PATRIMONIALIZACION DE LA MEMORIA PARA DESCIFRAR LA IDENTIDAD

Manuel Eduardo Andrade Palma

andradestatus@hotmail.com
Las manifestaciones culturales (materiales e intangibles) obedecen a su articulacin
con el mbito humano, desde donde se establece la concepcin de lo que es
patrimonio. La nocin de lo patrimonial se ha erigido en el trnsito de la idea de
patrimonio como acervo a la idea de patrimonio como construccin social.
Patrimonio cultural.- La cimentacin de la identidad es memoria social-cultural, lo
patrimonial de la nacin; lo que nos faculta a priorizar la reflexin y la investigacin
en torno a la manera como se avizora la concepcin de la misma, patentizada por
las esferas de produccin y circulacin de los bienes culturales -especialistas,
tecncratas y burocracias culturales- derivados de un pensamiento y conocimiento
anacrnico; manejan a su antojo recursos econmicos y administrativos, bajo el
sndrome de una concepcin paradigmtica de patrimonio cultural monumentalista
que permite la intervencin, restauracin y puesta en valor de edificaciones y
complejos arquitectnicos desdeando la conceptuacin de un significativo
patrimonio aglutinante de manifestaciones culturales ms inherentes a la
sensibilidad espiritual de expresiones culturales esenciales que determinan de por si
los linderos propios de la identidad nacional.
Creemos que la construccin de la categora patrimonio cultural debe dirigirse o
centrarse en el consumo cultural, para facilitar la apropiacin de los elementos
materiales e inmateriales de la cultura de los pueblos y dotar de sentido pragmtico
los aspectos que involucran la individualidad y colectividad.
Qu mensaje, deseamos reinsertar en el concepto anacrnico de patrimonio cultural
arquitectnico monumentalista y como remozar su interpretacin hacia el tapete de
prcticas culturales que replanteen el estatus de patrimonio cultural tras la cual
advertimos la constitucin burocrtica, enajenada y usurpada de la cultura
ecuatoriana; conducida a su inmovilizacin y desdibujada en su real concepcin de
la incesante bsqueda de identidad. No bastan las ptreas e inanimadas
declaratorias de patrimonializacin de bienes y expresiones culturales que
embalsaman sus condiciones contextuales y humanas en las que se generan,
obstruyendo su desarrollo, preservacin y puesta en valor a posteriori. No basta el
estado de conservacin, sino la recurrente apropiacin del objeto o bien intangible,
sin desligarnos del espacio social y humano que lo produce y dota de sentido.
Historia y memoria.- Condicin sine qua non ha sido la utilizacin de la historia por
parte de la hegemona del poder vigente, para sus protervos fines polticos, lo que
ha garantizado los abusos desvirtuadores de la memoria y por ende de la historia.
En nuestra patria, lo han esgrimido liberales o conservadores, izquierdas o
derechas, cobijados por sus iconografas mediticas y mantenimiento del estatus
quo colonizante. Los dueos del poder han establecido la irracionalidad de los
hroes patrios, como simbologa de dominacin de los unos sobre los otros,
desterrando de por s, el accionar del llano pueblo, con todos sus componentes y
estratos. Domesticando de esta manera la mente y perseverando en la colonizacin
del pensamiento de la mayora, proveyendo como resultado la mediatizacin de la
memoria ecuatorial.
Desde 1492 en que los espaoles iniciaron su proceso colonizador en este
continente mal llamado Amrica y desde 1534, donde se dan las primeras
incursiones por conquistar estas tierras equinocciales, que ms tarde asumira la
territorialidad de un pas de lnea imaginaria, se impuso a punta de incruenta espada
y veleidosa cruz, la sumisin y sometimiento de una estirpe ancestral, duea de una
identidad y desarrollo propio. Nos desarraigaron e impusieron como normativa de
conducta la otredad, en la que hemos convividos hasta el hoy; entre la silente
resistencia y la asuncin de la colonialidad. Se nos ha desdibujado nuestro proyecto
identitario, de fortalecer, justipreciar, inquirir y trascender nuestra otra realidad, al
margen de los espacios de poder; es decir, salir de la imposicin y volar con la
libertad fortalecida de la otra historia e identidad nacional que nos han vedado.
El cuento de la patria, del que nos habla Benjamn Carrin, reafirma la historia
elitista y sesgada que hemos asumido los hombres equinocciales, obligados a
consumir relatos historiogrficos escritos por y para la consecucin de los protervos
intereses de las elites, desdeando el rol de los verdaderos protagonistas de la
historia, representndonos en una territorialidad plana, sin conflictos tnicos, ni de
clases sociales, donde los actores sociales, no existen, no tienen sueos, son
simples objetos de una sociedad que los excluye e invisibiliza. Todo paz, todo
armona. En la linealidad de la historia se han gestado procesos desde lo aborigen,
colonial, independentista, republicano, laico y el presente por venir; pero, la
estigmatizacin de los estratos de poder contina mantenindose con sus
iconografas mediticas-religiosas y cultos laicos de heroicidad individualizada. El
poder hegemnico esgrime su discurso patriotero de conformidad al grupo
representante de tal o cual regin, donde se exhorta el sentir local-regional,
profundizando la centralizacin del estado, en dos polos de desarrollo,
menoscabando y socavando, la relativa integridad identitaria de otras regiones y
localidades de este pas en construccin, cimentado por todos y para todos, desde
todos sus sueos geogrficos y humanos; bajo una unidad territorial, social, jurdica
y poltica, con identidad regional definida, pluricultural, multitnica, diversa
geogrficamente e integradora; por lo que persistimos en deliberar la versin
hegemnica de la historia acadmica elitista.
Ciudadana e identidad patria.- La iconografa de la identidad ciudadana est
representada en los smbolos patrios. El icono ms representativo es nuestro
Escudo de Armas, el mismo que pas por seis procesos, desde la proclamacin de
la Independencia de Guayaquil, 9 de octubre de 1820, hasta cuando el Presidente
de la Repblica Gral. Eloy Alfaro y el Congreso Nacional de 1900, determin
definitivamente los Smbolos Nacionales. El actual y definitivo escudo de armas fue
adoptado el 31 de octubre de 1900, logrando el ejectese presidencial del Gral. Eloy
Alfaro el 7 de noviembre y el decreto se public en el Registro Oficial N 1272 el 5 de
diciembre del mismo ao. En el artculo de su decreto se transcribe la disposicin de
1845, con la nica modificacin de que se usen los tricolores colombianos en lugar
de las banderas bicolores. Esto es, se mantuvo el mismo escudo que dibujar
Olmedo, pero con el cambio de los colores de las Banderas. El 21 de febrero de
2003 el Congreso Nacional dict una resolucin sobre el definitivo diseo del escudo
patrio. De igual manera se ejerci esta potestad simbolgica-iconogrfica, para la
bandera tricolor y el Himno Nacional, con cierta variacin en su letra. Por ms de un
siglo esta simbologa iconogrfica nos ha identificado.
Futbol: Catarsis, espectculo, unin e identidad.- La pasin con la que se
identifica un pas, en lo local u regional, a travs de un equipo de futbol, se puede
ver en el apoyo incondicional, en las buenas y en las malas, en la victoria o en la
derrota. Es por eso que surgen maravillosas y cotidianas historias de una nueva
simbologa patria, que como podemos ver es meditica y sin ninguna conceptuacin
de lo que realmente es la identidad perdida y buscada en estos agrios tiempos. La
produccin de una falsa conciencia, afianzada por el establishment y lograda
mediante los artilugios de una guerra ideolgica asumida por los medios de
comunicacin, son quienes se preocupan o se encargan de instalarnos en la mente
el espejismo de la victoria o derrota de nuestros representantes, los once tnicos de
la cancha; pero tambin nos indican, que si perdemos o entramos en crisis, la culpa
es nuestra y que tenemos que ser solidarios con el sistema. El colonialismo total y
cultural, nos impone de esta manera, sus formas lxicas y sintcticas, sus credos y
convencimientos para s, hacindolos nuestros, con la resignacin a cuesta. El futbol
es un opio popular utilizado por el poder dominante.
Pasiones y emociones detrs del Ftbol.- Familias, amigos, vecinos, hermanos...
todos se congregan frente al televisor y algunas veces en los estadios, mostrando un
comportamiento que denota unin, similar con la competencia del diario vivir y la
posibilidad de distanciarse un momento de la realidad y la rutina. La sociedad
necesita estos espacios de catarsis para sobrevivir al vaco espiritual? Opiniones
contrapuestas, lo indican as.
Podra parecer que los ecuatorianos se identifican con el ftbol, que permanecen
unidos porque son espacios de encuentro entre amigos y familia. El problema no
est en el ftbol mismo, sino en que ha empezado a ser utilizado como una forma de
montar un gran espectculo que hace olvidar las dificultades. Y la crisis existencial
de los ecuatorianos, no se queda lejosya que el agrio sabor del desconcierto nos
abrumaNo saber hacia dnde nos dirigimos y como humanos qu nos identifica,
es el acertijo mayor de nuestra presencia, el da de hoy, en este encuentro que
pretende descifrar el acertijo de la esperanza; ya que la identidad est en nosotros
mismos.


























Son las cbalas un punto de partida interesante para hablar del ftbol en la
literatura, porque son construcciones sociales que definen costumbres y se
legitiman en el imaginario popular. El baln se disputa en los libros. El fanatismo
hacia el ftbol interesa a los intelectuales, tanto para montar defensas como para
emprender ataques.
Los escritores latinos ms importantes le han dedicado lneas, poemas, cuentos,
ensayos y novelas al ftbol. A vuelo de pjaro, tres nombres que lo comprueban
son Eduardo Galeano, Roberto Fontanarrosa, e incluso Mario Benedetti. El propio
Ral Prez Torres, actual presidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, tiene su
conceptuacin: En el ftbol, ha dicho Prez Torres en una entrevista publicada en
el blog Bebida y Memoria, se expresan todos los dramas humanos, como el
dolor, la alegra, la miseria o el odio, y que todo eso constituye un universo, y los
escritores trabajamos con universos. Plantea as una metfora entre el ftbol y la
literatura, porque encontramos la dramatizacin de una sociedad.
Mencin aparte merece Eduardo Galeano, escritor y periodista uruguayo, que
dedic una obra entera a analizar la realidad de los latinos a partir de la
dominacin de las potencias extranjeras desde la colonia en Las venas abiertas
de Amrica Latina, ttulo publicado en 1971 que marc el pensamiento de una
generacin joven y de izquierdas, en tiempos en que las dictaduras en el
subcontinente eran casi tantas como las democracias. Y eso s, ms poderosas.
Galeano, un aficionado que reconoce que le gusta todo el show que se genera
en torno a este deporte por la euforia que produce, escribi en 1968 Su
majestad el- la osada.
Borges, no obstante, se refera al ftbol como esa cosa estpida de ingleses... un
deporte estticamente feo. Tambin ha declarado que Once jugadores contra
once, corriendo atrs de un baln no son especialmente hermosos.
Sacheri, considera al ftbol como salvacin, segn el autor en una entrevista con
la periodista argentina Silvina Friera. En ese sentido, el autor afirm en ese mismo
dilogo: El ftbol es el ltimo refugio de la inocencia.
Jssica Zambrano, joven periodista, no se considera fantica comprometida con
este deporte, considera que el ftbol tiene un valor cultural y relevancia. Los
ecuatorianos no hemos encontrado manifestaciones culturales fuertes, otras formas
de identificarnos tanto como en el ftbol. En Alemania fue en su momento la
msica; en Italia, la comida; pero en el pas la gente se une mucho con el ftbol.
El socilogo Leonardo Ogaz, contradice este criterio. De hecho, califica como
negativo hallar un nico referente de identidad nacional en el ftbol. En Ecuador
hemos llegado a decir que la seleccin es lo nico que nos une, nos aglutina, nos
da identidad. El hecho de que un fenmeno futbolstico logre representarnos no
significa que no haya otras cosas que logren hacerlo. Es como si hubiese un
vaco en este sentido, por eso se transforma en un instrumento de alienacin
masiva (...) Se han perdido referentes, horizontes y ahora la gente busca
identificaciones ms leves, sostiene el especialista.
Santiago Flores lvarez-Ossorio, periodista y fillogo alemn, afirma que la
sociedad de masas lo convirti en un fenmeno y en un instrumento de poder.
...para algunos un juego y para otros una forma de vida. Hay quien lo sigue como
ideologa. Llega a considerarse una pasin e incluso representa una religin...,
sostiene en su texto Ftbol y manipulacin social.
...En realidad es un espectculo mundial que va llenando lo que el filsofo francs
Guy Debord llamaba la sociedad del espectculo, con lo que el pueblo hace
catarsis de una serie de otros problemas.
La sociedad necesita estos espacios de catarsis para poder sobrevivir a esa
especie de vaco espiritual?, es lo que se plantea el socilogo, de acuerdo con
estudios de otros especialistas.




































Las emociones y los movimientos voluntarios resultan de la actividad del sistema
nervioso. Las emociones proporcionan el color al comportamiento y son necesarias
para la supervivencia (por ejemplo, la rabia o la agresividad permiten al sujeto
enfrentarse a un enemigo). Si el sistema nervioso juzga que el enemigo es
demasiado peligroso sustituye la rabia por miedo para escapar. como uno de sus
agentes.
Y como al final todo se trata de emociones, de supremaca de un equipo sobre el
otro, de ganar o perder, el juego se transforma en una cuestin representativa
de la naturaleza humana, en la que muchas veces la rivalidad es un elemento
ineludible.
Es como una especie de guerra donde el arma es una pelota, su smbolo por
excelencia. La cancha, el estadio, es como un campo de guerra y en este caso
las pelotas seran como las armas; el pblico y las barras vendran a ser como el
discurso que se arma en caso de conflicto. Se trata de juntar aliados y tambin
de la parte contraria y de los adversarios, indica Luis Montalisa, semilogo, de
acuerdo con su lectura de estos smbolos.
Las caras pintadas de los hinchas que acuden a las canchas se parecen mucho
a los rituales guerreros. Hay que distinguir la ldica de los jugadores y aficionados y
cuando esto se convierte en un espacio de competencia exagerada, que llega
al enfrentamiento, a la exacerbacin de la competencia por la desmedida
importancia que tiene en la vida de la gente
Por esto, segn el doctor en ciencias sociales, Jos de Souza Silva, autor del
texto El fin del ftbol en la forma como lo conocamos, ya no se juega al ftbol
como antes.
Ya no se juega al ftbol como antes. Lo que importa es el resultado,
independientemente de la forma para lograrlo. El manejo de la pelota ya no es el
protagonista de un Marcelo Bohrquez, diseador grfico, afirma que desde
que se cas se ha alejado bastante del deporte. Sin embargo, esto se mantiene
como un aspecto importante en su familia. Tengo un par de sobrinos que cuando
hay partidos estn desde las 11:00 preparndose para ir al estadio. As que con
ellos no se puede contar para nada. As tambin en la vecindad... el domingo es
un da perdido porque todos estn concentrados viendo el ftbol.
El socilogo afirma que el ftbol tambin se considera como un momento de eludir
la realidad, de despegarse del vivir cotidiano, de los problemas.








George Orwell, escritor britnico, autor de dos obras que recogan de manera
elocuente la historia de la humanidad (Animal Farm) y los miedos sobre el futuro
(1984), deca que las competencias deportivas internacionales no tienen nada
que ver con el juego limpio. Se hallan ligadas al nacionalismo.
Pero en la cancha me olvidaba de todo y le daba a la pelota ms que ninguno,
tal vez solo por eso gozaba de un pequesimo respeto. Inodoro Pereyra, le
preguntan cmo se gana la vida. Ganar? A duras penas voy sacando un
empate.
Ha habido, por supuesto, intelectuales que renegaron del ftbol por considerarlo
una herramienta de enajenacin. El poeta ingls Rudyard Kippling en 1880 se
burlaba del ftbol y sus aficionados, y Jorge Luis Borges fue ms que sutil, al
dictar una conferencia sobre la inmortalidad el da que jugaba la seleccin
argentina su primer partido del Mundial del 78, detalla Galeano.
Efectivamente, entre su bibliografa se encuentran textos sobre este deporte,
estn sus relatos como Esperndolo a Tito (2000) o Lo raro empez despus
(2004).


Algunos escritores aficionados y cercanos al ftbol describen los movimientos de los
jugadores sobre el csped como si se tratara de algo

La euforia en el cuerpo humano
En el momento que un hincha observa a su equipo favorito, su organismo comienza
a presentar diversas manifestaciones fsicas como la euforia. Esto se refleja
especialmente cuando se llega a un momento de clmax, como la anotacin de un
gol o la marcacin de una falta a uno de los jugadores.


Se incrementa la produccin de endorfinas alojadas en el cerebro, pre fue mi
objetivo. En mi primer semestre empec con pasantas en un medio donde
escriba textos de ftbol para la pgina web. Desde all no me he alejado de este
camino, dice.

Medios, influencia y poder
El ftbol se difunde por los medios de informacin, y las noticias deportivas, en
ocasiones, tienen mayor relevancia meditica que la poltica y la actualidad.
Por ejemplo, segn relata Flores lvarez-Osso-


parecido a la poesa En sus descripciones insinan figuras, smiles e hiprboles
como disparos fulminantes, tenazas que atrapan, im-

que son una especie natural de estimulantes del cuerpo. yor relevancia meditica
que la poltica y la actualidad. Por ejemplo, segn relata Flores lvarez-Osso-
nantes, tenazas que atrapan, im-
rio, en Espaa el diario ms ledo es el deportivo Marca, lo que refleja un mayor
inters de la sociedad espaola por el ftbol que por otras noticias y que en varias
ocasiones el consumo masivo de informacin deportiva provoca desinformacin en
otros aspectos. El ftbol es utilizado por la poltica. Silvio Berlusconi pas de la
presidencia del equipo AC Milan a presidente del Gobierno de Italia. Gracias a
su
Es como una especie de guerra donde el arma es una pelota, su smbolo por
excelencia. El estadio es como un campo de guerra Luis Montalisa Semilogo


CITA

pavidez repentina todo esto para referirse a lo que podra llamarse la gloria: los
goles. Para los fanticos, desde el ms alto ejecutivo hasta el hincha ms
humilde, este deporte es ms que el desplazamiento de un grupo de hombres
detrs de una pelota. Se trata de la comunin masiva de una exaltacin
compartida, un smbolo de unin, de euforia grupal y de identificacin.

El placer que produce gritar un gol y estar feliz hace que el cerebro produzca
endorfinas, que tambin se crean cuando se come algo agradable, durante un
orgasmo u otras actividades fsicas.



La ingesta del alcohol, aunque no se relaciona con las hormonas,


Algunos especialistas consideran que el balompi merece ser estudiado desde
diferentes aristas: qu suele causar cambios en la actitud de las personas y las lleva
a no tener lmites, ya que desaparece

imperio meditico y podero econmico alcanz el poder poltico. La poltica en
varios casos usa el ftbol es lo que siente la aficin, cmo lo siente, cmo incide
esto en el en- torno social y lo que representa.

Una carcajada provoca la segregacin de diversas sustancias a nivel cerebral, como
adrenalina (vinculada a la creatividad e imaginacin), dopamina (estimula la agilidad
mental) y serotonina (qumico de efecto calmante que disminuye hambre y
ansiedad).

Cada reaccin emocional puede



toda inhibicin y se puede reaccionar irreflexivamente.

Con la euforia se produce la adrenalina en las glandulas suprarrenales, lo que eleva
la presin y produce taquicardia. Puede causar problemas si se libera en grandes
cantidades. En un estado crtico puede producir un infarto en quienes padecen
problemas arteriales.

No obstante, sobre los signifi-

Un poco de esta teora queda retratada en la vida de Omar Luna, periodista
deportivo de 24 aos, a quien la pasin por este deporte le llev a estudiar
periodismo.
En el colegio fui fsico-matemtico, pero en los ltimos aos descubr mi
inclinacin y decid seguir Comunicacin Social para ser periodista deportivo. Ese
siem caracterizarse por una serie de gestos o movimientos faciales especficos que
facilitan su reconocimiento por parte de observadores externos. Algunos de los ms
significativos son la elevacin de las mejillas, comisura labial retrada y elevada, as como
arrugas en la piel debajo del prpado inferior, que suelen aparecer cuando un
espectador est atento a los intentos de gol de su equipo favorito o del bando contrario.
caracterizarse por una serie de gestos o movimientos faciales especficos que
facilitan su reconocimiento por parte de observadores externos. Algunos de los ms
significativos son la elevacin de las mejillas, comisura labial retrada y elevada, as
como arrugas en la piel debajo del prpado inferior, que suelen aparecer cuando un
espectador est atento a los intentos de gol de su equipo favorito o del bando
contrario.-

partido; el nmero de faltas supera el nmero de bellas jugadas..., cita el autor
brasileo.

Cuando la aficin significa huir de lo cotidiano

Montalisa asegura que cuando el fanatismo se traduce en smbolos de aislamiento y
desorden de la vida personal y familiar, hay un problema..

cantes positivos, negativos, preocupantes o no, hinchas como Jocelyn
Zambrano, estudiante de Veterinaria, vive su pasin con intensidad.
Ella explica que encuentra en el ftbol una similitud con el funcionamiento del
cuerpo humano: un equipo unido con sus defensas lis- tas para proteger y todo
vinculado hacia un mismo fin..