ocorrem num tempo aparentemente
linear, fixam episdios de sentidos e toda uma seqncia de eventos, em
que o sujeito limita a fala e encontra, na esfera da subjetividade, sua maior
expresso. Noto, com isso, que, nos enunciados, h uma inverso do tempo
para os sentidos, que podem ser re-significados no presente, denotando a
sensao de uma fome que permanente, e no apenas como um
acontecimento do passado.
Tambm os sentidos expressos no se esgotam ao findar um enunciado.
Foi o que percebi na narrativa dessa informante. Aps falar sobre o tema,
Val passou a recorrer interpretao de vrios sentidos, trazendo novas
interpretaes e reconfiguraes sobre a fome. Antes, era o medo da
fera; depois, a fera ressignificada em sentidos. Ou a fome passa a
ocupar um segundo sentido: a ameaa e a perseguio. Os sinais
percebidos, num primeiro momento, intermediaram outros, e, sem um
estgio conclusivo, a teia dos sentidos entre os medos e a fome
propriamente no corpo, apresentam uma relao especfica e
temporalizante, assegurando a imaginao produtora da informante.
No despertar para a reflexo sobre o tema, esse suscitou o retorno da
insnia da mulher, segundo ela, um fenmeno esquecido desde a priso de
seus dois filhos mais velhos, h vrios meses.
Eu sinto muito forte as coisas, sinto mais que minha filha, acho que ela
nem acredita, nova, no entende direito. Tambm, depois que os
meninos foram tirar uma licena (presos) nunca mais ningum veio
na minha porta perturbar.
Tem uns a que s vive pra atrapalhar a vida dos outros. Eu no tenho
nada que eles querem (silncio, choro). Vamos conversar de coisa
boa, que faz bem pro corao (pe a mo no peito), falar dessa coisa
doida (fome) horrvel, perturba todo mundo daqui (Val).
O texto apresenta os medos relacionados fome, e, de algo no explcito, o
que sugere ser uma ameaa da polcia e/ou do bandido. Nessa trama
narrada com muitos vus e que no separa a realidade da figurao
construda, a metfora da fome est latente no mesmo espao. Um ente no
adormecido, que se subentende invisvel e que vem de fora para
atrapalhar a vida da informante e de todos do lugar. Nessa tenso, os
sentidos esto referidos em diferentes campos e associam-se com
pertinncia entre idealidade e realidade, ainda que separados na viso da
autora, que, de olhos abertos, no dorme e teme no ntimo, um confronto
com a fera. A mulher evoca a conscincia do seu eu e a realidade exterior a
si mesma, mediante percepes manifestas. Uma autognosis apreendida
pelas dificuldades postas no mundo cotidiano e significadas no medo da
perda da conscincia, e, por isso, para vigiar-se, no se pode dormir.
A fome e a insnia so as filhas da noite. Numa cumplicidade que se d na
superfcie do corpo, a insnia no se ope fome, centra a autora no seu
mundo para justificar um caminho em direo ao passado, e continuar
reinterpretando e compreendendo sua existncia faminta. Assim, o
passado continua a habitar o presente e se revela na insnia. a natureza
do ser que responde ao medo de sentir-se sem foras para enfrentar esses
temores previsveis.
Estaria a informante implorando a apario da criatura noturna, para fazer
sentido e semelhana aos outros significantes da sua condio social ? A
necessidade dessa mulher a de trazer luz ou ao dia, uma nitidez da
realidade sentida dentro e fora do corpo. Tal interpretao vincula-se a
uma apreenso em contnua relacionalidade do corpo com o contexto, no
qual as manifestaes da vontade divina novamente parecem influenciar
as explicaes sobre a fome.
A fome se alicera na existncia e exige sensaes e representaes para
servirem de vigas para sustentar o mundo real. Nesse aspecto, a insnia da
informante real, concreta e inserida como um mal-estar no processo
social em que vive. Sobre isso, Renilda acredita que os problemas de Val
so os seus filhos, traficantes perigosos que atraram a ira de outros
bandidos e, por isso, a sua casa foi por vrias vezes invadida pela polcia. A
situao de Val guarda semelhanas com a de Elza, tornando objetivos e
explcitos os temores de uma viso fantasmagrica de fome, quando seus
filhos so presos. Uma diferena entre elas est na presena de insnia,
que impe outros significados subjetivos ao fenmeno, em meio ameaa
policial. Mesmo que uma tenha condies de comprar alimentos e a outra
sobreviva do lixo, a fome se manifesta como uma figura imaginada e
esconde-se na origem ontolgica de cada ser, para contribuir e recuperar a
compreenso especfica de seus mundos.
Em cada situao particular, qualquer que seja o motivo para a
configurao criada, a fome existe dentro de um estilo prprio de ver o
mundo. As vises, como uma construo da cultura, formam uma cena
monolgica entre o ser e sua criao, para caracterizar e ordenar o mundo
social.
Assim, insnias, dores, cansaos etc. aparecem para centrar os indivduos
em seu espao social, intensamente vivido, e justificar a criao de um
lugar na imaginao para continuar reinterpretando e compreendendo-se
como seres inseparveis da fome.
Ela (a fome) aparece:
Quando no tem nada pra beliscar, ela entra. A gente vai secando por
dentro. As pernas vo se acabando que nem as dela. Vai tomando
conta, dando uma moleza, uma falta de vontade de fazer as coisas [...]
(Bernadete).
As pessoas vivem e observam a prpria existncia por entre as vilas e
ruelas do bairro, ora apavoradas com as imagens da fome que as ameaam
dentro e fora das suas moradas, ora sentem-se protegidas por outras
foras sobrenaturais. Mas, sempre perigoso fazer qualquer acordo
noite com o mundo exterior, porque o que est fora, ainda que familiar e
previsvel, ser sempre aceito como estranho, o qual pode ferir ou macular
as crenas.
Como um smbolo, a fome introduz uma relao de duplo sentido na
conduta, cuja interpretao regulamenta. Do mesmo modo, compreender
um rito para afastar o mal situ-lo no conjunto das convenes que
formam a trama simblica da cultura. No bairro, a fome presenciada num
tempo que no se esgota, no domnio do corpo faminto:
aqui que o bicho pega. um menino pedindo coisa, outro pedindo,
s falto pirar, a eu dou logo um esporro neles, mando dormir, e me
d uma agonia, vou pedir pra quem ? (Isa).
O corpo fica todo esmorecido, a eu sei que ela pode bater aqui, eu
sinto (Val).
O corpo pra para escutar o eu. Uma informante se apavora com a falta de
alimentos para os filhos que choram, e outra sente a presena de uma
divindade. Em oposio, ambas esto numa cena que, de um lado, exige
uma criao, uma imagem e, de outro, a mulher sente desespero em no
atender aos filhos.
As mos tapam olhos ou ouvidos, os gestos se repetem seguidas vezes em
vrias pessoas de origens diferentes e nas distintas unidades domsticas.
So percebidas imagens: ora uma bicha ou uma fera, que se quer
dizer demnio, um animal com rabo e chifres, ora se fala de uma
mulher-esprito ou de um esprito que chega como um vento.
A fome configura-se ento como um vulto, um fenmeno da superfcie,
acolhido no colo da viva sem filhos ou atrado para caminhar no obscuro
da noite. As trevas escondem a face e dificultam a identificao que se
recolhe na sensao do corpo a ser atingido. Designa a ameaa de um ente
diablico, que no tem piedade, e torna-se a idealidade do sentido de
morte. Um testemunho complexo, dado que o sensitivo no foge nem
dorme, e aguarda. Espera acontecer, estarrecido no imaginado. O eu
coexistente se ocupa na criao de uma imagem que representa um extra-
ser humanizado em fera, que o sentido de fome e que tambm faz
referncia ao filho que chega em casa drogado e enfurecido.
Resumo essas observaes afirmando que o estado de coisas para as
dimenses do sentido da fome est entre o eu do personagem sensitivo e a
imagem da fome quando dotada de semelhana humana. a subordinao
do corpo ao modelo mtico, a derivao do interior do ser, numa
internalidade que identifica a idia fundada na semelhana, numa espcie
de reproduo de si mesmos. Nesse aspecto, a entidade humanizada o
sentido humano de fome, representada para assemelhar-se ao fenmeno.
A diferena entre real e imaginado corresponde a uma estratgia de o
sujeito se pensar na dificuldade, de reconhecer-se no ente criado.
Essas produes se desdobram no plano coletivo, e o faminto percebe a
fome como uma propriedade do corpo. O acontecimento, a facticidade, faz
o faminto no recusar sua condio, mas a indaga e atribui cuidado. A fome
est no horizonte como uma possibilidade que se encontra em sua frente,
cuja projeo temporal no se esgota numa refeio, mas persiste porque
est dentro da sua biografia, por isso no a omite e a vivencia.
A idia de fome age como uma antecipao da imagem, submete-se lgica
da representao que se quer dar. Os significados da fome no esto na
coisa, mas no mundo.
As pessoas esto vivendo uma carncia humana. So carentes, porque
elas moram com todas as dificuldades, insegurana e medo. Ento
elas criam coisas na cabea delas. Imaginam. No tiveram educao.
Ento o que ocorre: pensam que a fome isso e aquilo. uma coisa
que eles criam, coisa do interior mesmo, aquela inocncia, que eles
criam pra viverem melhor. No brincadeira, quando na sua panela
no tem comida.
[...] A fome , pra mim, uma doena incurvel, jamais ter cura. Ela no
ter cura, porque igual a uma peste [..]. E, muitas vezes, a pessoa cai
na droga ou pra ganhar dinheiro ou pra perder, isso fome ou no ?
[...]. Se voc chegar numa casa e no tiver nada pra comer, ela (fome)
contagiosa [...]. uma tristeza bem profunda, saber que o ser
humano est no lixo catando a cabea de peixe, saber que est
pegando coisas estragadas do supermercado para comer (Renilda).
A fome como doena (em contraposio ao pensamento de Lda)
assemelha-se peste, que nesse caso quer significar qualquer doena
contagiosa: peste tudo, catapora, varola, sarampo, mas tambm
designa a pessoa virada, adoidada igual a ela (a fome). Entretanto, o
sentido gramatical (elas as pessoas e o eu), do enunciado, reenvia a
fome que est no horizonte da informante, para dentro de si mesma, pela
natureza fsica desse signo. A peste adquire um duplo sentido ao situar-se
entre uma condio fsica e simblica. Nas duas dimenses, est presente
no horizonte e no espao temporal vertical que significa a contaminao de
uma fome que vem do outro. A distncia se reduz nesse eixo vertical, ao
referir-se ao outro concebendo a possibilidade do contgio.
O termo contagioso a referncia da dimenso coletiva da fome, o
reconhecimento da condio social na profundeza do ser-no-mundo, ou
seja, a fome e as drogas agem como uma endemia em todo o bairro, da
mesma forma que a peste como um fenmeno que outrora se alastrava por
todo um bairro ou uma cidade. Significa que todos do bairro tm fome,
independentemente da posio que ocupem no mercado de trabalho
formal ou informal. Mas tambm significa a influncia das drogas, que
contagia, sobretudo, os jovens. O contgio, a proliferao de uma fome que
gera violncia, para ela e outras informantes, o encontro da fome com a
droga na dimenso pblica, porque esto irmanadas no bairro. Na
conjuno evocativa da peste (fome e violncia) se introduz, outra vez, o
sentimento de vergonha para conferir a ressignificao da fome, numa
condio que faz elo entre a superfcie corporal, a necessidade interior do
corpo e a internalidade do ser. Nessa tridimenso, o horizonte, a matriz
vertical (corpo) e a existncia se correspondem para significar uma fome
endmica, presente todo o tempo no ser.
A vergonha est dentro da gente. Di na gente. De acordar, olhar os
meninos e v que no tem um po, nem um caf pra d pra eles. E
eles vo de p pra escola, levam uma hora andando, e as vezes nem
tem merenda l. Tem dias que falta, a do uma ki-suca. E esse
pequeno a precisa de leite pra crescer sadio. Mas como que eu
fao? S d pra comprar uma lata de leite por semana. E esconder a
lata dos outro, que ficam tudo de olho grande espiando. A gente j
vivia apertado, e agora depois que o pai deles foi embora (morreu) o
que que a gente faz? barra pesada [...] Tanto faz a gente pedir a
quem tem aqui dentro, ou fazer o que eles (traficantes) fazem. O
dinheiro o mesmo (Slvia).
A palavra vergonha aparece novamente para sintetizar a ressonncia
comum dos efeitos das condies sociais. Incorpora-se a essa expresso
uma dor dentro da gente cuja esttica garante a qualidade do sentimento
que incide sobre a aparncia de uma tristeza profunda. Essa palavra, que
surge em muitos outros enunciados, manifesta a transmisso de uma
mensagem sensorial da condio de faminto que os sujeitos percebem em
si e nos outros, mas querem esconder. Especificamente no caso de Slvia, o
sentido de vergonha mistura-se com a nica opo que ela encontra para
agir sobre a fome: tornar-se traficante.
uma fera que toma a pessoa
Mas, afinal, a que fera esto se referindo? De onde vem essa fera
esfomeada que fere e mata?
De toda parte. Isso a que o povo diz besteira. Pra mim, fera ladro
que rouba aqui dentro e l fora [...], polcia e marginal, tanto faz.
Polcia mais bicho que os daqui [...]. Tem fulano que virou uma fera,
foi a droga [...], deixa a pessoa assim, no sabe o que faz, o crack. Eu
vejo meu filho se transformar num bicho, quando fuma [...]. Se eu v,
eu escondo ele, tranco no quarto pra ele no sair fazendo besteira por
a [...]. Ele fica agressivo que nem me conhece, bate nos irmos,
horrvel (Slvia).
Diz tambm, que no h demnios esfomeados a cercar sua casa, muito
menos noite, mas sim, feras humanas, feridas pela vida. Mas, para outros,
os sentidos que aportam no significante fera vo produzir significados
aparentemente distintos deste.
Pra mim existe. um bicho que vem ... (silncio). J tive a impresso
de ver. [...] Eu estava prenha do primeiro filho, vinha chegando da rua
sentindo uma gastura no estmago, estava tonta, com vontade de
comer qualquer coisinha, a me assentei na porta de Val, e na hora
que me assentei vi uma pessoa chegar perto, que eu levantei os olhos,
vi aquela mulher com uma cara de caveira, que gemia igual uma fera
doida, que nem quero me lembrar. A me levantei e sa pra casa,
segurando a barriga, fechei minha porta e botei uma cadeira
prendendo a porta. Li os salmos e tive melhora, quando foi de noite
que meu marido chegou, eu contei e ele disse que era nervoso meu
[...] Parece que homem no v, s mulher, ou ento v e diz que no v
(Judite).
O povo diz que esse troo (fome) igualzinho uma pessoa. Uma fera
que nem gente, que vem assustar a gente, os pobres (Tita).
A fera de dentes arreganhados e tantos outros tipos assombrosos do
cotidiano dos famintos esto postos para apoiar as explicaes dos
elementos mais significativos interligados ao tecido social. Sobre isso, fera e
fome so sinnimos, ainda que se separem para dar lugar a outras
interpretaes ou at mesmo se mesclarem entre vrias.
O uso do termo fera designa algum tomado por emoes raivosas e
descontroladas no palco social e que vem pra ferir (Tita). A
personificao aparentada com um bicho, ou uma bicha, numa mistura
de humano e no humano, criada para explicar a ferocidade manifesta
em homens e mulheres. Ainda que esteticamente a imagem da fome seja
diferenciada, ela se assemelha na condio da ferocidade. Esse significante
no trata de uma imitao da imagem da fome, mas antes, uma
semelhana. A pessoa evoca a fera ao sentir sintomas de fome, cuja
construo toma outro sentido, o que envolve o sujeito a sentir-se
simultaneamente faminto e enfurecido. A raiva momentnea pois o
sujeito no fera todo o tempo vem reafirmar esse sentimento, ao opor-
se s vrias situaes que tm na fome os seus fundamentos. Esses que
tentam excluir a metfora, ao assimilar a conduta de uma fera humana.
Hoje, os meninos do crack esto que nem feras. A polcia chegou aqui
e tomou a droga, esto tudo doido com o prejuzo. A gente est com
medo de bala. Duas viaturas da polcia esto l na entrada da rua
desde ontem de noite. J prenderam M. quando ele entrou no bairro.
As pessoas to falando que ele foi trado pela gangue de fora, que
quer o ponto daqui da rua. Esse cara era bom antigamente, mas com o
tempo ele foi virando a maior fera daqui, todo mundo tinha medo dele,
ele virou um bicho de ver a famlia dele tudo se acabando. A polcia vai
matar ele com certeza (Augusto).
Eu sinto raiva, quando falta coisa pra comer, mas fico na minha. Tem
gente aqui que fica com raiva e vira uma fera doida. Eu tenho medo de
tudo quanto fera. Mas eu sei que uma pior, porque ela est aqui o
tempo todo, e a outra, sei l ... (Tita).
Os movimentos metafricos trazem vertigem ao sujeito, ao perceber-se
perdido diante do perigo iminente da ameaa da fome em fera (para-si) ou
da fera encarnada em seu semelhante. O confronto com a ferocidade alheia
evoca um contraste: o oposto do humano, o demnio. Mas tambm, uma
predio que os olhos no querem mais compartilhar, para o sujeito no se
perder no mundo. O sentido de perda do corpo, observado por vrias
pessoas, o mesmo que a fragilidade frente ao mundo. Uma perda dos
sentidos (Regina e Val), mostra a incapacidade de dominar a fera que lhes
rouba o sono, invade a casa, prende ou mata o filho, desemprega e tira o
sustento da famlia.
A noo relacional homem/mulher-fera, situa o humano na condio de um
animal sem racionalidade (Laudmann, 1978), motivado por uma
antropomorfizao que toma parte do mundo real, quando a fera se revela
como figura humana, tornando-o irracional ao perder a racionalidade de
seus atos
6
. Essa a explicao que Val e Elza tm das atitudes de seus
filhos, que mataram suas vtimas em assalto. Foi uma coisa que deu neles,
viraram uma fera ou Ele estava com uma perturbao e virou uma fera
brava, que precisou um monte de polcia pra segurar ele. Desse mesmo
modo, Elza tambm explica a atitude do marido acusado de homicdio:
Ele era bom, ele no sabia o que estava fazendo naquela hora (quando
assaltou e matou), eu sei [...] Ele nunca se drogou, gostava s de
cachaa, isso foi a peste que cegou ele pra no v o que estava
fazendo. [...]
Eu rezo tanto pra ter proteo e as vezes ela (fome-fera) mais forte.
Ele fez aquilo, por isso se acabou na cadeia. Eu senti que ele no
estava legal, no queria dormir, estava aborrecido, com raiva porque
estava sem dinheiro pra pagar a gua, essas coisas de pobre (Elza).
A significao da fera-humana a reidentificao da fome apresentada
como fera, na mesma experincia. No se trata to somente de uma
inovao semntica, mas, em essncia, de uma contribuio metafrica
presente na construo das redes de interaes do contexto social. A fera
transita entre o corpo e a mente, numa produo que recebe sentidos
diversos, e intercepta os vrios pontos semnticos em meio s frases. A
fera-humana um acontecimento e uma significao, ou melhor, o
significante da fome que emerge da linguagem para explicar e
compreender a condio humana
7
.
A construo das imagens integra-se ao conjunto de invenes que alteram
as maneiras de perceber-se faminto, oferecendo significados aos sentidos
do corpo, numa ruptura que se liberta do dualismo mente/ corpo para
uma perspectiva que define a figura que atrai e atrada pelos sentidos de
fome. O sujeito interpreta a criatura imaginada no apenas como uma ao,
mas sobretudo como um resultado de sua experincia.
O enunciado de Elza transcende a metfora como palavra e passa frase,
numa ao contextualizada para dar outros sentidos fome. Rene-se, na
polissemia, o estatuto do acontecimento na medida em que existe apenas
neste contexto (RICOUER, 1993: 151), onde o homem em desespero, vira
fera, assalta, d porrada e mata. Um acontecimento semntico que se
produz no ponto de interseco entre vrios campos semnticos [...], e
todas as palavras tomadas conjuntamente recebem sentido (Idem).
A tentativa de controlar o enfurecimento d-se no dilogo com as
divindades que cobem a ao da fera-faminta-humana. Para alguns, a
presena de duas igrejas neopentecostais no bairro instiga a mudana
desse tipo de conduta, e, para outros, essa uma legenda fora da tela da f
e intimamente vinculada ao trfico de drogas, que condiciona a
incorporao da fera no ser.
As metforas de fome so os efeitos dos sentidos, que podem aparecer no
momento exato em que o sujeito apresenta as sensaes fsicas de fome,
que, por sua vez, prolongam-se para designar a dimenso da existncia
faminta. Dessa maneira, a ameaa da fome, ou ela mesma, traspassa as
fronteiras dessas sensaes percebidas no corpo e mesclam-se com o que
parece pertencer a externalidade presente na prpria existncia. O
fundamental, para o sujeito, tomar essa construo como um estado d
alma e sentir-se com a imagem que cria.
A verossimilhana entre fome e a fera-demnio leva-me a entender que
no h a necessidade de diferenciao de ser essa uma imagem real ou
no, para ser autntica. O fato que a metfora advm, atravs daquelas
sensaes fsicas descritas, mas torna-se mais importante quando rouba a
cena da fome imediata, e segue como produto elementar, central e
presente na experincia do sujeito.
Logo, a imagem de fome permanece como uma sombra da linguagem, que
vem luz quando chamada por algo da realidade, ou seja, algum motivo,
um estmulo fsico ou no, e que expressa o sentir e o atuar, sendo, ento,
uma representao dos sentidos e das aes.
Uma droga de fome
Nesse momento do bairro, em que avana o comrcio de crack, cocana e
maconha, h variaes entre os modos de pensar das pessoas de um
mesmo grupo ou unidade, e constituem novas significaes para o
fenmeno estudado. Ainda que os jovens envolvidos no trfico no aceitem
as tradies famlicas de suas famlias, muitos deles arriscam suas vidas
para evitar a condio faminta, inserindo-se na comercializao ou
drogando-se para no sentirem fome (entre outros motivos).
Ainda que esse tipo de comrcio empregue muitas pessoas e eleve a renda
familiar, a violncia transformou o bairro em um inferno vivo. Entretanto,
o paradoxo dessa atividade vai alm do que se pode medir entre benefcios
ou no, para a ambincia cotidiana do bairro. As opinies dos moradores
so distintas e, quase sempre, mediadas de silncios, traduzidas por ns
como uma profunda contradio entre o medo da violncia e as formas de
gratificao financeira oferecidas pelos comerciantes da droga.
Esses meninos no fazem mal pra ningum aqui dentro, s esto se
acabando. [...] Eles ficam a, parados o dia todo, pra vender a droga e
vigiar o ponto deles. s vezes pede uma gua, e sempre vem aqui
buscar um pastel, um cachorro quente, tiraram a gente do sufoco,
porque eles pagam tudo (Renilda).
Melhorou a vida da gente porque pude abrir meu comrcio, todo dia
eles vem aqui comer, eles so quem mais ajudam (Rita).
Eles do emprego pra gente que no estudou (Elias).
Os daqui de dentro, a gente tem amizade, e muita gente aqui saiu da
misria com a ajuda deles (Edvaldo).
O pior a guerra que virou esse lugar. Mas a a gente roga a Deus pra
se livrar dos convites deles (Antnia).
8
J me convidaram, eu ainda nem dei a resposta, sei que eu vou ter um
salrio bom (Das Dores).
A gente tem medo de dizer no para eles, entendeu? (Tita).
No territrio do simblico, as famlias dos traficantes definem a vida sem
qualquer motivao de projetos futuros, porque o que importa esse
momentinho que estou aqui agora [...], amanh ningum sabe. Essa
mesma mulher diz que Eles pagam bem (recebe R$ 1200,00 por ms); um
dinheiro que nunca eu ia conseguir com carteira de trabalho, nem mesmo
sendo puta.
A escolha, quase nica, de melhorar a situao econmica repousa sobre a
participao nesse tipo de comrcio, que impe um ambiente cnico de
representao de poder principalmente entre os jovens. Eles dizem que j
no temem as imagens fantsticas da fome que os acompanham desde a
infncia, esto em outra e so diferentes do otrio ou do babaca, que
no sabem ser normal e inventa estas estrias (sobre as metforas de
fome).
9
De maneira geral, a fome de alimentos o foco, o centro, o senso comum,
que forma a emergncia de se caminhar no contexto social de diferentes
maneiras. essa fome que concorre com a droga para se contrapor a
outras faltas sociais, como o desemprego, os baixos salrios etc. Nessa
correspondncia h uma negao das normas que direcionam a
humilhante condio de viver faminto. Uma direo coberta pela
legalidade, que entende a pobreza como um estado pacfico em sua origem.
A atividade da droga hoje o que mais atrai a subverso desses valores, e
organiza-se para atender s demandas imediatas, s carncias materiais
bsicas, mesmo sob a mira permanente da represso policial. Antes,
naqueles anos 80, os jovens diziam em uma cano do bairro: Ns morre
de fome, mas no trabalha. Hoje, o verso substitudo, por: Entro na
massa, mas no trabalho.
O terreno dos sentidos da fome, cheio de significaes ancoradas no
passado, so associadas s vrias situaes do presente. Sobre isso, a
imagem de fome , aqui, uma dialtica parada, ao tomar de emprstimo
essa expresso de Walter Benjamim (1989), que, ao examinar o sentido
puro do tempo, do presente ao passado, diz: A relao do antigo com o
agora dialtica: no algo que se escoe, mas uma imagem descontnua
(BENJAMIM, 1989: 478-79).
As alegorias da fome tambm representam uma construo ligada ao medo
da fome e da morte. Para os traficantes no faltam alimentos, mas se
consideram famintos porque a fome est em sua memria e ainda vivem
num bairro de famintos. Para os drogados, a fome transformada, sofre
metamorfoses, com a introduo de elementos qumicos que promovem a
dependncia orgnica, gerando uma espcie de sensao anestsica,
inibindo a vontade de comer, agindo como um remdio para o mal estar
imediato de fome.
Ningum aqui tem merenda, a merenda dos meninos crack, e isso
no tem mais jeito (Lourdes).
O crack deixa os meninos sem vontade de comer, ficam tudo assim
sem sentir nada pelo corpo, as vezes ficam agressivos, as vezes ficam
que nem lerdo, vai depender da droga que toma. Acho que o crack
ajuda a no sentir nenhuma vontade, nem de comer (Slvia).
A natureza psicorgnica da dependncia ser um produto direto do
consumo de resinas da cocana e de outras qumicas. Nessa dependncia, a
fome desaparece da cena, e a vontade de comer substituda pelo desejo
da droga. Um desejo que desloca o sujeito de seu mundo anterior e
habitual, para construir uma outra condio humana. De fora, na
externalidade, o que se percebe o alheio, o no-sujeito, coisificado pelo
crack e enfurecido, capaz de no se reconhecer e nem a me ou o filho.
Sobre isso, uma traficante de crack (e no consumidora) identifica como
sendo a droga uma necessidade sentida como fome. A relao estabelece
um nexo que confunde o sujeito faminto e o objeto-crack, como a unidade
do mundo real da droga.
Romozinho: fico e realidade
Estava agachado perto da porta, o magro menino; enquanto comia olhava
pra mim e seus olhos pareciam surpresos, pareciam perguntar: Por que
voc quer saber de nossa vida e de nossa comida? De que adianta saber?
(No seu prato de um plstico sem cor, ele amassava com os dedos a
mistura de farinha seca e abbora).
O caso especfico trata da histria de uma criana desnutrida de nove anos
de idade, que esteve por oito meses sendo recuperada por sua madrinha,
conforme demonstrado no captulo anterior e que aqui toma propores
aprofundadas.
As narrativas evidenciam a dimenso corprea, intimamente afetada pelo
imediato do invisvel, de modo diferenciado do que j observei at o
momento. Trata-se de um esprito faminto, representado por um vento
imaginado e real, o qual adquire vrias formas (humana e animal) e
especificamente, nesse caso, ele elege o corpo de uma criana para
penaliz-la de desnutrio at a morte.
O alegrico e o oculto apresentam-se como uma tipificao da fome, que
decifrada como um fenmeno apropriado no espao e no tempo real,
sentido por alguns como um vento desse tamanho, que passa por aqui,
que a gente s v o vulto, arrepiando o narrador ao recordar. Mais que
um vento, o vulto de um esprito de criana, sem uma face clara. A
qualificao do emprico , no sentido literal, desenhado no espao para
referir-se ao tamanho de um menino de oito anos. Trata-se de mais uma
alegoria, um significante socialmente compreensvel, porque vem conferir
o sentido do medo e a legitimidade da fome perante o grupo social. O
smbolo age e obedece s regras de uma descrio especfica, para definir
a interpretao singular do fato concreto.
O mundo torna-se, em parte, fbula
10
, quando realidade e lenda, memria
e atualidade evocam a visita desse vento ou vulto ou esprito, reconhecido
como Romozinho para os moradores que vieram das reas do serto e
que pede domiclio em um corpo para dar autenticidade lenda.
Esse menino a (olha para a criana desnutrida) est com Romozinho
(a informante tem uma face em pavor, os olhos esbugalhados). A peste
que voc quer estudar (silncio, suspiros). assim a estria dele: ele
(Romozinho) o filho bem criado, bem tratado. A me dele morava
na cidade e o pai trabalhava na roa. Todo dia, ela mandava ele levar a
comida, a quando ele chegava no meio do caminho, ele comia a carne
e deixava o osso. Ficava s o osso (Tita).
Fico toda arrepiada de falar nisso, vixe... (Lda).
Antigamente, as mes botavam o prato assim, vamos supor, o prato
amarrado num pano. Mas, quando ele chegava no meio do caminho,
ele desamarrava o prato, comia a carne e deixava s o osso. A o pai
perguntava assim: Por que est acontecendo isso? Ah, deve ter
alguma coisa diferente l em casa. Deve ter um homem l em casa. A
o menino falava: , todo dia tem um homem em casa (Tita).
Ele no queria fazer a vontade da me (Lda).
Era a tentao. Ele era desobediente demais. Ele tinha oito anos. A ele
dizia assim para o pai: Tem algum l em casa, e me d comida pra
ele e manda essa pra voc, tome, coma se quiser. E foi trs dias assim
(Tita).
Ele (Romozinho) ainda vivo. Ele Exu agora (Lda).
Quando foi no quarto dia, o pai disse: Eu vou degolar sua me, eu vou
arrancar a cabea de sua me fora, com essa foice. E Romozinho
disse: Por mim arranca, s assim ela larga de ser descarada. Mas
no era nada de descarao, ele que no queria levar a comida. Ele
queria comer a comida (Tita).
Eu acho que ele queria levar a comida, pra comer no caminho
(Manuel).
No. Ele queria era pra ver a misria da me dele. Fazer o inferno na
vida dela. A o homem amolou a foice, amolou, amolou e foi l na
mulher e disse: Fulana quem que est almoando aqui todos os
dias? Ela disse: Eu, voc e seu filho. E por que o menino est
chegando l todo dia com o osso da carne, e no leva a carne pra
mim?. A ela disse: ento ele est comendo a carne. E Romozinho
disse: Eu ? comendo? no. Todo dia vem um homem aqui meio dia, e
voc est dando a comida toda pra ele. Ento, o pai amolou a foice,
veio pra cortar a cabea dela. A ela disse: Deixe eu dizer s duas
palavras antes de morrer: i, Romozinho, voc vai ter que ficar no
mundo, vagando, atentando, e sofrer em vida. Voc no vai morrer,
voc vai sofrer em vida. Depois que ela falou, o menino fez shuuuu, e
sumiu no mundo. Dizem que ningum mais viu o menino, s v quem
ele atenta. Ele atenta qualquer pessoa que no tiver f em Deus
(Tita).
Ele encarna. Tem que rezar muito pra no deixar. De manh uma
reza, um Pai-Nosso. Pra no ter filho rebelde (Lda).
Tem gente que no sabe nem rezar um Pai-Nosso (Tita).
E tem gente que ainda v ele (Lda).
Eu nunca vi, dizem que ele fica na cumeeira da casa, com os ps assim
pendurados, parecendo um morcego. Mas tem gente que tem viso
(Lda).
A me dele (aponta para a criana) tem. Ela v, ela sabe que
Romozinho que est no filho dela (Tita).
Ela v mas no acredita, ela no de reza (Manuel).
Ele (Romozinho) pega nela. Pega por que ela no sabe rezar. Ela no
acredita em nada, ela no acredita em crente. Em nada mesmo (Tita).
Irresponsvel, desacreditada. , olhe a o resultado (aponta para a
criana). Romozinho existe em todo lugar. Ele um vento (Lda).
Ele no morto. Est em vida. o filho que faz mal pra me. Ela jogou
praga nele. Ele (a criana) no pra viver (Tita).
No mesmo (Lda).
No estria falsa, no. verdade (Manuel).
Eu conheo assim um menino l em guas Claras, que bate na me.
Ele tem o esprito de Romozinho. A me recebe dinheiro por ms. Ela
aposentada. A todo fim de ms ele bate nela pra tomar o dinheiro
dela, bebe cachaa, vive na rua. Tem uns 12 anos. Ele faz fuxico com a
me, a largou ela sozinha. Ela soofree... (Lvia).
Tem que prender ele por 3 dias, fazer muito banho e muita reza, mas
acho que no tem mais jeito. Tem muita coisa por a que a gente nem
imagina (Lda).
De tudo existe (Manuel).
No adianta mais, no tem mais jeito (Tita).
(falando em tom baixo) Ele (a criana) no se salva mais. Romozinho,
quando chega desse jeito, no sai mais. Os santos s ajudam se a me
dele fizer um trabalho mais ele. No candombl. Mas ela no vai, a no
tem mais jeito. J consultei os bzios, no tem jeito, eu sei (Lda).
Eu tambm estou rezando todo dia, e ele no passa disso (Tita).
No fundo da cena, colado ao processo narrativo, agita-se uma
multiplicidade de smbolos, mensagens que so expressas em gritos: ele,
ele ! As faces de medo e pavor formam sentidos plurais, permitindo sair
da superfcie da lenda para entrar nas profundezas dos sentimentos
desses que narram sobre o menino-demnio Romo, na criana real.
A temtica trata do esprito do mal, que pode estar pendurado na cumeeira
da casa, mas est presente na memria das pessoas. As narrativas,
fundadas num mundo que relaciona lenda e realidade, faz-se num tom de
pavor nas falas, com manifestaes de sustos, como a convencer que
ningum aqui est protegido desse mal, desse perigo capaz de criar
armadilhas, porque ningum est livre dele aqui. A fora do discurso d
autoridade crena para entender o fato real, a criana desnutrida
11
,
numa realidade dada.
O mundo real abraa outros objetos do pensamento mtico, religioso.
Aparentemente, dois mundos se interpenetram e se expandem. Romo, ao
ser conciliado e identificado com o mundo dos autores, torna-se a
representao viva da desnutrio da criana real. Um ente previsvel e
presente entre o familiar e o estranho. E entre essas fronteiras
permutveis, num dado momento, predominam as noes de entrada e
sada desse esprito do mal. Logo, o personagem lendrio est no mundo
da vida e torna-se parte inseparvel do cotidiano, assustando as mes que
tm filhos pequenos e agindo sobre eles sem piedade, como um parasita
que se abriga no corpo da criana, para apoderar-se do organismo.
Ao ser apreendido do passado, Romozinho anda no presente, para aquele
que recorda. Parte-se fundamentalmente do mito cristo, aqui mesclado ao
Candombl por uma me-de-santo, mas sobretudo evocado como um
capeta perturbador dos descrentes em Deus, dos que desobedecem s leis
de Deus. a reencarnao do mal que ataca pessoas, desnutre e mata
apenas as crianas. O morto-vivo ladro de comida, mas tambm come as
carnes das crianas vivas, numa cena antropofgica, motivada pela mentira
e pela traio de qualquer filho enciumado do pai em relao me. Um
jogo que vai alm do incesto e permuta para outra aluso: a desconfiana
do marido sobre a fidelidade da mulher, esta que ocupa o lugar da
passividade e da submisso famlia, at o momento de sua morte, quando
reage ao filho impostor, com o desejo de vingana contra ele.
O conto, de traies e vinganas, no se assemelha histria real da
criana desnutrida, mas funciona como uma compreenso da doena de
fome, conectando-a a conduta materna de descuido, rejeio e droga.
Nessa trama, o pai da criana real no aparece, est longe e ningum tem
notcias. A analogia da lenda, no plano da realidade, traz da linguagem uma
semelhana: a rejeio do filho para com a me. O julgamento das pessoas
funciona como um pressgio do mal sobre a criana, sendo que, nesse
episdio real, Romo pede passagem para incorporar a malignidade.
Desse ponto de vista, a entrada de Romozinho no corpo da criana de
nove anos um acontecimento governado pela intencionalidade da fbula,
de uma cultura que confere uma nota realista a um passado que emerge,
para reconstruir-se alm da imaginao.
Tita, a madrinha da criana, conta que, desde pequena, escutava a estria
de Romo, e lembra que conheceu algumas crianas que foram
descarnadas por ele, o que fez com que ela tivesse muito cuidado, muito
medo de criar os filhos. Sempre assustada com essa criatura, ela conta
que, quando seus filhos eram pequenos, fez diversas promessas a Nossa
Senhora, passou a rezar diariamente, deixou a prostituio, as festas e a
cachaa, para se dedicar melhor aos filhos. E diz: Eu nunca joguei praga
nos meus meninos, mesmo quando estava nervosa com as coisas (Tita).
A lenda, recordada, funciona como uma interpretao da necessidade de
responsabilidade da me com os filhos, o que significa que a falta de uma
lenda para elas faz com que se defrontem ainda mais com a doena e a
morte das crianas. Para os informantes, o suplemento do real, usado como
um acontecimento do fenmeno em tela, intermedia o reconhecimento da
lenda, viva em suas memrias desde as suas infncias de fome, fbulas e
medos. Esses so os referenciais para compreender a situao da criana
desnutrida e que encontram semelhana na ao do personagem lendrio.
Assim, a criana (de carne, osso e esprito), pode ser ocupada pela
animao do vento endemoniado, nomeado de Romo.
Romozinho o ser invisvel que malina, come escondido, acaba a
comida da casa, um demnio em menino, que pirraa e desobedece a
me, conforme as falas de outras pessoas, tambm oriundas do serto e
que trazem exemplos de acontecimentos semelhantes. Conhecido no
bairro, como o perigo das crianas, no um tema fcil de falar na
comunidade, porque assusta e atrai. um personagem crvel para as
pessoas que vieram do campo, de lugares ridos da Bahia, Paraba e
Pernambuco, onde tambm toma o nome de mozinha, porque mexe ou
futuca as panelas. Mas, sobretudo, um personagem da fome, porque
faminto em sua origem, est sempre procurando comida e, em especial, as
carnes do corpo humano, quando no encontra nada nas panelas das
casas (Lourdes).
A madrinha da criana desnutrida e sua famlia so oriundas do semirido
baiano, e migraram para Salvador h vinte anos atrs, fugindo da seca.
Vrios membros dessa unidade domstica testemunham o relato de Tita
em tom de desespero, quando ela recorda a chegada de Romozinho na
casa.
Eu senti, aqui dentro de mim, que tinha uma coisa estranha na casa.
Olhei tudo, acendi vela e rezei. Isso comeou quando eu fui visitar o
menino na casa dele. A senti que eu tinha a misso de cuidar dele.
Pedi a me dele pra deixar eu cuidar dele at ele ficar bom [...] Ele
tem essa coisa, que voc chama desnutrio. [...] Essa fraqueza nas
carnes, esses olhinhos tristes que a criana fica quando no come
direito. D uma pena danada. [...] Eu sei tratar, desde aquela poca
que vocs andavam aqui, eu aprendi que tem que d leite, mingau,
feijo, arroz, carninha, ovo, umas verdurinhas na sopa, e muito suco
por causa das vitaminas. E amor, que eu tenho muito por ele. Mas se
for mesmo Romozinho dentro dele, no tem dieta certa que salve ele
(Tita).
Mais precisamente, ela percebe a presena de Romo em casa, quando da
visita ao afilhado, e observa a perda de peso da criana. Como uma
madrinha carinhosa e experiente em guardar crianas no bairro, ela
atribui a desnutrio grave do menino entrada desse demnio no corpo
dele.
Ao declinar-se nessa metfora, os atores mantm a idia que se faz, da
experincia de um esprito animado para prosseguir na inanimao do
presente e eterno. Pois ele, Romozinho, estar sempre escondido pelos
cantos, aguardando uma criana da rua e do bairro, para manter viva a
fabulosa converso de sua natureza em realidade.
Eu reparei nele naquele dia, e senti que era Romozinho que j estava
dentro dele. Era um dia de lua minguante, parecia que ia chover e
tinha muito vento. Um vento que zumbia. A rua estava esquisita, tinha
polcia por toda parte, vieram pegar um bandido, sei l. Estavam
doidos entrando nas casas, a gente tudo com medo de bala. Nem
bom falar disso. Depois, esse menino comeou a sentir umas coisas,
diarria, vomitou, e a foi mirrando, mirrando, mirrando, at ficar
assim desse jeito. No quer comer, come a pulso. S come se a gente
der na boca, ficar conversando com ele. E tambm ele deu pra falar
palavro. Diz cada coisa, que voc nem acredita. , ele ficou diferente.
Foi Romozinho que entrou pela porta pra pegar ele (Tita).
No, ele veio foi do telhado. Mas no se v na hora que ele chega,
invisvel, igual um vento pequeno (Lda).
E quando ele chega pra levar, pra matar (Tita chora).
Para ela, a lua minguante, o vento e a chuva, junto violncia do bairro,
fizeram a rua esquisita. Os objetos naturais, separados da natureza e
observados como mticos, so imediatamente apreendidos para
representar os processos perceptveis da chegada de Romozinho no
corpo da criana. A lenda torna-se linguagem, toma conta do sentimento e
do pensamento configurador.
No plano da realidade, a madrinha interpreta que a me tem um
sentimento de rejeio pelo filho e no quis cuidar dele. Ao deix-lo em sua
casa por tantos meses, raramente ia visit-lo. Para a protagonista, esses
elementos e o fato de a me ser viciada em crack e toa atraem
Romozinho para o seu filho. A conexo com a lenda torna-se uma fbula
viva e trgica para a criana.
Outra interpretao gerada pelo sentimento da criana que, ao perceber
sua me em desgosto, deixa de comer, de falar, chora com freqncia,
reagindo contra a conduta materna. Quando a me o afasta, entregando-o
madrinha, isso soa para Romozinho como uma praga:
Porque ele (Romo) viu que ela no queria o filho, porque ele no
aceitava ela [...]. Dos quatros filhos que ela tem, s ele (o menino) que
se revoltou com ela. Pra mim, ela jogou praga no filho que ficava preso
dentro de casa, porque ele dava trabalho pra ela. Ele chorava, ficou
injuriado, triste, e ela teve raiva dele, porque ele estava entendendo o
vcio dela. E quando se tem raiva assim de um filho, ele (Romo)
aparece pra acabar com a criana, pra deixar assim na pele e no osso
(Tita).
A criana desnutrida interpretada como uma presa fcil para o rebelde
Romozinho que recebeu a praga da me, por desobedec-la,
transformando-se em um morto-vivo, a andar no mundo dos humanos.
Entretanto, no esse o caso da criana real. A desobedincia no aparece
explcita. Ser, ento, a atitude de negao da conduta materna
interpretada como desobedincia.
A fbula serve para desencadear a identificao da fome crnica da
criana e explicar a encarnao de Romo at a morte, quando a fbula
deixa o corpo e volta a vagar. Nesse processo, me e filho da lenda se
misturam com os da cena real, numa reverso de mundos, que confunde
criana e esprito:
o outro quem est a (Tita se refere criana).
Repare no olho dele. [...] Exu, Exu, o escravo do Santo, tem que
fortalecer o Santo [...] Isso a j virou escravo que nem Exu (...) A me
dele (de Romo) vem se vingar. No tem mais jeito (Lda).
As figuraes simblicas referidas, entrelaadas realidade, dizem
respeito a um mundo que real para os personagens reais. No se
referem, entretanto, realidade per si, mas a uma outra realidade colada
ao mundo real. No centro, entre uma e outra dimenso, Tita se v sob a
presso da lenda, que se faz fbula com o realismo. E Exu o mensageiro
das dinvindades afro-brasileiras no Candombl, aparece aqui como uma
entidade maligna a pressagiar o mal.
As ressalvas que faz sobre a criana no tratam da me real, mas daquela
inscrita na fbula. Na reverso dos mundos, a criana torna-se o esprito
do mal, encarnado. O personagem constitudo dessa conformao sai da
superfcie, e como um ser intenso, passa a simbolizar unicamente o projeto
lendrio. O confronto entre fico e realidade cumpre o ritual de
destruio antes da morte, como um ponto de conexo entre esprito e
corpo, para tornar compreensivo o significado dessa condio de fome.
A sintaxe da narrativa engendra modos de entender me e criana no
mundo, seguindo um encadeamento que obedece ordem diacrnica na
instncia do real. Os termos da semntica da ao de Romozinho sobre a
criana adquirem integrao e atualidade quando os atores narram a
seqncia de procedimentos do enredo ameaador. Crem na lenda e
conhecem o final da estria, mas mesmo assim fazem rezas, dietas e
banhos, para afastar o demnio do corpo da criana.
A lenda no perde sua originalidade ao chegar cidade, e o personagem
da seca migra com o migrante, permanece e ocupa sua memria,
readaptado para outros saberes, como um Exu, por exemplo. Como
significante da fome, Romozinho simboliza a doena de fome, convertido
num esprito perverso, que espia os famintos, numa frentica e pavorosa
perseguio s crianas fracas.
Pude constatar que esse personagem lendrio, da tradio dos
testemunhos orais, repousa sobre uma histria social, anunciada por
sujeitos concretos, e adquire outras identidades atravs dos mesmos
sujeitos que o interpretam. Sendo assim, a construo do ente invisvel
torna-se visvel quando esse devora uma criana real.
Para os narradores, convm o processo de literalidade para tornar crvel a
estria, aludindo imagem do corpo emagrecido da criana como um
processo lento de devorao. O que chama ateno no apenas a
exatido do fato como tal, mas o que ele vem a significar: a necessidade da
crena que se faz real.
Romozinho o signo de uma inveno. Mas a criana desnutrida no
fbula, e seu destino no diferente de muitas crianas que vivem do
bairro, como confirma Bernadete, que vive prxima e conhece ambas as
histrias. A desnutrio de sua neta no provocada por Romozinho,
como no caso descrito acima. A explicao est nas condies da pobreza,
com o desemprego do pai da criana e o baixo poder aquisitivo da unidade
familiar para comprar alimentos. Para essa informante, Romo s possui o
corpo quando se roga pragas para a me ou para a criana. Para ela:
Isso no feitiaria. coisa de praga, de esprito. Romozinho anda
contente aqui, porque tem muita me jogando praga no filho, e tem
filho que de pequeno no gosta da me, a gente v pelos olhos deles.
Romozinho come as carnes todinha do menino e depois carrega l
pro inferno dele (Bernadete).
A desconstruo da lenda, para construir uma outra histria e explicar a
desnutrio da criana, no contexto apropriado, indica o resgate da
fabulao do mundo, para significar um mundo que sai do tempo histrico
para entrar no tempo da lenda, que se torna fbula, onde fato e fatalidade,
fome e morte se combinam.
O sentido plural da desnutrio apia-se na lenda para fabular a fome,
uma fbula que, por sua vez, sustentada em medos que advm da criao
dos personagens, pois eles acreditam nesse modo de criao. O futuro,
nesse caso, um tempo prescrito, destinado, imutvel, fatalstico, conforme
a enunciao da madrinha um ano antes da morte da criana.
Nessa poca, aqui em casa, estava todo mundo sem trabalho, s uns
biscatinho que fulano (o filho) fazia de vez em quando. At no aougue
eu no achava lugar pra trabalhar. A gente estava com a mo na
cabea, pra no perder o juzo (Tita).
Romozinho elege e passa a habitar a frgil criana, no a abandonando
quando ela migra para a casa da madrinha. Nesse ambiente, a crena
redefinida, a figura lendria acolhida, e o contexto social passa a ser
reinterpretado. Ou seja, a permanncia de Romozinho no corpo da
criana sustentada pela realidade social dos personagens, que
experimentam a fome no cotidiano.
A informante pe a mo na cabea para no perder o juzo, ou a
conscincia, e ainda assim no se protege da lenda que entra em cena,
para simular a realidade e, simultaneamente, tornar nebulosa a
desnutrio como um produto social. O mundo passa a ser percebido como
uma facticidade, em vez de ser sentido como o opus proprium da atividade
produtora da criao humana (MERLEAU-PONTY, 1996: 26-28). A dialtica
entre o homem produtor e seus produtos , por um momento, perdida de
vista, quando a crena na lenda cresce e torna possvel o encontro entre
objeto e sujeito. Nessa aparncia esttica, a fome pr-concebida relaciona-
se ao fatdico, divorciando-se de outros aspectos da realidade. Nem a
afetividade da madrinha e o seu desejo de cura conseguem salvar a
criana. De modo trgico, a criana cumpre o destino de morte, quando de
seu regresso me, aps alguns meses. Para a madrinha, ela iria morrer
nas suas mos, porque, mesmo com toda a dedicao, ela no conseguiria
transgredir a fatalidade traada.
Os traos de um tempo presente refletem o passado dos que conhecem a
fbula e refiguram o mundo pelo ato da encarnao apresentada. A
caracterizao da pr-compreenso dos autores, com suas histrias de
vida no serto, adentram a trama de intersignificaes, entre realismo e
simbolismo, imanentes em suas narrativas. A pr-compreenso (lenda,
desnutrio ou fome) e a ps-compreenso (morte) vo combinar-se entre
causas sem acasos, implicadas na constituio da fbula narrada.
Notas
1
Sobre isso, Agostinho diz que a vontade e a f vm de Deus. O sentido de
agir com Deus, co-agitatio, est na importncia de apreender o sentido
como um objeto do corpo e do esprito, num ato prprio que pensado
para ordenar as coisas da memria pela fora da ateno que exige do
homem, compreender-se (AGOSTINHO, Confisses, X, 17, Os Pensadores,
SP, Nova Cultural, Traduo Oliveira, J.S. e Ambrsio de Pina, S. J. 1996:
270-1).
2
Ver mais sobre representaes da dor no peito, em Jaqueline Ferreira,
Semiologia do Corpo (In.: Corpo como significado: ensaios de antropologia
social. Leal, Ondina.[org.] Porto Alegre: Ed. Universidade UFRGS, 1995, p.
89-103).
3
Essa informante vive numa casa localizada em uma grande escadaria do
bairro. Est grvida de oito meses e o marido encontra-se desempregado
h vrios meses.
4
Para Merleau-Ponty, o corpo vidente o corpo visvel e todos os visveis
com ele. A referncia de um visvel, reconhecido pelo testemunho dos
semelhantes, objetiva e subjetiva, a visibilidade do que se percebe na
superfcie e na profundidade do corpo. E como vidente, permanece
aberto (MerleauPonty. O visvel e o invisvel. Coleo Debates, Filosofia, So
Paulo: Ed. Perspectiva, Traduo: Jos A. Gianotti e Armando d Oliveira.
1992, pp. 132-5)
5
A mulher se refere s feridas e edemas das suas pernas e a leitura do
diagnstico na requisio de tratamento emitida pelo mdico. Trata-se de
filariose (elefantase) nas extremidades dos membros inferiores. Uma
doena parasitria provocada pela filria, sendo endmica nas regies
tropicais e sub-tropicais. A filria adulta mede de 4 a 10 cm. e se enrola no
tecido subcutneo, provocando abscesso e obstruo dos vasos linfticos,
resultando em elefantase (Manuila, L. et. al.. Dictionnaire mdical, 7a.
edio. Paris: Ed. Masson, 1996: 159).
6
Cf. Laudmann (1978), a antropomorfizao a tentativa de humanizar a
divindade. A figurao humana serve para justificar a carncia que sente.
Para o autor, na transfigurao animada o homem se v atravs da
divindade que cria [...]. E diz que o antropomorfismo dos deuses
homricos est imaginado por analogia com nossas propores humanas, e
todo o mundo de nossas idias est igualmente imaginado, no por
analogia, mas separado do homem, pela subjetividade dos sentidos. O
homem como o centro do mundo condiciona a criao de sua imagem para
se compreender no mundo (LAUDMANN, M. Antropologia Filosofica.
Mxico: Union Tipografica Editorial Hispano-America, 1978. p. 165-70).
7
Lembro Paul Ricoeur, quando trata do processo criador da metfora viva,
a que se relaciona com o acontecimento e o sentido (RICOEUR, P. A
metfora viva. Coimbra: Rs, 1993:150-2).
8
Convite, segundo a moradora, para a participao, em pequena escala,
do comrcio de maconha ou crack, para enrolar cigarros e partir o crack
em pequenos pedaos.
9
A., 16 anos, viciado e pequeno traficante de crack. R., 12 anos, idem. V., 15
anos, traficante no consumidor.
10
Fbula, que procede do verbo latim fari, a um s tempo, significa
predizer o destino e divagar, pois fatum, o destino, igualmente o
particpio passado de fari. A fbula s existe na narrativa. Um mundo que
se cita num evento para uma interpretao do destino (ABBAGNANO,
1999: 420).
11
A criana de nove anos tinha o peso de uma de trs, conforme nossa
observao. No andava, mas entendia e conversava como uma criana de
sua idade. Escrevia, desenhava e reagia aos adultos que o incomodavam.
Sua me, viciada em crack e cocana, tem trs filhos mais velhos. Quando
seu filho desnutrido passou a receber regularmente a cesta bsica, ela o
levou de volta sua casa, e trocava os alimentos por drogas. Esse o caso
referido no captulo anterior.
Consideraes finais
No pode deixar o medo (da fome) tomar conta, seno a pessoa est
perdida.
As expresses adquiridas a partir do estudo etnogrfico so produtos das
interaes das relaes sociais e encontra-se nas camadas populares que
vivem enormes carncias materiais, resultante do processo de apropriao
desigual do capital scio-econmico. Os reflexos dessa condio, na vida
diria, constituem aes especficas, com uma dinmica conflitiva entre o
real e o simblico, estreitamente vinculados s questes gerais da
sociedade.
Desse modo, as interpretaes sobre a fome apiam-se no dilogo
imaginado para compreender o real. O imaginado gerado no contexto do
bairro uma construo da cultura e, por conseguinte, as imagens da fome
so apropriadas, pelos famintos, para dar sentido e caracterizar a
realidade social.
No processo interpretativo, a relao causa/efeito da fome visualizada
pelos famintos quase sempre de modo difuso, num tempo/espao
imaginado e no real, sendo essas as instncias onde o corpo propriamente
decide e age sobre o fenmeno. Tal relao conduz-me a outra: a que trata
a fome como uma manifestao situada em espaos fora e dentro do corpo.
Para eles:
a fome vem de fora do corpo:
falta de polticas do governo para melhorar a vida da gente,
desemprego, priso do filho ou do marido, morte do marido, doena
grave, falta de aposentadoria, falta de dinheiro, dinheiro pouco, viva
sem filho, nascimento do neto e mais bocas pra comer, ela (fome) pega
a pessoa que vive num beco escuro, a peste, a bicha, a coisa, a
criatura, Romozinho, que entra pelo corpo e come as carnes da
pessoa.
a fome aparece dentro do corpo:
falta de coragem da pessoa, covardia, medo de tudo, vergonha de
tudo, natureza aperreada, esprito ruim, no tem fora pra brigar,
pessoa lerda que sabe o que tem que fazer e no faz, gente medrosa.
Entre os sujeitos estudados, distingo os que participaram do movimento
pela melhoria do bairro, tm maior escolaridade que os demais e
entendem a fome como um produto da ausncia de polticas sociais. Para
esses, noto nitidamente um sentimento de vergonha pela situao de fome
dos moradores, negando, em geral, esse fenmeno em seu prprio corpo.
Outros, com pouca ou nenhuma escolaridade, interpretam o problema
como um ente alegrico, que quase sempre ameaa a sobrevivncia. Para
esses, preciso tirar a vergonha da cara para conseguir comer ou, como
me disse outra faminta: no tenho vergonha de catar do lixo, porque pior
roubar.
O que significativo para um faminto nem sempre para um outro, na
mesma realidade social. Pois, em cada contexto particular, cada um sente a
fome crnica de modo singular, com sua prpria percepo e constroem
significados especficos, engendrando um texto igualmente especfico para
a compreenso da fome. Nessa atitude, o sujeito se volta para si mesmo e
percebe-se faminto, uma ao que o centra na cena objetiva.
A narrativa traz do processo investigante dois indicativos gerais,
descritivos como experincias que repousam em especficos contextos.
Com isso, constato que o termo fome aparece na fala de mulheres e
homens de diferentes unidades domsticas. So pessoas que em algum
momento de suas vidas lutaram por melhorias da qualidade de vida no
bairro, foram membros ativos da Federao das Associaes de Bairros de
Salvador e anunciam a palavra fome nos quadros de um contexto social e
poltico, de modo claro, para uma compreenso objetiva desse fenmeno
na sociedade e, em especial, no bairro onde habitam. Mas, ao tratar do
tema em relao aos seus corpos e dos membros de suas famlias, o termo
se apaga.
A palavra fome tambm aparece de forma explcita na fala dos jovens do
bairro, principalmente os envolvidos no trfico de drogas. Referemna como
um sentido de morte, e a associam s experincias vividas nas suas
infncias e condio econmica.
O termo, entretanto, no aparece nos discursos de outros personagens.
Como um tabu lingstico, a palavra fome encontra-se velada, escondida e
substituda por smbolos. Sobre esse aspecto, examino o inominvel, as
formas que no conheo, as que se apresentam como terrificantes aos
meus olhos.
Os enunciadores revelam os sentidos da fome com o recurso de metforas
e usam gestos em lugar da palavra. No h uma negao da condio
faminta, mas uma tentativa de distanciamento. O sentido prprio do termo
tomado como um carter de entidade, mas, em momento algum, h uma
ausncia do ator no palco. Permanece o sujeito a dialogar com seus objetos
e a sentir a fome conforme suas crenas.
Sem qualquer exceo, os sujeitos se interpretam e movem-se para
enfrentar a fome do dia-a-dia, inspirados em valores culturais que
caracterizam as variedades de sentidos percebidos. Os smbolos da fome,
colados s condies scio-econmicas, so legitimados entre as diferentes
maneiras de sentir o problema.
Isto posto, vale dizer que, nas condutas, h regras de um agir sobre a
carncia de alimentos, significadas por diversas percepes. Nesse aspecto,
o recorte analtico exigiu a eleio de significantes e suas relaes num
mundo de dimenses objetivas e subjetivas, a um s tempo, para significar
os sentidos de fome.
Colocado nesses termos, o sujeito age no campo de significaes de sua
realidade com expresses multvocas ou simblicas, para compreender-se
faminto em sua existncia. Nesse movimento reflexivo, ele d sentido a
uma ao prtica, como uma aquisio que experimenta para criar
capacidade de decidir e justificar-se ao outro.
A (pr) compreenso do sujeito da ao.
Sentido de fora:
A pessoa tem de ser forte, tem que fazer qualquer negcio, no ter
vergonha, no ter medo, pedir a um e a outro, bulir no lixo, tem uns que
at rouba, assalta, bole nas coisas dos outros, no pode ficar esperando as
coisas cair do cu, tem que ter muita f pra ficar com fora, se levantar e
andar, andar.
Sentido de fraqueza:
A pessoa fica besta, parecendo que se largou, esperando a bicha chegar e
tomar conta do corpo, fraca do juzo, abestada, vai indo, vai indo at sumir
as carnes, se entrega pra coisa pegar e at matar.
A recorrncia do sujeito a um sentido ou a outro situa a interioridade de
um mundo que ele conhece e reproduz para a exterioridade do mundo
real, a sociedade. Dessa maneira, os sentidos de fome levam-no ao
confronto entre esses dois mundos, aparentemente separados. Nesse
testemunho, ele no estranha o mundo, conhece-o e o reconstitui para
continuar confrontando-se e sentir-se vivo.
O que parece ser um distanciamento da fome , de fato, uma apropriao,
porque o sujeito no escapa da ameaa e agencia sua fome no mundo
abrindo um limite, no horizonte, para si mesmo. A fome torna-se a sua
maior adversria, a que o envolve em sua anlise da mundaneidade, que o
faz sentir-se frgil ou fortalecido para agir, num tempo e num espao
definido.
Aquele que se diz no tempo presente, atual, e sabe ganhar dinheiro,
despreza as pessoas que do duro e ganham o salrio mnimo. Do
desprezo dos normais para com os otrios nasce uma oposio clara,
mas com um forte elo entre ambos: a perseguio. Sentem-se perseguidos,
ou pela polcia ou pela fome. Ao mesmo tempo, o ponto de encontro que
ambos so presos ao medo da fome. Desse segundo sentido, o fenmeno se
desdobra em personagens imagticos e coadjuvantes, na mesma trama da
sobrevivncia.
Forte e fraco significam coragem e covardia ? Semanticamente, so
representaes opostas, mas que possuem um elo que se encontra na
presena-ausente de fome e vice-versa. Nesse conflito, no h uma
negao da fome para aquele que se sente forte, mas uma necessidade de
devolver ao outro a imagem que no quer ver ou sentir. Da porque o forte
se espelha no frgil, e essa a qualidade que o atrai. A fora pertence ao
sujeito que tenta afastar a fome de sua porta (mente, corpo), e o oposto o
que sucumbe.
Para os que nunca tiveram alimentos em suficincia, a tendncia pessoal
o distanciamento do termo fome. O reconhecimento dado como um signo
da maldio, que habita fora do seu prprio corpo. Ao tem-lo, afirma-se a
sua existncia, sobretudo porque se espera a coisa bater na porta. A
coisa o elo com a realidade social.
Ao privilegiar o subjetivo, entendo que o sentido da espera da fome parte
do ritual alimentar cotidiano. Na vivncia de fome, o sujeito tomado pela
representao da espera e da reteno, quando os sentidos esto no palco
e so percebidos para serem explorados e explicados entre seus
semelhantes.
As experincias situadas no espao e no tempo designam as relaes
entre signo-realidade e signo-fbula, que se fazem real, numa dinmica em
que a construo intersubjetiva compe o jogo de imagens da linguagem e
outras expresses, tornando-as sociologizantes, no dizer de Bakhtin
(1988: 83). O carter intersubjetivo possibilita as mediaes simblicas da
ao sobre a fome, numa produo de significados diversos e interligados
para a compreenso, onde os traos simblicos e temporais conferem os
movimentos destinados ao agir, ao pensar (RICOEUR, 1988[b]). E toda
uma descrio causa/efeito pode ser verificada pela ao do faminto que
sente fora ou fraqueza, e ambas as sensaes so evocadas da
interioridade e da externalidade desse corpo.
Sensaes de fome
que vm de dentro do corpo:
dor no peito, confuso na cabea, nervoso, fraqueza nas pernas, cisma,
calundu, gastura na boca do estmago, cansao, tonturas, fraqueza do
corpo inteiro, medo.
que vm de fora do corpo:
insnia, uma coisa esquisita, a maldita, a peste, d um vexame, a gente
sente um arrepio quando o vento passa; a gente sabe que um vento
ruim; inveja, raiva que entra na gente e tira o sono, esmorece o corpo
todo, d vontade de sair correndo e se esconder, os braos e as
pernas tremem; uma coisa que chega assim que tem gente que fica
doido, ela querendo entrar; a gente tem vontade de ficar parado, fica
mole esperando a coisa.
As sensaes se inter-relacionam: o medo misturado, arrepia o corpo,
aviso de priso do filho, falta de tudo dentro de casa, pai de famlia
desempregado, gente que vira fera, visagem, no tem aposentadoria, a
casa est pra cair, polcia no bairro, bala perdida, falta po; no pode
deixar o medo (da fome) tomar conta, seno a pessoa est perdida.
Onde se perde a pessoa? A percepo que cada um tem do seu corpo est
em compreender suas diferenas no tempo e no lugar. Nesse aspecto, o
sujeito, peregrino de sua histria pessoal, imagina e realiza, integra-se s
situaes e concebe motivos para produzir sentidos. Com a compreenso
de sua histria, interpreta o que fazer pra no ter fome, apoiando-se
numa tradio atravs da qual ele qualifica aes e as interliga aos
mltiplos sentidos. No isolado, o faminto age conforme a sua posio na
sociedade e contempla-se no prximo, que parte de seu mundo. Esse o
seu contexto.
Concluo que a fome crnica e coletiva dos moradores do Pla, pode ser
compreendida como uma produo oriunda da condio scio-econmica
que os impedem de alimentar-se adequadamente, e manter uma melhor
sade do corpo. Essa condio histrica traduzida no plano concreto da
vida, a partir da adaptao ao tipo de alimentao diria que eles tm
acesso, como ficou evidente neste estudo.
Para os famintos do bairro, a fome vai alm do campo biolgico, num
quadro que se reorganiza dentro de uma semiologia prpria, especfica, ao
demonstrarem os significados deste fenmeno em pauta. A experincia dos
famintos no mundo cotidiano revela sistemas simblicos que se configuram
como significados concretos e inter-relacionados entre si. Para tanto, o
instrumental metodolgico possibilitou construes conceituais sobre a
fome, com os recursos das cincias sociais: a Semiologia e a Hermenutica.
Assim, pude constatar que a fome no se manifesta apenas no plano
biofsico e scio-econmico, mas vai alm destes, com construes
simblicas, independentes ou no, das necessidades nutricionais do
organismo. no espao temporalizante das condies sociais que se
encontram as representaes culturais da fome, as quais so produzidas
para o indivduo tecer explicaes em dimenses, objetiva e subjetiva, e
imprimir os diferentes sentidos sobre esse perverso fenmeno no
cotidiano.
Os sentidos mais comuns vm indicar a fome como a condio a partir da
qual convergem outros fenmenos, implicando formulaes que do lugar
polissemia que persiste mesmo quando desaparece a carncia imediata
do alimento, tornando a fome complexa em sua origem. Ao organizar o
passado no mundo da linguagem, o sujeito apreende sua condio de ser
faminto, mas no rompe as amarras da fome impronuncivel, cuja
tendncia afirmar a incerteza de viver sem a presena de fome.
As pessoas permanecem enfrentando a fome, e fornecendo significados,
ora relativizados ao passado, como uma prtica herdada, ora com outras
estruturas que adornam os sentidos negados e reafirmados, no mesmo
palco. So as experincias nos terrenos interpretativos que jogam na
descrio ontolgica, dada pelos atores, a enunciao de significados, de
maneira singular em cada situao concreta.
Em cada contexto particular, a fome sempre um sofrimento que fere o
corpo, rasga o peito ou rompe a naturalidade dos dias. Primariamente,
ela percebida como externa e secundariamente, dentro do corpo, quando
so reconhecidas as sensaes. Essas que cumprem um rito e um culto
esttico, como observou Fernando Pessoa ao descrever as emoes como
um meio (em O Eu Profundo, Obras em Prosa, 1974, p.36).
Dentro e fora, so os espaos de uma aparente dualidade dos sentidos,
onde a fome classificada como um processo que permitido sentir, e
cujas referncias so as sensaes momentneas, que fazem do sujeito um
receptor humano comum, e um outro processo em que nega, ou no quer
sentir, pois o faz se reconhecer num mundo igualmente temeroso.
Nesse aspecto, a fome como um mal estar fsico, ou uma gastura na boca
do estmago, associada ou no atitude de irritao, ou ao calundu, no
um estado que se percebe ameaador, no sendo o termo censurado
12
.
Essa sensao de fome aparece no logos mundano, que confere ao sujeito a
necessidade de comer, como um ato comum a significar o sustento dirio
do corpo. Contudo, observo que a sede desse fenmeno no to somente
manifesto no corpo biolgico, mas tambm no mesmo lugar do eu, mediado
pelo coletivo. O idioma de que falam os sentidos da fome que ameaa, traz
os signos mais profundos do eu, no mundo habitual, no reduzindo a fome
s relaes funcionais do organismo.
A necessidade da produo de signos serve para identificar os sentidos e
as emoes associadas que governam as sensaes fsicas. Essas,
previsveis e pressupostas, formam um labirinto de muitos sentidos
interligados ao corpo e que do lugar compreenso do eu faminto, na
condio social.
Como um fenmeno exterior ao corpo, a fome se manifesta na
interioridade do ser, como uma ameaa pr-concebida. Essa que se remove
do plano corporal para conectar-se pr-compreenso, e faz o sujeito
significar sua fome silenciando-a, e criando signos. Uma fuga a ser
transformada em vergonha de ter fome, porque d raiva e tristeza s de
pensar. Um recuo da feio esttica de uma fome que se nega e se sente.
Esse e outros aspectos no lingsticos, e difceis de serem interpretados,
conformam um texto que oferece sentidos aos significados referentes. O
distanciamento da palavra o que implica em um tabu lingstico, pela
disposio do temor desloca a fome do corpo, para ser concebida como
uma coisa que no se consegue dominar, porque ela mais do que eu.
Nessa tendncia, oculta-se o que mais aflige, e sem disfarces certos, a fome
se revela para seu agente, inevitavelmente.
O fundamental para o sujeito tornar crvel para si e para outros, a fome
que no quer ver e portanto, no quer sentir. nesse quadro que o
fenmeno toma formas e sentidos para dar uma compreenso da cultura, a
qual os sujeitos se reconhecem e apoiam-se.
Dos testemunhos, constato que as sensaes envolvem os indivduos em
suas individualidades. No tempo da noite, quando as crianas choram ou a
violncia assusta ainda mais, so produzidas insnias e vises. No sombrio
das condies de vida, a significao de uma fome noturna justifica as
percepes manifestas. Esse tempo provisrio e dirio age como
coadjuvante do sentido de fome, e perpetua a insegurana da
sobrevivncia. Significa que no h sossego na madrugada da favela,
mesmo quando os medos parecem arrefecidos com uma refeio e
apagam-se provisoriamente. Mas, no h como se afastar da fome, pois ela
est interligada aos outros temas de seus cotidianos e de suas histrias de
vida. Tambm o beco escuro o espao onde outra informante percebe
seus medos, que ressoam nos movimentos que cria para constituir sua
identidade faminta.
Como vimos, o princpio organizador desses e de outros significantes
recorre a outros sentidos aportados na persistente carncia material. No
ser, ento, somente no escuro da noite ou do beco que as entidades
imagticas da fome vm assombrar os informantes. Elas existem e so
inevitveis, ainda que a natureza do sujeito as (re) signifique, e
reordeneas, a cada dia. Esto co-presentes e objetivamente se desvelam
como funo contextual, as quais no se assentam apenas no cho do
bairro, mas antes, so transfiguradas pelo sujeito e o acompanha em
qualquer lugar, porque esto conjugadas aos demais fenmenos sociais
imanentes a ele.
Desse modo, as metforas da fome no so iluses dos agentes, mas os
efeitos dos sentidos. Significantes que se associam a outros fenmenos, em
cuja conexo a fome pode se manifestar como um ente que sacode a
porta para significar a aflio crnica do desemprego, da falta de dinheiro
para o leite da criana etc.
A produo sobrenatural de qualidade maligna funciona como um ponto
de passagem da conscincia para redefinir a existncia faminta. O ente, a
coisa etc. no so alegorias ou estruturas soltas no vazio, mas formaes
interpretativas para validar, como contedos subjetivos, o objetivo de uma
fome anunciada.
O anncio pode ser uma dor situada no peito, a qual (re) conhecida para
referenciar outras sensaes que tambm afligem. Como uma dupla
significao, a dor no peito ou na cabea no so referentes isolados da
fome, e, por conseguinte, (re) significam a fome, como a priso de um filho,
a falta de salrios, a violncia do bairro etc., e vice versa.
As condies de vida se mesclam, e conferem uma intertextualidade do
fenmeno no plano da realidade, como se o real e o quase real estivessem
em permanente correspondncia. Os diferentes sujeitos tm seus
horizontes interligados, numa mesma base semntica, o que significa que
ningum escapa ao sentido de fome. Em outros termos, quem
experimentou a condio concreta de fome e continua convivendo com
semelhantes processos, sentir sempre o registro da fome em seu ntimo,
como um dado que se enderea formao de uma cultura de fome,
presente no bairro.
Entretanto, cada ator reflete seus contextos e diferenciam os sentidos de
totalidade. Nessas reflexes, h os que se percebem distintos uns dos
outros, e definem a fome como um fenmeno alheio e contagiante. Nesse
ponto, a referncia de fome est no outro que o ameaa com seus sentidos,
como um contgio, nomeado peste, e essa que pode ser tambm a droga
(comrcio e/ou consumo).
A fome perdura sem repouso em todas as pessoas do lugar, com
tipificaes diversas, que orientam as interpretaes manifestas, realando
a fiao fundadora de uma realidade que se assemelha, e onde os sujeitos
se percebem semelhantes, entre seus parceiros sociais, das mesmas ruas e
becos do bairro.
A fome povoa os horizontes de quem vive nesses contextos sociais, e por
isso pode ser sentida. O sujeito sensitivo ameaa de fome, o que faz se
perceber faminto, mesmo diante da presena do alimento, esse que se
apresenta sempre como provisrio. esse o sentido que antecede a
representao conceitual do fenmeno, cuja noo de corpo-faminto
articula-se condio de uma existncia-faminta, que habita no sujeito, o
qual se move para interagir sentidos.
Dessa imanncia, a fome tematizada no medo de passar fome. Uma
semntica que se interpe ao sujeito para lhe exigir o envolvimento em
muitas direes. E sobre isso, a entrada de alguns moradores no comrcio
de drogas funciona como uma estratgia para no passar fome, ainda que
esta continue passando por eles.
A linguagem que fornece a significao est dentro do sujeito e fora dele,
vem do particular para o pblico, numa produo em que o ato de
comunicar considera tambm o oposto. A externalidade da fome a
transcendncia que o sujeito encontra de suas impresses, para
expresslas transcendendo o tempo e o lugar. Como um conflito
permanente, a interpretao dos sentidos de fome no se esgota, mas
objetiva o discurso e as suas referncias.
Os moradores do Pla expressam sentidos que perpassam a superfcie do
corpo e os interpretam com indicativos de um contexto mais amplo,
situando-os como estruturas naturais do cotidiano e fornecendo matizes
que se encontram e se retraem, entre os espaos internos e externos do
corpo. O medo de serem perseguidos pela fome produz significantes
fundantes de outras perseguies que se entrelaam aos distintos
produtos gerados pelas condies sociais.
O medo da fome est no medo concreto do viver, que abraa significantes,
como o desemprego e o baixo salrio, os quais intimam os sujeitos ao
confronto de seus sentidos. Uma metalinguagem, em que o sujeito
chamado a agir com a inspirao dada pela interioridade que pertence ao
seu mundo. Assim, ele no se distancia de sua realidade, no se afasta do
esperado, nem estranha a fome.
So evidncias de que no h uma negao da realidade objetiva da
sobrevivncia ou uma reduo das representaes imagticas de fome
essas que se apresentam como uma verdade velada, implcita e distante, a
um s tempo. Na dimenso subjetiva, a fome no chega a surpreender o
ambiente domstico, e ainda que os enunciados se mostrem como sendo
essa uma condio assustadora, sugerem tambm outro sentido: a
permanncia de uma espera. O sentimento precede e relativiza qualquer
dicotomia e estranheza. Vem antes de qualquer representao e
permanece.
Qualquer pessoa do bairro sente-se faminta em seus contextos
particulares, ou porque tem uma fome vivenciada de suas infncias ou
porque, de fato, no tem o suficiente para comer. Nesse aspecto, a
concepo clnica de um estar nutrido significa, para eles, estar faminto
em suas realidades. A realidade reconduzida por uma diversidade de
sentidos, cuja experincia impe significados subjetivos para ordenar esse
mundo real. Nessa construo da cultura, a condio de fome centra o
sujeito em sua prpria realidade.
Como produtor de sentidos, o sujeito compreende a fome como uma
insero direta e indiretamente de seu mundo e de seus semelhantes, e na
linguagem ele revela as formas de agir sobre esse fenmeno, as quais so
inteiramente relacionais s questes macro-sociais e histricas. Fome real,
quase real e imaginada, ou realidade e conotao do real, ocupam-se das
imagens do medo de sentir fome. Estas so construdas para serem
recebidas e tecidas na realidade concreta, cuja perspectiva semiolgica
permite-me compreender um estado de fome a transitar no espao fsico
do bairro, do corpo e da existncia, conformando um conjunto de
significantes que esto no corpo/mente de quem experimenta o fenmeno
e sua idealidade constituda, e dele no se liberta.
As evocaes nascem dos sentimentos intencionados para manifestar um
mnimo de compreenso, produzindo a originalidade de significados a
partir da presena animada do fenmeno. Uma produo que est dentro
do processo social e percebida para compor o cenrio de um mundo
violento e faminto.
Nessa animao, a fome uma fera. Uma antromorfizao que se mostra
no sentimento de raiva pela fome ou pela droga que vem da fome. No
por acaso que a externalidade e a internalidade se correspondem para
capturar a comunicao que se quer afastar. No emprico, o faminto age
para coibir a fuso do corpo com a imagem que cria, essa alegoria que est
no real, quando toma como referente fome em um outro. E esse que a
devolve para contaminar com seus sentidos aquele que se percebe
semelhante. Nesse dilema configurante, rene-se uma pluralidade de
sentidos, e um juzo reflexivo para classificar a fome como uma condio
angustiante. nessa intersubjetividade que o sujeito se percebe e d
objetividade (sua) agonia de fome.
O interesse desses atores no est em mostrar a fome de modo consciente,
por essa razo os signos fsicos no so os mais valorizados, e a esses se
somam outros signos para explicar a real manifestao da fome. Para
suportar a sobrevivncia, os famintos tendem a afastar-se da fome em suas
pr-reflexes, e, num tempo provisrio de sua reflexo, eles no se limitam
a perceberem os sentidos, mas tambm a utiliz-los em suas explicaes
recorrentes. Tambm, por essa razo, eles nem sempre refletem a
importncia do peso corporal como um problema de sade. Magreza e
obesidade so condies prprias da natureza da pessoa, e nem sempre
percebidas como processos nosolgicos.
A desnutrio pode ser interpretada, enquanto uma condio advinda de
contgios ou no, de crenas, como o mal do olhado, ou um destino da
criana. E a perda severa de peso torna-se a encarnao de uma fbula.
Romo surge, ento, como a intencionalidade de seus receptores, para
explicar e justificar uma ao que vem de fora do corpo.
Nessa descoberta, no h como se abrigar do modelo dessa trama e nem
se questiona os limites entre o real e o imaginrio, o corpo e o esprito. As
duas noes se confundem para que a fbula possa agir e interferir na
realidade. Romo se apossa da cena da desnutrio, e o sentido fsico de
fome abraa outro idioma, ou seja, uma elaborao global da significao
da fome e no somente uma entidade nosolgica da criana.
A desnutrio doena, ou no. Como negao, se afirma um estado
natural de uma imagem que se acostuma ver. Como doena, ser referido
como uma entidade prpria da natureza da pessoa. Essencialmente, trata-
se da fora e da fraqueza como formas de auto e heteroreferncias,
relacionadas ao modo de como os sentimentos encontramse dispostos
frente s dificuldades da vida. Ao fraquejar sobre o mundo, a me exerce
influncia sobre o corpo do filho, e nessa pr-compreenso, ela (pre) sente
a fome e conseqentemente, a desnutrio afeta a criana. Essa relao
entre o evento e a significao, faz referncia natureza da me, a qual
rege o cuidado, a f no alimento, a qualidade do leite materno etc.
Nesse mbito, a auto-referncia caracterizada em vrios enunciados,
liberta-se dos limites situados no contexto, para oferecer possibilidades
geradas para acostumar-se a viver com pouco. Uma compreenso que vai
alm dos limites impostos pelo contexto social.
Mesmo quando se estabelece a fome como um fato objetivo (a desnutrio
da criana), a possibilidade de interpretar esse fenmeno como algo
invisvel no afastada. O subjetivo dentro do objeto implica na relao
real entre o homem e seu mundo, que quando invertida na sua
conscincia, ele capaz de habitar a realidade conjugando elementos que
ele cria e nega, e vice-versa. O que se torna significativo que no basta
estar desnutrido ou normal, para estar faminto, pois a fome est num
tempo da vida, como uma tatuagem, uma cicatriz da prpria existncia,
independente do peso do corpo. Ou melhor, a fome uma marca
inseparvel do corpo e da histria de vida desse corpo.
Os muitos sentidos, que se cruzam e se separam, confundem-se nas antigas
tradies visionrias e que ainda ecoam em suas unidades domsticas
e outras novas maneiras de pensar a fome, formando uma multiplicidade
dispersiva de expresses, nem sempre por ns apreendidas.
Os significados da fome engendram um texto especfico para a
compreenso desse fenmeno, que no percebido como uma doena,
mas antes, um estado da desvalorizao social do sujeito perante o mundo,
a sociedade. Uma desvalorizao, no sentido ntico, pois os famintos no s
se sentem humilhados, como se percebem sem qualquer esperana de sair
das condies sociais em que vivem. Como uma espcie de punio, vivem
no inferno, como as pessoas designam o bairro, a cadeia, a perseguio
policial, esse tempo presente, os sentidos e os mitos da fome.
O inferno sintetiza a condenao da qualidade de vida no aqui-agora, onde
ningum tem pra onde migrar, nem como evitar as assombraes da fome,
as quais se misturam a tantas dificuldades destinadas. Para uns a vida
no tem mais jeito, para outros, s um milagre poderia reverter a
desigualdade social que produz fome e transforma o bairro num lugar
igual na cidade, sem a fome e sem a violncia vim pra porta da gente. Uma
violncia que no pede passagem a Renilda, Slvia, Bernadete, Val, Regina,
Elza, Tita, Arlete e tantas outras pessoas que tm suas casas crivadas de
balas, seus cardpios arranjados no lixo, suas crianas sem escola.
Das muitas limitaes encontradas neste estudo, considero importante
registrar: a dificuldade de retornar a algumas das unidades domsticas
envolvidas com os esquemas comerciais da droga; a minha sada do bairro
antes de obter outras informaes sobre a influncia de Romozinho fora
da rea dos sertanejos; a superficialidade com que trato os aspectos da
religiosidade, em especial o Candombl, deixando em mim algumas
dvidas sobre tal domnio na temtica da fome.
Constato que a ausncia de projetos poltico-sociais no bairro constitui-se
na sustentao de uma espcie de vazio de expectativas para as pessoas.
Essa falta de projetos transformadores da realidade do bairro fortalece a
desesperana e o fatalismo, esses que alimentam o mundo imaginrio do
faminto, como um inferno vivo e eterno.
A condio de fome, como uma das mais terrveis experincias da vida,
vem confirmar a necessidade de aes polticas mais amplas do que a
doao de alimentos pelos servios de sade para uma populao
concebida como vulnervel aos efeitos da fome crnica. Uma
complementao estaria em aes que manifestem a importncia da
reverso dos sentidos de fome a partir da valorizao social do sujeito,
associado a mudanas estruturais na sociedade que produz fome. Com
esse caminho, a conquista da cidadania estaria mais prxima de cada
pessoa, e certamente poderia libertar-se da fome, esse espectro que
ameaa a vida e interrompe qualquer sonho humano.
A fome, este tema to complexo, tem o campo interpretativo aberto para
outras leituras, no mesmo bairro. Descrevo este fenmeno histrico
conforme as minhas observaes e possibilidades; incorporo as
experincias dos famintos sobre este flagelo social que corta o corao,
que d vergonha e uma agonia, muito grande, dentro da gente,
segundo as expresses desses que sentem fome.
Notas
12
Apesar da extensa documentao histrica sobre a presena de corpos
famlicos nas diversas sociedades, as ideologias das classes dominantes,
por mais de mil anos, designaram o termo fome para, fundamentalmente,
referirem-se ao habitual da sensao momentnea de vazio no estmago. A
fome crnica no foi considerada como um fenmeno associado s
enfermidades e nem mesmo como uma qualidade intrnseca pobreza
(SIGERIST, 1981: 35)
12
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