junho 29, 2009

ltimo de Filosofia
A prova engloba uma parte da matria passada (falando brevemente sobre
Iluministas, Rousseau e Kant) e uma parte da matria nova (Nietzsche e
no, ele no deu o Hegel em todas as turmas, ento ele no vai cobrar o
Hegel de vocs).
Sobre Iluminismo, basta saber os aspectos principais: que era uma corrente
ideolgica do sculo XVI que inspirou Revolues como a Americana e a
Francesa, que foi diretamente influenciada pelo Liberalismo de Locke
(direitos naturais e liberdades do indivduo em relao ao governo, que
deve representar os interesses da burguesia), que teve como principais
expoentes os franceses Voltaire, Montesquieu e Rousseau e,
principalmente, que se pautava na supremacia da razo em detrimento das
emoes e das crenas (religiosas e polticas) vigentes na poca. Sobre os
iluministas:
Voltaire: defensor do Desmo (ausncia de religio crena num Deus
que criou o Universo caseado em Leis racionais e que, sendo assim,
no precisaria mais intervir na vida dos homens), era completamente
anti-clerical e foi um dos maiores incentivadores e propagandistas do
Iluminismo (ajudou na montagem da Enciclopedie).
Montesquieu: de famlia tradicional, foi o terico da tripartio do
Estado, instituindo que a diviso do poder seria o melhor modo de se
conter o abuso de autoridade (o que demonstra a face anti-Absolutista
do Iluminismo).
Rousseau: o paradoxal do Iluminismo, pois no pe a razo acima da
emoo (pelo contrrio, equipara as duas). considerado o filsofo da
fase popular da Revoluo Francesa, pois era anti-burgus (criticava a
propriedade privada como a fonte da desigualdade entre os homens).
Valorizava a educao como nica forma de conscientizao do povo e
democratizao de uma sociedade. considerado um dos pais do
Romantismo (movimento literrio) e um dos primeiros socialistas
utpicos (desejava o fim da propriedade privada e o governo do povo).
A parte de Kant retirada do ltimo resumo, com algumas correes e
acrscimos.
O filsofo alemo Immanuel Kant (1724 1804) criticou as duas correntes
filosficas contrastantes da poca, o racionalismo cartesiano (Descartes) e
o empirismo de Locke e Hume. Em linhas gerais:
Racionalismo: a razo inata (ou seja, j nascemos com ela) e vem de
Deus, que um Ser superior que nos dotou de razo para entendermos
e transformarmos a realidade.
Empirismo: a razo no serve de nada sem a experincia. atravs da
experincia que a verdade alcanada e a realidade moldada (pelo
trabalho humano).
Kant quebra com essa dicotomia (diferena terica) e elabora sua teoria,
abarcando pontos dos dois lados:
A razo uma estrutura vazia (razo pura) que, sem a
experincia, no serve de nada. A razo como uma estante,
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composta de prateleiras (categorias como causalidade, finalidade,
quantidade, veracidade...) que devem ser preenchidas com o
conhecimento.
O conhecimento racional o resultado da transformao da
realidade orgnica (natureza em si, tambm chamado de
conhecimento emprico) pelo uso da razo, no decorrer das
experincias.
A razo universal e a priori (igual para todos e inicial, ou seja,
est desde o princpio da formao do conhecimento e
ferramenta essencial para tal) e a experincia individual e a
posteriori (nica e posterior, ou seja, vem com o tempo e com a
vivncia), sendo a experincia o que define cada ser humano.
O limite do saber racional est na existncia, ou seja, s se pode
alcanar o conhecimento (pela razo) sobre um objeto se este
existir no mundo dos fenmenos (ou mundo sensorial). Da a
importncia que Kant d para a crena religiosa: o que o saber
racional no alcana, ou seja, o mundo transcendental, pode ser
compreendido atravs da vida espiritual/ meditao.
Revoluo Copernicana na Filosofia: assim como Coprnico na
astronomia (trouxe a teoria heliocntrica Sol, ao invs da Terra,
no centro), Kant trouxe o sujeito para o centro do estudo, com o
objeto de estudo ao redor dele. (Flix, num entendi nada,
explica de novo? Explico.) Antes, o objeto ficava no centro do
estudo e o sujeito (o filsofo) rodeava o objeto, estudando-o por
todos seus ngulos (sendo assim, no h nada que a razo no
explica no h mundo transcendental). Com Kant, o sujeito
levado para o centro, com o objeto rodeando-o (ou seja, no
necessariamente o sujeito consegue abordar o objeto por todos os
ngulos, dando margem ao mundo que a razo no explica o
mundo transcendental (ou numnico).
Moral: para Kant, algo assume valor moral no quando feito para
benefcio prprio ou de outrem, mas quando assume carter
racional. Ou seja, moral toda ao que feita baseada em
conhecimento racional, em detrimento da vontade prpria ou do
livre arbtrio. Por exemplo: atos de caridade, por mais que
tenham um objetivo nobre, no tm valor moral (por se basearem
puramente na caridade impulso sentimental, e no num princpio
racional ou emprico). [Para ficar mais claro, recomendo lerem o
texto de Kant da prova passada de filosofia questo 3]
Agora, matria nova: Nietzsche, o filsofo bigodudo que matou Deus
O entendimento das teorias de Nietzsche mais facilmente compreendido
depois de alguns baseados, ento simbora. Nietzsche, que veio de uma
famlia protestante (o pai era uma pastor e aposto que nem ao menos
fazia idia de como se escrevia o nome do filho) da Alemanha, passou
grande parte de sua vida num alojamento de monges no interior da
Alemanha (onde gostava de ir passear pelas montanhas e jardins com seu
amigo Hlio Justino). Revoltado com a religio dos pais e com quase todas
as correntes filosficas (menos Schopenhauer, outro revoltado de quem
sofreu muita influncia), ele escreveu diversas obras, nas quais defende
suas teorias. Entre as obras, destacam-se:
Assim falou Zaratustra ( inclusive encenada hoje em dia);
O nascimento da tragdia (fala do teatro e duas origens, em
especial da tragdia grega, a qual o influenciou muito);
Humano demasiado humano (a j comea a viajar);
Alm do bem e do mal (a j tava doido mesmo);
A Gaia cincia;
"A Genealogia da Moral (fala dos valores morais, que acredita
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serem falsos, que regem a sociedade moderna);
O Crepsculo dos dolos (bendito livro que temos que ler pro
PAS), entre outros.
Suas principais caractersticas so sua crtica constante a todos os valores
impostos, escrevendo de forma provocativa contra a sociedade e as
ideologias modernas. Diz ele que a filosofia tem como objetivo a libertao
do ser humano, libertao especialmente das crenas que o regem.
Preocupa-se com a autenticidade da reflexo (para ele, o filsofo tem que
ser autntico no pode forjar ideologias, estas tm de ser as verdadeiras
reflexes do filsofo) e com o destino da humanidade e sua cultura.
Sua crtica no se limita ao campo filosfico, mas ele entra nos campos da
cincia, da poltica, da tica, da moral... Tudo isso para denunciar os
valores que nos aprisionam a uma moralidade forjada e falsa. Nietzsche diz
que toda moralidade dos tempos modernos pura vulgarizao e
deturpao dos verdadeiros valores metafsicos e religiosos.
contra o igualitarismo socialista e liberalista (liberdade, para Nietzsche,
a criao de uma uniformidade cultural, resultante de manipulao pelas
classes dominantes formadoras de opinio), acusando as tentativas de
padronizao de valores como aprisionamento das liberdades individuais e
coletivas de cada povo. Todas as religies se encaixam nessas tentativas
de manipulao da o motivo dado por ele para se tornar ateu/atesta
(para ele, assim como para Schopenhauer, no h Deus nem alma imortal).
A vida, para Nietzsche, algo sem sentido (pois ele no considera a idia
de uma vida aps a morte). Alm de sem sentido, a vida feita de
sofrimento e luta, baseada em foras irracionais (nossas vontades e
instintos). Contrrio a Plato, que dizia existirem dois mundos o das
coisas e o das idias e que o objetivo da filosofia era alcanar o mundo
das idias, Nietzsche afirma que a realidade puramente formada pelo
mundo material (das coisas, sensvel). Sendo assim, a vida deve ser vivida
ao mximo.
Mas, mestre, como fazer isso se a vida no tem sentido nem existe vida
aps a morte? Hah! A que t! Ele bola uma nova moral pegaram a
idia?! A nova moral de Nietzsche uma negao da moral Greco-judaico-
crist, que, de acordo com ele, s nos priva de vivermos a vida ao
mximo. A nova moral, ento, baseada no principio natural de que o
mais forte ganha do mais fraco, de que os competentes imperam sobre os
incompetentes. Da o necessidade de ser competentes, de ser o mais forte:
vencer na vida (contrariando os moralistas como Scrates e Cristo, que
so em prol dos mais fracos e oprimidos).
A nova moral, agora ento desprovida de religiosidade e
transcendentalismo, deve ser do homem e virada a vida humana. Da a
elaborao do ideal do super-homem (afirmao da vida humana, das
vontades do homem e da superao das adversidades da vida).
Sem acrsticos dessa vez, que o negcio tem que ser rpido.
Abraos e boas provas!
Artes e Literatura eu vou colocando medida que ficarem prontos. (artes
eu devo colocar s de noite ;S)
Escrito por Mateus Flix
Matrias: 3 Etapa, Filosofia - Eduardo
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