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5 AL 9 DE DICIEMBRE DE 1994

Expositor:
Jos Mario Illescas

NUESTRA IDENTIDAD

Equilibrio, complementacin, consenso e identidad
La Pacha y la identidad
Estar siendo y ocurriendo noms
El origen de las cosas
La cultura de la unidad
Cosmocimiento
A destapar NUESTRA CULTURA
Tenemos que leer de las piedras

Cuando el espaol llega a Cajamarka, captura al Inca Atahuallpa y logran matarlo, cuenta
el mito que unos amautas iban del Cuzco a Cajamarka. En el camino encuentran a
amautas que vienen de Cajamarka, quienes les dicen que el inca ha muerto. Despus de
una larga conversacin, los amautas dicen: Enterraremos nuestro saber. Lo
convertiremos en piedra y dentro de 500 aos hablaremos.

Es el saber que se hizo piedra. Es por eso que, tiempo atrs, nunca se hablaba de
equilibrio, de identidad, complementacin, consenso. Estaba tapado el discurso. Ahora,
esa piedra ya dej de ser piedra y estamos recuperando el discurso de los amautas y de
las amautas. Hoy da, los hombres y mujeres tenemos que buscar como destapar, hacer
que los amautas sigan hablando.

Tenemos que leer de las piedras, de la cermica, de los mantos, y de lo que los abuelos y
abuelas cuentan. Para recuperar nuestra identidad de nuestros abuelos tenemos que
vernos con los hombres sabios y las mujeres sabias que viven en el Illampu, que viven en
el Illimani. Hay viejitos que viven dentro del Tunari. Viven cuidando el fuego, el wayra, la
tierra. Son los depositarios de nuestra cultura.

SON NUESTROS INSTRUMENTOS TERICOS

Para salir adelante como nacin, hay que hablar con ellos, que son las kollkas del Yachay,
del saber, porque nuestra cultura tiene una profundidad que tenemos que destapar, y
tiene una capacidad de superar a todo lo que occidente ha logrado hasta hoy da.

Con la ayuda de los ancianos, las ancianas, y con ayuda de la lectura de los libros hechos
en piedra, tenemos que destapar todo lo que est enterrado, porque son los instrumentos
tericos, los instrumentos conceptuales, los instrumentos de juicio, para enfrentarnos en
una lucha ideolgica no de un ao, de dos aos. Tenemos que enfrentarnos en una lucha
durante muchsimo tiempo. Si no, no vamos a poder surgir como cultura.

Tenemos que plantearnos una lectura de esta realidad nueva de nuestra cultura.
Tenemos que abrir esta realidad, armarla, ponerla bien presentado para que los
compaeros que tengan inters en ser cuadros, dirigentes y lderes, puedan captar esta
propuesta nuestra destapada y convertirse en idelogos y lderes polticos, lderes
culturales, lderes religiosos, lderes econmicos, lderes jurdicos.

SI CREEMOS A LOS CRONISTAS, ESTAMOS REMATADOS

Si nosotros creemos las fuentes de los cronistas y de los occidentales, estamos
rematados. Aparece un texto en Francia, que empieza a hablar de la economa de
reciprocidad, de la economa de redistribucin. Y aqu aparecen aymars y quechuas
hablando igualito. Tienen que repetir a un antroplogo occidental para hablar de nuestra
cultura. No han tenido capacidad de ver nuestra cultura.

Cmo puede un jaqe, hablar de igualdad en el pasado, cuando tal cosa no ha existido.
Como va a haber igualdad si cada uno es diferente a su semejante, si cada familia tiene
ms hijos que el otro. La igualdad solamente existe all donde existe la alienacin y la
enajenacin. La igualdad nunca ha existido. Ni siquiera dos gotas de agua son iguales, y
el hombre antiguo reprodujo la naturaleza en su pensamiento.

Esos conceptos de igualdad, comunitarismo, solidaridad, reciprocidad, economa de
redistribucin no surgen de nuestro propio espacio cultural, de nuestra propia historia.
Surge de antroplogos y etnlogos que han colocado a su criterio nuestra cultura.
Debemos tener cuidado en eso. Debemos estudiar y discutir ms estos conceptos para
manejarlos con ms responsabilidad.

EQUILIBRIO, COMPLEMENTACIN, CONSENSO E IDENTIDAD.

JUSTICIA, LIBERTAD, DEMOCRACIA Y DIGNIDAD.

En Bolivia, los partidos socialdemcratas, entre ellos el MBL, lanzan el discurso de la
defensa de la persona y al mismo tiempo luchan por la democracia sindical poltica, por la
libertad y la justicia. Lo mismo hacen el ADN, el MNR. Todos los partidos polticos usan
este discurso, y todas las constituciones. La participacin popular dice lo mismo.
Educacin bilinge para que el hombre viva con justicia, libertad, democracia y dignidad.

Esto lleva a la afirmacin del discurso de la iglesia catlica en la Centsimos ANNUS, su
encclica de 1991, en Veritas Esplendid, su encclica del ao pasado y en la CELAM IV en
Santo Domingo de 1992. Propone la defensa de la persona humana con justicia, libertad,
democracia y dignidad.

Si yo soy un dirigente revolucionario sindical, como yo voy a hablar este discurso del
Vaticano, si es el discurso que la sociedad occidental plantea para mantener la
explotacin, y mantenernos como estamos. Si estamos hablando con ese discurso,
estamos expresando lo que la iglesia quiere construir: un vasto movimiento en la defensa
de la persona humana en justicia, libertad, democracia y dignidad.

EN EQUILIBRIO, COMPLEMENTACIN, CONSENSO E IDENTIDAD.

Unos cuatro mil, 10 mil, 40.000 aos antes de 1492, antes de que llegaran los espaoles,
vivamos en la llamada sociedad de la unidad, vivamos en equilibrio, en
complementacin, en consenso, en identidad, que eran los principios fundamentales en
los cuales se rega esta sociedad.

Esos principios no surgieron de la cabeza de un pensador. Surgieron de la realidad que
nuestros padres vivieron y desarrollaron. Vienen de una realidad vivida desde hace unos
cuarenta mil aos hasta la llegada de los conquistadores.

Esto se refleja en la sociedad de manera que los seres humanos no vivimos solos. No
estamos aislados, vivimos como individuos en relacin con nuestras familias, la sociedad
y la naturaleza. Sobre todo esto tenemos al cosmos con el que estamos tambin en
completa relacin, porque si el sol dejara de alumbrar, no hubiera calor y todos
moriramos. Exista equilibrio entre el individuo, su familia y la sociedad con la naturaleza
y el cosmos.

Por ello, ya no nos sirve hablar de justicia, libertad, democracia y dignidad. Si hablamos
de ese modo, no vamos a plantear nunca una nueva propuesta.

JUSTICIA, PARA QU?

En la sociedad de unidad no se hablaba de justicia, sino de buscar el equilibrio.

Justicia, para qu? Si nunca ha habido justicia. El indio ms que en justicia, vive en
equilibrio. Haba equilibrio entre los hombres y entre el hombre y la naturaleza. El hombre
antiguo no poda arrasar el monte ms de lo que se requera para su sembrado para l,
su familia y el estado, que le daba todas las comodidades. Haba que preservar la
naturaleza.

Hoy, los terratenientes en Santa Cruz se tiran 300, 400, 500 hectreas y arrasan el
monte. Destruyen la naturaleza. Comienzan los problemas de erosin. En la poca de
nuestros abuelos haba ms habitantes de los que hoy vivimos. Pero, en esa poca nadie
hablaba de erosin, de contaminacin del medio ambiente. Hoy somos menos, y ya
vemos.

NADIE SE DECA LIBRE

En la sociedad originaria, nadie se deca libre como en la sociedad occidental, sino todos
vivan en complementacin. Todo era amarrado. Nadie estaba suelto. Nadie poda matar
un animal, si no lo requera como alimentacin o complementacin. Poda matar una
gallina para consumo del da, pero no poda matar cinco, pues no iba a consumir las
cinco. Si mataba cinco, significaba que iba a mercantilizar o vender.

Tena unas hectreas, que l poda trabajar con el trabajo familiar. No tena 50 hectreas,
porque no las poda trabajar con su familia. Necesariamente hubiese tenido que contratar
jornaleros, lo que hubiera dado inicio al proceso de explotacin de la fuerza de trabajo.
Nunca se hace nada por democracia

En la sociedad occidental se desarrolla la democracia, mientras que en los ayllus y en
toda la nacin originaria nunca se hace nada por democracia. Todo se hace por consenso,
se vive en consenso, de manera que todos estn de acuerdo.

No hay democracia, pues la democracia nos dice que la minora se debe someter a la
mayora. Si de cinco personas, tres estn de acuerdo y las dos restantes no, esos se van
a tener que someter a los tres, que son mayora. En la nacin originaria, esa situacin no
se da, sino todos deben de estar de acuerdo para dictar cualquier medida.

LA IDENTIDAD ANTES QUE LA DIGNIDAD

En la sociedad originaria, cada una conservaba su propia identidad, se respetaba al
individuo, se respetaba al rbol, a los animales. A todo mundo se respetaba, a todo el
conjunto, al ser humano y su entorno, como tambin al cosmos. Slo si comprendemos
esto, entenderemos lo que es la identidad.

Para el hombre y la mujer de la nacin originaria, es ms importante conservar su
identidad a que le digan que tiene un trabajo digno de esclavo, vendiendo caramelos en
la calle, lustrando zapatos o cargando bultos. Es ms importante para el hombre
originario la identidad, antes que la dignidad. Se trata de mantener la identidad originaria
antes que tener la dignidad del hombre, que perdi la identidad y es un esclavo ms
dentro de la sociedad blanca y burguesa.

Por ello, la finalidad que perseguimos cada uno con todo, es de vivir en equilibrio,
complementacin, consenso e identidad. En esto tenemos que fundamentarnos. Toda la
vida del ser humano, debe ser orientada para el equilibrio, para la complementacin, para
el consenso, y para la identidad en su diferencia y semejanza.

LA PACHA Y LA IDENTIDAD
TODO EST UNIDO

Nuestros padres ya supieron como percibir la pacha. Pensaron en cmo era la pacha,
como caminaba, como transcurra. Nuestros padres pensaron que la pacha es toda la
realidad. Esa realidad total tiene un transcurrir, lo cual no se puede separar de ella
misma.

En este conjunto grande que es la realidad, tenemos estrellas, lunas, cometas,
constelaciones, plantas, animales. Tenemos seres humanos, bacteria y virus. Tenemos
esas bacterias y microorganismos que le estn dando vida al suelo.

A pesar de que el sol est tan lejos y nosotros de l, a pesar de que las estrellas estn
bien lejos, todos estamos dentro de todos. A pesar de esa distancia, todo est unido,
todo se mezcla, se combina, se recombina, se intercepta de manera que nada est
aislado en un transcurrir permanente, donde siempre se est haciendo.

El transcurrir es excntrico y concntrico, donde nunca hay un centro. Todos son centros.
Es una expansin y una contraccin en todo sentido y direccin. No hay arriba, no hay
abajo, no hay derecha, no hay izquierda. La pacha se mueve en toda direccin y sentido
de carcter circular semicircular.

Esto, occidente recin lo supo en las dcadas del 20 al 30, cuando un cientfico dice que
el espacio est en expansin. Y lo que dijo Einstein en el pasado, que todo en el espacio
es curvo, esto nuestros abuelos ya lo saban. Cuando nuestros abuelos representan en
una piedra una recta, no representan la recta sino representan una curva. Cuando
representan un cuadrado, representan una esfera. Ellos saban todo lo que recin est
conociendo occidente.

LA PACHA SE REPRODUCE EN TODO

Esa realidad global, lo que nuestros abuelos llaman la pacha, es una interrelacin entre
tiempo y espacio, donde todos conformamos una unidad, donde no hay nada separado,
donde todo est amarrado, donde todo est unido. La nocin de espacio y tiempo, sin
embargo, permiten ver la realidad muy superficialmente. La realidad tiene cosas ms
mediatas, que hay que verlas con la intuicin, la imaginacin, con los sueos, con la
voluntad, con las percepciones.

La pacha se reproduce en todo hombre o mujer, como tambin se reproduce en cada
planta o animal o cada estrella. No hay diferencia entre una piedra, una planta, un animal
y un ser humano, pues todos somos seres. La nica diferencia que poda haber es que
una sea piedra, otra planta, el otro animal y el otro un ser humano.

Como todos estamos en la realidad somos parte de ella, el hombre al mismo tiempo es
macho y hembra, y la mujer hembra y macho. Hay una unidad que es neutralizada por
una fuerza neutra que nos permite vivir en equilibrio. Nuestros antepasados
comprendieron que todo es semejante.

En la portada de Tiwanacu, en el frente, vemos dos ventanitas. Aqu nuestros abuelos
nos indican que la unidad, que puede ser el rectngulo que se ve, se divide en dos. A su
vez, el dos est regulado por una tercera fuerza. Vale decir, lo negativo y lo positivo est
regulado por lo neutro.

CADA COSA ES DIFERENTE Y ES SEMEJANTE

Cualquier cosa en la realidad, en la pacha tiene dos aspectos. El primero es de lo
diferente y el segundo aspecto es de lo semejante. Cada cosa es diferente y es
semejante. Por lo diferente, esta cosa es una planta y por lo semejante es natural y
csmico. Si ponemos al lado de esta planta un sol, la planta es diferente al sol y el sol es
diferente a la planta, pero al mismo tiempo la planta es semejante a la planta por lo
natural y lo csmico, y al mismo tiempo el sol es semejante a la planta por lo natural y lo
csmico.

Una estrella tiene dos aspectos, lo diferente y lo semejante. Igual ocurre con un animal o
planta o ser humano. Si vemos una planta, por lo diferente es especficamente o
particularmente una manzana, no es un melocotn. Es diferente a una pera o banano,
pero semejante en lo natural y lo csmico. Por lo diferente, esta planta es un manzano o
una planta, no es una estrella, no un animal, pero al mismo tiempo es un elemento
natural y csmico. De esta manera, cualquier elemento es semejante y diferente.

NUESTRA IDENTIDAD COMPRENDE TODA LA PACHA

Esto nos permite comprender la identidad. La identidad es el rostro y cara que nos
permite ser identificados por nosotros. Yo tengo mi identidad, y ustedes me ven y me
permiten ser identificado por ustedes. Este mismo rostro permite identificarme. Lo mismo
ocurre con las civilizaciones. Son sus caractersticas de ojos, nariz, boca, etc., que permite
identificarlas.

La identidad de nuestros abuelos tiene un rostro o cara o figura. Esa figura de la
identidad histrica es donde el ser humano de aquel entonces no slo es humano, sino
tambin es naturaleza y es cosmos, es pacha, runapacha, jaqepacha.

Nuestra identidad comprende toda la pacha. Somos a la vez miembro y conjunto de la
pacha. Somos la pacha en pequeo. Nuestra identidad comprende que cualquier otro
elemento, que no es l, es tambin elemento de la pacha, de tal manera que el animal
viene a ser para l un hermano. Una planta es un hermano, la luna viene a ser otro
hermano, el sol otro hermano.

LA TIERRA NO LE PERTENECE A NADIE

En la sociedad de nuestros abuelos, ninguno era superior a nadie. Si en una instancia el
ser humano era diferente a la planta, era a la vez tambin semejante. El ser humano
tiene vida como la planta. Vivamos en un mutuo respeto, como si fusemos nosotros
mismos. Respetbamos su propia identidad. La conocamos como planta, que daba frutos
para que los usramos como complementacin de nuestra reproduccin. A nosotros igual
la planta nos respetaba, porque su energa era la que nos permite la vida.

En 1852, un gran jefe indio norteamericano recibe la propuesta del presidente
norteamericano Franklin Pearson de venderle las tierras de los indios a los blancos. Pero,
el jefe indio le dice al presidente norteamericano: Seor, como yo le voy a vender la
tierra, si la tierra no le pertenece a nadie.

Era un gran jefe o amauta, que recuerda al presidente norteamericano de que hay un
tiempo pasado y que realmente no hay ningn dueo de la tierra. Adems, le
complementa y le dice: Seor, qu hijo vende a su madre? Cmo yo le voy a vender la
tierra, que es como la madre para m? Cmo yo le voy a vender los ros, si los ros son la
sangre de mis antepasados? Cmo le voy a vender la tierra, donde sopla el viento que
es el aliento de mis abuelos?

El hombre y la mujer se sienten en toda la pacha, y el ser humano tiene que vivir como
expresin que es de la pacha, como expresin individual que es de la pacha. Nosotros no
slo somos imagen y semejanza de todo cualquier otro elemento de la realidad, somos
imagen y semejanza de todo.

Eso es la identidad que se recupera en cada elemento de la realidad, como se la vio,
como se la comprendi en la realidad de nuestros abuelos.

ESTAR SIENDO Y OCURRIENDO NOMS
NO HAY NADA FEO Y NADA BONITO

Nuestra identidad tiene una actitud o conducta frente a la realidad toda, frente a la
pacha. Esa realidad siempre se da, se transcurre en un siendo y ocurriendo siempre.
Dentro esta estar siendo y ocurriendo, la realidad de la pacha tiene un proceso de
transcurrir en todos los sentidos, direcciones. De un modo expansivo y contractivo, y de
un modo excntrico y concntrico.

En la naturaleza, en el cosmos, no hay nada feo y nada bonito. Eso es un invento. El
occidental nos mete a nosotros que el hombre es bien atltico, bien parado. l es bello, y
la mujer con bonito cuerpo es bella. Mientras que una mujer gorda, no es bella.

No es as, todo en la realidad es lo que es. Es una forma de ser, que uno tiene que
respetar en su diferencia y en su semejanza, y no darle el valor que ste es bueno, ste
es malo, ste es feo.

TODO ES MATERIA Y / O ENERGIA

Nuestra cultura nunca pens que aqu haba lo bueno y all lo malo, que aqu haba lo
bonito y all lo feo, la materia aqu, el espritu all. Para nosotros no hay espritu. Todo es
materia y / o energa. En su conjunto, todo est amarrado. No existe ser social y
conciencia social. Todo es una totalidad nica. Todo se compenetra en todo.

El pescado que comemos en la maana de repente tiene las molculas de cualquier otro
animal nuestro de hace 5 aos atrs, 20 aos atrs. La planta que estamos comiendo, no
tiene solamente la condensacin de la luz solar. Tiene la condensacin de los animales
descompuestos que estn en el suelo, de las bacterias, de los hongos que pasan a formar
parte de la planta que estamos comiendo. Nos estamos comiendo un pedacito de estrella,
un pedacito de cometa, un pedacito de luna, de un animal pasado nuestro.

Todo est metido en todo. Nada est aislado. Nosotros no pensamos que exista un
espritu. Cuando conversamos con nuestros muertos, no pensamos que estamos
conversando con espritus, sino con energas que existen realmente como existe una
mesa.

Es una modalidad, una frecuencia, una longitud de onda de esa energa en su estar
siendo y ocurriendo, que existe en la realidad. Nosotros pensamos as, sentimos as
dentro de una realidad, donde todo es materia y /o energa o viceversa, dentro de una
sociedad de equilibro, donde el ser humano reproduce la pacha y la sociedad misma
reproduce la pacha.

NO HAY MUERTE NI VIDA

Por ello, no hay muerte. Donde hay muerte, empieza otra forma de vida. Nosotros
seguimos viviendo como energa. No desaparecemos. Los mismos cristianos, lo reconocen
cuando hacen una misa por un difunto. Dice el sacerdote: En el nombre del padre, del
hijo, del Espritu Santo, hacemos esta misa por Ricardo Mendivar, que en verdad no est
muerto, est aqu con nosotros.

Todava existe la reminiscencia, la informacin en la desinformacin, de que en la
realidad no hay muerte ni vida, sino un transcurrir noms. Nuestros antepasados nunca
supieron de muerte.

Cuando preguntamos a un runa o jaqe que es de su hijo, el responde: Est muerto
noms. Cmo est? Bien noms, para qu te preocupas? Entonces el occidental dice:
este indio, que fro es, no quiere a su hijo.

Pero no es eso pues, sino que uno ya comprende que no hay muerte, que es un proceso.
Est muerto noms, pues. Siempre nos da la idea de que la pacha siempre est
transcurriendo, lo que nos explica una manera de ver la realidad. Eso es lo que le da el
sentido de vivir en la realidad ms all de lo que es la imagen simple de la realidad.


LA PACHA ES UNA SOLA REALIDAD

Nosotros creemos que no hay cielo ni infierno. Para nosotros todo es pacha, arriba y
abajo, pero lo curioso es, que esta divisin aparece con dos cronistas como Santa Cruz
Pachacuti y Huamn Poma de Ayala, que eran cristianos y empiezan a confundir.

La pacha es una sola realidad, dentro de cada uno. Aunque seas hormiguita, la pacha se
concentra con todo su poder. De esta manera la pacha es infinito y finito, y se reproduce
en cada uno, de manera que cada cosa es infinita y finita.

El judo sabe tambin el transcurrir de la pacha, pero miente, la diviniza. Tambin tiene
nocin de la vuelta, como nuestros padres, que la realidad se voltea. Por eso, es la
coincidencia de que los anuncios profticos de la Biblia, que estn en San Lucas, han
sealado el tiempo del Kutipacha.

OTRA MODALIDAD DE EQUILIBRIO
MANTENERSE EN LA IDENTIDAD

En su proceso de caminar, de avanzar su proceso de estar siendo ocurriendo siempre en
esta realidad, en este mundo, donde estamos todos juntos, junto a todo, nuestra cultura
tena una finalidad, una meta. Tena un destino, un saber a dnde ir, por donde ir, como
ir, y a donde llegar.

Uno de los fines que persigue nuestra identidad es simplemente mantenerse en la
identidad para conseguir el fin permanente de la identidad, de ser un hombre y una
mujer y al mismo tiempo naturaleza. Otro fin es el fin del equilibrio, el fin de la
complementacin, del consenso.

Vemos que el individuo forma parte de la realidad, se da en la realidad, transcurre en la
realidad, y vuelve a la realidad. De este modo, la finalidad de la sociedad, del individuo,
es que est constantemente en equilibrio, identidad, complementacin y consenso, que
son realidades que se encuentran en la realidad misma.

NO HAY NI LO BUENO NI LO MALO

En nuestra cultura no hay ni lo bueno ni lo malo. Todo est por encima de esos valores.
Los hombres y mujeres que vivieron en el ancestro, se levantaron por encima del bien y
del mal, porque solamente reprodujeron en su vida social, el equilibrio, la identidad, la
complementacin, y el consenso. Al reproducir eso el ser humano trata de vivir consigo
mismo.

Pero, esos no son valores. Son elementos, fenmenos o dinmicas. Son partes que estn
en la realidad misma de la naturaleza y el cosmos. Son realidades dadas en la naturaleza
en su estar siendo y ocurriendo en el proceso de transcurrir. Estas realidades son
reproducidas en la sociedad por lo cual no son valores meramente humanos, no son
inventos del ser humano. La realidad no tiene valores.

Nuestra cultura originaria tampoco tiene valores, porque no es la cultura meramente
humana, no es la cultura que separa la sociedad de la naturaleza y del cosmos. Es la
cultura que mete dentro y reproduce dentro la sociedad lo que es la naturaleza y el
cosmos en su movimiento. Como el hombre y la mujer son parte del cosmos y la
naturaleza, la sociedad reproduce dentro de s misma, la realidad misma de la naturaleza
y del cosmos. Reproduce el equilibrio, identidad, consenso y complementacin.

NADA ES SUPERIOR, NI INFERIOR

No hay una cultura superior, ni una cultura inferior. Cada cultura responde al espacio
geogrfico donde se da. Vemos a los ayoreos o guarayos. Ellos andan, no como un
Tiwanacota o un Quechua, sino como lo exige el medio de la amazona y del oriente. Se
estn adoptando o mimetizando como le exige la naturaleza.

El vivir en la amazona, significa conservar el bosque, la fauna, la flora, la masa
atmosfrica. El vivir en la altura, significa vivir de otro modo, hacer la casa, la agricultura
de otro modo. El vivir cerca del mar, significa otra forma de alimentacin. Cada espacio
geogrfico exige una forma de identidad con la naturaleza y el cosmos.

De esa manera, en la realidad todo es equilibrio, absolutamente todo. Nada es bueno, ni
malo. Nada es superior, ni inferior. An la enfermedad, aun lo que llamamos sociedad de
no unidad. Este momento de deshumanizacin que vivimos, a pesar de lo que est
provocando y estamos viendo, es noms un momento de la pacha en su equilibrio.

TODO ES EQUILIBRIO, AN LA ENFERMEDAD

Lo mismo, si nosotros nos enfermamos de una pulmona, si soy un mdico occidental
podra decir: mi paciente est desequilibrado, porque la enfermedad es un estado de
desequilibrio. Pero si me recuerdo que no soy occidental, soy originario, digo: no seora,
usted no est en desequilibrio, sino est en otra modalidad de equilibrio.

Para un mdico originario, la enfermedad sera una modalidad de equilibrio, porque el
hombre enfermo al estar en la pacha, est reproduciendo el equilibrio de la pacha en su
modalidad. Se enferma porque quiere enfermarse, y no porque la pacha le enferma. Al
enfermarse porque come mucho, entra a pasar a una modalidad de equilibrio en que se
enferma, lo que el mdico occidental llama desequilibrio. Pero en la realidad de la pacha,
no hay desequilibrio. Todo es equilibrio, an la enfermedad, an la muerte.

ESTOY EQUILIBRANDO NOMS

Si desaparece el Illimani, si toda La Paz se hunde, t puedes decir: que catstrofe, que
desgracia. Pero la pacha dice: bueno pues, estoy equilibrando noms, en otra parte
aparece tambin. Desaparece un mar y en otra parte aparece, eso es una catstrofe para
nosotros, pero para la tierra, qu es? Es equilibrio.

Nuestra cultura en esencia y en fondo no tiene valores. Porque como la sociedad
reproduce, refleja como espejo a la realidad, y en la realidad de la pacha, no hay valores.
La realidad es completamente indiferente, no le importa un comino que desaparezca todo
el sistema solar.

Igual en nuestro cuerpo. Hay millones de glbulos que se estn muriendo, y otros que
estn naciendo. Nadie se da cuenta. En este instante en la piel, hay clulas que se estn
cayendo, y otras que estn naciendo. En la realidad, hay estrellas que nacen y estrellas
que mueren, y a la pacha nadie le dice que usted est comportndose mal, que est
comportndose bien.

Hoy da, nosotros desforestamos el bosque, estamos alterando el equilibrio de la masa
atmosfrica, de la masa de agua, de la capa de ozono, con el efecto invernadero. La
tierra slo entra en otra modalidad de equilibrio, y nos permite vivir todava.

PERO LLEGA UN MOMENTO EN QUE EXPLOTA

Pero va llegar un momento, en que este equilibrio se va sacudir de tal manera, que para
entrar en otra modalidad de equilibrio, puede provocar lo que nosotros llamamos una
catstrofe ecolgica, que adems est calculada. En 2050-2100, el efecto invernadero va
producir un calor inmenso. Los polos se van a deshacer. El Illimani no va tener hielo. El
Tunari ya no se va llenar de nieve. Son efectos del hombre por accin contra la
naturaleza.

Pero la tierra va a recuperar su equilibrio. No le importa el hombre. Como sea, todo lo
equilibra, a pesar de los desequilibrios que hagamos. Por ejemplo, un ser humano hoy da
se mete cinco San Pedros. Al da siguiente sigue borracho. Pasan dos das, recupera su
equilibrio. Igual una mujer, le operamos, est flaca, pero se recupera. La tierra de la
misma manera.

Pero llega un momento en que explota. Igual que el ser humano, que llega a su estado
de muerte y cambia. La tierra no va a desaparecer, pero va a cambiar toda su relacin de
equilibrio, y a ese peligro estamos llegando por la accin nociva de la sociedad actual.

Hoy en Bolivia, tenemos la deforestacin ms grande de todo el planeta. Diariamente en
Bolivia se desforestan ms de mil hectreas. Al ao, ms de 365 mil hectreas, que est
afectando el ciclaje de evaporacin del agua, el ciclaje de generacin de oxgeno, de
purificacin de la atmsfera. Eso se llama ecocidio. Por eso tardan las lluvias. Por eso
tarda el Tunari en llenarse de nieve.

TODO TIENE SU RITMO

Todo tiene que vivir en equilibrio consigo mismo, tiene que vivir en equilibrio con su
familia, tiene que vivir en equilibrio con su sociedad, con la naturaleza y el cosmos. Hoy
en da, un hombre y una mujer hacen el amor solo de da, y no de noche. El hombre
antiguo no hacia el amor de da. Guardaba de hacer el amor de noche. El hombre
guardaba la primavera para copular y tener hijos, no en otoo ni en invierno ni en
verano, en el momento del 21 de septiembre para adelante. Nosotros no podemos
sembrar quinua en el altiplano el 8 de marzo, tenemos que esperar al 21 de septiembre.
Todo tiene su ritmo, perodo, momento.

De vivir en equilibrio con los momentos, el hombre se ubica en la naturaleza y se ubica
en el espacio, donde el sol dice: estamos en solsticio, estamos en equinoccio. Es el
espacio de equilibrio del ser humano en su vida con la naturaleza y el cosmos. Pero no es
el ser humano que se abstrae, que se va, que se para, se asla, se siente diferente, sino
que l se siente, se comprende, se sabe que es un pacharuna, que es un jaqepacha, que
es un pacha en su conjunto, en su expresin individual.

EL ORIGEN DE LAS COSAS
NUESTRO PLANETA NUNCA FUE EL MISMO

Vas caminando por el desierto, y le preguntas a un anciano: Qu haba por ac? Te
responde: Antes haba pues, un mar. Ms all, le preguntas a otro anciano. No, no haba
mar, haba un bosque. Aparece otro anciano. -No, no haba un bosque, haba una
cordillera. El proceso del transcurrir siendo siempre de la realidad, no es tan apretado en
tiempo, sino es una distancia en tiempo que nosotros no podemos calcular.

La tierra como planeta nunca fue la misma. Hoy esta achatada en los polos y ensanchada
en el ecuador. Antes fue ms redonda y mucho ms antes fue todava ms redonda. Lo
que nosotros llamamos Amrica y frica, antes estaban unidos. Estos mares que hoy
conocemos, Atlntico, Pacfico, no existan cuando la tierra tena otra forma.

La Cordillera de los Andes es muy joven todava. El lago Poop, Titicaca, el Salar de
Coipasa y el Salar de Jayunipacha son remanentes de un mar antiguo, antes de que
aparezca la Cordillera de los Andes.

CUATRO HERMANOS Y CUATRO HERMANAS

Los mitos del origen del universo que nosotros conocemos, desgraciadamente estn
filtrados de la desinformacin cristiana. Por ejemplo el libro escrito en Guatemala, o en
Centroamrica, llamado Popol Vuh. Resulta que tenemos una desinformacin total sobre
toda nuestra cultura.

Cuando se habla en nuestra cultura del origen de la civilizacin incaica, del Cuzco, se
dice: Salen del lago Titicaca 4 hermanos y 4 hermanas para originar un nuevo mundo,
para armar un nuevo orden. Si recuperamos el cdigo, vemos: No son 4 hombres
solamente, son 4 mujeres ms. En el fondo se nos est diciendo, que hay 8 principios de
creacin.

Occidente lleg solamente a 5, o realmente lleg a 4 elementos, que pueden ser: agua,
tierra, fuego y aire. A esos aade un quinto elemento, llamado ter.

Pero nuestra cultura nos habla de 4 principios masculinos, y 4 principios femeninos. Es
decir, nuestros abuelos hablan de 8 principios. Van ms lejos que una explicacin de
querer explicar un mundo, de como aparece un mundo. Pues bien, estos 4 principios,
como hoy da se sabe en Fsica y en la Qumica, son el Carbono, el Oxgeno, el Nitrgeno
y el Hidrgeno. A eso agregan algo de lo que occidente no habla. Agregan un carbono
hembra, un oxgeno hembra, un nitrgeno hembra y un hidrgeno hembra. Es decir, la
cosa va ms compleja.

LA REALIDAD SE GENERA POR INFINITAS ENERGAS

En astrofsica, todos los fsicos se rompen la cabeza para unir 4 fuerzas. Por la unin de
esas 4 fuerzas vara la explicacin de cmo se origina el universo, y como se origina todo
el espacio, toda la realidad. Todava estn pensando con 4 principios, mientras nuestros
abuelos van ms lejos. Van diciendo, que son 8 principios.

Pero, aparecen astrofsicos dentro de la fsica y astrofsica que ya no hablan de 4
principios, sino de 8 y 16 principios, u 8 puertas, 16 puertas, 32 puertas, 48 puertas.
Inclusive hablan de las teoras de las cuerdas.

Nuestros abuelos nunca dijeron: no son 4 puertas, no son 8 puertas, no son 16, 32 ni 48
cuerdas. Lo de los 8 principios, solamente fue una forma elemental de querer explicar
para la posteridad un tipo de informacin de cmo se puede concebir un tipo de orden.
Nuestra cultura tiene una profundidad y una amplitud, que supera todo el saber
occidental.

En un esquema as, nuestros abuelos resumieron todo el saber chino que se basa en el
saber del yan y del yin. El yan se divide en yan con yin y secuencialmente. Cada uno se
divide hasta hacernos una esfera con 64 combinaciones, con una mezcla de
combinaciones del yan y del yin.

Las coloca en forma de un cuadrado en la que coloca ocho a un lado y ocho al otro. Esto
el chino lo llam el libro del I-chin, donde el yin y el yan se complementan para leer el
futuro.

Sin embargo, la realidad se genera por infinitas puertas. Son infinitas energas las que
generan toda la realidad, dentro de la unidad de la realidad. De este modo, nuestros
padres comprenden que en la pacha existen muchsimas dimensiones de existencia,
unidas en una sola realidad.

LA PACHA ES INFINITA, Y A LA VEZ FINITA

Por ser un todo nico, contiene cantidades infinitas dimensiones dentro de la nica
dimensin de existencia de la pacha en su unidad, en el siendo ocurriendo de la pacha.
Esta complejidad no es filosofa, es simplemente la captacin, la aprehensin de la
realidad como la realidad se da, como la realidad transcurre.

Por eso, dentro del todo hay millones de estrellas que no podemos contar. Dentro de
cada estrella, no sabemos cuntos millones de infinitas vidas hay. Nosotros noms
tenemos dentro de nuestro cuerpo infinitas cantidades de microbios que no podemos
contar.

La pacha en s no es absolutamente infinita. Al mismo tiempo es finita, porque est en
una constante transformacin y movimiento, un estar siendo ocurriendo siempre que no
para nunca. Pero no es un movimiento dialctico. Es un movimiento multidialctico,
donde en la pacha se dan todas las dimensiones posibles de existencia dentro de la
unidad de la pacha.

NUNCA HA EXISTIDO NINGN DIOS CREADOR

Esa realidad est demostrando hoy que no hay espritu alguno, que no existe ninguna
fuerza capaz de haberla creado a la pacha. No existe y nunca ha existido ningn dios
creador. Nuestra cultura no necesita y nunca ha necesitado a dios alguno, a creador
alguno. Nunca ha sido necesario crear algo llamado dios, personificada como Brama,
como Jehov, como Al.

De la misma manera, toda la informacin cientfica de la astrofsica, de la aparicin del
universo, es completamente falsa. Es la informacin para dominarnos, y oprimirnos
cientficamente e ideolgicamente.

Sin embargo, en el occidente griego, en la filosofa cosmolgica, el hombre filsofo quiso
explicarse el origen de las cosas. Algunos decan: el origen de las cosas es el aire; otro
deca, es el fuego; otro deca es la tierra; otro deca, el agua. De repente apareci alguien
y deca: no, es todo junto. Apareci otro y deca: no, no es eso, la realidad es el
transcurrir noms. Otros decan, bueno pues, hay que pensar no en cuatro elementos,
sino en cinco elementos.

De ese modo aparecieron diferentes formas para explicarse cmo se origin la realidad,
hasta que alguien apareci y deca: bueno ya no es una etapa cosmolgica, sino una
etapa antropolgica. Deca: ya es un dios, y apareci Zeus, Jpiter, y otros.

De esa manera, inventaron a dios, como algo que no existe en la realidad. En la India,
500 aos antes de Buda, inventaron a un dios que llamaban Brama. El cdigo de la
unidad que hemos visto en nuestra cultura, viene a ser Brama, el dios de cuatro cabezas,
porque aqu encontramos cuatro hombres.

Como l, toda religin para querer ligar al hombre escapado de lo natural y de lo
csmico, lo hace a travs de la represin, del pnico, del miedo al castigo. A diferencia en
nuestra cultura, a un hombre de la unidad, no le importa el castigo, porque no teme a
nada. Su vida no se realiza bajo la presin, la personificacin de un dios que tiene que
castigar armado de una espada, del fuego, armado del infierno, o armado de lluvia,
armado de plagas, etc.

En nuestra cultura, lo que podra ser llamado dios que no es dios, viene a ser lo que es la
pacha. Hablando en jakearu, o en runasimita, la pacha viene a ser la representacin real
de lo que es toda la realidad.

LA GRAN RAZA ROJA

Segn la cultura occidental, el ser humano aparece por accin divina con Adn y Eva
hace 40,000 o 50,000 aos atrs, pero esta humanidad no es la primera ni la nica. La
tierra ha existido con humanidades diferentes en millones de aos atrs, humanidades
anteriores que no sabemos que expresiones han tenido. Siempre ha habido humanidad.
Hoy somos una humanidad diferente, y queremos explicar nuestra aparicin con el ojo
del blanco, estamos recortando el proceso histrico anterior.

Nosotros, los jaqes, los runas descendemos de la gran raza roja. Cuando esta cultura
atraviesa una crisis, se sabe que en cierto momento, todo el mundo era dirigido por la
cultura negra. En el frica, los ancianos negros decan: nosotros tenemos la memoria del
mundo de los sueos ya hace 40,000 aos atrs, porque objetivamente su cultura es
mucho ms antigua que la blanca.

Despus aparece un vasto y hegemnico poder de la cultura amarilla, y hoy vemos que la
cultura capitalista tiene una hegemona bsica de la llamada raza blanca. Pero hoy, no
hay solamente razas blancas. Hay razas rojas, negras, amarillas. Hay una mezcla de
razas. Antes igual haba blancos, rojos, negros, amarillos, todos combinados. En cada
momento histrico, la hegemona, la direccin poltica cultural corresponde a una raza y
luego a otra.

EL CDIGO DE LA UNIDAD

En el Cuzco hay referencias de estas culturas, de su sucesin. En pirmides egipcias
tambin hay referencias de estas culturas. Igual, en la cultura china, en la India, en las
huellas arqueolgicas y etnoculturales hay referencias sobre la sucesin de estas culturas,
pero no sabemos qu fecha tiene.

Eso est escrito en las piedras que quedaron de nuestras culturas. El smbolo del cdigo
de la unidad, que lo vemos en nuestra cultura, en Samaipata, de los guaranes, en Brasil,
en Mxico, en Per, es un signo que aparece en todo el mundo, en la China, en la India,
en el Medio Oriente, Rumania. El Hind lo llama mandala, igual el Chino.

Es el remanente, el testimonio de que en un tiempo hubo una sola cultura en el mundo.
No sabemos cuanto antes de cual Pachakuti habra sido, cuando toda la humanidad viva
dentro del cdigo de la unidad.

Ese cdigo representa la tierra. El polo norte, polo sur, el ecuador, la zona templada, y la
zona fra. El hombre originario en nuestras tierras conoci la redondez de la tierra, los
meridianos, los paralelos, el eje de inclinacin de la tierra, los trpicos.

TODOS VIVAN EN UNA SOCIEDAD IGUAL

Eso se sabe por la informacin de esos smbolos y la semitica, las lenguas. Si uno va al
Tibet, se encuentra con que el tibetano es igualito al aymar. La lengua tibetana tiene la
misma filologa que los aymars. Hubo una Argentina que explic el idioma etrusco por el
idioma quechua, por el runasimita.

Esto no debe darnos la premisa de ser una cultura padre o madre, sino que haba un
momento en que todos, negros, amarillos, blancos, rojos vivan en una sociedad igual,
que no sabemos cundo. Lo importante, empero, es rescatar que en Abya Yala, en
Amrica del Norte, en Centroamrica y en Amrica del Sur se sigui viviendo con los
cdigos de la unidad de la sociedad, cuando ya gran parte del mundo viva en no unidad.

LA CULTURA DE LA UNIDAD
LA UNIDAD GENERABA LA ABUNDANCIA

En esa cultura de la unidad, en nuestras tierras nunca se pens ni se planific la guerra,
la explotacin del trabajo, el hambre, la miseria, la ignorancia. En nuestra sociedad de la
unidad, donde haba equilibrio, complementacin, identidad y consenso, la unidad como
una forma superior generaba la abundancia.

Un hombre poda tener su parte de tierra, y otras por la de su mujer y la de sus hijos,
para producir para la familia. Era tanta la abundancia, que hubo un inca que dijo que
como comemos mucho, porque era mucha la comida, que hayan tres das de dieta al
mes. Se ordenaba por prescripcin, que los tres das de luna llena se debera ayunar.

LA CIVILIZACIN DE LA NO UNIDAD

Pero, cuando llega el invasor con la cultura, la civilizacin de la no unidad, de la sociedad
de la escasez, de la propiedad privada, la explotacin del ser humano en el trabajo, la
opresin del ser humano a nivel poltico, ideolgico y cultural, la sociedad cambia.

A nuestras tierras, llegan y rompen un ciclo de unidad, de equilibrio. Aqu llegan con sus
reyes, con su latifundismo, con su forma de apropiarse de la tierra, de extraer los
minerales, de llevrselos. Hoy, s se planifica la guerra, el hambre. Hay ecocidios, se
destruye la naturaleza. Hay etnocidio, destruccin de la cultura.

El15% de la poblacin mundial se apropia y consume el 80% de la produccin mundial,
generando escasez, mientras que el 80% de la poblacin mundial consume el 15% de lo
que produce. Hay todo un proceso de prdida de lo humano.

LAS TRES DIMENSIONES

Ah vemos la profundidad y amplitud de la vida como se desarroll en aquel pasado de la
sociedad de la unidad, donde vivieron nuestros abuelos. No solamente era lo que hace el
hombre o el ser humano, sino era lo que hace el ser humano junto con todo: las
estrellas, plantas, viento, aguas, junto con toda la realidad.

Dentro de la identidad, dentro la sociedad de la unidad o la abundancia, nuestros
antepasados vivan en equilibrio, identidad, complementacin y consenso. Desarrollaban
todo lo humano integral y globalmente en dos aspectos: el aspecto de lo diferente y el
aspecto de lo semejante.

Estos dos aspectos generan tres dimensiones: la dimensin de lo humano propiamente, la
dimensin de lo natural y la dimensin de lo csmico. El ser humano tiene o desarrolla la
identidad en todos estos aspectos al mismo tiempo.

Por lo diferente, el ser humano es particularmente o especficamente humano, es lo
humano. Por lo semejante, el ser humano es lo natural y lo csmico. En lo diferente, l
sabe que es un ser humano, que es diferente a la planta en cuanto a lo especfico.

Pero al mismo tiempo que se sabe diferenciadamente humano, en lo semejante sabe que
somos iguales en lo natural y lo csmico. Debemos considerar como nuestros hermanos,
tener respeto a los animales y plantas y no matarlos por matar, sino slo para
alimentarnos y complementarnos.

SE DESARROLLABA PLENAMENTE TODO LO HUMANO

La forma de vivir del hombre y la mujer en la sociedad de la abundancia, es la forma de
vivir socialmente. Como el ser humano es un elemento ms entre otros de la realidad, de
la pacha, como cualquier otro elemento vive desarrollando los dos aspectos: lo diferente
y lo semejante.

Desarrollando lo diferente en la sociedad de la unidad, el ser humano vive como humano,
es un hombre, es una mujer, es un ser humano que vive con condicin humana. Al
mismo tiempo, asume vivir como semejante, como un ser natural y como un ser csmico.
De este modo, la forma de vivir del hombre y la mujer en la sociedad ancestral de
nuestros abuelos, es la forma de vivir donde se desarrolla plenamente toda la estructura,
toda la condicin humana, todo lo humano, integral y totalmente. No como ahora, que es
una cosa, una mercanca, una mquina, un ser completamente alienado y enajenado y
deshumanizado.

YA NO VIVE LO SEMEJANTE

Cuando los espaoles traen a estas tierras la sociedad de no unidad, traen un modelo de
sociedad, donde no hay equilibrio, donde no hay complementacin, ni identidad ni
consenso. En esa sociedad, el ser humano escoge solamente lo diferente y no siente lo
semejante. Ya no vive lo semejante. Por lo diferente, escoge solamente lo
especficamente humano.

En este proceso histrico de vivir en lo diferente, de sentirse solamente el humano, su
vida ya no est amarrada a lo natural y csmico. Esto lo vemos hoy en da en la sociedad
en la que vivimos. Especialmente, los campesinos podemos verlo.

Pero el citadino no hace nada para pertenecer a lo natural y csmico. Se asla por
completo, como este proceso de la sociedad de no unidad basado solamente en lo
especficamente humano, viene de hace muchos siglos atrs. Desde que aparece la
propiedad privada de los medios de produccin, lucha de clases, apropiacin de la riqueza
en pocas manos, lo humano se pierde paulatinamente.

HA PERDIDO TODA LA HUMANIDAD

Este ser humano que escogi solamente al ser humano, que se asume tan diferente, que
se olvid de lo semejante, empieza a perder lo que escogi. Hoy en da, despus de
siglos de prdida de lo humano en especfico, este ser humano desapareci. Ha perdido
toda la humanidad y ha llegado a ser nada.

Ya no est presente. Por eso, nosotros que nos sentimos humanos, naturales y csmicos,
cuando vemos un blanco, lo vemos muy pequeo, porque solamente es diferente. En
lugar de l, est lo deshumano o lo no humano en un proceso o etapa de
deshumanizacin.

Este desarrollo de lo diferente ha creado un proceso, un camino, un avance donde hoy en
da no encontramos unidad en el desarrollo de la sociedad actual. Vemos que el ser
humano se separ de su mujer. Ya prcticamente anda solo, pues la mujer es la ltima
rueda del coche. No le importa.

Desde la sociedad comunitaria, la esclavista, la sociedad feudal, la capitalista e incluso en
el marxismo, la no unidad tiene slo enmarcado lo diferente. Nos separa de la naturaleza.
Hace que el hombre deba dominar la naturaleza, y con eso hemos ido creando en todo
este tiempo el desequilibrio, como son la erosin, la contaminacin. En esta sociedad de
no unidad en la que vivimos, nos hemos separado de manera abismal al individuo de lo
natural y csmico.

Por la estupidez del hombre blanco de sentir solamente lo diferente, surgieron las ideas
de dominar, de conquistar, de explotar al otro ser semejante o diferente, de sentirse
solamente ellos los dueos del mundo y de los dems.

LA "PERSONA HUMANA"

El artculo uno de la Constitucin Poltica del Estado, dice que la sociedad boliviana tiene
como finalidad, la defensa de la persona humana. Igual que esta tiza es una elaboracin
de la industria, resulta que la persona humana es el producto final, la elaboracin de la
sociedad occidental, que se traduce en el humano alienado y enajenado.

La persona es el deshumano producto de miles de aos de opresin y explotacin, donde
el ser humano no estuvo presente en su condicin realmente humana en sus dos
aspectos y tres dimensiones. Se asume persona y empieza a hablar de que tiene
dignidad, derecho a la libertad, derecho a la justicia y derecho a vivir y hacer democracia.

Igualmente fracas el socialismo en Europa del Este, porque no saba entre otras cosas,
equilibrar la necesidad del individuo con la necesidad de la sociedad. Puso la sociedad por
encima del individuo, y encontr la negacin a partir del propio individuo. En nuestra
sociedad, lo que ha existido es la pretensin de equilibrar al individuo con la sociedad, y
se logr este equilibrio que no logr el socialismo.

EL INDIVIDUO DEL KUTIPACHA

Por ello, la propuesta de nosotros, de la nacin originaria, es ya no defender la persona
humana, sino destruir la persona humana para que el individuo se encuentre. El individuo
que est equilibrado con sigo mismo, complementado consigo mismo, consensualizado
consigo mismo y conservando su identidad con sigo mismo. A su vez con su familia, con
la sociedad, con la naturaleza y con el cosmos o la pacha.

La propuesta es construir el individuo revolucionario, el individuo del Kutipacha, el
individuo que se asume diferente y semejante al mismo tiempo que se asume humano,
natural y csmico. Tenemos que sacar esa camisa sucia de la persona alienada,
deshumanizada, para que vuelva a ser humano, como fueron nuestros padres en sus dos
aspectos y en sus tres dimensiones. Estamos por la defensa del individuo, con el derecho
a vivir en identidad con s mismo, en complementacin, en consenso y en equilibrio.

La propuesta de la sociedad de la unidad, no es como la del occidente, donde separan al
hombre y la mujer de la naturaleza y del cosmos. Solamente se queda en lo
especficamente y diferencialmente humano, donde solamente el hombre es lo
importante, donde slo el hombre es la imagen y semejanza de un todo, donde el
hombre es superior a todo y est encargado a dominar la naturaleza, donde se jacta
dueo del mundo.

EL PODER DE TODA LA PACHA

La sabidura de los hombres antiguos se empataba, se mezclaba con la pacha. La mezcla
del poder en el runa, en el jaqe, es la unidad del runa con la pacha o la unidad del pacha
con el runa. El poder que tiene el hombre es el poder que tiene toda la pacha, no es el
poder solo del ser humano. El hombre separado de la pacha, obviamente no tiene el
poder de un runapacha.

Con el poder que nosotros podemos alcanzar si nosotros volvemos a tener nuestra propia
identidad, vamos a tener una capacidad mucho ms profunda y ms amplia de
desarrollarnos, que el simple occidental que ve que el poder es solamente lo poltico. Si
nosotros estamos hablando slo del instrumento poltico para alcanzar el poder, estamos
hablando en trminos occidentales.

Nuestro horizonte poltico sera escaso y no estaramos planteando certeramente el modo
originario de lo que es el poder. La cultura nuestra no es solamente poder poltico. Si
estamos hablando del poder en nuestra cultura, debemos hablar del poder en otra
dimensin. El hombre y la mujer sabia de nuestras tierras, no quieren poder por el poder,
sino para vivir en equilibrio, complementacin, identidad y consenso.

NO HABA RELIGIN
NO NECESITA NINGN DIOS

Nosotros hemos establecido que cualquier elemento de la realidad, sea hombre, animal,
planta, estrella, agua, viento, tierra, fuego, todos tienen dos aspectos: Lo diferente y lo
semejante. Por lo diferente es especficamente algo, puede ser planta, animal, estrella,
ser humano, y por lo semejante es natural y es csmico.

En la sociedad de la abundancia, de la unidad, el ser humano es total. Lo es porque es
diferente, como humano. Es semejante, como lo natural y lo csmico. Al mismo tiempo
que es humano, natural y csmico, est unido inseparablemente a lo natural y a lo
csmico. Es la naturaleza misma, la pacha misma.

Dentro de esta unidad, l no concibe que existan dioses, espritus. El no necesita ningn
dios, ningn conjunto de dioses. Dentro de esta realidad, no hay religin. Porque no es
necesario religar, vincular al humano a lo natural, a lo csmico, porque est unido
inseparablemente.

Dios aparece, cuando aparece la sociedad de no unidad y el hombre est separado de la
naturaleza y del cosmos. Ah aparece la religin, porque el hombre necesita estar unido a
la naturaleza y al cosmos, del cual ya se separ. Entonces religin significa volver a unir,
volver a religar lo que se ha separado.

EL SOL ES UN HERMANO

De este modo, en nuestra antigua sociedad no haba dioses. El hombre antiguo nunca se
separ de su realidad. Nunca entendi la necesidad de dioses. El sol no era un dios. El sol
es un hermano. Es macho y hembra al mismo tiempo. La tierra no solamente es
pachamama, es padre y madre para nosotros, es macho y hembra al mismo tiempo. La
tunupa y el tunupa son macho y hembra al mismo tiempo.

Tenamos muchos hermanos. Unos eran ms grandes, unos ms chiquitos. Uno era una
hormiguita, el otro un mosquito, el otro una mariposa, el otro un elefante, un ser
humano, una estrella. Si llego a una casa saludo al compaero, igual as al solsticio.
Tengo que saludar al sol, al hermano sol, es un acto de complementacin.

Hay que ch'allar tambin, es otro ser vivo como nosotros. Si tengo que pasar el lago
Titicaca por Tiquina, tengo que decir permiso, pues. Es un ser con vida, pero no es un
dios. En la realidad, nunca hubo dios.

De este modo, la informacin que tenemos nosotros, de que hubo religin en la sociedad
nuestra, es una gran mentira de los evangelizadores, para destruirnos, y acusarnos de
idlatras. Los cronistas nos hicieron creer que hemos tenido dioses. Tenemos que romper
esos mitos, pues nos taparon nuestra cultura. Debemos destapar realmente nuestra
cultura para saber de dnde venimos.

VINCULARNOS OTRA VEZ A LOS HERMANOS MAYORES

Solamente en la no unidad aparece la religin. Hoy da, en esta etapa histrica, nosotros
vivimos en una sociedad de no unidad. El jaqe y el runa estn separados de la naturaleza
y el cosmos. No se siente unido a ella.

A travs del proceso de transculturacin, muchos de nosotros tenemos la cruz cristiana
metida en el corazn. Vamos a la virgen de Copacabana, vamos a la virgen de Urkupia y
le pedimos una camioneta. Todo pedimos al dios cristiano. Ya no asumimos nuestra
relacin de lo natural y lo csmico.

En estas condiciones de vida es necesario crear y recrear una propuesta de visin
csmica originaria. Aunque antes no haba necesidad, hoy s es necesario crear la religin
csmica originaria, la religin csmica-telrica, que nos vincule otra vez a lo natural y a lo
csmico. Tenemos que vincularnos otra vez al hermano sol, a la luna, a los achachilas, a
los hermanos mayores, al Tunari, al Illimani, al wayra, para asegurarnos y garantizarnos
el respeto a la naturaleza que el ser humano ha olvidado. Al hablar de religin originaria
que nunca hubo, hoy da s tenemos que preparar una propuesta religiosa coherente para
utilizarla polticamente, ideolgicamente como conductores, como dirigentes y lderes.

Recuperar que somos parte de una cultura, que tiene derecho de ser, que tenemos
derecho de desarrollarnos. De lo contrario vamos a seguir perdidos. El sol es otro
compaero, la tierra, la luna igual, es una complementacin noms. A eso el occidental le
llam ritual.

EN EL ACTO SEXUAL, TODO ES VLIDO

Cuando usted llega a su casa, su hija le trae su regalo, igualito usted. Eso no es un acto
de reciprocidad, sino de complementacin. En ese sentido, se complementa un hombre
con una mujer en la cama. Nosotros vemos los wacos pornogrficos, donde hay un
hombre haciendo el amor de distinta forma. En unas cermicas, un hombre, o la mujer
encima, haciendo todo.

Sucede que si nosotros vamos a la India, podemos ver unos libros. Uno se llama el
Kamasutra, y el otro el Anangarranga, donde los sabios indios ensean a sus hijos a
hacer el amor. Aqu en nuestra cultura tambin haba eso. Aqu el amor est expresado
en varias figuras como si fuera pelcula pornogrfica, pero no es pornografa, es el acto
de complementacin del hombre y la mujer. Porque en el acto sexual, todo es vlido.

NO SE HABLA DE AMOR

El amor es el principio que le sirve al cristiano para dar amor al prjimo y amor a su dios
por encima de todas las cosas. Es el principio que nos sirve para hablar de amor a
nuestra mujer o a los hijos. Hasta en ese modo de complementacin nos han metido el
amor. En nuestra cultura no se habla de amor.

Hablamos de atraccin y de reaccin en el siguiente sentido: Cada uno es diferente y es
semejante. Los semejantes nos atraemos por lo diferente y tambin nos rechazamos. En
la diferencia hay atraccin, porque decimos que los polos opuestos se atraen. En lo
semejante porque somos semejantes, tambin nos atraemos, pero por lo diferente hay
tambin repulsin.

Lo que sucede en la realidad, nos lo dice la misma fsica, las leyes fsicas de atraccin.
Por la atraccin universal, se atrae la tierra con la luna, el sol con los planetas. En la
astronoma, esto se llama ley de gravedad. La atraccin de la pintura con el papel, se
llama adhesin en fsica. Si disolvemos sal en el agua, encontramos un proceso de
disolucin, donde las molculas tienen otra forma de atraccin, diferente a la gravedad o
a la adhesin. Encontramos una forma de cohesin.

Al nivel de los seres humanos, la atraccin entre un joven y una joven, se conoce como
enamoramiento. La atraccin entre padres e hijos, se llama atraccin filial. Es decir, lo
que llamamos amor, no es otra cosa que una modalidad de la atraccin de lo que existe
en la realidad. Por eso, en nuestro idioma es munay, querer, que es muy diferente al
amar occidental.

Las mujeres originarias y los hombres originarios tienen otro concepto ms profundo del
acercamiento a la pareja. En ese sentido siempre hay respeto a la diferencia y la
semejanza. Por eso, nunca hubo machismo en la sociedad originaria y por sobre todo
primero fue la mujer, segundo la mujer y siempre la mujer. Siempre hubo el ms
profundo respeto del hombre a la mujer.

ANTES DE NACER Y MS ALL DE LA MUERTE

Como el ser humano estaba unido al cosmos, a la naturaleza, se hacan los bautizos
solamente cuando el nio dejaba de mamar la leche materna. En ese momento se le
cortaba el pelo y se le daba un nombre ms adecuado a la historia del ayllu: Cuntur,
Illapa, Wayra, Quispe.

Se le daba una identidad, aunque el nio ya es asegurado desde el vientre de la madre,
dentro de la sociedad. Por eso se dice, que nuestra cultura es la cultura de antes de
nacer y ms all de la muerte. La profundidad de la vida es ms all de lo que estamos
comprendiendo como bautismo, como confirmacin, como matrimonio.

En el matrimonio, si a uno le gustaba una mujer del otro ayllu, uno peda permiso a los
padres de esa mujer. Uno tena que vivir con esa mujer dos aos a prueba. Si no se
comprendan, no podan vivir juntos. Usted dejaba a la mujer y se iba a su ayllu, aunque
tuvieran un hijo. De l se encargaba el ayllu, pero de este modo se evitaba el divorcio y la
separacin.

El bautismo, la confirmacin, el matrimonio no corresponde a nuestra realidad, como
tampoco corresponde el concepto de sociedad. Por eso que se habla de ayllu. Estamos
acostumbrados a hablar a lo occidental. Nos han puesto nombre occidental, nos han
educado en escuela occidental, hacemos poltica a lo occidental. Entonces, hagamos un
esfuerzo por hablar de nuestro modo.

LOS AMA SUA, AMA LLULLA, AMA QHELLA

Es completamente mentira que el no mentir, el no robar y el no ser ocioso, hayan
existido. Son inventos del cristiano, de la evangelizacin. Esos ama sua, ama llulla, ama
qhella, los inventaron los espaoles para explotarnos y oprimirnos mejor. La nica moral
que hemos tenido es la moral del equilibrio, identidad, complementacin, y consenso.

El nico legislador fue la naturaleza, fue la pacha que reproduce el ritmo de la naturaleza
y el cosmos, porque la sociedad reproduce a la naturaleza, al cosmos. El que no tiene
trabajo en occidente se muere. En cambio, en nuestra cultura todos tenan lo que en
occidente llaman trabajo. No haban ociosos, y no haba mentiras, simplemente porque
haba complementacin, equilibrio, consenso e identidad. Todo era transparente.

En la mita durante la colonia era obligado a trabajar. Era el espaol que manejaba toda la
extraccin de la riqueza. Era l, quien se aprovechaba, porque le daba cabal para que
trabaje y no se muera. Por eso hicieron esas consignas. Porque, en la sociedad de la
abundancia, no necesitbamos robar.

COSMOCIMIENTO
EST METIDO EN LA REALIDAD

El hombre originario para aprender la realidad, al querer concebir y levantar su identidad
histrica, no hace conocimiento. No trata de aprender la realidad y ser sabio para llegar a
tener poder, riqueza y gloria. Hace pachacimiento, Cosmocimiento o sabidura para
simplemente vivir en equilibrio, identidad, complementacin y consenso consigo mismo,
con su familia, con la sociedad, con la naturaleza y con el cosmos, con todo el entorno.

Cuando el occidental hace conocimiento, est separado de la realidad que va conocer. El
conocimiento surge de la realidad, pasa por el hombre que est fuera de la realidad y
vuelve a la realidad para transformarla, de una manera que llaman dialctica.

Pero en nuestra forma de Cosmocimiento o sabidura, no hay tal dialctica. El hombre
que va a hacer ese Cosmocimiento no est afuera, sino adentro, dentro de la realidad. El
ser humano de aquel entonces, cuando quiere conocer, aprender, coger esta realidad de
la Pacha, no se separa de la realidad, no se siente extrao fuera de la realidad.

Se coloca dentro la realidad o pacha, se siente un elemento ms de esta realidad. Est
metido en la realidad, y aprende de la realidad, sintindose y vivindose que es la
realidad misma.

EL HOMBRE SE HACE RBOL

Por ejemplo, el occidente ve un rbol, y un hombre que lo va a conocer. Este hombre
capta el rbol y lo llega a conocer a travs de una relacin de conocimiento. As toda
escuela, o teora de conocimiento occidental, siempre coloca al hombre fuera, y al objeto
fuera del hombre. Es decir, separa al hombre del objeto.

En cambio nuestros padres, nunca colocaban al hombre fuera del objeto, sino al hombre,
dentro de la realidad. De tal manera, que cuando el Cosmocimiento de un rbol se realiza
por parte de un hombre, es el hombre que se convierte en rbol, es el hombre que se
hace rbol, o el rbol que se hace hombre. Es otra forma de saber.

Es por eso que nosotros vemos un guaran con la fuerza de un tigre, por que ha llegado a
compenetrarse con el tigre. Siente que l es un puma, o un tigre, y de un golpe, sentimos
la fuerza del puma, o del tigre, y nos mata de repente.

TAMBIN CON EL USO DEL SENTIMIENTO

Este ser humano comienza a aprender a coger, a levantar la realidad dentro de l con el
uso, no slo de la razn sino tambin con el uso del sentimiento, de la intuicin, la
imaginacin, los instintos, la percepcin, la voluntad, los deseos, los sueos, hasta lo que
se llama el dilogo con los muertos, con los que no estn. Hasta en occidente hacen las
guijas, hacen reuniones espiritistas. Pero no se trata de espritus, se trata de energas
que estn ah presentes.

En las antiguas litotecas, vemos un hombre agarrando un cacto, con la cabeza llena de
serpientes, con las alas de cndor, garras de puma, ojos de guila, cuerpo humano, y
todo hecho de piedra. Es un jeroglfico, donde se ve la unidad de todos los elementos de
la realidad. Se ve la piedra, se ve al animal, se ve la planta, al ser humano, y se ve a la
estrella. Esto es cosmocimiento en la cultura nuestra.

Cuando se dice que un yatiri habla con los muertos, o se dice que un chamn del oriente
o de la Amazona, se transforma en otro animal, o se transforma en una planta, sucede
que el ser humano, que es naturaleza y cosmos al mismo tiempo, asume una identidad
de identificacin total con la naturaleza y el espacio. Eso no hace el occidental, y como
nosotros tenemos formacin occidental, nos es difcil comprender que esto es posible.

CUANDO SE SIENTE QUE ES TODA LA REALIDAD

Occidentalmente, nos parece imposible que el hombre se meta en un rbol, en un animal,
o en una estrella, pero como hemos visto que la realidad es una, es un todo, que a la vez
es un uno.

Cualquier elemento de la realidad, sea una planta o un animal, cualquier uno, es a la vez
todo.

En esta simple y a la vez compleja relacin est el fundamento de la identidad de nuestra
cultura, de cmo se hace saber, como se hace cosmocimiento. Solamente cuando el ser
humano se siente, l adems que cualquier otro ser de la realidad, que es toda la
realidad, se puede hacer ese tipo de cosmocimiento.

Pero no lo podemos lograr nosotros, que nos sentimos solamente humanos, porque
estamos en un proceso de transculturacin, que nos lleva a la prdida total de la
identidad cultural. Por eso no lo aceptamos fcilmente eso.

En Mxico hay un pueblo que todos los aos tienen que ir a una pampa, van a cortar
cactus, y van a masticar el cacto slo para ver la cola del dios-venado llamado
Coyawmahui. En este proceso va a limpiarse por completo. Lo que nosotros podemos
conocer de esta realidad es lo que el occidental nos ha imprimido, como formas de
conocimiento.

LOS DOS LBULOS CEREBRALES
DESARROLLADOS

Nos hemos olvidado de escribir con la derecha de izquierda a derecha, de abajo a arriba,
de escribir en diagonal y lo mismo con la izquierda. No manejamos los dos pies, no
tenemos los dos lbulos cerebrales desarrollados. Occidente nos ha obligado a escribir y
hablar en un solo sentido. En cambio, los grandes sabios de nuestra cultura escriben con
las dos manos y en todos los sentidos.

Los dos odos estn altamente desarrollados, no solamente uno como nosotros. Cada uno
ve ms con un ojo que con el otro. Nuestras posibilidades de ser en occidente estn
limitadas. Estamos hablando del equilibrio. Si estamos aprendiendo a escribir solamente
con una mano estamos en desequilibrio. Nuestros padres buscaron siempre el equilibrio
derecho e izquierdo.

Ah donde nuestros chullpas, en Lpez, Salinas, Uyuni, en la regin de Wiscapampa, en
Cuzco, y otros lugares, haban hombres y mujeres, que hacan cosas maravillosas,
prodigiosas. Hacan milagros, ms grandes que Cristo. Cualquier milagrero oriental, del
Medio Oriente, incluyndose Jesucristo, queda completamente chico frente a nuestra
cultura, cuando se realiza esta forma de aprender, de coger la realidad.

Entre Uyuni y Coipasa hay un ambiente telrico, csmico, una radiacin especial que
potencializa al ser humano a ser diferente, y se cultiva el saber. Por eso, que Tiawanacu
sale de la regin de Tahua, de la regin del Salar y migra a Tiawanacu.

LA REALIDAD SE AGARRA CON TODO

Adems, nuestra cultura originaria tiene una metodologa, una manera de pensar en la
forma como se desarrolla nuestra identidad, nuestra cultura, nuestra nacin originaria
dentro de la sociedad de la unidad.

La propuesta cientfica del hombre y de la mujer originaria, est fundamentalmente
basada en la potencia que tiene el ser humano para aprender y coger la realidad. Por
ello, el saber originario no se adquiere solamente racionalmente, sino tambin con los
sentimientos, la intuicin, los instintos y con toda la potencia del ser.

Cada proceso, sea instintivo, sea emotivo, tiene su propia manera de darse, sus propios
mtodos, caminos, circunstancias que cada hombre en su ocasin tiene que desarrollar
de acuerdo a lo que quiere coger o aprender, pero obviamente la realidad no solamente
se agarra con la razn. Se agarra con todo.

NUESTRA CIENCIA
SE NECESITA IMAGINACIN

Hasta en la cultura occidental, ya no es la racionalidad que est explicando el desarrollo
de la ciencia. Einstein por ejemplo dice, que para hacer matemticas no se necesita
inteligencia en primer lugar, sino se necesita imaginacin. Se necesita amarrar la
propuesta racional de hacer matemticas con la imaginacin.

A la vez, un matemtico francs pasaba mucho tiempo, noche y da estudiando unas
funciones matemticas y no encontraba ninguna solucin al problema. Pero, segn l
cuenta en su autobiografa, en una noche tuvo un sueo, que le dijo como encontrar el
problema.

El ejecutivo industrial japons-norteamericano est completamente arruinado. Ya no
rinde ms.

Quienes manejan hoy da en gran parte el staff industrial, ya no son ejecutivos, ni
economistas. Son artistas, son gente de locura, son gente que hace informalidad de
pensamientos. Han recurrido ya no a un staff de empresarios, sino a gente que alucina,
gente que imagina donde invertir.

Ya no recurren al uso de la racionalidad econmica. Estn usando la irracionalidad de
seres humanos, que no han tenido esa formacin tan estrictamente acadmica que el
sistema exige. En Europa, ya estn quitando la especializacin educativa para tornarse un
tanto ecumnicas en la formacin. Porque desde nio, el nio ha sido educado para ser
economista, y terminaba un gran economista. Pero no saba nada de sociologa, nada de
sicologa u otras materias.

LO QUE NUESTROS ABUELOS YA HABAN APRENDIDO

Parece que la cultura occidental tiene poderes infinitamente grandes en tecnologa,
infinitamente grandes en poder financiero, tecnolgico y cientfico. Pero nuestra cultura
es mucho ms grande que la cultura occidental. Ellos recin estn aprendiendo lo que
nuestros abuelos ya haban aprendido.

Nuestros abuelos ya saban ingeniera gentica. Haban desarrollado tanta variedad de
maz de diferentes colores, que inclusive haba un maz morado para hacer la chicha
morada en el Per, o el API. Cmo se desarrollaba tanta variedad de frjol en todo el
continente de Abya Yala, si es que no haba un desarrollo gentico? Los compaeros
guarans saban tanto de abejas, que occidente no sabe.

Ellos saban mucho de astronoma, pues practicaban el equilibrio entre el hombre y la
mujer, de los animales, plantas y el cosmos en su relacin con toda la pacha en su
desarrollo. Nuestros padres supieron lo que occidente recin se entera.

LA EXPANSIN DEL UNIVERSO

En la astrofsica conocan todas las constelaciones habidas y por haber en el hemisferio
sur y norte. Inclusive conocan constelaciones oscuras, llamadas constelaciones negras,
que estn dentro de los centros brillantes, dando figuras o contornos como la
constelacin de la llama, del sapo.

En el campo de la astrofsica llegaron a conocer que la realidad est en expansin. Esta
realidad hoy da se llama el espacio en expansin. Se supone que el espacio se va de uno
a otro punto con una velocidad de alejamiento sin par. Pero occidente an no percibe,
que la expansin no slo va en un sentido, que la velocidad no slo va en un sentido.

Nuestros abuelos ya supieron de una realidad de expansin del universo, del espacio y lo
complementaron con un conocimiento de contraccin del espacio. El espacio, como
espacio donde hay estrellas y constelaciones, no solamente se expande sino tambin se
contrae en vueltas y ms vueltas.

Y hoy recin la astrofsica sabe eso. Comprende y conoce eso, lo estudia, lo ve con
telescopio, con frecuencia de ondas, con diferentes medidas va calculando, como el
espacio est expandindose, como est concentrndose.

LA WIPHALA

Llegaron a saber en qu momento la tierra recibe determinada radiacin lumnica del sol,
en cada solsticio. Hicieron la llamada wiphala, no por la observacin del arcoiris, sino por
la observacin de la relacin de la tierra dentro del movimiento planetario, dentro del
sistema planetario solar, de tal manera que supieron colocar ciertos colores de la wiphala.

Cuando la tierra estaba en el solsticio de verano en el hemisferio sur, la tierra tena una
determinada radiacin lumnica en su espacio, en su cara. Cuando la tierra estaba en otro
momento, en el solsticio de verano en el norte, y nosotros en el solsticio de invierno, la
tierra tena otro color, otra cara. Cuando la tierra estaba en equinoccio, tena otra cara, la
wiphala tena otra forma de poner.

Esto se lograba establecer a travs de conocimiento astronmico y astrofsico de la
relacin de la tierra con el sol. No es la relacin solamente y nicamente de la tierra con
el arcoiris, con un fenmeno simplemente metereolgico. Su relacin de confusin del
movimiento de la pacha en la cromaticidad, es una relacin de conocimiento de la
relacin de la tierra con el sol y dentro del sistema planetario solar.



RAYOS LASER

Cuando se construye esa representacin cromtica en una forma con dos pirmides,
podemos imaginar la wiphala hecha cromaticidad, convertida en una pirmide cuesta
arriba y otra abajo.

Esto empieza a acumular tanta energa solar que se convierte en un acumulador, que
bien disparado tiene la fuerza que hoy en da se est conociendo como rayos lser. Este
conocimiento fsico y astrofsico de nuestra cultura no tiene parangn.

El cdigo de Kanta tayita est reproducido en una piedra parada y partida de Tiwanacu.
Significa el amanecer en la luz y el amanecer en la oscuridad. Nuestros padres nunca
pensaron que la luz era buena y la oscuridad lo malo. La energa de la noche tiene su
fuerza tanto en la luz como en la oscuridad. Por eso, hay energa en la escala cromtica
ms all del color violeta y antes del color rojo. Nosotros solo vemos lo cromtico, que es
luz, pero nuestros abuelos ya manejaban lo acromtico, las energas de la noche.

Igualmente, al diagramar el cdigo de Kanta tayita, se sabe que haba un ciclo histrico,
donde el ser humano tiene un pulso de 72.4 pulsaciones por minuto que son diferentes a
las actuales de 75. Era una humanidad diferente, de condiciones diferentes.

REGABAN LA TIERRA DE ABAJO HACIA ARRIBA

Nuestros padres descubrieron la tcnica del sifn, los conocimientos de hidrulica para
irrigar las tierras desde abajo hacia arriba. Aplicaban el viento. Ponan el agua en una
fosa, y captaban el viento. El viento poda entrar a una velocidad de 80 a 100 Km/ h. Este
es un simple conocimiento de fsica que nuestros abuelos supieron.

Hoy recin se conoce la tcnica del sifn desde el siglo pasado. Todas las culturas
regaban la tierra, mandando el agua de arriba a abajo, pero nunca de abajo hacia arriba.
Cmo se poda mandar el agua hasta la punta de Tunari? Ese conocimiento de
meteorologa, de fsica, hoy da recin occidente lo est conociendo, pero todava no lo
aplican. Siempre hay que esperar que el agua se bombee.

NOS HAN BOLIVIANIZADO
MS BLANCO QUE EL BLANCO

Nuestra cultura es una cultura abierta, amplia, que acostumbr siempre a dar, a brindar
la complementacin. De un cochabambino, de una persona de Tarija, de uno de
Camargo, como le reciben a uno. Solamente en algunos lugares donde occidente ha
penetrado con fuerza le tiran a uno la puerta, no le dan ni siquiera un vaso de agua.

Pero cuando el blanco llega, nuestros padres dan en complementacin, pero no reciben
nada, solo reciben muerte, sangre, violencia, agresin mental. Nos hemos acostumbrado
a recibir al blanco con las piernas abiertas. Todo le damos al blanco, pero cuando llega un
hombre honesto no le damos ni mierda.

Nosotros siempre vivimos en correspondencia, en complementacin entre lo natural y lo
csmico. Si dejamos de vivir as, vamos a volver tan blancos como el blanco y seremos
perfectamente aculturados. Ya no seremos runas, sino justamente lo que occidente
quiere, un reflejo plido, una caricatura de ellos, indios con corbata y chaleco. Pedir
limosna con telfono, con fax, con carro y con avin, es igual como pedir limosna en la
calle.

Si somos mestizos que vivimos en la ciudad, decimos al indio, cochino, sucio, asqueroso,
y nos sentimos ms blanco que el blanco. Andamos con corbata. Votamos por MNR, el
ADN, o somos trnsfugas polticas. Un da estamos por ac, maana por all. Tenemos al
cristo clavado en el corazn. Sin querer, estamos haciendo el juego a la clase dominante,
que nos hace entrar del corazn el derecho de ser bolivianos. Nos han bolivianizado.

NOS QUITARON NUESTRA CARA

La cultura occidental, por cuanto trae explotacin y opresin, es enemiga de nuestra
cultura. En la cultura occidental, en Europa, la gente todos los das se matan, se suicidan.
En Cochabamba hay 30 suicidios al mes, porque la sociedad occidental y cristiana no
tiene salida humana.

Durante 500 aos de colonizacin y evangelizacin, los cristianos han venido ac a
malograr, destruir, oprimir, explotar y a matar nuestra cultura. Nos borraron, nos
quitaron nuestra cara, corazn, lengua, costumbre, nuestro saber. El inters del occidente
de propagar la Biblia era justamente el inters de la colonizacin manejada por el
Vaticano, para hacer un lavado de cerebro y de corazn justamente frente a nosotros.

Desde 1550 a 1600 aqu en Amrica hubo tres concilios. Dos en Lima y uno en Mxico, en
las cuales se habla como joder al indio, como arrancarle su sabidura y como matar a sus
sabios. En eso, se acord contratar agentes indios. Contrataron cronistas indios, que
torcan la historia.

NOS HACEN DEJAR DE COMER LO NUESTRO

Ahora entran a nuestras tierras. Nos predican el evangelio en nuestras caras, hasta en
nuestra sopa. Prendemos el televisor, el evangelio. Prendemos el radio, el evangelio.
Salimos de Cochabamba, el Cristo de la cruz. Estamos reventados.

Al contrario, cuando el Vaticano quiere predicar el evangelio en Arabia y en Kuwait, los
rabes se sacan el ancho por mantener su cultura. Le dicen vyanse, y el Vaticano
protesta, se queja de que no dejan predicar el evangelio en Arabia Saudita. Conque
concha quiere predicar el evangelio a casa ajena, en tierra ajena, a todo el mundo. Eso
es agresin, es violacin de la identidad cultural.

Aqu, nos controlan cada da con una lucha ideolgica en la escuela, el colegio, la
universidad, en las conferencias, en el cine, en la radio, la televisin. Nos hacen dejar de
comer lo nuestro. Comemos todo enlatado, puro fideo en las noches. No hay quinua, no
hay papalisa, no hay izao, no hay mote.

QUIEREN METER OCCIDENTE A TRAVS DE NUESTRA LENGUA

En EEUU, de los comanches, apaches, quedan apenas el uno por ciento de tantos
millones de seres humanos. A esos indios, le meten universidad, para que sean
empresarios, economistas, contadores, administradores. As los alejan de la conciencia y
sentimiento de su cultura originaria.

En Brasil, de millones de compaeros que haba de la nacin originaria, solamente
quedan 150 mil seres humanos, frente a casi 150 millones que no son de la nacin
originaria. Y en cada territorio india en Brasil, encontramos una iglesia catlica, una
iglesia evanglica, una iglesia mormona, que agravan el cerco y aniquilamiento
ideolgico. Esa gente en 20 aos, ya no sern indios.

Quieren liquidarnos como cultura. En Bolivia, por medio de la educacin bilinge quieren
meter occidente a travs de nuestra propia lengua. MISERIOR que es una agencia
jesuita-alemana ha invertido trescientos millones de dlares con dinero del Vaticano. La
educacin bilinge no es para hacernos un favor. Es para de una vez acabarnos en el
proceso de etnocidio.

La educacin bilinge es parte de la reforma educativa, impuesta en Bolivia, Per, Chile,
Ecuador, que al lado de la reforma de la constitucin poltica, de la capitalizacin, de la
participacin popular es todo un paquete contra todos nosotros para acabar esta cultura.
Si nosotros no nos damos cuenta, con la nueva ley INTI, nos van a dejar sin piernas.

EL CORAZN TAL VEZ YA ES OCCIDENTAL

Hoy da, ya han metido a los jvenes de los 18 aos a la danza, al baile y carnaval
electoral para garantizar su hegemona ideolgica, su hegemona poltica, econmica,
social y cultural. As somos nosotros objetos de una agresin permanente, y muchas
veces, nosotros vemos pasar esto por nuestras narices y no nos percatamos.

No slo nosotros tenemos identidad. Occidente tambin tiene su identidad. Nosotros
llegamos a perder nuestra cultura y tener nuestra identidad aculturada. Tenemos el
rostro occidental, aunque nos pongamos el sombrero. El corazn tal vez ya es occidental.

Mientras un indio tenga el corazn con Cristo, la Virgen Mara, bautizando sus hijos,
casndose por la iglesia, no va a tener autodeterminacin. Seguiremos siendo esclavos de
occidente. Seguir habiendo aculturacin.

Occidente en su proceso de dominacin, nos ha convertido en sus esclavos. Si vamos a
seguir educando a nuestros hijos a la manera occidental, vamos a seguir educndonos
para la autoliquidacin.

LA SOCIEDAD DE LO DESHUMANO

Hemos llegado a la sociedad de no unidad, en la cual el ser humano ya no escoge los dos
aspectos y las tres dimensiones de vivir, sino escoge slo el primer aspecto, lo diferente.
Por lo diferente, escoge solamente la posibilidad de vivir como humano, olvidndose de lo
natural y lo csmico. Vivir en lo diferente, genera la desaparicin total de lo
especficamente humano hasta llegar a la casi total desaparicin de ste.

Por eso, hoy da la sociedad actual llego a ser la sociedad de lo deshumano, la sociedad
donde no est presente lo humano. No podemos pensar que esta sociedad sea realmente
humana, porque no se puede comprender que un ser humano explote a otro ser humano.
No se puede comprender que el explotado se deje explotar por otro ser humano. No se
puede comprender que existan seres humanos, que planeen una guerra, que planifiquen
la ignorancia, las miserias, las enfermedades.

No podemos decir que vivimos en una sociedad humana, cuando encontramos todas las
manifestaciones de la deshumanizacin. Estamos viendo el deterioro, el proceso histrico
donde lo humano en su diferencia ha ido desapareciendo ms y ms hasta llegar a la
total desaparicin de la posibilidad humana.

No se puede pensar, que solamente el 15% de la poblacin mundial haga uso y abuso de
ms del 80% del total de la produccin mundial. No se puede pensar que en Bolivia 5%
de la poblacin se lleve toda la riqueza producida por el hombre de Bolivia, mientras el
restante 95% vive en condiciones de miseria. Eso es deshumanizacin.

No se puede pensar que en el Per, el uno por ciento de la poblacin se lleve ms del 92
% de todo el PIB para su bolsillo. No se puede pensar que el mundo en su conjunto vive
en su gran mayora un estado de deshumanizacin.

LEVANTAR DE NUEVO NUESTRA IDENTIDAD
EL TERCER TAKY ONQOY

Entre 1500 y 1600, se desarrollaba en Amrica el Primer Taky Onqoy. Ya no era una
resistencia militar en ese entonces, era una resistencia ideolgica. Despus se desarrolla
el Segundo Taky Onqoy. Hoy da es necesario el Tercer TaKy Onqoy.

Esto implica entre otras cosas, recuperar nuestras waqas, ah donde han colocado una
iglesia, porque generalmente ah donde hay iglesias, estaban las waqas. Ah iba la gente.
A travs de los actos de complementacin en los solsticios y en los equinoccios, a travs
de nuestra msica, nuestra Wiphala, en nuestra organizacin social, hay que recuperar el
equilibrio, la complementacin, el consenso y la identidad, que son completamente
diferentes a la propuesta occidental y cristiana de la justicia, la libertad, la democracia y
la dignidad.

Tenemos que amarrar nuestra economa, nuestra sociedad, nuestra poltica, nuestra
expresin jurdica, nuestra expresin cultural, nuestra expresin ideolgica, nuestra
expresin religiosa como una cultura global, como una propuesta ideolgica de identidad
cultural, que no son inventos sino describen la realidad misma.

TENEMOS QUE CORTARNOS LA COLA

El rostro de nuestra identidad hay que pintarlo en nuestras caras y nuestros corazones.
Hay que levantar de nuevo la identidad en todo nuestro ser, en nuestros pensamientos,
sentimientos, intuicin, imaginacin, atencin, instintos, costumbres, alimentacin, actuar
frente a la realidad, el modo de comportarnos frente al estado y a las clases que nos
atacan. Hoy da, no hay wascares, amarus, kataris y bartolinas que nos defiendan.

Hoy da, estamos nosotros con la identidad de nuestra cultura de nacin originaria. Esta
identidad debemos levantar con sus propias caractersticas para que se convierta, se
transforme, se torne como un factor, como un motor, como un catalizador, como una
fuerza que mueva, que estimule, que eche a caminar un proceso de Kutipacha de querer
cambiar las cosas dentro de la situacin histrica actual del Qullasuyu y de todo el
continente llamado Abya Yala.

No hay Kutipacha, no hay Pachakuti, si cada uno de nosotros no cambia, si nosotros
mismos no cambiamos. Tenemos que cortarnos la cola, y cortarla de una vez. Si no, nos
revientan, nos van a jalar como rueda. El proyecto del Kutipacha es a largo plazo.

PONGAMOS NOMBRES ORIGINARIOS

Muchos dirigentes revolucionarios no trabajan junto con sus compaeras, porque ellas
estn trabajando, son gerentes, otra es abogada, otra es empresaria. No tienen a su
mujer a su lado.

Si somos revolucionarios, no podemos pensar que una pareja marcha uno por un lado y
una por otro lado. La familia es la fundamentacin del cambio de la Kutipacha. Estamos
haciendo desfase, si nosotros hablamos del Kutipacha, y nuestros hijos los tenemos en el
colegio metodista.

Nuestra cultura tiene tanta dimensin que hay que saber cogerla, levantarla y poder
armarse de esto, y decir: bueno, yo me siento orgullo de ser lo que soy, y no sentir
vergenza. Un primer acto cultural, un primer avance que podemos hacer, es cuando
tengamos el valor de poner nombres originarios a nuestros hijos, de poner los nombres
que correspondan a nuestra cultura.

Tenemos tanto terreno para luchar culturalmente, que tenemos que ganar espacio en la
confrontacin ideolgica, para poder enfrentarnos a la agresin ideolgica de otras
culturas, sobre todo a la occidental y cristiana.

UNA PROPUESTA INDIA QUE EXTENDEMOS AL MUNDO

Tenemos que crear nuestra propia educacin, nuestra propia salud, dado el abandono
que hoy ejecuta el neoliberalismo en el campo de la salud o educacin, porque si vamos
a pedirle educacin o salud al sistema, nos vamos a arruinar.

Hoy, el hombre europeo quiere ua de gato, se lleva nuestras plantas, usa la medicina
antigua. Su frmaco industria, su farmacopea ya no aguanta ms produccin sinttica. El
cuerpo humano ya no aguanta ms. Por ello, ellos empiezan a valorar egostamente la
naturaleza y la meten en cpsulas. Ahora buscan lo natural, pues al cuerpo humano que
fue objeto del abuso de la medicacin qumica occidental, han aparecido enfermedades
como el SIDA.

Tenemos que cambiar la sociedad, hacer un Pachakuti, voltear las cosas, porque
simplemente el jaqe no es jaqe, el runa no es runa. La sociedad actual se deshumaniz.
Ya no hay ser humano. El ser humano est ausente de la historia. Debemos volver al ser
humano de lo humano, natural y csmico. En el occidente tambin quieren recuperar eso.
Por eso vienen los gringos a estas tierras, por eso se llevan nuestra quinua, papalisa,
todo. Hasta nuestros genes se roban.

Debemos buscar la propuesta revolucionaria del humano, no solamente en lo diferente,
sino volver a nuestra realidad de unidad a lo natural y de lo csmico, una propuesta india
que todava nosotros extendemos al mundo.

La condicin para restablecer la unidad en la descomposicin emergente naciente, no se
realiza con principios cristianos, sino con los principios de buscar el equilibrio, la
complementacin, la identidad, el consenso. Esos valores que no son valores, tienen ms
contundencia que los amas.

LA CAPACIDAD DE ORGANIZAR A NUESTRO PUEBLO

No podr haber autodeterminacin autntica, si nosotros como jaqes, como runas no
arrancamos de nuestro corazn todo lo que puede ser occidental y cristiano y nos haga
dao. Para llegar a esto debemos saber cul es nuestra identidad, y levantar nuestra
memoria, nuestra cultura. Slo as sabremos a donde iremos, cual es nuestra fuerza
histrica. De lo contrario, no lograremos nada, pues no seremos capaces de crear un
aparato orgnico capaz de realizar una poltica a gran, mediano y corto aliento.

Nuestra organizacin revolucionaria del Kutipacha no debe ser solamente un instrumento
poltico clsico. Tiene que recuperar nuestros propios valores culturales al mismo tiempo
en lo econmico, lo social, lo poltico en s, lo jurdico, lo cultural y religioso. No podemos
quebrar la conciencia falsa slo polticamente, descuidando lo econmico, social, jurdico.
Caeramos en una prctica poltica occidental, y nos derrotarn tctica y
estratgicamente.

Nosotros tenemos que dar los fundamentos de nuestra identidad para hombres y mujeres
que son humildes, que son dirigentes de su pueblo en cada comunidad. En cada
comunidad, cada cual conoce a la gente a la que se va dirigir. Para robar el huevo, no
hay que esperar que el guila est alertado. Tenemos que tener una organizacin,
mtodos y estilos de trabajo y la capacidad de organizar y dirigir a nuestro pueblo en su
recuperacin de la conciencia originaria.

Tenemos que hacer el intento y el esfuerzo de colocar lo que es la propuesta cultural
nuestra en todos los espacios donde podemos llegar. Todos los das vemos en el sur de
Per, en el centro de Per, en Colombia, en Mxico, en Ecuador, que la propuesta est
tomando eco, que se est escuchando. Para el jaqe o el runa, eso es noms el gen que
se abre y empieza a encontrarse con su propia identidad. Entonces asume la propuesta.

SOMOS MAYORA
TOMEMOS NUESTRA CHICHA, COMAMOS NUESTRO ALIMENTO

En Bolivia, la nacin originaria todava existe. La vemos hablando su idioma originario,
muchas veces sin saber nada del castellano, sin saber leer y escribir. Pero lee las
estrellas, habla con ellas, sabe cuando sembrar, lee el libro de la astronoma. Cosas que
la ciudad ha perdido. Vive en complementacin con la naturaleza y el cosmos. Es una
cultura que est viva, que no es ignorante.

Muchos procedemos de ayllus. Por ello, queremos plantear que tenemos que volver a
nuestros ayllus. Volver a ellos y plantear nuestras formas de trabajo ancestral sobre las
tierras. Mantener la mink'a, el ayni, la mita. Rescatar las autoridades originarias.

Tenamos una economa de sustento, la capacidad de consumir lo que tenemos. Hoy da
podemos ponernos de acuerdo que, por decir, 50 ayllus no compren fideo ni cerveza
pacea. Tomemos nuestra chicha, comamos nuestro alimento y nos compremos entre
nosotros y no le compremos al occidente. Nuestra nacin originaria tiene su propia
capacidad econmica, poltica y cultural dentro del campo.

TENEMOS NUESTRA PROPIA CAPACIDAD

Somos grandes, hemos hecho una gran cultura. An lo somos. No podemos renunciar a
esa grandeza con la desaparicin de nuestra cultura. Tenemos que hablar nuestro propio
idioma y sacar adelante nuestra propia cultura.

Entre nosotros hay en potencia, grandes filsofos, grandes pensadores, grandes artistas,
grandes contadores, grandes socilogos, grandes agricultores, grandes renovadores
tecnolgicos.

Tenemos condiciones innatas para crecer como seres humanos, dentro de lo natural, de
lo csmico, y de lo humano especfico. Debemos dejar de sentirnos incapaces, de
reducirnos a simples sindicalistas. Pensamos que el sindicalismo y la poltica chata es
todo.

Dentro de nosotros hay capacidad de ser dirigentes y de ser lderes, de ser
administradores de nuestra revolucin. Tenemos nuestra propia capacidad de trabajar en
equipo, en grupo, saber dialogar y discutir.

Tenemos un gran nivel poltico, que podra ser an ms grande, si es que dialoguemos,
conversemos y discutamos. Si lleguemos a acuerdos y ejecutemos los acuerdos, los
mandatos, las conclusiones y resoluciones. Si llevemos a la prctica lo que significa este
acuerdo, esta fuerza.

PODEMOS CONSTRUIR NUESTRA ECONOMA

Lo econmico nos amarra a que no podemos avanzar. Existe obviamente una necesidad
de plantearnos una economa. Estamos dependiendo de factores externos o extraos a
nuestra propia fuerza.

La nica posibilidad que tiene la nacin originaria para sobrevivir es a partir de su propia
fuerza, a partir de s misma. Y puede construir su economa, si no pierde su territorio, ni
su cultura ni la tierra.

Por ello, debemos oponernos a la ley de tierras, que va quitarle las tierras a la nacin
originaria de la amazona, del chaco, del oriente, del altiplano, de los valles. Al quitarnos
las tierras, occidente le hara imposible a la nacin originaria reorganizar su propia
economa. Si nosotros no vemos eso, si permitimos eso, estamos propiciando la
destruccin de nuestra propia cultura.

En cambio, si la nacin originaria defiende su territorio, sus recursos naturales, tendr la
base y la economa para defender su forma de vivir, su forma de trabajar, para mantener
la reconstruccin de la sociedad originaria ajustada a los tiempos actuales. Puede
reconstruir la autoridad originaria, sobre la cual construir su propia educacin, su salud,
su cultura, su religin e ideologa. Si no recuperamos nuestras waqas, ni lugares
sagrados, nuestras formas de complementacin, no vamos a ser nunca una cultura
autnoma.

ESTAR EN EL SISTEMA SIN ESTAR EN EL SISTEMA

La nacin originaria es la que ms chance tiene, ms que la ciudad, de alcanzar su propia
autodeterminacin dentro el sistema. De plantear, dentro de la nacin originaria, una
economa paralela, una sociedad paralela, un estado paralelo, una educacin paralela y
una cultura autnoma con sus propios valores y su propio comportamiento diferentes a
los occidentales y cristianos.

De tener una tctica, una estrategia de estar en el sistema sin estar en el sistema. De
desarrollarse dentro del sistema sin comprometerse con el sistema. Utilizar astutamente
lo que el sistema d, carreteras, comunicacin, y al mismo tiempo boicotearlo. As puede
crecer en su propia economa, con su sociedad, con su poltica, con su educacin, con su
cultura.

Esa es la propuesta que le corresponde a la nacin originaria. La nacin originaria tiene
esa posibilidad histrica de construir autnomamente su propia versin originaria de ser y
estar en este pas. Y ser el mayor y ms contundente factor revolucionario, el actor
principal del cambio o del Kutipacha en Bolivia en su conjunto.

Por ello, si nosotros somos hombres del Kutipacha, debemos ver cmo cuidar y velar por
mantener la nacin originaria como fundamento de nuestra cultura. En un proyecto
nacional que signifique la destruccin de ella, no vamos a ir a ninguna parte. Por ello,
occidente cuida que no se nos salga el indio, porque si se despierta reventamos el
sistema.

DIRIGIR NUESTRO PROPIO DESTINO

Eso tampoco significa caer en una propuesta de que la nacin originaria sea lo nico.
Aunque muy diferente a los problemas de los campesinos en el chaco y a la propuesta de
los sectores urbanos oprimidos y explotados en las ciudades, no podemos aislarnos de
ellos.

Dentro de toda la poblacin boliviana, de los siete millones de habitantes existen seis
millones de originarios. En el campo tenemos la nacin originaria y tenemos los
campesinos. Somos ms de tres millones metidos en el campo, entre campesinos y
nacin originaria. En la ciudad tenemos las clases sociales oprimidas y explotadas, los ex
mineros relocalizados, pequeos comerciantes.

Si nosotros comprendemos lo estratgico de que somos mayora, la propuesta tiene que
hacerse ms amplia, amarrando con el campesino y las clases populares en la ciudad.
Hay posibilidad histrica de estar todos para dirigir nuestro propio destino. Y esa
propuesta tiene que surgir de los lderes naturales, los cuales, si se sienten capaces y
consecuentes con su pueblo, tienen que volver a abrir su corazn y su saber a su raz
originaria.
ndice

A destapar nuestra cultura
Equilibrio, complementacin,
Consenso e identidad
La pacha y la identidad
Estar siendo y ocurriendo noms
Otra modalidad de equilibrio
El origen de las cosas
La cultura de la unidad
No haba religin
Cosmocimiento
Nuestra ciencia
Nos han bolivianizado
Levantar de nuevo nuestra identidad
Somos mayora


Esto lo estoy sacando:

No exista la concentracin de riqueza privada nadie poda tener ms de los que
necesitaba y no haba una distribucin equitativa como muchos investigadores nos hacen
ver, porque lo equitativo significa distribuir a todos por igual, pero si nosotros vemos las
familias no todas son iguales hay algunas que tienen un hijo, 5 hijos y otras hasta 10
hijos no ve?, Dar por igual a cada uno significa favorecer a la familia que tiene menos
hijos, si se tiene una torta pues para una familia ser ms que suficiente para comer
bien, pero que pasar con la que tiene unos ocho hijos, significa que la torta la tendr
que repartir entre los ochos y a cada uno le tocar apenas una pequea parte, entonces
no hay equidad, entonces lo que se haca era si una familia tiene ocho hijos pues haba
que darles ocho partes iguales y para el que tiene uno pues solo hay que darle una parte,
entonces no haba opcin de que acumulen mucho ms de lo que necesiten.

Nunca se plante ese problema fundamental de la filosofa occidental, que coloca frente a
frente dos aspectos: materia y espritu, o lo que se conoce en sociologa como ser social y
conciencia social, o biolgicamente como cerebro e ideas.

En occidente, el que dice que primero es la materia, es un materialista o cientfico. El que
dice que primero es el espritu, lo llaman idealista. En nuestra cultura, no hay la intencin
de plantearse estas preguntas, ni la necesidad de dar una respuesta a esto, porque
simplemente si el materialista responde que primero es la materia dice que segundo es el
espritu, vale decir que acepta la existencia del espritu, pero en condiciones que es
producto de la materia.
Entonces pens que exista una creacin como lo dice el gnesis que es un libro de hace
4000 aos con plagio con copia de los hmeros y caldeos, no es un libro meramente
judo es un libro copiado y plagiado de tradiciones de otros pueblos como los caldeos y
mesoptameos, porque realmente el judo no tuvo la habilidad nunca de ser un pueblo ni
siquiera como el nuestro, no nos llega ni al dedo gordo del pie, el creer que hubo un
primer hombre como es Adn y Eva es producto de la cultura occidental dominante. Pero
ms atrs no lo explica, no explica que haban monos y otros animales ms atrs.

Con esa simple propuesta echamos por los suelos la tesis de Darwin, porque estamos
hablando de un animal, de una planta, de un ser humano, y de una zoologa, de una
geografa, de una geologa inclusive muy reciente, muy confusa, el primer hombre
aparece sin caer en las teoras cientficas de Darwin llegaremos a colegir que estamos
apareciendo hace unos 50.000 100.000 aos, pero que de esas culturas donde no
haban monos, Yo me pregunto, como explicar de qu tipo de mono viene, si hace ms
de 400.000 y 500.000 aos atrs hacia 3000.000 millones de aos el hombre ya estaba y
se sabamos cmo era el mono.

Al tratar de dar una nocin de identidad primero es fundamental tener una base de lo
que fue la sociedad ancestral, la cual era ms superior en trminos no en trminos de
tener aviones, etc. Tal vez eso se suponga superior pero no es as, fuimos superiores en
trminos de que en este periodo el individuo realmente era un ser humano, en cambio
hoy, entramos en un proceso de deshumanizacin, donde nos hacen ver como una
ciencia la agro biologa, sin embargo nuestros ancestros ya haban sabido de este estado
y con mayor profundidad, no era nadie importante, el hombre era parte del todo

El ser ancestral hombre y mujer no quera poder, pues a diferencia del sabio judo que,
astutamente, para dominar al mundo elabora un documento como el llamado Eclesiasts
y Proverbios en el cual dice: para ser sabio hay que dominar a las propias estrellas,
solamente el necio es esclavo de las estrellas, si yo quiero ser sabio dice el judo debo
construir mi casa sobre siete estrellas es decir la prepotencia de este llamado sabio es
que puede ser sabio si y solo si domina la influencia de las estrellas, l entonces podr
alcanzar la sabidura para alcanzar tres cosas: poder, gloria y riquezas

Resulta compaeros que en nuestra cultura no hubo una filosofa, la filosofa segn el
occidente se refiere a la sabidura, pero la sabidura occidental est hecha para tener
poder y riqueza, pero la sabidura de nuestros abuelos est hecha solamente para vivir en
equilibrio, complementacin, consenso e identidad, cosa que no ocurre en la sociedad de
no unidad, entonces en el campo de la filosofa, este amor que tiene, que sale de la
filosofa no es el amor para vivir como ser humano, por ejemplo Aristteles es un hombre
que hace filosofa pero es un esclavista, tiene esclavos, entonces como un hombre que
ama la sabidura puede ser tan humano y al mismo tiempo tener esclavos y todos sus
libros hablan de la apologa y la esclavitud, vale decir que en nombre de la filosofa se
premia as ese saber separado del ser.

Hablbamos de una sociedad de unidad, donde eran otros los principios, y ah haba la
defensa del ser humano, del individuo, en cambio en la sociedad de la no unidad,
decamos que estaban en un proceso de deshumanizacin, el capitalista, que es dueo de
empresas, de los medios de produccin, mientras ms le explote al pobre, mas
fructividad va tener, por eso en todo el transcurso de la humanidad desde la concepcin
occidental, ha ido avanzando el modo de explotacin. Hoy por ejemplo, si el obrero tena
que trabajar 4 horas para justificar su sueldo, hoy con 2 horas, y ah se agarraba el
capitalista 4 horas, para el patrn.

Mas insisto en que en el video aqu hay una propuesta de defensa del salar de Uyuni en
aymar y castellano, hay que defender el salar de Uyuni y el salar de Coipasa. Nosotros
escribimos un documento publicado en Europa en defensa del salar de Uyuni y se est
conformando en Europa comits de defensa del salar de Uyuni, a su vez hemos
conformado en Oruro un comit de defensa del salar conformada por 17 organizaciones.
El 15 de enero estaremos unidos con ms de 60 autoridades originarias para conformar
en Colchani un comit de defensa conformada por autoridades originarias del salar de
Uyuni, de Coipasa, ese discurso, esa posibilidad solamente puede darse, que existe aqu
en Bolivia ms que en el Per.

En el Per han arrasado con todo lo que es el campo, actualmente en el Per existe
menos de 10% de la poblacin viviente en el campo, lejos de poder construir la
posibilidad de desarrollo de la economa en el campo en el sector campesino, en la nacin
originaria, esas posibilidades han desaparecido, porque por un lado la accin del
imperialismo y por otro la accin de las guerrillas lejos de propiciar la autonoma y la
construccin de bases originarias en el campo de una economa paralela de una
autonoma social, poltica, economa, y jurdica han propiciado la restriccin de esa
posibilidad.

Es por eso que debemos oponernos ac en Bolivia de la aparicin de grupos guerrilleros
en el campo, porque nos llevara realmente a acelerar, el proceso que el mismo
imperialismos ha montado que el proceso de migracin del campo a la ciudad.

Especialmente el hombre que ha ido a la ciudad y ya perdi su territorio, se plantea otras
cosas. Algunos de ellos han conservado su identidad, pero otros se han aculturado. Ya
sus hijos estn completamente transculturados y aculturados, metidos en la clase
popular.

Si fusemos una organizacin seria por medio de un ampliado o un plenario. Una vez que
esta resuelva, se ejecuta y as se avanza. Despus se resigue la prctica, se realiza otra
reunin y se va avanzando y dndonos cuenta donde estamos poniendo el error y donde
el acierto. A su vez se hace el balance crtico de cada compaero, que debe ser criticado
y vigilado y debe ser severamente amonestado, si es que no ha cumplido las tareas que
debera de cumplir.