Autrui

Introduction...............................................................................................................................1
I. Le problme de la connaissance............................................................................................2
A. Le problme du solipsisme..........................................................................................................2
1. Le solipsisme.................................................................................................................................................2
2. Autrui ne mapparat pas directement (Pascal).............................................................................................2
3. Infrence et empathie (Descartes).................................................................................................................3
. Lo!i"ue des concepts mentau# ($tra%son)...................................................................................................3
B. Autrui, mdiateur indispensable pour accder soi-mme......................................................4
1. La conscience de soi re"uiert la reconnaissance dautrui (&e!el) ...............................................................
2. Autrui me permet de me connatre moi'm(me ($artre)................................................................................
3. Autrui est la condition de possi)ilit de la conscience elle'm(me (*iet+sche)............................................,
C. Autrui est la condition de possibilit de toute connaissance.....................................................6
1. Autrui structure mon - monde ..................................................................................................................../
2. Autrui est la condition de possi)ilit de la science......................................................................................./
II. Les rapports concrets aux autres.........................................................................................7
A. La dtermination du comportement par autrui........................................................................7
1. Autrui comme structure e#istentielle 0 l(tre'a1ec (&eide!!er)....................................................................2
2. Le souci de la distance..................................................................................................................................2
3. Autrui et le dsir............................................................................................................................................3
. Le re!ard dautrui me constitue....................................................................................................................3
B. Lalination par autrui..............................................................................................................!"
III. Lambivalence du rapport autrui...................................................................................10
A. L#omme est un loup pour l#omme $La #aine. La discorde. La %uerre&.............................!"
B. L#omme est un 'ieu pour l#omme $Lamour. La concorde. Le commerce&......................!!
C. Lambi(alence )ondamentale du rapport autrui $*ant, +reud&..........................................!2
IV. Autrui et la morale.............................................................................................................13
A. Ltre-a(ec nous place dans la dimension de la moralit $,eide%%er&...................................!-
B. Les sentiments morau. sont inspirs par autrui $,ume, /ousseau&......................................!4
C. Autrui est la source des commandements morau. $*ant, Le(inas&.......................................!0
'. Autrui permet de )aire retour sur soi et )onde la conscience morale $1artre&.......................!6
onclusion...............................................................................................................................17
Annexe......................................................................................................................................17
4sum des ides essentielles.........................................................................................................................12
Dieu ou loup 5.................................................................................................................................................13
$adisme et masochisme...................................................................................................................................13
Illustrations......................................................................................................................................................13
$u6ets de dissertation.......................................................................................................................................13
2ntroduction
*ous pensons spontanment "ue lindi1idu e#iste indpendamment des autres. *ous
pensons m(me "uil est en "uel"ue sorte le principe et le )ut de la socit7 et "ue celle'ci doit
assurer la li)ert des indi1idus et les conditions de la ralisation de leur )onheur. Pourtant7 il
1
nen a pas tou6ours t ainsi 0 lindi1idu na pas tou6ours t pens comme llment essentiel
de la socit. Au contraire7 dans toutes les socits traditionnelles lindi1idu na pas
dimportance7 cest la socit "ui prime. 8e nest "ue la socit moderne "ui a permis
laffirmation de lindi1idu (Dur9heim).
Les rapports : autrui sont multiples 0 relations amoureuses7 familiales7 conflictuelles7
!uerri;res7 professionnelles7 reli!ieuses7 s<m)oli"ues7 politi"ues7 concurrentielles7 etc. Dans
chacune de ces relations7 autrui mapparat sous un 6our cha"ue fois compl;tement diffrent.
Pour sorienter dans cette 1aste multiplicit7 un mo<en commode est de re!rouper ces rapports
en deu# !randes cat!ories 0 les rapports conflictuels les rapports harmonieu#. Dun c=t7 la
!uerre7 le conflit7 la su6tion7 la r1olte7 la concurrence7 lhostilit7 la haine7 la comptition7
lin6ustice7 la discorde > de lautre7 la pai#7 la concorde7 la s<m)iose7 la complmentarit7
lentente7 lchan!e7 la 6ustice7 le commerce7 la s<mpathie7 lamour.
2. Le problme de la connaissance
A. Le problme du solipsisme
!. Le solipsisme
Le solipsisme est un pro)l;me classi"ue de la thorie de la connaissance. La thorie de la
connaissance ("uon appelle aussi !nosolo!ie ou pistmolo!ie) cherche : fonder
rationnellement la connaissance7 cest':'dire : ta)lir les )ases sur les"uelles une 1rita)le
connaissance peut reposer. La strat!ie classi"ue consiste : partir de lindi1idu7 de sa
conscience (comme le fait Descartes) ou de ses sensations (comme le fait &usserl)7 puis de
construire lo!i"uement le monde : partir de ces sensations. Par e#emple7 il faut montrer "uil
est rationnel de supposer "uil e#iste une - chose . au'del: de mes sensations "ui les unifie et
les e#pli"ue (e# 0 il e#iste une pomme "ui est la cause de mes sensations de couleur7 de
fermet et de sa1eur).
?ne telle tentati1e de fonder la connaissance se heurte : lo)6ection sui1ante 0 et sil n<
a1ait rien du tout derri;re mes sensations 5 @t si le monde ntait rien dautre "ue ma
reprsentation7 "ue mon r(1e 5 4ien7 au fond7 ne me prou1e "ue le monde e#iste )ien
indpendamment de moi'm(me. Dans ce cas7 aucune chose ne#isterait7 et autrui pas plus "ue
le reste. Par cons"uent 6e naurais aucun de1oir moral en1ers autrui. Le pro)l;me thori"ue
se redou)le dun pro)l;me thi"ue. ?ne telle h<poth;se7 selon la"uelle moi seul e#iste7 est
dsi!ne par le nom de solipsisme (du latin solus7 seul7 et ipse7 soi'm(me).
2. Autrui ne mappara3t pas directement $4ascal&
Dans ce pro)l;me !nosolo!i"ue7 le cas dautrui est encore plus dlicat "ue le cas des
choses. @n effet7 alors "ue les choses nous apparaissent en tant "ue telles7 les (tres humains
nous demeurent cachs7 car nous na1ons 6amais directement acc;s : eu#7 : leur intriorit7 :
leur conscience.
Auest'ce "ue le moi 5
?n homme "ui se met : la fen(tre pour 1oir les passants7 si 6e passe par l:7 puis'6e dire
"uil sest mis l: pour me 1oir 5 *on > car il ne pense pas : moi en particulier. Bais celui "ui
aime "uel"uun : cause de sa )eaut7 laime't'il 5 *on 0 car la petite 1role7 "ui tuera la
)eaut sans tuer la personne7 fera "uil ne laimera plus.
@t si on maime pour mon 6u!ement7 pour ma mmoire7 maime't'on7 moi 5 *on7 car 6e
puis perdre ces "ualits sans me perdre moi'm(me. CD est donc ce moi7 sil nest ni dans le
corps7 ni dans lEme 5 et comment aimer le corps ou lEme7 sinon pour ces "ualits7 "ui ne
sont point ce "ui fait le moi7 puis"uelles sont prissa)les 5 car aimerait'on la su)stance de
lEme dune personne a)straitement7 et "uel"ues "ualits "ui < fussent 5 8ela ne se peut7 et
serait in6uste. Cn naime donc 6amais personne7 mais seulement des "ualits.
2
Auon ne se mo"ue donc plus de ceu# "ui se font honorer pour des char!es et des offices7
car on naime personne "ue pour des "ualits empruntes.
Flaise Pascal7 Penses7 1/2G7 H 323
-. 2n)rence et empat#ie $'escartes&
Il < a plusieurs solutions : cette difficult thori"ue. Les rponses les plus naturelles
consistent : dire "ue si nous na1ons pas acc;s directement : autrui7 nous a1ons nanmoins
acc;s : lui indirectement par le )iais de linfrence
1
ou de lempathie
2
. Pour Descartes7 cest
par une infrence7 un 6u!ement intellectuel7 "ue nous dcou1rons autrui7 comme dailleurs
toute chose 0
Isi par hasard 6e (I) re!ardais dune fen(tre des hommes "ui passent dans la rue7 : la 1ue
des"uels 6e ne man"ue pas de dire "ue 6e 1ois des hommes (I) > et cependant "ue 1ois'6e de
cette fen(tre7 sinon des chapeau# et des manteau#7 "ui peu1ent cou1rir des spectres ou des
hommes feints "ui ne se remuent "ue par ressorts 5 Bais 6e 6u!e "ue ce sont de 1rais
hommes > et ainsi 6e comprends7 par la seule puissance de 6u!er "ui rside en mon esprit7 ce
"ue 6e cro<ais 1oir de mes <eu#.
4en Descartes7 Mditations mtaphysiques7 II
La th;se de lempathie est peut'(tre encore plus naturelle 0 elle consiste : dire "ue 6ai
acc;s : autrui par ma capacit de me mettre : sa place7 dima!iner et donc de ressentir ce "uil
ressent. 8e phnom;ne so)ser1e surtout dans le cas dmotions )ien 1isi)les sur le
comportement dautrui7 comme une douleur intense (lempathie prend alors la forme de la
compassion7 de la piti). La "uestion "ui se pose est de sa1oir si lempathie est le fruit dun
raisonnement7 comme sem)le lindi"uer la 1oie ou1erte par Descartes7 ou si au contraire cest
un acte tout spontan. Dois'6e o)ser1er mon corps7 puis o)ser1er celui dautrui7 et conclure de
leur ressem)lance "uautrui a aussi une Eme comme moi7 a1ec des sentiments 5 Il sem)le )ien
"ue le - raisonnement . soit )eaucoup plus immdiat "ue cela7 si )ien "uil ne sa!it pas tant
dun raisonnement "ue dune tendance naturelle et spontane : lempathie.
Pour appu<er cette ide dun rapport naturel et non'intellectuel : autrui7 Berleau'Pont<
3
remar"ue "ue lenfant est spontanment - ph<sionomiste .. Lenfant 1oit autrui partout7 il
1oit des 1isa!es partout7 par e#emple dans les ner1ures du )ois ou dans les om)res autour de
son lit. 8ela montre "ue le rapport : autrui nest pas le fruit tardif dun raisonnement mais
"uil est premier7 il prc;de nos raisonnements. *otre connaissance dautrui prc;de notre
connaissance du monde7 1oire de nous'm(mes. Le rapport : autrui est une structure
e#istentielle "ui prc;de la connaissance effecti1e des choses.
4. Lo%i5ue des concepts mentau. $1tra6son&
Joici un ar!ument tr;s sophisti"u et sans doute puissant7 mais7 pour tout 1ous dire7
e#tr(mement difficile. Peter $tra%son (1K1K'2GG/) remar"ue "ue la condition pour pou1oir
attri)uer une proprit (prdicat) : une chose est de pou1oir lattri)uer : toute une !amme de
choses identifia)les. Par e#emple7 on ne peut a1oir lide du prdicat - rou!e . sans (tre pr(t
: lattri)uer : une !amme potentielle do)6ets. Par cons"uent7 on ne peut sattri)uer : soi'
m(me des e#priences (e# 0 une douleur) "ue si on est pr(t : en attri)uer au# autres. Donc il
est essentiel "uune sensation puisse (tre identifie de lintrieur et de le#trieur (comme
comportement7 par e#emple). Ainsi7 le concept de!o (su6et de#priences 1cues) ne peut pas
(tre un concept lo!i"uement primitif7 il dcoule du concept de personne7 une personne tant
lassociation dun e!o et dun corps ph<si"ue identifia)le dans le monde.
1
Cpration lo!i"ue par la"uelle on passe dune 1rit : une autre 1rit7 6u!e telle en raison de son lien a1ec la
premi;re. La dduction est une infrence.
2
Lacult intuiti1e de se mettre : la place dautrui7 de perce1oir ce "uil ressent.
3
Baurice Berleau'Pont< (1KG3'1K/1)7 La Structure du comportement7 III7 3.
3
B. Autrui, mdiateur indispensable pour accder soi-mme
!. La conscience de soi re5uiert la reconnaissance dautrui $,e%el&
8omme nous la1ons d6: 1u7 pour &e!el la conscience a )esoin de se#trioriser et surtout
de rencontrer autrui pour prendre conscience delle'm(me !rEce : la reconnaissance "uautrui
lui ren1oie. 8ette ide peut 1ous sem)ler e#oti"ue7 mais il faut admettre "ue notre 1ie sociale
normale est int!ralement structure par cette reconnaissance "uautrui nous tmoi!ne7 et il
nest pas 1ident du tout de sa1oir ce "ue nous serions sans cette reconnaissance. $elon &e!el7
la lutte pour la reconnaissance seffectue essentiellement : tra1ers le conflit7 comme lillustre
la dialecti"ue du matre et de lescla1e 0
(1) Le conflit originaire
Lutte entre deu# indi1idus pour le pou1oir > au terme du conflit7 lun des deu# a)andonne et se
soumet 0 il sera lescla1e7 le ser1iteur. Il se soumet7 cest':'dire "uil prf;re la 1ie : la li)ert. Il
nie donc sa propre li)ert. Il se dissout dans la conscience du matre7 il de1ient linstrument de la
li)ert du matre.
(2) La relation de servitude
(a) Le matre 6ouit7 comme lanimal. Il nest plus en rapport : la nature7 donc sa conscience ne se
d1eloppe plus. Il a )esoin de lescla1e7 donc il le reconnat comme un mo<en7 le mo<en de sa
sur1ie.
()) Lescla1e prend conscience de lui'm(me dans la peur de la mort et tra1aille7 donc d1eloppe sa
conscience en humanisant la nature (- la transformation du monde est transformation de soi .).
Il o)6ecti1e

son talent en lincarnant dans un o)6et. Il prend conscience de soi7 et du fait "uil
est le matre de la nature. Il dcou1re !alement "uil est matre de soi7 contrairement au matre
("ui reste domin par ses dsirs et ses passions). Il se li);re donc. Il est reconnu (comme
mo<en) par le matre.
La situation est donc as<mtri"ue 0 le matre reconnat lescla1e (comme mo<en) mais lescla1e ne
reconnat pas le matre.
(3) Lmancipation de lesclave
Lescla1e prend conscience "ue cest par accident "uil est escla1e7 "ue le matre na rien de
suprieur : lui7 "uau contraire il dpend de lui. Il 1a donc se r1olter et e#i!er "ue le matre le
reconnaisse comme son !al.
2. Autrui me permet de me conna3tre moi-mme $1artre&
8e nest pas dans le conflit mais dans lpreu1e du re!ard "ue $artre 1oit le paradi!me
,
de
la relation : autrui7 par la"uelle 6e prends conscience de moi'm(me. Auand autrui me re!arde7
6prou1e directement sa su)6ecti1it > et en m(me temps 6e me dcou1re moi'm(me comme
o)6et7 cest':'dire "ue 6e me connais. La connaissance de soi est indissocia)le dautrui7 car 6e
ne peu# (tre o)6et "ue pour un su6et.
Me ne puis (tre o)6et pour moi'm(me car 6e suis ce "ue 6e suis > li1r : ses seules ressources7
leffort rfle#if 1ers le ddou)lement a)outit : lchec7 6e suis tou6ours ressaisi par moi. @t
lors"ue 6e pose naN1ement "uil est possi)le "ue 6e sois7 sans men rendre compte7 un (tre
o)6ectif7 6e suppose implicitement par l: m(me le#istence dautrui7 car comment serais'6e
o)6et si ce nest pour un su6et 5 Ainsi autrui est da)ord pour moi l(tre par "ui 6e suis o)6et7
cest':'dire l(tre par qui 6e !a!ne mon o)6ectit
/
. $i 6e dois seulement pou1oir conce1oir une
de mes proprits sur le mode o)6ectif7 autrui est d6: donn. @t il est donn non comme (tre
de mon uni1ers7 mais comme un su6et pur. Ainsi ce su6et pur "ue 6e ne puis7 par dfinition7
conna!tre7 cest':'dire poser comme o)6et7 il est tou6ours l"7 hors porte et sans distance
lors"ue 6essaie de me saisir comme o)6et. @t dans lpreu1e du re!ard7 en mprou1ant

Il rend o)6ectif.
,
Bod;le thori"ue de pense "ui oriente la recherche et la rfle#ion scientifi"ues.
/
8est':'dire le statut do)6et7 par opposition : celui de su6et.

comme o)6ectit non r1le7 6prou1e directement et a1ec mon (tre linsaisissa)le
su)6ecti1it dautrui.
Mean'Paul $artre7 L#tre et le nant7 p. 31/'312
Autrement dit7 pour $artre 6e fais lpreu1e de la li)ert dautrui : tra1ers mon propre
escla1a!e O ce "ui rappelle la 1ision de &e!el7 dont $artre tait un !rand lecteur. $artre donne
un e#emple concret de cette preu1e du re!ard dautrui 0 le phnom;ne de la honte. 8f. le
te#te de $artre dans le manuel p. /,.
-. Autrui est la condition de possibilit de la conscience elle-mme $7iet8sc#e&
$elon *iet+sche7 la conscience elle'm(me est ne du rapport : autrui. @n effet7 il affirme
"ue la conscience (humaine ou animale) est ne du )esoin de communication7 ce dont
tmoi!ne encore le fait "ue notre conscience se manifeste essentiellement sous la forme du
lan!a!e (car ce "ue nous appelons - conscience . dsi!ne le plus sou1ent la petite 1oi# "ue
nous entendons dans notre t(te et "ui e#prime nos penses).
Le pro)l;me de la conscience (plus e#actement 0 de la prise de conscience) ne nous apparat
"ue lors"ue nous commenPons : saisir dans "uelle mesure nous pourrions nous passer delle 0
et cest : ce commencement de comprhension "ue nous conduisent au6ourdhui la
ph<siolo!ie et la +oolo!ie ("ui ont donc eu )esoin de deu# si;cles pour rallier le soupPon
anticipateur de Lei)ni+). *ous pourrions en effet penser7 sentir7 1ouloir7 nous rappeler7 nous
pourrions de m(me - a!ir . : tous les sens du mot 0 et tout cela naurait pas )esoin pour
autant de - pntrer dans la conscience . (comme on le dit de mani;re ima!e). Qoute la 1ie
serait possi)le sans se 1oir en "uel"ue sorte dans un miroir 0 et en effet7 la partie de loin la
plus importante de cette 1ie se droule encore en nous sans cette rfle#ion O7 < compris notre
1ie pensante7 sentante7 1oulante7 si offensant "ue cela puisse paratre au# oreilles dun
philosophe des temps passs. $ quoi %on la conscience en !nral7 si elle est pour lessentiel
superflue 5 O @h )ien7 si lon 1eut )ien pr(ter loreille : ma rponse : cette "uestion et : sa
con6ecture peut'(tre e#tra1a!ante7 il me sem)le "ue la finesse et la force de la conscience
sont tou6ours lies : la capacit de communication dun homme (ou dun animal)7 et "ue la
capacit de communication est lie : son tour au %esoin de communication. (I) RLS: oD le
)esoin7 la ncessit ont lon!temps contraint les hommes : communi"uer7 : se comprendre
mutuellement a1ec rapidit et finesse7 il finit par e#ister une sura)ondance de cette force et de
cet art de la communication. (I) A supposer "ue cette o)ser1ation soit e#acte7 il mest
permis da1ancer 6us"u: la con6ecture sui1ante 0 la conscience en gnral ne sest
dveloppe que sous la pression du %esoin de communication7 O elle ne fut d;s les d)ut
ncessaire7 utile7 "ue dhomme : homme (en particulier entre celui "ui commande et celui "ui
o)it)7 et elle ne sest !alement d1eloppe "uen rapport a1ec le de!r de cette utilit. La
conscience nest proprement "uun rseau de relations dhomme : homme7 O et cest
seulement en tant "ue telle "uelle a dT se d1elopper 0 lhomme rmiti"ue
2
et prdateur
naurait pas eu )esoin delle. Le fait "ue nos actions7 nos penses7 nos sentiments7 nos
)esoins7 nos mou1ements pn;trent dans notre conscience O au moins en partie O7 cest la
cons"uence dun - il faut . a<ant e#erc sur lhomme une autorit terri)le et prolon!e 0 il
avait %esoin7 tant lanimal le plus e#pos au dan!er7 daide7 de protection7 il a1ait )esoin de
son sem)la)le7 il fallait "uil sache e#primer sa dtresse7 se faire comprendre O et pour tout
cela7 il a1ait da)ord )esoin de - conscience .7 m(me7 donc7 pour - sa1oir . ce "ui lui
man"ue7 pour - sa1oir . ce "uil pense. 8ar pour le dire encore une fois 0 lhomme7 comme
toute crature 1i1ante7 pense continuellement7 mais ne le sait pas > la pense "ui de1ient
consciente nen est "ue la plus infime partie7 disons 0 la partie la plus superficielle7 la plus
mau1aise 0 O car seule cette pense consciente advient sous forme de mots& cest'"'dire de
signes de communication7 ce "ui r1;le la pro1enance de la conscience elle'm(me. Pour le
dire dun mot7 le d1eloppement de la lan!ue et le d1eloppement de la conscience (non pas
de la raison7 mais seulement la prise de conscience de la raison) 1ont main dans la main.
*iet+sche7 Le (ai savoir7 H 3,
2
Propre au# ermites.
,
Cn peut aller plus loin et essa<er de montrer "uautrui nest pas seulement la condition de
la connaissance de soi7 mais "uil est aussi la condition de la connaissance des choses.
C. Autrui est la condition de possibilit de toute connaissance
!. Autrui structure mon 9 monde :
Bichel Qournier7 auteur de )endredi ou les lim%es du Pacifique7 illustre dans ce roman
lide "ue nous ne pou1ons perce1oir un monde o)6ectif "u: partir de lide dautrui. *ous
pro6etons des - autrui . ima!inaires7 des points de 1ue "ui donnent son o)6ecti1it et sa
solidit : notre monde 0
A $peren+a7 il n< a "uun point de 1ue7 le mien7 dpouill de toute 1irtualit. @t ce
dpouillement ne sest pas fait en un 6our. Au d)ut7 par un automatisme inconscient7 6e
pro6etais des o)ser1ateurs possi)les O des param;tres O au sommet des collines7 derri;re tel
rocher ou dans les )ranches de tel ar)re. Lle se trou1ait ainsi "uadrille par un rseau
dinterpolations et de#trapolations "ui la diffrenciait et la douait dintelli!i)ilit. Ainsi fait
tout homme normal dans une situation normale. Me nai pris conscience de cette fonction O
comme de )ien dautres O "u: mesure "uelle se d!radait en moi. Au6ourdhui7 cest chose
faite. Ba 1ision de lle est rduite : elle'm(me. 8e "ue 6e nen 1ois pas est un inconnu
a%soluI Partout oD 6e ne suis pas actuellement r;!ne une nuit insonda)le. (I)
@t ma solitude natta"ue pas "ue lintelli!i)ilit des choses. @lle mine 6us"uau fondement
m(me de leur e#istence. De plus en plus7 6e suis assailli de doutes sur la 1racit du
tmoi!na!e de mes sens. Me sais maintenant "ue la terre sur la"uelle mes deu# pieds appuient
aurait )esoin pour ne pas 1aciller "ue dautres "ue moi la foulent. 8ontre lillusion dopti"ue7
le mira!e7 lhallucination7 le r(1e 1eill7 le fantasme7 le dlire7 le trou)le de lauditionI le
rempart le plus sTr7 cest notre fr;re7 notre 1oisin7 notre ami ou notre ennemi7 mais "uel"uun7
!rands dieu#7 "uel"uun U
Bichel Qournier7 )endredi ou les lim%es du Pacifique (1K/K)
Il me sem)le "ue cette ide pourrait (tre criti"ue ainsi 0 certes7 la consistance du monde
suppose "ue nous pro6etons des points de 1ue ima!inaires (cf. cours sur la conscience 0 on ne
perPoit une chose "ue par la pro6ection dans le temps7 donc par des attentes de perceptions7
donc par ima!ination de - points de 1ue . ou de ractions : des oprations). Bais cette
pro6ection de points de 1ue ima!inaires ne suppose peut'(tre pas un rapport effectif : autrui.
Lhomme na sans doute pas )esoin de fr"uenter autrui pour pro6eter des points de 1ue7 il
peut sans doute pro6eter son propre point de 1ue.
Villes Deleu+e (1K2,'1KK,) d1eloppe cette ide de 1irtualit en remar"uant "uautrui
structure mon champ perceptif en reprsentant un monde possi)le. ?n 1isa!e effra<7 cest
le#pression dun monde possi)le effra<ant.
Cn peut en tout cas donner un e#emple concret "ui montre "ue notre monde 1cu est sans
cesse structur par les autres. Pense+ : la mani;re dont un espace (comme la salle de classe)
est structur par les autres. Par e#emple7 1o<e+ comment la fille (ou le !arPon) "ue 1ous
aime+ structure 1otre monde 0 la salle de classe (et le monde entier) sor!anise autour delle7
en fonction delleI
2. Autrui est la condition de possibilit de la science
Pour terminer7 remar"uons "uon peut aller 6us"u: dire "uautrui est la condition de toute
connaissance o)6ecti1e7 car il est la condition de possi)ilit de la science. @n effet lo)6ecti1it
scientifi"ue est une intersu)6ecti1it. La science a pour condition essentielle une
e#primentation et une o)ser1ation "ui doi1ent (tre o)6ecti1es7 cest':'dire intersu)6ecti1es 0
reproducti)les et parta!ea)les par plusieurs o)ser1ateurs. De plus la science sla)ore dans
lintersu)6ecti1it du dialo!ue et donc dans le rapport : autrui.
/
22. Les rapports concrets au. autres
A. La dtermination du comportement par autrui
!. Autrui comme structure e.istentielle ; ltre-a(ec $,eide%%er&
8omme nous la1ons 1o"u en parlant de lima!ination de lenfant "ui 1oit des 1isa!es
partout autour de lui7 autrui est une structure e#istentielle. Pour "ue nous puissions7 dune
mani;re !nrale7 a1oir rapport : autrui7 il faut "ue notre (tre soit dun certain !enre7 "uil ait
une certaine comprhension ou entente dautrui7 de ce "uest autrui7 etc. 8ette disposition
fondamentale de lhomme : comprendre autrui et : a1oir des rapports a1ec lui est ce "ue
Bartin &eide!!er appelle une structure e*istentielle. Le rapport : la 1rit7 au temps ou au
possi)le sont dautres structures e#istentielles. &eide!!er appelle - (tre'a1ec . (Mitsein) la
structure e#istentielle "ui rend possi)le le rapport : autrui. 8ela e#prime tout simplement le
fait "ue lhomme est essentiellement un animal social7 "ui - contient . en lui'm(me le rapport
: autrui. 8est':'dire "ue m(me dans la solitude7 6ai rapport au# autres 0 6e pense au# autres7
6e dtermine mon comportement en fonctions dautres humains (rels ou ima!inaires).
2. Le souci de la distance
L(tre'a1ec se manifeste essentiellement comme souci de la distance. Lhomme (le Dasein)
a le souci de la distance. Il se soucie de sa distance au# autres. Le plus sou1ent7 cest pour
com)ler cette distance 0 il sa!it alors d(tre comme tout le monde7 de sidentifier au# autres
pour (tre reconnu et accept par eu#. Bais il sa!it parfois de se distin!uer7 de - mar"uer la
distance .7 de se diffrencier des autres7 !nralement pour les dominer7 pour (tre ou paratre
suprieur. 8est en ce sens "ue *iet+sche parlait d6: du - pathos de la distance .
3
7 un concept
"ue !nralise &eide!!er 0
Dans la proccupation pour ce "uon a entrepris a1ec7 pour et contre les autres7 se
manifeste constamment le souci dune diffrence 1is':'1is des autres 0 soit "uil sa!isse
simplement daplanir cette diffrence m(me > soit "ue le Dasein propre7 restant en retrait par
rapport au# autres7 sefforce dans leur rapport : eu# de les rattraper > soit "ue le Dasein7
6ouissant dune primaut sur les autres7 sattache : les tenir au'dessous de lui. L(tre'lun'
a1ec'lautre7 : son insu7 est tourment par le souci de cette distance. Pour le dire
e#istentialement7 il a le caract;re du distancement. Boins ce mode d(tre simpose comme tel
au Dasein "uotidien lui'm(me7 et plus tenacement et ori!inairement il dploie son influence.
Bartin &eide!!er7 +tre et temps7 H 22
Cn trou1e de multiples e#emples de ce souci de la distance. Jouloir (tre comme tout le
monde7 cest par e#emple 1ouloir passer inaperPu dans une foule7 dans la rue7 dans une soire.
Le dsir de distinction7 "ue nous a1ons 1o"u dans le cours sur le dsir (lhomme peut
chercher : se distin!uer7 parado#alement7 par le dsir mimti"ue7 en sidentifiant : une star ou
: un !roupe)7 se manifeste a1ec nettet dans le phnom;ne de la 1anit7 "uil faut )ien
distin!uer de lor!ueil. @n effet7 lor!ueil est une fiert "ui 1ient de soi'm(me7 tandis "ue la
1anit consiste : a1oir )esoin de la confirmation dautrui pour < croire soi'm(me 0
Induire le prochain : prendre une )onne opinion de 1ous7 puis croire candidement : cette
opinion7 "ui !ale les femmes dans ce tour de passe'passe 5 O
*iet+sche7 Par'del" %ien et mal7 H 13
La 1anit est peut'(tre une des choses "uun esprit no)le a le plus de peine : comprendre 0
il sera tent de la nier m(me l: oD un autre t<pe dhommes croira la saisir : pleines mains. Le
pro)l;me pour lui est de se reprsenter des (tres "ui cherchent : inspirer une )onne opinion
3
*iet+sche7 (nalogie de la morale7 I7 2. *iet+sche < e#pli"ue "ue cest le - pathos de la distance . "ui a
da)ord pouss les aristocrates : crer des 1aleurs.
2
deu#'m(mes7 )ien "uils ne laient pas O et donc ne la - mritent . pas O et "ui7 l:'dessus7
croient eu#'m(mes : cette )onne opinion. (I) RDSepuis des temps immmoriau#7 dans toutes
les classes infrieures7 lhomme du commun ntait "ue ce "uil passait pour #tre > na<ant
nullement lha)itude de fi#er lui'm(me des 1aleurs7 il ne se confrait pas non plus dautre
1aleur "ue celle "ue lui attri)uaient ses matres (car crer des 1aleurs est proprement le droit
du seigneur). Cn peut considrer "ue cest par suite dun tr;s puissant ata1isme
K
"ue7 de nos
6ours encore7 lhomme ordinaire commence par attendre d(tre 6u! pour se soumettre
ensuite dinstinct : ce 6u!ement. (I) Le 1aniteu# se r6ouit de tout 6u!ement fa1ora)le sur sa
personne ("uil lui soit utile ou non7 "uil soit 1rai ou fau#)7 de m(me "uil souffre de tout
6u!ement dfa1ora)le 0 il se soumet : lun et : lautre7 il se sent soumis : lopinion du fait de
cet instinct archaN"ue de soumission "ui se manifeste en lui.
*iet+sche7 ,d.7 H 2/1
$ou1enons'nous aussi de la richesse7 "ui se manifeste comme une - proprit .
essentiellement comparati1e 0 (tre riche7 cest (tre plus riche "ue le 1oisin. @t il en 1a de
m(me7 en 1rit7 de pres"ue tous nos concepts e#istentiels courants7 "ui sont essentiellement
relatifs au# autres7 cest':'dire : un conte#te histori"ue et !o!raphi"ue donn. Le concept
m(me de - richesse . illustre donc ce souci de la distance fondamental. $i!nalons pour
terminer "ue celui "ui 1oudrait nier ce souci de la diffrence en se dmar"uant ostensi)lement
des autres7 tels les mar!inau# de toutes sortes7 nen resterait pas moins essentiellement r!i
par ce souci 0 (tre mar!inal7 cest encore (tre dtermin par le !roupe7 fTt'ce n!ati1ement7
sur le mode du re6et et de la contestation.
-. Autrui et le dsir
*ous a1ons 1u amplement7 dans le cours sur le dsir7 : "uel point celui'ci tait dtermin
par autrui. A titre de rappel7 rsumons ce "uil en rsulte. A un premier ni1eau7 on remar"ue
"ue limitation des dsirs dautrui 1ise au fond : imiter autrui7 "ue ce soit simplement pour
ressem)ler au# autres7 ou7 plus su)tilement7 pour sen distin!uer. Plus profondment7 nous
a1ons 1u "ue ce souci de ressem)ler ou de se distin!uer repose sur le dsir plus fondamental
d(tre reconnu7 aim par autrui (le dsir du dsir de lautre).
Adam $mith 1oit ainsi dans le rapport mimti"ue au# autres la source du dsir de richesse.
Dans sa -horie des sentiments morau*7 il affirme "ue les hommes sintressent au# autres
a1ec s<mpathie (cest':'dire empathie 0 ils sont tristes "uand les autres sont tristes7 et heureu#
"uand les autres sont heureu#). Par cons"uent nous cherchons : nous entourer de !ens
heureu# pour "uils nous communi"uent leur )onheur. 8ela e#pli"ue le dsir de richesse7 "ue
lconomiste cossais cherchait : comprendre. @n effet7 si nous dsirons (tre riches7 ce nest
pas simplement pour 6ouir de )iens matriels mais cest surtout pour (tre heureu# et donc
a1oir des amis : "ui communi"uer ce )onheur. Le p;re idolo!i"ue du li)ralisme ne
mconnaissait donc pas la source essentiellement sociale du dsir de richesse U
4. Le re%ard dautrui me constitue
*ous a1ons 1u plus haut comment autrui me permettait de prendre conscience de moi'
m(me. @n ce sens d6: il me permet de me constituer7 puis"ue la conscience de soi fait partie
int!rante de tout (tre humain. Bais cette constitution de soi se 6oue !alement : un ni1eau
plus concret et directement 1isi)le 0 nos !oTts7 nos 1aleurs7 nos comportements7 nos
sentiments7 nos cro<ances7 )ref7 notre identit dans toute sa richesse et sa di1ersit est
constitue : tra1ers notre rapport : autrui. Lhomme est un animal social. Il 1it par et pour
autrui. $elon 4ousseau ceci est particuli;rement 1rai pour lhomme ci1ilis 0

K
4apparition7 che+ un su6et7 de certains caract;res ancestrau# disparus depuis une ou plusieurs !nrations.
&rdit.
3
Lhomme sau1a!e et lhomme ci1ilis diff;rent tellement par le fond du cWur et des
inclinations "ue ce "ui fait le )onheur supr(me de lun rduirait lautre au dsespoir. Le
premier ne respire "ue le repos et la li)ert7 il ne 1eut "ue 1i1re et rester oisif7 et latara#ie
m(me du $toNcien napproche pas de sa profonde indiffrence pour tout autre o)6et. Au
contraire le cito<en tou6ours actif sue7 sa!ite7 se tourmente sans cesse pour chercher des
occupations tou6ours plus la)orieuses 0 il tra1aille 6us"u: la mort7 il < court m(me pour se
mettre en tat de ser1ice7 on renonce : la 1ie pour ac"urir limmortalit. Il fait sa cour au#
!rands "uil hait et au# riches "uil mprise7 il npar!ne rien pour o)tenir lhonneur de les
ser1ir7 il se 1ante or!ueilleusement de sa )assesse et de leur protection7 et fier de son
escla1a!e7 il parle a1ec ddain de ceu# "ui nont pas lhonneur de les parta!er. Auel
spectacle pour un 8araN)e7 "ue les tra1au# pni)les et en1is dun Binist;re @uropen U
8om)ien de morts cruelles ne prf;rerait pas cet indolent sau1a!e : lhorreur dune pareille
1ue "ui sou1ent nest pas m(me adoucie par le plaisir de )ien faire 5 Bais pour 1oir le )ut de
tant de soins7 il faudrait "ue ces mots7 puissance et rputation7 eussent un sens dans son
esprit7 "uil apprt "uil < a une sorte dhommes "ui comptent pour "uel"ue chose les re!ards
du reste de luni1ers7 "ui sa1ent (tre heureu# et contents deu#'m(mes7 sur le tmoi!na!e
dautrui plut=t "ue sur le leur propre. Qelle est7 en effet7 la 1rita)le cause de toutes ces
diffrences 0 le sau1a!e 1it en lui'm(me > lhomme socia)le tou6ours hors de lui ne sait 1i1re
"ue dans lopinion des autres7 et cest7 pour ainsi dire7 de leur seul 6u!ement "uil tire le
sentiment de sa propre e#istence.
4ousseau7 .iscours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes7 II
@t Pascal 0
12. O *ous ne nous contentons pas de la 1ie "ue nous a1ons en nous et en notre propre
(tre 0 nous 1oulons 1i1re dans lide des autres dune 1ie ima!inaire7 et nous nous efforPons
pour cela de paratre. *ous tra1aillons incessamment : em)ellir et conser1er notre (tre
ima!inaire et n!li!eons le 1rita)le. @t si nous a1ons ou la tran"uillit7 ou la !nrosit7 ou
la fidlit7 nous nous empressons de le faire sa1oir7 afin dattacher ces 1ertus'l: : notre autre
(tre7 et les dtacherions plut=t de nous pour les 6oindre : lautre > nous serions de )on cWur
poltrons pour ac"urir la rputation d(tre 1aillants.
GG. (randeur de lhomme. O *ous a1ons une si !rande ide de lEme de lhomme7 "ue
nous ne pou1ons souffrir den (tre mpriss7 et de n(tre pas dans lestime dune Eme > et
toute la flicit des hommes consiste dans cette estime.
G. O La plus !rande )assesse de lhomme est la recherche de la !loire7 mais cest cela
m(me "ui est la plus !rande mar"ue de son e#cellence > car7 "uel"ue possession "uil ait sur
la terre7 "uel"ue sant et commodit essentielle "uil ait7 il nest pas satisfait7 sil nest dans
lestime des hommes. Il estime si !rande la raison de lhomme7 "ue7 "uel"ue a1anta!e "uil
ait sur la terre7 sil nest plac a1anta!eusement aussi ans la raison de lhomme7 il nest pas
content.
Pascal7 Penses7 d. Frunsch1ic!7 H 127 GG et G
Le sociolo!ue @r%in Voffmann a d1elopp lide "ue notre identit est construite comme
un r=le face au# attentes dautrui. 8est en fonction du re!ard dautrui (Voffmann sest inspir
de la philosophie de $artre)7 de ses attentes et de ses ractions7 "ue 6e me construis une
identit sociale7 cest':'dire un r=le crdi)le "ue 6e 6oue de1ant les autres. 8e peut (tre le r=le
denfant7 de professeur7 de p;re7 dou1rier7 etc. 8ela apparat de mani;re fla!rante dans un
entretien dem)auche ou dans un oral de#amen7 par e#emple. Cn parle dinteractionnisme
s<m)oli"ue pour dsi!ner cette sociolo!ie "ui consid;re "ue lidentit sociale se constitue :
tra1ers les interactions sociales7 les relations de - face : face ..
Pour conclure7 le#emple dcisif "ui permet de#primenter prcisment : "uel point
lindi1idu est constitu par son rapport : autrui est celui de lenfant sau1a!e. ?n (tre humain
a<ant pass ses premi;res annes : lcart de tout contact a1ec autrui ne matrisera
1idemment pas la lan!ue7 et la facult de lan!a!e pourra lui rester inaccessi)le : tout 6amais
(e#. du $au1a!e de lA1e<ron7 tudi par Mean Itard : la fin du XJIII
e
si;cle7 et dont traite le
te#te de 1otre manuel7 p. /G'/1). Bais lo)ser1ation des enfants sau1a!es montre "ue des
K
fonctions plus simples encore7 comme la se#ualit7 ont )esoin du rapport au# autres pour se
constituer dans la petite enfance 0 le $au1a!e de lA1e<ron ne sa1ait "ue faire de ses pulsions
se#uelles. Il faut donc croire "ue lo)6et se#uel ne nous est pas immdiatement donn par les
sens7 mais doit nous (tre indi"u au cours de notre d1eloppement : tra1ers les relations au#
autres. Cn peut se sou1enir : ce su6et des anal<ses de Lreud "ui montre comment la se#ualit
se structure au cours de la petite enfance par le comple#e dYdipe.
B. Lalination par autrui
*ous a1ons d6: lon!uement parl de lalination. 8est pres"ue tou6ours autrui "ui sem)le
la cause de lalination (famille7 amis7 ducation7 mdias7 etc.) O )ien "uil puisse < a1oir une
alination par la techni"ue comme nous le 1errons a1ec Bar#. Zier9e!aard remar"ue
"uautrui7 notamment sous la forme du !roupe7 dresponsa)ilise lindi1idu. Dans la foule7
lindi1idu nest plus lui'm(me7 il nest plus responsa)le. Il croit pou1oir demeurer i!nor sil
6ette la premi;re pierre. - La foule7 cest le menson!e. . Il ne faudrait pourtant pas faire
dautrui la seule cause de mon alination. Au contraire7 6e suis tou6ours responsa)le de moi'
m(me7 et donc de me laisser aliner ou non. 8e nest pas autrui "ui mali;ne7 6e mali;ne moi'
m(me7 au moins dans la mesure oD 6e c;de moi'm(me : linfluence des autres.
222. Lambi(alence du rapport autrui
A. L#omme est un loup pour l#omme $La #aine. La discorde. La %uerre&
*ous a1ons 1u comment &e!el pensait "ue la reconnaissance par autrui so)tenait
essentiellement : tra1ers des relations conflictuelles. Pour &o))es7 auteur de la cl;)re
formule - lhomme est un loup pour lhomme .7 cest son pessimisme anthropolo!i"ue "ui lui
fait conce1oir le rapport : autrui sur le mode du conflit et de la !uerre 0
RLSes hommes nont aucun plaisir (mais au contraire7 )eaucoup de dplaisir) : (tre ensem)le
l: oD ne#iste pas de pou1oir capa)le de les dominer tous par la peur. 8ar tout homme
escompte "ue son compa!non lestime au ni1eau oD il se place lui'm(me7 et7 au moindre
si!ne de mpris ou de sous'estimation7 il sefforce7 pour autant "uil lose (ce "ui est
lar!ement suffisant pour faire "ue ceu# "ui nont pas de pou1oir commun "ui les !arde en
pai# se dtruisent lun lautre)7 darracher une plus haute 1aleur : ceu# "ui le mprisent7 en
leur nuisant7 et au# autres7 par le#emple.
De sorte "ue nous trou1ons dans la nature trois principales causes de "uerelle 0
premi;rement7 la ri1alit > deu#i;mement7 la dfiance > et troisi;mement la fiert.
La premi;re fait "ue les hommes atta"uent pour le !ain7 la seconde pour la scurit7 et la
troisi;me pour la rputation. Dans le premier cas7 ils usent de 1iolence pour se rendre matres
de la personne dautres hommes7 femmes7 enfants7 et du )tail > dans le second cas7 pour les
dfendre > et dans le troisi;me cas7 pour des )a!atelles7 comme un mot7 un sourire7 une
opinion diffrente7 et tout autre si!ne de sous'estimation7 R"ui atteintS soit directement leur
personne7 soit7 indirectement7 leurs parents7 leurs amis7 leur nation7 leur profession7 ou leur
nom.
Par l: il est manifeste "ue pendant le temps oD les hommes 1i1ent sans un pou1oir
commun "ui les maintienne tous dans la peur7 ils sont dans cette condition "uon appelle la
!uerre7 et cette !uerre est telle "uelle est une !uerre de chacun contre chacun.
Qhomas &o))es7 Lviathan (1/,1)7 chap. 13
Par nature7 les humains sont !au# > or l!alit en!endre la dfiance7 et la dfiance
en!endre la !uerre. Ainsi pourrait'on rsumer le raisonnement de &o))es. &o))es affirme
"ue cette !uerre e#iste parfois concr;tement7 par e#emple7 : son po"ue7 che+ les - sau1a!es
de nom)reu# endroits de lAmri"ue .. Bais cet tat de !uerre est surtout une ide thori"ue
1G
destine : montrer la l!itimit de l@tat7 < compris sous la forme de la monarchie a)solue7
car il met fin : cette !uerre.
Pour Bichel Loucault7 au contraire7 la !uerre peut ser1ir de matrice pour penser la socit7
< compris une fois "ue l@tat e#iste. Le !rand thoricien allemand de la !uerre7 8lause%it+7
disait "ue - la !uerre est la continuation de la politi"ue par dautres mo<ens .. Loucault
ren1erse la proposition et affirme "ue cest peut'(tre plut=t la politi"ue "ui est la continuation
de la !uerre par dautres mo<ens. Il faudrait penser la socit comme un tat de !uerre ci1ile
permanent7 cha"ue institution7 relation ou dispositif social ntant "ue le#pression dun
anta!onisme fondamental.
Pascal nous e#pose sans am)a!es sa conception des relations humaines 0 - Qous les
hommes se haNssent naturellement lun lautre. . (Penses7 d. Frunsch1ic!7 H ,1) 8ar selon
lui - cha"ue moi est lennemi et 1oudrait (tre le t<ran de tous les autres. . (,d.7 H ,,) 8est
dailleurs notamment pour cela "ue - Le moi est haNssa)le . (,%id.).
Qerminons par la formule de $artre "ui e#prime cette 1ision n!ati1e du rapport : autrui 0
- Lenfer7 cest les autres .7 crit'il dans une pi;ce de thEtre (/uis'clos) oD il ima!ine "ue
lenfer consiste simplement : se retrou1er enferms : trois ou "uatre dans un salon. Fref7
autrui peut apparatre comme un ennemi7 et la !uerre peut fournir le paradi!me pour penser le
rapport : autrui7 et donc par e#tension pour penser lensem)le des relations entre hommes7
cest':'dire la socit.
B. L#omme est un 'ieu pour l#omme $Lamour. La concorde. Le commerce&
Faruch $pino+a temp;re ce pessimisme en montrant "ue les hommes ne sopposent "ue
dans la mesure oD ils sont mus par les passions. $i au contraire ils a!issent de mani;re
raisonna)le7 alors loin de sopposer7 ils saccordent7 et dans ces conditions rien nest plus utile
: lhomme "uun autre homme 0 lhomme est un Dieu pour lhomme.
Proposition 3,
0est dans la seule mesure o1 les hommes vivent sous la conduite de la 2aison quils
saccordent tou3ours ncessairement par nature.
Dmonstration
@n tant "ue les hommes sont tourments par des affects "ui sont des passions7 ils peu1ent
(tre diffrents par nature et contraires les uns des autres. Bais les hommes sont actifs dans la
seule mesure oD ils 1i1ent sous la conduite de la 4aison > aussi7 tout ce "ui suit de la nature
humaine en tant "uelle se dfinit par la 4aison7 doit (tre compris par la seule nature
humaine7 comme par sa cause prochaine. Bais puis"ue chacun7 par les lois de sa nature7
dsire ce "uil 6u!e (tre un )ien et sefforce dcarter ce "uil 6u!e (tre un mal > puis"uen
outre ce "ue nous 6u!eons (tre )ien ou mal par le commandement de la 4aison est
ncessairement )ien ou mal7 les hommes7 en tant "uils 1i1ent sous la conduite de la 4aison7
et dans cette mesure seulement7 accomplissent ncessairement les actions "ui sont
ncessairement )onnes pour la nature humaine7 et donc pour cha"ue homme7 cest':'dire ce
"ui saccorde a1ec la nature de tout homme > et par suite7 les hommes !alement saccordent
tou6ours ncessairement entre eu#7 en tant "uils 1i1ent sous la conduite de la 4aison. (I)
$colie
8e "ue nous 1enons de montrer7 le#prience elle'm(me latteste cha"ue 6our par tant de
tmoi!na!es lumineu# "ue pres"ue tous disent 0 lhomme est un Dieu pour lhomme. Bais il
arri1e rarement "ue les hommes 1i1ent sous la conduite de la 4aison > a1ec eu# les choses
sont telles "ue la plupart se 6alousent et se nuisent les uns les autres. @t pourtant ils ne
peu1ent mener une 1ie solitaire7 et pour la plupart dentre eu# con1ient cette dfinition de
lhomme comme animal politi"ue > car les choses sont telles "ue de la socit commune des
hommes naissent )eaucoup plus da1anta!es "ue dincon1nients. (I) RLSes hommes
Re#primententS "uils peu1ent se procurer par une aide mutuelle ce dont ils ont )esoin et
11
"uils ne peu1ent 1iter les dan!ers "ui les menacent de partout "ue par lunion de leurs
forces.
Faruch $pino+a7 4thique7 IJ
C. Lambi(alence )ondamentale du rapport autrui $*ant, +reud&
La prise en compte de ces deu# aspects o)li!e : reconnatre lam)i1alence de la relation :
autrui. *ous ne pou1ons nous passer dautrui7 mais la relation : autrui ne 1a pas sans
difficults. Zant a nomm ce parado#e linsociable sociabilit! 0
Le moyen dont se sert la nature pour mener " son terme le dveloppement de toutes ses
dispositions est leur antagonisme dans la socit& dans la mesure o1 cet antagonisme finira
pourtant par #tre la cause dun ordre rgl par la loi. Mentends ici par anta!onisme
linsocia)le socia)ilit des hommes7 cest':'dire leur penchant : entrer en socit7 li
toutefois : une opposition !nrale "ui menace sans cesse de dissoudre cette socit. ?ne
telle disposition est tr;s manifeste dans la nature humaine. Lhomme a une inclination :
sassocier7 parce "ue dans un tel tat il se sent plus "uhomme7 cest':'dire "uil sent le
d1eloppement de ses dispositions naturelles. Bais il a aussi un !rand penchant : se sparer
(sisoler) 0 en effet7 il trou1e en m(me temps en lui linsocia)ilit "ui fait "uil ne 1eut tout
r!ler "u: sa !uise et il sattend : pro1o"uer partout une opposition des autres7 sachant )ien
"uil incline lui'm(me : sopposer : eu#. Cr7 cest cette proposition "ui 1eille toutes les
forces de lhomme7 "ui le porte : 1aincre son penchant : la paresse7 et fait "ue7 pouss par
lapptit des honneurs7 de la domination et de la possession7 il se taille une place parmi ses
compa!nons "uil ne peut souffrir mais dont il ne peut se passer. Ainsi 1ont les premiers
1rita)les pro!r;s de la rudesse : la culture7 la"uelle repose : proprement parler sur la 1aleur
sociale de lhomme > ainsi tous les talents sont peu : peu d1elopps7 le !oTt form7 et m(me7
par le pro!r;s des Lumi;res7 commence : sta)lir un mode de pense "ui peut7 a1ec le
temps7 transformer notre !rossi;re disposition naturelle au discernement moral en principes
prati"ues dtermins7 et ainsi enfin transformer cet accord pathologiquement e#tor"u pour
lta)lissement dune socit en un tout moral. $ans ces proprits7 certes en elles'm(mes
fort peu en!a!eantes7 de linsocia)ilit7 doD nat lopposition "ue chacun doit
ncessairement rencontrer : ses prtentions !oNstes7 tous les talents resteraient cachs en
!erme pour lternit7 dans une 1ie de )er!ers dArcadie7 dans une concorde7 un
contentement et un amour mutuel parfaits.
@mmanuel Zant7 ,de dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique7
e
prop.
Cn retrou1e la m(me ide che+ Lreud7 "ui oppose @ros et Qhanatos. @ros est la pulsion de
1ie7 ou la tendance : a!r!er des units humaines de plus en plus 1astes (tendance :
sassocier7 : fonder des !roupes7 des institutions7 des @tats7 1oire des unions d@tats comme
l?nion @uropenne). Qhanatos est la pulsion de mort7 le penchant : la!ression7 et donc la
tendance : dsa!r!er ces associations humaines (par la !uerre7 la )al9anisation)
1G
. @nfin7
$chopenhauer illustre cette ide centrale par une mtaphore limpide 0
Par une froide 6ourne dhi1er7 un troupeau de porcs'pics stait mis en !roupe serr pour se
!arantir mutuellement contre la !ele par leur propre chaleur. Bais tout aussit=t ils
ressentirent les atteintes de leurs pi"uants7 ce "ui les fit sloi!ner les uns des autres. Auand
le )esoin de se chauffer les eut rapprochs de nou1eau7 le m(me incon1nient se renou1ela7
de faPon "uils taient )allotts deP: et del: entre les deu# souffrances7 6us"u: ce "uils
eussent fini par trou1er une distance mo<enne "ui leur rendt la situation supporta)le. Ainsi7
le )esoin de socit7 n du 1ide et de la monotonie de leur propre intrieur7 pousse les
1G
8f. Lreud7 Le Malaise dans la culture7 JI 0 - Partant de spculations sur le d)ut de la 1ie et de parall;les
)iolo!i"ues7 6e tirai la conclusion "uil fallait "uil < eTt7 en dehors de la pulsion : conser1er la su)stance
1i1ante7 : la rassem)ler en units de plus en plus !randes7 une autre pulsion7 oppose : elle7 "ui tende :
dissoudre ces units et : les ramener : ltat anor!ani"ue des primes ori!ines. Auil < eTt donc en dehors de
l@ros une pulsion de mort > laction con6u!ue et anta!oniste des deu# permettait de#pli"uer les phnom;nes
de la 1ie. .
12
hommes les uns 1ers les autres > mais leurs nom)reuses "ualits repoussantes et leurs
insupporta)les dfauts les dispersent de nou1eau.
Arthur $chopenhauer
Len6eu de ces rfle#ions est capital dans la perspecti1e du cours sur la socit 0 car les
conceptions de la socit seront structures par cette am)i1alence. Cn pourra penser la socit
: partir de la !uerre (comme le fait Loucault) ou plut=t : partir de la pacification et des
chan!es harmonieu#. 8e "ui correspond dailleurs au# deu# aspects du cours 0 la socit et
les chan!es dune part > l@tat dautre part.
2<. Autrui et la morale
A. Ltre-a(ec nous place dans la dimension de la moralit $,eide%%er&
La structure e#istentielle de l(tre'a1ec7 "ui fonde tout rapport : autrui7 fonde !alement
notre - entente . de la morale7 cest':'dire "uelle fonde notre (tre'moral7 cest':'dire la
structure e#istentielle : partir de la"uelle nous pou1ons (tre )ons ou mchants7 morau# ou
immorau# 0 l(tre'a1ec7 en plaPant le Dasein dans la dimension du rapport : autrui7 le place
aussi dans la dimension de la moralit.
Pour &eide!!er7 cha"ue mode d(tre saccompa!ne dun souci caractristi"ue. Par
e#emple7 le souci du Dasein : l!ard des outils et des choses est la proccupation. Le souci
du Dasein : l!ard dautrui est la sollicitude7 ou souci mutuel 0
$i l(tre'L:'a1ec demeure e#istentialement constitutif de l(tre'au'monde7 il doit alors7
tout comme lusa!e circon'spect de l:'porte'de'la'main intramondain7 "ue nous
caractrisions anticipati1ement comme proccupation7 (tre interprt : partir du phnom;ne
du souci7 par le"uel l(tre du Dasein est en !nral dtermin (I). Le caract;re d(tre de la
proccupation ne peut choir : l(tre'a1ec7 "uand )ien m(me ce mode d(tre est7 comme la
proccupation7 un #tre pour ltant faisant encontre : lintrieur du monde. 8ependant7 ltant
- pour . (en1ers) le"uel le Dasein se comporte en tant "u(tre'a1ec na pas le mode d(tre de
loutil :'porte'de'la'main7 il est lui'm(me Dasein. 8et tant nappelle pas la proccupation7
mais la sollicitude.
Bartin &eide!!er7 +tre et temps7 H 2/
8ette structure e#istentielle nimpli"ue pas "ue nous nous soucions effecti1ement tou6ours
des autres. @n fait7 lindiffrence elle'm(me est un mode de la sollicitude 0 car lindiffrence :
l!ard dun (tre humain na rien : 1oir a1ec lindiffrence : l!ard dun simple o)6et 0
La - proccupation . pour la nourriture et le 1(tement7 les soins donns au corps malade
sont eu# aussi sollicitude. Qoutefois7 nous comprenons cette e#pression7 comme ctait le cas
pour notre usa!e terminolo!i"ue de la - proccupation .7 comme un e#istential. La
sollicitude sous la forme factice et sociale de l- assistance .7 par e#emple7 se fonde dans la
constitution d(tre du Dasein comme (tre'a1ec. $on ur!ence factice est moti1e par le fait
"ue le Dasein se tient de prime a)ord et le plus sou1ent dans les modes dficients de la
sollicitude. [tre pour7 contre7 sans... les uns les autres7 passer indiffremment les uns : c=t
des autres7 ce sont l: des !uises possi)les de la sollicitude. @t prcisment7 les modes cits en
dernier lieu de la dficience et de lindiffrence caractrisent l(tre'lun'a1ec'lautre
"uotidien et mo<en. 8es modes d(tre manifestent derechef le caract;re de non'imposition et
d- 1idence . "ui choit tout aussi )ien : l(tre'L:'a1ec "uotidien intramondain dautrui
"u: l(tre':'porte'de'la'main de loutil dont on se proccupe cha"ue 6our. 8es modes
indiffrents de l(tre'lun'a1ec'lautre peu1ent aisment conduire linterprtation ontolo!i"ue
13
: e#pliciter de prime a)ord cet (tre au sens du pur (tre'sous'la'main de plusieurs su6ets.
Apparemment7 il ne sa!it "ue de 1ariantes infimes de ce m(me mode d(tre7 et pourtant7
entre la sur1enance ensem)le - indiffrente . de choses "uelcon"ues et lindiffrence propre
: des tants "ui sont lun a1ec lautre7 la diffrence est essentielle.
Bartin &eide!!er7 ,%id.
&eide!!er distin!ue deu# !rands t<pes de sollicitude 0 celle "ui assiste et dresponsa)ilise7
et celle "ui au contraire li);re 1rita)lement.
Auant : ses modes positifs7 la sollicitude offre deu# possi)ilits e#tr(mes. @lle peut =ter
pour ainsi dire le - souci . : lautre7 et7 dans la proccupation7 se mettre : sa place7 se
su%stituer : lui. 8ette sollicitude assume pour lautre ce dont il < a : se proccuper. Lautre
est alors e#puls de sa place7 il se retire7 pour rece1oir apr;s coup lo)6et de proccupation
comme "uel"ue chose de pr(t et de disponi)le7 ou pour sen dchar!er compl;tement. Dans
une telle sollicitude7 lautre peut de1enir dpendant et assu6etti7 cette domination
demeurerait'elle m(me silencieuse au point de lui rester 1oile. 8ette sollicitude "ui se
su)stitue7 "ui =te le - souci . dtermine l(tre'lun'a1ec'lautre dans la plus lar!e mesure7 et
elle concerne le plus sou1ent la proccupation pour l:'porte'de'la'main.
@n face delle e#iste la possi)ilit dune sollicitude "ui ne se su)stitue pas tant : lautre
"uelle ne le devance en son pou1oir'(tre e#istentiel7 non point pour lui =ter le - souci .7
mais au contraire et proprement pour le lui restituer. 8ette sollicitude7 "ui concerne
essentiellement le souci authenti"ue7 cest':'dire le#istence de lautre7 et non pas quelque
chose dont il se proccupe7 aide lautre : se rendre transparent dans son souci et : de1enir
li%re pour lui.
Bartin &eide!!er7 ,%id.
8ette distinction constitue la matrice permettant de penser les mani;res daider lautre. Il <
a dun c=t celui "ui aide pour asser1ir et !arder le pou1oir 0 le sei!neur "ui prot;!e7 mais
sans donner au prot! les mo<ens de se dfendre lui'm(me et de de1enir indpendant >
lassistance des pa<s riches au# pa<s pau1res7 "uon peut interprter comme une forme de
nocolonialisme 1isant : n- aider . le pau1re "ue pour lui donner les mo<ens de consommer
et donc de sassu6ettir au capitalisme !lo)al
11
> en un mot7 toutes les formes daides "ui
consistent : - donner un poisson . plut=t "ue dapprendre : p(cher7 donner un poisson
r!uli;rement tant dailleurs le plus sTr mo<en de sassurer "ue lautre napprendra 6amais le
pni)le tra1ail de p(cheur. Aider autrui pour laffai)lir et le maintenir sous tutelle. De lautre
c=t7 il < a toutes les formes daide "ui 1isent au contraire : manciper7 : apprendre : p(cher.
8f. : ce su6et le te#te de Zant sur les Lumi;res et lautonomie7 "ui se trou1e dans 1otre
manuel p. ,G3.
L(tre'a1ec et la sollicitude sont les simples conditions structurelles e#istentielles de la
moralit. @n tant "ue telles elles restent creuses7 formelles et 1ides7 et ne nous disent rien de
concret sur la mani;re dont la moralit se ralise effecti1ement. Il sem)le "ue cette ralisation
se fasse sur deu# modes essentiels 0 dune part7 au mo<en de notre raison > dautre part7 :
partir de simples sentiments naturels7 "uon pourrait appeler les sentiments morau#.
B. Les sentiments morau. sont inspirs par autrui $,ume, /ousseau&
Par - sentiments morau# .7 on peut dsi!ner lensem)le des sentiments inspirs par autrui
"ui sont au fondement de la morale. Il e#iste une infinit de sentiments de ce !enre7 mais ils
11
8ette th;se classi"ue est 1idemment contesta)le. Bais il est frappant de 1oir comment les fonds du LBI
accords pour sau1er les pa<s pau1res de leurs crises conomi"ues7 par e#emple7 re1iennent directement au#
)an"ues de pa<s riches "ui leur a1aient pr(t de lar!ent et constituent donc au fond une assurance conomi"ue
pour ces )an"ues plut=t "ue pour les conomies en "uestion.
1
se ram;nent pres"ue tous : la forme primiti1e de lempathie. 8est cela "ue Da1id &ume
dsi!nait par le mot - s<mpathie .7 "ui si!nifie t<molo!i"uement - pEtir a1ec .. &ume
remar"uait "ue notre s<mpathie tait dautant plus !rande "uautrui nous est proche
spatialement 0 6e prf;re ma famille : mes amis7 mes amis : ma patrie et ma patrie au reste du
monde. 8ela sillustre dans la traduction an!laise du commandement )i)li"ue 0 - -hou shalt
love thy neigh%or . 0 le prochain est traduit par neigh%or7 cest':'dire par le 1oisin. ?ne telle
partialit pour ce "ui est proche est au fond in6uste O il n< a pas de raison de prfrer
lAn!lais : lAllemand ou au 8hinois O7 et par cons"uent le pro)l;me moral consiste7 pour
&ume7 : lar!ir le cercle de notre s<mpathie au monde entier.
8ette philosophie "ui fait de la s<mpathie le sentiment moral : la source de toute 1rita)le
)ont a t d1eloppe par 4ousseau et par $chopenhauer. 4ousseau remar"ue tout da)ord
"uil < a en lhomme deu# sentiments fondamentau# 0 lamour de soi et la piti 0 - mditant
sur les premi;res et les plus simples oprations de lEme humaine7 6< crois aperce1oir deu#
principes antrieurs : la raison7 dont lun nous intresse ardemment : notre )ien'(tre et : la
conser1ation de nous'm(mes7 et lautre nous inspire une rpu!nance naturelle : 1oir prir ou
souffrir tout (tre sensi)le et principalement nos sem)la)les. 8est du concours et de la
com)inaison de ces deu# principes7 sans "uil soit ncessaire d< faire entrer celui de la
socia)ilit7 "ue me paraissent dcouler toutes les r;!les du droit naturel .
12
. $chopenhauer
montre "uant : lui "ue toute 1raie moralit nat de ce sentiment naturel de piti. Il commence
par adopter une attitude criti"ue7 et remar"ue "ue la conscience morale se compose den1iron
- 1\, de crainte des hommes7 1\, de craintes reli!ieuses7 1\, de pr6u!s7 1\, de 1anit7 1\,
dha)itude .
13
. Au terme de son anal<se7 il reconnat une seule 1rita)le cause de moralit7
dont toute )ont proc;de ncessairement 0 la piti 0 - 8ette piti7 1oil: le seul principe rel de
toute 6ustice spontane et de toute vraie charit. $i une action a une 1aleur morale7 cest dans
la mesure oD elle en 1ient 0 d;s "uelle a une autre ori!ine7 elle ne 1aut plus rien. .
1
4emar"uons "ue cette piti7 tant une - passion triste .7 ne plairait !u;re : $pino+a. 8elui'
ci mettrait plut=t en a1ant deu# choses 0 dune part7 les sentiments positifs comme ceu# de
)ien1eillance. $i un sentiment doit nous inspirer de faire le )ien des autres7 il 1aut mieu# "ue
ce soit le dsir de faire leur )onheur "ue la crainte de les 1oir souffrir. Bieu# 1aut a!ir
positi1ement "ue n!ati1ement. Deu#i;mement7 $pino+a 6ouerait la raison contre le sentiment
(de piti) 0 - La Piti7 che+ un homme "ui 1it sous la conduite de la 4aison7 est en elle'm(me
mau1aise et inutile. La Piti7 en effet7 est une Qristesse > par suite7 elle est mau1aise en elle'
m(me. Auant : ce )ien "ui en dcoule et "ui est "ue nous nous efforPons de li)rer de sa
souffrance lhomme dont nous a1ons piti7 nous dsirons le faire par le seul commandement
de la 4aison. .
1,
La raison est en effet le second mo<en de prendre en compte lintr(t
dautrui. 8est ce "ue nous allons 1oir : prsent.
C. Autrui est la source des commandements morau. $*ant, Le(inas&
Du point de 1ue thori"ue7 toute morale consiste : temprer son !oNsme afin de respecter
autrui7 cest':'dire "uelle recommande de prendre en compte aussi son intr(t lors"ue nous
dcidons de notre action. 8e principe simple et uni1ersel7 encore une fois7 peut prendre de
multiples formes. Me ne citerai "ue la ma#ime cl;)re la)ore par Zant. Zant a for!
"uel"ues formules "ui rsument ce "ue doit (tre la loi morale. Lune de ces formulations
snonce ainsi 0
12
Mean'Mac"ues 4ousseau7 .iscours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes7 prface.
13
Arthur $chopenhauer7 Le 5ondement de la morale7 III.
1
$chopenhauer7 ,%id.
1,
Faruch $pino+a7 4thique7 IJ7 prop. ,G.
1,
A!is de telle sorte "ue tu traites lhumanit7 aussi )ien dans ta personne "ue dans la personne
de tout autre7 tou6ours en m(me temps comme une fin et 6amais simplement comme un
mo<en.
@mmanuel Zant7 5ondements de la mtaphysique des m6urs7 2
e
section
La loi morale peut donc ce rduire : cette ide simple 0 autrui ne doit pas (tre simplement
en1isa! comme un mo<en (pour atteindre nos propres fins7 satisfaire nos propres intr(ts)7
mais tou6ours aussi comme une fin7 cest':'dire un (tre a<ant lui'm(me des intr(ts7 "ue nous
de1ons prendre en compte.
Me conclurai par lanal<se de Le1inas7 "ui se place en "uel"ue sorte : mi'chemin entre le
sentiment et la raison. Le1inas appartient : la tradition phnomnolo!i"ue. Il anal<se la
morale en phnomnolo!ue7 cest':'dire en anal<sant et en dcri1ant les choses telles "uelles
nous apparaissent7 telles "uelles se manifestent : notre conscience (on parle de phnom7nes
pour dsi!ner ces apparences7 ces 1cus de conscience). Le1inas anal<se ainsi notre rapport
1cu au 1isa!e7 et il remar"ue "ue - le 1isa!e fait sens .. Le 1isa!e nest pas une simple
forme7 une simple chose comme un caillou ou une fla"ue de )oue. Il fait sens pour moi7 il me
parle. Il porte en lui'm(me le commandement moral fondamental 0 - Qu ne tueras point. .
1/
'. Autrui permet de )aire retour sur soi et )onde la conscience morale $1artre&
@nfin7 re1enons une derni;re fois : lanal<se sartrienne de la honte. $artre montre "uautrui
est - le mdiateur indispensa)le entre moi et moi'm(me .7 6ai )esoin dautrui pour me
connatre moi'm(me car 6ai )esoin dun su6et pour me constituer comme o)6et. 8ette prise de
conscience de soi est le fondement de la conscience morale7 car cest seulement : partir dun
re!ard e#trieur "ue 6e puis porter un 6u!ement moral sur moi'm(me. Me dois en "uel"ue sorte
me dtacher de moi'm(me pour me 6u!er moralement7 et autrui est le mdiateur "ui me
permet d< par1enir. Le 6u!ement moral consiste : reconnatre le#istence dun point de 1ue
e#trieur sur mes actes7 ces deu# termes sont aussi indissocia)les "ue ltaient7 dans lanal<se
prcdente7 le su6et et lo)6et.
Mai honte de ce "ue 6e suis. La honte ralise donc une relation intime de moi a1ec moi 0
6ai dcou1ert par la honte un aspect de mon (tre. @t pourtant7 )ien "ue certaines formes
comple#es et dri1es de la honte puissent apparatre sur le plan rfle#if7 la honte nest pas
ori!inellement un phnom;ne de rfle#ion. @n effet7 "uels "ue soient les rsultats "ue lon
puisse o)tenir dans la solitude par la pratique reli!ieuse de la honte7 la honte dans sa
structure premi;re est honte devant quelquun. Me 1iens de faire un !este maladroit ou
1ul!aire 0 ce !este colle : moi7 6e ne le 6u!e ni ne le )lEme7 6e le 1is simplement7 6e le ralise
sur le mode du pour'soi. Bais 1oici tout : coup "ue 6e l;1e la t(te 0 "uel"uun tait l: et ma
1u. Me ralise tout : coup toute la 1ul!arit de mon !este et 6ai honte. Il est certain "ue ma
honte nest pas rfle#i1e7 car la prsence dautrui : ma conscience7 fTt'ce : la mani;re dun
catal<seur7 est incompati)le a1ec lattitude rfle#i1e 0 dans le champ de ma rfle#ion 6e ne
puis 6amais rencontrer "ue la conscience "ui est mienne. Cr autrui est le mdiateur
indispensa)le entre moi et moi'm(me 0 6ai honte de moi tel que 3apparais : autrui. @t7 par
lapparition m(me dautrui7 6e suis mis en mesure de porter un 6u!ement sur moi'm(me
comme sur un o)6et7 car cest comme o)6et "ue 6apparais : autrui. Bais pourtant cet o)6et
apparu : autrui7 ce nest pas une 1aine ima!e dans lesprit dun autre. 8ette ima!e en effet
serait enti;rement imputa)le : autrui et ne saurait me - toucher .. Me pourrais ressentir de
la!acement7 de la col;re en face delle7 comme de1ant un mau1ais portrait de moi7 "ui me
pr(te une laideur ou une )assesse de#pression "ue 6e nai pas > mais 6e ne saurais (tre atteint
6us"uau# moelles 0 la honte est7 par nature7 reconnaissance. Me reconnais "ue 6e suis comme
autrui me 1oit. Il ne sa!it cependant pas de la comparaison de ce "ue 6e suis pour moi : ce
"ue 6e suis pour autrui7 comme si 6e trou1ais en moi7 sur le mode d(tre du pour'soi7 un
1/
8f. le te#te dans 1otre manuel p. /2.
1/
"ui1alent de ce "ue 6e suis pour autrui. Da)ord cette comparaison ne se rencontre pas en
nous7 : titre dopration ps<chi"ue concr;te 0 la honte est un frisson immdiat "ui me
parcourt de la t(te au# pieds sans aucune prparation discursi1e. @nsuite7 cette comparaison
est impossi)le 0 6e ne puis mettre en rapport ce "ue 6e suis dans lintimit sans distance7 sans
recul7 sans perspecti1e du pour'soi a1ec cet (tre in6ustifia)le et en'soi "ue 6e suis pour autrui.
Il n< a ici ni talon7 ni ta)le de correspondance. La notion m(me de vulgarit impli"ue
dailleurs une relation intermonadi"ue
12
. Cn nest pas 1ul!aire tout seul. Ainsi autrui ne ma
pas seulement r1l ce "ue 6tais 0 il ma constitu sur un t<pe d(tre nou1eau "ui doit
supporter des "ualifications nou1elles.
Mean'Paul $artre7 L#tre et le nant (1K2)7 2
e
partie7 chap. 1
Conclusion
8oncluons par lam)i1alence fondamentale du rapport : autrui. Autrui est ami ou ennemi7
il mest : la fois ncessaire et potentiellement nuisi)le. Mai )esoin de lui pour sur1i1re7 en
di1isant le tra1ail et en chan!eant7 mais la ri1alit pour les richesses peut facilement mener :
des relations conflictuelles. A tra1ers cette am)i1alence7 les deu# t<pes de rapports : autrui
"ui apparaissent sont le commerce et la !uerre. 8est prcisment sous ces deu# an!les
principau# "ue nous a)orderons la "uestion de la socit 0 nous parlerons da)ord du rapport
entre la socit et les chan!es7 puis du rapport entre la socit et l@tat. La sph;re
conomi"ue du march et des chan!es nat de la socia)ilit de lhomme et de sa tendance :
chan!er7 : trafi"uer7 : commercer. La sph;re politi"ue7 dont l@tat nest "uune forme
particuli;re7 nat de linsocia)ilit entre les hommes et de leur tendance : saffronter7 ce "ui
fait natre le )esoin dune institution r!ulant ou annulant ces conflits par la "u(te dune
6ustice commune.
Anne.e
/sum des ides essentielles
' 6e ne perPois 6amais autrui mais seulement ses apparences (Pascal)
' autrui me permet d(tre reconnu (&e!el)
' autrui me permet de me connatre moi'm(me7 de mo)6ecti1er ($artre)
' autrui me constitue 0 e#. de lenfant sau1a!e
' autrui structure mon - monde .7 mon champ perceptif (Qournier)
' autrui est la condition de lo)6ecti1it de la connaissance et de la science
' autrui est une structure e#istentielle 0 l(tre'a1ec (&eide!!er)
' lhomme a le souci de la distance 0 distinction7 1anit7 richesse7 6usticeI (&eide!!er)
' autrui et le dsir 0 ressem)ler ou se distin!uer pour (tre reconnu7 aim (&e!el7 Lreud7 Virard)
' s<mpathie et dsir de richesse 0 on 1eut (tre riche pour a1oir des amis ($mith)
' construction de son identit comme choi# dun r=le face : autrui (Voffmann)
' lalination par autrui 0 le - Cn . (&eide!!er)7 la foule (Zier9e!aard)
' le rapport conflictuel : autrui 0 la !uerre (&o))es7 &e!el)
' le rapport harmonieu# : autrui 0 la pai#7 la concorde7 lentraide7 lchan!e ($pino+a)
' am)i1alence du rapport : autrui (Zant7 Lreud7 $chopenhauer)
' souci mutuel ou sollicitude O su)stituti1e dominatrice ou de1anPante li)rante (&eide!!er)
' la s<mpathie (empathie) en1ers les proches (&ume)
' la piti (4ousseau7 $chopenhauer)
' la loi morale 0 consid;re autrui comme une fin et non seulement comme un mo<en (Zant)
' le 1isa!e fait sens 0 il me commande de ne pas tuer (Le1inas)
' le rapport : autrui7 prise de conscience "ui fonde la morale 0 e#. de la honte ($artre)
(' les concepts mentau# sont essentiellement dou)les ($tra%son))
12
?ne relation entre des indi1idus )ien distincts.
12
'ieu ou loup =
La "uestion de sa1oir si lhomme est mau1ais (un loup) ou )on (un Dieu) pour ses sem)la)les
est am)i!u]7 comme nous la1ons 1u a1ec &o))es7 $pino+a7 Zant7 $chopenhauer (mtaphore
des hrissons) et Lreud notamment. Cn rattache !nralement la 1ision pessimiste : &o))es7
: cause de sa cl;)re formule 0 - Lhomme est un loup pour lhomme .. Bais ne caricaturons
pas &o))es e#a!rment. Lui aussi reconnat lam)i1alence du rapport : autrui 0 ^Qo spea9
impartiall<7 )oth sa<in!s are 1er< true> Qhat Man to Man is a 8ind of (od> and that Man to
Man is an arrant 9olfe. Qhe first is true7 if %e compare 8iti+ens amon!st themsel1es> and the
second7 if %e compare 8ities. In the one7 theres some analo!ie of similitude %ith the Deit<7
to %it7 Mustice and 8harit<7 the t%in'sisters of peace0 Fut in the other7 Vood men must defend
themsel1es )< ta9in! to them for a $anctuar< the t%o dau!hters of _ar7 Deceipt and
Jiolence`I (&o))es7 .u 0itoyen7 ptre ddicatoire)
1adisme et masoc#isme
Le sadisme et le masochisme s<m)olisent les deu# p=les de la relation : autrui7 les deu#
e#tr(mes possi)les 0 dans le sadisme7 autrui est a)solument ni au profit du moi > dans le
masochisme7 le moi est a)solument ni au profit dautrui. La plupart des relations : autrui se
situent entre ces deu# e#tr(mes U
2llustrations
' Lcri1ain an!lais Daniel Defoe crit en 121K 2o%inson 0ruso7 un roman racontant
lhistoire dun marin "ui7 suite : un naufra!e7 se retrou1e un 6our a)solument seul sur une le
dserte. 8e roman permet danal<ser ce "ui se passerait dans la t(te dun homme a)solument
isol des autres. Le th;me a t repris en 1K/2 par Bichel Qournier dans )endredi ou les
lim%es du Pacifique.
' Dans -he -ruman Sho:7 un film a1ec Mim 8arre<7 le hros 1it dans un monde factice7
entour dacteurs "ui 6ouent les r=les de parents7 damis7 dpouse7 etc. 8est une forme
dillustration de lide de solipsisme.
' - Qous les hommes se haNssent naturellement lun lautre. . (Pascal7 Penses7 H ,1)
1u>ets de dissertation
La conscience de soi suppose't'elle autrui 5
Autrui est'il le mdiateur indispensa)le entre moi et moi'm(me 5
Autrui et moi
Pour"uoi lhomme dsire't'il (tre reconnu par les autres 5
La reconnaissance dautrui passe't'elle ncessairement par le conflit 5
La reconnaissance
Dire dautrui "uil est mon sem)la)le7 est'ce dire "uil me ressem)le 5
Pour"uoi a1ons'nous tant de peine : accepter "uautrui soit diffrent de nous 5
La diffrence
Aui est mon prochain 5
Autrui est'il un autre moi'm(me 5
Aui est lautre 5
Puis'6e connatre autrui 5 Peut'on connatre autrui ou )ien seulement le reconnatre 5
8omment puis'6e connatre autrui 5
Auest'ce "ue comprendre autrui 5
Aue peut'on sa1oir dautrui 5
La connaissance dautrui est'elle dri1e de la connaissance "ue nous a1ons de nous'
m(mes 5 Pou1ons'nous connatre autrui autrement "u: partir de nous'm(mes 5
La s<mpathie nous permet'elle de connatre autrui 5 Laut'il aimer autrui pour le
connatre 5
Lamiti est'elle une forme pri1il!ie de la connaissance dautrui 5
Autrui me connat'il mieu# "ue 6e ne me connais moi'm(me 5
La connaissance
dautrui
Laut'il craindre le re!ard dautrui 5
$ommes'nous responsa)les des actions dautrui 5
Lors"ue lamiti est prsente7 le respect7 la 6ustice sont'ils encore ncessaires 5
Autrui et morale
*e fait'on son de1oir "ue par crainte du re!ard dautrui 5
Lautre est'il le fondement de la conscience morale 5
Londement de la
13
Au nom de "uoi peut'on reprocher : autrui d(tre !oNste 5
morale
Pour"uoi dois'6e respecter autrui 5 8omment 6ustifier le respect dautrui 5 Auest'ce
"ui 6ustifie le respect dautrui 5
Aue dois'6e respecter en autrui 5
4especter autrui7 est'ce sinterdire de le 6u!er 5
Le respect dautrui
Autrui peut'il (tre autre chose "uun o)stacle ou un mo<en 5
Peut'on faire passer lintr(t dautrui a1ant son intr(t personnel 5
$uis'6e capa)le de 1ouloir du )ien : autrui 5
Peut'on faire le )onheur dautrui 5
Autrui peut'il maider 5
La possi)ilit de la
morale
Laut'il 1i1re pour autrui 5
Ai'6e le de1oir de faire le )onheur des autres 5
A't'on le de1oir daimer autrui 5
Autrui et de1oir
[tre li)re7 est'ce (tre indiffrent au 6u!ement dautrui 5
La li)ert dautrui diminue't'elle ma li)ert 5
La li)ert de chacun sarr(te't'elle l: oD commence celle dautrui 5
Apprendre : (tre li)re7 est'ce seulement apprendre : se passer dautrui 5
Autrui et li)ert
Puis'6e me passer dautrui 5 Ai'6e )esoin dautrui 5 Peut'on e#ister sans les autres 5
Peut'on (tre indiffrent : autrui 5
Peut'on 1ouloir (tre dpendant dautrui 5
$uis'6e prisonnier du 6u!ement "uautrui a de moi'm(me 5
Peut'on penser par soi'm(me sans se soucier de ce "ue pensent les autres 5
Fesoin dautrui et
dpendance
?n monde sans autrui est'il possi)le 5
Auest'ce "uun homme seul 5
La solitude
La communication a1ec autrui e#clut'elle la solitude 5
Puis'6e communi"uer a1ec autrui 5
La communication
La relation fondamentale a1ec autrui est'elle limitation7 la s<mpathie ou le conflit 5
Des relations sans domination ni pou1oir sont'elles possi)les 5
@n "uoi autrui reprsente't'il un dan!er 5
Autrui reprsente't'il une menace pour le su6et 5
@st'il dans la nature de lhomme de faire la !uerre 5
*e dsire't'on "ue ce "ue "ui a du pri# pour autrui 5
Bimtisme et
conflit
1K