Abstract

Thesis title: "Los usos de la historia en la poesia de Emesto Cardenal"

Author: Juan Carlos Martinez Hofinann
A thesis submitted in conformity with the requirements for the degree of Doctor of
Philosophy, Graduate Department of Spanish and Portuguese, University of Toronto.
Emesto Cardenal, poet and priest from Nicaragua, is the most important social poet in
Latin America today. His life and work participate in the social struggle for a better system
and society on that continent.
Cardenal uses history with the intention of denouncing the society in which he lives.
Following Cardenal's works we see that on unjust society started with the arrival of the
European conquerors who introduced and imposed their own culture and thought throughout
the new continent. They cast into oblivion the culture and thought of the original peoples
who inhabited the continent, creating therefore a repressive society, and a politically and
economically unjust system. But also we see that Cardenal employs history with the intention
of remembering specific historical moments, in which it was possible to change the current
society in which we live. Cardenal thinks that the only possibility of altering the unjust world
is through a revolutionary struggle. Finally, Cardenal utilizes history to show us that it is
possible to create a new society and system where freedom and justice exist for all people.
Cardenal, in his writing, seeks for to reinterpret official history, the history written by
the people who hold political and economical power. He thus seeks to reconstruct history, a
new history, from the point of view of the oppressed people of Latin America.
Cardenal shows in his poems a problematic world that is given to the reader through a
direct, austere language. The poetic language used by Cardenal in his works is formed by the
outside world. So we see that his poetic discourse is made up of multiple discourses that
come from different sources and whose purpose is to show the outside world objectively, a
world that is sutside the subjectivity of the author.
The poet uses history to guide us to a new form of thinking about the past of Latin
America. From this new perspective on the past and present, Cardenal invites we the readers
to engage in the construction of a new society, and with him, to recover the history of the
conquered and forgotten people.
iii
Reconocimientos
Quiero agradecer a1 profesor Keith Ellis por su guia y el permitirme trabajar con la memoria.
Tambikn quiero agradecer a1 profesor Raymond Skyrme por su valiosa ayuda.
Dedicatoria
A Maritza,
mi compaiiera en la larga noche de nuestra patria
yen estos lejanos meridianos y paralelos.
A Camilo, Rodrigo y Monserrat
a quienes les debo un juego y una sonrisa.
Preguntariis por qu8 su poesia
no nos habla del sueiio, de las hojas,
de 10s grandes volcanes de su pais natal?
Venid aver la sangre por las calles.
Venid aver
la sangre por las calles,
venid a ver la sangre
por las calles!
Pablo Nemda
Indice
Abstract .................................................................. ii
......................................................... Reconocimientos iv
...............................................................
Dedicatoria v
................................................................. Epigrafe vi
.................................................................. Indice vii
............................................................... Introducci6n 1
Capitulo Primero "Recuperaci6n del mundo indigena y muestra de la conquista" . . . . . . . 34
.................................... 1 . Recuperaci6n del mundo indigena 37
................................................. a) Gobiemo indigena 42
................................................... b) Visi6n temporal 56
................................................. c) Visi6n econ6mica 61
....................................... 2 . Muestra de 10s conquistadores 68
...............................................
a) La visi6n econ6mica 70
................................................ b) La visi6n humanista 81
.................... Capitulo Segundo "Poemas sociopoliticos contra la dictadura" 109
........................................................
a)- 114
.................................................. b) Canto nacional 139
........................................... c) Oriculo sobre Manaeua 153
....................... Capitulo Tercero "Poesia de contenido religioso-hist6rico" 186
........................................................
A) 190
................................................ 1 . Salmos didlcticos 194
...............................................
2 . Salmos de angustia 200
vii
................................................ 3 . Salmos de alabanza 210
........................................ B) La santidad de la revoluci6n 217
Capitulo Cuarto "Poesia escrita despuCs del triunfo Sandinista" .................... 255
............................................................. Conclusi6n 323
............................................................. Bibliografia 331
viii
Desde la aparicidn en el aiio 1975 del trabajo de conjunto
de Elisa Calabrese acerca de Ernesto Cardenal, poeta y
sacerdote nicaragfiense, se han multiplicado, asumiendo
distintas perspectivas, 10s estudios sobre su quehacer
poetico. Muchos de ellos estudian 10s poemarios cardenalianos
individualmente o poemas particulares, haciendo hincapid en
10s procedimientos podticos tales como el exteriorismo, el
discurso profdtico, o en temas como el evangelio y revoluci6n.
Algunos de 10s trabajos mbs extensos buscan abarcar la obra y
vida del nicaragiiense y son de imprescindible consults.'
Notamos que casi todos estos trabajos, de una forma u otra,
hacen alusidn a las referencias histdricas que se encuentran
en 10s escritos podticos. Se hace referencia a las constantes
alusiones a1 pasado y presente como tambidn, en algunos casos,
a1 futuro. Lo que en definitiva observamos es que si bien
existen referencias a la historia dsta estS supeditada a la
explicaci6n temdtica anteriormente seiialada. Es asi que
llegamos a la conclusidn de que no existe un estudio profundo
donde se examinen las constantes referencias hist6ricas que se
encuentran en el discurso lirico y c6mo dstas cumplen
funciones importantes dentro del mismo discurso. Es por eso
que en el presente estudio examinaremos el uso de la historia
en la obra lirica de Ernesto Cardenal. Para ello nos
centraremos en poemas que nos sirvan de paradigma en este
sentido especifico y que, por lo tanto, nos permitan demostrar
nuestra tesis a1 respecto.
Observamos, de manera general, que Cardenal utiliza la
historia entregsndole tres funciones primordiales: primero,
como forma de denuncia contra la instauraci6n de un sistema
injusto que se manifiesta desde la llegada de 10s europeos a1
continente americano; segundo, mostrando que existen momentos
hist6ricos, definidos, donde se ha luchado contra las
injusticias anteriores; y tercero, para mostrar la posibilidad
de crear una sociedad justa, a partir de las luchas
precedentes, donde se le devuelva a1 ser humano, reprimido y
mutilado politics, social, y culturalmente, su dignidad y
valores propios. Asi 10s hechos hist6rico-culturales, pasados
y presentes, mostrar6n de manera constante estas tres
caracteristicas y Bstas sentardn la base que le servird a1
poeta como componente esencial en la creaci6n de su discurso
lirico todo.
Es necesario considerar algunos antecedentes generales,
que van a ser participes de nuestra concepci6n de historia.
En 1492 10s europeos encuentran un nuevo continente, pero,
salvo honrosas excepciones, sin respetar a sus habitantes y su
mundo real. ColBn, en sus escritos, serd el encargado de
inaugurar la imagen que se impone a1 nuevo territorio: la
visi6n mercantil. Asi se principia con la elaboraci6n de
4
textos, de distinta indole, en que tendrdn cabida s61o la fama
y riqueza, 10s vencedores, la minoria. La aayoria--lo que Jon
Sobrino llama "10s pueblos crucificados" siguiendo a Ignacio
~1lacuria~--pass a1 mds absoluto anonimato, a1 silencio de 10s
vencidos .
En Latinoarndrica historia y literatura muy a menudo han
estado relacionadas formando un solo discurso. Este hecho es
cornprobable desde el misrno dia en que el europeo puso pie en
este territorio nuevo. La cr6nica, escrito no ficcional, fue
una rnanifestaci6n temprana de esta uni6n ferrea. Esta era la
encargada de comunicar y dejar constancia de 10s hechos
hist6ricos, de una manera veraz, que ocurrian en el
continente. En la prdctica observarnos que 10s acontecimientos
hist6ricos relatados en las cr6nicas muchas veces fueron
contaminados por referencias ficcionales, dando paso a la
visidn ficcionalizada de la realidad hist6rica de que habla
Beatriz Pastor en su excelente trabajo sobre el terna.hs
Alonso de Ercilla con su poema dpico La Araucana q~ien
definitivamente ernprende la uni6n entre literatura e historia
de una manera abierta. Acd estamos frente a la poetizaci6n de
hechos hist6ricos que el misrno Ercilla presenci6 o que ha
tenido conocimiento "cornprobable" por otros. Estos escritos
salidos desde America durante la conquista y colonia tienen
por finalidad entregar e imponer la visi6n de 10s
5
conquistadores. Visi6n extranjera del territorio donde la
historia sirve, dentro de 10s escritos, solamente como
elemento que permite el renonocimiento personal a 10s
"esfuerzos" puesto en la adquisicidn de fama y riquezas.
Debemos esperar hasta principios del siglo XIX, con 10s
aires indepe~~dentistas, para que aparezcan escritos donde la
historia y la literatura estdn unidas para mostrar la nueva
realidad que vive la Amdrica hispana. Un primer ejemplo de
este fen6meno lo tenemos en el poeta ecuatoriano Josd Joaquin
Olmedo quien en su poema "Canto a Bolivar," tras la victoria
de Junin, llega a tergiversar la historia de America con la
clara intencidn de estirnular las ideas libertarias que
recorrian el continente hispano. A1 respecto Ellis seiiala que,
Olmedo "[clontempl6 el pasado y el futuro de 10s paises
hispanoamericanos, revelando asi una cualidad que
caracterizaria una gran parte de la futura poesia
hispanoamericana: su transtemporalidad, su compromiso con la
historia y su preocupaci6n por el futuro" (41). Olmedo asi
inaugura una tendencia, dentro de algunos escritores hispanos,
de insertarse en la realidad utilizando la historia como un
elemento constituyente del discurso literario y no como un
elemento anecd6tico que nada aporta a1 tema principal.4 La
historia se hace parte de la poesia, la narrativa o dramstica,
porque es desde el mundo concreto, problemStico, que va a
surgir la literatura del continente iberoamericano. Va a
surgir a traves de un discurso artistico, basado en
acontecimientos concretos que buscardn romper con el sistema
de encubrimiento de la realidad y lo que har5 serd procurar
mostrar una nueva relaci6n de 10s acontecimientos, mostrar que
la historia debe de servir para revertir esa "realidad"
impuesta o inventada por deseos imperiales.
La relaci6n historia-literatura servird para "explicar
algunas cosas" que se quieren olvidar y/o callar. La
literatura utiliza la historia para dar testimonio de que el
autor no estd escribiendo y existiendo en un vacio como muy
bien lo expresa Ngugi Wa Thiong'o hablando desde su realidad
de escritor africano: "we heard critics who demand of African
writers that they stop writing about colonialism, race,
colour, exploitation, and simply write about human beings?
Such an attitude to society is often the basis of some
European writers' mania for man without history--solitary and
free . . ." ("Writers in Politics" 76). Olmedo va a dar el
primer paso en demostrar que historia y literatura se
complementan en la creaci6n y re-creaci6n de un nuevo futuro y
que el autor es participe en esa construcci6n como participe
de la sociedad de la que no puede escapar si no quiere que su
discurso se vea desvinculado de su entorno.
El camino iniciado por Olmedo tendrd que esperar hasta
1891 para que, en un trabajo fundamental a1 pensamiento
americano, "Nuestra Amdrica," sea el cubano Josd Marti quien
haga un llamado claro a Hispanoamdrica a mirarse y reconocerse
en 10s rostros del pueblo mestizo, 10s vencidos: "La historia
de Amdrica, de 10s incas a acb, ha de enseiiarse a1 dedillo,
aunque no se ensefie la de 10s arcontes de Grecia. Nuestra
Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es mbs
necesaria" (18) .' Este llamado busca terminar con la alienaci6n
en que vive el continente, que se ve a si mismo a travgs de
10s ojos del colonizador perpetuando la colonizaci6n de
"nuestra Amdrica" o proyectando en el presente una
neocolonizaci6n bajo la mirada y pensamiento de otros
imperios .
Siguiendo la idea de Marti observamos, de modo general,
que "nuestras" literaturas, miradas desde la perspectiva
latinoamericana, han venido, en 10s dltimos aiios, muchas
veces, a restituir el deber de imaginar y demandar otras
realidades, las cuales nos han sido negadas utilizando
distintas formas de violencia; de conocernos a nosotros
mismos, sin que la(s) metr6poli(s) trate(n) de colonizar, o
neocolonizar, nuestras conciencias; de acrecentar la capacidad
de critica social o cultural; de perseguir la sensibilidad
solidaria con el "otro," que ha sido completamente desplazado
en la sociedad tecnocrbtica actual. Indiscutiblemente,
nuestras literaturas han contribuido a entregarnos y a que
conozcamos nuestro mundo, a que recuperemos nuestra realidad
hist6rica, que ha sido ocultada por el conquistador y el
colonizador, y que nos sintamos capaces de transformarla de
cara a un futuro propio (Palma 3) . 6 Lo anterior aplicado a la
literatura de 10s filtimos cincuenta aiios, tambidn abarca otros
quehaceres intelectuales en Latinoamdrica ya que este nuevo
pensamiento es parte de un proceso general de auto-
descubrimiento reflexivo de la propia identidad como
continente "subdesarrollado" (Maturo, "Sobre reintegraci6n ..."
13). Asi, segfin Maturo, "[lla opci6n por Amdrica Latina es
doble. Por un lado, implica el reconocimiento de nuestro
propio dmbito hist6rico a1 que consideramos central y no
perifdrico, culturalmente hablando, en el mundo. Por otro,
supone la consiguiente desalienaci6n de nuestra perspectiva
mental, y la bfisqueda de un marco axiol6gico que s61o puede
sernos ofrecido en plenitud por el pueblo latinoamericano, por
las grandes mayorias no ilustradas de variado color en quienes
estdn vivos 10s fundamentos de la cultura" ('Introducci6n"
9). Por estas razones dejamos sentado aqui que nuestro estudio
se nutre del pensamiento latinoamericano en general,
compartiendo la voz con pensadores y estudiosos de diferentes
disciplinas, todos fuertemente ligados a la realidad
latinoamericana, 10s cuales nos ayudan en nuestra
investigacidn literaria. Esto no quiere decir que no
utilicemos 10s aportes venidos de otras realidades. Aqui,
tambidn, hacemos uso de algunas de las contribuciones, en el
campo especifico de la investigacidn literaria, que han
realizado, en 10s dltimos afios, un grupo de estudiosos bajo la
denominaci6n de "New Historicism."'
Ernesto Cardenal, enfrentado a1 continente y su
problemdtica, vuelve su mirada a la historia, pasada y
presente, a 10s discursos (textos) de 10s victoriosos,
realizando una re-lectura de ellos a trav6s de 10s ojos de 10s
vencidos. Cardenal rescata la voz de 10s que no tenian voz. Su
poesia se hace participe de la problematizada historia social,
politics, econBmica, y cultural de su pueblo y de
LatinoamGrica asumiendo un compromiso revolucionario donde la
poesia y la voz lirica estard a1 servicio de la inmensa
mayoria a1 decir de Blas de Otero.
Cardenal ha seiialado, en m6s de una ocasi6n, que, para
61, el discurso literario tiene una funcidn que debe
trascender lo puramente estdtico.' Mds bien su discurso va a
ser una reflexi6n subversiva con respecto a la situaci6n
socio-politica-cultural en la que dl, como ente hist6ric0,
participa ya que, "[tlhe writer as a human being is himself a
product of history, of time and place. As a member of society,
he belongs to a certain class and he is inevitably a
participant ir. the class struggle of his times" (Thiong'o,
'Writers in Politics" 72). Asi observamos que el discurso
lirico deviene en protesta contra una condicidn social que el
autor experiments como adversa, extraiia, y represiva. El poeta
expresa, por tanto, su rebeldia ante esa realidad histdrica
hostil y da a conocer el deseo de que el mundo, injusto, sea
diferente. La literatura asi entendida se compromete con su
entorno a trav6s y en la muestra de la realidad histdrica. La
poesia en Cardenal cumple el papel de comunicar el mundo que
lo rodea, per0 no s61o el inmediato sino todo el mundo que
viene con 61 a trav6s de la tradici6n cultural e histdrica del
ser humano. Cardenal, asi, en sus poemarios se pone frente a
la historia concreta,' momento especifico, la re-presenta y re-
interpreta, per0 al hacerlo, el poeta se integra a la misma,
integra su historia, de acuerdo con su visi6n de mundo, su
ideologia.10 En Cardenal la visi6n de mundo que va a ser re-
presentada no es algo personal, interior. Observamos que el
poeta tiende a un "nosotros," asi su propia subjetividad
cognoscitiva y perceptiva estars unida, y aqui estd la
importancia de su enunciado lirico, a la objetividad conocida
de 10s actos y hechos reales provenientes del exterior, la
historia.
En este re-presentar y re-interpretar el mundo exterior
Cardenal ha dejado de lado la utilizaci6n de tropos que le son
propios a la expresi6n lirica. Contemplamos, rnls bien, la
utilizacidn de imdgenes comunes provenientes del habla comh,
oral, de todos 10s dias, lenguaje comunitario, antirret6rico.
El lenguaje re-construye un mundo por venir, asi "[lla nueva
sensibilidad y la nueva conciencia que han de proyectar y
guiar tal reconstrucci6n exige un nuevo lenguaje para definir
y comunicar 10s nuevos 'valores' (un lenguaje en el sentido
mds arnplio, que incluye palabras, imlgenes, gestos, tonos). Se
ha dicho que el grado en quk una revoluci6n va desarrollando
condiciones y relaciones sociales cualitativamente diferentes
puede quizds sernos indicado por el desarrollo de un lenguaje
diferente: la ruptura con el continuum de la dominaci6n debe
ser tambign una ruptura con el vocabulario de la dorninaci6nn
(Marcuse, Un ensavo 39). Esto significa que Cardenal opta por
concentrarse en el aspect0 referencial del lenguaje ya que lo
rnls importante para 61, corno hemos dicho, es comunicar el
entorno problemdtico en que vive corno ser social. Asi busca
comunicar la objetividad proveniente de la exterioridad, la
cual 61 incorpora a1 discurso lirico corno nutriente de su
quehacer po6tico. Para ello Cardenal utiliza el recurso que 61
mismo ha denominado exteriorisrno en oposici6n a la poesia
subjetiva que nace exclusivamente del yo lirico manifestando
sus emociones y sentimientos personales y donde es limitada, o
no existe, la referencia a la realidad hist6rica desarrollada
fuera del yo. Asi, siguiendo a1 poeta, entendemos el
exteriorismo como:
. . . la poesia creada con las imdgenes del mundo
exterior, el mundo que vemos y palpamos . . . El
exteriorismo es la poesia objetiva: narrativa y
anecd6tica, hecha de elementos de la vida real y con
cosas concretas, con nombres propios y detalles
precisos y datos exactos y cifras y hechos y dichos.
En fin, es la poesia impura. ("Presentaci6nU 9)"
Para m6s adelante agregar: "[clonsidero que la dnica poesia
que puede expresar la realidad latinoamericana, y llegar a1
pueblo, y ser revolucionaria, es la exteriorista" (10) . Es asi
que vemos que el poeta recurre a discursos externos para
construir su propio discurso lirico. Podemos ver aqui lo que
se llama "intertextualidad" ya que el texto cardenaliano nos
remonta a otros textos constantemente, por tanto a1 analizar
10s poemas de Cardenal no lo podemos hacer s61o a nivel
textual sino que obligatoriamente debemos remitirnos a otros
discursos pertenecientes a1 "mundo real" y no s610 a discursos
literarios. En otras palabras, el poeta asume una voz que
representa a una colectividad afectada por su mundo exterior y
es por esta colectividad y realidad problematizada que dl
levantar6 su palabra.
A1 comienzo de este estudio nos hemos referido de manera
13
general a tres funciones que encontramos en Cardenal a1
utilizar la historia dentro de 10s discursos liricos. Deciamos
que la historia estd presente para A: denunciar las
injusticias sociales, politicas y culturales que 10s pueblos
de Amdrica han sufrido desde la llegada del conquistador
europeo, aunque no es exclusivo de ellos; para B: mostrar que,
si bien la sociedad injusta es la que prevalece, hay
posibilidad de cambio a trav6s de la lucha social, la mayoria
de las veces armada, contra el sistema injusto; finalmente,
para C: mostrar la posibilidad de crear un sistema socio-
politico justo, partiendo de lo anterior, siguiendo el
marxismo, donde la dignidad del ser humano sea recuperada y se
termine con el sistema de explotaci6n y miedo existente en la
actualidad.
Estas funciones hist6ricas no se dan de manera aislada ni
siguen un lineamiento pre-establecido, sino mSs bien se
obsenra un entretejido y yuxtaposici6n de ellas, que permite
formar el discurso en su totalidad. Estos momentos tienen
ciertas particularidades que es necesario explicar, brevemente
(en cada capitulo se ahonda m& sobre el particular), para la
comprensi6n de la poesia cardenaliana y la utilizaci6n que el
poeta hace de la historia.
A) Denuncia del sistema social injusto. Cardenal parte de
hechos hist6rico-culturales que le permiten situar el tema en
cuestibn. El va a utilizar la historia, pasada y presente,
haciendo una re-lectura de la historia oficial--entendemos
dsta como la visidn conservadora y colonizada de ver, juzgar,
y analizar 10s hechos del continente--para entregarnos una re-
escritura de la misma.12
Cardenal aqui va a re-descubrir(nos) un mundo hist6rico
asignando valores, interpretando, comentando, reflexionando
criticamente sobre el pasado, ya que como sefiala el
historiador inglds Edward Carr "[tlhe function of the
historian [nosotros hablamos del poetal is neither to love the
past nor to emancipate himself from the past, but to master
and understand it as the key to understanding of the present"
(29). Este comprender el presente parte del didlogo critic0
con el pasado que tiene lugar dentro de cada poema y que
posee, generalmente, connotaciones negativas y que dstas han
continuado subsistiendo en el ahora. Asi el presente es visto
negativamente y es necesario un cambio.
La denuncia del sistema se hace a travds de una re-
lectura y posterior re-escritura de la historia; es product0
de un ver la historia tras una vigilante y subjetiva selecci6n
de textos histdricos que se nos entrega en el discurso lirico.
Esta selecci6n serd muy cuidadosa ya que Cardenal sabe que 10s
textos no hablan por si solos sino que dependen en gran parte
del autor quien, de acuerdo con su propia ideologia, les
proporciona una estructura que convenga a la re-escritura que
busca presentar. Debemos tener en cuenta que lo que realmente
est6 haciendo Cardenal no es reflejar la realidad como tal,
sino que estl creando otra partiendo de la interpretacidn que
61 hace, como autor, de 10s distintos textos que 61 selecciona
y trabaja. Volviendo a Carr: 'it used to be said that facts
speak for themselves. This is, of course, untrue. The facts
speak only when the historian," en nuestro caso Cardenal,
'calls on them: it is he who decides to which facts to give
che floor, and in what order or context" (9). Cardenal a1 re-
interpretar la historia en la poesia, estl haciendo que sus
lectores dirijan su mirada a una nueva interpretaci6n y
ordenacih, que dl propone, de 10s hechos hist6ricos
mostrados. Podemos decir que Cardenal hace con la poesia lo
que Hayden White seiiala con referencia a1 discurso hist6rico:
". . . the historical narrative does not reproduce the events
it describes; it tells us in what direction to think about the
events and charges our thought about the events with different
emotional valences. The historical narrative does not image
the things it indicates; it calls to mind images sf the things
it indicates in the same way that a metaphor does"
("Histsrical Text..." 52).
Esta seleccih, y nueva disposici6n de 10s textos
hist6ricos a utilizar en la creaci6n poetics, es esencial a1
discurso lirico presentado, ya que buscan una nueva
interpretacibn, una re-interpretacibn, de la historia oficial
y de sus discursos. Esta re-interpretacibn busca mirar la
historia del continente y del pueblo, desde su propia
perspectiva, cortando 10s lazos dependientes y colonizados de
las historias europeizantes donde la mayoria de 10s habitantes
del territorio desaparecen o, simplemente, son caracterizados
como protagonistas de actos negativos (Carrera Damas 187) . La
poesia de Cardenal, y buena parte de la literatura
hispanoamericana, se ha detenido a ver la realidad y as:,
despuCs, ha emprendido la tarea de suplantacibn del discurso
conservador sostenedor del status quo. Dando asi la
posibilidad, segdn Aristbteles, (citado por Rose 271, de
ampliar la historia real enfrentando a 10s lectores a posibles
realidades que son mbs necesarias o siguiendo nuevamente a
Hayden White :
Histories, then, are not only about events but also about
the possible sets of relationships that those events can
be demonstrated to figure. These sets of relationships
are not, however, immanent in the events themselves; they
exist only in the mind of the historian reflecting on
them. Here they are present as the modes of relationships
conceptualized in the myth, fable, and folklore, the
scientific knowledge, religion, and literary art of the
17
historian's own culture. ('Historical Text..." 55)
B) Posibilidad de cambio social. El presente negativo a1 cual
haciamos menci6n anteriormente no siempre serii visto de la
misma manera sino que en slgunos momentos hist6ricos este
pasado ha producido coyunturas sociales donde se puede
vislumbrar una posibilidad de cambio o un proceso de desmentir
a la historia oficial. En Cardenal estos momentos hist6ricos
toman, la mayoria de las veces, connotaciones revolucionarias,
lucha armada, como Gnica posibilidad frente a la sociedad en
que se vive. La lucha armada es vista como posibilidad de
terminar con la sociedad injusta en que estd inmerso el pueblo
que sufre. Cardenal juzga la historia que no ha permitido ser
a una parte importante de la humanidad y comienza a
desenmascarar a 10s opresores de esos llamados 'pueblos
crucificados," (Sobrino), que se explican asi:
. . . "cruz" expresa un tipo de muerte activamente
infligida. Morir crucificado no significa simplemente
morir, sin0 ser dado por muerto; significa que hay
victimas y que hay verdugos. Significa que existe un
gravisimo pecado. Los pueblos crucificados no caen del
cielo--si se siguiera la inercia de la metsfora, m6s bien
habria que decir que surgen del infierno--. Por mucho que
se quiera dulcificar el hecho, es verdad que la cruz de
10s pueblos latinoamericanos les ha sido infligida por
10s diversos imperios que se han adueiiado del continente,
espaiioles y portugueses ayer, Estados 'Jnidos y aliados
hoy, bien sea a travQs de ejQrcitos o de sistemas
econBmicos, a travQs de imposici6n de culturas y de
visiones religiosas, en convivencia con 10s poderosos
locales.
Pero vemos que este mismo pueblo, desamparado y oprimido,
crucificado, en los poemas, es capaz de revertir, en ciertos
momento hist6ricos la situaci6n vivida por medio de la
esperanza y lucha por un cambio. Asi vemos que existe una
posibilidad de escribir otra historia cuando 10s vencidos se
convierten en sujetos hist6ricos, "when more and more people
emerge into social and political consciousness, become aware
of their respective groups as historical entities having a
past and a future, and enter fully into history" (Carr 199).
Cuando la toma de conciencia se convierte en "esperanza activa
que se ha mostrado en trabajo y luchas de liberaci6n"
(Sobrino) .
Aqui Cardenal revierte la historia, produciendo historia
no descubridndola o mostrdndola solamente,13 revelando que las
clases desposeidas tienen su propia historia que es necesario
rescatar de ese olvido impuesto. Esta serd la iinica forma en
que el pueblo podre reconocerse y valorarse como sujetos
hist6ricos que tienen un futuro en sus manos y no como sucede
en la actualidad donde son meros objetos hist6ricos sin futuro
propio y a merced de 10s poderosos. La literatura asi pasa a
producir historia como deciamos formando parte de la historia
ya que literatura e historia, seglin Howard, estdn '. . . open
to the mutual intertextual influences of one another. . . .
Rather than passively reflecting an external reality,
literature is an agent in constructing a culture's sense of
reality. . . , instead of a hierarchical relationship in which
literature figures as the parasitic reflector of historical
fact, one imagines a complex textualized universe in which
literature participates in historical processes and in the
political management of reality" (28).
C) CreaciBn de un sistema social justo. El didlogo critic0
sobre el pasado-presente Cardenal lo proyecta a1 futuro, lo
cual, siguiendo el punto anterior, significa una esperanza de
transformar la situaci6n hist6rica actual. Para transformar el
estado actual de cosas es necesario, siguiendo a Marx en la
famosa tesis once de "Tesis sobre Feuerbach," no s61o ver y
juzgar la situaci6n sino que el deber es transformarla a
travEs de un actuar sobre ella (10). Esta actuaci6n estd
basada en la actividad prbctica. Siguiendo nuevamente a Marx,
diremos que: "Es en la prdctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderio, la
terrenalidad de su pensamiento" (7-8).
En Cardenal el actuar esperanzador tiene connotaciones
utepicas, entendida &ta como un futuro realizable o posible,
ya que '. . . lo justo sigue siendo lo que constituye la
esperanza, tan critica y a la vez tan positiva; no s61o
sufrida, sino tambidn inteligente, necesitada del desencanto,
no para resignar, sino a1 contrario, para corregirse.
Partiendo de la historia, se dice, no es posible aprender mls
que eso, que adn nada se ha aprendido de ella jamls; per0 de
la esperanza corregida, ya no puesta en reyes y tribunos, de
esa ciertamente sf que se ha aprendido siempreu (Bloch,
uto~ia 20). Asi vemos en Cardenal que la voz esperanzadora
estarl dirigida a 10s que luchan por 10s carnbios sociales, 10s
cuales la mayoria de las veces entregan su vida por la causa
en la que creen: ' [hl oy en dia (no sabemos hasta cuando) , la
muerte puede ocultarse tras la vida, porque detrds de la
muerte se ocult6 una vez una vida nueva, es decir, porque
detrls de la muerte se soA6 meva vida" (Sobrino). La
esperanza y la acci6n, persigue como objetivo la liberacibn,
la justicia de todos y para todos, donde reine la igualdad y
solidaridad. Pero esta lucha es doble, pues no existe la
justicia sin libertad, per0 no existe libertad para todos si
no tenemos justicia para todos.14
Teniendo presente estas tres funciones Cardenal nos
invita, como lectores, a entrar en un didlogo con la historia
re-interpretada. Las tres funciones nos permite adentrarnos en
la realidad hist6rico-cultural del momento cuestionado. Los
poemas cardenalianos se convierten en palimpsestos en 10s que
debemos buscar bajo la escritura otras escrituras que nos
permitan recuperar y re-construir una historia nueva,
volviendo la mirada cuidadosa, junto a 10s vencidos, a una
historia que estd ahi, latente, esperando ser rescatada. El
poeta cumple la funci6n de sacar a luz 10s olvidos, cosa que
tambidn hace el historiador como lo seiiala White en la
siguiente cita:
Historians seek to refamiliarize us with events that have
been forgotten through either accident, neglect, or
repression. Moreover, the greatest historians have always
dealt with those events in the histories of their
cultures that are "traumatic" in nature and the meaning
of which is either problematical or overdetermined in the
significance that they still have for current life-events
such as revolutions, civil wars, large-scale processes
such as industrialization and urbanization, or
institutions that have lost their original function in a
society but continue to play an important role on the
current social scene. In looking at the ways in which
such structures took shape or evolved, historians
refamiliarize them not only by providing more information
about them, but also by showing how their developments
conformed to one or another of the story types that we
conventionally invoke to make sense of our own life
histories. ("Historical Text" 51)
Cardenal espera que volvamos nuestra mirada a1 "otro" que
quedb relegado en el discurso poderoso, "[el 1 'pueblo' de 10s
pobres (mestizos, zambos, indios, negros) [quel mira todo el
proceso desde afuera" (Dussel 215) y que desde esa mirada, que
nos es m&s necesaria, nos enfrentemos a1 mundo que nos rodea.
Para el estudio de la obra poetica de Cardenal hernos
creido conveniente dividirla en cuatro capitulos. Cada uno de
10s capitulos nos indicars diferentes momentos histdricos y
c6mo Cardenal utiliza esas referencias hist6ricas concretas
para mostrar c6mo la historia ha evolucionado hacia un mundo
mejor, gracias a la lucha prdctica emprendida en diferentes
dpocas para cambiarla.
Estos cuatro capitulos y su ordenamiento tienen su
justificacibn en palabras del gran filbsofo mexicano Leopoldo
Zea:
La inteligencia de esta America ha de construir un futuro
que nada tenga que ver con el pasado impuesto. Un pasado
abyecto, vergonzoso, de servidumbre, . . . , pasado con
el cual no se podr6 contar si no se quiere mantener viva
la abyeccibn, la vergiienza y la servidumbre. Por ellos
habrd que partir de una nada de pasado, partir de otra
experiencia que no sea la experiencia de la servidumbre.
Es partiendo de este proyecto que la inteligencia
latinoamericana va a intentar realizar lo imposible, esto
es, escapar a su historia, a la dnica historia que tiene;
escapar a la Gnica experiencia que posee y, con ello, a
ese genio peculiar que la inteligencia de un pueblo
necesariamente forma, quierase o no, a1 enfrentarse a su
propia realidad. (218-19)
Asi creemos que es necesario comenzar por mostrar el mundo
precolombino, la otra experiencia de historia, y seguir
avanzando en el tiempo, (tambign en 10s capitulos se ve las
funciones que ya hemos expuesto), hasta llegar a la
posibilidad concreta, de construir un sistema socio-politico y
cultural distinto a1 imperante.
Los cuatro capitulos son:
1. 'RecuperaciBn del mundo indigena y muestra de la conquista"
2. "Poemas sociopoliticos contra la dictadura"
3. "Poesia de contenido religioso-hist6rico"
4. "Poesia escrita despues del triunfo sandinistat'
Capitulo primero:
"RecuperaciBn del mundo indigena y muestra de la conquista"
El period0 temporal de este capitulo comprende el mundo
precolombino, la conquista de territorio centroamericano por
parte del europeo, y la visidn indigena en el ahora. Ac& se
contrastarb, siguiendo a Cardenal, dos visiones de mundo.
Estas estardn establecidas a traves de, primero: "recuperaci6n
del mundo indigena" y segundo de la "muestra de la conquista."
A) Recuperacidn del mundo indigena.
Aqui encontraremos principalmente la funcih de creacidn
de un sistema justo que se representard a trav6s de la muestra
del pasado prehispano.
En este apartado se estudian tres obras que guardan
relacidn directa con el mundo de 10s pueblos originarios del
continente y su visidn de ese mundo. Las obras estudiadas son:
Homenaie a 10s indios americanos, QuetzalcBatl, y Los ovnis de
oro: Doemas indios. El mundo indigena serd ordenado, para
nuestro estudio, en tres puntos a analizar: a) el gobierno
indigena; b) muestra del tiempo y, c) la visidn econdmica.
Estos tres ejes nos permitirdn adentrarnos en la recuperacidn
histdrica que Cardenal hace del pensamiento socio-politico
originario. La recuperacidn de la visidn de mundo indigena
busca que el lector contraste ese pensaaiento marginal--el
mundo indigena--con el presente.
B) Muestra de la conquista:
Acd el acento estara dado a la denuncia del sistema
social injusto, per0 a1 mismo tiempo veremos la posibilidad de
cambio.
Se estudiard el poemario titulado El estrecho dudoso. La
visi6n de mundo aqui estd entregada a travds de 10s
conquistadores espaiioles en el territorio centroamericano.
Esta visidn la hemos subdividido en dos: a) visi6n econ6mica
y, b) visi6n humanista. Estas dos visiones nos pemitirdn ver
el proceso hist6rico vivido durante la conquista y c6mo el
pensamiento europeo actfia en la modificaci6n y explicaci6n del
proceso hist6rico del momento.
En este capitulo, principalmente, estamos dentro de un
pasado que el poeta quiere mostrar. Este pasado hist6rico
adquiere un aspecto, generalmente, positivo (mundo indigena) y
uno negativo (representado por 10s conquistadores), aunque
dentro del mundo de 10s conquistadores se rescatan voces que
dan esperanza de cambio frente a1 mundo negativo representado.
Capitulo segundo:
"Poemas sociopoliticos contra la dictadura"
Aqui las funciones primordiales son las de denuncia
social y la de posibilidad de cambio social.
En este capitulo las obras a estudiar serdn tres: Hora 0,
Canto Nacional, y Or6culo sobre Manaaua. Estos tres poemarios,
como el titulo del capitulo lo indica, tienen por tema la
lucha emprendida en distintos momentos hist6ricos contra la
dictadura nicaragiiense. En estos poemas encontramos una visi6n
de cambio frente a una realidad histdrica adversa, segiin el
26
poeta.
Cardenal utiliza la historia para mostrar un pasado
negativo que continlia vigente en el presente y que, por tanto,
es necesario cambiar. El pasado negativo estd representado por
el sistema social capitalists que no deja crear una sociedad
justa. Pero dentro de esa sociedad han existido momentos donde
se vislumbra la posibilidad de revertir las condiciones
adversas. Estas acciones positivas van a ser realzadas con
vista a la construcci6n, en el futuro, de una sociedad justa.
Es en este sentido que en estos poemarios veremos que la voz
po6tica asume una posici6n profgtica, ya que sefiala el futuro
a venir.
Capitulo tercero:
'Poesia de contenido religioso-hist6rico1'
La funci6n primordial aqui es la de muestra del sistema
social injusto, aunque tambi6n estd presente la posibilidad de
cambiar ese sistema.
Las obras a estudiar en este capitulo serdn: Salmos y
santidad de la revoluci6n. Estas dos obras nos muestran el
modo, una vez mds, en que Cardenal hace alusi6n a rnomentos
hist6ricos especificos con la finalidad de mostrar la realidad
que nos rodra.
En Salmos, la referencia hist6rica se amplia y ya no s61o
representa a Nicaragua y America Latina sino que ahora,
utilizando el correlato biblico, es el pueblo judio, en el
presente siglo, que permite ahondar en la historia de la
humanidad. Los salmos biblicos se actualizan en el horror de
la sociedad contempordnea representada por 10s poderes que
destruyen a las personas, en este caso especifico el nazismo.
Nuevamente la muestra del pasado va a ser negativa, pero el
hablante po6tico tiene esperanza en un futuro mejor.
En La santidad de la revoluci6n estudiaremos dos poemas
(epistolas) que Cardenal dirige a dos poetas. Las dos son
importantes porque Cardenal pasa revista a la situaci6n socio-
politica de Nicaragua y Brasil. Cardenal a1 mismo tiempo hace
alusiones a1 proceso de creaci6n y el significado de la poesia
en la hora actual. En estos poemas, una vez mss, el presente
es negativo y es necesario buscar una posibilidad de cambio.
Capitulo cuarto:
"Poesia escrita despu6s del triunfo sandinista"
Ac6 nos enfrentamos a la funci6n de creaci6n de un
sistema justo con la participaci6n del pueblo como agentes de
cambio.
En 1979, con la derrota de la dictadura, Cardenal entra
en una nueva etapa de su creaci6n. Los poemarios Tocar el
cielo y Vuelos de victoria dan cuenta de la nueva situaci6n
hist6rica que se vive en Nicaragua. Posibilidad concreta de
crear una nueva sociedad.
Vuelos de victoria permite hacer una comparacidn temporal
entre periodos hist6ricos. Aqui Cardenal introduce poemas
escritos antes de 1979, per0 que tienen en nuevos poemas su
continuacibn, asi permitiendo contrastar 10s momentos.
La importancia de este poemario es la muestra que
Cardenal hace de la "nueva" Nicaragua. El acento est6 puesto
en el proceso de creaci6n y re-construcci6n de un pais en
ruinas tras una lucha armada. Ahora el presente, positive,
domina la escena. Pero aun asi Cardenal insiste en volver a1
pasado con el fin de sacar del olvido a 10s miles de personas
que lucharon por una sociedad justa. Estos miles estardn
representados por 10s que perdieron la vida en la contienda.
Ellos representardn 10s hdroes en esta nueva sociedad. Este
dltimo capitulo nos permite ver la postura asumida por el
poeta frente a 10s hechos hist6ricos a1 haber llegado,
finalmente, a su "patria" profetizada y por la que tanto
luch6.
Finalmente diremos que este trabajo se inscribe en la
filosofia de que Latinoamdrica debe sefialar su propio camino
vidndose con ojos propios y no ajenos; donde el ser humano,
interpretando e interpretsndose, recupere su conciencia y no
se sienta extranjero en su propia tierra: "[ell
latinoamericano es un proyecto de ser, es el proyecto de
obtener el reconocimiento de su humanidad. Y este
reconocimiento no puede 1.ograrse sino dentro de determinadas
circunstancias hist6ricas. Estas circunstancias s61o pueden
ser creadas por un proceso de liberaci6n frente a todo tipo de
dependencia, politics, econ6mica, cultural" (Mir6 Quesada
275). Bajo estas palabras es que nos enfrentamos a la obra
literaria ampliando el significado y mundo de ella volviendo
la mirada a nuestra propia experiencia hist6rica como lectores
del continente latinoamericano. Asi nuestra historicidad nos
lleva a proponer la siguiente lectura de la obra de Ernesto
Cardenal, teniendo en cuenta que " [el ntender humanamente algo
no es meramente aprehenderlo como es, sino como es para
nosotros y como podria ser para nosotros,' como seiiala el
fil6sofo espaiiol Ortiz-OsBs (126).
Notas
Los trabajos a 10s que hacemos referencia son: el estudio de
conjunto titulado Ernesto Cardenal: Poeta de la liberaci6n
latinoamericana y 10s trabajos de Eduardo Urdanivia Bertarelli
y Paul W. Borgeson, Jr.
Algunos de 10s textos citados, como dste, provienen de la red
Internet y tenemos ~610 su direcci6n electr6nica. Cuando
hagamos referencia a uno de estos textos s61o entregaremos el
nombre del autor sin la psgina correspondiente.
Por ejemplo, refiridndose a la ficcionalizaci6n en Col6n ella
observa: "En sus diarios y cartas, el Almirante afirma
descubrir cuando verifica, pretende desvelar cuando encubre, y
describir cuando inventa" (61). Hablando de Cortds dice: "El
objetivo de las Cartas de Relaci6n no es el relato escueto y
fie1 de la verdad, sino la creaci6n de una serie de modelos
ficcionales que aparecen subordinados a un proyecto de
adquisici6n de fama, gloria y poder" (146).
Vdase Ellis en la parte titulada "La realidad hist6rica y la
teoria literaria hispanoamericana" (37-54), en su estudio de
Nicol6s Guilldn. Alli 61 entrega un panorama de la literatura
hispanoamericana con respecto a1 tema que llega hasta nuestros
dias .
Este articulo apareci6 originalmente en El Partido Liberal,
Mexico, 30 de enero de 1891. Compdrese tambien lo que ha dicho
Mao Tse-Tung hablando de literatura: "Ignorant of their
country, some people can only relate tales of ancient Greece
and other foreign lands," epigrafe anticipatorio en Ngugi Wa
Thiong'o "Literature and Society" (3).
Aqui seguimos las ideas de Nivia Palma en su articulo "Arte,
critica y democracia."
Para una breve resefia a1 respecto remitase a Victor Shea "New
Historicism" (124-30). Principalmente compartimos con el "New
Historicism" 10s planteamientos de que la literatura forma
parte de un discurso cultural mayor y por lo tanto no deben
haber limites entre discurso literario y otros discursos
culturales, Sean estos teol6gicos, antropol6gicos, politicos,
econ6micos, o artisticos por nombrar s61o algunos. Por tanto
el estudio de la literatura nos permite incursionar en otzas
dreas humanisticas que parecieran ajenas a lo literario per0
que, necesariamente, lo complementan, principalmente si
estamos estudiando la obra de Cardenal. Tambien compartimos la
idea--Louis A. Montrose--de que '. . . our analyses and our
understandings necessarily proceed from our own historically,
socially and institutionally shaped vantage point; that the
histories we reconstruct are the textual constructs of critics
who are, ourselves, historical subjects" (23). Por tanto el
estudio que hacemos de la obra cardenaliana no es un trabajo
neutro sino que refleja la posicidn del critic0 en cuanto a
ser social participe de una sociedad y en relacidn con otros
miembros de esa sociedad.
Cf. capitulo segundo pbg. 112.
Ngugi Wa Thiong'o siguiendo con la idea expresada dice: 'A
writer's subject matter is history: i.e. the process of man
acting on nature and changing it and in so doing acting on and
changing himself" (72) .
10
Vdase Paz, "El poeta habla de las cosas que son suyas y de
su mundo, aun cuando nos hable de otros mundos. . . . El poeta
no escapa a la historia, incluso cuando la niega o la ignora.
Sus experiencias mds secretas o personales se transforman en
palabras sociales, histdricas' (189) .
Cf. tambidn Edward Hallett Carr, cuyas ideas seguimos de cerca
en esta introducci6n: ". . . we can view the past, and achieve
our understanding of the past, only through the eyes of the
present. The historian is of his own age, and is bound to it
by the conditions of human existence. The very words which he
uses . . . have current connotations from which he cannot
divorce them" (28) .
11
Tambidn vdase Benedetti, "Ernesto Cardenal. Evangelio y
revoluci6nU (182). Aqui en esta entrevista Cardenal entrega
m6s detalles sobre lo que se entiende por exteriorismo.
Tambidn es necesaria para entender el tdrmino exteriorismo y
la visi6n de poesia, la respuesta que el poeta da a una
pregunta sobre la influencia de Pound (175-76).
12
Cuando hacemos referencia a la historia oficial, siguiendo
10s poemarios cardenalianos, no nos remitimos a discursos,
textos, provenientes de las "historiografias" solamente. Aqui
se expande el significado y consideramos "oficial" cualquier
discurso que provenga de una mentalidad colonialists y/o
colonizada--de esa conciencia que todavia no es y que debe
despertar para buscar su propio camino como decia Marti--
como, tambidn, de cualquier elemento que busque la continuidad
del sistema socio-politico de dominio imperante. Por lo tanto
historiografia oficial adquiere una connotaci6n de discurso
proveniente desde la perspectiva de 10s vencedores, de 10s
detentadores del poder econ6mico y politico-social.
13
Cf. Jean E. Howard (27) . Ella habla aqui de Hayden White y
sus puntos de vista con respecto a la historia y c6mo dsta se
produce.
14
Cf. Ignacio Ellacuria, "LiberaciBn." Aparici6n original en
Revista Latinoamericana de Teolosia. San Salvador 30
(diciembre de 1993); 213-32.
Capitulo Primero
Poemas de recuperaciBn del mundo indigena
y muestra de la conquista
Cuando nos enfrentamos a la obra de Cardenal, nos damos
cuenta que el pasado re-presentado no es un pasado que se deje
arrastrar por la an6cdota simplista o que busque en el lamento
gratuito una dpoca dorada a la cual habria que retornar.
Cardenal no busca mostrar el pasado, en este caso el del mundo
indigena y de la historia centroamericana, por mostrarlo. Por
el contrario, 61 toma este particular pasado hist6rico como
punto de partida a toda futura reflexi6n acerca de la
problem6tica del continente.
El punto de arranque cardenaliano es siempre el rescate
de 10s hechos hist6ricos que la historiografia oficial ha
dejado de lado o silenciado. Es as1 que la poesia de Cardenal
busca recuperar el punto de vista de quienes no tienen el
poder de comunicar su propia historia. Tambib debemos tener
en cuenta que recuperar la historia, principalmente en el caso
especifico de 10s indigenas, es proyectarla dentro de la
historicidad universal y por ende asegurar su inclusi6n dentro
del futuro. Y proyectarla a1 futuro es pensar que 10s que
estdn a1 margen de ella, en el ahora, puedan comunicar "su
propia" historia en el maiiana, rompiendo con las lecturas
historicistas impuestas desde 10s centros hegem6nicos que
implanta una visi6n colonizada y oprimida de la realidad del
continente dentro de 10s mismos colonizados. Dicho de otra
forma: "la descolonizaci6n de la historia es imperativo
politico prioritario. La historia ha sido escrita y ensefiada
por el invasor. Es su historia; en consecuencia, es
falsa" (Bonfil Batalla 144) .' Para lograr esto el poeta debe
contrastar la "historia no oficial" con las historias
promulgadas por el canon establecido dentro de la
historiografia universal.
Re-creando, o creando, una nueva realidad a partir de
lecturas y re-lecturas,' el discurso podtico se convierte en un
discurso referencial critic0 a la cultura actual conquistada y
colonizada, que aun hoy ahoga la historia oprimida. Volver a
re-crear la historia es adentrarse en 'una regi6n inicialmente
'descubierta' por otros [que ahora] se enfrenta a1 desafio de
la necesidad de autodescubrimiento" (Edmondson 53).
Este autodescubrimiento en Cardenal comenzd en 1947 con
el poema "Proclama del conquistador." Para luego continuar con
"Raleigh," "Con Walker en Nicaragua," "Realejo, 16 de abril de
1579," y "Squier en Nicaragua" (1954) entre ~ t r o s . ~ A1
principio, como sefiala muy bien Pablo Antonio Cuadra,
Cardenal, "usa el ojo a m 1 para recuperar la extrafieza ante lo
propio" (Antolosia 121, ese territorio que habita y en el que
participa como ser social. Teniendo en cuenta las fechas de
algunos de 10s poemas podemos sacar la consecuencia de que
Cardenal siempre ha tenido una inclinaci6n hacia el poema
hist6rico. Tambidn Cardenal, con el pasar del tiempo, dej6 de
mirar su territorio con ojos extranjeros para convertirse en
un observador direct0 de la realidad y sus problemas, como
podemos apreciar en poemarios tan cdlebres como Homenaie a 10s
indios americanos y El estrecho dudoso, donde la temstica
hist6rica se confronta con el presente partiendo de hechos,
comprobables o no, y de textos externos que le ayudan, a1
poeta, a conformar su nuevo discurso podtico-histdrico.
El presente capitulo estard dividido en dos apartados.
Primero analizaremos algunos de 10s poemas que hacen
referencia expresa a1 mundo indigena y describiremos algunas
de sus particularidades en la muestra histdrica que hacen
(recuperaci6n del mundo indigena). Segundo nos referiremos a
algunos cantos en que se nos muestra la actitud asumida por
10s conquistadores espaiioles a1 entrar en contact0 con la
realidad continental (muestra de 10s conquistadores) .
Finalmente llegamos a algunas coriclusiones con respect0 a la
tgcnica empleada por Cardenal en estos poemas.
1) Recuperaci6n del mundo indigena:
La poesia que tiene como centro el tema indigena en
Cardenal est6 agrupada en 10s poemarios Homenaie a 10s indios
americanos (l966), guetzalc6atl (l988), y Los ovnis de oro
(1922) .' Pstas tres obras muestran la historia de 10s pueblos
originarios del continente americano, desde 10s incas, en el
sur, hasta 10s indigenas del, ahora, territorio anglosaj6n a1
norte. Temporalmente en estos poemarios se abarca desde el
tiempo prehisp6nico hasta nuestros dias. Asi 10s lectores
podemos tener un panorama amplio de la visi6n de mundo de 10s
pueblos vern6culos del territorio americano. Ademds que nos
permite advertir que esa visidn de mundo, ese pensamiento
indigena, no ha desaparecido del todo y que tiene una
continuidad temporal hasta el presente.
Estos poemas, por lo tanto y como ya hemos esbozado,
tienen la particularidad de entregar la voz a 10s propios
indigenas quienes ser6n 10s encargados de transmitir 'su"
visi6n de mundo. El poeta se convierte asi en un medio que da
la posibilidad de comunicar y recuperar una historia que para
muchos no tiene existencia debido a un discurso poderoso que
ha sido impuesto, silenciando a una gran parte del pueblo
americano. Estos poemarios rompen el silencio de siglos, o
mejor dicho el proceso de ocultamiento a que han sido
sometidos 10s pueblos originarios desde 1492, cuando se
produce un encuentro de una cultura europea con varias
culturas de nuestro hemisferio, convirtidndose aqu6lla en
opresora de las otras. Esto llev6 a la creaci6n de culturas
silenciadas, o como la llama Jean Casimir, cultura[sl
oprimida [s] :
A1 llegar 10s espaiioles a America, encontraron una
ciencia, una tecnologia de 10s aztecas, mayas e
3 9
incas. Dichos cuerpos de conocimientos correspondian
a unas prdcticas sociales con sus sistemas propios,
de contradicciones y conflictos. Los conquistadores
destruyeron las instituciones que producian estos
conocimientos, ademds de 10s documentos en que se
conservaban y todos 10s testimonios de grado de
adelanto alcanzado que pudieron destruir. Los
conocimientos amerindios referentes a la conducci6n
de la vida pdblica (filosofia, teologia, ingenieria
civil, salud pdblica, ciencias agricolas, etc.) y
muy particularmente la ciencia politica y
administraci6n pdblica como tal, se cercenaron a1
desaparecer las instituciones que controlaban las
prdcticas correspondientes. De esta fecha en
adelante, se elimin6 el quehacer colectivo de las
naciones conquistadas y el di61ogo social que a la
postre emprendieron sus integrantes se pulverizd en
esfuerzos parciales y discontinuos. (67-68)
La cita que precede nos permite ver el sistema contra el
que Cardenal va a reaccionar: la mutilacidn y destruccidn de
un mundo por parte del conquistador y el silencio impuesto a
la historia anterior a la llegada hispana por la
historiografia oficial salida de las plumas y mentes europeas.
Es por esto que la recuperacidn y muestra de 10s valores
culturales de 10s pueblos indigenas estd entroncado con la
idea de Josd Marti de fijarnos en nuestra propia historia,
como vimos en la introducci6n, ya que ella 'nos es mds
necesaria" (Marti 18). Como Marti lo apunta, si queremos
construir sociedades autenticas, culturalmente no oprimidas,
no dependientes de un centro hegembnico, debemos comenzar por
rescatar la historia que nos dice qud valores autdnticamente
"americanos" existen o han existido. El mismo Cardenal ha
dicho con respecto a Homenaie a 10s indios americanos: "Son
una serie de poemas sobre diferentes culturas de 10s indios de
Amdrica. Se trata especificarnente de poemas que resaltan 10s
valores positivos de esas culturas, contraponidndolos a la
propiedad actual capitalists y opresora de nuestros paises"
("Cuando termine" 224). Esta oposici6n, el mundo indigena con
la realidad histdrica actual en este caso, guarda
correspondencia directa con la visi6n de construir un futuro,
una sociedad justa distinta a la presente, que es el eje
central en la poesia de Cardenal. Es asi que el poeta
rescatard ciertos momentos hist6ricos "[plara dar a conocer
ciertas enseiianzas de nuestro pasado indigena que tiene gran
relevancia para el presente y el futuro de nuestra Arn6ricaU
(Borgeson, -Respuestam 637) . 5
Cardenal comienza a interesarse en el problema indigena
bajo la inspiraci6n de Thomas Merton, el poeta-monje
estadounidense(Pring-Mill, Marilvn 22). Despu6s 61 continiia
con sus estudios en Cuernavaca, Mexico, y 10s ahonda estando
en el serninario en Colombia, donde tiene contact0 direct0 con
el mundo indigena, recorriendo algunos paises de la regi6n.
corno se expresa en algunos de sus poemas.6 Estos estudios que
continiian hasta el dia de hoy abarcan una serie de
investigadores que se han empeiiado en desenterrar y dar la
"visi6n de 10s vencidos." Estos intelectuales rescatan del
olvido la civilizacidn prehispdnica como una manera de
demostrar que el mundo descubierto en 1492 tenia una cultura
propia, distinta a la de 10s conquistadores, y que esas
culturas fueron borradas en nombre de una civilizaci6n que no
quiso darse cuenta de la otra. Muchas han sido las perdidas
culturales ocurridas a traves de 500 aiios, per0 pese a todo el
mundo indigena ha logrado sobrevivir utilizando diferentes
formas de preservaci6n de tradiciones, conocimientos, e
historia que han llegado hasta nuestros dias.' En 10s poemas
indigenas, que ahora estudiamos, nos encontrarnos con diversas
invocaciones a textos que sirven a Cardenal en la re-creaci6n
poetica de la historia originaria del continente. Estos
textos, la mayoria de las veces, son recuperaciones de voces
del universo prehispano que dan cuenta directa de su tiempo.'
En la revisi6n hist6rica emprendida por Cardenal, y otros
escritores del continente, nos damos cuenta que:
No s61o operan con una selecci6n de documentos antes
silenciados, sino y por sobre todo, renuncian a la
mbscara del descompromiso y asumen la vivencia de su
propia historicidad como horizonte de comprensi6n
entretejido con la tradicidn viva de 10s pueblos que
actualiza 10s nficleos mitico-simb6licos que iluminan el
f at um hist6rico.
He aqui entonces . . . la lectura interpretativa del
pasado en la que confluyen el relevamiento met6dico del
documento, la rigurosa "argumentaci6nn del estudioso y su
entronque en la visi6n global de la historia, donde la
memoria colectiva vuelve a encontrar en aquglla el
sentido parab6lico y prof6tic0, su papel de "maestra de
vida" . . . (Gil, 161-62)
Cardenal re-interpretarb el pasado para asumir la vivencia
cultural propia--de Latinoamgrica--a trav6s de esa memoria
colectiva que se niega a rnorir.
En 10s poemas que vamos a analizar nos interesa exponer
tres ideas, entre otras, que guardan relaci6n con la historia
indigena y su oposici6n con el presente: A) el gobierno
indigena; B) visi6n temporal; y C) la visi6n econbmica.
A) El gobierno indigena:
Aqui encontraremos una serie de poemas que muestran 10s
valores indigenas con respecto a1 gobierno y c6mo se gobierna
en sus naciones. La idea de gobernantes justos estard siempre
presente. Veremos s61o algunos poemas que servirsn para
ejemplificar el punto, principalmente el rnundo rnaya-azteca.
El poerna 'Netzahualc6yotl" trata, corno otros, de la vida
del rey-poeta ndhuatl del siglo XI11 quien fuera soberano de
la regi6n de Tezcoco. Este rey se nos presenta como ejemplo de
estadista: ". . . fue Mistico, Legislador, AstrBlogo,
Ingeniero / hizo versos, y tambidn hizo diques / platicando de
puentes y de poesia nueva / cuestiones de carreteras y
cuestiones de melodia." (20)" Este rey, segdn libros que
tratan el tema, estd reconocido como sabio, tlamatini, y justo
con su pueblo. A1 rnismo tiempo que es considerado el mejor
poeta en lengua nahuatl, prehispbnico, que ha existido. El
siempre estaba rodeado de sabios y poetas siendo su reinado un
momento de auge para las artes en general--fueron famosos 10s
concursos de poesia organizados por dl en su palado--. (Le6n-
Portilla Netzahualc6votl; Leander 31-32) Estos elementos van a
forrnar el marco de referencia a seguir en 10s poernas en
cuesti6n.
En el poerna 'Cantares mexi~anos,"'~ encontramos una
descripci6n directa del poeta-rey:
No he venido a hacer guerras en la tierra
sino a cortar flores
yo soy el rey cantor buscador de flores
yo, NetzahualcByotl (10)
Inmediatamente nos enfrentamos a un estadista que est5
colocando el acento de su reinado en la paz y la creaciBn, (la
metbfora nbhuatl "flor y canto" significa "poesia," --Cf. el
poema "In x6chitl in cuicatl" (44) - - ) . Versos seguidos el
hablante lirico profundiza sobre el mismo tema: 'su palacio
lleno de cantores / no de militares" (10). Este comentario,
realizado por la voz pogtica, hace hincapi6 en el estadista,
refuerza la voz directa, y nos permite a nosotros, como
lectores, hacer un paralelo con 10s estadistas contemporbneos,
principalmente Somoza: 'Ni dictadura personal, ni partido
Bnico" (43) nos dice Cardenal en el poema "NetzahualcByotl."
Esta diferencia entre el rey-poeta y 10s dignatarios del
presente se ahonda a1 continuar el poema describiendo la
sociedad creada por NetzahualcByotl. El rey-poeta estd en
contra de la acumulaciBn de riquezas, capital, eso lo hacen
"10s millonarios," "10s dictadores," enfatizando el contraste
y haciendo referencia especifica a la realidad contemporbnea.
Asi m5s adelante vuelve sobre lo mismo: "Yo ando siempre
cantando. KO ando / en Propagandas / . . . / Distribuyo mis
flores y mis cantos a mi pueblo. / -Les riego poemas, no
tributos" (12). El regente del pueblo es justo y sabio.
Volviendo a1 poema 'NetzahualcByotl" aqui vemos una
yuxtaposici6n hist6rico-podtica del periodo. Los hechos reales
estdn unidos a la poesia formando un solo discurso que va
entregando la visi6n del mundo mexicano prehispano. Pero
tambidn es muy importante mantener presente el paralelo que
Cardenal establece entre periodos hist6ricos; aqui estamos
hablando de la similitud que encontramos entre el pasado
remoto y el presente del poema.
El reino de tranquilidad y justicia, presentado en el
poema, en que se vive es el resultado de un conflicto
sangriento contra otros reyes que tenian sometida a Tezcoco.
Asi se nos dice:
"Tal vez ya no dure mucho tiempo el imperio de
Azcapotzalco!"
asi decia la gente
Y cay6 Azcapotzalco. 61 mat6 a1 dictador
personalmente. Ahora 10s historiadores pintan su
[historia.
Las victorias, y tambidn la tristeza. ..
El asesinato de su padre el rey Ixtilx6chitl. (31)
La historiografia nos dice que cuando el rey tenia 17 aiios fue
asesinado su padre por Tezoz6moc de Azcapotzalco. Para
recuperar su trono NetzahualcByotl tuvo que luchar, "El Rey-
Poeta, Rey-Fil6sofo (antes, Rey-guerrillero)" (20), con la
ayuda de otros estados. En el aiio 1431 se corona y en 1433
definitivamente se instala en Tezcoco donde gobierna por mds
de cuarenta afios (Le6n-Portilla Netzahualc6votl 21-23). El
poeta destruyd "personalmente" a1 asesino del verdadero rey,
prefigurando asi a1 poeta nicaragiiense Rigoberto L6pez ~6rez.l'
El rey justo utiliz6 la violencia contra el usurpador con el
fin de instaurar un nuevo gobierno mbs equitativo para el
pueblo (recordemos la violencia utilizada contra la dictadura
Somoza para establecer otro paralelo con el presente del
poema) . El hablante lirico hace hincapig en el buen gobierno,
el rey escucha a1 pueblo porque es pueblo ("macehual"): "Yo
soy macehual decia NetzahualcByotl / Se iba disfrazado a 10s
mercados / para oir las quejas contra el gobierno, para saber
/ lo que pensaba el pueblo. / . . . / Compuso 80 leyes / . . .
/ cada ley meditada con oraci6n y ayuno" (32). La instauraci6n
de un gobierno justo trae prosperidad a1 reino: el palacio fue
abierto, se plant6 para todos y se reparti6 comida en tiempos
de hambre, la educaci6n se hizo obligatoria, se termin6 con la
burocracia, se cerr6 el Ministerio de Guerra per0 el
Ministerio de Poesia estaba abierto 24 horas--Cardenal fue
Ministro de Cultura en el gobierno Sandinista e instaur6
Talleres de poesia por todo el pais. Se termin6 con la
explotaci6n, la corrupci6n, leemos en el poema. El gobierno
presentado en la composici6n lirica es un gobierno popular,
basado en la justicia e igualdad de las personas, un gobierno
que ha optado por "10s macehuales."
de cuarenta afios (Le6n-Portilla Netzahualc6votl 21-23). El
poeta destruyd "personalmenten a1 asesino del verdadero rey,
prefigurando asi a1 poeta nicaragiiense Rigoberto L6pez ~6rez.l'
El rey justo utilizd la violencia contra el usurpador con el
fin de instaurar un nuevo gobierno mbs equitativo para el
pueblo (recordemos la violencia utilizada contra la dictadura
Somoza para establecer otro paralelo con el presente del
poema) . El hablante lirico hace hincapi6 en el buen gobierno,
el rey escucha a1 pueblo porque es pueblo ("macehual"): "Yo
soy macehual decia NetzahualcByotl / Se iba disfrazado a 10s
mercados / para oir las quejas contra el gobierno, para saber
/ lo que pensaba el pueblo. / . . . / Compuso 80 leyes / . . .
/ cada ley meditada con oraci6n y ayuno" (32). La instauracidn
de un gobierno justo trae prosperidad a1 reino: el palacio fue
abierto, se plant6 para todos y se reparti6 comida en tiempos
de hambre, la educacidn se hizo obligatoria, se termin6 con la
burocracia, se cerr6 el Ministerio de Guerra per0 el
Ministerio de Poesia estaba abierto 24 horas--Cardenal fue
Ministro de Cultura en el gobierno Sandinista e instaur6
Talleres de poesia por todo el pals. Se termin6 con la
explotacidn, la corrupcidn, leemos en el poema. El gobierno
presentado en la composici6n lirica es un gobierno popular,
basado en la justicia e igualdad de las personas, un gobierno
que ha optado por "10s macehuales."
Otro elemento que se desprende del texto es el papel que
juegan, o que deben jugar, 10s poetas en la sociedad:
nhora 10s artistas, 10s poetas: 'un corazdn como
[dios"
10s creadores de realidades
10s descubridores de Flor-Canto
el dnico modo
de decir verdad sobre la tierra
Los dueiios del lenguaje exacto y la expresidn
[cuidadosa
Los que dan a 10s macehuales un lenguaje. Los
[maestros
de la ciencia del tecpillactolli ("lenguaje exacto")
La poesia es para el macehual, decia NetzahualcByotl
Un hablar verdadero como el nlhuatl de Quetzalcdatl
(35)
El poeta tiene que "hablar verdadero," hablar por el pueblo y
a1 pueblo. Transmitiendo 10s hechos como sucedieron realrnente,
creando o re-creando realidades, tal vez rescatando la
historia, no dejando a Bsta caer en el olvido. "Hablar
verdadero" tambi6n implica no corromper, f alsif icar, la
historia, "pena de muerte a 10s historiadores / que falsearan
en sus pinturas (a sabiendas) / la verdad de 10s hechos" (33).
El poeta, a1 mismo tiempo, debe prever el rnaiiana y dar
esperanza.
Otro poema que sigue el mismo concept0 tem6tic0, el del
buen gobierno, es "Los Tlamatinimes" aqui nuevamente se habla
de 10s sabios que saben conducir a1 pueblo: "10s de la tinta
negra y roja [los c6dicesI / guardianes de la sabiduria
transmitida." Y m6s adelante: 'Los que ponen un espejo delante
de 10s rostros" (38). Estas metsforas siguen las metdforas
nbhuatl: in itilli in tlapalli "la tinta negra y roja" que se
traduce como "la sabiduria" y teixtlamachtiani "el que enseiia
a 10s rostros de la gente" que adquiere la significaci6n de
"profesor" (Leander 63) .'has artistas adquieren el trabajo de
conduccidn politico-social del pueblo.
Per0 este poema no es interesante a nuestro tema s61o por
lo anterior sino porque, como otros, muestra un salto sutil
entre el siglo XVI y el presente siglo:
QuetzalcBatl se fue y se esperaba que volviera.
Una visidn del universo.
Sin embargo 10s manuscritos se quemaron.
"~610 tristes flores, tristes cantos
quedan aqui en Mdxico Tlatelolco"
. . . . . . . . . . . . . . .
"Hemos visto bien dolor que arde
aqui en Mdxico Tlatelolco" ( 42)
Para m6s adelante:
"Dolor ardiente se extiende en Tlatelolco"
En la Plaza de las Tres Culturas salpicaduras de sesos.
Los presidentes han dejado en herencia una red de
[aguj eros .
'...precio del joven, del sacerdote
del niiio y de la doncella" (42)
El poema hace alusi6n a la destruccidn de Tenochtitldn por
parte de 10s espaiioles,14 per0 ahora el significado se extiende
a trav6s del tiempo porque la alusi6n nos lleva a pensar en la
matanza ocurrida, contra el movimiento estudiantil, en la
llamada Plaza de las Tres Culturas en la capital mexicana el 2
de octubre de 1968 dias antes de inaugurarse 10s Juegos
Olimpicos en Mexico. La clave para esta lectura estd en la
alusi6n a la Plaza. El poema se convierte en una especie de
palimpsesto donde es posible exhumar textos anteriores--0
quizds en este caso, de acuerdo con Cardenal, a1 rev&, textos
anteriores nos permiten ver el presente--ya borrosos, per0 aiin
escudriiiables, entregdndonos la unificaci6n de dos periodos
hist6ricos formando una continuidad de opresi6n cuando 10s
valores reales se han dejado de lado.
El hecho de sangre nos permite ver la nueva Gpoca,
despues de la llegada de 10s espaiioles, en que vivimos:
Estamos en la 5.' edad,
que se origin6 en Teotihuacdn. La cuarta
fue la del maiz.
El maiz descubierto por Quetzalc6atl
En el Museo Nacional estd el nopal
con las tunas (corazones humanos)
y sobre 61 el dguila del Sol.
Es el emblema de Teotihuacdn.
Uni6n de tierra y cielo, divinizaci6n de 10s humanos
la doctrina de QuetzalcBatl . . . (43)
A1 llegar a 10s dltimos versos, "Tenochtitlan estd, aun sin
adobes. / Aun convertida en una red de agujeros. / Permanece
en la visi6n de sus poetas, tlamatinimes. / Y estamos todavia
en la 5 . ' edad / la de Teotihuacdn" (43). El poema
cardenaliano termina fluyendo temporalmente con la
introduccidn a la Leyenda de 10s Soles (Leander, 83) que nos
describe las cinco eras o soles por donde la historia del
mundo ha caminado. El Quinto Sol o era, es la actual. El
siguiente poema, "Leyenda de 10s Soles," nos ayudard a
comprender un poco mds y, a1 mismo tiempo, nos permitird
apreciar un poema ndhuatl:
Este Sol, su nombre 4 Movimiento, este es nuestro
[Sol, en el que vivimos ahora
Y aqui estd su seiial, cdmo cay6 en el fuego el Sol,
[en el fog& divino, allS en Teotihuacdn.
Igualmente fue este el Sol de nuestro principe, en
[Tula, o sea de Quetzalc6atl.
El Quinto Sol, 4 Movimiento su signo,
se llama Sol de movimiento porque se mueve, sigue su
[camino .
Y como andan diciendo 10s viejos, en 61 habrd
movimiento de tierra, habrd hambre y con esto
pereceremos.
(Leander 83)
Leander dice a1 comentar este Bltimo poema: "No lleg6 nunca el
cataclismo en la forma como lo habian previsto 10s aztecas . .
.: En su lugar sobrevino otra clase de fin de su cultura, de
su religi6n y de su mundo--la conquista espafiola--" (Leander
83). Esto nos da pie para analizar otro poema, "Las ciudades
perdidas," poema de 85 versos divididos en 9 estrofas. Es una
hermosa composici6n que hace un rescate de todo un pueblo que
ha caido en el olvido y casi ha desaparecido. El hablante nos
entrega un contraste entre el tiempo antiguo y el presente que
viven 10s indigenas. En el presente el indigena ha perdido
todo lo que una vez posey6:
Ahora son reales 10s animales
. . . . . . . . . .
y 10s principes venden tinajas en 10s mercados.
LPero c6mo escribir otra vez el jeroglifico,
pintar a1 jaguar otra vez, derrocar 10s tiranos?
~Reconstruir otra vez nuestras acrdpolis tropicales,
nuestras capitales rurales rodeadas de milpas?
La maleza estd llena de monumentos. (82)
Inmediatamente el hablante pasa a la descripcidn del pasado y
en esta descripcidn vamos tomando cuenta de la avanzada
civilizacidn que existi6 en el pasado. El hablante da cuenta
de manera concisa de la cultura y logros de la civilizacidn
Maya pre-colombina. El hablante se datiene principalmente en
rescatar el sistema de gobierno:
no hay nombres de militares en las estelas.
. . . . . . . . . . . . . . .
no hay un nombre de cacique ni caudillo ni emperador
ni sacerdote ni lider ni gobernante ni general ni
[jefe
y no consignaban en sus piedras sucesos politicos,
ni administraciones, ni dinastias,
ni familias gobernantes, ni partidos politicos.
iNo existe en siglos el glifo del nombre de un
[hombre,
y 10s arque6logos adn no saben cdmo se gobernaban!
(83)
El uso de la reiteracidn nos permite contrastar periodos
histdricos. El pasado nos muestra un sistema de gobierno que
no tiene comparacidn con 10s gobiernos actuales. Este pasado
estd contrastado con nuestro presente, donde 10s detentores de
poder estdn siempre en primer plano, como lo deja establecido
la alusi6n a1 rbgimen somocista en Nicaragua: "ni dinastias, /
ni familias gobernantes." Pero ese mundo civilizado del pasado
desapareci6:
Ahora ~ 6 1 0 10s chicleros solitaries cruzan por el
[Petbn.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
El jaguar ruge en las torres -1as torres entre
[raices-
un coyote lejos, en una plaza, . . .
y el avi6n de la Pan American vuela sobre la
[pirlrnide .
LPero volverln algiin dia 10s pasados katunes? ( 841
Estos iiltirnos versos nos dejan entrever la nueva realidad. El
pasado de esplendor ha quedado atrls. Ahora s61o el chiclero
que explota el bosque y el artefact0 moderno, la a~rolinea de
Estados Unidos, son parte de la realidad hist6rica en esta la
dpoca moderna. Pero, como es comiin en Cardenal, la esperanza
de revertir el actual sistema podria existir en la pregunta
del iiltirno verso.
Este iiltirno poema nos da a conocer la historia oculta que
hay que rescatar. A1 rnismo tiempo hay que entroncar esta
historia con la historia universal sefialando que la cultura
aut6ctona americana tambidn puede aportar sus valores a la
construcci6n del 'nuevo mundo."
El poema "Nele ~ a n t u l e ~ ~ ~ ~ nos presenta la vida y obra de
un dirigente indigena panamefio. El poema parte diciendo:
"modelo de estadistas y presidentes / Si, modelo de 10s
Presidentes de America" (206). Asi vemos que nuevamente
estamos frente a la idea del buen gobierno. En este caso--el
gobierno serd contemporlneo--el indigena gobierna a su pueblo
con sabiduria y justicia contrastando con la realidad de la
civilizaci6n cristiano-occidental. Nele Kantule se ha
preparado para guiar a su pueblo. Esta preparaci6n consiste en
buscar en sus propias raices el como llegar a ser un buen
dirigente para ayudar a su pueblo. Todo lo que dl hace lo hace
para beneficio de su gente. Baste el siguiente ejemplo:
Compr6 una motonave para su pueblo en 1931
. . . . . . . . . . . . . . .
Celebr6 acuerdos con el General Preston Brown
sobre el trabajo de 10s indios en la Zona del Canal
tratados con el Presidente de Panaml
Defendi6 a su pueblo de la policia panamefia
Obtuvo becas para indios
en la Escuela de Artes y el Instituto Nacional
En 1932 introdujo las mesas de votaci6n
y pidi6 aumento del personal de las escuelas. (206)
5 5
Estas caracteristicas nos revelan el ser de Nele Kantule que
rematan en 10s versos: "No pretendi6 poder politico / sin0
servir a su pueblo" (2071, que lo retratan perfectamente. Paso
seguido el hablante nos da a conocer el c6mo Nele Kantule
lleg6 a ser como era. Nele se prepar6 para ser un buen
dirigente; se prepar6 en todas las materias que era necesario,
siempre guiado por su propio pueblo u otros pueblos indigenas
vecinos. Cada uno de 10s maestros de Nele Kantule le enseii6
algo pr6ctico. Dentro de la etapa de estudio descrita por el
hablante lirico hay varias referencias a la historia y la
importancia de ella: "Primero: la conducta necesaria para ser
Nele: / "saber ser amable con la gente / y no tener orgullo" /
Despuds la historia antigua de las islas, . . . " (207). Y m6s
adelante: 'Y de all1 fue a Arquia (Colombia) / donde el
maestro Orwity / para aprender la historia de 10s antiguos
caciques / . . . / -3rwity / era el que mejor conocia la
historia de 10s caciques" (210), para continuar estudiando
historia de America: "Recibi6 'la instrucci6n de las naciones
de Amdrica / y de la Independencia / y la vida del Libertador
Sim6n Bolivar / y 10s nombres de todos 10s generales y
batallas'" (211). El hablante deja claramente especificado a
traves de una comparaci6n de c6mo era Nele: "El famoso cacique
Robinson, Charlie Robinson, no / queria saber nada de la
historia antigua de 10s antepasados / s61o historia castellana
/ &as fueron las diferencias con Robinson / Porque Nele
decia: 'es importante nuestra historia'" (212). El poema
continiia dando a conocer las obras de Nele, asi encontramos
que estaba a1 tanto de las tradiciones Cunas y que dict6 un
libro sobre la historia de 10s cunas.
Nuevamente encontramos que el pensamiento indigena posee
valores que la civilizaci6n occidental contempordnea no posee,
per0 estos valores no provienen de la nada; son parte de la
tradici6n y costumbres arraigadas en 10s pueblos originarios.
Cardenal aqui vuelve a reiterar la idea de que el conocimiento
de la historia ayuda a la toma de conciencia e interpretaci6n
de la realidad con ojos propios.
B) Visi6n temporal:
La idea de tiempo es otro de 10s temas que encontramos en
este poemario. La idea de tiempo, que guarda directa relaci6n
con la idea general de la obra, nos sine para ver otra faceta
de la forma de guardar la memoria en el mundo precolombino.
Volviendo a Herrera:
Y para memoria del tiempo, en que acaecia cada cosa,
tenian aquellas RuerJas, que era cada vna de vn Siglo
de cinquenta i dos Aiios; i a1 lado de estas Ruedas,
conforme a1 Aiio, en que sucedian cosas memorables,
iban pintando con las Pinturas, i Caracteres dichas,
asi como poniendo vn Hombre pintado con vn Sombrero,
i vn Saio colorado, en el Signo de Cafia, que corria
entonces, como sefialaron el G o , que 10s Castellanos
entraron en su Tierra, i asi en 10s demds sucesos.
(XVII-XVIII) l6
El pueblo maya, por medio de sus sacerdotes, tuvo una
fascinaci6n por el tiempo y por dejar constancia del mismo.
Las estelas mayas se convirtieron en 10s lugares donde se
plasm6 de una manera pldstica la historia y las diferentes
6pocas por las que el pueblo maya pas6 o tendrd que recorrer.
En el poema "Mayapdn" encontramos de una manera muy diddctica
la explicacidn del tiempo en 10s mayas:
El Tiempo el Tiempo el Tiempo
la preocupaci6n por el misterio del tiempo
habian sido esas estelas
o: obsesi6n de eternidad
Fechas hacia atrds
buscando la eternidad
buscando el futuro tambi6n
hacia atrbs, en la eternidad
Cada vez m6s atrds
el almanaque de un aiio Noventa Millones de aiios
. -
[atrds
(en Quirigud, Honduras)
y Cuatrocientos Millones de afios atrds
Los progresos de la astronomia y matemiticas en esas
[piedras
progreso de 10s sacerdotes-astr6nomos sacerdotes-
[cientif icos
y 10s mejores artistas para la labrada . . .
. . . . . . . . . . . . . .
Pero progresos hacia atris
cada vez mis atris
hasta el comienzo del tiempo (o es que no tuvo
[comienzo??? )
por el Pasado
como abriendo una carretera en la selva
de un infinito Pet&! (92-93)
Estos poemas nos muestran un tiempo circular donde todo se
vuelve a repetir; asi la historia no es lineal; no tiene un
comienzo ni fin1'
Pero el tiempo es redondo se repite
pasado presente futuro son lo mismo
revoluciones del sol
revoluciones de la luna
revoluciones sin6dicas de 10s planetas
y la historia tamlien revoluciones
Se repiten
Y 10s sacerdotes
llevando la cuenta
calculando
las revoluciones
Y cada 260 afios (un Aiio de afios)
la historia se repite. Se repiten 10s katunes
Katunes pasados son 10s del futuro
historia y profecia son lo mismo (94-95) la
Es por esto que se puede sin temor a equivocarse dar una
proyecci6n de ciclos temporales, por ejemplo "katdn": El
"katdn," entendido de manera general, es un ciclo de tiempo
que comprende 20 afios y que est6 dentro de un period0 temporal
mayor que comprende 160 afios:
Y poetas-profetas profetizando katunes malos
13 Ahau: "ningdn dia de buena suerte para nosotros"
11 Ahau: "avaro es el katdn; escasas las lluvias ...
[miseria"
7 Ahau: "pecado carnal, gangsters en el gobierno"
5 Ahau: 'malo su rostro, malas noticias"
10 Ahau: "sequia es el peso de este katdn" (92) .I9
Como ejemplos de lo anterior tenemos 10s poemas: "Katdn
11 Ahau," "8 Ahau," "Ardilla de 10s tunes de un katdn," y
"0r6culos de Tikal (de un Ah Kin de ku)."
En "Katdn 11 Ahau" Cardenal nos comienza mostrando un
tiempo donde reina la injusticia y la degradaci6n de la
persona: "Katdn de muchas flechas y deshonrosos gobernantes, /
de tristeza en las chozas, / cuchicheos, / vigilancia en la
noche. / En este katdn / lloramos por 10s libros quemados/ y
por 10s exiliados del reino. . ."(98). El "Katdn 11 Ahau" es
particularmente importante ya que hace referencia directa a la
fecha cuando 10s espafioles definitivamente dominan Yucatdn
(1541). "En este katdn escribe el childn: / 'el pueblo come
piedras como palos' / El katdn de la colecta de tributos / . .
. / En este Katdn siempre hay invasores, / enemigos de la
tierraU(98) ." Pero como el tiempo es circular lo negativo
dejard paso a lo positivo en un futuro y es por eso que el
hablante de una manera esperanzadora nos sefiala: "pero pasar6
el katdn de 10s Hombres Crueles. / El KatGn del Arb01 de la
Vida serd establecido. / -Y un gobierno benbvolo" (99) ." Y mds
adelante: "Habrd buenos gobernances para dicha del pueblo. /
Seiiores legitimos. / Abundancia en las montaiias, y bellas
ceremonias. / Es el tiempo de construir sobre la vieja
pirsmide / una nueva pirdmide" (100) .
Cardenal nos estd hablando del restablecimiento de una
dpoca de justicia; per0 este restablecimiento implica tambibn
la participaci6n activa del pueblo, construir una nueva
sociedad sobre 10s restos de la antigua. Vemos que la
circularidad temporal que Cardenal nos presenta y utiliza aqui
no estd de acuerdo con su concepci6n temporal, que vemos en
sus otras obras, ese avanzar siempre hacia algo nuevo, hacia
el futuro. Entre tiempo circular y creaci6n de una sociedad
justa en el futuro pareciera existir una clara e
irreconciliable contraposici6n; pero Cardenal ha dicho que dl
habla de una repeticidn temporal en estos poemas porque "estoy
imitando el estilo de 10s mayas, que creian que todo se
repetia" (Salmon 100). Esta imitaci6n le sirve a1 poeta en
este caso para entregar una mds cabal impresi6n del mundo maya
que estd recreando. 22
C) Visi6n econ6mica :
Dentro del poemario perteneciente a Homenaie.. .
encontramos el poema "Economia de Tahuantinsuyu." Esta
composici6n, que estd compuesta de 251 versos libres sin
ningh signo de puntuacien, sirve comu paradigma de lo que
Cardenal piensa del dinero, representando el sistema
capitalista, y de la creaci6n de un mundo futuro justo: "Un
sistema econdmico sin MONEDA / la sociedad sin dinero que
sofiamos" (156).
El poema en cuesti6n nos presenta el sistema politico-
social del Imperio Inca antes y despuds de la llegada de 10s
espafioles. Estas dos dpocas sirven a1 hablante para presentar
un marcado contraste entre las dos realidades hist6ricas. Como
es costumbre Cardenal no se queda en la sola muestra del
pasado, sino que dste se encarna en un presente que es
continuaci6n o resultado de la llegada del conquistador, y por
lo tanto negativo; per0 en 10s dltimos versos el hablante
lirico nos vuelve a entregar la esperanza de cambio.
El leitmotiv del poema es la alusi6n a1 dinero que ayuda
a rnostrar las dpocas ya seiialadas. Es asi que el poema
comienza :
No tuvieron dinero
el oro era para hacer la lagartija
y NO MONEDAS
10s atavios
que fulguraban como fuego
a la luz del sol o de las hogueras
las im6genes de 10s dioses
y las mujeres que amaron
y no monedas (154)
La sociedad incaica est6 presentada como una sociedad justa,
no como una sociedad perfecta como veremos mds adelante, donde
las necesidades elementales del pueblo han sido satisfechas y
por consiguiente no exister, males sociales como 10s hay en
nuestra dpoca:
y porque no hub0 dinero
no hub0 prostituci6n ni rob0
las puertas de las casas las dejaban abiertas
ni CorrupciBn Administrativa ni desfalcos
-cada 2 aAos
daban cuentas de sus actos en el Cuzco
porque no hub0 comercio ni moneda
no hubo
la venta de indios
Nunca se vendi6 ningh indio
Y hub0 chicha para todos (154-55).
El respeto a1 ser humano es notorio en estos versos. Claro que
esto se desprende de que el sistema incaico no present6 o no
lleg6 a un sistema econ6mico basado en la moneda. Este sistema
que giraba en torno a1 bienestar colectivo es contrastado con
10s europeos y como tras la llegada de 6stos la realidad
socio-politica cambia drdsticamente dejando secuelas que hasta
hoy se dejan sentir: "Despues fue saqueado el oro de 10s
ternplos del Sol / y puesto a circular en lingotes / con las
iniciales de Pizarro / La moneda trajo 10s impuestos / y con
la Colonia aparecieron 10s primeros rnendigos" (155). Estos
cinco versos nos entregan la entrada del mundo incaico a la
experiencia mercantil y la p6rdida de sus valores o, visto de
otro modo, la entrada del mundo incaico a la "historia"
occidental. El oro adquiere, en esta nueva etapa hist6rica,
valor de intercambio, dejando de ser el elernento utilizado
para expresiones de artisticas o de culto. A1 entrar el mundo
indigena a la "historia" europea, deja su propia historia y
tradiciones: "El agua ya no canta en 10s canales de piedra /
las carreteras estSn rotas / las tierras secas . . ." (155).
El hablante lirico nos expresa con estas imbgenes la
destrucci6n social, ya que afect6 a 10s individuos mbs que
nada, del Imperio. Ahora lo Gnico que queda del incanato esti
en museos o las ruinas que son mostradas por indigenas a
cambio de algunas monedas. La voz podtica continfia entregando
elementos que permiten contrastar las dos etapas hist6ricas:
A la caida del Imperio
el indio se sent6 en cuclillas
como un mont6n de cenizas
y no ha hecho nada sino pensar ...
indiferente a 10s rascacielos
a la Alianza para el Progreso
. . . . . . . . . . . . . .
El constructor de Macchu Picchu
en casas de cart6n
y latas de Avena Quaker
El tallador de esmeraldas hambriento 11 hediondo
(el turista toma su foto). (156-57)
Las palabras "rascacielos" y la "Alianza para el Progreso"
adquieren una connotaci6n ir6nica ya que el significado de
avance, prosperidad, y civilizaci6n que conllevan queda
inmediatamente desmentido con la realidad de las personas, el
pueblo, que vive en ella.23 Los antiguos constructores, 10s
artesanos de un Imperio que, a lo largo, se extendi6 desde el
sur de lo que ahora es Colombia hasta la zona central de
Chile, las personas de ese Imperio que hasta poseian '. . .
protecci6n para 10s animales dom6sticos / legislaci6n para las
llamas y vicuiias / aun 10s animales de la selva tenian su
c6digo / (que ahora no lo tienen 10s Hijos del Sol)" (158) han
quedado reducidos a1 total abandono, marginados de la
"civilizaci6n" y del "desarrollo" occidental, fuera de la
"historian oficial. El mundo incaico mostrado en el poema
guarda relaci6n directa, o dicho de ,s..-r~ modo, hace menci6n
directa a la problembtica contemporbnea: ' Y el ejBrcito no era
odiado por el pueblo / La funci6n del Estado / era dar de
comer a1 pueblo / La tierra del que la trabajaba / y no del
latifundista" (157). Estas alusiones a1 mundo contemporbneo
permiten a 10s lectores sentirlo mbs cercano, zeal, y posible.
La diferencia que Cardenal busca establecer entre 10s
periodos es clarisima. Los dos mundos se excluyen mutuamente.
El mundo indigena contiene elementos que deben ser rescatados
y que necesariamente tienen que ser comprendidos como "otra"
posibilidad a1 sistema politico-social imperante en la
actualidad. Aunque el sistema Imperial estaba basado en lo que
podemos denominar, desde nuestra perspectiva presente, sistema
de justicia social, esta doctrina social no queda exenta de
critica por parte del hablante; dste estd consciente de 10s
problemas existentes:
Un comunismo agrario
'EL IMPERIO SOCIALISTA DE LOS INCAS"
Neruda: no hub0 libertad
sino seguridad social
Y no todo fue perfecto en el "Paraiso Incaico"
Censuraron la historia contoda por nudos
. . . . . . . . . . . . . . . .
LY las purgas de Atahualpa?
iEl grito de exiliado
en la selva amazcinica?
El Inca era dios
era Stalin
(Ninguna oposici6n tolerada)
Los cantores s61o cantaron la historia oficial
(158-59)
Estos versos demuestran la superacicin que hace Cardenal de
presentar el continente y su historia como ideal. Lo que
pretende el poeta es entregar algunos puntos de reflexi6n
mostrando a1 lector parte de la historia que no se conoce y
que es valedera, recuperando la historia pretdrita per0 sin
cerrar 10s ojos ante la realidad misma. Aqui el poeta a1 hacer
referencia directa a1 chileno estd rectificando la idea
nerudiana, expresada en su poema "Alturas de Macchu Picchu,"
de la falta de libertad en el period0 aludido. Neruda pone el
acento en la "libertad" del ser humano, mientras que Cardenal,
reconociendo el hecho sefialado, pone dnfasis en la justicia
social en beneficio de la persona. Para Cardenal la libertad
sin alimentos, beneficios sociales, no es libertad. Es por eso
que el hablante hace constantes referencias a la
distribuciones de bienes y muestra lo que el quiere seiialar
como justo: ". . . las tierras del Inca eran aradas por bltimo
/ primer0 las del Sol (las del culto) / despubs las de viudas
y hudrfanos / despubs las del pueblo / y las tierras del Inca
aradas por bltimo" (159). La reflexi6n acerca del pasado
permite, a 10s lectores, sacar consecuencias que nos ayudan a
interpretar el presente. No s6lo eso sin0 que, tambibn, nos
debe entregar elementos de andlisis para interpretar el
posible futuro. En definitiva Cardenal busca hacer un andlisis
hist6rico que le permita tener una relaci6n m6s estrecha con
la realidad misma y que, por lo mismo, le lleve a una
comprensi6n, de esa realidad, de una forma m6s profunda.
A1 final del poema observamos que el pasado ha
desaparecido dando paso a 10s males sociales actuales. En esta
hora presente el hablante se hace, y nos hace, una serie de
preguntas que tienden a1 futuro del pueblo indigena, y de toda
la humanidad, de la regi6n aludida--jvolverd este pueblo a ser
lo que fue? En el cuarteto final advertimos: "El viaje era a1
mls all& y no a1 Museo / per0 en la vitrina del Museo / la
momia aGn aprieta en su mano seca / su saquito de granos"
(162). La momia convertida en artefact0 de exposici6n se
transforma, a1 mismo tiempo, en testimonio de ese pasado
perdido y en simbolo de esperanza. En sus manos estl, a pesar
del tiempo, el aliment0 y la semilla, dos elementos
necesarios, siguiendo a1 poeta, para hacer florecer una
sociedad econ6rnica distinta a la capitalista.
2) Muestra de 10s conquistadores:
En El Estrecho dudoso, 1966, Cardenal entra de lleno a1
tema hist6rico. Este poema, que se divide en veinticinco
partes, o cantos, nos da a conocer la historia de Nicaragua
desde su descubrimiento hasta, segh Robert Pring-Mill, 1609
(Marilvn 20). El tema es la idea que tenian 10s conquistadores
de construir un estrecho que les permitiera la uni6n de la
parte atllntica con el ocean0 ~acifico.~~
El presente poemario se analizarl teniendo en cuenta 10s
dos ejes centrales, a nuestro modo de ver, en que se mueve la
obra: a) la visi6n econ6mica, y b) la visi6n h~manista.~'
Debemos recordar en todo momento que las dos visiones
corresponderln a la visi6n del espaiiol, del conquistador,
sobre el nuevo territorio per0 6stas difieren en un punto
crucial que es en el darse cuenta del "otro," en este caso 10s
indigenas, corno "personas" y no como botin.
Es asi que a travds de este largo poema hist6rico-
narrativo nos darnos cuenta de algunos de 10s fines que
buscaron 10s espaiioles con la instauraci6n del sistema
mercantilists, visi6n econbmica, y la significaci6n de Lsta
para el "Nuevo Mundo" :
. . . reorganizaci6n espacial, poblaci6n, militar,
politica y cultural: 1) la destrucci6n total o
selectiva de las estructuras de poder existentes en
10s pueblos indios; 2) la reconstrucci6n parcial de
esas estructuras bajo el control de instituciones
espaiiolas; 3) la construcci6n de focos de control
militar, politico y cornercial--fuertes, pueblos,
ciudades, puertos--estratLgicarnente ubicados; 4) el
desarrollo de zonas de potencial minero y agricola--
lavaderos de oro, rninas de plata, haciendas; 5) la
reuni6n, reubicaci61-1, disciplina y represi6n de una
fuerza laboral indigena en niirnero apropiado; 6) la
integraci6n selectiva de sectores de la poblacidn
indigena--particularmente en lo que respecta a
religi6n e idiorna--para engarzar la dominaci6n
for6nea con la aut6ctona. Estos objetivos pueden ser
agrupados en categorias tipicas de la situaci6n de
dependencia: polarizaci6n, desbalance espacial,
marginaci6n, superexplotaci6n. (Vidal 24)
A esta visi6n puramente econ6mica se va a contraponer
las ideas de Bartolome de Las Casas como defensor del indigena
y Bernal Diaz del Castillo como cronista que busca mostrar,
contar, la verdadera historia.
Esta visi6n la encontramos en la mayoria de 10s cantos,
19 de el10s.~~
El primer canto da cuenta del "discurso mitificador," de
que habla Beatriz pastor." Ese discurso, en vez de basarse en
la realidad, mbs bien la inventa para el provecho de quien
entrega el discurso. La visidn europea de tierras que estbn
mbs all& de sus fronteras crea un mundo casi mdgico donde
est6n siempre presentes las referencias a bienes y productos,
en definitiva, a1 comercio. El poema comienza: "'El pais es
bello" / le habia dicho a col6n Toscanelli" (29); "'Los que
navegaren hacia el Poniente hallarian las Indias / y 10s que
navegaren hacia el Levante las hallardn tambidn"' (29); y m6s
adelante:
"El pais es bello ...
Escogen para gobernadores 10s mds sabios.
Tomando el camino derecho a Poniente
hallareis la famosa ciudad de Quisay,
que quiere decir Ciudad del Cielo,
en la provincia de Mango, cerca de Catay.
. . . . . . . . . . . . . .
Los templos y palacios estsn cubiertos de oro.
Estad seguro de ver Reinos poderosos.
Cantidad de ciudades pobladas y ricas Provincias
que abundan en toda suerte de pedreria.
Y vuestra llegada causaria gran alegria a1 Rey
y a 10s Principes que reinan en esas tierras."
(29-30)
Es con este discurso que 10s europeos llegaron a1 "nuevo
mundo," con una visi6n marcadamente mercantil. La
ficcionalizaci6n del discurso comenz6 antes de partir en boca
de Paolo da Pozzi Toscanelli, bajo la influencia de 10s viajes
de Marco Polo, quien en su segunda carta a CristBbal Col6n
describe el oriente. Parte de esta misiva Cardenal la inserta
dentro de la composici6n lirica; Lsta continda en el original:
". . . en esas tierras lejanas abrirles el camino para
cornunicar con 10s cristianos, a fin de hacerse instruir en la
religi6n cat6lica y en todas las ciencias que tenemos" (citado
por Pastor 15). En el original se unen comercio y religi6n en
la bfisqueda de nuevas rutas comerciales. Cardenal s61o nos
entrega el comercio, que es uno de 10s t6picos a atacar dentro
de sus composiciones. Es el hablante lirico quien se encarga
72
de entregar la antitesis a1 discurso europeo ya que lo que
realmente ven 10s navegantes son personas desnudas, animales
extraiios y ". . . palacio de madera, cubierto de caiias, / . .
. , y un muerto embalsamado, / adornado con joyas de oro y
cuentas" (30) .
El canto dos nos entrega la descripci6n que realiza Col6n
de 10s indigenas que encontrb. Estas descripciones son un
resumen de 10s diferentes viajes. La caracterizaci6n contrasta
con la que de seguro queria y pensaba encontrar. Los
habitantes de estas tierras son descritos de tal manera que no
cabe duda de que son extraiios: andan desnudos, nadan, no
tienen metales trabajados como utensilios, no poseen jefes,
sus casas son extrafias, comen de una forma b6rbara, se baiian,
hasta llegar a1 verso 'desprecian el oro y las piedras
preciosas"(34). La caracterizaci6n contrasta con la del "ser
civilizado" que vio Polo (Pastor 37-39); mls aGn, 10s versos
finales aluden a lo peor, desprecio de metales preciosos, lo
cual posee gran importancia en una mentalidad mercantilists
como la del navegante italiano. Aunque tambiEn puede verse
como una oportunidad para poder adquirir m6s fdcilmente estos
codiciados metales.
El canto tres nos introduce definitivamente a la
conquista del "Nuevo Mundo": "La Tierra Firme fue dividida
entre Nicuesa y Hojeda. / Del cab0 de la Vela hasta la mitad
del golfo de UrabS / para Aionso de Hojeda. / Y de la otra
mitad del golfo a1 cab0 de Gracias a Dios / para Diego de
Nicuesa" (35). Aqui se hace referencia a la primera expedicidn
a "Tierra Firme" que fue la expedici6n de Alonso de Hojeda y
Diego de Nicuesa en el aiio 1509 para poblar UrabS (Panam5) y
Veragua (Colombia). Esta expedici6n fue criticada duramente
por Las Casas quien hace una detallada mencidn del significado
de "poblar": buscar mano de obra y saquear 10s nuevos
territorios (Pastor 81-83). Lo anterior queda establecido por
boca del mismo rey:
Y podian rescatar o haber en otra cualquiera manera
oro e plata e guanines y otros metales
e aljofar y piedras preciosas y perlas
e monstruos e serpientes y animales
e pescado e aves y especeria ...
(yo El Rey)
(35)
Aqui vemos un claro contraste con la realidad presentada
en 10s poemas indigenas que ya hemos visto a1 analizar Los
ovnis de oro. El sue50 de 10s conquistadores es la bcsqueda de
fama y riqueza. El canto 7 sigue la idea mostrada en el canto
3, per0 ahora se hace referencia a la segunda expedici6n a
"Tierra Firme," la de Francisco Hernhdez de CBrdoba, acaecida
en 1517, que recibi6 10s mismos comentarios hostiles de Las
Casas a 10s cuales se agregan 10s comentarios, tambidn
desfavorables, que hace Bernal Diaz.
Este sueiio de riquezas y fama es el que movi6 a 10s
conquistadores a actuar de la manera que lo hicieron. La voz
podtica en cada oportunidad que tiene nos muestra id
mentalidad del conquistador europeo.
Como no podemos analizar todos 10s cantos que hacen
referencia a la visi6n econ6mica, solamente nos ocuparemos de
algunos de ellos donde se muestra explicitamente las
caracteristicas de 10s conquistadores.
~l primer canto que nos interesa es el canto 10, donde se
nos entrega una descripci6n de Pedrarias Dbvila, quien fue el
gobernador del territorio nicaragfiense. Coronel Urtecho en el
pr6logo a El estrecho dudoso ha dicho con respecto a DBvila:
"De 10s conquistadores alli seiialados, creo que s61o Pedrarias
. . . fue el que sinti6 verdadera codicia y aun avaricia, no
dnicamente por el oro, sino quiz& mbs todavia por la tierra,
mejor dicho, por el pais de su jurisdicci6n, casi podria
decirse por el pais de su propiedad, concretamente por
Nicaragua" (22). Este, junto a Pedro ae Alvarado--cantos 13,
14, 15 y 16--van a representar la visi6n econ6mica llevada a
sus extremos dentro del poemario.
~l canto 10 se nos introduce daspuds de que el hablante
lirico nos ha dado a conocer que Pedrarias ha muerto a Balboa,
su yerno, y a Herndndez de C6rdoba: "El Muy Magnifico SeRor
Pedrarias Dhvila / Furor Domimi!!! / fue el primer "promotor
del progreso' en Nicaragua / y el primer Dictador / introdujo
10s chanchos en Nicaragua, . ." (75). Tarnbi6n mantenia
comercio con Perii, vendiendo "'indios y negros y otros
ganados'" (75). La introducci6n de la lista de "objetos" a
vender por Pedrarias nos da cuenta cabal de su visi6n;
animales y personas le sirven por igual en su afdn de hacer
negocios y no hace distinci6n entre ellos. Todo estaba bajo su
mhs estricto control y no vacilaba en ocupar la fuerza cuando
creia necesario: "y gobernaba con mano de hierro (monopolios /
robos sobornos prisiones espionaje elecciones fraudulentas...)"
(78). En este canto es la primera vez que encontramos una
referencia a la dictadura Somoza. El hablante poetico, como
parte del discurso, hace referencia a1 pasado hist6rico
nicaragiiense, y nos introduce a la historia y realidad del
presente. Claramente vemos que lo que el hablante estd dando
como caracteristicas de Pedrarias en el pasado, se puede
aplicar a Somoza y a su familia en el presente, mds adn si
prestamos atenci6n a 10s versos: "el primer Dictador,"
"COLECCI~N SOMOZA" (Salmon 101-02), o 10s muy sugestivos
versos, "Un gobernador tirano y sus dos hijos / (dos hermanos
tiranos) " (79) . Estos dos iiltimos versos adquirirdn pleno
significado en el canto 23 y 24, donde se nos presenta la
continuidad del gobierno de Pedrarias por rniembros de su
f amilia.
Otro aspect0 sugerente en el canto es la referencia que
se hace a Antonio de Herrera--ver nota 9--y el papel del
cronista. En estos versos vemos que se trata de censurar el
documento hist6rico escrito por Herrera a lo cual el sacerdote
replica: "NON DEBE EL CRONISTA DEJAR FASCER SU OFICIO" (76).
Este verso se repetirz a1 final del canto corno reafirrnando el
papel del historiador--recordernos algunos versos en Los ovnis
de oro que dicen lo misrno per0 refiriindose a1 mundo indigena-
-per0 tambiin el papel que debe hacer el poeta a1 re-crear la
historia: decir la verdad, rnostrar la realidad.
Los cantos que hacen referencia a Pedro de Alvarado
tambiin sirven de paradigma para rnostrar la visi6n econ6mica
que tenian 10s conquistadores.
El canto 13 cornienza, 'Corri6 Pedro de Alvarado por la
tierra como un ray0 ..." (89), para continuar con las irndgenes
que describen su actuar: "y 10s venci6, y le pidieron la paz.
/ March6 hacia Quetzaltenango / . . . / Pele6 en las barracas
/ y 10s venci6. Pele6 en un llano / y 10s venci6. Pelearon
junto a una fuente / y volvi6 a vencerlos" (89). La
reiteraci6n sirve para introducirnos a una serie de acciones
en las que participa Alvarado. Todas ellas van a mostrar
hechos de sangre; Alvarado serd descrito indirectamente a
travgs de sus acciones:
Oxib-Queh y Beleheb-Tzy llegaron a su real
y 10s encaden6.
Y 10s hizo juzgar por consejo de guerra.
La sentencia del consejo: ser quemados vivos.
Se encendid la hoguera en el campamento
y en presencia de todos 10s principes de la familia
[real
que lloraban,
fueron quernados vivos.
"el dia 4 Kat (Semana Santa de 1524)
"10s principes Ahpop y Ahpop Carnhd
"fueron quemados vivos por Tonatiuh
"oh hijos mios ."
Y despuds quem6 la corte de 10s quichds. (90-91)
LOS versos anteriores nos sirven de ejemplo para tener una
caracterizaci6n del actuar de Alvarado, la cual queda
intensificada en el verso tiltirno y a1 decir que a1 hecho
sucedid en 'Semana Santa." Ademds cabe recordar que Alvarado,
segan textos de la dpoca, fue el que cause la matanza del
Templo Mayor.
La visi6n economicista del territorio tambign estd dada
en 10s cantos referentes a la familia Contreras. Rodrigo de
Contreras se case con una hija de Pedrarias, "DoAa Maria de
Pefialosa--viuda de Balboa" (152). El canto 23 comienza con la
carta mandada por 10s vecinos de la ciudad de Granada a1 rey
pidiendo su intervenci6n con respecto a 10s atropellos
cometidos por la familia Contreras y sus aliados: "yten tiene
mls de la tercera parte de la provincia / (dl y su mujer y sus
hijos) '' (145) ; y mls adelante, "a unos ha echado en prisiones,
a otros a desterrado / y han muerto en las prisiones y
destierros / el cabildo no hace mls que firmar lo que 61 les
da" (145). A1 final de la lista de atrocidades y bienes,
nuevamente el hablante seiiala: '(Vease COLECCI~N SOMOZA)"
(146). Ahora le toca a Las Casas y a Fray Antonio de
Valdivieso pedir en carta que las injusticias cometidas Sean
terminadas. Esta segunda alusi6n a1 regimen de Somoza
nuevamente se ve con claridad leyendo el discurso eclesilstico
contra 10s Contreras. En "Cuando termine la lucha ..." el mismo
Cardenal ha dicho: "Y en mi poema [refiriendose a El estrecho
dudosol aparecen el gobernador y sus dos hijos como Somoza y
sus dos hijos" (224) .
El canto 24 nos entrega el desenlace del anterior. Acd
vemos como 10s nietos de Pedrarias matan a1 obispo Valdivieso
por haber logrado, junto con muchos otros, que se pusiera fin
a las encomiendas y no se explotara a1 indigena trayendo
consigo inmensas perdidas entre 10s encomenderos (hacemos aqui
referencia a las Nuevas leyes de Indias, promulgadas en 1542).
7 9
La voz profetica de Valdivieso se deja sentir en varios
versos: "... puiialadas ...' / (escribe el Obispo Valdivieso en
Marzo del 45 / cinco aiios antes que se las dieran) / 'y hub0
gente armada para venirmelas a dar'" (149). La voz que ha
denunciado la injusticia, la censura, el espionaje cae
finalmente asesinada." La voz poetica da cuenta de la
insurreccidn de 10s Contreras ademds que entrega comentarios e
informaciBn de la misma: "(el plan era quemar 10s navios en la
costa de Nicaragua, / Guatemala y la Nueva Espaiia y Panamd,
asaltar Panam6, / ir a1 Perb, apoderarse del Perb, y
declararse REY: / Rey de toda America iba a ser Hernando
Contreras)" (152). La historia ha recogido la insurreccidn de
10s Contreras de la siguiente forma:
... concertaron con ellos de matar a1 obispo de
Nicaragua en su casa... y robar la hacienda real y
alzarse con la mds gente que pudiesen, e ir con ella
a Tierra Firme, donde sabian ya que estaba gran
cantidad de oro y plata del emperador, y robarla y
ocupar aquella provincia, y hacer navios y meterse
en ellos en enero del afio siguiente de mil
quinientos cincuenta y uno, y robar y quemar a
Panamd . . . , y con 10s navios pasarse a Perii con
todo lo que hubiesen robado . . . y hacer a Hernando
de Contreras rey y seiior de ellas. . .30
8 0
Asi hemos analizado algunos ejemplos de la visi6n
econdmica de 10s conquistadores. Ahora quisidramos
especificamente remitirnos a1 canto 11 que da cuenta de
distintas visiones que se tienen del estrecho. Como hemos
querido demostrar, todo se remitirl a la idea de conseguir
riquezas y productos que engrosen las arcas personales y del
estado imperial espaiiol. El rey se dirige a Cortes diciendo
que es necesario buscar el estrecho que permita pasar del
Atllntico a1 Pacifico; dascubrir el estrecho 'es cosa muy
ymportante a nuestro seivicio ...I" (81) . Cortds contesta
seiialando que tiene entendido que esa regi6n es rica; lo mismo
ha dicho Pedrarias: "muy buena comarca, tiene buenas aquas y
aires / e monteria e pesqueria en cantidad, / es la tierra
fructifera . . ." (81). La reina tambi6n se expresa en 10s
mismos tdrminos: '. . . yo soy ynformada / que junto a la
ciudad de Granada . . . / ay una laguna de aqua dul~e y sale
della un Desaguadero . . . y que desde all2 se llev6 el oro
que tenia Montequma" ( 8 2 ) ; y mls adelante: "ymporta el
descubrimiento a nuestro serbycio / porque por el dicho rio
arriba / puede aber nabegaci6n para el Perd / y para la
Espe~eria" (83). Asi vemos que la visi6n econ6mica de 10s
conquistadores estaba alentada desde Espaiia misma y ellos
buscaban las riquezas e ideales que el imperio buscaba
tambi6n. El hablante lirico acota de una manera ir6nica en 10s
iiltimos versos: "Oh Doiia Juana Doiia Juana / ;El Canal para la
Especeria! / El Canal de Panamd- / /En eso acabaron todos 10s
sueiios / de la Especeria?" (83). Asi nuevamente estamos
delante de la alusi6n a1 presente. El sueiio de tener un canal
que conectara 10s mares y asi poder obtener riquezas y vias
rspidas comerciales se cumplid en el siglo XX por 10s Estados
Unidos, el mdximo exponente de la visi6n economista en el
presente. 31
b) La visi6n humanista
Como ya hemos indicado, la visi6n humanista tiene como
figuras centrales a Bartolome de Las Casas y a Bernal Diaz del
Castillo.
Bartolomd de Las Casas estd caracterizado en el canto 18,
que da cuenta de la lucha librada por Las Casas contra las
encorniendas y la esclavitud de 10s indigenas. Recordemos la
polemica entre Las Casas y Juan Gin& de Sepdlveda, que ests
recreada en el canto. El obispo de Daridn, que acepta que 10s
espaiioles han actuado mal, a1 hablar de 10s indigenas 10s
reconoce como: 'I. . . en lo que a 10s indios toca, son siervos
a natura. / Son 10s siervos a natura de que habla
Arist6teles ...Ir (116). Este es el argument0 que esboz6 Sepfilveda
para absolver a la conquista y conquistadores del daiio
comet id^.^' Por el contrario Las Casas argument6 que eran
libres por ser una condici6n del ser humano. Las Casas sigue a
AlEonso el Sabio:
Yo soy de 10s mSs antiguos que han pasado a las Indias
y ha muchos aiios que estoy alld, en 10s que han visto mis
[ojos,
no leido en historias que pudieran ser mentirosas, sino
palpado, por asi decirlo, con mis manos, tantas
[crueldades
cometidas en aquellos mansos y pacificos corderos;
y uno de 10s que a estas tiranias ayudaron fue mi padre.
No son siervos a nat ur a, son libres a nat ur a! (116)
Es necesario fijarnos en un punto importante que se desprende
del texto: el aspect0 testimonial que asume el discurso de Las
Casas. El conoce directamente la realidad porque la ha vivido
y porque la conoce; asume la defensa de 10s indigenas quienes
no se pueden defender. Segundo, desprendido de lo anterior,
deja constancia de la existencia de escritos hist6ricos que no
cuentan la verdad. Recordemos que, por ejemplo, Cort6s en su
segunda carta no da cuenta de la matanza hecha por Alvarado.
Si juntamos estos dos puntos tenemos que Las Casas dird la
verdad vivida por un grupo que no tiene palabra, que ha sido
silenciado por el discurso poderoso, el discurso del
conquistadcr.
El canto 19 deja ver lo que hemos llamado la visi6n
humanista de algunos de 10s europeos. Las Casas, en completo
contraste con el accionar de 10s conquistadores mostrados a
travds del poema, sin utilizar en ningfin momento engaiio o
violencia y poniendo en prdctica sus propias ideas, teorias,
logra conquistar el territorio de Tuzulutlbn, a1 que 81 nombr6
Vera ~az." Es en este canto donde el contraste de 10s dos ejes
de la conquista, mostrados en la obra, se manifiesta con mayor
fuerza. Las Casas con su accionar, praxis, pone de manifiesto
lo horrible que ha sido la conquista, donde no se ha respetado
a1 'otro." El hablante poetico a1 resaltar este hecho pone de
manifiesco que la historia, si hay voluntad, puede ser
'escrita" de otro vodo; puede haber libertad y respeto.
Bartolome de Las Casas representa el punto mbximo del
defensor de la dignidad humana, como lo ha dicho el mismo
Cardenal en "Cuando termine la lucha ..." :
Una de las lineas mias ha sido la hist6rica
narrativa y cr6nica hist6rica. Y escribi un poema
muy extenso, . . . sobre el descubrimiento y la
conquista de Centroamdrica. Y alli trato en varios
cantos de Bartolome de Las Casas como la figura mds
admirable de la historia de Amdrica Latina por su
defensa de 10s indios, una figura autenticamente
revolucionaria. En Nicaragua estuvo 61, . . . , tuvo
amistad con el obispo de Nicaragua, que fue gran
defensor tambidn de 10s indios, y que atac6 mucho a1
gobernador de Nicaragua, y 10s hi j os del gobernador
asesinaron a1 obispo. (224)
Los cantos 20 y 21 tienen como centro a Gonzalo Ferndndez
de Oviedo y a Bernal Diaz del Castillo. Nos detendremos en
este dltimo. Diaz del Castillo es presentado como la "memoria"
de la conquista; Diaz rescatard del olvido a ese an6nimo
"nosotros" :
Ahora s61o cinco estdn vivos, muy viejos y enfermos,
y lo peor de todo, muy pobres, cargados de hijos,
y con hijas por casar, y nietos, y poca renta,
sin dinero para ir a Castilla a reclamar.
Y ninguno de sus nombres 10s escribi6 Gomara,
ni el doctor Illescas, ni 10s otros cronistas.
S61o del Marquds Cortds hablan esos libros.
61 fue el dnico que descubrid y conquist6 todo,
y todos 10s demds capitanes no cuentan para nada.
(133)
La historia oficial se olvida del "nosotros"; s61o est6
escrita para ensalzar a alguno sin importar la verdad: "Por
eso comenz6 a escribir la 'Verdadera Historia"' (133). La
historia no es como la cuentan 10s historiadores oficiales
como L6pez de G6mara; la historia no es como la describe
Herndn Cortds en las Cartas--donde se puede ver s61o el "you--
principalmente la segunda carta, donde se describe el
encuentro con 10s aztecas y Moctezuma, 10s mercados y la Noche
Triste, per0 no la matanza de Alvarado que ya comentamos. Es
por eso que
El viejo ha vuelto a leer otra vez esas cr6nicas
y ve que no cuentan nada de lo que pas6 en Nueva Espaiia.
Estdn llenas de mentiras. . . .
. . . Entonces coge la pluma
y empieza otra vez a escribir, sin elegancia,
. . . . . . . . . . . . . . . .
Pero escribe tambidn para sus hijos y sus nietos,
para que sepan que dl vino a conquistar estas tierras.
Su historia si se imprime verdn que es verdadera.
iY ahora que lo escribe se le presenta todo
delante de 10s ojos como si fuera ayer que pas6!
Ir% escribiendo con su pluma, despacio, despacio,
corrigiendo 10s errores con cuidado, como el piloto
que va descubriendo las costas, echando la sonda ... (137)
Estos dltimos versos se convierten en el horizonte a seguir
por Cardenal a1 utilizar la historia como elemento a poetizar.
La historia, la verdadera, debe ser contada, debe re-leerse y
re-interpretar la historiografia oficial que deja fuera o
silencia a las mayorias. Hay que corregir 10s errores y las
omisiones hist6ricas con cuidado. Se debe buscar la verdad, se
debe contar lo que realmente sucedi6.
Antes de cerrar el presente capitulo quisidramos,
brevemente, seiialar algunos rasgos significativos que
encontramos en las obras analizadas.
En 10s poemarios observados constantemente se utiliza la
reiteracidn de imlgenes que vuelven sobre la misma idea una y
otra vez. Este procedimiento, que serd tipico en Cardenal,
tiene la finalidad de entregar un concept0 de manera que no
quede duda acerca de dl o que no pase desapercibido a1 lector.
Esta tdcnica reiterativa tiene que verse en consonancia con la
idea de narraci6n y descripci6n (representaci6n) que el poeta
le entrega a sus composiciones. (Martinez Bonati, 51-ss.) La
narraci6n le da a1 discurso movilidad e instantaneidad. La
descripci6n le entrega a1 discurso la idea de reiteraci6n y
f ij aci6n de las imlgenes utilizadas . Estos elementos
contradictorios entre si son propios del habla oral donde es
muy dificil separar uno del otro, y en Cardenal ~dquieren una
capacidad simbibtica admirable ddndole la especial
particularidad ritmica a 10s poemas.
Otro aspect0 a destacar es el marcado acento dpico de 10s
poemas, donde narraci6n y descripci6n juegan un rol
determinante. Esta caracteristica es posible verla en 10s
poemas indigenas y, sobre todo, en El estrecho dudoso. Vemos
aqui que Cardenal deja de lado toda forma intimista o personal
y se convierte en un hablante que representa a una
87
colectividad y cuenta la historia de esa colectividad dando
cuenta de ella.34 Este aspecto creacional tambidn lo
encontramos en el mundo indigena, como lo expresa Leander:
Estas composiciones, que cabian bajo el rubro de
melahuacuicatl, "canto llano" o literalmente "canto
verdadero", solian relatar la historia del pueblo
nbhuatl, desde sus origenes; contar sucesos
especificos de su pasado; enumerar 10s gobernantes
que habian tenido, o descubrir otros hechos
importantes. Tambi6n era comh el relato de una
ankdota, ya fuera con el fin de entretener o de
sacar alguna conclusidn que pudiera servir de
ejemplo para explicar un suceso histdrico. A veces
el poema era de carbcter dpico-mistico, y entonces
10s hechos hist6ricos se fundian con leyendas
culturales creadas a travds de 10s tiempos. . . . La
poesia dpica era la que servia de ensefianza, en las
escuelas prehispSnicas, para conocer las hazafias de
10s antepasados." (81-82)
Los ejemplos claros a1 respecto estbn en 10s poemas que
hacen referencia a1 mundo maya, per0 tambidn se da este
aspecto en 10s poemas que ataiien a las tribus indigenas de la
Amdrica anglosajona: "Estas tierras son nuestras / nadie
tiene derecho a sacarnos / nosotros fuimos 10s primeros
dueiios' / Estrella Fugaz a Wells, 1807 / Y el Presidente
podria estar tranquil0 en su gran Aldea / bebiendo su vino en
paz / mientras dl y Harrison tendrian que pelear / Estrella
Fugaz a Harrison, 1810" ("La danza del espiritu" 133). 0 la
andcdota que ayuda a explicar un hecho hist6rico y donde
narraci6n y descripcidn se funden:
Y aquel gran viejo que yo vi en Taos
(con la bata y las trenzas parecia vieja)
me entendi6 cuando yo dije: to heaven.
Porque el turista vejete de New England le pregunt6
si conoci6 10s bfifalos: Si, de nifio; y con tristeza:
No mbs bGfalos ... I wonder where they have GONE
y yo dij e to heaven
y el vejete jjjj se ri6 como de un chiste
y el viejo jefe sonri6 triste (y me entendi6)
(otofio 1965, mi viaje a usa a
ver a Merton y 10s indios) (143)
En esta estrofa final de "La danza del espiritu" vemos despuds
de una larga enumeraci6n de acontecimientos hist6ricos que la
andcdota sinre para poner en perspectiva el poema todo y
explicar esos mismos hechos. Esta Gltima estrofa nos ayuda,
tambidn, para ejemplificar el c6mo la voz podtica interviene
en el discurso. El hablante se convierte en guia dentro del
discurso lirico, dsndole a1 poema una autonomia propia que es
fruto de la visiBn colectiva del relato y no particular como
lo veiamos mhs arriba. Vemos que el hablante nos distancia del
poerna mismo entregdndonos informaci6n que nos lleva a otras
realidades, las cuales debemos extenderlas a un mundo extra-
podtico permitiendo una contemporaneidad a1 relato histdrico
pasado (Borgeson, Hacia el hombre 78). Otro ejemplo de la
manera dpica de tratar el mundo indigena lo encontramos en el
largo poema "Quetzalc6atl" donde 10s planos real-miticos se
funden para dar paso a una mayor explicaci6n del period0
hist6ric0, pasado, presente, y futuro. Es asi que el discurso
mito-hist6rico se hace participe de la realidad presente y la
explica: "Pero QuetzalcBatl tambi6n se fue de Tola, Rivas. /
A1 llegzr 10s espaiioles habia sacrificios hurnanos, / hasta
aquel 19 de julio / (de nuestra era actual que ernpezd en
Teotihuachn) / cuando aterriz6 por primera vez en Managua / en
el Aeropuerto Internacional Augusto C. Sandino / entre
banderas roji-negras / el Avi6n Presidencial mexicano
QUETZALC~ATL" (72). El discurso lirico se extiende
temporalmente. La historia trdgica del pueblo nicaragiiense
comienza con la huida del dios indigena quien tiene que volver
a restaurar el orden perdido. Este orden se instaurb, segdn el
hablante poBtico, el 19 de julio cuando triunfa la guerrilla
contra Somoza. Ahora el dios vuelve a la nueva Nicaragua desde
M6xico como dice la leyenda.35
El estrecho dudoso tambi6n se hace participe de la
perspectiva epica de estructurar 10s poemas. Pero ac6 en vez
de estar presentando valores que puedan ser compartidos
muestra el actuar de un grupo de personas y este actuar ser6,
mayoritariamente, negativo. Cardenal a1 introducir discursos
externos a su obra 10s expone a una nueva re-valoracibn en
perspectiva a la nueva obra creada. Asi 10s discursos
externos, representantes de la visi6n econ6mica, nos muestran
c6mo el lenguaje es utilizado como instrumento de dominio,
historiografia oficial, y por lo tanto act6a como legitimador
de las estructuras de poder. Pero, a1 mismo tiempo, Cardenal
muestra que existen otros tipos de textos que pasan a ser la
contrapartida a1 discurso poderoso. Estos discursos se vuelven
significativos a1 entregar la "visi6n de 10s vencidos" desde
el punto de vista europeo, lo cual permite oficializar estos
discursos y hacerlos poderosos ante 10s otros. Esos discursos
historiogrdficos sirven de pre-texto en la entrega de la nueva
visi6n del continente central.
La recuperaci6n del mundo indigena y la muestra de la
conquista que hace el poeta nos lleva a re-pensar criticamente
el discurso historiogrdfico escrito por y desde la perspectiva
de 10s vencedores. Vemos, por una parte, que el mundo indigena
--10s vencidos-- silenciado y relegado, tiene una riqueza que
es necesario conocer y valorar. La reivindicaci6n del pasado
indigena que hace Cardenal tiene en cuenta que "la historia no
es, para las tradiciones de 10s pueblos, un proceso mec6nico
sin0 una direcci6n de sentido abierta a la lectura" (Maturo,
"La voz de las huellas" 47). Este hecho admite la reflexi6n
acerca del context0 hist6rico tratado, recuperando y
actualizando expresiones culturales comunes, a1 continente,
que permiten insertarse en la historia con otros ojos (Le
Riverend 46)36 y tomar conciencia de que " 111 a conquista, en
efecto, lleg6 como monstruo devorador del pasado precolombino.
Arrebat6 a1 indigena el derecho a protagonizar el destino del
continente. Rechaz6 el valor rector de su ideologia. Le neg6
la facultad de autogobierno, todo ello so pretext0 de
barbarie. Parti6 del presupuesto de la inferioridad del
indigena. Dicha discriminaci6n se mantiene hasta hoy, en
muchos paises latinoamericanos. Son dos mundos, que no
obstante vivir uno a1 lado del otro, se mantienen a trechos en
estado de incomunicaci6n" (Teitelboim 29-30) ," proyectando en
el desencuentro entre culturas.
El estrecho dudoso nos presenta la historia
centroamericana de una manera abreviada dejando ver lo
esencial a ella. La selecci6n de textos, que se atraen y
transfiguran, provenientes desde el exterior del discurso,
permite una serie de lecturas del poemario. Por esto la
interte~tualidad,~~ que es clara en el poemario, carga a 10s
poemas de un dinamismo que se urde en la superficie del texto
literario en cuesti6n. Los textos provenientes de distintas
fuentes y que han sido re-elaborados y presentados por
Cardenal, muestran la original re-interpretaci6n de esos
textos historiogrdficos que estallan en el nuevo discurso
lirico. Asi bajo una nueva perspectiva 10s discursos ayudan a
formar un todo que no se queda en la acusaci6n gratuita--10s
poemas no presentan acusaci6n directamente formulada. La nueva
disposici6n de textos como seAala Cardenal en "cuando termine
la lucha" permite hacer ". . . un paralelo entre el pasado y
el presente, pues la analogia que hay entre historia de la
conquista y la historia contempordnea de Nicaragua es
evidente" (224). Asi se busca re-pensar el concept0 de
historia absoluta, la que impone lecturas doginsticas y
rigidas; adoptando una que no sigue las pautas del discurso
dominante, rescatando 10s seres an6nimos que forman el
"nosotros . "
M6s adelante continiia: 'El cambio produce vdrtigo. Hay que
enseiiarse a leer de nuevo, volver a descubrir 10s significados
de aquello que, de tan arraigado, parecia obvio. . . . Si la
historia oficial, la del amo, ha sido iitil para justificar la
dominaci6n, la otra historia debe serlo para alcanzar la
liberaci6nU (145) .
"La lectura de nuestra realidad por medio de las categorias
del arte, tiene un efecto expansivo de comprensi6n pues a1
penetrar en su interior se nos aparecen en toda su riqueza las
manifestaciones politicas, sociales, econ6micas o juridicas y
con ellas emerge la exigencia de autenticidad como imperativo
insoslayable" (Rojas Paz 54) .
Algunos de estos poemas aparecen en Antolooia. Aqui
encontramos : "Releigh, " "Las muj eres nos quedan mirando, ' 'El
bongo mudo bogaba por el rio," "Sobre el mojado camino," "Los
filibusteros," "Greytown," y "Squier en Nicaragua."
En el presente an6lisis se trabajard con 10s tres poemarios,
per0 se citard por el iiltimo (Los ovnis), ya que dste contiene
todos 10s poemas de 10s dos primeros mds algunos nuevos. Un
aspect0 interesante, per0 que estd fuera de nuestro tema, es
la re-creaci6n que Cardenal hace del mundo indigena siguiendo
muy de cerca las formas propias de 10s pueblos originarios de
hacer poesia y de expresarse; esto estd mds claro en el caso
de la temdtica maya. Es asi que observamos que dstos tocan
aspectos temdticos que ya lo eran en el mundo prehispano. Este
punto lo pone en perspectiva Birgitta Leander refiriendose a
la poesia escrita en el mundo maya: "La poesia . . . trata 10s
grandes temas de 10s tlamatinime, la fugacidad del tiempo,
cahuitl, 'lo que nos va dejando, ' y de la vida en tlalticpac,
'sobre la Tierra,' la muerte inevitable, el misterio del Mds
All&, de ximoa, 'la regi6n de 10s descarnados' o quenonamican,
'la regi6n donde de algiin modo se vive, ' el enigma del hombre
frente a la divinidad y la posibilidad de llegar a 'decir
palabras verdaderas' y de transcender a traves de la 'flor y
el canto' por medio de teotlatollin, 'las palabras divinas'"
(32-33). Ejemplo de esto son 10s versos: "Mi canto es amistad
hermanos. / S6lo en las flores hay Hermandad" (11). "S61o
soledad / he venido a conocer / en andhuac [la tierral. /
Tengamos amistad / antes de morir / en andhuac" (15).
La respuesta de Cardenal corresponde a una pregunta acerca de
la re-elaboraci6n que 61 hace de textos prehispanicos. Tarnbien
esta idea estd presente en una carta de Ernesto Cardenal
publicada en El Corno Em~lunado, niimero 19 (julio de 1966),
179-80. Donde se lee: ' Y aqui, a1 Amazonas, venimos a buscar a
America, y a1 hombre de America, America antigua, que es para
mi la America del futuro. Venimos a buscar indios, mitos,
sueiios. Y a Dios.. . iPor qud no vamos a hablar un poco con 10s
indios para que nos den mitos y sueiios y espiritualidad y fe?
Tal vez entonces tendremos algo que contar" (citado en
Borgeson, Hacia el hombre 167-68).
Tambidn es importante conocer el trabajo de Pring-Mill,
Mariln, donde 61 hace referencia a cudndo y ddnde fueron
escritos algunos de 10s poemas en cuesti6n.
Vdase 10s trabajos de LeBn-Portilla; uno de ellos lleva por
titulo VisiBn de 10s vencidos.
En VisiBn de 10s vencidos, LeBn-Portilla refiridndose a1
"interds por la historia en el mundo indigena," ha dicho,
particularizando en mayas y nahuas: 'las estelas mayas y otros
monumentos conmemorativos mayas y nahuas, 10s cddices
histdricos, xiuhdmatl, 'libros de aiios,' del mundo nshuatl
prehispdnico, redactados a base de una escritura
principalmente ideogrdfica e incipientemente fondtica, dan
testimonio del gran interds que ponian, entre otros, nahuas y
mayas por preservar el recuerdo de 10s hechos pasados de
alguna importancia. Complemento de lo anterior eran 10s textos
fielmente memorizados en sus centros prehispdnicos de
educaciBn, donde se enseiiaban a 10s estudiantes, ademds de
otras cosas, las viejas historias acerca de cuanto habia
sucedido, aiio por aiio, tal como se consignaba en sus cddices"
(XVII) .
Entre 10s textos aludidos, en el poema, encontramos,
naturalmente, el Pouol Vuh que contiene 10s relatos del pueblo
maya: "'Trajo las pinturas de Tula a 10s principes quichds' /
(Pop01 Vuh) " (56). Otro texto es el Chilam Balam que tambidn
entrega la visidn del mundo maya: "En el Katfin 8 Ahau 'cay6
Mayapiin' / (dice el CHILAM BALAM DE / CHUMAYEL)" (95). Tambien
hay alusiones a1 padre Bernardino de SahagGn entre otros: "'El
verdadero Dios y su Esposa' / (C6dice Florentino) " (52) .
En Visidn de 10s vencidos (XVII-XVIII) , encontramos lo
seiialado por un espaiiol, Antonio de Herrera, quien fuera el
cronista Mayor de Felipe 11, acerca de la conservaci6n
histdrica de hechos por parte de 10s indigenas: 'Conservaban
las Naciones de Nueva-Espaiia, la memoria de sus antiguallas:
En Yucatsn, i en Honduras, havia vnos Libros de Hojas,
enquadernados, en que tenian 10s Indios la distribucidn de sus
tiempos, i conocimiento de las Plantas, i Animales, i otras
cosas naturales.
En la Provincia de Mexico, tenian su Libreria, Historias, i
Kalendarios, con que pintaban; las que tenian Figuras, con sus
proprias Imagenes i con otros Caracteres, las que no tenian
Imagen proprias: asi figuraban cuanto querian" (130-31).
lo Cf. LeBn-Portilla, NetzahualcBvotl (23). Aqui hace
referencia a1 historiador, indigena, descendiente de
NetzahualcByotl, Fernando de Alva IxtlilxBchitl. Este entrega
valiosos testimonios de c6mo fue el reinado y obras del rey-
poeta en Tezcoco. El poema 'NetzahualcByotl" entrega una
visi6n muy parecida a la que LeBn-Portilla atribuye a
IxtlilxBchitl.
l1 En Homenaie a 10s indios americanos "Cantares mexicanos" son
dos poemas, divididos en I y 11. En el poemario que estamos
utilizando, Ovnis de oro, estos dos poemas se han unido
agregbndosele cinco partes mSs, dejando, asi, el poema
dividido en siete partes.
12
Vdase capitulo segundo, nota 1, pbg. 169. Tambi6n capitulo
tercero, pbgs. 199-200.
13
Leander habla aqui del empleo sistembtico de esta clase de
metiiforas por parte de 10s poetas nbhuatl. Ella utiliza el
t6rmino 'disfrasismo": "A veces el disfrasismo era una
expresi6n fija, normalmente constituida por una o dos
palabras, y que casi siempre se usaba cuando se queria referir
a1 concept0 que representaba" (63).
14
Cf. LeBn-Portilla VisiBn de 10s vencidos, el poema
"Icnocuicatl 6," que corresponde a 10s Cantos de angustia de
la conquista. Este poema aparece en 10s Anales de Tlatelolco
que es un testimonio dirr-to de lo sucedido en la caida de
Tenochtitlln: "Y todo eoto pas6 con nosotros. / Nosotros lo
vimos, / nosotros lo admiramos. / Con esta lamentosa y triste
suerte / nos vmos angustiados," y mls adelante 10s versos:
"Se nos pus0 precio. / Precio del joven, del sacerdote, / del
niiio y de la doncella," de donde indudablemente Cardenal 10s
toma para incorporarlos a1 poema en cuesti6n.
15
En Homenaie a 10s indios americanos este poema se titula
"Nele de Kantule."
16
En el poema "Quetzalc6atl" encontramos varias veces la
alusi6n a 'caiia" como periodo temporal: "En el 1-Caiia naci6
QuetzalcBatl (843 d.c.)" (54) o, directamente relacionado con
la cita: "Habia prometido volver en el aiio de su nombre, un 1-
Canla, / y el 1-Canla cay6 precisamente en 1519, / el aiio de la
llegada de Cortes" (78) .
17
Para estudiar la protlemdtica Maya con respecto a1 tiempo
vease Le6n-Portilla, Time and Realitv in the Thousht of the
m: "all the moments of time--the days, months, and years--
are arrivals and presences of divine faces. They all
successively come and go, letting their influences be felt,
unceasingly determining life and death in the universe. Each
moment is not only the presence of one god but the sum total
of many presences. The deities of the numbers, those of the
days, month, years, and other time measurements, come together
in different points of arrival throughout the cycles. The
resultant of their forces colors reality with multiple tints.
. . . The chronological systems were their instrument of
grasping the mysteries of kinh [dial whose essence consisted
of the divine countenances bearers of good and evil" (49).
18
Este dltimo verso adquirird relevancia en otras obras de
Cardenal cuando la historia vaya aparejada del discurso
profetico que caracteriza a1 nicaragiiense. V6ase el capitulo
I1 del presente trabajo, principalmente las partes
correspondientes a Canto nacional y Ordculo sobre Manaqua.
19
Creemos conveniente entregar aqui algunos datos que permitan
comprender algo sobre la medicidn temporal Maya. Los Mayas
midieron el tiempo con increible exactitud, estableciendo
ciclos temporales. En Ledn-Portilla Time and Realitv, leemos:
"kin (day), tun (year), katun (twenty years), baktun (four
hundred years), and so forth" (14). Las estelas mayas, que
registran periodos o ciclos de tiempo, son una muestra clara
de la medicidn temporal, ya que en ellas se nos da a conocer
mediciones que van desde un pasado lejano a un futuro: ". . .
hieroglyph is always formed of a tun (year) sign, accompanied
by its corresponding affixes, and of a variable central
element which is the glyph of the deity presiding over the
month, or twenty-day cycle, in which the computed date occurs.
. . . the baktuns, cycles of 360 x 20 x 20 days = 144,000;
then, the katuns (360 x 20 days = 7,200); the tuns (360 days),
the uinals (20 days) ; and, finally, the kins or days" (5) .
Otro dato que se debe tener en cuenta es que, "the katuns
receive their calendrical designation depending on the name of
the last day of the same, which is always an Ahau, accompanied
by a numeral between 1 and 13. Only until after 256 years of
365 days, approximately, will the same date be repeated; that
is to say, an Ahau day with the same number as the termination
of a katun" (9). Se puede seiialar asi que la medici6n
temporal, que puede ser hecha hacia el pasado o futuro, no
presenta limites. Estos son unos puntos generales que debemos
tener en cuenta.
20
Chilam es la denominaci6n maya para sacerdote. De ellos
salen 10s libros, escritos despu6s de la conquista, que dan
cuenta del mundo maya (Chilam Balam). En estos libros se nos
muestra la historia maya. Los mbs divulgados son: el Chilam
Balam de Chumavel, el Chilam Balam de Mani y el Chilam Balam
de Tizimin. Otro libro, el mbs conocido, que nos entrega la
historia y mitos mayas es el PODOI Vuh (tambien llamado el
Libro del Conseio). De estos dos libros, como ya hemos
mencionado, Cardenal tom6 parte del material que se nos
entrega en 10s poemas analizados; por ejemplo, en el Chilam
Balam de Chumavel se nos relata la llegada de 10s espaiioles y
se nos entrega la fecha de dsta, 1541, "katiin 11 ahau."
2 1
Veremos que esta idea, la del Brbol como elemento portador
de vida, se repite en el Salmo 1 que veremos en el capitulo
tercero (195) .
22
Cardenal continiia as?: ". . . literalmente no creo en la
repetici6n de la historia sino en una evoluci6n de la sociedad
y del planeta y del cosmo entero" (Salmon 100). El tiempo en
Cardenal en ningiin caso es ciclico; dste siempre apunta hacia
un tiempo que debe ser mejor que el actual y que no se conoce
aiin; es un tiempo nuevo que hay que construir.
23
La llamada "Alianza para el Progreso" fue una idea de la
administraci6n Kennedy despuds de la invasi6n a Cuba en el aiio
1961. Esta consistia en entregar asistencia econ6mica y
tecnol6gica a 10s paises de Latinoamdrica participes de la
OrganizaciBn de Estados Americanos (OEA), para contrarrestar
la influencia cubana y de la Uni6n Sovietica en la regi6n. La
firma de este tratado de ayuda estuvo condicionado a la
expulsidn de Cuba de la OEA, hecho que se concretd en 1962. En
Uruguay Ernesto Che Guevara, como representante del gobierno
cubano ante la OrganizaciBn, denunci6 la medida porque segiin
61 solamente buscaba el aislamiento cubano del resto de 10s
paises del continente. El tratado cay6 en el olvido pocos afios
despuds de ser firmado.
24
Antes de continuar con el andlisis del poemario quisieramos
entregar algunos datos generales sobre la historia
nicaragcense del period0 en cuesti6n, ya que la obra estd
constantemente haciendo alusiones a personas y hechos
hist6ricos concretos.
En 1522 bajo el mando de Gil Gonzdlez Ddvila se da inicio
a la conquista de lo que ahora conocemos como Nicaragua.
Zarpando desde Panamd Gonz6lez finalmente llega a las tierras
del cacique Nicoya, quien recibe, junto con su pueblo, a 10s
europeos. Continuando con la exploraci6n Gonzdlez se encuentra
con el cacique Nicarao, de donde proviene el nombre Nicaragua.
Este tambidn recibe a Gonzdlez entregdndole regalos de oro.
Mds adelante, en su exploraci611, el espafiol se encuentra con
el cacique Diriagdn quien opone fiera resistencia a 10s
extranjeros. Los espaiioles welven a Panamd. A1 aiio siguiente
el gobernador de Panamd, Pedro Arias Ddvila, conocido como
Pedrarias, asigna una expedici6n de conquista a cargo de
Francisco Herndndez de CBrdoba. En el afio 1524 finalmente
Herndndez logra establecerse en territorio nicaragcense, y
funda las ciudades de Granada y Le6n. Disputas internas entre
10s conquistadores, Gonzdlez y Herndndez, terminan con la
sentencia a muerte en contra de Gonzllez dictada por
Pedrarias. Finalmente, en 1528, la Corona nombra a Pedrarias
gobernador del territorio nicaragiiense. Pedrarias muere en
Nicaragua en el aiio 1531. El Virreinato de Nueva Espafla fue
creado por la Corona en 1543. Tambidn se realizd una particidn
interna de dste que se constituy6 como Audiencia de Guatemala.
Tambidn se hace referencia a esta Audiencia como Reino de
Guatemala o capitania General de Guatemala. El presidente de
la Audiencia era nombrado por el rey de Espaiia como Gobernador
o Capitdn General del territorio. Este tenia plenos poderes
para gobernar la regi6n a su cargo. Dentro de la Audiencia
existian provincias. Una de ellas fue la Provincia de
Nicaragua, cuya capital fue Ledn. A principios del siglo XVII
la Provincia de Nicaragua sufre desastres naturales,
terremotos y erupciones, que la destruyen casi completamente.
25
Eduardo F. Elias (923-31) analiza el poemario teniendo en
cuenta cinco ejes: el suefio; la realidad centroamericana; la
conquista violenta; la conquista pacifica; y la elegia a1
cronista. Nosotros creemos que la 'realidad" mostrada en 10s
poemas se centra en dos ejes solamente, visidn econdmica y
visidn humanistica, y que 10s demds, 10s de Elias, se
supeditan a 6stos. Viendo 10s poemas desde estos dos puntos
centrales creemos que guardan cierta relacidn a 10s ejes:
conquista violenta y conquista pacifica de Elias.
26
Creemos que 10s cantos 4 y 17 muestran a 10s indigenas con
la finalidad de dar mbs fuerza a la visi6n econ6rnica. El canto
25 no estaria en ninguna de las categorias mostradas, m6s bien
es una especie de castigo divino en contra de ese territorio
donde tanto dolor se ha causado y por eso es el fin.
27
Aqui nos referiremos constanternente a1 estudio de Pastor
titulado Discursos narrativos de la conauista: mitificaci6n y
emersencia.
28
En Pastor leemos que tanto las versiones de 10s
conquistadores corno la de 10s indigenas acerca de la matanza
de alguna forrna coinciden, as1 tenemos las descripciones que
encontramos en el CBdice Rarnirez y en el CBdice Aubin como la
versi6n recopilada por Sahagiin donde se lee: ". . . 10s
espaiioles tornan la deterrninaci6n de rnatar a la gente ...
Dispuestas asi las cosas inmediatamente entran a1 patio
sagrado para matar a la gente ... . . . dieron un tajo a1 que
estaba taiiendo: le cortaron arnbos brazos. Luego lo
decapitaron: lejos fue a caer su cabeza cercenada ... A algunos
10s acornetieron por detr6s; inrnediatamente cayeron por tierra
dispersas sus entraiias." (105) Los informantes del sacerdote
siguen en el mismo estilo. Tarnbign hay una versi6n de Bernal
Diaz que Pastor contrasta con la de Herndn CortBs (106-ss).
Tambibn existe la versi6n de Las Casas en su Brevisima
relaci6n de la destrucci6n de Indias.
29
Cabria aqui hacer un paralelo cor. la historia contemporlnea,
donde se ha visto como sacerdotes han sido asesinados por
defender a1 pueblo oprimido. Como ejemplos caben monseiior
Arnulfo Romero e Ignacio Ellacuria en El Salvador. Los dos en
muchas cartas dejaron entender que iban a morir de forma
violenta en manos de la violencia de Estado instaurada en esos
paises .
30
Juan Calvete y Estrella, "La vida de D. Pedro be la Gasca"
(99), citado en Pastor 286. Pastor habla aqui del descontento
en que estaban entrando 10s conquistadores a1 tomar conciencia
del poco botin que habia para repartirse. Ella muestra
distintas insurrecciones acaecidas en esa bpoca.
31
No estamos de acuerdo con lo expresado por Elias a1 ver en
estos versos "que una vez descubierto el estrecho y construido
el canal de Panam6 en territorio fuera de Nicaragua, ha sido y
continlia siendo fuente de contienda internacional y ya la
ilusi6n original se ha desvanecido" (926). En realidad creemos
ver que la "ilusi6n original" se ha cumplido a cabalidad y se
han utilizado las mismas formas, mls sofisticadas ahora, que
utilizaron 10s conquistadores. Recordemos que Panaml fue una
provincia de Colombia hasta principios de este siglo cuando
con la ayuda de Estados Unidos se independiz6 y con la ayuda
de Estados Unidos logr6 terminar el canal. Por dltimo
recordemos que el general Omar Torrijos negoci6 la devolucidn
del canal a manos panameiias, cosa que se tiene que cumplir en
un aiio mbs.
32
Gin& de Sepdlveda coloca a 10s indigenas en calidad de
inferiores con respecto a 10s conquistadores, entregdndoles
adjetivos de niiios, mujeres, y animales. Sepfilveda no fue el
dnico que atac6 a Las Casas; tambi6n lo hizo Fray Toribio de
Benavente que si bien, por una parte, denuncia el trato a 10s
indigenas, por la otra, 10s considera inferiores a 10s
conquistadores. Cf. Textos Dara el Ouinto Centenario: (1492 -
1992) publicado por el Centro de Estudios Cristianisme i
Justicia. Los textos seleccionados--que tienen una posicidn
"1ascasiana"--pretenden servir de reflexih, estudio, y
trabajo critic0 ante la celebraci6n del quinto centenario. En
ellos se puede ver la pol6mica entre Sepdlveda y Las Casas, la
encomienda, la postura de la corona, etc., terminando con un
trabajo de Eduardo Galeano acerca del terna.
33
En el aiio 1537 Las Casas cred un proyecto comunitario muy
parecido a 10s creados por 10s jesuitas en Paraguay. Sobre la
experiencia comunitaria jesuita en Paraguay, Cardenal ha
escrito un poema titulado: "La arcadia perdida," LOS ovnis . . .
(174-82).
34
Vdase Octavio Paz (193): "Epica y teatro son formas en las
cuales el hombre se reconoce como colectividad o comunidad, en
tanto que en la lirica se ve como individuo. De ahi que se
piense que en las dos primeras la palabra comGn--el decir
sobre esto o aquello--ocupa todo el espacio. . . . El poeta
dpico no habla de si mismo, ni de su experiencia: habla de
otros y su decir no tolera ambigfiedad alguna. La objetividad
de lo que cuenta lo vuelve impersonal."
35
En Visi6n leemos lo siguiente: "La tinta negra y roja' (in
tlilli, in tlapalli), en el simbolismo ndhuatl la
yuxtaposici6n de estos dos colores, negros y rojo, oscuridad y
luz, evoca la idea del saber m6s elevado. De 10s sabios nahuas
(10s tlamatinime), se dice expresamente que 'eran 10s dueiios
de la tinta negra y roja"' (XXXI, nota a pie de p6gina). Esta
pareciera ser una feliz coincidencia, ya que la bandera del
Movimiento Sandinista es rojo y negra, 'entre banderas roji-
negras" volvi6 a Nicaragua el dios QuetzalcBatl despuds del
triunfo de la revoluci6n.
36
Le Riverend dice: "nuestra America ejerce como creciente
fuerza su conciencia critica y partiendo de ella, crea una
nueva historia avizorada para la diversa totalidad de las
culturas que troz6 la conquista, sepultd el colonialismo y
todavia hoy, segregan y ahogan 10s mecanismos oliglrquicos y
el imperialismo."
37
En "Sobre la idiosincrasia hist6rico-cultural de America
Latina." Esta es una mesa redonda donde participan diferentes
,intelectuales, sovidticos y latinoamericanos, interesados en
la cultura de continente latinoamericano.
38
Para Ivln Uriarte (323-30), la intertextualidad esta en el
centro de la poesia hispanoamericana contempordnea. En el caso
particular de Cardenal dl ve que dsta actGa 'como el elemento
coordinador-guia (centreur, leaderdhip) de 10s diversos
discursos que se entrecruzan en ella" (325).
Capitulo Segundo
Poemas sociopoliticos contra la dictadura
110
En este segundo capitulo analizaremos poemas que guardan
relaci6n directa con la lucha del pueblo nicaragiiense en
contra de la dictadura de la familia Somoza. Por tanto estos
poemarios continuamente hacen referencia a situaciones
hist6ricas concretas de la Nicaragua del presente siglo.
Ernesto Cardenal ha escrito tres largos poemas donde 61
trata el tema de la lucha contra la dinastia Somoza.' En estos
poemas, Hora 0, Canto Nacional y Or6culo sobre Manaqua,
partiendo de la muestra de una situaci6n hist6rica concreta,
Cardenal busca re-examinar el context0 hist6rico socio-
politico para asi reconocerlo y transformarlo.
En estos poemas advertimos que Cardenal sigue un esquema
m8s o menos fijo. Primero encontramos una introducci6n a1 tema
a tratar, despu6s el desarrollo y su conclusi6n. A grandes
rasgos diremos que la introducci6n casi siempre estard
relacionada con la muestra del territorio nacional--Nicaragua-
-y su realidad problem6tica. En el desarrollo, que tendrd dos
momentos, Cardenal tiende a profundizar en la historia de su
pais. Primero se nos revela el papel que el imperialismo,
representado por 10s Estados Unidos y sus aliados--10s Somoza-
-ha jugado en Nicaragua. Segundo Cardenal nos manifiesta la
lucha armada liberada contra el poder del imperio. Es
importante seiialar la manera pragmdtica en que se nos muestra
este conflicto, que adquiere caracteristicas revolucionarias.
Finalmente el poeta llega a una conclusi6n que tendrd por
caracteristica la proyecci6n hacia un futuro--1leno de
esperanza--de la lucha iniciada en el desarrollo del tema.
Aqui se resaltard el papel individual y colectivo de 10s que
participan en el conflicto, quien(es) se convertird(n) en
ej emplo (s) a seguir.
En estos poemas se verd claramente la "voz profdtica" que
asume el hablante lirico. La voz profdtica la entendernos,
siguiendo a1 teelogo cat6lico peruano Gustavo Gutidrrez, como
la voz que rompe con el pasado proyectdndose hacia un tiempo a
venir, el futuro:
Los profetas anuncian un reino de paz. Pero la paz supone
el establecimiento de la justicia: "el product0 de la
justicia sere la paz, el fruto de la equidad, una
seguridad perpetua" (Is. 32,17; . . . ) , la defensa de 10s
derechos de 10s pobres, el castigo de 10s opresores, una
vida sin temor de ser esclavizado por otros, la
liberaci6n de 10s oprimidos. Paz, justicia, amor,
libertad no son realidades intimistas, no son s61o
actitudes interiores; son realidades sociales, portadoras
de una liberaci6n hist6rica (214).
Esta voz estd aqui para guiarnos, denunciar, explicar, darnos
aliento, per0 sobre todo para anunciar que pese a todo el ma1
(opresi.611, injusticia, pdrdida de la identidad nacional ,
etc.,) que estd afectando la realidad hist6rica circundante,
siempre habrd un futuro posible que cambiard las estructuras
de poder dominador y restablecerd la justicia.' El mismo
Cardenal, en La santidad de la revoluci6n, ha dejado de
manifiesto la funci6n que asume su poesia:
Me interesa la poesia, si, y es lo que mds hago, per0 me
interesa de la misma manera en que les interesaba la
poesia a 10s profetas. Me interesa como un medio de
expresi6n: para denunciar las injusticias, y anunciar que
el reino de Dios est.5 cerca. (56)
Esta voz profdtica se convertird en una constante en la obra
cardenaliana; esta voz va a estar presente en todo momento,
aun en su poesia m.5s "politica." La voz profdtica va a
convertirse en la voz del "otro"; sera la voz del que no se
puede expresar libremente; serd la voz colectiva del pueblo
que sufre.
ES por lo anterior que la escritura adquiere en estos
poemas un signo liberador que busca trascender el discurso
poderoso representado por 10s Somoza y sus aliados. Una vez
hecho esto, la voz po6tica restaura el discurso del pueblo, de
la tradici6n popular, para asi recuperar la identidad negada o
distorsionada p r el discurso poderoso. Los poemas de Cardenal
adquieren la raz6n de comprender el proceso que ha sido
escondido, la historia del pueblo, no como algo mecdnico sino
como parte de un desarrollo colectivu 3.e toma de conciencia
que se asume a traves de la praxis. Esta praxis, como parte de
la toma de conciencia o proceso de comprensi6n de la realidad
hist6rica, va a estar presente en todos 10s poemas en cuesti6n
en la forma de imdgenes concretas que hacen alusi6n a periodos
hist6ricos claramente definidos que van a servir como marco de
ejemplo a seguir. El ejemplo claro es la lucha revolucionaria
que ya seiialamos.
Estos periodos tiempo-espaciales siempre van a ser
encarnados por un individuo representativo de la colectividad
toda, un individuo que va a representar a1 "nos-otros," pero,
a1 mismo tiempo, va a ser un modelo a seguir por la
colectividad misma. Este sujeto, el cual no estd satisfecho
con la realidad imperante, decide luchar For cambiar las
estructuras socio-econ6micas mediante una actividad concreta
que permita esta transformaci6n. El hablante lirico no s61o va
a reflejar el mundo circundante, la realidad hist6rica
"objetiva," sin0 que la crea o re-crea como parte de la
prdctica transformndora. (Lenin 204-05)
Ligado a lo anterior, y el papel de la voz profetica,
encontramos otra idea que se desprende de la lectura de 10s
poemarios en cuesti6n: la visi6n de futuro. Cardenal sigue la
idea de que el "ahora," el presente, necesita ser modificado.
Asi vemos que el acento de las composiciones liricas estd
puesto en un "futuro" que hay que construir. La visi6n
cardenaliana dentro del poema serd la de ir hacia adelante,
hacia un tiempo nuevo. El tiempo como proceso, el tiempo
recuperado del pasado-presente cuyo iinico fin es mostrarnos la
posibilidad de futuro. Esta posibilidad de futuro se dard en
la reconciliaci6n entre materia--lo objetivo, el mundo--y
conciencia- -lo subjetivo .3
A) Hora 0.
El religioso brasileiio--participe de la teologia de la
liberaci6n--Frei Betto ha seiialado: 'Olvidar es la peor forma
de hacer desaparecer. Aquello de lo que ya nadie habla,
escribe, canta o celebra en sus ritos . . . deja de existir"
("Jambs olvidar"). Bajo este prisma podemos enmarcar la Hora
2, obra publicada en 1957 aunque su versi6n definitiva no
apareci6 sino hasta 1964.~ Debemos de tener en cuenta, que
entre la fecha de publicaci6n de esta obra y las dos
restantes, Canto nacional y Ordculo sobre Manaqua, hay cerca
de 15 aAos de diferencia.
Esta obra se inscribe, como ya dijimos, en la poesia de
denuncia sociopolitica a1 regimen de 10s Somoza. El tema en
cuesti6n es un tema histdrico concreto en un tiempo claramente
def inido .
En este poema encontramos por primera vez algunos de 10s
rasgos creacionales de Cardenal que har6n tan particular su
voz podtica. Es aqui donde se ve la aparici6n de la voz
profdtica--ya sefialada--que serd marcadisima en Canto
National. Tambidn encontramos aqui la introduccidn de textos u
otros elementos externos a1 poema, que son re-creados e re-
interpretados, y que pasan a ser parte importante del discurso
podtico propiamente tal. En definitiva aqui vemos aparecer lo
que se llamarl "exteriorismo" y que es un rasgo
particularizador de la poesia cardenaliana. Otro aspecto
importante a resaltar es el uso que Cardenal hace de la
historia, ligdndola a la agresi6n externa como colonizaci6n
del pais. Esta temdtica, hablando en tdrminos generales, no la
abandonarl Cardenal nunca mls. La lucha por liberar a su
pueblo pasa por la lucha contra el imperio del norte y lo que
ideol6gicamente dste representa. Pero este imperialismo tiene
en el propio pais, Nicaragua, sus aliados, 10s cuales no
permiten el desarrollo independiente del mismo. Ahora la
colonizaci6n tambidn es "mental."
En el aspecto formal diremos que Hora 0 estd compuesto
por 582 versos que podemos dividir en cuatro momentos que
identificamos de la manera siguiente:
a) PresentaciBn de la regi6n centroamericana, introducci6n. 19
versos. La realidad socio-politica presente es negativa;
b) llegadas de las compaiiias internacionales, 131 versos.
Muestra del pasado. La realidad actual es negativa porque el
pasado lo es;
C) lucha de Sandino contra la intervencidn extranjera,
contraste a1 segundo momento, 252 versos. La realidad mostrada
posee una posibilidad de cambio;
d) la llamada "insurrecci6n de abril,"6 conclusi6n, 180 versos.
La realidad da a conocer que existe una voluntad de cambio.
Es importante tener en cuenta que, como ya seiialamos,
Cardenal siempre ve el pasado como algo negativo y que por lo
tanto necesita ser cambiado. El presente es un reflejo de ese
pasado que nos ayuda a comprender la coyuntura actual. La
Bnica posibilidad de cambio, que Cardenal visualiza, estl en
un tiernpo futuro, el cual debiera ser mejor. Pero este
porvenir no serl obra gratuita sino que vendr6 por la
participaci6n activa del pueblo en pos de esa transformaci6n.
Es aqui donde Cardenal muestra circunstancias histdricas
concretas que dan a conocer que dentro del pasado y presente
existen gdrmenes que hacen pensar en un tiempo mejor que
vendr6. Como ya seiialarnos, el pasado y presente a cambiar en
el poema en cuesti6n corresponde a 10s dos momentos primeros.
El tercer momento y el Bltimo muestran que existen elernentos
en ese pasado y presente que nos hablan de que otra realidad,
otra historia, puede ser posible y desde donde podemos tomar
ejemplos a seguir.
El lenguaje utilizado aqui es un habla de marcado acento
popular, siguiendo la tradici6n oral,' ya que Cardenal
exterioriza la memoria oculta del pueblo, revalidando sus
heroes, sus narraciones, sus testimonios como actos de
conocimiento o, dicho de otra manera, como act0 de des-
ocultaci6n de la historia popular. La actitud lingcistica
asumida por la voz podtica adquiere forma con la utilizaci6n
de versos de diferente longitud que da un ritmo especial, esto
se hace patente en el frecuente uso del encabalgamiento que
entrega una cadencia particular a1 poema.
En este poema se utilizan las comillas para dar paso a la
voz del 'otro" que hace mds vivo el poema, a1 mismo tiempo que
permite una actitud dialogal de acuerdo con la utilizaci6n de
la lengua. Otro recurso que estd siempre presente y que sirve
para intensificar el significado de algunas estrofas es la
anlf ora .
La voz pobtico-profetica del hablante lirico sirve para
dar una continuidad a 10s cuatro momentos del poema.
La voz poetica parte dando a conocer realidades
concretas, parte mostrando un mundo exterior--lo objetivo, la
materia--a1 cual hay que exponer de una manera directa. La voz
poetica tiende a la objetividad del discurso lirico aunque, en
la filtima parte del poema, aparece un yo lirico marcado, yo-
testimoni0,--la subjetividad, la conciencia--: "Yo estuve con
ellos en la rebelien de abril," (22) "y yo recuerdo las nubes
rojas," (22) "yo vi pasar esas armas,' (23) que no quita valor
a la objetividad mostrada sin0 que aiiade la voz testimonial
para dar mayor fuerza a1 discurso poetico.
La voz po6tica en el poema es una voz que constantemente
nos estb recordando la realidad hist6rica vista desde la
perspectiva de 10s que simpatizan con las grandes mayorias
desplazadas y aplazadas: "AmLrica Latina," dice Frei Betto,
'es un continente marcado por el dolor. Desde la invasi6n
iberica, 10s habitantes de estas tierras fueron diezmados,
dominados, explotados. Todavia hoy, el (neo)colonizador
europeo o estadounidense, intenta hacer que perdamos la
memoria de nuestras lbgrimas, de nuestras humillaciones, de
nuestras heridas fisicas, psiquicas o espirituales" ("Jambs
olvidar"), y podriamos agregar, junto a Cardenal, perder la
memoria de nuestros heroes y nuestras luchas por la
construcci6n del futuro. En definitiva, frente a1 "presenten
negativo, se trata, por parte de 10s detentores del poder, de
terminar con la esperanza de cambio.
El poema se abre con un epigrafe anticipatorio,
("icentinela! ~Qu6 hora es de la noche"), tornado del profeta
Isaias, que da comienzo a 10s libros denominados profeticos en
la Biblia. Este epigrafe, que guarda estrecha relaci6n con el
titulo de la obra, se repetirb justo despues de la
introducci6n. El poema, propiamente tal, primer momento,
119
comienza con una descripci6n del continente de una forma
idilica, en 10s dos primeros versos, per0 esto se rompe
inmediatamente en 10s versos tercero y cuarto:
Noches Tropicales de CentroamGrica,
con lagunas y volcanes bajo la luna
y luces de palacios presidenciales,
cuarteles y tristes toques de queda. (9)
El contraste entre la naturaleza y la realidad queda
establecido desde este punto. La realidad sociopolitica opaca
la belleza natural o la degrada. A1 mismo tiempo que 10s
versos tercero y cuarto nos privan, inmediatamente, de
cualquier posible interpretaci6n ideal de la regi6n aludida.
Esta ruptura abrupta nos da paso a1 reconocimiento descarnado
de la realidad hist6rica en el presente: Guatemala, Honduras,
El Salvador, y Nicaragua, baj o Ubico, Carias, Hernbndez, y
Somoza, respectivamente,' se hermanan en el dolor de tierras
bajo sistemas injustos, que oprimen a su pueblo. Todo aqui es
negativo. El primer momento estd lleno de imdgenes que
describen la realidad: "muerte de un hombre," "Afuera el
pueblo / fue dispersado con bombas de fbsforo," "bajo la noche
y el espionaje / . . . / y gritos en las estaciones de
policia," "la policia ha disparado contra el pueblo," ' Y
Managua apuntada por las ametralladoras / . . . / y 10s cascos
de acero patrullando las calles" (9).
Es ante esta historia negativa, esta tierra de
sufrimiento, donde el hablante lirico levanta su voz
denunciando esta realidad. Es aqui donde se inserta el verso:
'icentinela! 2Qud hora es de la noche?" (9), repetido dos
veces. La voz podtica se hace una pregunta angustiante a1
contemplar lo que la rodea. Es interesante la actualizaci6n
del prof eta biblicog- -1saias hace f rente a las invasiones
asirias en su tiempo--que hace la voz poetics pues en el
presente la voz lirica tamlien hace frente a invasiones
extranjeras, las de Estados Unidos. Adembs, debemos agregar,
Isaias tambidn es el profeta que trae un mandato especifico:
"Busquen la justicia, den sus derechos a1 oprimido, hagan
justicia a1 hudrfano y defiendan la viuda" (1:17) . Estos dos
hechos, antiimperialismo (invasi6n extranjera) y bGsqueda de
justicia, sera el leitmotiv que recorrerd el poema todo.
Si el primer momento nos mostr6 la realidad presente,
dsta la debemos analizar a partir de la historia pasada. Por
eso Cardenal nos entrega ciertos hechos hist6ricos, pasados,
que sirven de paradigmas y que nos ayudardn a comprender y re-
interpretar el momento actual.
Para ellos el pensamiento nacionalista liberador de
Augusto C. Sandino estard siempre presente en el poema
cardenaliano. Sandino ha dicho:
my struggle would have to continue being nationalist
12 1
and anti-imperialist. I explained . . . that first
we had to defend the Nicaraguan people, to free them
from the imperialist claw and expel the imperialist
dogs and Yankee companies from our soil, and that
the next step would be to organize the workers.1
El segundo momento del poema comienza uniendo las
realidades de CentroamLrica: "Los campesinos hondureiios traian
el dinero en el sombrero / cuando 10s campesinos sembraban sus
siembras / y 10s hondureiios eran dueiios de su tierra" (10).
Este era el pasado, per0 este pasado cambi6 dramdticamente con
la llegada de las compaiiias extranjeras explotadoras de 10s
recursos naturales de estos paisesll y que cambian la fisonomia
social de la regi6n centroamericana en general: "Pero vino la
United Fruit Company / con sus subsidiarias . . . / aliada con
la Cuyamel Fruit Company . . ." (10). La enumeraci6n de
compaiiias que h.ace el hablante, en estos versos, es una
reiteraci6n de que todas las compaiiias extranjeras son lo
mismo y actGan de la misma manera.
Este cambio lo muestra Cardenal evidenciando que hasta la
lengua cambia. Ahora 10s nombres estdn en inglds, lengua
extranjera, lengua invasora, "porque la Compaiiia tambi6n
corrompia la prosa" (10) dird la voz podtica m6s adelante como
dejando claramente estipulado este hecho. Este act0 hace
pensar en la pLrdida de identidad cultural por parte de 10s
que utilizan la lengua extranjera o son aliados de
extranj eros .
La utilizaci6n de la lengua extranjera, (inglds) dejard
establecido el cardcter colonizador con que llegan las
empresas que poseen recursos tecnoecon6micos superiores que
permitirdn implantar una ideologia dependiente del centro
poderoso. Esto quedard reflejado mds adelante cuando 10s que
detentan el poder s61o utilicen la lengua del dominador para
comunicarse.
Las imsgenes, la descripci6n casi prosaica, utilizadas en
el poema dejan ver las condiciones de la explotaci6n
econ6micosocial y cultural que se hace de 10s paises y sus
pueblos. Asi el hablante sefiala: "hasta que haya hambre en la
Costa Atldntica de Nicaragua . . . 10s campesinos son
encarcelados . . . / y 10s huelgistas dominados a tiros. / (Y
10s diputados nicaragiienses invitados a un garden party)"
(11). Las compafiias son duefias del capital y del pais.
Mirando con atenci6n nos damos cuenta que la re-creaci6n
hist6rica que hace el poeta estd muy apegada a la realidad
histdrica de esa dpoca. Por ejemplo, Sam Zemurray es
presentado de la siguiente forma en el poema:
Sam Zemurray, el turco vendedor de bananas a1 menudeo
en Mobile, Alabama, que un dia hizo un viaje a Nueva
[Orledns
y vio en 10s muelles de la United echar 10s bananos a1
[mar
y ofreci6 comprar toda la fruta para fabricar
Ivinagre,
la comprb, y la vendi6 all? mismo en Nueva Orle6ns
y la United tuvo que darle tierras en Honduras
con tal que renunciara a su contrato en Nueva
[Orlebns,
y asi fue como Sam Zemurray puso presidentes en
[Honduras.
Provoc6 disputas fronterizas entre Guatemala y
[Honduras
(que eran la United Fruit Company y su compafiia) (13)
Ya el hablante lirico nos habia dicho del mismo Zemurray--ver
nota 12--: "no construia ninguna milla (Carias es el dictador
/ que m6s millas de linea f6rrea no construy6) / y despuds de
todo el tal ferrocarril de mierda no era / de ningiin beneficio
para la naci6n / porque era un ferrocarril entre dos
plantaciones / y no entre Trujillo y Tegucigalpa'' (11). El
poema continGa haciendo menci6n a arreglos comerciales entre
las compafiias y como finalmente 6stas abandonan todo cuando
las tierras se agotan.
En realidad Sam Zemurray existi6 e hizo casi exactamente
lo que el poema nos describe.'' ~1 poeta aqui toma
124
acontecimientos hist6ricos verdaderos que 61 considera
pertinentes de mostrar y 10s recrea ddndonos un resumen de la
verdadera historia. Esta recopilaci6n hist6rica nos permite, a
travds de las irnsgenes mostradas, comprender y captar
rspidamente el ambiente politico, econdmico, y social de ese
entonces. Las imdgenes apuntan a1 meollo del problema a
exponer; todo el discurso lirico apunta a entregarnos en
frases directas y claras el ambiente negativo de la bpoca.
El poderio monop6lico es, aqui, mostrado descarnadamente
en cuatro puntos: a) dominio de la tecnologia: "La condici6n
era que la Compaiiia construyera el ferrocarril," hecho que el
mismo hablante lirico se encarga de desmentir; b)
especializaci6n productiva: monocultivo, s61o se planta
bananas; c) control de 10s precios: "para que no haya banano
barato, / o para comprar banano barato"; y, por dltimo, d) la
especulacidn financiera controlada: 'hasta que ces6 la disputa
/ . . . porque Sam se alid con la United / y despubs le vendi6
todas sus acciones a la United / y con el dinero de la venta
compr6 acciones en la United / y con las acciones cogi6 por
asalto la presidencia de Boston" (13) . I 3
Per0 pese a todo esto, pese a toda la falta de esperanza
dentro de la negatividad presentada, el mundo manifestado no
estd seguro como se nos presenta en el pr6ximo momento del
poema, que comienza:
Habia un nicaragfiense en el extranjero,
un "nica" de Niquinohomo,
trabajando en la Huasteca Petroleum Co., de Tampico.
Y tenia economizados cinco mil ddlares.
Y no era ni militar ni politico.
Y cogid tres mil d6lares de 10s cinco mil
y se fue a Nicaragua a la revolucidn . . . (13)''
A1 comparar esta estrofa con el texto histdrico real, nos
damos cuenta que Cardenal sigue, otra vez, casi a1 pie de la
letra lo que dice Sandino acerca de su retorno a Nicaragua. El
discurso autbntico histdrico ha sido incorporado a1 discurso
poetic0 y re-creado, dando, asi, paso a una serie de imdgenes
que describen efectivamente el hecho real, a1 mismo tiempo que
10s comentarios aiiadidos por la voz pobtica, "y no era ni
militar ni politico" (14), entregan una visidn m6s clara y
humana del hbroe y reforzardn la idea de pueblo.
Tambibn la estructura versicular entrega una fuerza que
produce una distincidn marcada entre las compaiiias, Zemurray,
10s politicos, y Sandino. El dinero que sirve para el soborno,
la especulaci6n, el robo, ahora tiene, con Sandino, una
connotacidn diferente, ahora sirve para comenzar la lucha
contra el dominio explotador y, adembs, ha sido el fruto del
trabajo honrado de Sandino.
Asi la voz individual e individualista anterior,
126
representada por las compafiias, deja paso ahora a la muestra
de un nosotros. Este "nosotros" es el que enfrenta a1
extranjero que viola hasta la Constituci6n, ya que para ser
reconocido el gobierno nicaragiiense tenia que crear una
constituci6n que garantizara 10s derechos de las compafiias
extranjeras--16ase norteamericanas (Conrad 7). La voz plural
est6 encarnada en la imagen de Sandino y de 10s dem6s
combatientes guerrilleros: "'El abrazo es el saludo de todos
nosotros' , / decia Sandino' . . . / Y siempre que hablaban de
ellos decian todos: / "Todos nosotros..." "Todos somos iguales."
/ "Aqui todos somos hermanos", decia Umanzor. / Y todos
estuvieron unidos hasta que 10s mataron a todos" (15). Esta
voz popular, --"alegre, con guitarras y con abrazos" y que
tiene como himno de guerra una canci6n de amor revolucionaria
y libertaria--est6 en marcado contraste con la voz del que
sinre 10s intereses extranjeros y ayuda a destruir a su
pueblo, la de Somoza, quien tiene una reminiscencia a
malinchismo, y se muestra totalmente separado de 10s intereses
de su pais:
I talked with Sandino for half an hour
-dijo Somoza a1 Ministro Americano-
but I can't tell you what he talked about
because I don't know what he talked about
because I don't know what he talked about (18)
El uso del idioma inglds por parte de 'Tacho" Somoza lo hace
un titere de 10s intereses extranjeros,15 parte de la
corrupcidn de las cornpaiiias extranjeras, y corno lo dan a
conocer 10s versos anteriores no puede haber un di6logo entre
ellos. Somoza no puede entender el pensamiento nacionalista,
antiimperialista, de Sandino. Mbs adelante, de una manera
ir6nica el hablante lirico, refiridndose a "Tachito,"
introduce el pensamiento de Roosevelt acerca de Sornoza:
'Sornoza is a sonofabich / but he's ours" (25) .I6 Esto cierra,
a1 mismo tiempo que representa, el circulo dependentista
rnetropolitano de 10s gobernadores de la regi6n.17
La siguiente estrofa (16-17) se habla de Sandino, de su
personalidad y pensamiento. Todas las referencias que el
hablante hace, respecto a1 guerrillero, tienen que ver con la
dicotomia luz/oscuridad: "~Qud es aquella luz all6 lejos? iEs
una estrella? / Es la luz de Sandino en la montaiia negra /
All6 estdn dl y sus hombres junto a la fogata roja" (161, o
mls adelante "Habia dos rostros superpuestos en su rostro: /
una fisonomia sombria y a la vez ilurninada; / triste como un
atardecer en la montaiia / y alegre como la maiiana en la
montaiia. / En la luz su rostro se le rejuvenecia, / y en la
sombra se le llenaba de cansancio" (17). La luz va a ser el
elernento positivo, la oscuridad, por su parte, representar6 la
meditaci6n y el trabajo.le La descripcidn que se hace de
Sandino continfia: 'Y Sandino no era inteligente ni era culto,
/ per0 sali6 inteligente de la montafia / 'En la montafia todo
ensefia' decia Sandino / (soiiando con las Segovias llenas de
escuelas)" (17). Estos versos nos habla a trav6s del hdroe
guerrillero del pueblo que lucha por su dignidad y la dignidad
de su patria, un pueblo analfabeto per0 con honor. Nuevamente
aqui se nos entrega un contraste con 10s que 'venden" la
patria.
La pr6xima estrofa comienza con 10s versos: 'Es
medianoche en las montafias de las Segovias. / iY aquella luz
es Sandino! . . ." (17). Esta nueva alusi6n a la luz da pie
para una nueva interpretaci6n de ese desesperado 'icentinela!
iQu6 hora es de la noche?" (9) Ya la noche, el sistema
capitalists, no estd seguro. Ahora ya no estamos frente a un
tiempo muerto, desgarrado, sino mds bien estamos ante un
despertar. La noche ahora anuncia la esperanza de un dia, de
un porvenir. Aunque como veremos la muerte estd presente.
El asesinato de Sandino, "el VEINTIUNO DE FEBRERO,"l9
permite a la voz poetica hacer un parentesis en el discurso
lirico, insertando primer0 un didlogo que da entretelones del
asesinato. Los didlogos se suceden unos a otros llevdndonos de
un lugar espacial a otro, viendo desde distintas perspectivas
lo que estd sucediendo:
"An insult!", dijo Somoza a1 Ministro American0
el VEINTIUNO DE FEBRERO a las 6 de la tarde,
"An insult! I want to stop SandinoN.
"iQui6n se ha muerto?", dijo un preso.
"Nadie" , dijo el guardia.
"1Entonces para qud es el hoyo?"
. . . . . . . . . . . . . . . . .
El ministro Americano estd almorzando con Moncada.
(19)
Estos dislogos, intercalados en el poema, entregan vivacidad
a1 mismo y tienen la funci6n de mostrar la conspiraci6n en
contra de Sandino; asi vemos a Somoza, el Ministro Americano,
y Moncada participando del asesinato del guerrillero. Este
hecho se acentfia mucho mds en 10s versos:
Y mientras en 10s salones del Palacio Presidential
y en 10s patios de las prisiones y en 10s cuarteles
y la LegaciBn Americana y la Estaci6n de Policia
10s que velaron esa noche se ven en el alba livida
con las manos y las caras como manchadas de sangre.
"I did it", dijo Somoza.
"I did it, for the good of Nicaragua." (21)
La realidad arriba presentada tiene su contraparte en el
Gltimo momento del poema, que se refiere a la llamada
"insurrecci6n de abril," en la cual estuvo directamente
involucrado Cardenal, como dl mismo se lo dice a Mario
Benedetti:
Esa fue una conspiraci6n bastante importante que hub0 en
Nicaragua y en la que participaron muchos. Consistia en
un plan para subir a1 palacio presidencial y capturar a
Somoza en su propio cuarto, durante la noche, y alli
mismo tomar el poder . . . . A mi me comisionaron para ir
a vigilar a Somoza, para asegurarnos que Somoza subia a
la presidencial . . . . Cuando vimos que sali6 con su
escolta, lo fuimos siguiendo . . . lo vimos entrar a la
casa presidencial. Entonces fuimos donde 10s compaiieros a
darles ese informe, per0 ahi nos encontramos con que el
plan estaba fracasado. . . . A1 dia siguiente, . . . fue
capturado uno de 10s rebeldes, fue torturado, y Somoza se
enter6 de la conspiraci6n . . . Yo logre escapar y
esconderme, y no estuve preso, aunque muchos de mis
compaiieros si estuvieron presos y fueron torturados.
("Ernesto Cardenal: ... 178)
Aqui podemos ver que la "voz podtica se identifica con la del
poeta, testigo y protagonista que habla su propio lenguaje y
cuenta su experiencia" (Urdanivia 69). Pero aunque estd muy
marcado el yo podtico, la voz tiende a mostrarnos un nosotros
solidario y sufriente: "Yo estuve con ellos en la rebeli6n de
abril / y aprendi a manejar una ametralladora Rising. / Y
Adolfo Bdez Bone era mi amigo" (22).
Este amigo es el mismo que encontramos en E~iCframas. En
"Epitafio para la tumba de Adolfo BBez Bone' leemos: "Creyeron
que te mataban con una orden de ifuego! / Creyeron que te
enterraban / y lo que hacian era enterrar una semilla" (42). En
Hora 0: "Pero cuando muere un hdroe / no se rnuere: / sino que
ese h6roe renace / en una Naci6nU (23). En ambos casos la voz
prof6tica es marcadisima, abriendo la puerta a un futuro que
serd distinto a1 actual. Para ello es importante rescatar 10s
'h6roesV del pueblo, las ideas de estos "h6roesn como ejernplos
a seguir.
~stos modelos a imitar servirdn para determinar, de algfin
modo, la conciencia personal o colectiva en un carnino de
acci6n, y esto lo vemos con respecto a Sandino tenido como
ejemplo de luchador por la libertad. Esta misrna idea se repite
en otros poemas:
"Si a mi me pusieran a escoger mi destino
(me habia dicho Bdez Bone tres dias antes)
entre morir asesinado como Sandino
o ser Presidente como el asesino de Sandino
yo escogeria el destino de Sandino."
Y El escogi6 su destino.
La gloria no es la que enseiian 10s textos de historia
(23)
Haciendo alusidn explicita a la historiografia oficial
Cardenal la niega y nos guia en la blisqueda de una re-
interpretaci6n hist6rica siguiendo ahora, en el poema, una
nueva re-elaboraci6n de acontecimientos hist6ricos vistos
desde la perspectiva de 10s "vencidos." Asi la voz podtica
nuevarnente nos lleva a contrastar las dos realidades, Sandino
y Bbez Bone unidos en un mismo destino liberador por un lado
y, por el otro, Estados Unidos unido con Somoza; per0 esta
uni6n es para reprimir a todo un pueblo: "Despuds EE.ULT. le
mand6 m6s armas a Somoza; / . . . / armas para echar mbs
presos, para perseguir libros, / para robarle a Juan Potosme
cinco pesos. / Yo vi pasar esas armas por la Avenida
Roosevelt" (23). Este hecho queda sellado cuando "Tachito
Somoza" es descrito manchado con sangre de la gente que
tortur6 y la muestra, por parte de la voz pogtica, de
distintas formas de represi6n usada." La voz podtica insiste
en el mismo hecho, la uni6n entre el imperio y Somoza. La voz
profdtica nuevamente sale a relucir con la denuncia concreta:
El Ministro Americana Mr. Whelan
asiste a la fiesta de la Casa Presidencial.
Las luces de la Presidencial se ven desde toda Managua.
La mlisica de la fiesta llega hasta las celdas de 10s
[presos
en la quieta brisa de Managua bajo la Ley Marcial.
Los presos en sus celdas alcanzan a oir la mfisica
entre gritos de 10s torturados en las pilas.
Arriba en la Presidential Mr. Whelan dice: Fine Party!
(25)21
"Fine party" condenatoriamente se convierte en la distinci6n
irreconciliable entre el pueblo que sufre y 10s que detentan
el poder apoyados por el pais del norte:22
Como le dijo a Sumner Welles el sonofabich de Roosevelt:
"Somoza is a sonofabich
but he's ours. "
Esclavo de 10s extranjeros
y tirano de su pueblo
impuesto por la intervenci6n
y mantenido por la no intervencibn:
SOMOZA FOREVER. (2 5)
La denuncia del sistema opresor que arranca de Hora 0 es un
discurso subversivo porque como dice Frei Betto, "la memoria
es el arma de rescate mas subversiva. [Ya quel s61o nos
hacemos cargo bien del presente cuando nos remontamos a las
raices-el pasado-, para mejor producir su fruto-el future-"
("Jambs olvidar" ) .
Asi, conocer la historia, la real historia esa que "no
figurarb," dice Cardenal, 'en 10s textos de historian (26) es
la consigna, ya que "en 10s estados modernos," escribe Dussel,
"la historia se ha transformado en el medio privilegiado de
forrnar y conformar la conciencia nacional. Los gobiernos, las
dl i t e s dirigentes tienen especial empeiio en educar a1 pueblo
seglin su modo de ver la historia" (57). Por una parte el
discurso del poderoso ha ocultado la realidad histbrica, en
este caso algunos textos comprometedores:
El telegrama del Ministro American0 (Mr. Lane)
a1 Secretario de Estado el 16 de febrero
anunciando la llegada de Sandino a Managua
Not Printed
no fue publicado en la memoria del Depto. de Estado.
(18) 23
0 intenta borrar la memoria de 10s vencidos con el fin de
colonizar las conciencias. Lo que el discurso podtico busca
aqui es recuperar y convertirse en voz desde 10s vencidos, sin
utilizar grandes recursos oratorios.
Los vencidos recuperan su voz, 10s seres anbnimos, sin
voz, como "el flaco, el descalzo, el de la bicicleta, / el
negro, el trornpudo, aqudlla de amarillo, / el alto, el chele,
el pelbn, el bigotudo, / el iiato, el chirizo, el murruco, el
requeneto" (23). Son 10s que recuperan la voz testimonial que
es ayudada con la re-creacibn de textos histbricos que hace el
poeta (Urdanivia 72), y a1 recuperar sus voces recuperamos el
recuerdo, recordando 10s hechos que han afectado el
sentimiento del pueblo: "y la cara de toda esa gente / era la
de un ex-teniente muerto" (23). 0 el verso importantisimo:
"Cuando teng6is ConstituciBn recordadlos" (26), que habla de
la recuperaci6n de la rnemoria. Este verso es significativo
porque despuds del triunfo del Movimiento Sandinista Cardenal
vuelve a tomar este terna, recordando 10s caidos en la lucha
antidictatorial . 2'
Hora 0 nos habla de la larga noche que vive el pais (o
territorio) Centroamericano. El poema abre con la palabra
"noche" que va a representar la (s) dictadura (s) . La pregunta
angustiada del primer momento tambidn hace referencia a la
noche. La noche trae consigo la incertidumbre, la muerte, la
tortura, en definitiva, la represiBn: "Primero era un grito
solo en rnitad de la noche" (24), "delante de vos y las noches
llenas de alaridos" (24). "El espia que sale de dia / el
agente que sale de noche / y el arrest0 de noche" (25),
"telegramas temblorosos a travds / de la noche, desde la
Nicaragua oscura de Tacho" (26); o ahondando aun m6s en el
significado de la represi6n:
;Ah, poder acostarse uno esta noche en su carna
sin temor a ser levantado y sacado de su carna,
a 10s golpes en la puerta y a1 timbre de noche!
Suenan tiros en la noche, . . .
iQui6n sabe si esta noche vos est6s en la lista!
Y sigue la noche. Y falta mucha noche todavia.
Y el dia no serh sino una noche con sol. (24-25)
Hora 0 es la hora de terror, la realidad negativa que hay que
derrotar. Pero no s61o de terror nos habla el poema. Los dos
iiltimos mornentos nos hablan de esperanza como hernos seiialado,
la esperanza puesta en 10s que son capaces de luchar contra la
dictadura, construyendo asi un nuevo tiempo que vendrb.
La finalidad comunicativa del poema hace que Cardenal
utilice la historia nicaragaense como elemento unificador del
poema. A1 contrastar la 'historia contada" por el poeta con la
historia oficial, la comunicaci6n se ensancha con una serie de
elementos nuevos que entran en juego. Partiendo de una
presumible objetividad de 10s hechos reales, Cardenal juega
con la subjetividad del lector presentando la "otra cara de la
moneda." La historia presente en el poema se vuelve dinlrnica,
por el mismo ensanchamiento que se ha hecho de ella. Ahora la
historia cantada se hace universal; las situaciones po6ticas
se pueden compartir ya que son comunes a toda Latinoamgrica.
La historia utilizada po6ticamente no s61o nos da la visi6n de
"realidad" sino que lo rnls importante es que nos da una idea
de "posibilidad" (Ricoeur 274-96).
La Hora 0 nos muestra un camino a seguir para conseguir
el "future." El pasado-presente nos da la posibilidad de
rescatar 10s elementos positivos que contienen y que ayudarhn
a continuar la lucha. El ser humano, en el caso del poema, ha
sido "negado" hist6ricamente por una sociedad comprometida con
10s intereses extranjeros, per0 este mismo hecho ha generado
la contestaci6n a la negaci6n con la "posibilidad" de futuro.
Asi vemos la confrontaci6n entre una clase social apegada a un
pasado con tal de mantenerse en el presente como clase
dominadora; por otra parte, la clase contestataria estd unida
a un "futuro," a algo no conocido, a un mundo por hacer. Es
aqui donde estdn Sandino, Bdez Bone, y 10s muchos otros--baste
como ejemplo la numeraci6n de 10s que han caido con 10s que
cierra el poema. Teniendo en cuenta estas "semillas" de futuro
es que podremos seguir adelante, con la utopia de crear un
mundo mejor. Es asi que Ernesto Cardenal demuestra, en la
praxis, que la semilla plantada por Augusto Sandino con su
muerte es recogida por j6venes 20 aiios despuk y estos son
capaces, nuevamente, de dar lo mejor de ellos, hasta su vida,
por la construcci6n de una sociedad mejor. En 10s aiios 60
Carlos Fonseca va a retomar nuevamente la idea de Sandino como
idea de construir un futuro distinto para Nicaragua.
Hora 0 se pone de lado de 10s que buscan y desean algo
mejor, de 10s que tienen esperanza y en contra de 10s
burgueses que miran con terror el maiiana porque el maiiana 10s
niega como ellos han negado hasta ahora la justicia: "Pobres
de aquellos que dictan leyes injustas y con sus decretos
organizan la opresiBn, que despojan de sus derechos a 10s
pobres de mi pais e impiden que se les haga justicia, que
dejan sin nada a la viuda y se roban la herencia del hu6rfanon
(Is. 10 : 1,2) , porque de ellos no serd la esperanza ni el
f uturo .
B) Canto Nacional
El libro Canto Nacional fue publicado en 1973. Este largo
poema de 831 versos estl dedicado a1 Frente Sandinista de
Liberacibn Nacional (FSLN) y ". . . es sobre Nicaragua, sobre
mi pais, donde describo mucho el paisaje, y hablo de muchos
pasajes de la historia del pais y cuento muchas an6cdotas
tambidn de la lucha contra la dictadura" (Cardenal, "Cuando
termine la lucha.. ." 225). De este poema vamos a rescatar
solamente algunas estrofas que nos ayuden a ilustrar el como
Cardenal hace uso de la historia en la construccibn del
discurso po6tico.
Este poema formalmente estl estructurado de la misma
forma que el anterior; lo dnico diferente es que la divisidn
del mismo no es tan clara como en Hora 0. Canto Nacional es
mls bien una larga muestra de la historia de Nicaragua y del
futuro que espera a la patria liberada.
El poema comienza con: "En las maiianas de mayo empiezan
las lluvias / canta el zenzontle" (9); de este enunciado hacia
adelante viene una larga enumeracibn de aves que habitan el
territorio nicaragiiense. Como dice Octavio Paz en Posdata,
este aspect0 nos muestra que
las geografias tambi6n son simbblicas: 10s espacios
fisicos se resuelven en arquetipos geom6tricos que son
formas emisoras de simbolos. Llanuras, valles, montaiias:
140
10s accidentes del terreno se vuelven significativos
apenas se insertan en la historia. El paisaje es
hist6rico y de ahi que se convierta en escritura cifrada
y texto jeroglifico. Las oposiciones entre mar y tierra,
llanura y montaiia, isla y continente, selva y desierto
son simbolos de oposiciones , hist6ricas; sociedades,
culturas, civilizaciones. Cada tierra es una sociedad: un
mundo y una visi6n de mundo.(Citado por Rojas Paz 57)
De manera palpable vemos que la muestra de la fauna es la
muestra del pais. La geografia viene a jugar un papel
simbdlico ya que es ella la que permite mostrar 10s elementos
distintivos del pueblo. Estos elementos, ya Sean materiales e
inmateriales, nos seiialardn la uni6n en la misma suerte de
seres hurnanos y paisaje. El espacio mostrado lo abarca todo ya
que permite el vinculo entre geografia y cultura, naci6n y
pueblo. El proceso hist6rico concreto ataiie a todo elemento;
el dolor y la destrucci6n va a ser a paisaje y pueblo por
igual. En definitiva va a ser el amor a1 suelo patrio quien de
aliento a la lucha hist6rica.
La muestra de la geografia es rota abruptamente con el
enunciado que nos introduce a1 tema de la repiiblica invadida:
"Pero sucedi6 que otro pais tenia necesidad de estas riquezas"
(13) . 25 Este verso da paso a1 reconocimiento de la verdad
hist6rica; el dominio sobre la naturaleza se hace uno con el
dominio de la persona humana.
De aqui en adelante, la voz podtica va a entregar una
serie de elementos que ayudan a entender la problemdtica
social.
La llegada de 10s banqueros extranjeros, exponentes de la
visi6n mercantilista, rompe el equilibrio natural representado
por la primera parte del poema. Los banqueros compran el
territorio y lo controlan. Cardenal, de una forma muy
diddctica, entrega fechas y hechos hist6ricos exactos de lo
sucedido en el pais en ese tiempo. Esto ayuda a fijar el
tiempo del enunciado, "El 2 de febrero de 1911 / el grupo de
banqueros Brown Brothers & Co. / se interes6 en nosotros. . ."
(13), para mds adelante continuar "10s banqueros vinieron como
barracudas. / Los marinos desembarcaron a restablecer el orden
/ y se quedaron en Nicaragua por trece aiios. . ." (13) . 26 El
hecho hist6rico estd descrito a travds de una metdfora que
pasa a ser sintesis exacta de lo ocurrido. La uni6n del dinero
y la represibn. En 10s versos "Los marineros desembarcaron ..."
hay una clara referencia a1 levantamiento que 10s
conservadores realizaron contra Josd Santos Zelaya, apoyados
por Estados Unidos, quien habia comenzado una politica que no
era bien vista por el gobierno estadounidense. 'Despu6s fue
vendido el territorio nacional en tres millones / de d6lares
(Tratado Chamorro-Bryan)" (16) ." Sandino ha dejado clara su
posici6n a1 respecto:
.Our Constitutionalist army had established as a
basic tenet the repudiation of the Bryan-Chamorro
Treaty and all other treaties, pacts, and
conventions entered into by the government of the
United States and the governments it had imposed
with is bayonets on Nicaragua (Ramirez 2 7 0 )
En el poema observamos que Augusto Cdsar Sandino es
presentado por el hablante lirico como la tnica posibilidad de
restablecer la dignidad perdida. El hablante se encarga de dar
una descripci6n de Nicaragua bajo manos extranjeras:
el imperialismo como elemento perturbador desorganizador
[etc.
factor de atraso, de corrupci6n en Nicaragua: ha violado
tratados, constituciones, decisiones judiciales
provocado guerra civil manipulado elecciones
[sobornado
ha amparado robos prostituido la politica empobreciendo
[a1 pueblo
impedido la unidn sostenido en el poder a sus agentes
[contra
la voluntad del pueblo encarecido la vida defendido
la opresi6n traido la muerte (18-19)
Esta reiteraci6n de calificativos negativos busca que quede
claro en el lector la situacidn del pais. Aqui no hay ninguna
posibilidad de ambigfiedad. Todo el aparato socio-politico
estaba en manos extranjeras. Hasta 10s presidentes de
Nicaragua estdn gobernando porque Estados Unidos lo dice, asi
a Nicaragua s61o le queda "la bandera." Esta situaci6n
negativa se reafirma, per0 aparece a su vez una opci6n de
cambio, que representa Sandino: "Nicaragua se encontraba
(cuando apareci6 Sandino) con / una parte de su territorio
enajenado, la deuda exterior / acrecentada, la vida financiers
sometida a1 / Sindicato de Banqueros de Nueva York, y sin
ningdn progreso" (19). Y mSs adelante, tambien, la esperanza
de cambio aparece en la menci6n a1 Che Guevara (21).
Otro aspect0 que busca mostrar la realidad, o realidades,
del pais son las alusiones que Cardenal hace a Ruben Dario.
Este le sirve a1 hablante para dar a conocer la verdad trdgica
en que se vive en el presente. Asi Dario se nos presenta como
el poeta que "Veia garzas blancas / y garzas morenas.
Hermosas mujeres . . . [yl se tomaba c6cteles y coiiac" (24-
25). Ahora Cardenal, en el presente, tiene una imagen opuesta
a la del poeta modernista.
Para dejar establecida la diferencia de visiones y de
quehacer, o preocupaci6n, poetico, el hablante da paso a un
discurso intercalado que muestra el drama del presente:
..No me golpee ... Ay mamita!
Ay mamita! Me estdn matando! La cara era una sola masa.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Mayor decia: Delen mds ... Delen mds ...
Mdtenlo . . .
... ... ... ... Delen! Delen! Delen mds! Maten a este hijueputa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Se arrastrd y qued6 muerto en el excusado. El caddver
del muchacho fue echado en el crdter del volcdn Masaya.
El Infierno de Masaya, decian 10s espaiioles. Oviedo lo
[vio (25-26)
Nuevamente aqui el hablante hace empleo de la reiteracidn a1
intercalar otro discurso proveniente del exterior. Ahora el
discurso proviene del historiador espaiiol de la conquista,
Oviedo, quien aporta elementos que nuevamente no dejardn
tiempo a la ambigfiedad del discurso podtico.
El hablante lirico poco a poco va entregando cuidadas
imdgenes de la historia y la realidad del pais. Cuidadosamente
nos va presentando de forma reiterativa 10s aspectos negativos
del proceso hist6rico nicaraguense. Es en dste que podemos
decir con White que el poeta trata de sugerir que es lo que
debemos buscar, a ddnde debemos dirigir nuestras miradas, y
qud debemos sentir ante las imdgenes representadas
("Historical Text" 52-53) . 29
Despu6s de estas imdgenes desoladoras viene la voz
profdtica que da a conocer como ser6 la patria una vez
liberada de 10s aspectos negativos: "Debemos hacer aqui un
pais. / estamos a la entrada de una Tierra Prometida" (31).
Nuevamente la voz profdtica toma un rol preponderante
aqui; el yo toma la palabra ante la muestra del futuro: "He
soiiado escuelas de arte aqui / circulos infantiles" (32);
"Casas escuelas transporte hospitales alimentos carreteras /
presas luz" (34); ". . . un regimen social justo que / asegure
que jam& retornard / el rdgimen de la desigualdad social"
(36). La voz profdtica continda mds adelante: 'Vienen las
grandes cooperativas campesinas / ya va a empezar la campaiia
de alfabetizaci6n / van a estudiar ballet 10s muchachos en
Muy-Muy / teatro . . . ;Ah la visi6n / de una tierra con la
explotaci6n / abolida!" (48-49). Muy parecidos versos, en otro
contexto, volver6n a aparecer en el capitulo cuarto. Existe un
claro paralelo entre lo que dice la voz podtica y lo expresado
por Marx y Engels: "No se puede liberar a 10s hombres mientras
no estdn en condiciones de asegurarse comida, bebida, vivienda
y ropa de adecuada calidad y en suficiente cantidad. La
'liberaci6n: es un act0 hist6rico y no mental . . . " (
Feuerbach 1:23).
El poeta continda con la visi6n del futuro, a1 mismo
tiempo que entrega un programa politico que se hermana con
Cuba como ejemplo a seguir:
Repartida la riqueza nacional todos por igual
el product0 nacional bruto, toditos por igual.
!Nicaragua sin Guardia National, veo el nuevo dia!
Una tierra sin terror. Sin tirania din6stica. Cant6
cant6 zanate clarinero.
Ni pordioseros ni prostituci6n ni politicos.
Claro, no hay libertad mientras haya ricos
mientras haya libertad de explotar a otros, libertad
de robarles a 10s demds
mientras haya clases no hay libertad.
No hemos nacido para ser peones
sino para ser hermanos
sin0 para ser hermanos hemos nacido.
Capitalismo / qu6 otra cosa que compra-venta de gente?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tenemos el nikel esperando a1 hombre nuevo
la caoba esperando a1 hombre nuevo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
s61o hace falta el hombre nuevo.
Vengan
vamos a arrancar 10s cercos de alarnbres compaiieros.
Ruptura con el pasado. iEs que no era nuestro este
[pasado !
... 10s que quieren seguir explotando la casa de
[putas.
Como me dijo la muchacha cubana: "La Revoluci6n es sobre
[todo
una cuesti6n de amor" (49-50)
La voz podtica estd aqui totalmente identificada con la
revoluci6n y el proceso de liberaci6n. El lenguaje es
revolucionario y el mensaje llega directamente interpelando a1
lector/oyente. Pero mbs importante son 10s versos: "Ruptura
con el pasado . . ." que buscan crear otra realidad a partir
de una re-interpretaci6n de 10s hechos hist6ricos y de la
creaci6n de historia bajo la praxis revolucionaria. Ruptura
con el pasado enajenado y enajenador que no es nuestro; como
lo hizo la revoluci6n cubana en este caso concreto. Aqui el
uso del encabalgamiento crea una tensi6n que da paso a que el
mensaje llegue con fuerza y sea entendido. Las contradicciones
que encontramos, por ejemplo: 'no hay libertad mientras haya
ricos," y "sino para ser hermanos," tambidn ayudan a la
tensi6n interna del discurso. Tambidn es importante el ritmo
que se crea a1 utilizar la reiteraci6n de palabras, la
enumeraci6n, y finalmente las comillas como cierre del
discurso.
El llamado hist6rico a la acci6n concreta revolucionaria,
la praxis, es un llamado a participar del y en el mundo, de
estar en el mundo como sujetos de cambios. Participar en la
lucha es comprometerse con un futuro sin 10s problemas
actuales de la sociedad capitalista. Es entrar a1 mundo del
"hombre nuevo" del Che, per0 tambien del "hombre nuevo" de la
Biblia. Pero eso se logra con la ayuda de todos, con la acci6n
colectiva, para terminar con el pasado que no nos pertenece.
Aqui encontramos por una parte la idea marxista de que es el
ser humano quien transforma la realidad, o sea, quien hace la
historia.
Cardenal continiia con las mismas ideas que ya encontramos
en Hora 0; 10s hgroes no mueren, como vemos en la constante
alusidn a1 accionar de Sandino, y como ejemplo pone a Leone1
Rugama que va a ser figura principal en Ordculo sobre Manaaua.
Pero aqui la voz profetica no s61o denuncia sino que trae un
mensaje esperanzador, un mensaje de futuro real. Este es el
punto central del poema y en este aspect0 queremos detenernos,
ya que Cardenal sigue con la tradicidn de la iglesia
comprometida con 10s pobres en Latinoamerica, con el pueblo
crucificado.
Cardenal nos muestra el futuro, el rompimiento con el
pasado trdgico que vive el pais, per0 este futuro estd
estructurado en base de un proceso revolucionario que debe
cambiar las estructuras sociopoliticas que permiten la
realidad denunciada. El discurso poetic0 proyecta un nuevo
pais; el hablante lirico estd esencialmente "revel5ndonosU una
149
reciente nueva, pareciera mbs bien un "sueiio." Ese "imposible"
para algunos no est6 en contradicci6n con la tradici6n
cristiana popular. Cardenal nos revela que existe una causa
por qu6 luchar. A este respecto serl esclarecedor que le
dejemos la palabra a un sacerdote y teelogo de la liberacien,
hispano-nicaragiiense, Josd Maria Vigil, quien ha seiialado:
Decimos habitualmente que Jestis es a la vez
revelaci6n de Dios y del ser humano: nos revela c6mo
es Dios y nos revela c6mo puede llegar a ser la
persona humana. Pues bien, ese 'vivir con Causa" que
tanto resalta en Jestis, es tambidn 'revelaci6n" en
ese mismo doble aspecto: nos revela c6mo es Dios y
cdmo es (o debe ser) el ser humano. Nos revela por
una parte que Dios tiene una utopia, un 'sueiio" : lo
podemos designar-con palabras m6s clbsicas-como el
"designio" arcano de Dios, su plan salvifico, su
voluntad, su mismo Reinado. Dios es "soiiador" en
todo caso, hace proyectos, tiene un plan, y-dicho a
la manera humana, si se nos quiere entender la
metbfora-tiene esperanza y utopia. El hecho de que
Jesiis sea asi nos revela que Dios es tambidn asi.
Por la otra parte, nos revela tambidn que la Persona
Humana Nueva revelada en 61 es esencialmente ut6pica
y esperanzada. ( "Puestos 10s oj 0s. . . " )
iNo es esto lo que nos "revela" Cardenal en el poema? el
"sueiio ut6picoU de Dios, ese sueiio por hacerse en la historia
y no fuera de ella. Esta esperanza contra toda desesperanza.
iNo es dste el "hombre nuevo" del Che y de Dios? La persona
humana que pese a todo continiia luchando por lo que Cree
justo.
Pero este 'sueiio" tiene un nombre o como dice Cardenal:
"Comunismo o reino de Dios en la tierra que es lo mismo" (53).
Esta unificacidn de marxismo y cristianismo ya la habiamos
destacado anteriormente per0 ahora, ademss, est6 presente la
construccidn del mundo que es "la causa de lucha" de Jesiis.
Como dice Leonardo Boff la instauraci6n del "reino" aqui
y en el ahora, esta es "La Causa de la que Jesiis habl6, con la
que JesGs soiid, por la que se expuso, se arriesg6, lo
persiguieron, lo capturaron, lo condenaron y lo ejecutaron"
(Citado por Vigil). Pero cabe hacernos la pregunta iqud se
entiende por reino? Nuevamente Vigil toma la palabra:
. . . para Jesiis, "el Reinado de Dios no es sin m6s otro
mundo, sin0 este mismo mundo, per0 totalmente otro." Con
esta formulaci6n se subrayan claramente dos aspectos. La
identidad del Reino esuerando en continuidad con este
mundo. La salvacidn es 'homosalvacidn." El Reinado de
Dios no puede ser un mundo (un "cielo") enteramente
distinto, "otra tierra" una radical novedad: el Reino,
que habrd de ser este mismo mundo, lo sera per0 de una
forma enteramente renovada. No serd "otra tierra," sino
una "tierra otra," nueva, enteramente renovada, retornada
a su pristina y trascendida novedad original.
Hacia tal Reinado de Dios no se puede avanzar sino por el
sender0 de la transformaci6n hist6rica. "La tierra es el
iinico camino que tenemos para ir a1 cielo." No podemos
hacer Reino sino en la historia. Salirnos o
despreocuparnos de ella en nombre de un supuesto cielo
transhist6rico que nada tuviera que ver con la historia,
s61o seria un espejismo. No,podemos construir un cielo
nuevo sin0 haciendo nueva la vie ja tierra. Transformando
la historia configuramos el cielo futuro ("Puestos 10s
ojos.. . ' I ) .
Ese futuro esperanzador representado en Sandino que '. . .
decia a 10s campesinos: / 'Algiin dia triunfaremos. Y si yo no
lo veo / las hormiguitas llegardn a contdrmelo bajo la tierA.an
(44), o de 10s combatientes que han caido:
Y un afiche que diga
que 10s que murieron por el pueblo
estdn resucitados, hermosos, en el pueblo
iQu6 canta el degollado, qu6 canta el jasto-juez
en las cercas de alambre? Amanecer de un nuevo dia
y nuevas relaciones de producci6n (51-52).
Asi, a traves de la voz profdtica, se ha dejado atrds la
historia negativa dando esperanza de una nueva historia por
venir .
En 10s dltimos versos Cardenal vuelve a seiialar: "'ha es
la tierra de mi canto" (55) y su canto se vuelve parte del
pais entero y se compromete con dl. Es por eso que en estos
versos finales se da paso a la naturaleza representada,
nuevarnente, por 10s p6jaros del territorio. La utilizaci6n de
la onomatopeya es la fusi6n de canto podtico con el canto
natural del pais y del pueblo, hasta llegar a 10s sugestivos:
"JO-DI-DO JO-DI-DO / CHE CHE / MAR~A YA ES DE D ~ A / MAR~A YA
ES DE D ~ A " (58) llenos de futuro, esta diana temprana
anunciadora de un nuevo dia que estd por nacer."
Asi vemos que nuevamente Cardenal ha cumplido con
desmentir la historia oficial. El mismo dice que: 'Desmentir a
la AP, a la UP / Bsa es tambien la misi6n del poeta" (57).
Desmentir a las agencias de noticias es desmentir la
informaci6n que s6lo nombran a 10s vencedores cubriendo la
realidad. Desmentir es recuperar la verdad y dar protagonismo
a1 pueblo como agentes de cambios, mostrando, a1 pueblo, su
propia historia.
C) Orlculo sobre Manasua.
Ordculo sobre Manaoua fue publicado en 1973,
inmediatamente despues de Canto Nacional. Este nuevo libro es
otra vez una preocupaci6n de mostrar las ideas cardenalianas
en ese entonces. ReligiBn unida con el marxisrno como
herramienta de cambios sociopoliticos y la utilizaci6n de la
poesia tambidn como herramienta de lucha social a1 lado de la
revoluci6n.
Este poema estd compuesto de 991 versos libres y como
figura principal estd Leonel Rugama, que ya habia sido
mencionado en Canto Nacional. Leonel Rugama fue un joven poeta
cristiano que se incorpor6 a la revoluci6n como guerrillero y
fue asesinado, en Managua, en un enfrentamiento en 1970.31 El
titulo del libro nos hace pensar inmediatamente en una
respuesta entregada a1 pueblo por medio de un profeta, asi que
aqui nuevamente estamos ante la presencia de una voz
prof8tica.
El poema entero es una alusi6n a Leonel Rugama. En dl
estard representada la uni6n cristiano-marxista de la que
tanto habla Cardenal. Ahora el pueblo nicaraguense tiene un
ejemplo concreto a seguir, ademds que es un hdroe
revolucionario contemporlneo.
En el primer segment0 del poema encontramos
inmediatamente la uni6n de periodos histdricos concretos que
ayudardn a1 poeta a mostrar la realidad en que se vive en el
presente. La historia de Managua se remonta hacia la
prehistoria que ha quedado hecha huella en el estrato
volclnico. A trav6s de este escarbar arqueol6gico varnos
avanzando hacia el presente, pasando por 10s pueblos indigenas
que tambidn habitaron el rnismo territorio. A1 principio lo
dnico que tenemos para reconocer la 6poca son huellas; ahora
tenemos cerlmica "(lacas blancas y motivos de lineas finas).
Monos / jaguares rojos con fondo blanco, incensarios. Y encima
/ trozos de Coca-Colas y llantas de Goodyear y bacinillas"
(9) ,32 con lo cual el hablante nos introduce a la dpoca
contemporlnea. En 10s versos anteriores, el poeta juega con
imlgenes que a primera vista parecen contrarias, irecurso
estilistico tipico de la poesia cardenaliana), per0 si estas
imlgenes diferentes se juntan dardn paso a una tercera que
encierra el significado real que se pretende entregar
(Benedetti, "Ernesto Cardenal: ... 176). Aqui encontramos
basura, representada por dos compaiiias comerciales y que forma
parte de la cultura contemporlnea. Donde anteriormente habia
creaci6n y armonia ahora s61o encontramos desperdicios
consumistas. Este ejemplo es tipico de como Cardenal va
introduci6ndonos a trav6s de contrastes de imggenes a la
problemltica contemporlnea.
La segunda estrofa se abre con la muestra del barrio de
155
Acahualinca, donde estdn las huellas prehist6ricas. Esta es la
primera referencia a Leone1 Rugama quien fue poeta, y escribi6
un poema sobre este barrio.33
Esta estrofa nos introduce a la realidad del pueblo,
ejernplificado por 10s habitantes de este barrio marginal. Lo
que Cardenal nos presenta son imdgenes que nos hace patente la
exclusi6n social, politica y econ6mica de un grupo humano que
conduce a la perdida total de su dignidad. Esta muestra es
dramdtica hasta llegar, versos mds adelante, incluso a la
supresi6n de la vida misma:
Vi un papayo en una calle como un milagro en aquel
[horror.
Los rostros de la gente, sonrientes, per0 cubiertos de
[moscas .
Sobre techos de cart6n y ripios un lago de tarjeta
[postal.
Damnificados de un sismo perrnanente, no vendran aviones
trayendo alimentos enlatados a esta gente
medicamentos, casas de campaiia, aqua potable. (11) 34
Esta cruda realidad es contrastada con el gasto realizado por
10s Estados Unidos, sociedad que representa el consumismo y
derroche de recursos, en la carrera espacial:
Apolo 11, Bste es Houston ..... Cambio
cielo negro como de media noche y suelo brillante
y las sombras de 10s crdteres negras como el cielo
y la hermosa tierra, azul y rosa, en el cielo negro
como un odsis de vida y color en la vastedad vacia
("la mds bella de las joyas")
per0 para 10s pobres como crdteres y mares lunares
"Bienaventurados 10s pobres porque de ellos serd la luna"
(12-13)
En el dltimo verso nuevamente hay una referenda directa a un
poema de Rugama, en este caso "La tierra es un sat6lite de la
luna"" para continuar un verso mds adelante con la realidad de
esa tierra y de sus habitantes con la referencia a 10s "techos
de latas de St andard Oil" (13), que nos permiten tomar
conciencia de la disparidad que existe. No se refiere a1
tamaiio de la poblaci6n y a que 6sta no tenga recursos, sino
que muestra claramente que el problema estd en la
contradicci6n entre 10s intereses de las clases, donde una
minoria privilegiada tiene acceso a lo que a la mayoria se le
niega .
Esta realidad no tiene salida y la voz po6tica clama en
desesperaci6n: "En las ruinas del volcdn que hizo huir a 10s
antepasados / el palacio con ametralladoras trincheras tanques
caiiones / como la erupci6n prehist6rica aterrorizando a1
pueblo. / iAhora para d6nde huir?" (13-14) . Todo el pueblo
sufre, sin esperanza posible, y este hecho estd reflejado en
157
la descripci6n de torturas entregada a traves de un relato de
un torturado: 'I-Tragdtela- me dijo el Coronel Somoza Debayle
--;No es / tu propia sangre? No te hard daiio- / EmpecL a
declarar mentiras, la voz entrecortada, las taquigrafas /
recogi6ndolo en el papel con su ldpiz veloz.. ." (14). La
descripci6n testimonial hace mbs patente la realidad hist6rica
que se vive, dando autoridad a1 discurso, a1 mismo tiempo que
vuelve a reiterar 10s hechos ya escritos en Hora 0 y Canto
Nacional .
La muestra de la realidad politico-social negativa en que
vive el pueblo nicaragfiense est5 presente en la miseria de 10s
habitantes del barrio de Acahualinca, como ya dijimos, y en la
represi6n ejercida por la dictadura. Esta termina con 10s
versos: "10s seminaristas iban de paseo a Acahualinca a ver
las huellas" (16). Este verso que, otra vez, nos remonta a la
obra de Rugama, nos introducird a la visi6n de una nueva
realidad: a una posibilidad de c a m b i ~ . ~ ~
Asi el joven poeta nicaragiiense se convertirg en el
paradigma, concreto, de la praxis revolucionaria, a seguir,
que permitird un cambio socio-politico. La respuesta del
hablante lirico ante la realidad negativa viene dada en 10s
versos que abren la siguiente estrofa: "SucediB que te metiste
a la clandestinidad / y moriste en la guerrilla urbana" (16).
Si comparamos, brevemente, este poema con Canto Nacional,
observamos aqui que la lucha por una nueva sociedad toma
concreci6n en una persona y c6mo dsta toma conciencia que la
opci6n es la lucha armada, que permitird el cambio necesario.
La voz profdtica anuncia la desaparici6n de la sociedad
capitalista, per0 esta desaparici6n serd producto de la
accien, resultado de una praxis revolucionaria: 'Vamos Leone1
Rugama a organizar las esperanzas" para "hacer concreto el
reino de Dios" (20). De esta manera la voz podtica Cree que el
advenimiento de una nueva sociedad serd algo inevitable,
producto de un proceso socio-politico hist6rico que tiene que
desembocar en una nueva realidad. Esta, de una manera, es una
tesis marxista y como ejemplo de ello pone a Cuba que hizo una
revoluci6n y que, por lo tanto, muestra como posible la utopia
de cambio, "la revoluci6n no es ilusi6nn (21), y muestra el
camino a seguir.
La pr6xima estrofa nos vuelve a mostrar la sociedad
actual, aqui Cardenal hace uso del marxismo como elemento para
entender e interpretar la realidad:"
Y tras domesticar 10s animales invent6 el hombre
domesticar a1 hombre.
No matar a1 enemigo: hacerlo trabajar.
La esclavitud base de la industria y la acumulacidn
[de capital
Despu6s no s61o enemigos: el pobre podia venderse.
0 el exiliado. Uno podia ir a Egipto
a hacerse esclavo. . . .
Y si hay esclavos-otros ya no trabajan. (23-24)
La divisidn de clases que esclaviza, "la propiedad priirada,
las clases, divisi6n / de ricos y pobres" (27), es s61o parte
de la historia humana, parte pequeiia. Los ejemplos siguen
entregando informaci6n y mostrando la sociedad actual. Acd
encontramos nuevamente una voz externa; ahora es la voz de una
prostituta que grafica muy bien la divisi6n:
Flaca como una ranita . . . Le dicen:
-Per0 vos estds toda flaquita, parec6s ranita.
-Es que cuando no entraban muchos hombres conmigo
me castigaban y no me daban de comer.
Es que eso es fregado, hasta con picados y con
[hombres feos
me tenia que meter.
-iY por cudnto te vendieron?
-La Pichula me vendid por 300 pesos ... (25)
Esta interpolacien estd en abierto contraste con lo que sucede
en Cuba despues de la revoluci6n: "Y en Cuba hay palabras
desaparecidas como: / Bayti (burdel); Capataz; Criada; Chulo. /
Tambien Garito; Fletera (prostituta); Garroter0 /
(prestamista) / esto casi no es un poema. / Quiero decir: hay
palabras que en Cuba 10s j6venes no / conocen" (21). Cardenal
estd utilizando hechos concretos para clarificar; en el
ejemplo la prostituta es explotada, es esclava.
Asi Cardenal continiia mostrando imdgenes y explicando la
sociedad actual, o mejor dicho, el como se lleg6 a la sociedad
actual.
Nuevamente volvemos a Rugama, su pensamiento y su
conversi6n hacia la revoluci6n. La concientizaci6n interior
es algo problemdtico y la parte mbs dificil: "Decias . . . /
que la revoluci6n interior y la otra son la misma" (33) y, m5s
adelante: 'Conociste qud sangrienta la revoluci6n interior /
(menos ernocionante que bajo las rdfagas de ametralladoras / en
la alta cordillera con el sol rojo y Camilo adelante)" (33-
34). Para finaimente llegar a poder decir: "la liberaci6n es
nuestra MUERTE per0 con ella damos VIDA' / . . . / 'el deber
de hacer la revoluci6n aun sin esperar ver el triunfo'" (34).
Esta conversi6n hacia 10s desposeidos que hace el seminarista,
a1 igual que Camilo Torres unos aiios antes, estd en contra-
posici6n con la iglesia tradicional que ampara ia dictadura y
el status quo.
La iglesia conservadora y tradicional es vista como
enemiga del pueblo y de su liberacibn, iglesia jerzrquica que
se convierte en el opio del pueblo en esta hora determinada.
Aqui Cardenal muestra la iglesia tradicional:
el Banco del Espiritu Santo adentro del Vaticano
. . . . . . . . . . . .
la Iglesia se acuesta con cualquiera
Y mds de la mitad de 10s obispos de Nicaragua eran
Lap6statas
y Su Excelencia Pendejisima aquella noche
triste noche, ungi6 con 61eo tr6mulo en el estadio
el pobre viejo, a la hija de Somoza reina del EjBrcito.
(36)
Revela su actitud reaccionaria a la que se han opuesto
sectores de religiosos y religiosas que a trav6s de vivencias
concretas, como en el caso de Rugama, toman conciencia de la
opresi6n en que viven amplios sectores de la poblaci6n: "En
cuanto a Acahualinca, te sentias culpable. iInocente! / jese
pueblo es inocente! / . . . / Cinco aiios en el seminario.
Seminarista y despues marxista" (38); y a regl6n seguido, "hay
muchos Dios / --el Dios de John D. Rockefeller ..." (38).
Lbgicamente este dios no es por el que opta Rugama a1
integrarse a la historia, a1 futuro:
Despu6s de todo morir por 10s demds
no fue un act0 de andlisis cientifico sin0 de fe.
La praxis de la Pascua.
Y Yav6 dijo: Yo no soy. Yo sere. Yo soy el que sere,
[dijo
yo soy Yav6 un Dios que aguarda en el futuro
(que no puede ser si no se dan las condiciones
Dios no es sino que SERA
pues es el amor-entre-10s-hombres y no es, EL SERA)
Conoceremos a Dios cuando no haya Acahualincas. (38-
39)
Luchar contra 10s que permiten que existan "Acahualincas"
para terminar con las "Acahualincas" es la actitud asumida por
Rugama, Camilo Torres, u otro~.~' Y dsta permite c0nStruir una
nueva historia.
Estrofas adelante se vuelve nuevamente a Rugama; ahora el
discurso po6tico se centra en la muerte del guerrillero-poeta.
Pero antes el poeta nos ha preparado para esa entrega
revolucionaria: "Sin esperar mencibn en la prensa ni en la
historia'" (41). Vemos a Rugama entrando en clandestinidad,
publicando poemas, denunciando la mentira:
Mentira y mbs mentira en teletipos
nuestra batalla en el terreno del lenguaje
lo feo hacen herrnoso y lo hermoso feo
la verdad es mentira y lo bueno malo.
La literatura, tan eficaz como 10s fusiles --dijo Mao.
Son avances en el idioma cornh, el idioma de la
[liberacibn
el idioma, che, que hace una a Arndrica Latina
y una su revoluci6n. (45-46)
Asi llegamos a 10s versos: 'Sin mds alternativa que la muerte.
/ Entraste a la clandestinidad / o como vos dijiste, las
Catacumbas" (47) .39
Este largo pasaje da cuenta de c6mo tres j6venes luchan
contra un sinnhmero de agentes represivos que cuentan con
todos 10s medios para destruir--nos hace pensar en David y
Goliat: "Y un dia en 'La Prensa' a 8 columnas / NIDO
SANDINISTA DEMOLIDO A METRALLA Y CA~?ONA%OS / Eran tres. 18, 19
y 20 aiios / El mayor eras vos. . . . (49). Estos tres
j6venes a1 enfrentarse de la manera que lo hacen se convierten
en hdroes, a1 mismo tiempo que demuestran c + -3 posible la
lucha. Cardenal aqui toma el material podtico, t6cnica
exteriorista, de la descripci6n que realiz6 el periddico La
Prensa, donde Rugama public6 algunos de sus poemas, del
enfrentamiento. A1 hacer esto la voz podtica deja claramente
establecido que lo que estd diciendo puede ser corroborado, el
hecho hist6rico estd documentado y se puede recurrir a la
fuente como fuente primaria si es que se desea: "10s guardias
traen granadas, las cajas / bajadas con gran cuidado (Fotos)
Pasa / a la pdgina 12, a la pdgina 18/ Suenan disparos desde
adentro, contesta / otra vez la tanqueta / otros disparos del
interior / otro caiionazo de la tanqueta" (51) ; "un sacerdote
10s increpa, culatazos jva preso el padre Mejia! / sigue
contando La Prensa (ver foto)" (52) ; "una niiia (3 afios) a1
reporter0 'me daba miedo / mucho miedo la pistola tirando pam
pam'" (54); "'Nosotros estdbamos dentro del inodoro per0 hasta
all5 oimos / cuando 10s j6venes empezaron a cantar el himno
nacional' / Lo cuento segh viejo periddico que se llev6 el
viento" (55). Estos ejemplos ayudan tambidn a mostrar que el
pueblo se pudo "informar" del hecho, se pudo "dar cuenta" de
lo sucedido; esto dentro del discurso pobtico es importante,
ya que Rugama se convierte en un ejemplo a seguir. Pero si
bien hay un documento escrito que da testimonio de lo
acontecido, la voz podtica da cuenta de que el pueblo fue
testigo del hecho tambibn:
Y grita un militar: "iRindanse que estdn cercados!"
all5 fue que gritaste dicen
QuG se rinda tu madre!
y ya eran miles 10s espectadores viendo la pelicula
pueblo, mont6n de pueblo, el pueblo por el que
[morian. (55)
Rugama y sus compaiieros mueren "por la vende-chancho . . . /
la vendedora de vigoren / otra forma de existir ya sin vida /
. . . / por la vende chicha helada, . . . / por el tisico . .
. y las putas . . . / y la muchacha bonita . . ." (57-58) ."
Pero Ruyama no ha muerto, otra vez la misma idea de poemas
anteriores, "tu muerte, mejor dicho tu resurrecci6n" (57).
Finalmente llegamos a1 terremoto que as016 Managua en
1972, diciembre, y que destruyo la ~iudad.~'
La estrofa comienza "Ahora desde el seminario se mira
otra Managua" (58) . Este enunciado se puede tomar como visi6n
del terrernoto, la destrucci6n y/o como el ex-seminarista, con
su muerte, ayud6 a cambiar la visi6n de la realidad y del
comprorniso. Esta seccidn describe a Managua sumida en la
destruccibn; todo estd en ruinas. Todo lo que se muestra en
ruinas tiene que ver de una forrna u otra con el sistema de
explotaci6n: "Aqui fue Sears" (59); "en treinta segundos se
fueron las casas cornerciales" (60); "el rascacielos del Banco
de America era una antorcha" (60); "la Pepsi Cola en el suelo
/ . . . / la embajada de USA de rodillas" (60) ; 'Sin luz sin
cornida sin agua Managua / toda una gran Acahualinca" (62). La
destrucci6n de la ciudad como en 10s tiempos biblicos, donde
la ciudad entera debia pagar sus pecados, su adoraci6n a
falsos dioses, su falta de solidaridad con el qu.e sufre. La
ciudad que debe pagar por la muerte de su mejor gente. La
ciudad "de la propiedad privada" tuvo su castigo divino. La
voz poetics pregunta: "6Puede haber una catilstrofe en una
cuidad / que no la mande YavG?" (63)
Pero en medio de esta destrucci6n la esperanza de
reconstrucci6n estd presente y aqui nuevamente es el pueblo
quien posee la capacidad de revertir la tragedia en que estd
166
sumido: 'El pueblo se fue en camiones con sus trastes, sus
roperos / cogi6 las carreteras / el pueblo nunca muere.
'Partieron en medio de 16grimas / per0 10s hago regresar
contentos'" (69). Dios ha actuado como en el Antiguo
Testamento: "A una clase salvar6 / y a otra clase perdere.
Or6culo de Yave. / Nadie sabe cuindo se realizar6, dijo Lenin
(el paraiso) . / El pueblo est6 intacto" (70). El sue60 de una
sociedad m%s justa est6 intacto:
El Reino de Dios est6 cerca
la Ciudad de la ComuniBn compaiieros.
S6lo 10s muertos resucitan.
Otra vez hay otras huellas: no ha terminado la
[peregrinacibn.
A medianoche una pobre dio a luz un niiio sin techo
y 6sa es la esperanza.
Dios ha dicho: "He aqui que hago nuevas todas las
[cosas"
y 6sa es la reconstrucci6n. (71-72)
La esperanza, siguiendo el correlato biblico, est6 en un
nacimiento. La esperanza est% en la vida, aunque esta sea
truncada por la muerte. Si esta vida ha sido de entrega a 10s
(O por 10s) dembs--Rugama, Che, Sandino, Camilo--no hay
muerte; se ha vencido a la cultura de la muerte; estamos en la
167
resurrecci6n. Pero el otro elemento que Cardenal aiiade es el
de re-nacer a trav6s de tomar conciencia social del quehacer
histbrico y ser sujetos de cambios, sujetos portadores de
esperanza en un mundo justo. Este re-nacer es concreto, es
social, convirti6ndose el pueblo en re-constructores de la
sociedad.
Si rniramos estos poemas que hemos analizado bajo el
apartado poesia de lucha socio-politics, vemos que Cardenal
mantiene una (s) constante (s) desde el aiio 1954, cuando comenz6
la gestacibn del primer poema analizado, hasta 1973, aiio de
10s dltimos. La constante la vemos en el uso continuo del
correlato biblico para dar ejemplo, per0 este correlato estd
actualizado dentro de la lucha contra las fuerzas que no
permiten el desarrollo de las naciones Centroamericanas
principalmente. Se ;?odria decir que lo que vemos en estos
poemarios es lo que Ellacuria llamaba "Pueblos crucificados,"
a que hemos hecho mencibn en la introducci6n, pues se habla
constanternente de muertes, todas rdpidas y violentas si a 10s
poderosos se les hace frente o ". . . muerte indirecta, per0
eficaz cuando a 10s pueblos se les priva incluso de sus
culturas para debilitarles su identidad y hacerlos mds
indefensos' (Sobrino). Las fuerzas en pugna se enfrentan
abiertamente; el poder que siempre est5 representado por
Estados Unidos y la ideologia que esta nacidn propugna tiene
que ser combatido si se quiere llegar a una sociedad justa. La
pelea es desigual per0 Cardenal, con voz profetica, una y otra
vez vuelve a repetir lo mismo: s61o luchando se lograr6 el
futuro. Este elemento pragmdtico que estS presente en el
discurso lirico da una nueva dimensi6n a1 mismo, re-
actualizando la tradici6n de que se nutre la poesia
cardenaliana. La voz prof6tica anuncia la buena nueva que
llegar6, y a1 igual que en la Biblia 10s "rndrtires" construyen
el camino a seguir. En estos poemas vemos claramente como
Cardenal progresivamente va uniendo el cristianismo--idea del
"reinof'--con elementos del marxismo que le ayudardn a analizar
la sociedad, a1 mismo tiempo que le permiten dar movimiento
concreto a la bfisqueda de la construcci6n del "reino" aqui en
la tierra y dentro de la historia hurnana.
El fundador de la dinastla fue Anastasio ''Tachow Somoza
quien, siendo jefe de la Guardia Nacional, mand6 a asesinar a
Sandino en 1934. Dos aiios mls tarde aqudl se convirti6 en el
gobernante de Nicaragua hasta su muerte acaecida en 1956
cuando fue rnuerto por el poeta Rigoberto LBpez Perez el 21 de
septiembre. Luis Somoza, hijo del anterior, toma el gobierno
con el apoyo de su hermano, Anastasio "Tachitof Somoza, que
era el jefe de la Guardia Nacional. En 1967 dste dltimo gana
las elecciones y se convierte en presidente de Nicaragua hasta
1979 cuando es derrotado por el Frente Sandinista de
Liberacien Nacional (FSLN).
La bdsqueda de justicia sera un elemento fundamental dentro
dc la obra cardenaliana. Est6 se ve como un anhelo para un
mundo mejor. La justicia estarl presente de manera mlJy marcada
en sus poemas eminenternente religiosos que se estudiarln en el
tercer capitulo.
~ ~ u i estamos siguiendo ideas desarrolladas en Ernst Bloch,
The Uto~ian Function of Art and Literature, y Ernest Bloch: La
uto~ia como dimensidn v horizonte de su ~ensamiento.
PresentaciBn y selecci6n de textos Josd M.' G6mez-Heras.
' Ernesto Cardenal Hora Cero v otros Doemas, Barcelona: El
Bardo, 1971. Se citarl esta edici6n de ahora en adelante. Se
ha cotejado otras ediciones del poema constatdndose que
existen algunas diferencias entre ellas, la mayoria de tip0
tipogrdfico. VLase con respecto a las fechas de publicacibn el
trabajo de March de Orti (45) .
Maria E. March de Orti ha seiialado, en su articulo "Poesia y
denuncia de Ernesto Cardenal. Hora 0: Estudio tem6tico y
estilistico, " que Hora 0 "inaugura la poesia de protesta
social y politica de Cardenal. La situacibn particular que
describe bas6ndose en hechos histbricos de CentroamLrica
trasciende en su significado y denuncia toda dictadura e
infiltraci6n irnperialista como un act0 de usurpaci6n que
ejerce un hombre y un pais sobre 10s hombres" (58).
Como demuestra Waksman Schinca, Anastasio Somoza G.
continuarnente formaba pactos para darle estabilidad y cariz
democrdtico a su gobierno. Uno de estos pactos fue llamado el
"pacto de 10s generalesU--general Emiliano Chamorro y Somoza.
El pacto "trataba de . . . establecer un rnodus vivendi entre
el gobierno somocista y la "oposici6n leal." Uno de 10s
aspectos establecidos en el pacto era la no reelecci6n de
Somoza despuLs de 1957, "Cuando se hizo evidente que Somoza se
presentaria de todos modos como candidato en las elecciones de
1957 . . . , 10s conservadores se movilizaron otra vez. En
1954, un grupo de estos introdujo armas desde Costa Rica . . .
, y .rat6 de apoderarse de la fortaleza de Tiscapa para
lanzarse luego desde all? a1 asalto del basti6n somocista.
Pero la Guardia detect6 10s preparativos y ahog6 la rebeli6n
en sangre. Conocidos como "sucesos de abril," estos episodios
provocaron la ruptura definitiva del pacto" (145 y 147).
Este lenguaje emparentado con la tradici6n oral no es, ni
serg, privativo de este poema sino que lo encontraremos a
travCs de toda la obra cardenaliana y serd una de sus
caracteristicas dentro de su trabajo poCtico.
Vdase tambiCn a1 respecto Borgeson "Lenguaje hablado/lenguaje
pogtico: Parra, Cardenal y la antipoesia" donde leemos: "Tanto
Parra como Cardenal abrazan para su verso un lenguaje hablado,
que tiende a aproximarse (aunque a veces engaiiosamente) a la
prosa, o igualmente a 10s ritmos del habla diaria, y que se
expresa con el vocabulario y las imdgenes de todos 10s dias"
(384).
Jorge Ubico gobern6 Guatemala entre 1931 y 1944. Tiburcio
Carias Andino fue presidente de Honduras entre 1933 a 1949.
Maximiliano Herndndez Martinez ejerci6 la presidencia de El
Salvador entre 1931 a 1942. Anastasio Somoza gobern6 Nicaragua
entre 1937 a 1956. Estos tienen en comiin la brutal represi6n
que ejercieron contra el pueblo, principalmente la izquierda.
Sus principales aliados fueron el capital extranjero y el
gobierno de Estados Unidos.
' Esta actualizaci6n del tema biblico se vers totalmente
asumida en el poemario Salmos, como veremos en el capitulo
tercero .
lo Sergio Ramirez (366), citado por Donald C. Hodges en
"Sandino' s Mexican Awakening" (19-20) . En este pasaje Sandino
se estd refiriendo a las diferencias entre dl y Farabundo
Marti (dirigente comunista salvadorefio). Sandino primer0
queria liberar a su pais y despues luchar por el socialismo,
mientras que Marti veia la lucha Sandinista como parte de la
lucha por el socialismo.
Sobre antiimperialismo e historia de Nicaragua ver tambidn
Sergio Ramirez, ed., "Message to the Second World Anti-
Imperialist Congress Meeting in Frankfurt, Germany, Circa July
1929" en Sandino, The Testimony of a Nicaraauan Patriot: 1921-
1934, (268-71).
11
La compafiia bananera United Fruit representars el paradigma
de las compaEias extranjeras explotadoras de 10s recursos
naturales de 10s paises y de su pueblo. Pensemos tambidn que a
10s paises Centroamericanos se les conoce despectivamente como
las "Banana Republics." La United Fruit Company se form6 en
1899 tras la unificaci6n de la Boston Fruit Company y la
Tropical Trading and Transport quienes controlabpn a la fecha
grandes extensiones de tierra monopolizando el cultivo de la
tierra y el transporte.
12
Woodward, hablando de las Banana Republics y en especifico
de Zemurray dice: 'A more aggressive competitor emerged from
the energetic labors of a Bessarabian immigrant, Samuel
Zemurray of Mobile, after he acquired the concession to build
a railroad . . . between Cuyamel and Veracruz, near the
Guatemalan border. Zemurray built his concession into a major
banana exporting firm out of Puerto CortBs, forming the
Cuyamel Fruit Company in 1911. United Fruit aided and financed
the early efforts of both the Vacarros and Zemurray. It held a
half-interest in the Vacarro Brothers firm and 60 per cent of
the Hubbard-Zemurray Steamship Company, but later it sold
those interests to develop Honduran banana plantations of its
own around Tela and Trujillo. Even after UFCO sold its
interests in these companies, however, Cuyamel and United
became fiercely competitive, particularly over land
concessions in the area of the Nicaraguan-Honduran disputed
border. Agents of the banana companies lobbied with
governments, and, through intrigue and manipulation, even to
the extent of sponsoring revolutions and civil war in these
states, they obtained favorable concessions. The rivalry ended
in 1929 when United purchased Cuyamel for some $32 million,
but soon thereafter Zemurray became chairman of the UFCO
board" (180). Como complemento a lo anterior tenemos 10s
versos: "la United Fruit Company / con sus revoluciones para
la obtenci6n de concesiones / y exenciones de millones de
impuestos en importaciones / y exportaciones, revisiones de
viejas concesiones / y subvenciones para nuevas explotaciones,
/ violaciones de contrato, violaciones / de la Constituci6nV
(10).
13
Cf. cita anterior. Aqui el poema hace menci6n de otro
elemento hist6rico que tiene que ver con Zemurray.
14
Vdase Ramirez. Este documento se refiere a la decisi6n de
Augusto Cdsar Sandino (1895-1934), de volver a su pais a
luchar contra la intervenci6n extranjera. ". . . as a
Nicaraguan, I had a right to protest, and I knew then that in
Nicaragua a revolutionary movement had broken out. I worked
then for the Huasteca Petroleum Company in Tampico. It was May
15, 1926. I possessed my savings, which amounted to five
thousand dollars.
I took from those savings three thousand dollars and I came to
Managua. I learned what has been going on and I went to the
mines of San Albino, beginning my active political life, the
details of which everybody knows" (43).
15
Waksman Schinca, en el apartado "Spanish spoken?" hablando
de Tachito, hace referencia a este hecho: "Para su padre, el
idiorna inglds habia sido un instrumento bdsico de su ascenso
politico: para Tachito es, tanto o mds que el espafiol, una
lengua natal. 'El piensa en inglds, en realidad, y va
traduciendo a1 espafiol, ' me dijo una vez Pedro Joaquin
Chamorro" (171).
16
"Franklin D. Roosevelt resumi6 una vez con pocas y punzantes
palabras el juicio de Washington con respecto a Tacho: "De
acuerdo, Somoza es un hijo de puta. Pero es nuestro hijo de
puta . . .If (Waksman Schinca 167).
17
Otro ejemplo de la diferencia entre el ej6rcito guerrillero
y 10s detentores del poder lo encontramos en: "la casa de su
suegro [Sandino] la tenia hipotecada / para liberar a
Nicaragua, mientras en la Casa Presidencial / Moncada tenia
hipotecada a Nicaragua" (Hora 0 16).
10
En el poema "LucesU--que estudiamos en el capitulo IV--
(Vuelos de victoria) Cardenal volverd a hacer menci6n a !as
luces de Sandino en la montafia. Esto cobra importancia pues,
supuestamente, el poema "Luces" serd el primer poema escrito
despu6s de la derrota de la dictadura en 1979.
19
Sandino fue asesinado a traici6n por orden de Somoza el 21
de febrero de 1934. Sofonias Salvatierra deja testimonio de
las dltimas horas de Sandino; de seguro que Cardenal sigue de
cerca este relato (Ramirez 494-97).
20
V6ase a1 respecto Benedetti: "Ernesto Cardenal: Evangelio y
RevoluciBn," 178.
21
'Washington envi6 a Managua a varios embajadores que
funcionarian en la prdctica como consejeros intimos de la
familia. Thomas Whelan, en primer lugar. Designado durante la
Presidencia de Henry [sic] Truman, este astuto politico
norteamericano ejerci6 la representaci6n de su pais en
Nicaragua desde 1951 hasta 1961. En diez aiios no lleg6 a
aprender espafiol. . . . Y se entendi6 con Tacho, en todo, a
las mil maravillas. Fue 61 quien tom6 personalmente a su
cargo, en septiembre de 1956, las delicadas operaciones
orientadas a transmitirle el mando a Luis Somoza Debayle. Era
uno ads del clan. Se puso tan desembozadamente a1 servicio de
la dinastia que John Kennedy se vio obligado a remplazarlo en
febrero de 1961, debido a las graves y reiteradas denuncias
formuladas contra su actuacidn desde adentro mismo de la
administraci6n norteamericana" (Waksman Schinca 191-92).
22
Es decidor que se nombre a1 Ministro Americano teniendo la
misma actitud que cuando del asesinato de Sandino (1934) "El
Ministro Americano estd almorzando con Moncada" (19). Ahora en
1954 10s Estados Unidos participan, directa o indirectamente
segh el poema, de la represi6n en Nicaragua: "El Ministro
American0 Mr. Whelan / asiste a la fiesta de la Casa
Presidential" ( 2 5 ) .
23
Lane ha sido vinculado con la muerte de Sandino. G. Selser
con respecto a la conspiraci6n para asesinar a Sandino ha
dicho: "A1 rat0 de hallarse todos reunidos, apareci6 Somoza,
cuyas palabras iniciales fueron: 'Vengo de la embajada
norteamericana donde acabo de sostener una conferencia con el
embajador Arturo Bliss Lane, quien me ha asegurado que el
gobierno de Washington respalda y recomienda la eliminaci6n de
Augusto Sandino, por considerarlo un perturbador de la paz del
pais'" (Selser 118) .
24
Cf. el capitulo cuarto del presente trabajo, donde se
analiza este hecho, principalmente cuando Cardenal recuerda a
10s muertc's en la lucha de liberacibn.
25
Recordernos nuevamente Hora 0, donde Cardenal utiliza tambidn
el problema de la patria invadida por las compaiiias
extranjeras que corrompen todo.
26
Cf. Conrad, "the Knox-Castillo Treaty was signed in June
1911. This pact provided for aid in securing a loan of
$15,000,000 from U.S. bankers, . . . the Estrada government
signed contract with the New York banking firms of Brown
Brothers and Company . . . The amenable Nicaraguan government
never received the bulk of the loan . . ." ( 7 ) .
27
". . . the Bryan-Chamorro Treaty. Signed in Washington on
August 5, 1914, by Secretary of State William Jennings Bryan
and General Chamorro, this remarkable treaty granted 'in
perpetuity to the Government of the United States, forever
free from all taxation or other public charge, the exclusive
proprietary rights necessary and convenient for the
construction, operation and maintenance of an interoceanic
canal by way of the San Juan River and the great Lake of
Nicaragua or by way of any route over Nicaraguan territory.'
For protection of this acquisition, the Nicaraguan government
agreed to lease to the United States, for a term of ninety-
nine years, the Caribbean Corn Islands, while it granted the
United States 'he right to establish a naval base on the Gulf
of Fonseca to be 'subject exclusively to the laws and
sovereign authority of the United States,' these provisions to
be renewable by the United States for an additional ninety-
nine years.
In exchange, the United States agreed to pay $3,000,000 to the
Nicaraguan government, to be deposited in the bank or banks
'as the Government of the United States may determine' and to
be applied to the Nicaraguan debt 'or other public
purposes ..., all such disbursements to be made by orders drawn
by the Minister of Finance and approved by the Secretary of
State of the United States or by such person as he may
designate.' This token sum, for which Nicaragua, contrary to
its constitution, had not only ceded specific national
territories, but any part of the national territory that the
United States might find useful for its purposes, was not even
to be entrusted outright to the Nicaraguan government, but was
to be held instead in U.S. banks and disbursed only with State
Department approval" (Conrad 9-10).
La intervenci6r. norteamericana en Nicaragua fue fuerte desde
1909 hasta 1933. El pais terriblemente endeudado con la banca
americana tuvo que ceder hasta las aduanas.
28
Vdase tambidn: "To consider null and void the Chamorro-Bryan
Treaty and any treaties, pacts, or conventions that have been
celebrated by the governments that have held power from 1909
until the present date, which impair our national sovereignty"
(223) y , "In the definitive peace treaty it must be put on
record that the Army in Defense of the National Sovereignty of
Nicaragua is asking for the revision of the Bryan-Chamorro
agreements, because it is notorious that they were entered
into by a Nicaraguan government imposed by the North American
intervention" (433).
l9 En "The Historical Text as Literary Artifact" White se est6
refiriendo a la narraci6n hist6rica que actfia de la misma
manera que la metsfora, entregando direcciones de que debemos
captar acerca de determinados hechos.
30
Esta idea tambi6n se repite, sin utilizar onomatopeyas, en
el poema "Amanecer" que comienza: "Ya estdn cantando 10s
gallos. / Ya ha cantado tu gallo comadre Natalia / ya ha
cantado el tuyo compadre Justo" (Vuelos de Victoria 7).
31
"El 15 de enero de 1970 tres j6venes del FSLN se batieron
contra todo un batall6n de la Guardia Nacional que con tanques
y caiiones 10s tenia rodeados en una casa de Managua, y
murieron heroicamente despues de un espectacular combate que
presenci6 gran parte de la poblaci6n. Uno de 10s tres j6venes
era el poeta Leonel Rugama, de 20 aiios, que hacia pocos meses
se habia incorporado a la guerrilla urbana. Habia publicado
algunos poemas en La Prensa Literaria--y, a pesar de su
juventud, prometia ya ser uno de 10s grandes poetas
nicaragiienses. . . . Anteriormente habia estado 5 aiios en el
Seminario estudiando para el sacerdocio. Se dice que cuando en
el combate estaban ya casi sin parque y un guardia les grit6
que se rindieran, Leonel Rugama contest6 "iQue se rinda tu
madre! y que ya herido seguia disparando" (Poesia Nueva de
Nicarasua 397). Estas palabras nos servirdn para comprender el
poema ya que este constantemente estard haciendo alusiones a
Rugama y a su compromiso politico.
32 Podemos pensar que estos dos elementos que representan la
sociedad contempordnea estdn colocados en forma ir6nica, ya
que p.-r una parte representan la intromisi6n extranjera, per0
por la otra representan la felicidad de la vida. Podriamos
preguntarnos jel aRo del terremoto, fue un 'good -yearu?
33
Leonel Rugama escribi6 un poema, "Acahualinca es un paseo,"
que guarda relaci6n con lo aqui tratado. Rugama dice: "Todos
10s seminaristas / ibamos de PASEO / a las huellas de
acahualinca. / En 1969 / 10s seminaristas / van de PASEO / a
las huellas de acahualinca" (Benedetti , Poesia Trunca 326) .
Cardenal har8 constantemente referencia a 10s discursos
liricos de Leonel Rugama y 10s integrard dentro del nuevo
discurso creado por 61.
34
Cardenal hace aqui menci6n a la ayuda humanitaria enviada
por distintos paises a causa del terremoto que as016 Managua
en 1973. La mayoria de esta ayuda termin6 en la familia
Somoza .
35
El poema dice asi:
El apolo 2 cost6 m8s que el apolo 1
el apolo 1 cost6 bastante.
. . . . . . . . . .
El apolo 8 cost6 un mont6n, per0 no se sinti6
porque 10s astronautas eran protestantes
y desde la luna leyeron la Biblia,
maravillando y alegrando a todos 10s cristianos
y a la venida el Papa Pablo VI les dio la bendici6n.
El apolo 9 cost6 mbs que todos juntos
junto con el apolo 1 que cost6 bastante.
Los bisabuelos de la gente de acahualinca tenian menos
hambre que 10s abuelos.
Los bisabuelos se murieron de hambre.
. . . . . . . . . .
Los padres de la gente de acahualinca tenian menos hambre
que 10s hijos de la gente de alli.
Los padres se murieron de hambre.
La gente de acahualinca tiene menos hambre que 10s hijos
de la gente de alli.
Los hijos de la gente de acahualinca no nacen por hambre,
y tienen hambre de nacer, para morirse de hambre.
Bienaventurados 10s pobres porque de ellos serb la luna
(Poesia trunca 326-27).
36
Si vemos el poema de Rugama "Acahualinca es un paseo" citado
anteriormente y el verso en cuesti6n observamos un hecho
hist6rico importante para el desarrollo del poema en estudio:
la toma de conciencia politica que hace Rugama, ejemplificada
por la salida del seminario. Rugama deja el seminario para
integrarse a la guerrilla y pasa a la clandestinidad en el aiio
1969 (Poesia trunca 295).
37
El trabajo de Marx y Engels es importante ya que encontramos
10s fundamentos que hacen sobre ideologia, la divisibn social
del trabajo, y sus consecuencias: la propiedad privada,
necesidad de la revolucidn, la violencia, y la concepcidn
rnaterialista de la historia. Alli se sefiala que "Las premisas
de que partimos--para el estudio materialista de la historia--
no son a dogmas, sino prernisas reales, de las que sdlo es
posible abstraerse en la imaginacibn. Son 10s individuos
reales, su accidn y sus condiciones materiales de vida, tanto
aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las
engendradas por su propia accibn. Estas premisas pueden
comprobarse, consiguientemente, por la via purarnente empirica"
(Obras escoqidas 1 : 15) .
38
Estos casos no son nuevos. Recordernos que en el period0
independentista, varios religiosos tomaron partido por la
causa de liberacibn del continente de Espaiia. Asi tenemos
casos como Hidalgo, en MBxico y Camilo Henriquez, en Chile,
s61o para nombrar a dos. Tampoco debemos olvidar que, en el
presente siglo, la iglesia catblica torn6 posicidn a1 lado de
10s pobres en Medellin y Puebla, principalmente, y aunque el
actual Papa sefiale la "rnuerte de la teologia de la liberacibn"
dsta estd inserta en las comunidades de bases o como dijo
Leonardo Boff (La Jornada, Mdxico D.F., marzo 31 1996),
"mientras hayan pobres y oprimidos tiene que haber una
teologia que 10s libere."
39
Nuevamente Cardenal estd siguiendo palabras, poemas, de
Rugama, aqui estamos frente a 'El libro de la historia del
'Chef" (Poesia trunca 338-41) que termina: "leone1 rugama /
go26 de la tierra prometida / en el mes mds crudo de la
siembra / sin m6s alternativa que la lucha" (341). Y la
referencia a las catacumbas que recorre varios de sus poemas.
40
Esta enumeraci6n de personas que fueron testigos del combate
nuevamente nos hace pensar en 10s poemas de Rugama, en este
caso "Como 10s santos" (Poesia trunca 329-341, donde el poeta
se dirige a todo el pueblo enumerando cada uno de 10s oficios
que el pueblo cumple.
41
El 23 de diciembre de 1972 cerca de la media noche un fuerte
terremoto as016 Nicaragua, destruyendo Managua casi por
completo. "Up to 20,000 died, 75% of the city's housing and
90% of its commercial capacity was destroyed beyond repair,
and damage was conservatively estimated by the United Nations
at $772 million. . . . A boom in the construction industry
brought new opportunities for speculation as well as an
explosion in the size and militancy of the urban working
class. In the aftermath of the earthquake, national Guard
corruption was seen at its ugliest. The importance of the
earthquake as a pivotal moment in the disintegration of
Somocismo can hardly be overstated" (Elack 59). El capitulo 5
del libro lleva por titulo "The 1972 Earthquake and After:
Somocismo in Crisis" (57-74) .
Aqui habria que hacer menci6n a El estrecho dudoso, donde
vemos desastres naturales que destruyen ciudades y personas
que han tenido conductas atentatorias a 10s derechos de las
perspnas. Estos desastres afectan, en el poemario, a 10s
conquistadores que poseen una visi6n econ6mica de
Centroamdrica. Ahora tambidn estamos frente a1 hecho que un
terr-moto afect6 Managua, que representaba el centro de la
corrupci6n somocista. Tambidn aqui vemos que el desastre
natural afecta a 10s extranjeros, en este caso las compaiiias
f orheas.
Capitulo Tercero
Poesia de contenido religioso-hist6rico
En este capitulo analizaremos poemas que poseen una clara
connotaci6n religiosa, per0 lo importante es ver como la
historia se manifiesta a traves del discurso religioso y como
la Biblia se convierte en fuente hist6rica que el poeta re-
escribe y re-interpreta desde nuestro ahora. Asi el aspect0
religioso est5 completamente integrado a1 planteamiento social
y politico de su obra. Para Cardenal no existe una divisi6n
entre lo politico-social y el discurso religioso. Y menos aun
el discurso religioso va a significar una huida a1 mundo
interior en busca de consuelo a 10s conflictos presentes. Para
Cardenal 10s conflictos provienen del exterior y no son algo
que est6n dentro del ser humano. Por tanto el discurso
religioso va a reflejar el mundo problematizado.
Lo importante a rescatar en esta poesia es el us0 que
Cardenal hace de la historia dentro del discurso religioso.
Los hechos concretos sociales, econ6micos, y politicos son lo
fundamental en el discurso religioso. Esto implica que la
concepci6n cardenaliana de religi6n no es algo supranatural y
alej ado del quehacer terrenal, todo lo contrario. La historia
da el fundamento para entender el proceso de la creaci6n y a
Dios vinculados con 10s seres humanos directamente a trav6s de
sus intervenciones hist6ricas. Teniendo en cuenta esto debemos
reconocer que en estos poemas encontramos 10s siguientes
elementos:
a) la historia humana est6 centrada en la intervenci6n
histdrica de Dios;
b) la instauraci6n del Reino de Dios es netamente terrenal;
C) utilizar 10s Salmos biblicos como referente y actualizar el
discurso de ellos implica dar a conocer que la injusticia no
ha cambiado desde tiempos pret6ritos y que todo es un batallar
contra esa injusticia.
En el capitulo segundo hemos visto como desde su primer
poema publicado el trasfondo religioso est5 presente, per0
iste no aleja a1 poeta de la realidad y de la historia
concreta. M5s bien el context0 religioso le ayuda a entender y
proyectar el momento hist6rico.
Sabemos que Ernesto Cardenal ingresa, en mayo de 1957, a1
convento trapense Our Lady Of Gethsemani en Kentucky, Estados
Unidos, siguiendo un llamado interior como 61 lo ha seiialado
en m5s de una ocasibn. Estando en el convento conoce a1 monje-
escritor Thomas Merton, quien influir5 enormemente en
Cardenal. Despues de dos aiios, por motivos de salud, Cardenal
deja la trapa y se va a un monasterio benedictino 'Santa Maria
de la Resurrecci6nn en Cuernavaca, Mexico, donde pasa 10s
pr6ximos dos aiios. Despues entre 1961 y 1965 61 estudia
teologia en el seminario para vocaciones tardias "cristo
Sacerdote" en La Ceja, Antioquia, cerca de Medellin en
Colombia. Finalmente Ernesto Cardenal es ordenado sacerdote en
Managua, el 15 de agosto de 1965. En 1966, Cardenal siguiendo
un consejo de Merton--"Cuando yo me iba de Gethsemani, Merton
me habia dicho que si a il no le permitian hacer esta
fundaci6n, me tocaba hacerla a mi, con las ideas suyas, en
Nicaragua ..." (Gonzblez-Balado 148)--crea una comunidad
contemplativa en una de las islas (MancarrBn), del
archipi6lago de Solentiname. Esta comunidad recibe el nombre
de Nues tra Sefiora de Solen tiname.
De este periodo, seminarista, varios son 10s libros. En
1960 publica Gethsemani. Kv., basado en apuntes tornados en el
monasterio trapense que aluden principalmente a su vida como
monje. En el aiio 1964 aparece Salmos, escritos en La Ceja. En
1965 publica QrsciBn Dor Marilyn Monroe v otros Doemas. Para
nuestro estudio s61o nos remitiremos a Salmos y La santidad de
la revoluci6n.
Antes de comenzar el estudio, y ya que vamos a tratar de
religien, serb interesante conocer el pensamiento de Cardenal
acerca de la teologia y en particular de la llamada Teologia
de la liberaci6n: "Esta es una teologia enteramente nueva, que
replantea, a la luz de la revoluci6n, todos 10s temas de la
teologia tradicional: Dios, Cristo, la iglesia, el sacerdocio
. . . , en fin todo"; y continda mbs adelante '. . . es una
teologia de la clase oprimida . . . suele ser fruto de
reflexiones comunitarias, y es elaborada por personas qsle
pertenecen a comunidades revolucionarias, y para uso de esas
mismas comunidades. . . . Bsta no se puede hacer si uno no
estd comprometido con una praxis revolucionaria. . . . nuestro
Dios es un Dios vivo, que sigue hablando en la historia, que
no se call6 despuds del iiltimo libro de la Biblia" (Santidad
60-61) .' Estos planteamientos, junto con otros que iremos
viendo, entregan a grandes rasgos 10s elementos que vamos a
ver en la poesia cardenaliana. Los planteamientos de la
tradicidn biblica serdn re-tornados y re-interpretados a partir
de la realidad circundante en que el poeta estd inmerso y en
conjunci6n a la praxis revolucionaria de Bste. El sentido de
que Dios "sigue hablando en la historia," lo vemos en estos
poemas como un Dios comprometido con la sociedad y el ser
humano, y que se hace participe del cambio social ante el
mundo cadtico e injusto.
A) Salmos
En 1964 Ernest0 Cardenal nos introduce a un discurso de
clarisimas connotaciones religiosas a1 publicar Salmos. Como
ya hemos seiialado el poeta estd en el seminario cerca de
Medellin. RefiriBndose a la obra en cuestidn y a1 period0 de
su creacidn Cardenal ha dicho: "En la Ceja escribi 10s Salmos.
Su g6nesi.s es muy sencilla de explicar: habia estado en
contact0 diario con 10s salmos biblicos desde mi entrada en la
trapa. Esos salmos yo 10s traducia interiormente a1 rezarlos a
nuestro mundo actual y a nuestras circunstancias" (Gonzdlez-
Bolado 128). Se desprende de la cita que en estos poemas no
existe un alejarse de la realidad sin0 todo lo contrario. Los
"salmos" cardenalianos se entroncan directamente en la
realidad hist6rica del presente siglo, en particular con el
holocausto del pueblo judio durante la Segunda Guerra Mundial.
Esto le permite a1 poeta la actualizaci6n de 10s salmos
biblicos a partir de una nueva realidad politico-social.
Es en esta obra donde el poeta logra definitivamente
integrar el discurso religioso con la contingencia hist6rica
de la sociedad en la que el poeta estd viviendo. De esta
fusi6n es que saldrd el discurso politico-espiritual tan
inconfundible en la obra de Cardenal.'
Los poemas a tratar tienen un transparente correlate en
10s salmos biblicos de 10s cuales Cardenal toma las ideas--
basta tomar cualquier salmo cardenaliano y compararlo con el
original biblico--per0 lo que Cardenal realiza con 10s suyos
es una re-lectura introduciendo en ellos toda la carga
hist6rica humana hasta el presente (Urdanivia 107-ss.; Promis
Ojeda 18). Podemos decir que 10s salmos cardenalianos son, en
realidad, un reflejo del Concilio Vaticano I1 y la doctrina
impartida por Juan XXIII, el abrir las ventanas de la iglesia
CatBlica para que entre aire nuevo a ella. Es bajo este prisma
y context0 que teelogos y sacerdotes latinoamericanos dieron
origen a la llamada Teologia de la Liberaci6n, donde el acento
estarl puesto en la "opci6n por 10s pobres.' Esta opci6n se
deja sentir en Medellin y se consolida en Puebla dando impulso
a teblogos , religiosos, y cornunidades de base3 a "ref lexionar
la fe a partir de la realidad y la historia de su pueb10."~
Para estas personas la "opci6n por 10s pobres" serl La opci6n
por 10s que sufren, 10s marginados, 10s que carecen de
justicia; en definitiva, 10s explotados en tdrminos marxistas.
Cardenal en sus salmos busca compartir y denunciar las
angustias de su pueblo. Busca la salvaci6n, ldase liberaci6n,
del pueblo desesperado frente a una sociedad que no respeta la
dignidad del ser humano. Esta liberaci6n es hist6rica y
terrenal, siguiendo 10s fundamentos del Antiguo Testamento,
"Dios . . . salva y actda en la historia," dice Gustavo
Gutidrrez, ' puesto que el hombre es el centro de la creaci6n,
dsta queda integrada en la historia que se construye con el
esfuerzo del hombre" (Teolosia 192). Asi 10s salmos
cardenalianos nos mostrardn a1 ser humano sufriendo a causa de
la sociedad actual. Esta sociedad serl mostrada y
ejemplificada, principalmente, con el sufrimiento del pueblo
judio durante la Segunda Guerra Mundial. Este pueblo
representarl a todos 10s pueblos que sufren. Asi el pueblo
nicaragiiense y latinoamericano se introducen a la tradici6n
hist6rica universal como un igual. La historia ahora
definitivamente se universaliza.
En 10s salmos de Cardenal encontraremos dos ejes opuestos
por donde 10s poemas van a transitar: a) pueblo oprimido +
Dios = nosotros, y b) 10s opresores = ellos. Estos opuestos
estardn en constante Lucha; bien aqui podemos sefialar que la
lucha entre estos dos ejes es una "lucha de clases" que, como
Marx ha dicho, es el motor de la historia hasta nuestros dias.'
El poeta utilizard, la mayoria de las veces, la primera
persona singular para encarnar el "nosotros." El "yo" serd la
voz de todo el pueblo que clama a Dios ante la realidad
concreta desfavorable. Dios tendrd que responder a ese pueblo
todo y terminar con las injusticias cometidas por "ellos." Si
seguimos ahondando nos daremos cuenta que el "nosotros"
representa la vida y el 'ellos" representard la muerte.
Cardenal, a1 mostrarnos esta lucha hist&ica, ahora con
ejemplos que 10s lectores podemos de manera inmediata
reconocer, "expone la causa de 10s desposeidos y convertirse
as5 en un profeta que despierta la conciencia dormida de sus
contempordneos" (Dapaz Strout 113). Asi, definitivamente,
Cardenal en sus salmos nos va a mostrar a 10s "enemigos" de
Dios y 10s seres humanos.
La voz poetics que encontramos en 10s salmos--de
connotaciones didscticas--la podemos emparentar con la
tradici6n de Isaias: '. . . dejen de hacer el mal, y aprendan
a hacer el bien. Busquen la justicia, den sus derechos a1
oprimido . . ." (Is. 1:17) .6 Lo que vamos a ver en 10s salmos,
como ya esbozamos, es un llamado de alerta a la sociedad
contemporlnea toda. La sociedad, segcn la voz poetica, estb
enferma y necesita ser curada, para, asi, recuperar la
humanidad perdida.
La re-actualizaci6n creativa que Cardenal hace de 10s
salmos es parte de su visi6n libertaria de la teologia, "una
nueva interpretaci6n de la Biblia. No es que creamos que la
Biblia se pueda interpretar de cualquier manera. Pero hay una
interpretaciBn revolucionaria de las Escrituras, como tambi6n
hay una que es contrarrevolucionaria" (La santidad 61). En 10s
salmos cardenalianos, legicamente, estamos frente a una re-
escritura revolucionaria.
Nuestro trabajo dividirb 10s poemas, 25 en total,
siguiendo muy de cerca a1 te6logo estadounidense Anderson
(235-42), en tres categorias de acuerdo, principalmente, a lo
que 10s salmos quieren decir.' De esta forma las categorias
serdn: 1. Salmos didbcticos; 2. Salmos de angustia; 3. Salmos
de alabanza.
1. Salmos didlcticos.
En estos salmos observamos, de parte del hablante, la
entrega de conocimientos o de verdades. Los salmos apuntan
principalmente a c6mo debemos conducir nuestras vidas para
195
tener el favor de Dios. Los salmos 1, 15, 36, 48, y 130 son
10s que presentan la caracteristica de diddcticos
El salmo 1, "Bienaventurado el hombre," nos entrega el
tono que Cardenal desarrollard en el poemario. Este poema lo
podemos tomar como paradigma de c6mo conducir nuestras vidas.
El hablante lirico nos da a conocer aqui a1 hombre
bienaventurado a trav6s de la muestra de lo 'injusto,"
acciones o nociones que degradan a1 ser humano. El contraste
presentado nos permitird comprender lo que debemos entender
por "justo."
"Bienaventurado el hombre que no espia a su hermano / ni
delata a su compafiero de colegio / . . . ni escucha sus radios
/ ni Cree en sus slogans" (9). Las palabras que el hablante
utiliza para ejemplificar lo "injusto" son: partido politico;
mitines; gdngsters; generales; delaci6n; espias; radios;
eslogan; anuncios comerciales. Todas estas palabras--que
lirnitan la libertad de pensamiento, que conllevan represi6n y
que mantienen el status quo--son nociones que participan del
mundo, son product0 de la sociedad en que se vive y que se han
internalizado en las personas. Despu6s de esta enumeraci6n,
donde se ha utilizado la andfora para darle mayor fuerza, el
poema termina con 10s versos: "SerB como un drbol plantado
junto a una fuente" (9) .' La diferencia queda categ6ricamente
establecida. El Brbol y la fuente, en conjunto, representan la
196
vida, la permanencia, y la trascendencia, contrastando estas
palabras con las nc:iones de injusticia, anteriormente
enumeradas. El ser h~.:mano, siguiendo el poema, debe negar la
sociedad presente y negindola, apartzndose de ella, podrz
recuperar su humanidad.
Otro ejemplo de salmo didictico lo encontramos en el 15,
"No hay dicha para mi fuera de ti!" Este salmo es la
reafirmaci6n del anterior, salmo 1, donde nuevamente la
anifora juega el papel de dejar en claro la idea a entregar:
Yo no rindo culto a las estrellas de cine
ni a 10s lideres politicos
y no adoro dictadores
. . . . . . . . . . . . .
No nos vestimos con sus modas
ni compramos sus productos
No somos socios de sus clubs
ni comemos en sus restaurantes (23)
El poema termina en la imagen: "61 Sefior es mi parcela de
tierra en la Tierra Prometida / Me toc6 en suerte bella tierra
/ en la repartici6n agraria de la Tierra Prometida" (23) .9 Esta
imagen, que hace alusidn a la reforma agraria, nos muestra el
tono directo, sencillo, utilizado por el hablante a1 describir
las situaciones. Asi una situaci6n de injusticia en
Latinoamerica ha sido la concentraci6n de la tierra en manos
de unos pocos (recordemos en Hora 0 las empresas que poseen la
tierra y por ende controlan el pais). La redistribuci6n de
tierras ha sido y es una de las grandes luchas reivindicativas
en el continente. Ahora Dios es "justo," reparte tierra, da
vida, da sustento, da dignidad. Contrastemos esta idea con el
salmo biblico 37: "El impio pide prestado y no devuelve, el
justo es compasivo y da. No se cansa de dar . . . .Los que
Dios bendice poseersn la tierra y 10s que maldice
desaparecerdn" (Sal . 37 :21-22. Las itdlicas son nuestras) . La
tierra aqui tiene estrecha relaci6n con la imagen del drbol
del salmo 1. Sin tierra es irnposible que exista un drbol. La
base de todo es la tierra--tengarnos en cuenta que Dios es el
creador de la tierra y del cielo--que da la posibilidad de
crear una identidad, de perrnanecer. Volveremos mds adelante
sobre esto a1 cornentar otros salmos.
El Salmo 48, "6iganme todos 10s pueblos," es tambidn un
poema que nos enseiia. Aqui el motivo a tratar serd la muerte.
Este poema lo dividiremos en tres: llarnado a la comprensidn
del problema a presentar; explicacidn del problema presentado,
que a su vez se divide en dos partes; y finalmente, la
conclusi6n.
En la primera parte del poerna la voz podtica hace un
llamado a "todos 10s pueblos," a todos 10s que escuchan:
"plebeyos y nobles / 10s proletarios y 10s millonarios / todas
las clases sociales" (45). Estos grupos son 10s destinatarios
del mensaje que se quiere entregar y para ello el hablante
dice: "Hablard con proverbios / y sabias palabras / acompaiiado
del arpa.. ." (45). El hablante lirico llega asi a1 meollo de
lo que quiere tratar y plantea el problerna: "LPor qu6 temerd
yo las persecuciones / de 10s que ponen su confianza en un
Banco / y su seguridad en una PBliza de Aseguros?"(45)
Inrnediatamente comienza la rotunda explicaciBn/respuesta,
dividida en muestra del poder e igualdad en la muerte, a la
pregunta formulada: "La vida no se puede comprar con un cheque
/ sus Acciones son muy altas / no se pueden pagar con dinero"
(45), y unos versos m6s adelante, hablando en pasado, dice:
Pensaron que vivirian siempre y que siernpre estarian
[en el poder
y les ponian sus nombres a sus tierras
a todas las propiedades que robaban
les quitaron 10s nombres a las ciudades
para ponerles 10s suyos
Sus estatuas estaban en todas las plazas
LY ahora qui6n 10s mienta? (45-46)
El hablante lirico est6 haciendo una referencia directa a
"Tacho" Somoza, quien representa a todos 10s que con poder se
sienten invencibles. Esta misma idea ya la encontramos
especificada en Euisramas. Recordemos el poema 'Sornoza
desveliza la estatua de Somoza en el estadio Somoza" (43).
Ahora llegamos a la segunda parte de la explicaci6n; acb
nos encontramos con la vieja idea de la igualdad ante la
muerte, 10s poderosos, 10s que detentan el poder; no importa
que hagan, "tendrdn que irse a la morada de sus padres / para
no ver ya jamas la luz" y ahi "no tendrbn ningiin gobierno / ni
ningGn Partido" (46) que 10s proteja.
Para graficar lo anterior, en la Gltima estrofa, el
hablante nos entrega 10s versos que sirven de conclusi6n:
Pero el hombre puesto en suma dignidad no entiende
el hombre que estd en el poder
el gobernante gordo lleno de condecoraciones
y se rie y Cree que no morire nunca
y no sabe que es como esos animales
sentenciados a morir el dia de la Fiesta (46)
Nuevamente el hablante nos lleva a "Tacho." Pero ahora nos
ahonda en la historia concreta, la cual le permite a1 hablante
sentar un ejemplo claro de lo que ha estado diciendo. Si
miramos la historia de Nicaragua vemos que Anastasio Somoza
fue asesinado el dia 21 de septiembre de 1956 por el poeta
Rigoberto LBpez Perez: "cuando su bien domesticado Partido
Liberal lo 'eligi6' nuevamente para aspirar a la Presidencia,
el dueiio de Nicaragua lucia una sonrisa radiante. Pero un
muchacho de veintipocos aiios, idealista y corajudo, se la
apag6 minutos despu6s a balazos" (Waksman 148). Acd, siguiendo
el poema, estamos frente a la posicidn del poder de que todo
estd estancado y que no existe pozibilidad de cambios. Por
otra parte el hablante, en el verso final, nos muestra que el
proceso histdrico estd abierto porque es un proceso hacia el
futuro y por tanto puede ser transformado. La conclusi6n del
poema, como imagen, nos lleva a 10s lectores a tomar
conciencia del problema/pregunta planteado y a entenderlo.
Ahora nosotros tambien somos sabios y podemos reirnos del que
"no sabe que es como esos animales sentenciados a morir."
2. Salmos de angustia.
Bajo esta denominaci6n encontramos 15 salmos: 4, 5, 7, 9,
11, 16, 21, 25, 30, 34, 43, 78, 93, 129, y 136. Todos estos
salmos tienen en comiin la presentacidn de una situacidn
'injusta" y que tiene que ser solucionada. Con esta finalidad
el hablante lirico se dirige a Dios, dando a conocer su
situacidn concreta que necesita una respuesta inmediata por
parte de 61. Dios es el iinico que puede solucionar las cosas,
o sea, puede revertir la realidad logrando instaurar un mundo
"justo." Es aqui donde con una mayor claridad se nos muestra
c6mo actiian "ellos." El hablante constantemente estard
haciendo alusi6n a la intervencidn divina con la finalidad de
terminar con el dominio que "ellos" ejercen contra el pueblo.
"Ellos" serdn 10s enemigos a vencer.
En estos poemas nos encontramos con una serie de
referencias a la historia del siglo XX. Todas estas
situaciones van a mostrar una condici6n que necesita ser
enmendada. A1 mismo tiempo que permite, por parte del lector,
sentir las im6genes mostradas mbs cercanas a su propia
existencia hist6rica.
En el Salmo 5, "Escucha mi protesta," encontramos a1
hablante dirigiendose a Dios en forma perentoria ya que
No existe sinceridad en sus discursos
ni en sus declaraciones de prensa
Hablan de paz en sus discursos
mientras aumentan su producci6n de guerra
Hablan de paz en las Conferencias de Paz
y en secret0 se preparan para la guerra
Sus radios mentirosos rugen toda la noche" (13).
Su llamado es para que Dios rectifique las situaciones
mostradas, "Porque no eres tfi un Dios amigo de 10s dictadores
/ ni partidario de su politica / ni te influencia la
propaganda / ni est6s en sociedad con 10s g6ngstern (13). Si
miramos atentamente vemos que ahora la voz poetics le atribuye
a Dios las cualidades que en el Salmo 1 eran del
'bienaventurado," y mbs adelante el hablante pide directamente
castigo: "Castigalos oh Dios / malogra su politica / confunde
sus memorandums / impide sus programas" (14) . La esperanza
estl puesta en la intervencih divina ya que el poema termina:
"A1 que no Cree en la mentira de sus anuncios comerciales / ni
en sus campaiias publicitarias ni en sus campaiias politicas /
tii lo bendices / Lo rodeas con tu amor / como con tanques
blindados" (14) .
El salmo 7, "Librame Seiior,' le va colocando nombres a
10s "injustos": "Librame Seiior / de la S.S. de la N.K.V.D. de
la F.B.1 de la G.N." (15). La opresi6n proviene del nazismo,
del estalinismo, del americanismo, y del somocismo. La Guardia
Nacional--invencibn estadounidense y sostenedora de 10s
Somoza--queda ahora emparentada a1 mismo nivel con las demls
policias (Waksman 160-65) . La realidad opresora, o represora,
ya no estS centrada en un espacio reducido, ahora se ha
universalizado. Siendo esta poesia de corte religioso, podemos
decir que el "pecado es social" no individual, de ahi que la
siiplica sea perentoria. Pero la esperanza est6 nuevamente
presente: 'Las armas del Seiior son mls terribles / que las
armas nucleares! / LOS que purgan a otros serdn a su vez
purgados" (15) .
En el salmo siguiente, 9, "Cantare Seiior tus maravillas,"
nos encontramos en la misma situaci6n de 10s salmos
anteriores, el clamor por justicia: "tG tienes un gobierno
eterno / un gobierno de JUSTICIA" (17). Pero un elemento nuevo
entra en juego, el reproche direct0 que el hablante hace a
Dios por su inacci6n frente a la realidad imperante. Asi
leemos: "Lev6ntate Seiior / No prevalezca el hombre lleno de
condecoraciones / Porque no han de estar siempre olvidados 10s
explotados / La esperanza de 10s pobres no fallarb siempre"
(la), para rernatar unos versos mbs adelante:
CHasta cu6ndo Seiior estar6s escondido?
Los ateos dicen que no existes
CHasta cu6ndo triunfar6n 10s dictadores?
CHasta cu6ndo hablar6n sus radios?
Ellos celebran fiestas todas las noches
y nosotros miramos las luces de sus fiestas
Ellos estbn en sus banquetes
y nosotros estarnos en prisi6n
Para ellos Dios es una palabra abstracta
la JUSTICIA es un eslogan (18)
Las preguntas angustiadas del hablante pone en relieve lo
terrible de la situaci6n imperante. Las preguntas apuntan a la
"justicia" que es negada y que no es atendida por Dios, la
justicia negada que marginaliza a un pueblo que quiere ser
participe de su propia historia. El contraste establecido
entre la situaci6n del "nosotros" y el "ellos" es abismante y
da mbs dramatisrno a la imagen. El sufrimiento del pueblo estb
graficado en cuatro versos, muy parecidos a algunos que
encontrarnos en Hora 0. Es por eso que la voz podtica, inquieta
ante la realidad, dird: "Levdntate Sefior / no te olvides de
10s explotados" (19) ya que "tb eres quien gobierna por 10s
siglos eternos / y oyes la oraci6n de 10s humildes / y el
llanto de 10s hudrfanos / y defiendes a 10s despojados / a 10s
explotados" (19). En estos versos queda definido quien es el
"nosotros" y por quien Dios deberia intervenir hist6ricamente;
mds aun, que dl es el creador del cielo y tierra como ya hemos
sefialado, pues esto significa que tiene poder para enfrentarse
a 'ellos, " 10s poderosos. lo
La voz de protesta ante la no intervenci6n de Dios se
repite en otros poemas, siguiendo casi la misma f6rmula. Por
ejemplo, en el Salmo 34, "Tb eres aliado nuestro," la voz
podtica levanta su voz de una manera mds perentoria y mds
directa; ya que Dios sabe lo que sucede, 'no calles," no seas
"un puro espectador," serd el clamor ahora:
LHasta cudndo Sefior serds neutral
y estards viendo esto como un puro espectador?
Sdcame de la cdmara de tortura
libdrame del campo de concentraci6n
Su propaganda no es de paz
. . . . . . . . . . . .
no calles!
Despierta
Levdntate en favor mio
Dios mio
en mi defensa! (38)
0 el salmo 43, "Porque no confiamos en nuestros
armamentos," donde la protesta es fuertisima. Ademls, aqui
encontramos dudas acerca de la intervenci6n divina por primera
vez en el hablante:
Y tii eres ahora un Dios clandestino
LPor qud escondes tu rostro
olvidado de nuestra persecuci6n y de nuestra
[opresih?
Despierta
y a~danos!
Por tu propio prestigio! (43)
Basten por ahora estos ejemplos, ya que 1.3s referiremos mbs
adelante a1 salmo 43 en particular. Asi, volviendo a1 Salmo 9,
en 61 encontramos:
Los poderosos han caido del poder
Han quitado sus retratos y sus estatuas
y sus placas de bronce
Borraste para siempre jam& sus nombres
Sus nombres ya no figuran en 10s diarios
y no 10s conocerln sino especialistas de historia
Les quitaron sus nombres a las plazas y las calles
(puestos por ellos mismos) (17)"
Dios instaura finalmente la "justicia" porque oye el lamento
de 10s explotados. La esperanza no ha sido defraudada.
"LPor que me has abandonado?" es el titulo del Salmo 21.
Este salmo tiene una importancia especial en la tradici6n
biblica ya que se ve como el anuncio de Jesbs.
21 salmo cardenaliano comienza: "Dios mio Dios mio ipor
qu6 me has abandonado?" (31). Este salmo podemos dividirlo en
dos: primer0 el lamento propiamente tal y despu6s una canci6n
de gracias. Es en este poema donde encontramos, hasta ahora,
las alusiones m6s especificas a1 pueblo judio y a1 holocausto,
per0 esta referencia se extiende a un grupo mayor de personas
que sufre. La pregunta que abre el poema es, como ya hemos
comentado en otros, una pregunta de angustia frente a la
realidad que rodea a1 hablante. Pero en este poema entramos a1
reconocimiento de la profunda soledad y aflicci6n de la voz
poGtica, que no tiene esperanza fuera de Dios.
Soy una caricatura de hombre
el desprecio del pueblo
Se burlan de mi todos 10s peri6dicos
Me rodean 10s tanques blindados
estoy apuntado por las ametralladoras
y cercado de alambradas
las alambradas electrizadas (31)
M6s adelante el hablante dir6: "Me han quitado toda
207
identificaci6n / Me han llevado desnudo a la c&nara de gas / y
se repartieron mis ropas y mis zapatosl' (31). La soledad se
extiende a 10s enfermos mentales, incurables, o contagiosos;
10s ancianos; 10s que esth en prisi6n; 10s que reciben
torturas; 10s hu6rfanos; 10s contaminados de radioactividad.
Para ello no hay una mano solidaria--"nadie se me acerca para
no contagiarse" (32)--son 10s dltimos versos de la parte del
lamento. Los marginados sociales estdn solos frente a su
destino; no hay esperanza. La voz podtica, partiendo de
ejemplos particulares va creciendo hasta incluir a toda la
sociedad en el sufrimiento y aislamiento; muestra que la
"negaci6n" hist6rica de la existencia humana ha llegado a su
limite. Pero si bien la situaci6n es angustiosa en el
presente, el futuro serd distinto:
Pero yo podr6 hablar de ti a mis hermanos
Te ensalzar6 en la reuni6n de nuestro pueblo
Resonarln mis himnos en medio de un gran pueblo
Los pobres tendrdn un banquete
Nuestro pueblo celebrarl una gran fiesta
El pueblo nuevo que va a nacer (32)
Este salmo contrasta con la realidad presentada en el salmo 9,
donde el pueblo es el que sufre y es marginado.
Tambidn en abierto contraste encontramos el salmo 43,
"Porque no confiamos en nuestros armamentos," del cual ya
adelantamos algo. Es en este poema donde por primera vez no
vemos esperanza de forma explicita. En 10s otros poemas
siempre hay una "ventanam de escape, Dios; aqui no. El tema es
el pueblo judio exclusivamente y el poeta nos sumerge en su
historia reciente.
En este poema el hablante hace una apelaci6n a la
historia, preterits, para asi dar m8s fuerza a su protesta,
per0 a1 mismo tiempo vemos que Dios es--LO fue?--parte de la
historia del ser humano. Dios particip6 de la historia con la
finalidad de terminar con el cautiverio del pueblo judio por
parte de 10s egipcios y a1 participar directamente en este
hecho hist6rico 61 pasa a formar parte de esa historia. En
este poema vemos el contraste entre pasado y presente.
El poema abre con 10s versos que hablan de un pasado:
Con nuestros oidos lo oimos
nuestros padres nos contaron la historia
lo que tB hiciste con ellos
en 10s tiempos antiguos
TG diste victorias a Israel (41)
El presente es distinto ya que la realidad del pueblo de
Israel es otra; ya no son 10s vencedores, el pueblo que pone
su vida en manos de Dios. "Pero ahora nos has abandonado"
(41); el pueblo victorioso del pasado es ahora el "pueblo de
Auschwitz / de Buchenwald / de Belsen / de Dachau / Con
nuestra pie1 hicieron pantallas de llmpara / y con nuestra
grasa han hecho jab6n1' (41). El poema sigue hasta llegar a la
perdida total de la identidad: "A tu pueblo lo han borrado del
mapa / y ya no estl en la Geografia / Andamos sin pasaporte de
pais en pais / sin papeles de identificaci6n1' (43). El
hablante colectivo no tiene esperanza; ic6mo esperar salvaci6n
o justicia? si no tienen tierra, no tienen patria. Hasta ahora
hemos visto que Dios siempre atiende a las sdplicas de su
pueblo. Es por eso que aqui nos encontramos con la protesta
mls airada de todos 10s salmos porque el dios del Exodo, el
dios de la libertad, el dios que realiza acciones politicas,
ese dios insert0 en la historia y comprometido hist6ricamente
con el pueblo ahora no responlz a 10s llamados hist6ricos
representados en las injusticias y degradaciones del pueblo
israelita del siglo XX. Y la protesta es airada porque existe
el antecedente hist6rico de actuaci6n directa de Dios ante las
injusticias: "la liberaci6n de Egipto es, ante todo, un act0
politico. Es la ruptura con la situaci6n de despojo y miseria,
y el inicio de la construcci6n de una sociedad justa y
fraterna. Es la supresi6n del desorden y la creaci6n de un
nuevo orden" (GutiBrrez 194). Ese dios, a1 que la comunidad
toda, el mundo, implora es un dios clandestino que esconde su
rostro. Es por eso que la voz pogtica hace un llamado a1 "Dios
de la historia" (Gutierrez 196).
210
3. Salmos de alabanza.
En estos salmos encontramos a1 hablante dirigiendose a
Dios para darle gracias por lo que ha hecho, principalmente
por la creaci6n del mundo. Los salmos que encontramos bajo
este apartado son: 18, 103, 113, 148 y 150.
Uno de 10s mes hermosos salmos de Cardenal, por el
tratamiento que da a1 tema, es el 103, "Como en la rueda de un
alfarero." Este salmo es un himno de alabanza a Dios por haber
creado la tierra y por ser un Dios perfecto. Aqui el poeta nos
presentare que la "historian no comienza con la aparici6n del
ser humano, sino que la historia es parte desde siempre de la
tierra por obra e intervenci6n de Dios. Este poema de 140
versos nos presenta la idea de la creaci6n que encontramos en
el Genesis biblico, per0 Cardenal, ahora, re-actualiza el
texto biblico utilizando explicaciones provenientes del mundo
cientifico-materialista acerca del tema. La uni6n que el poeta
hace del discurso cientifico y religioso le da a1 poema una
dinemica especial, que perrnite a 10s lectores captar muy bien
10s dos discursos que no se contraponen sino que se
complementan. Asi, segdn la voz pobtica, todo lo que existe
debe alabar a Dios porque son criaturas de Dios; este es el
mensaje del poema:
TG le das arroz tierno a1 pdjaro arrocero
y pescados a1 martin-pescador y su compaiiera
La gaviota todos 10s dias encuentra pescados
y la lechuza todas las noches sus ranas y ratones
Td le preparas a1 cuco su comida de orugas
y de gusanos peludos
Le das grillos a1 cuervo. . . (55)
Es por esto que el hablante dice: "Cantard a1 Seiior
mientras yo viva / Le escribird salmos / Sdale grato mi canto
/ Bendice alma mia a1 Seiior / Aleluya!" (56). Esta alabanza se
repite con otras variantes en 10s demls poemas: el salmo 148
"Alabad a1 Sefior nebulosas"; y el 150, salmo final, "El cosmos
es su santuario."
El 113, "Cuando Israel sali6 de 10s ghettos," se refiere
a dos cosas, el dxodo del pueblo hebreo y 10s idolos de la
sociedad contemporlnea.
La primera parte nos muestra la victoria del pueblo judio
'Cuando Israel sali6 de 10s campos de concentraci6n de Egipto
/ de 10s ghettos donde nos tenian encerrados / saltaron 10s
montes como carneros / y 10s collados como corderitos.. ."
( 5 7 ) . Aqui vemcs que a1 Egipto biblico--esclavitud--ahora se
le agregan dos imlgenes contemporlneas: "campos de
concentraci6nn y "ghettos." Estas dos im6genes representan la
barbarie humana en el presente siglo. De ellos Israel ha
salido porque el verdadero dios ha actuado. En contraste est6n
ellos, "10s ateos" :
Sus idolos son lideres politicos y estrellas de cine
-figuras pintadas en cartelones
arte comercial-
Boca tienen y no hablan
ojos tienen y no ven
Oido tienen y no oyen
narices tienen y no huelen
Snn ficciones de sus mentes
y puras abstracciones
Semejantes a ellos son 10s que hacen
y 10s que confian en ellos ( 57)
Tambidn aqui vemos dos imdgenes que engloban y
representan a la sociedad contempordnea. Las dos son falsas,
las dos engaiian. La sociedad que vive en la ficci6n y
satisfaccih, o lo que es peor en el ocultamiento de la
realidad sin importarle el pr6jim0, el "otro." Y la sociedad
alienada temerosa de enfrentarse a si misma, la sociedad que
obliga a la mayoria de la humanidad a vivir en "campos de
concentraci6n" para poder seguir disfrutando de una vida
"fictional." Este tema, 10s idolos, serd retomado en el poema
"Oracibn por Marilyn Monroe," donde el acento estard puesto en
la vida vacia de la artista que es explotada por una sociedad
falsa que s61o busca satisfacci6n en la irrealidad, ocultando
todo lo que pueda dar a conocer a1 ser humano como realmente
es.
Para concluir quisiera referirme a1 salmo 57, que es una
muestra clara de la nueva re-elaboraci6n que Cardenal hace del
salterio.12 Como ya seiialamos este salmo no se encuentra en la
obra Salmos y es por esa raz6n que lo trato a1 final.
Aqui el tema es la "justicia." Segdn el hablante hay dos
clases de justicia: la de 10s opresores y la de Dios. Prirnero
61 nos sumerge en la justicia del opresor que tiene
caracteristicas especificas y que ocupard casi todo el poema:
Seiiores defensores de Ley y Orden:
ZAcaso el derecho de ustedes no es clasista?
el Civil para proteger la propiedad privada
el Penal para aplicarlo a las clases dominadas
La libertad de que hablan es la libertad del capital
su "rnundo libre" es la libre explotaci6n
Su ley es de fusiles y su orden el de 10s gorilas
de ustedes es la policia
de ustedes son 10s jueces
No hay latifundistas ni banqueros en la cdrcel (98)
El hablante busca terminar con esta realidad--"Oh Dios
acaba con el status quo" (98)--porque 'ellos son 10s 'gusanos'
cuando llega la RevoluciBn / No son c6lulas del cuerpo sino
que son rnicrobios / Abortos del hombre nuevo que hay que botar
/ Antes de que echen espinas que 10s arranque el tractor"
214
(99) . I3 Inmediatamente como continuaci6n a1 verso anterior, el
hablante nos muestra como serd el futuro, la verdadera
justicia:
El pueblo se divertird en 10s clubs exclusivos
tomard posesi6n de las empresas privadas
el justo se alegrard con 10s Tribunales Populares
Celebraremos en grandes plazas el aniversario de la
[Revoluci6n
El Dios que existe es el de 10s proletarios (99)
El hablante, utilizando la voz profgtica, visualiza el futuro
--pensemos en la RevoluciBn Sandinista-- per0 tambien podemos
ver una alusi6n a la RevoluciBn cubana. El lenguaje empleado
aqui nos da las claves para pensar esto; las palabras estdn
traduciendo un sistema socialista, mds aiin cuando el poema
termina con la afirmaci6n que el linico dios es el del pueblo--
contrastando con el dios de "ellos" en el salmo 130-- el dios
que estd a1 lado de 10s "pobres" de esta tierra.
Segiin Gutierrez estos poemas son "un conjunto de
profundos Salrnos . . . que buscan y cantan la liberaci6n en
medio de las formas modernas de la opresi6n y de la
explotaci6n del hombre por el hombre" (254). En 10s salmos
cardenalianos hemos visto la re-actualizaci6n del texto
biblico. Pero a1 mismo tiempo la voz poetics nos ha presentado
a 10s "enemigos" de Dios, que son, a1 fin de cuentas, enemigos
del ser humano.
Cabria ahora preguntarnos con Marcuse "iEs posible
escribir poesia despuds de Auschwitz?" (Un ensavo 50), que
representa el exterminio del ser humano tanto en el plano
fisico como espiritual. Cardenal lo hace y, es m6s, 61 toma a1
propio Auschwitz como material podtico, como imagen universal
donde se condensa la actualidad social. Esa actualidad donde
nosotros como lectores tambidn estamos insertos y de la cual
somos participes por ser seres histdrico-sociales. A1 leer 10s
versos leemos un testimonio histdrico que se convierte en una
espina que molesta la satisfacci6n social, y vemos que
Auschwitz existe y estd presente y, por ende, hay un mundo que
clama justicia. Asi las imdgenes del nazismo se convierten en
memoria del futuro. Porque Cardenal nos las ha entregado a
travds de una creacidn artistica:
Authentic art--dice Marcuse--preserves this memory
in spite of and against Auschwitz; this memory is
the ground in which art has always originated--this
memory and the need to create images of the possible
"other." Deception and illusion have been qualities
of established reality throughout recorded history.
. . . The work of art on the other hand does not
conceal that which is--it reveals.
The possible "other" which appears in art is
transhistorical inasmuch as it transcends any and
every specific historical situation (Aesthetic
Dimension 56).
Porque hablando de Auschwitz Cardenal estd rechazando
Auschwitz; estd rechazando a una sociedad que permite esas
atrocidades y muchas mds. Se opone a la guerra de Vietnam,
rechaza el golpe de estado en Chile, rechaza que existan
detenidos desaparecidos de Guatemala, resiste la bomba at6mica
en Jap6n y las favelas en Brasil. Porque el rechazo a "esta"
realidad da esperanza de otra realidad. El presente es la
negaci6n del futuro, es la negaci6n del sentido ut6pico de la
existencia, es la negaci6n de toda esperanza. Oponerse a
Auschwitz es oponerse a1 descuido de la historia, a la
conformidad social. Utilizar la historia es buscar la critica
social para presentar una alternativa a esa misma historia.
Con la finalidad de ser participes conscientes del "pueblo
nuevo que va a nacer" (321, de construir una nueva y propia
historia, Cardenal nos invita a transitar por territorio
enemigo y a reconocerlo como tal.
Podemos concluir la lectura de 10s salmos siguiendo a
Leonardo Boff, te6logo brasileiio, quien refiriendose a la
teologia de la liberaci6n dice:
Coloca en su centro la prhctica de la liberaci6n con 10s
pobres. Por [esol es profetica, a1 denunciar las
opresiones. Es pastoral porque se interesa por
transformaciones prbcticas. Es militante porque las
transformaciones deben ser hechas a partir de 10s pobres
y abiertas a 10s dembs.
A partir de esa prbctica, redescubre a1 Dios biblico como
el Dios de la Vida. El, por esencia, se coloca a1 lado de
10s que menos vida tienen, 10s pobres; su proyecto
hist6rico es de liberaci6n en plenitud. ("Bodas de
plata ..." )
Estos elementos son 10s que hemos visto a1 leer 10s poemas.
Bajo estas coordenadas es que Cardenal busca entregar la
visi6n de liberaci6n en favor de 10s marginados, ya Sean estos
pobres en sentido econ6mico o 10s oprimidos culturales: "el
indio, el negro, las mujeres, 10s j6venes y tantas otras
minorias discriminadas."
B) La Santidad de la revoluci6n
En el afio 1976 se publica La santidad de la revoluci6n.
En este libro encontramos una serie de reflexiones que hace
Cardenal acerca de distintos temas en una entrevista concedida
a Hermann Schulz, como tambidn una reimpresi6n de un articulo
titulado "Un marxismo con san Juan de la Cruz." Adembs, este
libro nos entrega tres poemas en el capitulo "Poesias de
inspiraci6n cristiano-marxista." Estos tres poemas son:
"Condensaciones--y visi6n de San Jose de Costa Rica";
"Epistola a JosQ Coronel Urtecho"; y "Epistola a monseiior
Casalddliga." Esta incorporacidn de tres poemas estd en
concordancia con lo sefialado en el mismo libro, hablando de la
diferencia entre teologia traditional y la de la liberacih,
por el poeta: "La otra teologia, se auxiliaba de la filosofia
(aristotglica) . Esta, se auxilia de la ciencia (el marxismo) .
La otra teologia se basa en la palabra de Dios (en la Biblia),
Bsta se basa igualmente en la Biblia per0 tambiQn en la
palabra de Dios expresada en 10s acontecimientos actuales, en
el peri6dic0, es decir, en el terreno de la politican (61).
Aqui estos poemas hablardn del mundo y del ahora contingente
como parte de un proceso de denuncia y de liberacibn.
En estos poemas se sigue ahondando en 10s temas que ha
venido desarrollando en otras obras. Pero algo que es nuevo es
el uso de la forma epistolar que Cardenal le da a dos de sus
poemas. Esto no ha ocurrido antes en la obra cardenaliana.
Observamos que el poeta a1 utilizar la forma epistolar busca
tener una comunicaci6n mds intima con sus interlocutores sin
seguir un esquema rigido y especifico. Esto lo vemos en 10s
diferentes temas que Cardenal menciona en estos poemas,
cambiando constantemente de tema, per0 siempre teniendo como
referente la problemdtica hist6rico-social del momento
especifico. Todo apunta a la muestra de la situaci6n socio-
politica en la que estdn insertos sus interlocutores. Aun
cuando habla especificamente del proceso de creaci6n literaria
--recordernos que Coronel Urtecho y Casalddliga son poetas--el
tema estd insert0 a1 tema general.
El poerna "Epistola a Jos6 Coronel Urtecho," escrito en
1975 (Urdanivia 149), consta de 272 versos libres. En ellos no
encontramos rima alguna. El ritmo proviene de la longitud de
10s versos que semejan el discurso oral, ya que el lenguaje
utilizado en la epistola es "el lenguaje de todos 10s dias,
que es tambien el de la poesia," como dice Cardenal en el
poema .
La carta es la respuesta que envia Ernesto Cardenal a
Coronel Urtecho despuds de haber leido las "Conferencias a la
Iniciativa Privada" que escribi6 Coronel. La temdtica de la
carta estd dada desde 10s primeros versos (1-29), que sirven
de introducci6n. "La propiedad privada" serd el tema en
cuesti6n y lo que 6sta significa. Este tema dard espacio para
tratar otros mds, relacionados con lo rnismo. El anslisis del
tema nos es entregado utilizando el marxismo y el
cristianismo.
Cardenal parte diciendo que 10s que escucharon a Coronel
Urtecho, 10s "gerentes," que son 10s representantes de la
propiedad privada, no lo entienden, por lo tanto no tienen
salvaci6n ya que representan "10s ricos" de la Biblia. Aunque
220
existe esperanza de que algunos de ellos cambien, el ejemplo
claro--que encontramos en el mismo poema--es el de Federico
Engels quien ayud6 a Marx a escribir su obra.
El correlato biblico estd presente en fona constante
per0 ahora dste estd contemporanizado ' I . . . un Cadillac por
el ojo de una aguja"; ya no es el rico propiamente tal, sino
que ahora la metdfora se aplica a1 consumismo, a1 lujo, que
son realidades mds cercanas a la realidad circundante.
Cardenal termina esta introducci6n con un llamado a un cambio
del sistema social, que es injusto.
El poema sigue con una reflexi6n acerca del lenguaje y de
sus usos con respecto a1 tema en cuesti6n. Como ya hemos visto
en el capitulo anterior, para Cardenal existen ciertos
elementos socio-econ6micos que son metonimias del sistema
injusto. Acd nuevamente tenemos a "10s bancos' como
representantes del sistema explotador, de la injusticia y
p6rdida de la identidad cultural y nacional. Pero en este
poema se aAade un elemento nuevo a1 an6lisis: "el capitalismo
impide la comuni6n. / Los bancos impiden la comuni6n / . . . /
A 10s bancos les interesa que el lenguaje sea confuso / . . .
de ahi que nuestro papel sea clarificar el lenguaje" (82-83);
des-ocultar la verdad es el papel del escritor. Este mostrar
la realidad tiene que tener un sentido claro, y aqui es donde
se muestra el sentido prdctico de la poesia y la praxis
221
revolucionaria de que hablaba el poeta: 'revaluar las palabras
para el nuevo pais / mientras el FSLN viene avanzando en el
norte" (83). Aqui con claridad la alusi6n directa a1 hecho
hist6rico crea un vinculo entre poeta-poema-historia. El poeta
no estd aislado del context0 hist6rico. Es parte de 61 y lo
refleja en sus escritos re-credndolo. El poeta, a1 atacar la
"propiedad privada--ese eufemisrno" (82), lo hace dentro de la
tradici6n cristiana, ya que invoca a 10s padres de la Iglesia
como participes de esta critica. Nuevamente vernos aqui que el
discurso se recrea, y que ahora 10s ejemplos pertenecen a la
6poca conternpordnea, y que estos buscan mostrar como la
"propiedad" puede ser abolida. Asi Cardenal cita a Fidel
Castro: 'la tierra serd como el aire" (84) no pertenecerd a
nadie,14 serd libre o de quien la necesite. Tambidn la
referencia a Portugal donde "estbn presos 10s banqueros"
(84) .I5 La alusi6n a un futuro de justicia estd presente en
estas lineas, ya que vuelve a repetir la idea de que: "no hay
comuni6n con Dios ni con / 10s hombres si hay clases, / si hay
explotaci6n / no hay comuni6n" (84-85); para en seguida
terminar la estrofa con unos versos que dardn la pauta a
seguir: "le han dicho que yo ya s61o hablo de politica. / No
es de politica aino de RevoluciBn / que para mi es lo mismo
que reino de Dios" (85). Politica, revoluci6n, reino de Dios,
tres elementos que encontramos en el discurso podtico.
La voz profetica aparece en forma nitida seiialando la
tarea del futuro: "Construir la tierra. / La transformaci6n de
la tierra en una tierra humana / o la humanizaci6n de la
naturaleza" (85) . Este serd el reino del "hombre nuevo," que
como lo dice el poema, no es el individuo aislado sino es el
ente colectivo, ese "otro" junto a 10s pr6jimos. Este reino no
es algo que estard dado desde arriba, como una gracia; hay que
luchar por 61. Cardenal continca explicando la realidad y la
historia a la luz del marxismo y del cristianismo. Las
imdgenes utilizadas tomadas del discurso biblico son
actualizadas teniendo en cuenta 10s elementos anteriores: 'A1
que se revel6 en la zarza como El que oye a las masas / como
la liberaci6n de la sociedad esclavista" (861, nos da un buen
ejemplo de lo dicho. Dios es vida, busca la vida y "la
abolici6n de la muerte... Pero primer0 naturalmente / la del
dinero" (86) .
En la pr6xima estrofa Cardenal vuelve a Coronel Urtecho,
quien fue visitado por "un presidente sin guardaespaldas / por
supuesto no el de Nicaragua, el de Costa Rica" (87); estos dos
versos muestran la ironia fuerte contra la realidad de su
pais. Esta ya la hemos visto en Epiaramas, donde se encuentra
la misma idea:
En Costa Rica cantan 10s carreteros.
. . . . . . . . . . . .
Y hay bandas en las plazas de 10s pueblos,
y en San Jose 10s balcones y ventanas
estln llenos de muchachas y de flores.
Y las muchachas dan vueltas en el parque.
Y el presidente camina a pie en San Jos6. (41)
Cardenal no pierde oportunidad para dar a conocer la
realidad de su pais. Es asi como encontramos que muchas veces
dentro de su obra, con el objeto de clarificar sus puntos,
utiliza la comparaci6n entre elementos; per0 no siempre la
comparaci6n estd dada de una manera clara, sino que muchas
veces estl dentro de otro discurso o referente. Es cornfin
encontrar alusiones hist6ricas que van minando nuestra lectura
a1 rnismo tiempo que sirven para no desviarnos del punto
central de su poesia, que es la denuncia del sistema
socioecon6mico imperante en su pais. Este hecho lo
ejemplificard en 10s siguientes versos:
y la gallinita-de-aqua color de flor acuztica corre
junto a1 aqua de la zanja, y surge de 10s sorocontiles
el sargento negro con su mancha de sangre como un
[guardia,
la Mierdocracia,
generales y comerciantes, cuando no generales
[comerciantes,
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
y de vez en cuando casi inaudible el rumor de un motor de
[lancha
la historia de Nicaragua se detuvo en 1936
y si es tarde pasan las lapas en parejas, canta un cuaco
quien sabe dbnde, canta el sapito tfi llamando a la hembra
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
;Estii loco, per0 como todos le obedecen, parece
[cuerdo !
alza vuelo la garza de plumas de espuma y pico amarillo
y sale la luna, la luna llena sobre el llano del Medio
[Queso
y la Maria nos llama para la cena. (88-89, itblicas
nuestras)
Es muy comfin que el poeta recurra para contrastar
realidades a la muestra del territorio nacional,
principalmente su fauna en contraposici6n a la "sociedad" que
lo rodea y de la cual dl n? se siente participe. Pero veamos
las itdlicas un poco mds a fondo, todas ellas tienen relaci6n
con 10s Somoza y su imperio personal. El verso "cuando no
generales comerciantes" hace referencia a :as empresas
pertenecientes a 10s Somoza. Recordemos que "la dinastia
edificd un fabuloso imperio econ6mico que hoy incluye empresas
industriales y lineas de aviacih, edificios en Miami y
cuentas numeradas en Suiza, barcos y fbbricas, paquetes
225
accionarios y vastas haciendas."16 Podemos agregar que en
sociedad con capitales cubano-americanos 10s Somoza
controlaban el trdfico de sangre a 10s Estados Unidos. El
pr6ximo verso, "la historia de Nicaragua se detuvo en 1936,"
se refiere a1 hecho que "Tacho" Somoza tom6 el "poder" de la
naci6n ese aiio despues de un golpe de estado en el cual pus0
como presidente, con apoyo del Congreso, a Carlos Brenes
Jarquin. Somoza, tras ser elegido presidente, asumi6 la
presidencia en enero de 1937 y "s61o el embajador
norteamericano, irradiando candor, se manifest6 'sorprendido
ante tan concluyente demostraci6n de popularidad democr6tica1
. . . a partir de entonces, eso de ganar elecciones por m6s de
90 por 100 de 10s votos se convirti6 para 61 en un vicio
incorregible" (Waksman 137). El tercer verso en itdlicas
necesita un comentario breve. Observamos aqui el poder de la
dictadura, o mejor dicho, del dictador. Todos ven la realidad
y, posiblemente, se dan cuenta de ella, per0 nadie contradice
o se enfrenta a1 poder.
Este ejemplo tambi6n permite ver la utilizaci6n de
aliteraciones y rima interna que da a1 poema una musicalidad
especial: 'alza vuelo la garza de plumas de espuma y pic0
amarillo / y sale la luna, la luna llena sobre el llano del
Medio Queso." Asi que cuando hablamos de que 10s versos
cardenalianos son casi siempre libres, esto no quiere decir
que Cardenal deseche la musicalidad. Constantemente estd
jugando con elementos fdnicos que ayudan a mantener una
cadencia en el discurso lirico: "generales y comerciantes,
cuando no generales comerciantes"; aqui, por ejemplo la sola
repeticidn de palabras, per0 invirtiendo su orden dan a1 poema
esa musicalidad de la que ya hablamos. A1 mismo tiempo que
permite un nuevo sentido interpretativo a este verso en
particular. La poesia de Cardenal estd llena de construcciones
similares como lo ha demostrado Borgeson (77-ss).
Lo anterior da pie a analizar las constantes alusiones
que Cardenal hace a1 quehacer creativo dentro de la epistola.
Ya hemos dicho que estas cartas estdn dirigidas a "poetas" y
este hecho le permite a Cardenal centrarse, principalmente en
el poema ahora en cuestidn, en la funcidn de la escritura
artistica.
Partamos por:
Yo prefiero el verso, usted sabe, porque es mds
[f dcil
y mds breve
y el pueblo lo capta mejor, como 10s posters.
Sin olvidar que
"el arte revolucionario sin valor artistic0
no tiene valor revolucionario" (Mae) (87)
Poesia por lo breve, porque es algo visual que llega
directamente a1 pueblo; per0 esto no quiere decir que si bien
la poesia tiene un destinatario identificado y una finalidad
clara signifique que se deja de lado lo estdtico. Muy por el
contrario, Cardenal no da concesiones a1 lenguaj e; trabaj a
arduamente con dl con el fin de que 6ste entregue la imagen
clarificadora de la situacidn tratada. El poeta estd para de-
volver el verdadero significado a las palabras: 'A 10s bancos
les interesa que el lenguaje sea conZuso / nos ha ensefiado el
maistro Pound / de ahi que nuestro papel sea clarificar el
lenguaje" (83) . Pero no cualquier lengua sino el lenguaje del
pueblo que es un lenguaje liberador: "Aqui en Nicaragua, como
usted ha iicho: / la lengua del gobierno y la empresa privada
/ contra la lengua popular nicaragfiense" (90). Esta misma idea
la encontramos en E~iaramas referida casi en 10s mismos
tdrminos, asi que nos encontrarnos con una autoreferencialidad:
"Le saquean a1 pueblo su lenguaje. / Y falsifican las palabras
del pueblo. / (Exactamente como el dinero del pueblo) / Por
eso 10s poetas pulimos tanto un poema" (53) .I7
El poeta se convierte en una especie de cronista de su
dpoca, dejando constancia del tiempo y la historia que le toc6
vivir, y esta historia incluye la del pueblo. Por eso su
definici6n de "(La poesia como poster / o como film documental
/ o como reportaje)" (911, la poesia a1 servicio y
comprometida a una causa, en este caso la revoluci6n. El poeta
estd indagando la historia pasada y presente buscando el reino
de Dios, per0 sabe que eso no basta:
Yo he afiorado el paraiso toda mi vida
lo he buscado como un guarani
per0 ya sb que no estd en el pasado
(un error cientifico en la Biblia que Cristo ha
[corregido)
sin0 en el futuro. (91)
Para que exista un futuro hay que luchar por 61 y el futuro
viene dBndose : "El FSLN viene avanzando en el norte. / Aun en
la universidad de 10s jesuitas hay signos de vida, / la hierba
tenaz asoma otra vez entre el concreto, / la tierna hierba
agrieta el concreto" (91). La esperanza estd presente de
distintas maneras, primer0 en un hecho real, la guerrilla
sandinista estd avanzando militarmente; segundo, la
universidad que por ser religiosa se ha quedado anquilosada en
un pasado tradicional muy cercana a1 gobierno somocista; por
dltimo la metdfora de la hierba; aqui vemos como nuevamente
Cardenal utiliza un elemento natural para su comparaci6n
liberaci6n/opresi6n. La hierba diminuta significa la esperanza
que aparece entre lo rigido, entre lo inm6vil. Esta esperanza
--la hierba verde--es capaz de cambiar lo establecido.
En el poema "Epistola a monseiior Casalddliga" (93-103)
vemos que su compromiso con la lucha social no s61o es algo
privativo a su pais sino que es parte del compromiso que dl
tiene con las luchas y luchadores de otros pueblos.'' Pero
"tambidn es un manifiesto de su concept0 de la interrelacidn
entre fe religiosa y la accibn social . . ." (Borgeson 69).
En el presente poema, escrito en 1974 (Urdanivia 149),
nos avocaremos a relacionar el discurso del hablante lirico
con la tradici6n biblica y con algunos aspectos de la teologia
de liberaci6n.
Cardenal se ha descrito a si mismo como "un marxista que
Cree en Dios y en la vida despu6s de la muerte. Creo que esto
no se opone a1 marxismo sino que lo complementa" (Santidad
62). Mbs adelante ha seiialado: "el socialismo es un sistema
econ6mico que hace posible vivir el evangelio" (63), como
tambidn: "Marx y la religi6n son incompatibles. Pero no Marx y
la Biblia. El mensaje de la Biblia es completamente marxista,
aun en lo que se refiere a religibn" (63). Si tenemos presente
estas citas entenderemos la interrelaci6n entre el
cristianismo y la lucha revolucionaria que ocupa, muchas
veces, el marxismo como elemento de reconocimiento y carnbio de
la realidad.
En el aspect0 formal diremos que el poema consta de 256
versos y el ritmo, especial, estb marcado por 10s continuos
encabalgamientos. El lenguaje usado en el poema es un lenguaje
casi prosaico, ya que casi no existen figuras retbricas.
Dentro del mismo poema habrd una referencia clara a este
hecho. El lenguaje es directo, condensatorio de la idea a
mostrar y cumple la funcidn de apelar directamente a1 receptor
del discurso lirico.
La primera estrofa nos inserta directamente en el
problema y el por qu6 de la carta a monsefior Casaldzliga. La
carta est5 escrita en solidaridad con la suerte del obispo en
su tierra, Brasil. Pero esta suerte, el hablante la extiende a
Nicaragua, ya que existe la misrna realidad, dolorosa, en 10s
dos paises:
Lei que en un saqueo de la Policia Militar
en la Prelatura de SBo Felix, se llevaron, . . .
la traducci6n portuguesa . . .
de "Salmos" de Ernesto Cardenal. Y
que a todos 10s ditenidos han dado electrodos
por Salmos que muchos tal vez no habian leido. ( 9 3 )
Partimos con una referencia a1 trabajo del mismo poeta, que
hace mbs cercano el compromiso con la situacidn planteada: "He
sufrido por ellos, y por tantos otros, en / 'las redes de la
muerte'... '10s lazos del Abismo' . / hermanos mios y hermanas /
con la picana en 10s senos, con la picana en el pene" (93). El
yo se compromete con 10s que sufren y a ellos se dirige el
discurso lirico, ya que "Le dire: esos Salmos aqui tambi6n han
sido prohibidos / y Somoza dijo hace poco en un discurso / que
erradicaria el 'oscurantismo' de Solentiname" (93) .I9
La problemdtica estd planteada y el yo se funde en el
dolor que da paso a una voz podtica marcada por el nosotros,
en antagonism0 con las fuerzas represivas representadas por
"la Policia Militart' y Somoza, en el caso de Nicaragua,
quedando sellada la uni6n de 10s dos pueblos en la opresi6n.
En la segunda estrofa la voz podtica que posee autoridad
en su decir--"Yo estuve una semana en el Amazonas ..." (94)"--
cada vez nos ahonda mds en la realidad del Brasil. Paso a paso
vamos descubriendo esa realidad. Desde el recuerdo del yo
podtico vamos desenvolviendo la problemdtica del presente.
Ahora la presencia de la naturaleza nos abre a un mundo
desconocido, contradictorio, per0 bello "pese a las compaiiias,
las empresas" (95). La realidad se expande; ahora la
naturaleza mantiene un correlato con la sociedad. La
naturaleza corre la misma suerte que 10s seres humanos. Este
punto estd seiialado con la entrada de un elemento perturbador,
de suma importancia, que en definitiva va a ser el culpable,
por lo que representa, del sistema opresivo en que se vive.
A las preguntas "~Anda por alli la Anaconda? ~Anda / la
Kennecott?" la respuesta no deja ambigfiedad: "Alld, como aqui,
el pueblo estd con miedo" (95). Es este verso el que introduce
la problemdtica del pais y del continente entero. Las
compaiiias extranjeras van a representar lo negativo; las
compaiiias van a ser las encargadas de destruir no s61o la
naturaleza sino a1 ser humano mismo. La voz po6tica estd para
entregar testimonio del momento hist6rico que SF. vive. Las
compaiiias, y por ende el sistema capitalista, van a romper el
equilibrio de esas tierras, porque "vienen las Cornpaiiias
levantando cercos"; "sernbrando soledad"; "soledad y divisi6n y
agudas pdas." El terna de la propiedad privada, y lo que 6sta
representa, ejemplificado en las cornpaiiias, va a ser el t6pico
a desarrollar en el poerna.
La sociedad injusta crea una "noche oscuraP--frase que se
repite cuatro veces en el poema--y dsta se identifica con las
corporaciones, 10s espias, pistoleros, o el EscuadrBn de la
Muerte. La "noche oscura," donde la esperanza se ha perdido ya
que reina la "propiedad privada," 10s "terratenientes," en esa
realidad donde 'El siempre es vendido por Treinta D6lares / en
el Rio das Mortes. / El precio de un pe6n. No obstante / 2.000
aiios de inflaci6n" (97). El correlato biblico se actualiza
para rnostrar que el sufrimiento y la injusticia no han
cambiado; ahora son "d6laresW 10s que cornpran la vida o, si me
permiten, 10s que traicionan la vida. Pasado reflejando el
presente, pasado que hace pensar en el presente, o mejor, re-
pensar el presente. Noche oscura donde "Miss Brasil en la
pantalla para tapar / 100.000 prostitutas en las calles de SHo
Paulo" (99) , donde se asesina a "j6venes por teldfono" (99) ,
donde el lujo estd "rodeado de favelas" (101). Pero, pese a
todo, la esperanza estd presente, y por lo tanto el futuro, ya
que 'hay una lucecita humilde (en qud lugar / exactamente no
lo sd) / un leprecomio en el Amazonas / alli estln 10s
leprosos en el muelle / esperando el regreso de la balsa del
Che" (97) Nuevamente la utilizaci6n del correlato biblico
para dar ejemplo del ahora, per0 dste se amplia. De 10s
oprimidos, de 10s marginados ser6 el "reino": "Los ciegos ven,
10s cojos andan, 10s leprosos quedan limpios y 10s sordos
oyen, 10s muertos resucitan y la Buena Noticia es anunciada a
10s pobres" (Mt 11, 5). La "buena noticia" est6 representada,
ahora, por el Che. Esta es la primera alusi6n, clara, a la
uni6n del marxisrno con el cristianisrno dentro del poema, que
m6s adelante se mostrard nuevamente como ejemplo de esperanza
en el futuro.
En la pr6xima estrofa el hablante lirico nos hace
retroceder en el tiempo para asi poder comprender 10s males
del presente. Una nueva autorreferencia--ahora a Homenaie a
10s indios americanos--abre el tema. Los indigenas brasilefios
son "inoculados de viruelas" o "recibieron regalos de aziicar
con ars6nicon; una tribu fue "dinamitada desde un Cessna" (97-
98). A esta realidad cruda del presente la voz po6tica le pone
como contraste el pasado indigena:
Col6n 10s encontr6 en Cuba en un paraiso donde todo era
[comiin.
"La tierra comfin como el sol y el agua, sin meum et
[tuum."
Le dieron una tela a uno y cortdndola en trozos iguales
la reparti6 entre toda la tribu.
Ninguna tribu de America con propiedad privada, que yo
[sepa.
Los blancos trajeron el dinero
la valoraci6n monetaria privatista de las cosas.
(Gritos ... crepitar de chozas en llamas ... tiros)
(98-99)
Estos versos nos llevan a dos correlatos externos, uno biblico
y el otro del marxismo. Asi nuevamente vemos la uni6n de
cristianismo y marxismo. Primero en Hechos (4: 32-35)
encontramos la idea de la comunidad de bienes que permite a
cada miembro recibir "segiin sus necesidades." Lo mismo
encontramos en el marxismo ."
Los "blancos," 10s dueiios de la propiedad privada, traen
el mal. Aqui ellos representan 10s "ricos" de la Biblia para
quienes estg negado el "reino." La voz poetics toma partido
por "10s pobres." Ellos son 10s humillados, de ellos son 10s
"gritos"; a ellos les llegan 10s "tiros." Es por eso,
coloc6ndose de parte de 10s desposeidos y marginados, que
monsefior Casaldgliga "ha escrito: 'maldita la propiedad
privada'" (100). Por tanto la visi6n de monseiior ("La
privatizaci6n--ha dicho Casaldbliga--no deja de ser el extremo
de la propiedad privada que, de privada, pasa a ser privativa
y que, de privativa, pasa a ser privadora de la vida de 10s
otros, de las rnayorias. La privatizaci6n es privilegizaci611,
la selecci6n de una minoria privilegiada que, &a sf, merece
vivir, y vivir bien"),23 y la del hablante lirico estbn
siguiendo la opci6n por 10s pobres que 10s convierte a ellos
rnismos en marginados, en enemigos del sisterna socioecon6mico
imperante:
Monseiior, somos subversivos, . . .
seguidores del proletario ma1 vestido y visionario,
[agitador
profesional, ejecutado por conspirar contra el
Sistema.
era, usted sabe, un suplicio destinado a 10s
[subversivos
la cruz, a 10s reos politicos, no una alhaja de
rubies en el pecho de un obispo. (100)
Esta idea tambidn la encontrarnos en 10s escritos de la
liberaci6n. Asi Ellacuria ve a JesGs "como enernigo del poder y
estructura social. "" Para 61 "10s poderes socio-religiosos"
estbn contra JesGs y "si no hubieran visto en dl a un enernigo
del poder y de la estructura social, no lo hubieran condenado
a muerte" ("Por qu6 muere"). Jesfis ahora se ha hecho
"proletario," el marginado desde la aparici6n de la era
industrial, el que es capaz de realizar, a1 mismo tiempo,
cambios ." Estos cambios son cambios hist6ricos : "el anuncio
del Reino de Dios tenia mucho que ver con la historia de 10s
hombres y esta historia quedaba contradicha por el anuncio
efectivo del Reino" ("Por qu6 muere"). El "reino" que se hace
inaccesible a 10s duefios de la propiedad (Mt. 19:23-26), asi
JesGs escoge y toma partido por las victimas del sistema. El
mismo partido es tomado por la voz podtica que critica hasta a
la misma jerarquia eclesidstica. Ahora 10s 'subversivos," 10s
que estSn por un sistema mds justo, caen 'en una calle de SZo
Paulo" (101) ; o como "Mario-Japa [que] pidi6 agua en el pau-de-
arara / y le hicieron tragar X kilo de sal" (102); o reciben
"10s culatazos de ametralladoras en la cabeza, 10s / golpes en
la cara con pufios vendados, 10s electrodes" (102-03). Esta
misma suerte puede ser compartida por monsefior o por el
hablante lirico: "tal vez mientras le escribo usted ya fue
condenado. / tal vez yo despu6s estar6 preso" (103). A1 correr
la misma suerte--el hablante y el receptor--el discurso lirico
se hace mds intimo y a1 mismo tiempo se hace mds cercano a 10s
lectores mismos.
La historia no se detiene; la historia avanza por la
ayuda y esperanza de esas "lucecitas humildes" que tienen
prendida la llama de esperanza en tiempos de "noche oscura":
Un dia "el Tiempo" sali6 jubiloso a las calles en
[Bogotd
(hasta Solentiname me lleg6) MUERTO CAMILO TORRES
enormes letras negras
y estd mds vivo que nunca desafiando a1 "Tiempo".
Como tambien aquel editorial del New York Times
"Si es verdad que muri6 en Bolivia, como parece,
un mito ha acabado junto con un hombre" (101)'~
Ahora dos revolucionarios, cristiano y marxista, se hermanan
luchando por un mundo mds justo; quienes creyeron que
asesindndolos pararian la historia se equivocaron. Son ellos
10s que preparan la continuidad de la lucha del pueblo hasta
alcanzar una 'aurora roja" (103) . El hablante deja constancia
expresa de que el futuro serd socialists y 61 lo proclama; la
voz po6tica se torna profgtica, anuncia, con lenguaje mds
contempordneo lo que el Nuevo Testamento anuncia: "la Buena
Nueva a 10s pobres, para anunciar a 10s cautivos su libertad y
a 10s ciegos que pronto van a ver. A despedir libres a 10s
oprimidos y a proclamar el aiio de la gracia del Seiior" (LC.
4:18-19 y en Is. 58:6).
Ahora, Cardenal dice:
Profeta all: donde se junta el Araguaia y el Xingd
y tambi6n poeta
usted es voz de 10s que tienen esparadrapos en
[la boca.
No es tiempo ahora de critica literaria.
Ni de atacar a 10s gorilas con poemas surrealistas.
LY para qub metdforas si la esclavitud no es
metdf ora
ni es metdfora la muerte en el Rio das Mortes
ni lo es el Escuadr6n de la Muerte?
Ahora el pueblo llora en el pau-de-arara.(103)
Primero tenemos la voz profetica de monseiior--per0 a1
mismo tiempo tenemos la voz profetica de Cardenal--"por la
misma raz6n que Am&, NahGm, Hageo, Jeremias. . . " (100) ." Voz
profbtica que "baja de su trono a 10s poderosos, y eleva a 10s
humildes. Llena de bienes a 10s hambrientos, y a 10s ricos 10s
despide vacios" (LC. 1:52-53). Segundo, poeta per0 no
cualquier poeta sin0 de 10s que no tienen voz para defenderse.
Tambibn estd la referencia a una poesia directa, sin reterica,
sin methforas--0 con pocas--porque estd lidiando con la
realidad: "Usted es poeta y escribe met6foras. Pero tambien ha
escrito: / 'la esclavitud no es una metdfora'" (95) o 10s
versos,
He visto que usted cita mi HOMENAJE A LOS INDIOS
[AMERICANOS
me sorprende que el libro viajara tan lejos hasta el alto
239
Xingii
donde usted, monseiior, 10s defiende. iUn mejor
[homenaje! ( 9 7 )
que parten desde la realidad misma. Asi la poesia parte de la
historia concreta, de hechos reales; no parte de la
imaginacidn o de un yo subjetivo.
En el presente andlisis vimos que Cardenal utiliza el
cristianismo y el marxismo como puntos de interpretaci6n de la
realidad que lo circunda. Este acercamiento estd dado desde
dos ejes--diacr6nico y sincr6nico--que se entrecruzan para dar
paso a un tejido histdrico que permita un entendimiento social
del presente y que se extienda hacia un futuro, o sea, hacia
una esperanza.
Si colocamos este hecho en la perspectiva de la teologia
de la liberacidn, vemos que la afinidad es clara. La teologia
de la liberacidn parte de una lectura biblica, compartida en
grupos de bases, apoybndose, y/o desde la realidad social
concreta. La lectura biblica no se queda en el pasado, sino
que sine para interpretar el presente con 10s pies puestos en
la tierra para buscar "la liberacidn como un proceso abierto e
integral: liberacidn de opresiones de todo tipo--incluso de la
especificamente religiosa, del pecado--y liberacidn para la
realizaci6n de las capacidades humanas personales y
colectivas, para la plena eclosidn del sentido de la historia"
("Bodas de plata") . La "opci6n por 10s pobres" de la teologia
es en el poema la opci6n por 10s marginados, por 10s
"subversivos," por 10s torturados, por todo el pueblo.
Lo importante a rescatar aqui es que la muestra de la
historia y de la realidad de todo un continente que hace
Cardenal estd basada en hechos concretos, la mayoria de las
veces externos, que dl incorpora a su discurso como re-lectura
y re-escritura de 10s mismos. Ahi tenemos la referencia,
dentro del poema, a otros autores del quehacer del llamado
Tercer Mundo, Fan6n y Freire (100) como ejemplos claros a lo
anterior.
La historia y la realidad es oculta y distorsionada por
10s poderosos que "van llevando el teldgrafo para transmitir
falsas noticias. / El transistor a 10s pobres, para las
mentiras a1 oido. / Prohibida la verdad porque hace libres"
(95). Cardenal emprende el rescate de la historia y realidad
de manos de "10s mariscales decrdpitos / [quel desde sus
escritorios ejecutan hermosos j6venes por teldfono /
exterminan la alegre tribu con un telegrama / trdmulos,
reumdticos y artriticos, cadavgricos / resguardados por
gansters gordos de gafas negras" (99-100). La voz del otro,
del hermano, del nos-otros, es lo importante; es por eso que
la carta--la voz de aliento en la 'noche oscuraU--si bien estd
dirigida a monseiior Casalddliga tambidn, como ya seiialamos,
241
estd dirigida a todo el pueblo. Es por eso que a1 despedirse
el hablante lo hace: "Saludos a 10s posseieros, 10s peones,
10s seglares en la selva, / a1 cacique tapurapd, las
Hermanitas de Foucauld, Chico, a Rosa" (103).
La bdsqueda solidaria de la conciencia del sujeto
histbrico, no del objeto histbrico. El compromiso consciente,
fraternal y solidario de una bdsqueda de la transformacibn
histbrica que permita encontrar la utopia, entendida dsta como
esperanza (Vigil) .
Este es el mensaje y compromiso de Ernesto Cardenal,
cuando 'se impone la 'cultura de la desesperanza' y el
'bloqueo de la irnaginacibn'" (Vigil).
En 10s poemas que aqui hemos estudiado vemos una
constante referencia a problemas politicos, econbrnicos,
culturales que son parte del mundo contempordneo. Lo que estos
poemas nos dicen es que la condicibn desarraigada en que vive
el ser humano es una condici6n actual product0 de la historia
en que se estd inmersa. La muestra de estos conflictos, a
travds de la utilizacibn del discurso religiose, permite
visualizar con mayor intensidad 10s mismos. Permite que desde
la confrontaci6n con la realidad hist6rica actual, el lector
se de cuenta de su entorno y como dste lo ha degradado. Es por
eso que estamos en desacuerdo con Lilia Dapaz Strout cuando
ella dice que "[lla realidad espiritual contenida en 10s
Salmos .estl expresada en terminos de problemas sociales,
politicos y econ6micos porque ese ambiente o fondc es la iinica
realidad que ve el hombre contemporlneo y 'civilizado' que
vive s61o una realidad secular y ha perdido el sentido de lo
sagrado" (116). Lo que vemos en Cardenal no es una
confrontaci6n entre el mundo sagrado y el secular o entre el
mundo terrenal y el espiritual. Si seguimos las ideas de la
teologia de la liberaci6n vemos que son 10s problemas y
conflictos histbrico-reales concretos, individuales y/o
colectivos, quienes van a iluminar el entendimiento de la
Biblia y del discurso religioso, no a1 rev&. Este hecho estl
demostrado, en la praxis, en 10s dos tomos de El evanselio en
Solentiname.
En estos poemas observamos que 10s conflictos toman un
cariz colectivo mls que individual y por ello 10s podemos
universalizar. A1 mismo tiempo que el utilizar elementos del
mundo exterior como ejemplos de la degradaci6n humana es dar
continuaci6n a la intervencien hist6rica de Dios actuando en
el mundo y no fuera de 61. Por eso la religi6n es parte del
mundo real-hist6rico con sus problemas,
porque una religi6n autentica, tiene que encarnarse
concretamente en el hombre y debe iluminar la
liberaci6n humana a partir de una renovacih que
cambie el status quo reinante. Debe comenzar por
advertir que Dios estl encarnado en cada hombre y
que su Plan conduce a la PerfecciBn en el fin de 10s
tiempos. Por lo cual, el hombre debe luchar por esa
perfecci6n aqui y ahora, en la tierra y en el
momento presente de la historia. (Flores 166)
Cardenal no vive como espectador del mundo. Lo que hace
es insertarse en el mundo para desde alli entregar su visi6n
critica de 61. Las referencias hist6ricas que recorren su obra
contribuyen a desmitificar la realidad ya que la sociedad
moderna niega la libertad. Por ende Cardenal niega la sociedad
actual--coincidiendo con Adorno, Marcuse, Bloch, y otros--y
muestra la posibilidad de "otra" sociedad, una sociedad libre.
Para instaurar la nueva sociedad hay que recobrar el pasado y
recordarlo para tomar conciencia de lo futuro, ya que segiin
Cardenal la "verdadera" realidad est6 en el futuro y en otro
sistema social mls justo. Las alusiones histGricas, cuando son
negativas, conllevan la idea de "liberarse" de esas
especificas alusiones, que casi siempre han sido impuestas por
10s detentores del poder, y a pensar en lo "posible," en lo
que tendria que ser.
Cardenal utiliza el discurso hist6rico-religioso para
enfrentarnos a nuestra historicidad como participes de la
humanidad y de la cual no podemos escapar y no debemos
olvidar. Y por ello debemos re-interpretarla criticamente para
244
as1 "to rescue us from our own history" (Gossman 28), ya que
la actual historia no es nuestra; es de 10s poderosos, de 10s
vencedores.
Los andlisis que hacemos en este capitulo, como tambi6n en
10s otros, siguen muy de cerca 10s planteamientos de la
"teologia de la liberaci6n." Recordemos que esta denominaci6n
proviene de un ensayo leido por Gustavo Gutierrez en 1968.
Pero lo que realmente estableci6 el nombre fue su libro
Teolosia de la liberaci6n.
Cf. Urdanivia Bertarelli (106). Alli Urdanivia sefiala el
aspect0 espiritual y politico de la obra, a1 mismo tiempo que
da a conocer un esquema del proceso creativo de Cardenal hasta
la fecha en que el citado libro se publicd.
La participacidn de las comunidades de base la podemos ver
en El Evanselio en Solentiname. Aqui el pueblo es el que
reflexiona acerca de religi6n y su propia experiencia de vida
partiendo de las propias experiencias sociales, politicas, y
culturales.
Frei Betto en Fidel v la reliaibn, a1 referirse a la Teologia
de la Liberacidn y en particular a1 caso de Leonardo Boff
(296).
"Marx demostrd que toda la historia de la humanidad, hasta
hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas
politicas, tan variadas y complejas, s61o giran en torno a1
poder social y politico de unas u otras clases sociales; por
parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por
parte de las ascendentes clases nuevas, para conquistarlos." Y
mds adelante seiiala Engels: "toda la historia, hasta hoy, se
ha movido en antagonismos y luchas de clases, que ha habido
siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras y
explotadas, y que la gran mayoria de 10s hombres ha estado
siempre condenada a trabajar mucho y disfrutar poco" (C. Marx.
F. Ensels: Obras escosidas, 86-67). En realidad la obra de
Marx estd llena de referencias a clases sociales y lucha de
clases. Pero debemos entender tambidn que Marx nunca defini6
nada claro a este respecto. Siempre seiiald que lo primordial
era mirar la realidad de cada pais y desde ahi hacer un
anslisis de clases. Asi que "la lucha de clases" no es una
f6rmula estdtica de blanco y negro.
Tambidn encontramos la misma idea en Eclesi&tico 34:18-26 y
35 : 11-25.
La edici6n Carlos Lohld de 1974, con la cual trabajo, lleva
la inscripci6n siguiente: 'EdiciBn definitiva debidamente
autorizada por el autor . . ." per0 en algunas antologias me
he encontrado con un nuevo salmo en niimero 57, (Antolosia, Ed.
Nueva Nicaragua, 1983. Como tambi6n en Nueva antoloaia
poetica, Ed. Siglo Veintiuno, 1979), que no aparece en la
"obra oficial" [sic] per0 que tiene una caracteristica que no
encontramos en 10s 25 salmos de Salmos. Es por ello que este
salmo lo tratard en forrna separada a1 final.
En el salmo biblico encontramos 10s versos: "Es como brbol
plantado junto a1 rio que da fruto a tiempo y tiene su follaje
siempre verde, pues todo lo que 61 hace le resulta" (Sal.
1~3).
Entendemos imagen siguiendo la definicidn de Felix Vodicka y
Oldrich Belic, El mundo de las letras. La imagen nos muestra
10s fendmenos exteriores que son captados por el artista y
estas imbgenes nos dan significaciones estdticas: 'en
principio, la imagen funciona siempre como medio para
materializar la inteleccidn estdtica del mundo"; y mbs ah:
"La palabra 'imagen' no tiene aqui significaci6n eststica, no
designa el resultado de cierta actividad, sino esa actividad
rnisma ('acto de crear im.5genes1, 'Proceso que lleva a la
creacidn de imbgenes ' ) " (41-43) . Vdase tambidn Benedetti
"Ernest0 Cardenal: evangelio y revoluci6n" donde leemos: "Otra
de las enseiianzas de Pound ha sido la del ideograma, o sea el
descubrimiento de que la poesia se escribe exactamente en la
misma forma que el ideograma chino, es decir a base de
superposici6n de imbgenes. La poesia en Pound no necesita de
adornos verbales, de metsforas, ni de muchos recursos
retdricos . . . La de Pound es una poesia directa; consiste en
contraponer imbgenes, dos cosas contrarias o bien dos cosas
semejantes que a1 ponerse una a1 lado de la otra producen una
tercera" (176).
10
Este hecho tiene significaci6n ya que Is. 41:17 nos dice:
"Los pobres y 10s humildes buscan agua per0 no encuentran, y
se les seca la lengua de sed. Pero yo, Dios de Israel, no 10s
abandonare. Yo, Yavd, 10s escuchar6." Es por esto que con
tanta insistencia se alude a la intervencih divina en 10s
salmos. Dios ha seiialado que 61 escucha y 61 no abandona.
Ahora a 10s ojos del salmista es tiempo de actuar.
11
Estos versos nos hacen recordar el ya mencionado 'Somoza
desveliza la estatua de Somoza en el estadio Somoza" donde
leemos: "No es que yo crea que el pueblo me erigi6 esta
estatua / porque yo sd mejor que vosotros que la ordend yo
mismo. / Ni tampoco que pretenda pasar con ella a la
posteridad / porque yo sd que el pueblo la derribars un dia"
(Epiqramas 43); o en la misma obra el famoso, "Nuestros poemas
no se pueden publicar todavia. / Circulan de mano en mano,
manuscritos, o copiados en mime6grafo. Pero un dia / se
olvidars el nombre del dictador / contra el que fueron
escritos, / y seguirsn siendo leidos" (E~isramas 47). Aqui
existe el mismo tono que en 10s versos del salmo. La dictadura
sera recuerdo, pasarb sin dejar huellas.
12
Para el anblisis de este salmo utilizare la versi6n que
aparece en Nueva antoloaia uodtica (98-99).
13
La alusi611, "gusanos," estd dada aqui a las personas que se
fueron despuds del triunfo de la revoluci6n cubana y que
critican el regimen socialists. Pero con el tiempo vemos que
despuds del triunfo Sandinista en 1979 se form6 la llamada
"Contrao que fue financiada por 10s Estados Unidos y fue
formada en parte por 10s que perdieron sus propiedades y
beneficios a1 llegar la revoluci6n Sandinista.
14
Esto nos lleva a recordar el poema de Pablo Neruda, "Oda a1
aire," donde encontramos la misma idea. Tambidn el poema
"Puedes" de Nicolbs Guilldn.
15
En el aiio 1974 una revoluci6n pacifica derroc6 a la junta
militar que gobernaba Portugal y es a este hecho que Cardenal
estd haciendo alusi6n.
16
Waksman (139). Existen muchas mbs referencias a este
respecto en el libro no s61o en el articulo citado.
17
En este poema la alusidn proviene de 10s titulares de la
revista Novedades, perteneciente a 10s Somoza.
18
Pedro Casaldbliga es obispo de SHo Felix do Araguaia en el
Mato Grosso. "Brasilefio de adopcibn, espaiiol de nacimiento,
latinoamericano de honor, Pedro Casaldbliga es una de las
personalidades mbs representativas de la Iglesia de 10s Pobres
en Brasil, en America Latina y el mundo . . . . La dictadura
militar [brasileiial intent6 cinco veces expulsarlo del pais.
Su Prelatura fue invadida cuatro veces en operaciones
militares. En 1977 fue asesinado a tiros, a su lado, el padre
Juan Bosco Penido Burnier; 61 y Pedro protestaban contra las
torturas que practicaba la policia contra mujeres presas.
Varios de sus sacerdotes fueron apresados y uno de ellos,
Francisco Jentel, fue condenado a 10 aAos de prisibn y
expulsado del pais. El archivo de la Prelatura fue saqueado y
su boletin fue editado de forma apbcrifa, para incriminar a1
obispo. Pedro ha sido perseguido tambidn por 10s sectores
conservadores de la Curia Romana y de la Iglesia de Brasil y
de America central. Poeta, es uno de 10s autores de la 'Misa
de la Tierra sin males' y de la 'Misa de 10s Palenques
(Quilombos) ,' con Milton Nascimento y Pedro Tierra." En Dermi
Azvedo 'El neoliberalismo es la muerte: Entrevista a Mons.
Pedro Casaldbliga. "
19
Recordemos que el 5 de febrero de 1977 fue destruida por la
Guardia Nacional la comunidad contemplativa Nuestra Sefiora de
Solentiname que Cardenal fundara en el aiio 1966. Este hecho
que ha sido tratado en diferentes oportunidades por el autor
es el tema de "Lo que fue Solentiname (Carta a1 pueblo de
Nicaragua)," donde el poeta explica el por qu6 de lo sucedido.
20
Cardenal viaj6 por el Amazonas cuando 61 estaba estudiando
en el seminario de La Ceja, Colombia.
21
Ernesto 'The" Guevara en su primer viaje por Latinoamerica
estuvo en la cuenca amaz6nica y trabaj6 como mddico voluntario
en un leprosario. De aqui la referencia a la vuelta del Che.
22 ,, . . . el principio fundamental del comunismo: 'De cada cual
segiin sus capacidades, a cada cual segiin sus necesidades',"
Comunismo Cientifico: Diccionario (68). Cf. Cardenal en
Santidad de la revoluci6n, "Y el comunismo como lo entendi6
Marx ("de cada uno segdn su capacidad, a cada uno segiin sus
necesidades") es el sistema social de 10s primeros cristianos
(57).
23
Azvedo. La cita continiia: "Esta es la doctrina de 10s
te6logos del neoliberalismo: el 15% de la humanidad tiene
derecho a vivir y a vivir bien; el resto es el resto. A1
contrario de lo que dice la Biblia, de que el resto de Israel,
resto de pobres, es quien debe abrir carninos de vida y
esperanza para las mayorias. El neo liberalism0 es la
marginaci6n ria de la mayoria sobrante. 0 sea, salimos de la
dominacidn hacia la exclusi6n. Y . . . hoy ser explotado es un
privilegio, porque muchos ni siquiera alcanzan la 'zondici6n1
de explotados, ya que no tienen ni empleo. Estamos viviendo
entonces lo que se llama un 'Maltusianismo' social, que
prohibe la vida de las mayorias."
24
"Por qu6 muere Jesfis y por qu8 le matan," aparici6n original
en Misi6n Abierta (marzo 1977): 17-26.
25
"Pero la burguesia no ha forjado solamente las armas que
deben darle muerte; ha reproducido tambi8n 10s hombres que
empuiiardn esas armas: 10s obreros modernos, 10s proletarios"
(Marx y Engels en "Manifiesto del Partido Comunista," Obras
escosids.~ 117). El Manifiesto Comunista es el libro de 10s
proletarios; recordemos que termina "iproletarios de todos 10s
paises, unios !I'
26
Cardenal hace referencia a la uni6n de marxismo y
cristianismo como proceso liberador revolucionario. Camilo
Torres Restrepo fue un sacerdote colombiano que tom6 las armas
y se incorpor6 a la guerrilla colombiana: "Yo he dejado 10s
deberes y privilegios del clero, per0 no he dejado de ser
sacerdote. Creo que me he entregado a la revolucidn por amor
a1 pr6jimo. He dejado de decir misa para realizar ese amor a1
pr6jimo en el terreno temporal, econ6mico y social" ("Mensaje
a 10s cristianos" en Retrato de Camilo Torres 153). Publicado
originalmente en Frente Unido, de Bogotd, 26-8-65. Cardenal
hace menci6n a Camilo Torres en varias ocasiones: "Los hombres
no pueden ser hijos de Dios si antes no son plenamente
hombres. En condiciones infrahumanas no puede florecer la
santidad. Pr~r eso la primera tarea del cristianismo ahora es
hacer la revoluci6n. La lucha revolucionaria es una lucha
sacerdotal, como dijo Camilo Torres" (Santidad 56). Mds
adelante en el mismo articulo agrega: "Si 10s marxistas
necesitan de 10s cristianos para el establecimiento del
socialismo, tambidn 10s cristianos necesitan del marxismo para
el establecimiento del reino de Dios en la tierra. Para que se
pueda celebrar vdlidamente la eucaristia, como decia Camilo
Torres" (56). Y tambien se refiere a1 Che Guevara: "En Amdrica
latina se est6n uniendo cristianos y marxistas para hacer la
revoluci6n, y esto es una cosa nueva en el mundo. Yo creo que
dste serd el gran aporte de America latina a la revoluci6n
mundial. Se trata de un cristianismo distinto del que era
antes, un cristianismo que no es antirrevolucionario. Y el Che
dijo que cuando 10s cristianos fueran realmente
revolucionarios la revoluci6n de America latina seria
invencible' (59). Como punto final a la integraci6n de
cristianos y marxistas Cardenal dice: "Garaudy, el comunista
francds, se ha atrevido a decir que asi como el cristianismo
sin el marxismo estaria incompleto, tambidn estaria incompleto
un marxismo sin san Juan de la Cruz" (59-60).
27
Los profetas biblicos vivieron en loc tiempos mds criticos:
invasiones, caida del reino, etc., per0 a1 mismo tiempo dieron
una muestra de esperanza a1 seiialar que no todo estaba
perdido.
Capitulo Cuarto
Poesia escrita despugs del triunfo Sandinista
256
Este dltimo capitulo estl dedicado a1 anllisis de la
poesia de Cardenal que fue escrita despuds de julio de 1979. A
este period0 podtico--post-dictatorial--1lamamos: poesia
nueva .
Hemos visto a travBs del presente trabajo las diferentes
formas en que Cardenal utiliza la historia y como 61 ha tornado
ciertos periodos temporales que le sirven como base a su
trabajo. Estos periodos le han permitido dar una visidn
critica del momento hist6rico poetizado. Esta visi6n critica
estS documentada en una serie de referencias externas,
(tdcnica exteriorista), que se incorporan a1 discurso podtico
aportando elementos importantes a la re-creacibn de la
circunstancia hist6rica tratada. En su poesia de la dpoca pos-
dictatorial la alusi6n hist6rica tambi6n estd presente, per0
ahora el correlato no proviene de fuentes documentadas e
investigadas por el autor que son aiiadidas a1 discurso
po8tico. Ahora la fuente es casi siempre el mismo autor, sus
recuerdos, sus sentimientos e ideas. El "yo" lirico estd en
todo momento presente y es a partir de un discurso mds bien
testimonial que se construye la nueva poesia cardenaliana.
Esta poesia, que participa de la nueva realidad politico-
social que vive Nicaragua, posee algunos rasgos especiales,
entre 10s cuales sobresalen:
a) Subjetividad marcada: la voz del hablante lirico recobra la
importancia de ser la voz que contiene autoridad y controla el
discurso podtico. Todo sale de vivencias personales que
Cardenal enfrenta en la nueva realidad socio-politica que le
toca vivir y asumir como participe comprometido con ella. Esto
da paso a que la poesia adquiera una connotaci6n testimonial
marcada .
b) Poesia directa: intimamente relacionada con el punto
anterior, dsta tiene un prop6sito claro de mostrar 10s
acontecimientos que estdn sucediendo a diario. El lenguaje
empleado, por lo mismo, tambidn se vuelve mbs direct0 y
sencillo.
C) Optimismo: esta poesia estd marcada por un profundo
sentimiento de optimismo. La voz podtica tiende a darle
importancia a 10s momentos positivos y a 10s logros alcanzados
en este nuevo proceso histbrico. A1 mismo tiempo que 10s
poemas estdn cargados de un sentido de "urgencia" en el actuar
hist6rico.
d) Recuperaci6n de 10s hdroes an6nimos: a travds de la nueva
poesia vemos una constante alusi6n a 10s que sacrificaron su
vida en la lucha contra la dictadura. Estos se convierten en
10s verdaderos constructores de la nueva Nicaragua.
e) Contraste entre realidades: la voz podtica de forma
reiterativa hace alusi6n a1 antes contrastado con el ahora. El
pasado estd graficado en la represi6n y hace referencia a la
oscuridad. El presente, optimista, muestra 10s avances
logrados y hace referencia a la claridad.
En este Cltimo capitulo trataremos la obra titulada
Vuelos de Victoria como ejemplo de la nueva poesia.l En este
poemario, del cual analizarrmos sSlo algunos poemas
representativos, es donde encontramos algunos de 10s rasgos
que arriba enumeramos y que en su conjunto entregan la visi6n
hist6rica de la nueva Nicaragua que Ernest0 Cardenal nos
quiere dar a conocer en este "ahora."
Creemos necesario hacer algunos alcances hist6ricos para
situar en su context0 la que llamamos 'nueva poesia." Estos
alcances son importantes ya que en la nueva poesia hay una
incesante referencia a algunos de 10s hechos hist6ricos
anteriores a1 triunfo Sandinista. A1 mismo tiempo debemos
comprender la situaci6n de guerra vivida por el pueblo
nicaraguense para poder acercarnos a la nueva poesia y
comprender el por qu6 de ella.
En 1977, como ya hemos sefialado, fue destruida la
comunidad Nuestra Sefiora de Solentiname construida por
Cardenal doce aiios antes: "La punta donde estuvo la comunidad.
Todo arrasado. / La biblioteca quemada. . . / ;A ellos d6nde
10s enterr6 la guardia?" se lee en "Vuelo sobre la patria sin
escala" (17). Algunos miembros de la comunidad, a la fecha de
su destrucci6n, se habian convertido en activos partidarios o
militantes del Frente Sandinista de Liberaci6n Nacional
(FSLN) . Cardenal en, "Lo que fue Solentiname. . . ," una carta
piiblica dirigida 'a1 pueblo de Nicaragua," da a conocer la
situacidn vivida en la cornunidad y el por qu6 de su
destrucci6n:
Lo que m6s nos radicaliz6 politicamente fue el
Evangelio. Todos 10s domingos en la misa
cornentdbamos con 10s crmpesinos en forma de didlogo
el Evangelio, y ellos con admirable senciliez y
profundidad teol6gica cornenzaron a entender la
esencia del rnensaje evangglico: el anuncio del reino
de Dios. Esto es: el establecirniento en la tierra de
una sociedad justa, sin explotadores ni explotados,
con todos 10s bienes en comfin, como la sociedad que
vivieron 10s primeros cristianos. . . . En
Solentiname se sabia que no ibamos a gozar siempre
de paz y tranquilidad si uno queria poner en
pr6ctica la palabra de Dios. Se sabia que la hora
del sacrificio iba a llegar, y esa hora ya lleg6.
(La batalla.. . 26)
Esta toma de conciencia, por medio del ~van~elio, de la
situacibn histdrica que vivia Nicaragua de ese entonces llev6
a algunos miembros de la comunidad a participar en el asalto
a1 cuartel San Carlos, en el sur del pais (volverernos sobre
esto en uno de 10s poemas). Esta acci6n armada fue el inicio
de la llamada "Ofensiva de octubre" la cual crea un hito
importante dentro de la lucha antidictatorial. Daniel Ortega,
uno de 10s principales lideres del Frente, ha dicho a1
respecto: "Without October, there could have been no February,
no National Palace in August 1978, no September 1978
insurrecti~n."~ La represien, por parte de la Guardia National,
a las personas de la comunidad fue atroz y su destrucci6n fue
casi completa. Este hecho hace que Cardenal se comprometa
totalmente con la causa revolucionaria: "No pienso en la
reconstrucci6n de nuestra pequeiia comunidad de Solentiname.
Pienso en la tarea mucho mds importante que tendremos todos,
que es la reconstrucci6n del pais entero" ("Lo que fue" 30).
Esta cita adquiere importancia en el presente capitulo pues el
leitmotiv de la poesia serd lo que sucede en la patria ahora.
Despugs del asalto a1 cuartel San Carlos, Cardenal sale de
Nicaragua continuando en el exterior la lucha que vive su
pais. En su pais la situaci6n insurrectional contra la
dictadura va escalando. En enero de 1978, como respuesta a1
asesinato del editor del peri6dico La Prensa, Pedro Joaquin
Chamorro, el pueblo de Managua se levanta en revuelta por
varios dias, principalmente en 10s barrios marginales, a1
mismo tiempo que se llama a una huelga general contra Somoza
(Black 108-ss). Aprovechando la coyuntura politica el Frente
ataca el Palacio National, tomando como rehenes a un
importante nfimero de parlamentarios y personas vinculadas a la
dictadura. Esta toma que fue un dxito para el Frente, ya que
se cumplieron las condiciones establecidas para dejar libres a
10s rehenes, dio aliento para comenzar las batallas decisivas,
que empezaron en septiembre en varias ciudades del pais hasta
culminar en la "ofensiva final," mayo a julio de 1979: "Fue
como un viaje a la luna / con la complejidad y precisi6n de
todos 10s detalles / contando con todo lo previsto / y tambidn
lo imprevisto." El triunfo, finalrnente lleg6 el 19 de julio de
1979, poniendo tdrmino a 43 aiios de dictadura: "Y llegamos. /
Ya empieza, Rugama, a ser de 10s pobres; la cierra dsta / (con
su luna) " (Vuelos, "Ofensiva final" 23) .'
Cardenal tuvo una activa participaci6n en la lucha
antidictatorial emprendida por el pueblo nicaragiiense desde la
llamada 'rebeli6n de abril," que es uno de 10s temas en Hora
Q, hasta ser vocero pfiblico del FSLN--"Yo volando a un
congreso de la Internacional Socialists en LisboaN(17)--
despues de la destrucci6n de Solentiname. Despuds del triunfo
Sandinista Ernesto Cardenal asume como Ministro de Cultura en
el nuevo gobierno. Este hecho le acarrea, a1 igual que a 10s
otros religiosos, problemas con la jerarquia eclesidstica de
su pais y Amdrica Central, y tambidn con el ~aticano.'
Vuelos de Victoria est6 dividido en dos secciones que
comprenden dos rnomentos hist6ricos definidos. La primera
secci6n, "Antes de la victoria" estd cornpuesta por cinco
poemas.' Estos poemas tienen como rnotivo central mostrar la
lucha contra la dictadura somocista. Tienen una gran
importancia porque nos ayudardn a comparar la poesia escrita
en dictadura y la pos-dictatorial. La segunda secci6n es
titulada "Despu6s de la victoria" y consta de 10s restantes 35
poemas.
A1 cornenzar nuestro estudio, m6s detallado, de la obra
po6tica que Cardenal compuso despuds del triunfo, quisi6ramos
analizar dos poemas que, a nuestro parecer, reflejan muy bien
las circunstancias hist6ricas que imperan en el nuevo pais
liberado. Estos poernas son : "Luces" y "Ocupados . " El primer0
habla de la llegada clandestina a la 'patria," ese lugar donde
dolor y felicidad, lucha y paz, solidaridad y utopia se unen
para dar cuenta del lugar a1 cual uno pertenece y con el cual
uno se siente identificado como participe de una misma
historia. Simultdneamente "patria" tambidn adquiere el
significado de "donde todo comienza." El segundo nos rnuestra a
toda una naci6n movilizada tras un esfuerzo comh: construir,
re-construir, participar. Un poner en prdctica 10s ideales y
las utopias por las cuales se luch6 y entender que 6stos y
6stas son la tarea de realizar una "patria" para todos, un
lugar digno, justo, sin miedos donde poder vivir. Estos dos
263
poemas a1 mostrarnos dos momentos hist6ricos concretos nos
muestran c6mo la "historian se escribe con la participaci6n
activa de todos.
"Luces" abre la segunda secci6n. Y parece ser--coma dice
Zimmerman--el primer poema escrito por Cardenal despugs del
triunfo de la revoluci6n7 y por ende tiene una connotaci6n
especial, ya que en el vemos el testimonio del "yo" frente a
una acci6n hist6rica puntual. A1 mismo tiempo con este poema
se pone fin a una historia cargada de horrores y comienza otra
nueva .
En el poema nos encontramos con una situaci6n hist6rica
enteramente nueva. El discurso ut6pico--blisqueda y lucha del
futuro--que hemos visto en toda la obra cardenaliana ahora
estd llegando a su fin. Este tiene que enfrentarse a una
posible nueva realidad que cambiard la historia de su patria.
El fil6sofo Ernst Bloch parece conceptualizar esta coyuntura
cuando escribe:
hay que decir que el hombre vive todavia por dopier
en la prehistoria, que todo y cada una de las cosas
se encuentra ante la creaci6n del mundo como un
mundo aut6ntico. La verdadera ggnesis no se
encuentra a1 principio, sino a1 final, y empezarl a
comenzar s610 cuando la sociedad y la existencia se
hagan radicales, es decir, cuando pongan mano en su
264
raiz. La raiz de la historia es, empero, el hombre
que trabaja, que crea, que modifica y supera las
circunstancias dadas. Si llega a captarse a si y si
llega a fundamentar lo suyo, sin enajenaci6n ni
alienacih, en una democracia real, surgir6 en el
mundo algo que a todos nos ha brillado ante 10s ojos
en la infancia, per0 donde nadie ha estado todavia:
patria. (La uto~ia 90)
El poema "Luces" describe lo nuevo, el trabajo, la
llegada a una tierra nueva donde nadie ha estado a h . Este
"viaje" que dur6 mbs de 40 afios est6 llegando a tdrmino con el
vuelo nocturno que hicieron 10s futuros lideres del gobierno
Sandinista a Nicaragua la vispera de la caida de Managua: "Era
la madrugada del 18 de julio. Y el comienzo / de todo lo que
estaba por venirn(21). Los poemas que hemos analizado en otros
capitulos del presente trabajo, siempre nos han hablado de la
esperanza del triunfo contra la dinastia Somoza, que desde
1936 detentaba el poder a sangre y fuego, aunque Somoza se
hizo cargo de la Guardia Nacional un par de afios antes,
teniendo con esto el control del pais. Los poemas
cardenalianos nos han hablado, en uno u otro sentido, de una
especie de "dxodo a una tierra prometida" que fue la lucha
nicaragtense. Ahora, el presente poema, nos enfrenta a1 final
de ese dxodo que comenz6 en 1936, o mucho antes, como se deja
265
ver en las huellas de Acahualinca, que buscaba la patria.
El poema se abre asi: "Aquel vuelo clandestino de noche.
/ Con peligro de ser derribados. La noche serenan(19). Estos
primeros versos nos introducen a1 momento vivido por el grupo
y se convierte en un reflejo de la incertidumbre que les
deparaba el futuro. La noche, la oscuridad, ("Tambidn estdn
las tinieblas") tienen una connotaci6n negativa, asociada a1
rdgimen somocista, que va a ir paulatinamente desapareciendo a
medida que transcurre el vuelo, y la voz podtica va
reconociendo la geografia nacional. Esta menci6n a la
geografia estd unida a la lucha que se libra en el territorio
y, a su vez, la lucha estd en directa relaci6n con la luz. La
mencidn constante a la luz es el presagio de un amanecer
nuevo. Los ejemplos son claros:
Primero las luces de Rivas, tomada y retomada por
[los Sandinistas,
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despues otras luces: Granada, en poder de la guardia
(seria atacada esa noche).
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mds all5 un resplandor: Managua. Lugar de tantos
[combates.
. . . Tanto heroismo
relumbra en esas luces. . .
La Via Ldctea arriba, y las luces de la revoluci6n
[de Nicaragua.
Me parece mirar mds lejos, en el norte, la fogata de
[Sandino
("Aquella luz es Sandino"). (19)
Esta constante referencia a cornbates y ?.uz termina en 10s
versos: "Estamos en tierra. Salen de la oscuridad 10s compas
verde-olivo a / abrazarnos. / Sentimos sus cuerpos calientes,
que tarnbien vienen del sol, / que tambiLn son luz. / Es contra
las tinieblas esta revoluci6n. / Era la madrugada del 18 de
julio" (20-21). Cardenal estd haciendo referencia directa a un
hecho hist6rico especifico y con esto lo estd rescatando y
traspasando a1 pueblo que en definitiva fue la luz: "Masaya,
totalmente liberada. Tantos cayeron alli" (19). El grupo, que
estd conformado por algunos de 10s que integrardn la que serd
la Junta de Gobierno de Nicaragua, arriban a un 'nuevo" pais,
una Nicaragua sin Somoza pues 6ste la habia abandonado, (julio
161, con destino a su mansi6n en Miami: "Y me dice Sergio: 'El
olor de Nicaragua'" (2O), referencia a1 escritor Sergio Ramirez
que llegard a ser el vice-presidente en el gobierno
~andinista.' Arriban a una Nicaragua a cargo de Francisco
Urcuyo, quien tarnbi6n abandona el pais el 18 de julio. La
temible Guardia Nacional se rinde oficialmente el mismo dia,
aunque siguen 10s cornbates en algunos lugares.' Estas luces que
dan fin a las tinieblas, y abren un nuevo horizonte ponen fin
a la poesia 'profdtica" de Cardenal--aunque no podemos dejar
pasar 10s versos: "Y la silueta de un barco grande. iEl
portavi6n de 10s Estados Unidos / enviado a patrullar la costa
del Pacifico" (201, iqud m& profdtico que esto?--dando paso a
una poesia del ahora, del presente.10
Este llegar a la "patria" liberada, o a punto de ser
liberada, es tarnbidn el llegar a1 fin de la lucha y el
comienzo de una nueva "historian y la respuesta definitiva a
la larga noche en que ha vivido Nicaragua desde ese
desesperado 1957: "Centinela, iqu6 hora es de la noche?" (m
0)
El segundo poema, "Ocupados," muestra cuatro aspectos:
primero, nos muestra a la voz lirica participando activamente
de la nueva realidad que se vive en el pais. Segundo, el poema
nos muestra de forma concreta la irnplementaci6n, la praxis, de
una serie de medidas politico-sociales que tienen que ver con
el programa politico de quince puntos que habia entregado el
Frente a1 pueblo nicaragiiense en 1978." Tercero, el poema
muestra todas las caracteristicas que le hemos asignado a la
nueva poesia cardenaliana. Por su importancia para entender el
proceso hist6rico quisidramos transcribir el poema casi en su
totalidad y despuds hacer la lectura de 61:
Estamos todos muy ocupados
la verdad es que estamos todos tan ocupados
en estos dias dificiles y jubilosos, que no volver6n
per0 que nunca olvidaremos
estamos muy ocupados con las confiscaciones
. . . . . . . . . . .
tantas reparticiones de tierras
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
tambidn carnbiando nombres de calles y de barrios
aquellos nornbres somocistas
desenterrando a 10s asesinados
reparando 10s hospitales bornbardeados
. . . . . . . . . . . . . . . .
creando ya la nueva policia
censando a 10s artistas
llevando el agua potable a tal o cual lugar
y estos otros est6n pidiendo la luz electrica
la luz que el dictador les habia cortado
r6pid0, r6pido restaurar las instalaciones
agua y luz para Ciudad Sandino
-ellos decidieron llamar a su barrio Ciudad
[ Sandino--
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
estamos creando nuevos parques, claros y ya nuevas
[leyes
rdpido prohibiremos 10s anuncios pornogrdficos
10s precios de grano bdsicos bien controlados
es tiempo de hacer tambi6n muchos afiches
rdpido, rapid0 hay que nombrar nuevos jueces
rdpido reparar las carreteras
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
elecci6n de juntas de gobierno locales
es hora de que un mill6n aprenderdn a leer
vos vas a tu reuni6n de gabinete, vos vas a tu
[sindicato
la vacunacih a 10s niiios de todo el pais
y ya mismo 10s planes de educaci6n
las palas mec6nicas limpiando 10s escombros
aonimb6 otra vez con marimbas-
10s campos rumoreando de tractores
organizada ya la asociaci6n de trabajadores del
[campo
semillas, insecticidas, abonos, nueva conciencia
y rspido, hay que sembrar muy r6pido
tambidn es el tiempo de nuevos cantos
10s obreros volvieron a sus ruidosas ruedas con
[alegria
hermano, se restablecieron todas las rutas de buses
[urbanos
-y tantos festivales culturales en 10s
[barrios
actos politico-culturales ahora les
[llaman-
y tambien todos 10s dias son misas de 10s compaiieros
[caidos
y hay una palabra nueva en nuestro hablar cotidiano
"Compaiiero"
todo esto quedard para quien quiera verlo en 10s
[viej os peri6dicos
en periddicos amarillos el comienzo de la nueva
[historia
peri6dicos pogticos
alli verdn en hermosos titulares lo que ya ahora
[digo
de estos dias embriagantes que no volverdn
de estos dias en que estamos tan ocupados
porque la verdad es que estamos muy ocupados.
(26-27)
Estos 59 versos dan claro ejemplo 3el nuevo momento
socio-politico que se vive. Cardenal--Ministro de Cultura--
aqui nos entrega de manera muy grdfica el trabajo agotador que
significa la reconstrucci6n. Todo el mundo participa, todos
trabajan, la reconstrucci6n depende de todos porque es de
todos .
Como ya seiialamos, el poema es una puesta en prdctica del
programa politico pos-dictatorial que el Frente prometiera a1
pueblo nicaraguense. Varias son las alusiones a ese documento
hist6rico.
Los versos "Estamos muy ocupados con las confiscaciones /
tantas confiscaciones / tantas reparticiones de tierras" estdn
en relaci6n directa con el punto 7 y 8 del programa, que llama
a la expropiaci6n de todas las propiedades de la familia
Somoza, como tamlien la nacionalizaci6n de algunas dreas
econ6micas y productivas importantes para el desarrollo del
pais, y a la implementaci6n de una Reforma Agraria a partir de
las tierras conf iscadas. l2 'IEstamos creando nuevos parques ,
claro y ya nuevas leyes /. . . / rdpido hay que nombrar nuevos
jueces": punto 4 referente a la instauraci6n de un nuevo
sistema judicial, independiente y sin corrupci6n. Los puntos
13, 14, y 15, relacionados con educaci6n, salud, y programas
habitacionales, estdn graficados en 10s versos: 'reparando 10s
hospitales bombardeados"; 'llevando aqua potable. a tal o cual
lugar / y estos otros estdn pidiendo la luz el6ctricaU; "es
hora de que un millen aprenderdn a leer" y "la vacunaci6n a
10s niiios de todo el pais / y ya mismo 10s planes de
educaci6n. "13
Como nuestro foco es la historia no podemos dejar pasar
272
la alusi6n que hay en el poema a Monimb6: "Monimb6 otra vez
con marimbas." Este barrio de Masaya se convirti6 en simbolo
de la resistencia contra Somoza. DespuBs de la muerte de Pedro
Joaquin Chamorro este barrio organiz6 una serie de actos en
memoria de Bste. IJno de estos actos fue reprimido por la
Guardia Nacional y, como consecuencia, fue asesinado un joven.
Este hecho levant6 una ola de repudio que se convirti6 en un
alzamiento contra el gobierno sin ninguna conduccidn politics.
Por algunos dias Monimb6 se convirti6 en territorio libre. El
propio hijo de Somoza--Somoza Portocarrero--tuvo que hacerse
cargo de la situaci6n. La represi6n fue brutal. Este
alzamiento espontdneo prob6 que el pueblo estaba dispuesto a
luchar por su libertad y terminar con la opresi6n (Black 113-
15) .I4 Otro elemento a destacar en este poema es la alusi6n a
las actividades culturales que hace el hablante. Este aspect0
es importante porque junto con la campaiia de alfabetizacibn,
Ernesto Cardenal comenz6 la creaci6n de talleres literarios,
bajo el patrocinio del Ministerio de Cultura, que se
distribuyeron a trav6s de la naci6n. Esta tarea no tiene
precedentes. Zimrnerman, citando a Cardenal a1 respecto, dice:
'It was an audacity of this revolutionary government to create
a Ministry of Culture while having on its hands a nation in
ruins and bankruptcy and with priority needs such as healch,
housing, food, and education. From the beginning culture was
also considered to be a priority" (Flishts xvi-ss). Esta
audacia llev6 a miles de personas a escribir poesia y asi
entregar su propia visi6n de las cosas. La poesia sirvid como
herramienta de expresi6n a un pueblo que habia estado
oprimido. Estos talleres se convirtieron asi en otra
herramienta en la construcci6n del pais: 'The production of
new poetry is startling. There are poetry workshops in the
poorest neighborhoods, in factories, in the army and even in
the police precinct offices" (Flishts xviii) . La recuperaci6n
de las raices y de la propia cultura, y la creaci6n de otra
totalmente nueva, hace que Nicaragua se convierta en un gran
poema colectivo. A la escritura del "comienzo de la nueva
historian estdn invitados todos, ya que la poesia tiene ahora
la tarea de captar el momento, efimero, que no volverb.
Quisiera continuar con el anblisis de esta nueva poesia
comparando dos poemas que hablan de un mismo tema aunque la
perspectiva es diferente. Esto nos permitird confrontar las
dos realidades hist6ricas de que hemos hablado. El primer
poema es "La llegada," que fue escrito antes de la caida de
Somoza, 1974, y el segundo, "Otra llegada," escrito despugs
del triunfo, 1979.
"La llegada" consta de 42 versos y lo podemos dividir en
dos partes: sueiio y realidad. La primera parte estd compuesta
por 10s primeros 18 versos, que comienzan: "Bajamos del avidn
y vamos nicaragiienses y extranjeros / . . . / pasaporte en
mano: el orgullo de llevar yo / el pasaporte de mi patria
socialista, y la satisfaccidn / de llegar a la Nicaragua
socialista -"Compaiiero" ... / me dirbn . . ." (12). Y mbs
adelante: "la emoci6n de volver otra vez a1 pais en revoluci6n
/ con mbs cambios cada vez, mbs decretos de expropiaciones /
. . . / muchas sorpresas en lo poco que uno ha estado afuera /
y veo gozo en 10s ojos de todos" (12) . Estos versos terminan
abruptamente con "pero era un sueiio y estoy en Nicaragua
somocista / y el pasaporte me lo quitan con la cortesia fria"
(12), que nos introduce a la realidad. Este sueiio est6 cargado
de porvenir ya que proyecta una sociedad futura, una sociedad
nueva donde "no regresen jam& capitalism0 y somocismo" (12).
En el sueiio encontramos la posibilidad de futuro, elemento que
siempre estb presente en la obra de Cardenal, como dice E.
Bloch comparando el sueiio nocturno con el diurno en "Ontologia
del 'afin-no'":
No s61o de noche, sino tambi6n de dia se sueiia.
Ambas formas de sueiio tienen en comfin el estar
promovidas por el deseo y el ser un intento de
realizarlo. Mas, se diferencian ya por el mero hecho
de que durante la ensoiiaci6n diurna se mantiene
constantemente la conciencia del yo, un yo que en
privado y de forma consciente se representa las
im6genes y las circunstancias de una vida deseada,
una vida que se le antoja mejor, y las proyecta
hacia el futuro. Asi pues, tampoco en el nivel de
10s contenidos la ensoiiacibn diurna retrocede, corno
en el sueiio, que se vuelve siernpre sobre las
experiencias reprimidas y sus representaciones.
Ernprende, m6s bien, un viaje hacia adelante, a ser
posible en plena libertad, de tal suerte que en
lugar de renovar la conciencia de un "ya-no",
mediante la fantasia puede ser evocadas y
proyectadas en el mundo y la vida las imBgenes de un
"todavia-no." (La uto~ia 5)
En el poema est6 muy claro el "todavia-no" que el
hablante lirico nos proyecta en su suefio; de 61 rescatamos el
tiempo futuro, visi6n ut6pica de la sociedad del por venir.
Pero la realidad, mostrada en el poema, tambidn nos entrega
elementos que debemos rescatar corno posibilidades de futuro:
. . . regresan con mi pasaporte a1 cab0 de 1 hora
la CIA sabria que esta vez no fui a Cuba
. . . . . . . . . . . . . . . . .
por fin yo ya puedo pasar a1 registro de Aduana
. . . . . . . . . . . . . . . . .
y el muchacho que me registra hace corno que registra
sin registrar nada y me ha dicho en voz baja
[ "Reverendo"
y no escurca abajo en la valija donde encontraria
el disco con el Gltimo llamado de Allende a1 pueblo
desde La Moneda entrecortado por el ruido de las
[bombas
. . . o el discurso de Fidel
sobre el derrocamiento de Allende . . .
y ahora voy a ir hacia la tenebrosa ciudad arrasada
donde todo sigue igual y no pasa nada per0 he visto
10s ojos de 61 y me ha dicho con 10s ojos:
["Compaiiero" .
(12-13)
Como deciamos, si bien la realidad es represiva y
negativa podemos ver ciertos elementos que perrniten pensar que
el suefio serd, en un futuro, realidad: el muchacho de Aduana
que no cumple con su deber y que dice que "10s empleados de
Aduana tambi6n sentimos hambren(l3); el discurso de Salvador
Allende a1 pueblo chileno en 1973; para finalizar en ese
"compaiiero" que el hablante percibe en el muchacho de Aduana.15
gste Gltirno, nuevamente un joven, representa a 10s miles de
nicaragtenses que estdn descontentos con la situaci6n actual,
per0 que tienen puesta su rnirada en la esperanza futura de que
todo cambiard. Con esto, el poerna que presenta un contraste
rnarcado entre sueiio y realidad, en 10s versos finales muestra
277
una aproximacidn entre 10s dos elementos y vemos que la
realidad, representada por el joven de Aduana, alienta el
sueiio de ir hacia adelante.
En el poema anterior vemos que el sueiio nos habla de un
porvenir. En el poema "Otra llegada" (1979) vemos que el
futuro ya se ha hecho realidad. La misma idea emparenta a 10s
dos poemas; 10s dos se complementan y ayudan a entender la
situacidn histdrica referida, ya que hay alusiones concretas
entre 10s dos.
El poema consta de 27 versos y fue escrito despugs del
triunfo sandinista y hace referencia a1 viaje de retorno que
hace el poeta a Nicaragua: "Fue a la semana despugs del
triunfo. / Veniamos de Cuba / de la celebraci6n del 26 de
julio" (22). Inmediatamente el hablante lirico nos describe la
nueva situacidn politica que vive el pais: ahora hay libertad.
Contrastando con lo sucedido durante la dictadura y que leemos
en 'Llegadan--"(seguramente / estardn telefoneando -
seguramente a la Seguridad / a la Presidential o quidn sabe a
quign) y ahora todos 10s pasajeros se fueron y no s6 si voy a
caer preso" (12)--la inseguridad desaparece en la nueva
llegada: "Y ahora el bajarse sin temor / (y por cierto que no
andlbamos [con] pasaporte)" (22). Ir a un pais socialista no
tiene connotaciones negativas como vimos en "Llegada." Esta es
la nueva realidad que vive el pais. Pero la nueva realidad no
~610 es social y politica; 6sta tambidn alcanza a la
naturaleza y la voz podtica hace especial mencidn a este
hecho :
Y aparece de pronto, azul sobre el azul, el
[Momotombo
libre por primera vez desde la dpoca de 10s indios.
Los campos cuadriculados, de dulces verdes, a1
[amanecer.
El lago de Managua sonrosado en ese amanecer,
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
y me doy cuenta que se ve ahora m6s bello el pais.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antes esta belleza estaba como abochornada ...
Qud bello se ve ahora el pais.
Qud hermosa ahora nuestra naturaleza sin
Somoza. (22)
Vemos aqui que el tdrmino de la enajenacidn social
tambidn trajo consigo el reencuentro del ser humano con la
naturaleza. Ahora la naturaleza recupera la dignidad: 'la
pequeiia Isla del PBjaro junto a Managua / (tambidn era de
Somoza / el primer Somoza le quiso cambiar el nombre por Isla
del Amor)" (22) ya no es vista s61o como objeto a explotar y
destruir.
En 27 versos la voz po6tica nos da a conocer 10s cambios
ocurridos en el pais en contraste con el poema anterior,
"donde todo sigue igual y no pasa nada" (13). Este poema
entrega la visi6n de la nueva Nicaragua donde ahora si que
estdn cambiando las cosas. Es por eso que el hablante siente
'emoci6n de oir sobre el lago rosicler / a la azafata de
Cubana de Aviaci6n anunciar / que vamos a aterrizar en el
aeropuerto "Augusto Cdsar Sandino". / El avidn lleno de
comandantes guerrilleros" (22) ; y f inaliza versos rnSs
adelante, con otro contraste, que resume la nueva situaci6n
hist6rica: "y llegar a Migracibn, y llegar a Aduana, / y que
le digan a uno: 'Compaiiero'" (22). Ahora la palabra
"cornpaiieroo se ha convertido en una realidad que puede ser
dicha pdblicamente y con orgullo. La voz poetics se
enorgullece de ser parte de esta nueva situaci6n hist6rica. De
"este sueiio que todos estamos viviendo y del que jam&
despertarernos" (22). El sueiio diurno que buscaba proyectarse
hacia un futuro, hacia un adelante, finalmente logr6 su
realizaci6n y pertenece a todos.
Otro par de poemas donde podemos presenciar la
diferencia del antes y despu6s de la revoluci6n son "Las
campesinas del CuS" y "Llegaron las del Cud," que se
complements con "Waslala." En estos tres poemas nuevamente
podemos ver las diferencias establecidas entre dos periodos
ternporales de la historia nicaragfiense.
El primer poema, "Las campesinas del Cud," escrito
durante la dictadura, nos da a conocer la historia de un grupo
de mujeres. Aqui el hablante lirico en 70 versos nos entrega
una imagen de lo que era la vida bajo la dictadura somocista.
"Voy a hablarles ahora de 10s gritos del Cud" (9)" es el verso
que abre el poema y desde el el lector es inmerso en una
vordgine de violencia cometida en contra del pueblo por la
Guardia Nacional: "Muchos han oido estos gritos del Cud /
gemidos de la Patria como de parto / A1 salir de la cdrcel
Estebana Garcia con cuatro menores / dio a luz. Tuvo que
regalar sus hijos / a un finqueroU(9). Mds adelante: 'A
Esteban lo montaron en el helic6ptero / y a1 poco rat0
regresaron sin 61 ... / A Juan Herndndez lo sac6 la patrulla /
una noche, y no regres6 mds / . . . / La Matilda abort6
sentada / . . . / A la Candida la llam6 un guardia / veni
lavame este pantal6n / per0 era para otra cosa / (Somoza
sonreia en un retrato como un anuncio / de Alka-Seltzer)"(9-
10). El hablante s6lo sirve de voz de lo que sucede ya que
"Esta es la historia de 10s gritos del Cu6 / . . . / la
historia que cuentan las campesinas del CUB / que cuentan
llorando / como entreviendo 'ras la neblina de las ldgrimas
una c6rcel / y sobre ella un helicbptero" (10). Ante esta
historia de horror 10s dltimos versos dan cuenta que pese a
todo 10s guerrilleros contincan recibiendo apoyo de esos
mismos que reciben la represi6n. Todo el pueblo como en
"Fuente Ovejuna" guardan silencio ante la tortura para
proteger la libertad, que ahora estd representada por "10s
muchachos."
En "Llegaron las del Cub" estamos en el ahora de la nueva
Nicaragua y esto le sirve a1 poeta para contrastar las
realidades de este grupo de mujeres. El poema que consta de 47
vtrsos entrega nuevarnente la visi6n del pasado a travds de 10s
relatos de las propias protagonistas de esa historia de
terror. Una a una van las mujeres entregando testimonios de su
vida: "Y tambidn cont6 la mujer de Bernardino: / 'Le sacaron
la lengua con un tortol. / Le metieron clavos en 10s oidos. /
Le preguntaban: ~Cudntos guerrilleros pasan? iConoc6s a Tomds
Borge? / Cuando lo mataron, 10s guardias estaban bebiendo
cususa. / Dia y noche alli siempre fue de noche'"(34). Como
vemos la voz lirica comparte y parte de las vivencias del
pueblo, parte de lo sentido. Finalmente 10s que no tenian voz
son escuchados y recuperan su propia voz, y hablan con su
propia voz acerca de su realidad. El poder compartir las
experiencias se convierte en un elemento fundamental en esta
nueva poesia, ya que Cardenal estd compartiendo su nuevo pais,
lleno de posibilidades, de igual a igual con el pr6jirno. Ahora
estas mujeres son escuchadas, son la "noticia
periodistica" (34) . En la Nueva Nicaragua " iLas mujeres del
Cud, [dicenl Presente! " (34) . En el poema "Las campesinas del
CUB,' observamos que existe un "sueiio" de libertad
representado a travds de 10s guerrilleros: "Nosotras no
sabemos de ellos' / Pero si han visto / sus sueiios son
subversivos / . . . / la Cdndida, la Amanda, la Emelinda / en
sueiios nluchas noches / -con sus mochilas- / subiendo una
montaiia / . . . / 10s ven de noche en sueiios / en extraiias
montaiias / muchas noches / a 10s muchachos" (10-ll), ese sueiio
anunciador del futuro, ese sueiio subversivo de las mujeres del
Cul, era un sueiio lleno de esperanza "Hasta que triunf6 la
revoluci6n de 10s muchachos. / Entonces fue como que les
quitaran una capuchan(34). Ahora ese sueiio es realidad.
El poema "Waslala" es un claro ejemplo de c6mo Cardenal
hace uso del contraste, cosa que ya hemos visto en 10s poemas
anteriores. Aqui las dos dpocas estdn unidas y un verso que
representa la historia pasada tiene su contraparti~a en el
pr6ximo que hace notar la diferencia con el presente: "Ahora
todo es alegre en Waslala. / Waslala, lindo noinbre. / (Antes
el s6io nombre aterrorizaba)"(28). Para seguir mds adelante:
Han venido muchachas del Cud muy contentas, con
[flores en la cabeza.
Ya pas6 la pesadilla: "Waslala".
Estd alegre Waslala, la
capital del terror y la muerte para 10s campesinos
[del norte
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ya no est6n con perros pastor-alem6n para rastrear
[revolucionarios.
Este risuefio rinc6n de la montafia
que fue lo m6s tenebroso de la noche de Nicaragua.
Mataban a todos en el rancho.
Quemaban vivos en el rancho.
Waslala ya sin las bestias.
Estas tierras para el maiz eran mudos cementerios.
A veces enterradas familias enteras. (28)
Es ante esta realidad que en "Lo que fue ..." reacciona
Cardenal, su comunidad, y el pueblo nicaragiiense:
Y 10s campesinos de Solentiname que profundizaban
este Evangelio no podian dejar de sentirse
solidarios con sus hermanos campesinos que en otras
partes del pais estaban padeciendo la persecuci6n y
el terror: 10s estaban encarcelando, torturando,
asesinando; les violaban a sus mujeres, les quemaban
sus ranchos, 10s arrojaban desde helic6pteros.
TambiBn tenian que sentirse solidarios con todos
aquellos que por compasi6n a1 pr6jimo estaban
ofrendando sus vidas. Y esta solidaridad para ser
real significa que uno tambiBn tiene que comprometer
su seguridad y su vida. (26)
Es por esto que las mujeres del Cub, el pueblo de Waslala
o de cualquier rinc6n de Nicaragua se ponen de lado de "10s
mucha~hos,"'~ pues ellos tienen el futuro de su parte para
instaurar la justicia y asi:
Ya Pancho estd con el machete desyerbando el maizal.
Para irse a bafiar a1 rio no hay que pedir perrniso a1
[cuartel .
La escuela de Waslala tendrd maestros y no a 10s de
[la Seguridad.
Los soldados verde-olivo juegan con 10s niiios.
Los campos ya no son de concentraci6n.
Ya no ruge el helic6ptero sobre 10s cerros
con campesinos, volviendo a 10s rninutos con s61o
[tripulaci6n.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aqui fueron calabozos, fueron cbrceles subterrbneas,
fueron 10s fosos con hombres, rnujeres, niiios y
[ancianos.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los campesinos que vienen de otro lado duerrnen en el
[cuartel .
Cinco afios fue la noche.
Qu6 bella estd esta mafiana la montafia,
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qud bello el verde de 10s campos y el verde de 10s
[compas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
De pronto vino el dia.
El caf6 ser6 bueno este aAo.
Qu6 alegre est6 Waslala. (28-29)
Lo primer0 que salta a la vista del lector, a1 leer este
poema, es que casi cada verso es una imagen que representa
algo que claramente queda establecido; es como un pequefio
dibujo entrando en nuestra mente. Estas im6genes en muy pocas
palabras nos muestran las diferencias de antes y ahora. Otro
elemento es la reiteraci6n de oscuridad en todo lo referente
a1 pasado: '. . . lo m6s tenebroso de la noche de Nicaragua"
(28); 'Cinco aAos fue tie noche" (29). En marcado contraste
con: "Qud bella estd esta mafiana" (29); "De pronto vino el
dia" (29).
En estos cinco poemas analizados, "Llegada," "Otra
llegada," "Las campesinas del Cud," "Llegaron las del Cub," y
'Waslala," podemos ver que la constante es mostrar, repetir,
la historia con el fin de que el lector capte y perciba de
manera inmediata el relato histbrico, subjetivamente, mds que
lo analice en profundidad. Esto hace que la voz poetics
destaque y rescate 10s elementos positives que sirven en el ir
286
hacia adelante en el proceso. La acentuaci6n de 10s logros,
principalmente en 10s poemas postdictatoriales, tiene la
funci6n de compartir con el pueblo, que ha sido por primera
vez llamado, realmente, a participar social y politicamente en
la nacibn, 10s pequefios y grandes logros revolucionarios
despuds de la terrible experiencia que fue la dictadura y la
lucha de liberaci6n. Cardenal, partiendo del contraste y de
pequefios testimonios histdricos, reconstruye la historia dando
con esto una muestra de la participacidn de todo un pueblo,
como dice "Barricada":
Los que hicieron las tareas importantes,
y 10s que hacian las menos importantes:
Esto fue una tarea de todos.
La verdad es que todos pusimos adoquines en la gran
[barricada .
Fue una tarea de todos. Fue el pueblo unido.
Y lo hicimos. (24-25)
Esta participaci6n permiti6 superar 10s obst6culos rnZs
grandes; ese pueblo es el que construye su propia historia en
la actualidad. Cada testimonio, cada signo de futuro, cada
contraste que encontramos en 10s poemas, demuestra que la
historia la construyen 10s pueblos, desde sus sufrirnientos y
esperanzas.
"Aterrizaje con epitafio," que es el dltimo poema del
libro, nos introduce a la tem6tica de rescatar del olvido a
10s que cayeron en la lucha antidictatorial. Esta temdtica no
es nueva en Cardenal y est6 presente de manera constante en su
obra. Basta recordar 10s poemas a su amigo Adolfo Bdez Bone en
Euisramas y Hora 0, como tambidn la constante alusi6n a Leone1
Rugarna que en estos poemas continiia.
En el presente poema, que consta de 35 versos, Cardenal
vuelve a hacer alusi6n a la nueva realidad hist6rica del pais.
Nuevamente, como su titulo lo indica, se trata de un
aterrizaje y vemos a1 hablante llegando de otras tierras a su
patria. Despuds de una descripci6n geogrdfica desde el avi6n y
acerc6ndose a territorio nicaragfiense, el hablante nos dice:
y ahora la tierra,
las montaiias liberadas de Nicaragua
las montaiias recidn alfabetizadas
. . . , siempre en el amanecer
y luego bajando hacia el aeropuerto
y ya vamos a tocar tierra
y a1 mirar de cerca la tierra
pienso, no sd por 9 6 , en 10s muertos,
no todos, sino ellos,
nuestros muertos (76)
A1 comenzar el poema la voz podtica hace tres alusiones
a1 amanecer y otras relacionadas con colores cleros. Vemos en
esta repetici6n el refuerzo que hace el hablante lirico de
dejar establecida la realidad que vive el pais. En otros
poemas anteriores ya hemos visto que "el amanecer" representa
la nueva situaci6n politics-social. Esto nos hace pensar que
el proceso que estl viviendo Nicaragua es algo nuevo, algo que
reci6n comienza y que hay que recalcarlo una y otra vez. Es
por esto que no estamos de acuerdo con Zimmerman cuando ve en
Cardenal un exceso de optimismo en la revoluci6n, a1 mismo
tiempo que es acritico a1 proceso (Flishts xxix). Cardenal lo
que hace aqui, en 10s poernas, es entregar la visi6n que 61
posee, la cual, de una manera 16gica, es positiva. Ya no hay
represih, no hay miedo y el nuevo gobierno estd trabajando en
solucionar 10s graves problemas que, como seiiala un informe de
la ComisiBn EconBmica para America Latina (CEPAL), el
somocismo dej6: "la natural disrupcibn de la administracibn
pdblica provocada por el brusco cambio de gobierno en julio,
hace prever para Nicaragua una situacibn adversa sin
precedentes en la historia reciente de ningdn pais
centroamericano" (Selser "Post Scriptum" 449-51) . l a Es
necesario ser optimista y esto es lo que la poesia
cardenaliana de este period0 refleja. La referencia a1
"amanecer" como uno de 10s leitmotiv del libro la encontramos
tambien en el poema "La maiianita,' que comienza: "Hermano,
amaneci6. Mirl" (30). Continfia mls adelante:
Todo esto desde antes estaba alli
per0 una oscura noche lo cubria
y no se veia. La noche de las tentaciones.
. . . . . . . . . . . . . . . .
La tentacidn del falso amanecer que adn no podia ser.
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahora si fue el amanecer, Pancho Nicaragua,
todo est6 iluminado
alrededor de este rancho. (30) lg
Otro elemento que nos hace ver este justificado optimismo es
la alusi6n a la campaiia de alfabetizaci6n emprendida, una de
las mbs importantes tareas del nuevo gobierno, la cual fue
dirigida por el sacerdote jesuita Fernando Cardenal, hermano
de Ernest0 (Black 311-16). Estos aspectos positivos son 10s
que dan paso a1 recuerdo. Por lo tanto si bien el hablante nos
muestra estos aspectos positivos, estos est6n intimamente
relacionados con ideales que inspiraron el sacrificio de miles
de personas:
Los muertos y 10s heridos, las viudas y 10s
huerfanos son un precio que una vez m6s redimir6 a
la patria de Sandino, que esta vez si vencid en el
esfuerzo de 10s muchachos que lo reivindicaron para
siempre en la historia patria. . . . La batalla de
Nicaragua comenz6 verdaderamente en 1909 cuando fue
derrocado por Estados Unidos el presidente Josd
Santos Zelaya. Desde entonces, 10s Zeled6n, 10s
Sandino, 10s Fonseca Amador y 10s muchos mFles
conocidos o innominados regaron con su sangre un
suelo y una patria que merecian mejor suerte.
(Selser, "Post Scriptum" 450-51)
La enumeraci6n de 24 nombres " y tantos mds, y tantos mds,
y tantos mds" (771, indica que el triunfo estd construido por
bstos; y ellos, una vez mds, deben de ser 10s guias de la
nasi6n, esa "gran tumba de mdrtires" (77) .
Otro poema que toca el mismo aspect0 es "A Donald y
Elvis." Este poema trata de dos muchachos caidos en el asalto
a1 Cuartel San Carlos, el cual terming en la destrucci6n de
Solentiname. Nuevamente aqui nos enfrentamos con las
referencias a la historia inmediata del pais, la llamada
"insurrecci6n de octubre." El poema ernpieza: "Muchachos, /
esta es una interesante pregunta: / iY ustedes por qub son
sagrados?"(42). E inmediatamente el hablante pasa a darnos
caracteristicas de 10s muchachos, a mostrarnos quienes son.
Ellos se han convertido en ejemplos de revolucionarios, se han
convertido en "santos," ya que son mdrtires de una causa:
. . . Felipe Peiia.
Donald, Elvis, y Felipe que muri6 sin tumba,
ustedes ahora son santos
como aquel santo que salid del seminario
y que dijo que todos debiamos vivir como 10s santos.
Que ningiin dogmltico aunque sea el Arzobispo de
[Managua
venga a negarnos que ustedes est6n vivos (aunque dl
[no lo creel
y que ademls son sagrados.
Dios quiera que yo algiin dia fuera sagrado como
[ustedes. (44)
En estos versos el hablante deja ver toda la interioridad
del sentimiento hacia estos jbvenes; el "yo" quiere ser parte
de ellos, igual a ellos. Estos j6venes son comparados a Leone1
Rugama. Recordemos que un largo poema del joven poeta-
guerrillero lleva por titulo "Como 10s santos" (Poesia trunca
329-ss) .'O
El rescate que hace Cardenal de Elvis, Donald, y Felipe
permite, a1 mismo tiempo, hacer un rescate a la historia del
momento poetizado. La historia nos dice que un
small group of combatants left the contemplative
community run by Ernesto Cardenal . . . on the night
of 12 October. For weeks the community had been
practically converted into a military training
school. There had been divisions within the
community over the decision to take up arms against
Somoza, but for the eighteen or twenty members who
joined the Frente in 1977, it was the logical
expression of their Christian faith . . . .(Black
102) 21
Este relato, como el de la nota, estd en completa
consonancia con lo expresado en el poema: 'Ustedes habian
leido antes un folletito del Frente / para aspirantes a
militantes / donde se decia todo lo que podia pasarle a1
militante: / encarcelado, encapuchado, golpeado, castrado,
sacados 10s ojos, / enterrado vivo, quemado vivo. / Pero que
no hablaran. / Y torturaban m5s mientras mds se hablabaU(43).
0 "te record6 Donald diciendo en la misa de Solentiname / que
la resurrecci6n no eran las quirinas saliendo de las tumbas /
sino la supervivencia de la conciencia en 10s otrosn(43).
Militancia y fe son dos elementos que Cardenal conjuga y trata
de mostrar. Las palabras atribuidas a Donald nos hacen
comprender el por qu6 del volver sobre hechos hist6ricos.
Estos hechos deben ser rescatados para convertirse en
"conciencia en 10s otros," para que 10s "otros" se encuentren
asi mismos en sus propios hgroes, en 10s nuevos hombres que da
y dio la revolucibn. Esta memoria del pasado estb, a1 mismo
tiempo, plasmada en hechos concretos, que todos pueden ver:
. . . se construye la '~scuela Donald Guevara' / para
formacibn de lideres campesinos. / Y tu guitarra Elvis estd en
la 'Biblioteca Elvis Chavarria' / en Managua, frente a un
mercado, / donde leen 10s niiios del mercado / (recuerdo esa
caracteristica tuya, tu ternura por 10s niiios / y
principalmente por ellos entraste a1 Frente, / la
desnutrici6n, la mortalidad infantil, / y moriste por ellos
principalmente)"(42). Otro elemento Concreto que rescata a
estos muchachos son 10s dos barcos que surcan el lago que
llevan sus nombres, como tarnbiEn las tres islas que llevan 10s
nombres de ellos. Esta concretizaci6n de la historia, no en
textos, sino en la vida misma, real, es lo que busca Cardenal
dejar plasmado y que todos reconozcan.
Otro poema que nos sirve como ejemplo es 'A Ernesto
Castillo mi sobrino," nuevamente aqui la temltica es el
recuerdo que se hace de un combatiente. Los primeros 9 versos
nos dan a conocer a Ernesto como militante del Frente hasta su
muerte: "Poeta caido a 10s 20 aiiost'(71)--Rugama tanbien muri6
en combate a la misma edad. Los restantes 8 versos nos dan a
conocer el presente por el cual dio la vida el joven:
Estoy pensando en esto Ernesto
ahora que 10s nifios son besados por 10s soldados
y hay un taller de poesia en la Policia
y el ejErcito de AlfabetizaciBn con su uniforme azul
[Y gris
estd regado por todo el pais, y hay Reforma Agraria
2 94
y 10s niiios vendeperiddicos y limpiabotas son
illevados a jugar (71)
Nuevanente, aqui, con pinceladas Cardenal nos entrega la
visidn de la nueva Nicaragua. Los elementos que en la dpoca
dictatorial tenian un aspect0 negativo--policia, ejdrcito--
ahora se han convertido en elementos creadores y sostenedores
de vida y cultura. Pero esto se ha vuelto posible gracias a1
sacrificio de algunos.
En ''Ante una foto,' aunque no tiene que ver con la
muerte, encontramos el rescate de la juventud andnima que
particip6 en la lucha armada: "Combatiente del Frente
Sandinista / que estds en esta foto con tu pistola / apuntando
a1 enemigo" :
Muchas cosas pasaron en ese combate,
no sabemos cud1 combate,
muchas mzs siguieron pasando. Ya ganarnos.
Ya fue el 19 de Julio.
Muchas cosas grandes han habido desde entonces,
y seguirdn habiendo cosas grandes. (36)
Este poema estd dirigido a ese muchacho de 18 aiios, a ese
joven que siempre tendrd 18 aiios y que cumplid con su deber,
aunque "vendrdn nuevas generaciones" (361, y que tendrd que
cumplir y asumir su deber hist6rico en la nueva realidad.
Finalmente en el poema, "Viaje muy jodido," Cardenal nos
habla de 10s nuevos heroes que han caido defendiendo la nueva
Nicaragua. Este poema que consta de 87 versos, (es el m&i
largo de 10s poemas), hace referencia a1 asesinato de Laureano
Mairena, "Jefe de 10s Guarda FronterasU(64). Otra vez la voz
poetics da testimonio personal de sucesos acaecidos en el
pais. El "yo" poetico hace recuerdo de Laureano, participante
del asalto a1 Cuartel San Carlos. Estos recuerdos estdn llenos
de anecdotas que nos ayudan a conocer a1 asesinado: "La noche
que me confes6 frente a la calmura del lago: / 'Ya no creo en
Dios ni en ninguna de esas rnierdas. / Creo en Dios per0 para
mi Dios es el hombre'. / Pero siempre quiso ser monaguillo en
la misa. / Nadie le podia quitar ese puestoU(64). Este mismo
hecho nos permite reconocer en Laureano a todo un pueblo que
tiene esperanza y que busca la paz. El enemigo ahcra son
'. . . 10s contrarrevolucionarios hijos de la gran puta" (64).
Este verso nos introduce a otra fase de la historia
nicaragiiense: la contrarrevoluci6n. Despues de la caida de
Somoza la Guardia Nacional se desbanda y cerca de 7. 000 de
ellos escapan a 10s paises vecinos. Con estos Anastasio Somoza
Portocarrero comienza incursiones a1 territorio nicaragiiense.
La llegada de Reagan a1 gobierno de Estados Unidos trae
consigo que la CIA intervenga de una manera directa para
desestabilizar el gobierno Sandinista. Estos hechos, junto con
otros, llevan a una nueva etapa de guerra que debe afrontar el
296
pueblo y el gobierno (Woodward 256-69; Black 331-62) .22
El poema en cuesti6n es una clara imagen de 10s aspectos
que se perciben en la nueva poesia. El "yo" da a conocer su
estado de dnimo ante la muerte del amigo: "mirando mar, y mar,
no podia pensar en otra cosan(63). El "yo" hace un recuerdo
lleno de anbcdotas, de repeticiones. Este elemento hace que el
discurso lirico se sienta de una manera muy profunda y
natural. Tambibn ayuda a este fin el lenguaje empleado.
Zimmerman ha calificado este poema como "one of Cardenal's
most irreverent and reverent" (Flishts xxiv), que es una
muestra de c6mo Cardenal quiere graficar la realidad
circundante. El lenguaje del pueblo es utilizado muy
grdficamente con todas sus expresiones y modismos. Debemos
pensar que aqui es Laureano quien se dirige a1 pueblo en su
lenguaje, que, por supuesto, ellos le deben entender ya que
el grito de Rugama contra la Guardia National: "que se rinda
tu madren(64) se emparenta, en la nueva situaci6n de guerra,
con: "Poeta hijueputa deci a esos jodidos mis compaiieros de
Solentiname / que me mataron 10s contrarrevolucionarios hijos
de la gran puta / per0 que me vale verga"' (64), de Laureano
oponibndose a 10s "C~ntra."~~ Los dos mdrtires de la nueva
historia, unen el pasado, 1970, y el ahora con la idea de
construir el presente del futuro. Aqui aunque se hable de
muerte el optimismo estd presente. La fusi6n de Leone1 y
Laureano demuestra que siempre habrd alguien que por amor a1
"otro," a Nicaragua, estard dispuesto a1 sacrificio por una
sociedad justa y por un ideal humanistico, o como dice
Cardenal en "Muchachos de la 'Prensa'":
Ustedes 10s agarrados por la guardia. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Pero ustedes, dig0 yo, no son 10s que no
[envej ecieron
porque quedaron jdvenes (ef imeramente) en el
[recuerdo
de 10s que tambidn morirdn.
Ustedes estardn j6venes porque siempre habrd j6venes
[en Nicaragua
y 10s j6venes de Nicaragua serdn ya todos
[revolucionarios, por
las muertes de ustedes que fueron tantos, 10s
matados a diario.
Ellos serdn ustedes otra vez, en vidas siempre
[renovadas ,
nuevos, como nuevo es cada amanecer. (51-52)
Estos j6venes son la esperanza, a pesar de todo problema,
y mientras exista la esperanza la construcci6n del futuro
estard a1 alcance de la mano.
Otro elemento que es importante rescatar en esta poesia
es la presencia de la naturaleza. Hemos visto que la
naturaleza siempre estd presente en la obra de Cardenal, pero,
como ya hemos dicho, est5 siempre degradada ya que forma parte
de la alienaci6n que vive el ser humano. La naturaleza s61o
sirve como fuente de ganancias, sin existir un respeto por
ella. Hemos dicho, tambidn, que la naturaleza volveria a
recuperar todo su valor cuando la persona recuperara el suyo,
cuando se llegara a una nueva sociedad. En la presente obra ya
se ha arribado a esa esperada nueva sociedad y, por supuesto,
ahora, la naturaleza tambidn formando parte de la liberaci6n
recupera su esplendor. Graficaremos este punto con 10s poemas:
"Nueva Ecologia" y "Las loras."
"Nueva Ecologia" sirve, tambidn, a1 poeta para entregar
su visi6n del pais. Aqui vemos que la naturaleza adquiere una
clara personificaci6n revolucionaria: "La liberaci6n no s61o
la ansiaban 10s humanos. / Toda la ecologia gemia. La
revoluci6n / es tambidn de lagos, rios, drboles,
animales0(32). La manera de proponer el problema ecol6gic0, en
el poema, adquiere importancia, pues no es una manera
ambientalista o conservacionista. El poema va mds alld; aqui,
el planteamiento es social, lo cual implica ir a un andlisis
mds profundo del tema (C. Boff) . 24 Hasta ahora la naturaleza ha
sido vista como productora de bienes y senricios con el objeto
de formar capitales (Gracio das Neves). Esto ha permitido y
alentado la explotacidn indiscriminada del medio ambiente,
provocando la destrucci6n del mismo:
Los somocistas tambi6n destruian 10s lagos, rios, y
[montafias .
Desviaban el curso de 10s rios para sus fincas.
El Ochomogo se habia secado el verano pasado.
El Sinecapa secado por el despale de 10s latifundistas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
La laguna de Moyud se habia secado. Un coronel somocista
rob6 las tierras de 10s campesinos, y construy6 una
[represa .
. . . . . . . . . . . . . . .
La tortuga verde del Caribe la vendia Somoza.
. . . . . . . . . . . . . . .
;Y pobre el Rio Chiquito! Su desgracia,
la de todo el pais. Reflejado en sus aquas el somocismo.
El Rio Chiquito de LeBn, alimentado de manantiales
de cloacas, desechos de fdbricas de jab6n y curtiembres,
agua blanca de fdbricas de jabh, roja de las
[curtiembres;
pldsticos en el lecho, vacinillas, hierros sarrosos. Eso
nos dej6 el somocismo. (31-32)
El poema muestra que la contradicci6n capitalista de
explotaci61-1, aqui representada por el somocismo, no s6lo
afecta a1 pueblo sino que afecta profundamente a la
naturaleza. Pueblo y naturaleza sufren. Esto estZ
ejemplificado en que 10s rios corren rojos de sangre. Esta era
la realidad del pais; lo hemos visto en 10s otros poemas. El
somocisrno (el capitalismo) explotando, reprimiendo,
destruyendo, pudo sobrevivir y esto afect6 a todo el pais sin
excepci6n. La nueva realidad social, politics, y econ6mica
tambibn debe preocuparse de todo esto, ya que la
reconstrucci6n del pais necesariamente pasa por solucionar 10s
problemas ecol6gicos: "Recuperaremos 10s bosques, rios,
lagunas. / Vamos a descontaminar el lago de Managua" (32) . El
hecho de asumir el problema de la contaminaci6n y destruccidn
de la naturaleza, legado del antiguo regimen, por el nuevo
gobierno tiene una connotaci6n profunda, ya que esto muestra
el real alcance y significado de la revoluci6n: la uni6n de la
persona con la naturaleza, interrumpir el circulo de
explotaci6n, y recobrar la armonia entre ellos. Esto implica
que "el ser humano deja de ser el centro de la vida y es
entendido como parte fundamental de la naturaleza. Se rompe
con la concepcidn antropocbntrica, a1 considerar que el ser
humano interacciona intensa y continuamente con el medio
ambiente. Ambos se encuentran dial6cticamente
interrelacionados en aspectos tanto de su estructura . . .
como de su funcionamiento" (Gracio das Neves). Este aspect0
s61o se puede lograr si se termina con el sistema enajenador
imperante. La voz pogtica nos demuestra que esto es posible en
la nueva sociedad: "En septiembre por San Ubaldo se vieron mds
coyotes. / Mds cuajipales, a poco del triunfo, / en 10s rios,
all2 por San Ubaldo. / En las carreteras mds conejos,
culumucos.. . / La poblaci6n de pdjaros se ha triplicado, nos
dicen" (31) . Leemos en 10s versos finales: "La flora tambidn
se ha beneficiado / Los cusucos andan muy contentos con este
gobierno" (32). La uni6n entre ser humano y medio ambiente
--uni6n politico-social--crea una mejor visi6n de lo que
realmente representa la nueva historia nicaragfiense. Cardenal
estd demostrando que el ser humano no puede estar desvinculado
de su entorno como una abstracci6n (Gracio das Neves). El
entorno es la realidad objetiva, per0 a1 mismo tiempo esa
realidad objetiva sin el ser humano no deviene en historia. La
nueva realidad parte del pueblo explotado y de la explotaci6n
indiscriminada de la naturaleza. Cambiar esa realidad es parte
de la politica del nuevo gobierno, una politica mds h~mana.'~
En "Las loras" el tema de la ecologia estd nuevamente
presente. Pero aqui el problema ecol6gico estd metaf6ricarnente
representando la problemdtica que vivi6 el pais. El tema es
que ha sido descubierto ". . . un contrabando de loras / que
iban a ser exportadas a EE.UU. / para que alli aprendieran a
hablar inglgs. / Eran 186 loras, y ya habian muerto 47 en sus
jaulas" (55). La referencia a Estados Unidos y a1 idioma
inglds implica un cuestionamiento politico, ya que estos
tdrminos estbn marcados por ilegalidad (contrabando) y
opresi6n (muerte). A1 devolver--el "responsable militar en
Somoton--1as loras a su hbbitat, '. . . y cuando abrieron las
jaulas / todas volaron como flechas en la misma direcci6n / a
sus montaiias" (55). Las loras recuperando su libertad tambidn
recuperaron su entorno natural, a donde pertenecen. Este hecho
hace que la voz podtica identifique la realidad social con la
realidad de la naturaleza: "Eso mismo hizo la Revoluci6n con
nosotros, pienso yo: / nos sac6 de las jaulas / en las que nos
llevaban a hablar inglds. / Nos devolvi6 la patria de la que
nos habian arrancado. / Los compas verdes como loras / dieron
a las loras sus montaiias verdes. / Pero hub0 47 que murieron"
(55). La metbfora logra captar y traspasar de una manera viva
el momento hist6rico. Aqui vemos nuevamente presentes 10s
elementos caracteristicos de la nueva poesia. Esta sine para
dejar constancia de una manera podtica de lo que sucede, per0
tambidn tiene la finalidad de buscar la comunicaci6n inmediata
entre poeta y lector.
Hemos seiialado, de forma general, que en esta nueva
poesia el discurso lirico cambia y el lenguaje se vuelve mbs
directo. Tambidn que el discurso lirico busca resaltar
pequeiios momentos que ayudan a reflejar la coyuntura hist6rica
303
que se vive. Quisidramos ahondar un poco mbs acerca de esto. A
simple vista no es posible percibir un cambio drlstico en la
nueva poesia con respecFo a la anterior. El verso libre sigue
siendo el verso utilizado en estos poemas. El encabalgamiento
continfia siendo utilizado, en la mayoria de las composiciones
liricas, aunque encontramos poemas donde dste da paso a versos
cortos que entregan imlgenes precisas y directas, como por
ejemplo en "Barricada": "Fue una tarea de todos. / Los que se
fueron sin besar a su maml / para que no supiera que se iban.
/ El que bes6 por dltima vez a su novia. / Y la que dej6 10s
brazos de dl para abrazar un Faln(24). Este aspecto, junto con
la utilizaci6n de un lenguaje simple, lo podemos pensar en
relaci6n a que la nueva poesia tiende a mostrar cosas
concretas, sin tiempo a divagaciones o a un discurso ret6rico:
"this explains," dice Zimmerman "why Cardenal may seem to miss
his effect sometimes through an oversimplification of issues;
why even the shorter poems may seem too explicit, tending
toward an overflow of images, a proliferation of examples,
explanations, and repetitions" (Flishts xxviii-xxix) . Esta
simplificaci6n es product0 de la muestra que hace el poeta de
la nueva realidad vivida. Por otra parte cabe aiiadir que la
utilizacidn del lenguaje de una manera directa y simple no es
algo nuevo en Cardenal. Recordemos que en poemas anteriores
61 ha dicho que dl busca que su poesia sea como un "poster" ya
que 'el pueblo lo capta mejor," o que el papel del poeta es
'clarificar el lenguaje", o, en definitiva, "La poesia como
poster / o como film documental / o como reportaje," como se
nos dice en 'Epistola a Jos6 Coronel Urtecho." Con esto vemos
que la t6cnica no es nueva, per0 el significado es nuevo. El
lenguaje utilizado es expresi6n del pueblo mbs que del
hablante lirico, aunque este es el encargado de entregarnos el
discurso. Por eso notamos que si bien el poeta tiene un papel
activo en el discurso este discurso da lugar a un discurso
plural que sirve para mostrar la situacidn socio-politica
imperante. Asi el discurso lirico ahora entrega el
protagonismo a1 mismo pueblo utilizando su propio lenguaj e, su
propio modo de decir las cosas, (Cf. por ejemplo, "Ofensiva
final," "Llegaron las de Cub," "Preguntas frente a1 lago," o
"Viaje muy jodido"). Es asi que el discurso lirico que se
nutre de la oralidad colectiva nos lleva a re-encontrarnos con
la voz del "otro," quien ahora forma parte activa de la nueva
historia nicaragiiense. Es en esas voces que por primera vez
rompen el silencio, son esos pequeiios microcosmos quienes nos
permiten ver la nueva coyuntura hist6rica. Cada pequeiio
ejemplo, cada insistencia, cada descripci6n de la realidad
vivida, dicho por el pueblo, nos abre la posibilidad de
comprender lo que sucede en el pais. Y a1 poseer una imagen
general de lo que sucede en el territorio logramos comprender
el significado e importancia que el hablante lirico adjudica a
la recuperaci6n de la autentica voz del pueblo, que en
definitiva estd haciendo historia y estd comunicdndola a1
m~ndo.'~ Es asi que el pueblo nicaragiiense, utilizando su
propia forma de decir, se estd comunicando con el mundo,
comunicando su nuevo mundo, su nueva realidad comunitaria,
decidiendo por primera vez cual es la "realidad" a partir de
repeticiones, explicaciones, y ejemplos que parten de una voz
plural que estd contando su historia, que es la historia
recuperada de todo un pueblo que por primera vez no s610 dice
y escucha sino que se hace oir.
No quisidramoe terminar sin referirnos a un aspect0 que
estd presente reiterativamente en el poemario como tambidn en
el propio titulo: 10s vuelos. En la introducci6n este hecho es
destacado como algo propio del pueblo nicaraguense. Por
nuestra parte hemos analizado algunos poemas que tienen que
ver con vuelos, per0 creemos pertinente ahondar un poco mds en
este elemento.
La referencia a vuelos adreos le permitirdn a1 poeta
arrojar una mirada de conjunto a1 territorio nacional y, a1
mismo tiempo, le da la posibilidad de mostrar la significancia
que tiene Nicaragua para 61." Por ejemplo, en "Visi6n de la
ventanilla azul" el poeta parte describiendo fisicamente el
territorio: "tierra azulosa, verde-azul, azul / ( y cielo) /
306
todo es azul / lagos y lagunas azules" ( 581, para dar paso
inmediato a la realidad hist6rica:
kste es el rostro de la tierra liberada.
Y donde todo el pueblo pele6, pienso:
;para el amor!
Vivir sin el odio
de la explotaci6n.
Para amarnos en una tierra bella
muy bella, no s61o por ella
sino por 10s hombres en ella,
sobre todo por 10s hombres en ella.
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Y en todos esos sitios azules se pele6, se sufri6
para una sociedad de amor
aqui en la tierra.
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Y me pareci6 estar viendo alli 10s lugares de todos
[los combates,
y de todas las muertes (58-59)
Esta mirada permite centrarse en algunos aspectos que se
quiere destacar de Nicaragua. La descripci6n fisica del pais,
de la naturaleza, que forma parte de esta mirada de conjunto,
s61o adquiere real significado cuando se une a la referencia
histdrica de sucesos acaecidos en el territorio, formando as:
un todo indisoluble. Naturaleza, mundo objetivo, e historia,
mundo subjetivo, se complementan para existir. La lucha ha
sido por liberar un territorio donde las personas puedan vivir
y recuperar la dignidad.
Para finalizar diremos que en la nueva poesia,
posdictatorial, el poeta, partiendo de la realidad presente,
nos muestra lo que fue el pasado. Esto crea un contraste que
permite a1 lector entender la situacidn hist6rica que vive, o
vivid, Nicaragua. Poesia, cargada de emotividad que sabe el
valor que posee realzar las condiciones subjetivas frente a lo
objetivo en estas especificas circunstancias hist6ricas. "S61o
dentro de la historia se hacen posibilidad todas las
posibilidades, y tambidn lo nuevo es histdrico" (Bloch,
uto~la 53). El presente, lo nuevo, ahora es positivo, lleno de
posibilidades que necesitan ser llevadas a la przctica libre y
creativamente. Aqui radica la gran diferencia entre esta
poesia y la poesia escrita antes del triunfo. Esta dltima
siempre nos mostraba el presente como la prolongaci6n de un
pasado negativo, aunque en ese pasado hubieran elementos que
dieran a conocer otra posibilidad hist6rica. El presente por
tanto necesitaba ser "negado," contraponi6ndole una
posibilidad de futuro, una posibilidad utbpica. En este
momento utdpico se concentraban todos 10s deseos de una
sociedad m6s justa y participativa. Pero este futuro estaba
308
centrado en la 'posibilidad" de convertirse en realidad. Esta
posibilidad estaba representada por 10s elementos que
"negaban" la realidad circundante o histerica, asumiendo una
actitud critica y que estaban representados por Sandino, Dios,
el pueblo, y el mundo indlgena, por citar 10s mls comunes. La
importancia de Lstos estaba dada en que todos tomaban una
actitud activa en su critica con la finalidad de cambiar la
situaci6n imperante. Asi veiamos en ellos la muestra de la
praxis politico-social. Por ende ellos se convertian en
ejemplos que se debia seguir si se queria construir una nueva
historia, un futuro.
En la nueva poesia vemos que el presente ya ha llegado a
un futuro. Ha quedado atrds el pasado negativo, dando lugar a
un presente que result6 en presente gracias a 10s miles que
hicieron posible este ahora. Este recuerdo, constante y
repetitivo, de 10s caidos, este momento de reflexih, es
necesario para continuar con la obra emprendida y valorar el
pro~eso.28 Para ello la nueva poesia se hace participe de cada
esfuerzo, de cada logro, de cada posibilidad, cada acci6n que
permita dejar constancia de la nueva Nicaragua. Y cada logro,
esfuerzo, y acci6n la poesia lo destaca de una manera simple y
optimista, ya que estl cantanclo la libertad del pueblo. Pero
Cardenal no se queda en el puro canto liberador, pues 61 sabe
que, como dice Bloch, la "LiberaciBn ha sido siempre
liberaci6n de la coacci6n o de la opresi&, y si no quiere uno
perderse en juegos de palabras, nunca ha sido entendida de
otra manera, o lo que es lo misrno, siempre ha sido entendida
con suficiente contenido. 'Libertad de qud' ha sido siempre
libertad de la opresidn, es decir, de algo que irnpedia y
negaba el paso erguido; pero, en tanto que se hizo desaparecer
la opresi6n, aparece por si un gran para que de la
desaparici6n1' (La uto~ia 92) .
Ese "para qu6" es la respuesta que Cardenal entrega en
cada uno de sus poemas y que queremos ejemplificar con el
poema "Libres." Aqui tras una frase dicha por un comandante:
"'ahora somos libres1"(74), viene la reflexidn por parte del
hablante lirico del significado que adquiere esta frase en la
nueva sociedad que estdn vivier~dn. La frase se apropia de un
significado concreto y real porque ella estd unida a una
realidad precisa que es rnostrada: 10s niiios que corren, que
juegan, que son la realidad hist6rica concreta, "el de 7 afios
chupando su helado . . .," "unos subiendo y otro, chiquito,
traliajosarnente bajando." Ellos estardn libres "para siempre, /
crecerin libres"; "senti que todos esos nifios eran libres, y
lo sabian," no como en el pasado con miedo "a la guardia, / a
10s de la EEBIU(74) .29 Esta es la respuesta cardenaliana a1
"para qud" de la Nueva Nicaragua.
Esta es la respuesta a1 llamado a recuperar la dignidad
derrotada con la llegada del europeo. La respuesta a las voces
de 10s olvidados, de 10s vencidos que estuvieron ocultos per0
nunca muertos.
En el presente trabajo se sigue Vuelos de Victoria. Madrid:
Visor Libros, 1982. Tambidn se tiene en cuenta Flishts of
Victorv Vuelos de Victoria, 1988. Este libro editado y
traducido por Marc Zimmerman es una edici6n bilingte publicada
en 10s Estados Unidos. Tocar el cielo, que tambi6n pertenece a
este periodo, no serd analizado ya que 10s poemas que
encontramos en esta obra tambidn son publicados en el poemario
arriba indicado. Tambidn encontramos este poemario formando la
Cantiga 18 "Vuelos de victoria" en CBntico C6smico (185-211).
Este es un largo poema aqui; ademBs contiene "otros" poemas
que no se encuentran en las versiones consultadas.
Daniel Ortega Saavedra en una entrevista a Alternativa
(Bogotd) No 189/78, 20 de noviembre de 1978; citado por Black,
Trium~h of the People (103) .
Para ver el sentido que tiene aqui "la luna" remitase a la
nota no 35 del capitulo I1 (181-82), donde se hace referencia
a1 poema de Rugama "La tierra es un satdlite de la luna."
V6ase Black (316-ss). Los mBs conocidos pdblicamente de 10s
religiosos que participaron activamente en el gobierno
dejando fuera a Ernesto fueron Fernando Cardenal, encargado de
la campafia de alfabetizacidn y despuds ministro de Educacien;
tuvo un papel destacado ya que perteneci6 a1 llamado "Grupo de
10s Doce" que reunid a personalidades opuestas a Somoza; el P.
Miguel D'Escoto, Ministro de Relaciones Exteriores; y el P.
Edgar Parrales Ministro de Bienestar Social.
"Arcanecer," "Las Campesinas del Cud," "La llegada," "En el
Lago,' y "Vuelo sobre la patria sin escala."
Flishts of Victorv Vuelos de Victoria estd dividido en cuatro
secciones que comprenden cuatro momentos histdricos. La
primera parte se denomina "Vuelos de insurrecci6nw y consta de
ocho poemas. La segunda seccidn, designada "Vuelos de victoria
y celebraci611," consiste en 9 poemas. Esta parte nos habla,
como su nombre nos dice, de la celebracidn de la derrota del
somocismo. La tercera se llama 'Vuelos de reconstruccidn" y se
compone de 12 poemas. El triunfo y celebracidn han pasado y el
poeta tiene que enfrentarse a la nueva realidad, la propia y
la del pais. La Sltima parte, que lleva el titulo de "Vuelos
de memoria y visidn," contiene 12 poemas; y como el titulo
seiiala ahora el poeta se detiene a recordar a aqudllos que
dieron la vida luchando contra la dictadura.
Introduccidn, "Ernesto Cardenal after the Revolution" (xxi).
Este poema comienza el apartado titulado "Despuds de la
victoria" en la edicidn Visor.
Triumph of the People (171). La Junta de Gobierno se compuso
de cinco personas en un principio: Daniel Ortega comandante
del FSLN; Sergio Ramirez del Grupo de 10s Doce; Violeta
Barrios de Chamorro viuda del dueiio del peri6dico La Prensa;
Alfonso Rdbelo empresario y Moisds Hassan politico. De estos,
tres arribaron en el vuelo a1 que hace referencia el poema:
Chamorro, RBbelo, y Ramirez (157).
V6ase Selser ("Post Scriptum" La batalla de 444 y 448).
Tambidn Black (155-ss), quien entrega mucha informacidn
referente a 10s dltimos dias de la dictadura.
10
Biack hace un recuento de algunos hechos antes de la caida
del r6gimen de Somoza. Entre ellos seiiala: el 22 de junio
Estados Unidos en la OEA trata de pasar una moci6n de
intervenci6n de 'paz" en Nicaragua. Parte de la mocidn era la
conservaci6n de la Guardia Nacional como garantes del orden y
estabilidad del pais (176). Esta moci6n no prospera y "The
82nd Airborne Division (used in the 1965 Dominican Republic
invasion) was placed on alert" (177). El 5 de julio, Estados
Unidos trata de incorporzr a la nueva Junta Nacional de
Reconstrucci6n a personas vinculadas a la dictadura. Tambidn
esto fue rechazado. 9 de julio helic6pteros de Estados Unidos
aterrizan en territorio costarricense. El gobierno de Costa
Rica demanda su inmediato retiro del territorio (156).
11
El Frente entregd un programa politico minimo a1 pueblo a
travds del organism0 de masas Movimiento Pueblo Unido (MPU).
Este programa consistia en 15 puntos que debiera aplicar el
futuro gobierno posdictatorial (Black 120-23).
12
"The confiscation of Somoza's properties gave the Sandinista
Governmen': control over 2,012,000 acres of land, 75% of it
fully productive. The state also inherited 600 tractors, 28
crop-spraying aircraft and 198,000 head of cattle. Literally
overnight, the Sandinlstas were faced with the problem of
administering their huge inheritance, equivalent to 19.1% of
the country's agricultural production" (Black 209-ss) .
13
Fernando Cardenal estuvo a cargo de la Campaiia de
Alfabetizaci6n que comenz6 ocho meses despu6s del triunfo. El
gobierno moviliz6 a mbs de 60000 brigadistas que se
distribuyeron a lo largo y ancho del pals con un logro de
"406,056 newly literate Nicaraguans, slashing the country's
illiteracy rate from 50% to a mere 13%." Para comprender el
significado de la campaiia basta citar unas lineas, de autor
an6nimo que reflejan la campaiia y su significado: "Ahora ya s6
leer, / Ahora no me vuelven a joder" (Black 311-316). Ernesto
Cardenal en Estados Unidos ha dicho, hablando de cosas que se
callan de la revoluci6n, con referencia a la Campaiia: "Los ex-
guardias somocistas analfabetos fueron alfabetizados en las
cbrceles, y sus alfabetizadores fueron 10s policias
sandinistas" (Forcano 9).
14
Black tambien entrega una descripci6n de la represi6n
militar entregada por uno de 10s testigos presenciales de la
misma: "The Guardia entered the barrio and attacked us with
tanks, armoured cars, helicopters and heavy machine-guns.
People defended themselves with machetes, contact bombs,
sticks and whatever else they could lay their hands on. Some
boys who were carrying flags of the Frente Sandinista had
their hands cut off with bayonets.. . other children and adults
who shouted 'Viva el Frente Sandinista' had their tongues cut
out... The Guard attacked with brand-new rifles, those ones
they say were sent by the gringos . . . . But people here are
prepared to go on fighting until the dictatorship falls. I
believe they killed more than 200 people, without even
respecting the lives of children" (114).
15
El dltimo discurso de Allende a1 pueblo chileno el 11 de
septiembre de 1973, es un llamado a la esperanza y a un futuro
mejor. En parte del discurso se escucha: 'Tienen la fuerza,
podr6n avasallarnos per0 no se detienen 10s procesos sociales
ni con el crimen, ni con la fuerza. La historia es nuestra y
la hacen 10s pueblos . . . .Trabajadores de mi patria, tengo
fe en Chile y su destino. Superarsn otros hombres este momento
gris y amargo donde la traici6n pretende imponerse. Sigan
ustedes sabiendo que mucho mbs temprano que tarde de nuevo
abrirdn las grandes alamedas por donde pase el hombre libre
para construir una sociedad mejor.. ." (Chile entre el dolor v
la esaeranza, casete 2 cara A).
16
N6tese el parecido de este primer verso con el poema "Como
10s santos" de Rugama, que comienza con: "Ahora quiero hablar
con ustedes" y termina: "Ahora quiero hablarles de 10s santos"
(Poesia trunca 329, 334).
17
Waslala siempre ha sido, de un modo u otro, vinculado a1
rnovimiento guerrillero. A principios de 10s '70 la montafia de
Waslala sirvi6 como refu~io a combatientes del Frente. En 1973
la Guardia Nacional ataca uno de estos refugios matando a
Oscar Turcios y a Ricardo Morales, dos lideres del Frente, y a
Juan Josd Quezada quien era un lider campesino del lugar
(Black 85) .
18
Selser, "Post Scriptum," 449-51. Selser continlia: "El
gobierno revolucionario ha heredado una deuda externa de mil
quinientos millones de d6lares, y encontr6 en las arcas del
banco Central apenas dos millones de d6lares en total." Y
continlia -citando el informe de CEPAL- que 10s liltimos 18
meses de lucha dejaron 35.000 personas muertas, cerca de cien
mil resultaron heridas y "La guerra dej6 tras de si unos
cuarenta mil nifios hudrfanos, y a cuatrocientos cincuenta mil
niiios menores de quince afios dependiendo de la alimentaci6n
proporcionada por el Estado a trav6s de donaciones."
19
Otro poema que trata de lo mismo, pero que pertenece a 10s
escritos anteriores a la caida de Somoza, es "Amanecer" (7-8).
donde todo gira en torno a este punto y como todos deben
levantarse '. . . porque viene el dia. / Levdntate Chico,
levdntate Pancho. / . . . / Los sueiios nos tenian separados,
en tijeras / tapescos y petates (cada uno en su sueso) / pero
el despertar nos refine. / . . . / LevSntate Pancho Nicaragua,
cog6 el machete / hay mucha yerba mala que cortar / cog6 el
machete y la guitarra" (7).
20
Este largo poema comienza con un llamado a1 pueblo marginado
de Nicaragua, a todos. Los santos de que quiere hablar, entre
otros, son: Sandino, el 'Che," Julio Buitrago, para a1 final
llegar a un llamado a la insurrecci6n antidictatorial por
parte de 10s que lo han escuchado. Este poema lo podemos ver
como un antecedente de "Aterrizald con epitafio" (76-77),
donde tambidn, de una manera distinta, estd la misma idea en
la enumeraci6n de mdrtires en tierra sagrada.
21
Tarnbidn encontramos una cita, product0 de una entrevista de
Black con un ex-miembro de la comunidad de Solentiname, que
trata de lo mismo: "In Solentiname, we tried to resolve
problems, the problems of the whole community, using the
Sunday mass . . . . And in these Sunday assemblies we talked
about the justification of revolutionary violence for a
Christian. . . the image in the gospels of Christ as a
proletarian revolutionary. The Nicaraguan people were involved
in a fight against injustice, and to use violence was to be
willing to give your life for the liberation of Nicaragua; it
was a violence of love. And so, many decided to take up arms.
To go into combat as a group. And that group left Solentiname
on October 12 1977 to attack the National Guard barracks at
San Carlos, which was the nearest town to the island" (102-
03). El mismo Cardenal ha dicho a1 respecto: "Sucedi6 que un
dia un grupo de muchachos de Solentiname (algunos de mi
comunidad), y tambi6n muchachas, por convicciones profundas y
despu6s de haberlo madurado largo tiempo, se resolvieron a
tomar las armas. iPor qu6 lo hicieron? Lo hicieron iinicamente
por una raz6n: por su amor a1 reino de Dios. Por el ardiente
deseo de que se implante una sociedad justa, un reino de Dios
real y concreto aqui en la Tierra" ('Lo que fue . . . " 26) . Esto
nos lleva a1 hecho que Cardenal les entrega el calificativo de
santos, de sagrados a estos mdrtires de la revoluci6n.
Leonardo Boff, en "ReflexiBn sistemstica sobre el martirio,"
seiiala: "Mdrtir es todo aquel que sufre una muerte violenta
por causa de Dios o de Cristo, o por causa de una manera de
vivir la vida derivada de la fe en Dios y de Cristo: la verdad
y la justicia. . . . Justicia y verdad constituyen 10s
minimos sin 10s que quien muere violentamente no puede ser
llamado mbrtir. La verdad y la justicia (verdadero nombre de
Dios) no se encuentra tan ocultas que no puedan identificarse.
La existencia del m6rtir prueba su identificaci6n en la
historia y en la conciencia." Estas nociones est6n presentes
en Donald, Elvis, y Felipe; ellos toman conciencia del momento
hist6rico que viven y lo asumen hasta dar su vida por la
construcci6n de una nueva sociedad.
22
El gobierno de Reagan comenz6 una campaiia sistembtica contra
Nicaragua acusbndola de "exportar la revoluci6n." Uno de las
primeras acciones fue levantar el embargo de armas a 10s
paises vecinos y enviar asesores militares a la zona.
SuspensiBn de todo programa de ayuda a Nicaragua y apoyo a 10s
grupos anti-sandinistas que desde diferentes paises limitrofes
estaban incursionando el territorio. Estos grupos recibirian
el nombre gen6rico de "Contras" (contrarrevolucionarios).
23
Esto mismo vemos en "Epistola a Jose Coronel Urtecho" donde
hay una alusi6n a como se expresa Laureano: "'En el extranjero
/ uno dice mi tierra' . . . 'y es mentira / es de otros
jodilos'" (84).
24
Cf r . Clodovis Bof f , "Ecologia : planteamiento de la
cuesti6nn en Revista Electr6nica Latinoamericana de Teoloqia,
trabajo original apareci6 publicado en Ave Maria, SZo Paulo,
94/6 junho 1992, pp. 9-10.
25
Boff, en "Ecologia ...", Cree necesario plantear una soluci6n
ecol6gica 'a partir de las mayorias pobres." Siendo &te un
problema social, 10s que mSs sufren el desastre ecol6gico son
10s pobres, ya que no poseen medios de defensa ante este
hecho. Plantearse la cuesti6n bajo un prisma social es un
imperativo; ser humano y naturaleza, para salvar el planeta.
Este planteamiento es importante hacerlo para no convertir el
problema ecol6gico en una "lucha por defender mariposas y
Srboles, dejando de lado la inmensa mayoria de 10s pobres
(cosa que ocurre frecuentemente en 10s circulos liberales y
capitalistas) ."
26 Esta idea la encontramos en Wachterhauser, quien
refirigndose a1 circulo hermenktico seiiala: "The
hermeneutical circle involves the 'contextualist' claim that
the 'parts' of some large reality can be understood only in
terms of the 'whole' of that reality, and the 'whole' of that
reality can be understood only in terms of its parts. This is
to say that understanding any phenomenon means, first of all,
situating it in a larger context in which it has its function
and, in turn, it also means letting our grasp of this
particular phenomenon influence our grasp of the whole
context. In a book, for example, we understand a chapter by
understanding how it functions in the overall plan of the
book, but our understanding of the chapter is equally
indispensable for our grasp of the whole work" (23).
27
Los poemas siempre nos entregan lo que dl piensa y siente
de su patria, per0 tambidn en algunos casos la voz podtica nos
hace participe de lo que otros piensan enfrentados a la misma
situaci6n que 61. Cf. "Luces" y "Otra llegada," donde hace
menci6n a Sergio Ramirez y a Dora Maria Tdllez, comandante
del Frente. Una de las acciones en que particip6 Dora Maria
fue la toma del Palacio Nacional en 1978.
28
En la "Cantiga 18" de Cdntico c6smic0, encontramos un
hermoso poema, que no estd en las versiones de Vuelos.. . que
hemos consultado, y que hace menci6n a1 recuerdo constante de
10s caidos:
Cuando recibis el nombramiento, el premio, el ascenso,
pens6 en 10s que murieron.
Cuando est6s en la recepci6n, en la delegacih, en la
[comisibn,
pens5 en 10s que murieron.
Cuando has ganado la votacien, y el grupo te felicita,
pensd en 10s que murieron.
Cuando te aplauden al subir a la tribuna con 10s dirigentes,
pensl en 10s que murieron.
. . . . . . . . . . . . . . .
Cuando llega donde vos la viejita con sus problemas, el
[terrenito,
pensl en 10s que murieron.
Miralos sin camisa, arrastrados,
echando sangre, con capucha, reventados,
refundidos en las pilas, con la picana, el ojo sacado,
degollados, acribillados,
. . . . . . . . . . . . . . .
Vos 10s representds a ellos
Ellos delegaron en vos,
10s que murieron. (209-10)
29
La sigla EEBI corresponde a la Escuela .de Entrenamiento
Blsico de Infanteria, que era la Guardia Nacional.
A1 llegar a la conclusi6n del presente estudio
quisidramos resumir 10s dltimos pensamientos acerca de la obra
de Ernesto Cardenal. Siguiendo lo afirmado de compartir la
voz con pensadores latinoamericanos, quisidramos comenzar
citando en extenso algunas opiniones del fil6sofo Francisco
Mir6 Quesada con respecto a la historia del continente. Estas
opiniones reflejan, a nuestro entender, muy bien el
pensamiento que encontramos en la obra cardenaliana:
La historia de nuestros pueblos se distingue por haber
sido encauzada dentro de determinados proyectos cuya meta
era la creaci6n de determinado tip0 de sociedad,
proyectos que han fracasado, causando caos, desconcierto
y descorazonamiento, facilitando, por eso, el avance del
imperialismo y de su cultura de dominaci6n. Para evitar
un nuevo fracaso debemos estudiar estos modelos, debemos
evitar 10s errores del pasado y apuntar hacia una meta
que sea la construcci6n de una sociedad realmente libre y
soberana en donde podamos realizarnos plenamente como
seres humanos.
A1 seguir este camino, el latinoamericano descubre que el
ser de 10s dem& pueblos marginalizados que han sufrido
10s embates de la conquista, primero, y del imperialismo
econ6mico y cultural despuds, es el mismo que el suyo.
Dentro de circunstancias diferentes, con variaciones de
detalle y matizaciones locales, 10s pueblos del Tercer
Mundo tienen todos el mismo problema: su ser les ha sido
regateado, han sido considerados inferiores por la
soberbia occidental, han sido utilizados como
instrumentos, han sido explotados como si fueran recursos
naturales. (275)
Asi decimos que la gran importancia de la obra de Cardenal
estd en la re-interpretaci6n y re-presentaci6n que dl hace de
la historia del continente. No se queda en el reflejo seco y
dogmdtico de la realidad sino que '. . . partiendo de la
existencia de una realidad objetiva, construye con ella una
nueva realidad que nos entrega verdades sobre la realidad del
hombre concreto que vive en una sociedad dada, en unas
relaciones humanas condicionadas hist6rica y socialmente y que,
en el marco de ellas trabaja, lucha, sufre, goza y sueiia"
(Sdnchez Vdzquez 3 6 ) . Reparamos asi en que Cardenal a partir de
su creaci6n po6tico-hist6rica rompe con la perpetuaci6n de 10s
proyectos impuestos desde la llegada de 10s espaiioles, hasta,
finalmente, mostrarnos que es posible la creacidn de una nueva
sociedad donde las relaciones de explotaci6n y represi6n sean
s610 un ma1 recuerdo en la memoria del ser humano. A1 mismo
tiempo Cardenal hace de su obra testimonio de que el ser humano
es capaz de superar las adversidades a travds de un proceso de
toma de conciencia que lo lleva a buscar el cambio social
necesario.
La gran contribuci6n de Cardenal a la literatura
hispanoamericana ha sido la de hacer de su obra una herramienta
de cambio a traves de la muestra de la realidad hist6rica donde
el mismo autor participa como agente consciente y comprometido
con su discurso literario. Esto ha sido expresado por Garcia
Mbrquez, citado por Ellis, de la siguiente manera:
yo creo que la gran contribuci6n politica del escritor es
no evadirse ni de sus convicciones ni de la realidad,
sin0 ayudar a que a travds de su obra, el lector entienda
mejor cub1 es la realidad politica y social de su pais o
de su continente, de su sociedad y creo que 6sa es una
labor politica positiva e importante y creo que 6sa es la
funci6n politica del escritor. (51)
Vemos claramente que Cardenal a cumplido a cabalidad con esta
funci6n.
La constante referencia a1 pasado y a1 presente permite
reflexionar, como ya dijimos, acerca de la historia, per0 lo
que es mbs importante es que esa reflexidn critica debe
permitirnos, como lectores, tomar conciencia de que
participamos, vivimos, y no podemos sustraernos de ella.
Tambi6n que 10s momentos hist6ricos re-presentados en 10s
poemarios son nuestros propios momentos hist6ricos, como
participes de una tradici6n compartida, y que nosotros podemos
327
participar activamente en la re-presentacih, teniendo en
cuenta nuestra propia historicidad.' La historia es algo vivo y
debemos interpretarla teniendo en cuenta nuestras realidades.
Por tanto la historia, como lo demuestra Cardenal, no es algo
estbtico, inmutable, sino que, siguiendo el discurso lirico,
comprendemos que la historia puede y debe ser cambiada y re-
interpretada si se pretende un nuevo orden social. En
definitiva la historia en Cardenal ests siempre presente como
memoria critica y consciente de su (y nuestro) entorno
hist6rico-cultural enajenado. La inclusi6n del "nosotros"
permite, tambien, que el discurso poetic0 se sienta cercano a
nuestras realidades lectoras, haciendonos participes de la
historia re-presentada; y este rasgo hace que la poesia de
Cardenal atraiga, como ha dicho Urdanivia, "[porl su actualidad
y la forma tan peculiar de hablar de las realidades cotidianas
que viven 10s pueblos en Hispanoam6rica; en otras palabras, a
Cardenal se le lee porque su poesia nombra lo real, no se lo
inventa nada, lo que 61 ve y vive lo mira y sufre el hombre de
la calle, el obrero, el estudiante, el intelectual, el poeta, el
profesor y todo aquel que se halle vitalmente inmerso en la .
rica, dolorosa y esperanzadora vida diaria de la America
Hispana" (15). Debieramos agregar que la poesia de Cardenal se
lee porque se comprende que, siguiendo a Gabriel Celaya, es "un
arma cargada de futuro," es una poesia que "toma partido hasta
mancharse" sintiendo 10s dolores de 10s otros no s61o las "penas
personales." La poesia de Cardenal
Islon palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son mds que lo mentado.
Son lo mds necesario: lo que tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra, son actos.
(98-99)
Otro elemento irnportante dentro de la poesia de Cardenal
es la esperanza. Esta estd constantemente presente y es una
especie de briijula que permite mantener el horizonte frente a
cualquier adversidad. Es por eso que decimos que la poesia
cardenaliana es una poesia positiva que permite saber que el
porvenir estd cerca. Corno Ignacio Ellacuria ha dicho respecto
a1 llamado "Quinto Centenario," refiriendose a1 continente,
"Yo quisiera ratificar lo siguiente. Toda esta sangre
martirial derramada en El Salvador y en toda America Latina,
lejos de mover a1 desdnimo y a la desesperanza, infunde nuevo
espiritu de lucha y nueva esperanza en nuestro pueblo. En este
sentido, si no somos un 'nuevo mundo' ni 'un nuevo
continente,' si somos claramente y de una manera verificable--
y no precisamente por la gente de fuera--un continente de
esperanza, lo cual es un sintoma sumamente interesante de una
futura novedad frente a otros continentes que no tienen
esperanza y lo iinico que realmente tienen es miedo" (Citado
329
por Sobrino) .' La esperanza vemos representada en Cardenal en
el recuerdo de 10s miles que dieron su vida por una sociedad
mejor. Ellos son 10s que ofrecen un ejemplo a seguir en la
construcci6n de la sociedad y del ser humano nuevo.
La lectura de la obra de Ernesto Cardenal nos ha
permitido responder a preguntas propias frente a1 problema
latinoamericano. Estas preguntas y las respuestas que se han
dado se han convertido en otras mbs a partir de la realidad en
que vive el continente en este nuevo orden mundial. La
bfisqueda del pensamiento latinoamericano en su literatura nos
ha permitido indagar en otros campos y comprender que la
literatura no es algo aislado sin0 que participa activamente
de su entorno cultural del cual se nutre.
Finalmente de este estudio desprendemos que la actividad
literaria en cuanto creatividad tambi6n invita a la
creatividad del critico quien debe buscar y buscarse en el
texto dentro de las interpretaciones que da cada lectura.
Rescatar las voces de 10s vencidos como lo ha hecho Cardenal
en su trabajo invita a1 critico a rescatar sus propias voces y
experimentar en la uni6n de texto y vida el act0 de justicia
de nunca olvidar.
Notas
Cf. Louis A. Montrose: ". . . , to speak today of an
historical criticism must be to recognize that not only the
poet but also the critic exists in history; that the texts of
each are inscriptions of history; and that our comprehension,
representation, interpretation of the texts of the past always
proceeds by a mixture of estrangement and appropriation . . ."
(24) .
La conmemoraci6n del Quinto centenario no fue vista por
Ellacuria ya que fue asesinado, por militares, en 1989 junto a
dos mujeres y otros sacerdotes jesuitas en la universidad
cat6lica Jose Sime6n Caiias de El Salvador en donde era su
rector.
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