FACULTAD DE TEOLOGA

Universidad de Montemorelos




SACRAMENTOS O SIMBOLOS?



Monografa





Por

Jos Eliel Snchez Chamorro

Noviembre del 2010




CONTENIDO

Captulo
I. INTRODUCCION......... 1
II. QUE ES UN SACRAMENTO?...................................................................2
III. SACRAMENTOS DESDE LA PERSPECTIVA CATLICA....4
IV. SACRAMENTOS DESDE LA PERSPECTIVA PROTESTANTE.7
V. CONCLUSION.11
VI. APENDICE A...12
VII. APENDICE B...16
BIBLIOGRAFIA..18
1




INTRODUCCION

La iglesia catlica y protestante a travs de los siglos siempre han tenido
una brecha entre varias creencias. Muchos de los temas teolgicos desarrollado
a travs del tiempo a llevado a una serie de investigaciones de teologa
sistemtica mas profunda.
Uno de los temas candentes entre iglesias protestantes y catlicas ha
sido en cuestin a la aceptacin de los sacramentos. En la perspectiva
protestante son slo dos los sacramentos, que son el Bautismo y la Eucarista.
Los protestantes ven los sacramentos slo como "smbolos que estimulan la
fe" En la mayora de las Iglesias protestantes los dos sacramentos son:
bautismo y la santa cena. Hay an algunas denominaciones protestantes que
niegan cualquier institucin de sacramentos por Jesucristo.
En la perspectiva catlica son siete los sacramentos adoptados por
la Iglesia Catlica: bautismo, confirmacin del bautismo, confesin o
penitencia, eucarista, orden (sacerdotal), matrimonio y uncin de los enfermos.
Para los catlicos, los sacramentos son signos en los cuales la gracia de Dios en
Cristo es representada y aplicada a los creyentes, que por su parte expresan
la fe y obediencia a Dios. Estos signos son muy importantes para
la salvacin de cada creyente y marcan las varias fases de vida espiritual y
religiosa del creyente.
2

El propsito de esta monografa es poder comparar el punto de vista
catlico con el protestante.


QU ES UN SACRAMENTO?


Del latn sacramentum. Es definido por la real acadmica como: Cada
uno de los siete signos sensibles de un efecto interior y espiritual que Dios obra
en nuestras almas
1
.
Este vocablo, sacramento, tuvo muchos sentidos o dignificaciones, tanto
en el uso profano como en el eclesistico; as, por ejemplo, entre los Romanos la
palabra sacramentos significaba la cantidad pecuniaria que las partes
litigantes depositaban ante el juez, cantidad que perda aquel que era
declarado culpable; significaba tambin el juramento por el que los soldados se
obligaban a servir la Repblica. Y en sentido eclesistico. Sacramento era una
cosa misteriosa u oculta, o la voluntad de Dios, o la misma verdad sagrada.
Desde el siglo XII hasta nuestros das esta palabra adquiere un
significado fijo y bien determinado, a saber: signo sensible, que la Iglesia, por
institucin divina, emplea para conferir la gracia. Sacramento es signo de una
realidad sagrada que santifica a los hombres; lo cual dio pie para establecer la
diferencia que existe entre los sacramentos de la antigua y los de la nueva ley,

1 http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=sacramento
3

pues mientras los primero significaban producan una santidad legal estos por
el contrario significaban y producen la gracia interna del Salvador
2
.
Por lo tanto, la iglesia catlica termina definiendo como un signo
sensible, un smbolo de una realidad espiritual, de una realidad propiamente
divina. La realidad Divina est simbolizada por el sacramento en tanto se
comunica al hombre y le santifica, por eso se dice: el sacramento es el signo o
smbolo de la gracia. La gracia es, efectivamente, el mismo Dios comunicndose
al alma humana. Precisando, no obstante. El sacramento no es un smbolo
cualquiera. Es un acto, un acto simblico realizado por el hombre en nombre de
Cristo y que significa el acto invisible por el cual Cristo, en el mismo instante,
infunde su gracia en el alma
3
.
4











2 Javier de Abarzuza, O. F. M. Teologa del Dogma Catlico. Espaa 1970 3 edicin. Pg. 1037 -
1040
3 La Eucarista; M. J. Nicols, O. P; Editorial Casal I Vall Andorra Espaa 1961, Pg. 43-45
4 Ver apndice B
4

SACRAMENTOS DESDE LA PERSPECTIVA CATOLICA

Segn el compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, los sacramentos
son "seales sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados
a la Iglesia, mediante los cuales nos es concedida la vida" y gracia divina.
Los sacramentos, que son los medios principales instituidos por
Jesucristo para comunicarnos sus meritos; segn por los sacramentos no
solamente renacemos a la vida espiritual y somos incorporados e ntimamente
unidos a l, sino que, adems, crecemos con l, debido a lo cual, los
sacramentos no deben ser tenidos como algo secundario para la salvacin y
puramente accidental, sino mas bien como algo de tal manera esencial y
necesario que Dios no dispensa ninguna gracia a menos que sea por lo
sacramentos, teniendo as gracia y esta a la vez aumenta.
La iglesia sostiene que no hay salvacin sin los sacramentos. Son
descritos como poderes salvadores, y no solo fortalecedores, como en el
protestantismo. Poseen una fuerza propia oculta, mediada a todos aquellos que
no ofrecen resistencia a la gracia. El bautismo, la confirmacin y la ordenacin
tienen un carcter indeleble. Esta era otra afirmacin en contra de la posicin
de los reformadores. Uno es bautizado para toda la vida.
En el concilio de Trento no se dijo mucho acerca de la manera en que
resultan efectivos los sacramentos ni sobre el aspecto personal en su recepcin.
Se afirmo la formula segn la cual los sacramentos son efectivos ex opere
operato non ponentibus oblicem, es decir, por su misma celebracin para
5

quienes no ofrecen resistencia. Si uno no presenta un obstculo (obicen) en su
interior que altere al efectividad de los sacramentos, cualquiera sea el estado
subjetivo, stos resultan efectivos por su sola celebracin (ex opera operato).
Ese era otro tema fundamental para los reformadores: no puede haber relacin
con Dios excepto en el encuentro concreto con El, de persona en el campo de la
fe. Eso es mucho ms que el hecho de no ofrecer resistencia: es un volverse
activamente hacia Dios. Sin esto, los sacramentos no son efectivos para los
protestantes mientras si lo son para los catlicos.
La iglesia a tratado de demostrar la existencia de los sacramentos a
travs de los tiempos y se procede de dos maneras diferentes, a saber:
directamente, haciendo ver que en la palabra escrita de Dios o en la tradicional
se contienen siete ritos que son en sentido verdadero y propio sacramentos de
la Nueva Ley, o indirectamente, demostrando que desde el siglo XII hasta
nuestros das existe un consentimiento tal en la profesin de la fe catlica
acerca del numero septenario de los sacramentos, que de ah con toda razn, se
puede deducir su apostolicidad y su revelacin divina.
A lo que los telogos catlicos mencionan: Nosotros procedemos
indirectamente, ya porque el mtodo directo seria del todo impropio en este
tratado do los sacramentos en general, ya que esta va indirectamente es
suficiente para nuestro intento
5
.

5 Javier de Abarzuza, O. F. M. Teologa del Dogma Catlico. Espaa 1970 3 edicin. Pg. 1037-
1040
6

Con respecto a la cantidad de sacramentos, reducidos por Lutero y
Calvino a dos, hay siete, todos instituidos por Cristo segn menciona la iglesia
catlica. El concilio de Trento se defini no solamente en sentido afirmativo,
sino tambin exclusivo, que los sacramentos de la nueva ley son siete.
En efecto es muy cierto que hasta el siglo XII no aparece en la Iglesia la
afirmacin del numero septenario de los sacramentos; pero se tiene en cuenta
que esta enumeracin de todos no pudo hacerse hasta tanto que no se
consideraran todos los sacramentos bajo una nocin que les fuera a todos
comn; y esto se hizo cuando Berengario neg la realidad del Cuerpo de Cristo
en la Eucarista. Esto es de fide, los catlicos deben aceptarlo sobre la base de
la fe. Ello significa que no se da lugar a ninguna duda histrica acerca de si en
realidad los instituyo Cristo o no. Siempre que se leen las palabras de fide con
respecto a una formula dogmatica en un libro catlico, significa que se trata de
un dogma de la Iglesia de Roma que no se puede rechazar o dudar si no se
quiere correr el riesgo de ser separado de la Iglesia.








7



SACRAMENTOS DESDE LA PERSPECTIVA PROTESTANTE

En la teologa protestante solamente se encuentran dos sacramentos
basados en el nuevo testamento: el bautismo y la cena del Seor. Aunque el
numero siete para los catlicos es una enseanza vital. El sistema septenario
es producto de un vasto y complejo desarrollo de la tradicin y de la prctica
ritual que tiene sus comienzos en el nuevo testamento y su continuidad en la
iglesia postapostolica.
Los argumentos teolgicos fundados en el Nuevo Testamento para los
sacramentos, que van dirigidos a demostrar la confirmacin, penitencia,
extremauncin, orden y matrimonio como existen en el Nuevo Testamento,
apenas conseguan su objetivo por la simple razn de que estos sacramentos no
aparecen en el Nuevo Testamento con la claridad con que aparecen Bautismo y
Eucarista. Muchos de los estudios sistemticos de parte de los protestantes
han determinado que solamente estos dos sacramentos son los fundamentados
en la fe cristiana.
Algunos telogos mencionan El concepto de sacramento descansa en la
suposicin de que bajo ciertas condiciones los poderes sobrenaturales puedan
estar ligados a objetos naturales del mundo y a formulas, como vehculos y
mediadores suyos. Si se cumplen las condiciones y el acto se consuma de
acuerdo al rito prescrita, entonces surten su efecto los poderes sobrenaturales,
8

y el acto que fuera de estas condiciones seria un acto puramente mundano y
natural como un bao o una comida, es en si mismo una ceremonia
sobrenatural que realiza un milagro
6
.
El sacramento solo tiene significacin en el contexto de la vida y
adoracin cristiana; la teologa tradicional dice que el sacramento solo es
significativo en cuanto acto de la Iglesia. Pero la Iglesia no es la que ha
otorgado eficacia al signo porque ella reconoce que no tiene poder par crear esa
vinculacin. La iglesia dispensa los sacramentos, no los instituye.
Los sacramentos presuponen en toda hiptesis la proclamacin de la
palabra as como la Iglesia formada por la proclamacin. La proclamacin
tiene, efectivamente, una eficacia nica la cual hace presente al oyente el hecho
salvfico y a Cristo mismo. Un estudio de nuestro propio ritual del bautismo nos
ensea que el sacramento no esta divorciado en absoluto de la proclamacin;
todo el ritual representa claramente una admisin en la iglesia simbolizada
fsicamente por el paso del vestbulo al baptisterio. La palabra se proclama en
la recitacin del credo a la cual el candidato responde con una profesin de fe,
ya que lo que el pide de la iglesia de Dios al comienzo del rito es la fe.
Cada sacramento liga al creyente a la iglesia ms estrechamente, cada
uno en su propio modo particular. Hay un sistema, sacramental mltiple y un
simbolismo tambin mltiple porque la uncin con la iglesia posee demasiada
significacin para ser expresada por un solo smbolo. La eficacia de los

6 Thomas F. OMeara Rudolf Bultmann en el Pensamiento Catolico (Espaa: editorial Sal terae,
1970) Pgs. 144, 145
9

sacramentos resulta del hecho de que hacen presentes a Jesucristo. No por que
tengan poder en si mismos.
Agustn, uno de los principales telogos en aportar el sustento
sacramental, tena un concepto mucho mas profundo de la importancia de la
palabra. A lo que los sacramentos no causaban gracias pero estos a su vez
confieren gracia y la confieren a quienes la reciben dignamente. La eficiencia
divina es ubicada en los sacramentos, no en la palabra. Tambin Tomas de
Aquino menciona que los sacramentos traen al hombre gracia justificante. Por
efecto sacramental entiendo la gracia que hace aceptable, que es apropiada por
quien no recibe el sacramento dignamente Tomas discriminaba aqu entre la
gracia de facultades y dones y la gracia sacramental, en cuanto la primera
completa de manera general la naturaleza y facultades del alma, mientras que
los distintos sacramentos producen efectos especiales.
Los telogos posteriores reconocieron la identidad esencial de toda gratia
gratum faciens que hay una y la misma gracia en calidad en todos los que
tienen gracia sea infundida por la participacin en los sacramentos o por los
meritos adquiridos o, aun sin estos, gratuitamente infundida. La diferencia solo
existe en la mente y no en la realidad o en la esencia
7
.
Solo queda un punto ms que considerar sobre los sacramentos en
general. La recepcin digna o indigna de los mismos. El concepto que se ha
considerado da por sentado que los sacramentos neo testamentario son eficaces

7 Reinhold Seeberg Manual de Historia de las doctrinas (Editorial: Casa Bautista de Publicaciones
1967) Tomo 2 pg. 137 - 138
10

ex opere operato, es decir por su misma administracin objetiva. Esto aplica
que el sacramento en si confiere gracia y justifica. En verdad que se necesita
una cierta disposicin, tal vez la fe, en el que recibe los sacramentos; pero los
escritores posteriores especialmente se reduca al requisito de que no hubiese
obstculo obex ni pecado mortal. Es decir el sacramento puede conferir mayor
gracia cuando se le acepta, pero tambin confiere gracia por si mismo aunque
no se le acepte a menos que hay pecado mortal o alguno obstculo.


















11



CONCLUSIN
Al analizar ambas perspectivas teolgicas tanto de protestantes
como catlicos llegamos a una conclusin.
El pasamientos teolgico catlico esta basado principalmente en
tradiciones y doctrinas impuestas por los padres y pioneros de la iglesia,
mientras que la formacin dogmatica con respecto a las escrituras es muy dbil.
Con un anlisis critico podemos llegar a varias conclusiones
1. No hay un fundamento teolgico solido para la enumeracin de
sacramentos.
2. El termino sacramento sigue siendo en si un termino con varias
directrices, aunque se le a determinado un significado teolgico es
difcil determinarlo ya que su raz no es meramente teolgica
3. Aun en el pensamiento histrico-critico; encuentra varias
contradicciones con respecto a los sacramentos.
4. Los sacramentos son meramente smbolos, la gracia es otorgada por
Cristo, no por los smbolos.




12



APENDICE A

No hay salvacin sin los sacramentos. Son poderes salvadores, no solo
fortalecedores, como en el protestantismo. Poseen una fuerza propia oculta,
mediada a todos aquellos que no ofrecen resistencia a la gracia. El bautismo, la
confirmacin y la ordenacin tienen un carcter indeleble. Esta era otra
afirmacin en contra de la posicin de los reformadores. Uno es bautizado para
toda la vida. La consecuencia prctica de este hecho en la edad media fue que
todos los bautizados estaban sometidos a la ley de hereja. Quienes pertenecan
a otras religiones, como los judos y los musulmanes, estaban sometidos a otra
ley que limita las religiones extraas, pero no se los persegua por herejes como
suceda con los cristianos. El carcter indeleble del sacramento era una
cuestin de vida o muerte dentro de la Iglesia de Roma. Sucede lo mismo con el
carcter indeleble de la ordenacin. Ello significa que el sacerdote excomulgado
poda celebrar matrimonios validos en la prisin. El poder sacramental que
posee supera su estado de excomunin en tanto individuo. Esto se opone a la
doctrina protestante del sacerdocio universal. Segn la doctrina catlica, no
todo cristiano tiene el poder de predicar y administrar los sacramentos sino
nicamente aquellos que han sido ordenados. La ordenacin confiere poder
sacramental. Este poder esta inclusive incluido en la forma ritual dada, ningn
sacerdote u obispo puede cambiarla u omitir algo de ella sin cometer pecado. El
13

poder sacramental se comunica desde sus orgenes en al existencia actual de la
Iglesia a las formas empleadas: no hay lugar para arbitrariedad.
El bautismo infantil es vlido. El agua del bautismo lava la
contaminacin del pecado original. Para el perdn de los pecados no basta con
tener fe en la vida posterior, en el poder del bautismo como el acto divino que
marca el comienzo del ser de todo cristiano. Eso era lo que exiga Lutero. Con
ello se implica que, en trminos religiosos. El bautismo pierde su poder actual
para la vida posterior. no es un referente al cual se regresa religiosamente; su
sentido radica en el carcter indelebilis.
Se conserv la doctrina de la transubstanciacin y dondequiera que ello
sucede siempre se encuentra una prueba clara de esto en la exigencia de adorar
la hostia. Para los protestantes el pan no es el cuerpo de Cristo excepto en el
acto de la realizacin. Para los catlicos, el pan y el vino son el cuerpo y la
sangre de Cristo una vez que han sido consagrados. De manera que al entrar
en una iglesia catlica como sucede cuando se viaja por Europa porque son
objetos de sumo inters- se ingresa a una atmosfera sagrada. No se entra a una
casa que se usa los domingos y a veces durante la semana, sino a un lugar
donde Dios mismo est presente las veinticuatro horas del da, en el santsimo,
sobre el altar dentro del tabernculo. Creo que el xito muy parcial de los
intentos de algunas iglesias protestantes de permanecer abiertas para la
oracin y la meditacin se debe a que no sucede nana en su interior. Cuando se
14

entra a una iglesia catlica, en cambio ha sucedido algo cuyos efectos aun estn
presentes: la presencia de Dios mismo, del cuerpo de Cristo, en el altar.
Sobre esta base, la iglesia de Roma tambin conservo la misa, contra la
crtica de los reformadores. Y no solo la misa para los vivos sino tambin el
sacrificio del cuerpo de Cristo para los muertos que estn en el purgatorio. En
estos aspectos, el Concilio de Trento no reformo prcticamente nada ni
proporciono fundamentos teolgicos ms slidos. Se limito a confirmar y
consagrar la tradicin.
La actitud hacia el sacramento de la penitencia fue algo distinta. Los
protestantes tambin haban dirigido sus crticas hacia ese tema. En trminos
generales, se lo conservo como sacramentos incluyendo su aspecto dbil, la
doctrina de la atricin. Lutero la haba llamado con mucha irona el
arrepentimiento motivado por el cepo, la clase de arrepentimiento inducido por
el temor. Se lo conservo como una preparacin necesaria para el sacramento.
La contricin, el autentico arrepentimiento, la metancia del Nuevo Testamento,
no es suficiente. Slo se realiza con el sacramento y con la palabra absolucin.
Dicha palabra no se limita a declarar que Dios ah perdonado sino que por
medio del sacerdote, y solo por su intermedio, Dios otorga el perdn. Adems,
los cristianos necesitan algo mas que la palabra de absolucin del sacerdote.
Por lo tanto, se debe imponer determinados castigos a la gente inclusive
despus de haber participado en el sacramento. Dichas satisfacciones consisten
15

en rezar el Padre Nuestro cien veces, dar dinero o hacer peregrinacin, etc.
Este era el punto mas criticado por los reformadores.
Se conserva el matrimonio como sacramento pero, y es algo
contradictorio, se otorga mas valor a la virginidad que al casamiento. Esta
situacin rige aun hoy dentro de la Iglesia de Roma. Aqu se fijo lo que aun era
algo fluido antes de la Reforma. Se lo fijo en contra de la reforma. Ello seala
de qu manera la Iglesia de Roma perdi su creatividad dinmica. Se percibe
esta situacin al leer las teologas sistemticas escritas por telogos catlicos:
se ocupan de problemas muy secundarios porque todos los temas
fundamentales estn resueltos.
La doctrina fundamental detrs de todo lo dems es el sacramento de la
ordenacin. Aqu se unen todos los otros temas. El sacerdote hace aquello que
constituye a la Iglesia de Roma como tal: ejerce el poder sacramental. La
predicacin suele ser algo secundario y se la imite con frecuencia. El sacrificio y
el sacerdocio son por ordenacin divina, sacrificio en el sentido de ofrecer el
cuerpo de Cristo en la misa. Ambos estn implcitos en toda ley eclesistica.
Ambos se dan por supuestos. Esta Iglesia de sacrifico sacramental es la Iglesia
Jerrquica y la tal es la Iglesia del sacrificio sacramental. Esto es el catolicismo
en el sentido de Roma
8



8 Paul Tillich; Pensamiento Cristiano y Cultual en occidente; editorial LA aurora 1976 Buenos Aires
Argentina 1 edicin; pg. 232 - 234
16



APENDICE B

Precisemos, no obstante. El sacramento no es un smbolo cualquiera. Es
un acto, un acto simblico realizado por el hombre en nombre de Cristo y que
significa el acto invisible por el cual Cristo, en el mismo instante, infunde su
gracia en el alma.
As el bautismo es una efusin de agua acompaada de palabras rituales,
que simboliza la accin invisible por la que el mismo Cristo regenera
espiritualmente a un hombre incorporndole a S.
Es evidente cuan esencial es a la nocin de sacramento el unir a la idea
de signo la de eficacia. Lo que esta significando, se realiza en el mismo
instante. El sacramento es un signo que implica siempre una realidad, no
lejana, sino actualmente presente.
Pero es poco decir que la realidad se efecta en el mismo instante que su
signo. La accin invisible y espiritual de Cristo no esta solamente sincronizada
con la accin visible sacramental. La virtud de la accin de Cristo acta por el
sacramento, por los gestos y las palabras del hombre, por las cosas sensibles
que utiliza en nombre de l y con su virtud, en una palabra, por la accin
sacramental del hombre.
Si hay varios sacramentos es porque la gracia es dada de una manera
diferente para efectos diferentes. Sea bautizando, absolviendo, ungiendo o
17

imponiendo las manos, el hombre obra siempre como instrumento de Cristo ,
es siempre Cristo, el Verbo encarnado, quien da su gracia , es decir, una
participacin de S mismo. Y si bien la fe es siempre condicin necesaria para
recibir esa gracia de Cristo, aqu es una fe que se adhiere a una accin actual
de Cristo, a una accin trascendente e invisible, pero que se hace perceptible
sensiblemente en el espacio y en el tiempo mediante el sacramento.
Comprendemos as como el sacramento es la continuacin misma de la
economa de la Encarnacin. El verbo se hizo carne para salvarlos con su ser
humano, con sus actos humanos. El verbo opera en cada uno de nosotros si
creyendo nos unimos a l no solo en el tiempo y segn su existencia histrica,
sino tambin actual y a travs de todos los tiempos, segn su existencia
sacramental. Esta expresin segn su existencia sacramental quiere decir: a
la ver por S y a travs de los signos.
9









9 La Eucarista; M. J. Nicolas, O. P; Editorial Casal I Vall Andorra Espaa 1961, Pag 43-45
18



BIBLIOGRAFIA

Abarzuza Javier O. F. M. Teologa del Dogma Catlico (Espaa 3
edicin, 1970)

Catecismo de la Iglesia Catlica Preparado y publicado por Coeditores
Catlicos de Mxico; junio de 1999
Martos Joshep Door to the sacred (New York: Doubleday & Company
1981).
Nicols M. J., O. P La Eucarista (Espaa: Editorial Casal I Vall Andorra
1961)
OMeara Thomas F. Rudolf Bultmann en el Pensamiento Catolico
(Espaa: editorial Sal terae, 1970)
Piault Bernard Qu es un sacramento? (Espaa: Editorial Casal I Vall
Andorra 1964)
Real Academia Espaola, Consulta, accesado el 27 de octubre de 2010
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=sacramento
Seeberg Reinhold Manual de Historia de las doctrinas (Editorial: Casa
Bautista de Publicaciones 1967) Tomo 1 y 2
S. J. Jean Danielou Sacramentos y Cultos segn los santos padres
(Paris: Editorial Guadarrama, 1962)
Tillich Paul Pensamiento Cristiano y Cultual en occidente (Bueno Aires
Argentina: editorial La aurora 1976)
WikiLingue Enciclopedia en linea accesado el 29 de Octubre de 2010
http://es.wikilingue.com/pt/Sacramento_(cristianismo)#cite_note-Protest2-0