RECENSIONES 235

R E C E N S I O N E S
Teologa y Vida, Vol. XLIX (2008), 235 - 238
FERNNDEZ EYZAGUIRRE, SAMUEL. Jess.
Los orgenes histricos del cristianismo desde el
ao 28 al 48 d. C., Santiago 2007, Ediciones Uni-
versidad Catlica de Chile, 272 pp.
Esta tarde tengo el placer de presentar ante
ustedes, en el Saln de Honor de nuestra Univer-
sidad, el libro de Samuel Fernndez Eyzaguirre,
profesor de la Facultad de Teologa. Si escribir un
libro implica una cierta osada, mayor es esta, en
cuanto lo sucedido entre esas fechas hay que re-
construirlo en base a documentos posteriores.
Nuestro autor es un hombre que quiso especiali-
zarse en Jesucristo, siguiendo el consejo del P.
Hurtado, a cuyos escritos ha dedicado tantas ener-
gas. Escribe para creyentes y no creyentes que
deseen conocer ms de cerca la apasionante per-
sona de Jess (1). Trata de responder, con una
buena apologtica, a las objeciones que ha recibi-
do la fe en Jess de Nazaret y su historia, desde el
siglo XVIII con Reimarus hasta nuestros das en
que muchas afirmaciones absurdas son amplifica-
das por los medios de comunicacin masivos.
Fue la resurreccin un engao de los discpulos
fracasados? Son los evangelios relatos mticos
que responden a la fe de los discpulos en que
Jess era el Mesas? Fue un malentendido griego
del mesianismo judo? El tema es apasionante.
Samuel Fernndez quiere responder con la serie-
dad cientfica del mtodo histrico crtico, basado
en muy buenos autores. Porque el Nuevo Testa-
mento es, a mucha distancia, el libro ms estudia-
do de la humanidad. Y de l tenemos muchsimos
ms manuscritos y ms cercanos a su composi-
cin, que de cualquier otra obra de la Antigedad.
As, en los apndices, nos presenta un facsmil del
papiro 52 de John Ryland Library con un trocito
del dilogo de los judos con Pilato en torno a la
muerte de Jess. Pertenece al evangelio de Juan,
que fue terminado de escribir hacia fines del s. I.
Y el papiro est datado en el ao 125.
Jess realmente existi, como atestiguan his-
toriadores paganos, el judo Flavio Josefo, y la
literatura cristiana. Dentro de los testimonios se
destaca el del Nuevo Testamento, cuyo primer es-
crito es la primera carta a los Tesalonicenses, del
ao 50. Samuel Fernndez nos describe breve-
mente la gnesis de los escritos del Nuevo Testa-
mento en el captulo segundo de su libro. Pero
qu pas entre el ao 30, en que Jess fue cruci-
ficado y el 50 en que Pablo comienza a escribir?
Cmo recuperar la fe de esa comunidad cristiana
de la que no conservamos ningn escrito de esas
fechas? Ser a partir de la cristologa implcita en
la vida de la Iglesia de esos dos decenios. En los
documentos posteriores reconocer el material
perteneciente a esa poca por el testimonio mlti-
ple de diversas tradiciones; por las frmulas fijas
y constantes que se transmiten; por recurso expl-
cito a una tradicin recibida; porque se dan por
conocido por los lectores trminos cristianos, etc.,
que no son explicados (2); por aramesmos o he-
brasmos usados en el lenguaje griego de escritos
o comunidades, como ser amn, abb, maranath;
por cambios de estilo en el documento; por ten-
siones en el contenido; porque se va ms all de
lo exigido por el contexto; por ser material litr-
gico, o himnos y cnticos; por contener datos que
incomodan en la poca en que esos documentos se
escriben.
Con estos criterios y despus de bosquejar la
configuracin cultural de la Iglesia naciente,
Samuel Fernndez reconstruye y examina la fe
cristolgica de esos dos decenios en el captulo
tercero. Reflexiona sobre la persecucin de los ju-
deocritianos helenistas en la que es martirizado
Esteban en el ao 32/33 segn su esquema crono-
lgico y en la que Pablo participaba. La persecu-
cin revela un serio conflicto entre esos cristianos
y el judasmo del s. I, donde convivan muchas
tendencias. Y era, como puede deducirse del libro
de Los Hechos, porque Esteban afirm la superio-
ridad de Jess sobre el templo y la ley, cuyo fun-
damento vena de la propia actitud de Jess frente
a ambos. La salvacin estaba, pues, en el Mesas
crucificado. Por esto mora Esteban y eran apresa-
dos los cristianos. Los cristianos universalizan la
misin: ya no se requiere la observancia de la ley,
porque estaban convencidos de que la salvacin
de toda la humanidad dependa de Jess.
En el primer anuncio cristiano, llamado kerig-
ma (3), se proclama la resurreccin de Jess,
quien haba muerto por nuestros pecados segn
las Escrituras. Los apstoles son los testigos. Es-
tn convencidos de haber recibido el Espritu, con
lo que llegan los ltimos tiempos. Tambin en la
liturgia hay una cristologa implcita. As en la
frmulas de fe como: Dios ha resucitado a Jess
de entre los muertos; Cristo muri por nosotros;
hay un solo Dios, el Padre, y un solo Seor, Jesu-
cristo. En aclamaciones como: Jess es Seor;
Maranath. Los cristianos invocan el nombre de
(1) Presenta la crtica de Friedrich Schlegel
(1829) a los que no se abren a aceptar una
verdadera novedad en la historia.
(2) O Pablo pregunta retricamente: Acaso
ignoris? (p. e. Rm 6, 3).
(3) El kerigma lo podemos detectar en los dis-
cursos de Pedro en los Hch o en algunos
pasajes paulinos como 1Co 15, 3-7.
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Jess. Cuando se reflexiona ms la exaltacin
(Salmo 101), esta se expresa como el paso de Je-
ss de la carne al espritu en la resurreccin. La
cena tambin es una tradicin que viene del Se-
or. Segn el himno prepaulino de Flp 2, 6-11,
Cristo siendo de condicin divina se anonad a s
mismo tomando la condicin de siervo. Aunque
tiene una alusin a Adn, interpretamos que el
que se anonada es el Verbo, que preexista como
Dios. Ante el muerto y exaltado se dobla toda
rodilla en el cosmos y se lo confiesa Seor (cf.
Is 45, 23). Asimismo habra un antiguo relato de
la pasin, anterior al de Mc, donde Jess padece
como el justo sufriente de las Escrituras y que es
garantizado porque Dios lo resucita. El relato pre-
sentaba a Jess tambin como el Mesas-rey, so-
bre todo ante Pilato. Igualmente hay tradiciones
prepaulinas y preevanglicas sobre la madre de
Jess. Un relato sobre la concepcin virginal de-
bi pertenecer a ellas.
Concluye nuestro autor sobre estos 20 aos de
cristianismo: De este modo, desde la primera d-
cada del cristianismo, y todava en ambiente pa-
lestinense, la comunidad impulsada por el Espri-
tu Santo reconoci el significado salvfico y
universal de la muerte de Jess, acontecida segn
las Escrituras, celebr la resurreccin y aclam a
Jess como el Seor (Kyrios) preexistente, humi-
llado, exaltado y que vendr con gloria (p. 126).
Ciertamente, hay elementos centrales de la reli-
giosidad de Israel que la Iglesia primitiva hereda
y considera como propios: el monotesmo, la teo-
loga de la creacin y la bondad de las criaturas,
la providencia divina, la libertad y responsabili-
dad humanas, el juicio que implica retribucin, la
centralidad de la caridad, etc. Pero otros elemen-
tos constituyen la novedad cristiana, y estn en
discontinuidad con la religiosidad juda del siglo
I. Las afirmaciones cristianas ms novedosas y
que despertaron mayor oposicin por parte del ju-
dasmo son: una apertura mucho ms decidida de
la salvacin a todas las naciones, la superioridad
de Jess por sobre la Ley y el Templo, la no nece-
sidad de la observancia ritual de la Ley de Moi-
ss, y finalmente, el culto a Jess. Cada una de
estas afirmaciones se opone a algunos de los ele-
mentos centrales del judasmo en tiempos de Je-
ss (p. 127). Qu llev a un grupo de judos
piadosos a este cambio radical? Visto lo que se
crea entre el ao 30 y el 48, nuestro autor pasa a
explicar, en el captulo cuarto, el fundamento de
esta conviccin que se desarroll en un tiempo
asombrosamente breve.
Cmo se explica esta radical transforma-
cin, animada de tanta vitalidad, precisamente
despus de la crucifixin?, se pregunta Samuel
Fernndez. Qu pas entre la muerte en cruz
como un maldito segn Dt 21, 23, y el nacimiento
de la Iglesia? La resurreccin y la efusin del Es-
pritu (que la acompaa) responden los cristianos.
Ciertamente los discpulos creyeron en la resu-
rreccin y rpidamente. Por qu creyeron? Solo
la experiencia del encuentro con el resucitado
puede explicar la transformacin de los discpu-
los. Pero no solo naci una comunidad, sino que
esta tiene rasgos particulares. De dnde estos
rasgos, p. e. que pusieran a Jess por encima de la
Ley? Eso hay que buscarlo y rastrearlo en la pro-
funda impresin que la actividad de Jess antes
de su pascua produjo en los discpulos. Nuestro
autor presenta primero la experiencia de la resu-
rreccin como fundamento de la cristologa. Por
cierto, la resurreccin no puede ser observada di-
rectamente, pero deja huellas histricas verifica-
bles. Se conoce por el testimonio de los testigos
que lo vieron resucitado y se acepta por la fe. Es
la opcin ms razonable para explicar el hecho
histrico del nacimiento del cristianismo. Los fra-
casados discpulos no esperaban la resurreccin.
Los fariseos y muchos del pueblo ciertamente es-
peraban un juicio y una resurreccin final. Pero
aqu, en la exaltacin gloriosa del Mesas, se ade-
lanta el final escatolgico. Y era el mismo Jess
con sus llagas. El que vosotros matasteis, Dios lo
ha resucitado. Los relatos de los sinpticos, ob-
viamente deficientes para expresar la resurrec-
cin, nos hablan de la tumba vaca y de las apari-
ciones. Se presenta una lista de testigos, muchos
de los cuales dieron su vida por el testimonio. Y
las mismas diferencias entre los relatos, confir-
man la verdad del testimonio. Dios, al resucitarlo
autentifica la pretensin de Jess, su vida terres-
tre. Cul fue esta? Samuel Fernndez pasa a in-
vestigarla en el ltimo captulo de su libro. Estas,
junto con la resurreccin son los dos fundamentos
de la cristologa de los aos 30 al 48.
Para investigar esta historia no es un inconve-
niente el ser creyente, sino al revs, porque pen-
samos que se puede entender mejor una tradicin
desde dentro que desde fuera. Tampoco la fe de
los transmisores es un obstculo en s para acce-
der al Jess de Galilea. El problema clave es por
qu los discpulos llegaron a tener la fe que trans-
mitieron. Fue el impacto del Jess terreno el que
origin una primeriza fe en l, que los llev a
dejarlo todo por seguirlo. Ellos son los que vol-
vieron a contar sus dichos para perpetuar el en-
cuentro con Jess, y los fueron coleccionando en
la llamada fuente Q, en que se apoyarn de diver-
sa forma Mt y Lc, como en una fuente comn a
ellos. En busca, pues, del fundamento de la fe
posterior con sus respectivas caractersticas, ya
descritas, nuestro autor pasa, pues, al Jess terre-
no en el captulo quinto.
Avanza de los datos ms seguros a los ms
hipotticos en busca de una comprensin global.
Despus de enumerar los datos irrefutables, en lo
que hay consenso, hace una breve historia de la
investigacin sobre la vida de Jess hasta lo que
se llama la actual tercera ola investigativa. Cierta-
mente los evangelios no son biografas histricas
en el sentido moderno, sino un anuncio que en la
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fe postpascual va actualizando los datos y adap-
tndolos a las diversas necesidades de las comuni-
dades. Cmo reconstruir a partir de ellos la figu-
ra histrica de Jess? Los estudiosos sealan una
serie de criterios para discernir esto, como el de la
dificultad (los datos incmodos), el de la disconti-
nuidad (lo propio de Jess que contrasta con su
ambiente), el de la coherencia (la armona entre
los diversos datos que se van entresacando), el
testimonio mltiple, lo que es necesario para po-
der explicar lo acontecido, p. e. su crucifixin
(4). Para expresarlo los discpulos van a utilizar el
A. T., pero estas expresiones, al aplicarse a Jess,
van a ir modificando su sentido. As el Profeta
que ha de venir, que los judos esperaban; el Me-
sas o Cristo (5); el Hijo de Dios o simplemente el
Hijo; el Hijo del Hombre, etc. Nuestro autor agre-
ga la Sabidura de Dios, que servir para relacio-
nar posteriormente a Cristo con la creacin, don-
de ella estuvo presente.
Pero cul era la cristologa del mismo Jess,
su autoconciencia diramos nosotros? Jess mos-
tr su pretensin al comer con los pecadores sin
distincin alguna, al perdonar los pecados, al no
observar la ley o volverla a veces ms exigente, al
dar vuelta la mesa de los cambistas en el templo,
al llamar a un seguimiento incondicional, aun
odiando al padre o a la madre, al expulsar los
espritus con el poder del Espritu de Dios, al pre-
sentarse como el ungido por el Espritu para evan-
gelizar a los pobres, etc. Porque, como dice un
autor, se tena a s mismo por el Hijo de Dios que
nos hablaba de su Padre en forma definitiva. Je-
ss se consider a s mismo como Hijo de Dios y
como ungido por el Espritu escatolgico, porque
l experiment en su ministerio un poder para cu-
rar que l pudo entender solo como el poder de la
plenitud de los tiempos, y una inspiracin para
proclamar un mensaje que l pudo comprender
solo como el evangelio de la plenitud de los tiem-
pos (p. 195).
En una confrontacin creciente, Jess obvia-
mente previ su muerte y la interpret, a la luz
del siervo de Is, como una muerte por los dems,
por los pecadores. Y crey que a travs de su
muerte vena el reino, confiando que de alguna
manera Dios lo restablecera. Pero si esta es la
autoconciencia de Jess y su correspondiente ac-
tuacin, cul fue su mensaje? Anuncia que est
viniendo el reinado de su Padre. En el mismo se
realiza plenamente esto. El Padre Nuestro se resu-
me en: Abb, venga tu reino. Las bienaventu-
ranzas seran una alabanza a Dios que gratuita-
mente vuelve felices a los que sufren. Su ncleo
primitivo comprendera: Dichosos los pobres,
porque de ellos es el reino de Dios; dichosos los
afligidos, porque sern consolados; dichosos los
hambrientos, porque sern saciados (p. 208).
Anuncia el reino en parbolas. Analizando
Samuel Fernndez algunas de ellas, destaca los
siguientes elementos: hay una oferta incondicio-
nal y gratuita de parte de Dios; la nueva relacin
con Dios conduce a una nueva relacin con los
dems; Jess contrasta el viejo orden con el nue-
vo proclamado y realizado por l. Existe un abun-
dante material de curaciones y expulsiones del de-
monio, dentro de una oferta global de salvacin y
misericordia, sin venganzas. Jess, como deca la
gente, todo lo hizo bien.
Al final de la conclusin de esta parte sobre
el Jess terreno, fundamento, junto con su resu-
rreccin, de la futura fe en l, afirma nuestro au-
tor: En sntesis, Jess habl y actu, antes de la
Pascua, como el Hijo nico de Dios ungido por el
Espritu, como el Revelador definitivo (escatol-
gico), y, por ello, poseedor de autoridad para per-
donar pecado, con soberana sobre la Ley y el
Templo, y con autoridad para exigir un segui-
miento incondicional, ante el cual se juega la
suerte definitiva. Jess concibi su vida como una
entrega a favor de los dems, de carcter salvfi-
co, y su estrecha relacin con Dios, su Pap, lo
sostuvo para entregar su vida con una esperanza
que iba ms all de la muerte. Esto fue captado
tanto por los discpulos, que dejndolo todo lo
siguieron (cf. Mc 1, 18), como por sus adversa-
rios, que buscaban matarlo porque Jess se haca
igual a Dios (cf. Jn 5, 18) (p. 218).
Finalmente en el captulo VI concluye el li-
bro. Hay continuidad entre el contenido de la fe
en Cristo que tuvo la Iglesia de los veinte prime-
ros aos y la realidad histrica de Jess de Naza-
ret. Es decir, hay una base en el Jess histrico
para su superioridad respecto a la Ley y el Tem-
plo, para que l sea lo definitivo respeto a la sal-
vacin, para creer que su muerte fue por nosotros
y segn las Escrituras, para ser tenido por el Hijo
de Dios. Ms difcil de fundamentar en su activi-
dad terrena es la universalidad de su obra. Cree-
ramos nosotros que la accin y revelacin de
Dios, por ser histrica, tena que esperar el recha-
zo masivo del judasmo para que se abrieran las
puertas a los gentiles bajo la accin poderossima
del Espritu. La proclamacin como kyrios (Se-
or), en el sentido divino, estara en la lgica vol-
teante de la resurreccin y recepcin del Espritu.
Prosigue nuestro autor: El carcter definitivo de
la revelacin de Jess, expresado en su vida terre-
na y confirmada por Dios mediante la resurrec-
cin que lo muestra como el Kyrios que comparte
los atributos del Dios del Antiguo Testamento,
impulsa a los discpulos a vincular a Jess con la
Sabidura del Antiguo Testamento, mediadora de
la creacin y de la salvacin Si Jess es el Sal-
vador nico y universal, es porque debi haber
participado en la creacin de todo. La mediacin
(4) Tambin los aramesmos como el abba, o
detalles innecesarios como que Simn de
Cirene fuera padre de Alejandro y Rufo.
(5) Mateo destacar el Hijo de David.
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en la creacin y salvacin, y el universalismo mi-
sionero se corresponde (p. 224s). As se llega a
la preexitencia. El exaltado, al compartir el trono
de Dios, deba ser igual a Dios. Y Dios pas a
ser el que resucit a Jess. De este modo, la
reflexin conceptual de la Iglesia es clarificacin,
profundizacin y explicitacin de lo que, de un
modo velado, germinal e implcito, ya est pre-
sente en la experiencia viva de la comunidad cris-
tiana (p. 226).
Pero no solo hay continuidad entre el Jess
terreno y los veinte primeros aos, como el autor
ha mostrado a travs del libro, sino que ahora, en
apretada sntesis, Samuel Fernndez indica la
continuidad con la cristologa de Pablo, de los
sinpticos y de Juan. Tambin con la de los pri-
meros siglos. Podemos afirmar que aquella fe
que en ambiente semita se expres por medio de
la oracin y la narracin, en ambiente helensti-
co alcanz una formulacin de acuerdo con los
modelos de pensamiento propios del ambiente en
que se desarroll la cristologa, es decir, la meta-
fsica del ser (p. 239). Y como insina Martin
Hengel, en un libro muy citado por nuestro au-
tor, durante aquel lapso de ni siquiera dos dece-
nios ocurri ms, desde el punto de vista cristo-
lgico, que durante todos esos siete siglos que
hubieron de transcurrir hasta que qued ultimado
el dogma de la antigua Iglesia (6). Pero el desa-
rrollo debe continuar en la adaptacin a las di-
versas culturas que se irn sucediendo. Despus
de hacer el recorrido neotestamentario, concluye
nuestro autor que es imposible acceder a Jess
sin recurrir a la comunidad eclesial que fue im-
pactada por l y nos lo transmite. En ese sentido
no existe un camino neutro e independiente para
conocerlo. Esta transmisin sufre dificultades de
lenguaje, porque los acontecimientos, p. e. la re-
surreccin, exceden el lenguaje. Igualmente la
imagen de Dios reflejada en Jess supera todos
sus moldes anteriores y nos supera a nosotros.
Debemos dejarnos transformar por l para poder
acogerlo de modo menos inadecuado. Aceptar
esta revelacin cambia nuestra visin de la histo-
ria, del hombre y de Dios. En definitiva, confiar
es ms genuinamente humano que desconfiar, y
no se puede conocer sin confiar Solo podemos
conocer el verdadero rostro de Dios Padre en el
rostro humano de Jess, instruidos por el Espri-
tu Santo; y solo podemos ver el rostro de Jess,
el hijo de Mara, reflejado en los ojos de Pedro
(p. 242).
Es de alabar este vasto, concatenado y peda-
ggico esfuerzo por fundamentar la historicidad
de la fe. La fe de la primersima generacin, fe
que se contina actualmente, tiene, pues, sus ra-
ces en el Jess histrico y en su Pascua. Samuel
Fernndez ha hecho una buena y necesaria apolo-
gtica. Evitando el racionalismo y el fidesmo nos
ha acercado a Jess en perspectiva histrica, si-
guiendo un itinerario retrospectivo. Su libro va
acompaado de un esquema cronolgico, biblio-
grafa selecta, diversos ndices, y de algunas ilus-
traciones. No queda ms que felicitar calurosa-
ment e al aut or por su t rabaj o acuci oso y
cientfico.
Sergio Zaartu
(6) El Hijo de Dios. El origen de la cristologa
y la historia de la religin judeo-cristiana,
Salamanca 1978, p. 12s.
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