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Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.82-107, Novembro.
2010 82
Metafsica estrutural enquanto Teoria do Ser

Manfredo Arajo de Oliveira

Introduo

Perdura at nossos dias a atuao da reviravolta epistemolgica na filosofia
ocidental que se articulou de maneira paradigmtica na modernidade na filosofia de Kant.
Ainda que se tenham articulado diferentes formas de desconstruo da tradio no mbito
da filosofia contempornea, suas posturas fundamentais, contudo, permanecem vinculadas
cesura entre pensar e ser da filosofia moderna. Um bom exemplo o positivismo lgico
do incio do sculo XX que a princpio causou grande impacto no que concerne tese da
impossibilidade da metafsica. A crtica de R. Carnap tradio metafsica
1
consiste
basicamente na afirmao da impossibilidade de uma expresso racional de suas intuies,
o contrrio do que acontece com as sentenas das cincias.
Em seu livro Der logische Aufbau der Welt
2
Carnap toma como objetivo a
completa logicizao do sistema de constituio e isto significa para ele a demonstrao de
que todos os objetos e todas as sentenas da cincia devem poder ser entendidas como
sentenas estruturais. S desta forma se pode garantir a objetividade do conhecimento
cientfico
3
. O grande instrumento aqui a lgica formal moderna como ela foi articulada
por Russell e Whitehead e que tem na teoria das relaes o seu cerne. Carnap distingue
duas possveis formas de sentenas: as descries de propriedades e as descries de
relaes. As cincias do um passo a mais alm das simples relaes de relaes na medida

Doutorado em Filosofia. Universitt Mnchen Ludwig Maximilian, UMLM, Alemanha. Ttulo:

Subjetividade e mediao: estudos sobre o desenvolvimento do pensamento transcendental em Kant, E.
Husserl e H. Wagner, Ano de Obteno: 1971. Orientador: Max Mller. Mestrado em Teologia. Pontifcia
Universidade Gregoriana de Roma, PUG, Itlia. Ttulo: A concupiscncia na teologia de Karl Rahner, Ano de
Obteno: 1966. Orientador: Maurizio Flick. E-mail: manfredo.oliveira@uol.com.br
1
Cf. SAUER W., Carnap`s Verwerfung der Metaphysik, in: Conceptus 26 (1992/ 1993) 149-172. OLIVEIRA
M. A. de, Semntica de Rudolf Carnap, in: Reviravolta lingustico-pragmtica na Filosofia Contempornea,
So Paulo: Loyola, 3. Ed., 2006, p.71-91.
2
Cf. CARNAP R, Der logische Aufbau der Welt, 4a., ed., Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1974.
3
Cf. CARNAP R, op. cit., &. 155, p. 208.

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.82-107, Novembro.2010

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em que abstraem de seus contedos e descrevem as puras propriedades formais das
relaes, ou seja, suas estruturas formais.

Sua tese fundamental aqui esta: a exposio do mundo na cincia
fundamentalmente uma descrio estrutural, quer dizer uma descrio de relaes
formais puras. Isto constitui precisamente o objeto da teoria das relaes e nisto consiste a
racionalidade de uma teoria. Desta forma os objetos constitudos das cincias so
complexos de relaes formais fundamentais. As sentenas da metafsica so incapazes de
teorizao neste sentido exposto, pois ela no a doutrina dos conhecimentos cientficos
logicamente mais baixos ou mais altos, mas a regio das intuies puras
4
. Assim, a
metafsica nada tem a ver, com a regio do racional, do cientfico: ela em princpio
inacessvel esfera da teoria uma vez que se situa na esfera dos sentimentos.
A proposta de Carnap levanta, no entanto, uma questo central que se pode dizer ser
o problema subjacente a toda a filosofia moderna radicada no abismo radical entre teoria e
realidade: na formulao de Friedman
5
a questo se pe no prprio objetivo de uma
formalizao completa da cincia que deve ser atingida atravs da separao plena entre o
significado objetivo e a ostenso. Ora isto significa para ele que quando pomos o cerne do
conhecimento na exposio das relaes estruturais corremos o perigo de separar
completamente conhecimento lgico-matemtico do conhecimento emprico. Desta forma a
dimenso da teoricidade absolutizada num sentido determinado enquanto que a dimenso
dos contedos filosficos (metafsicos) excluda da esfera do terico e reduzida a algo
puramente subjetivo
6
o que significa dizer que a dimenso ontolgica eliminada de uma
articulao terica. Este o preo a pagar para salvar o carter terico da filosofia.
A consequncia que decorre desta tese radical: a filosofia no pode ser
propriamente conhecimento do mundo. Sua tarefa outra: trata-se aqui de investigar a
esfera de articulao das estruturas formais. Esta esfera a linguagem, portanto, filosofia
fundamentalmente conhecimento da linguagem. Assim, o desafio bsico do pensamento
consiste em substituir a metafsica pela anlise lgica da linguagem cientfica. Sua nova

4
Cf. CARNAP R, op. cit., p. 273.
5
CF. FRIEDMAN M. Carnap`s Aufbau reconsidered, in Nos 21 (1987) 521-245.
6
Cf. PUNTEL L. B., Metaphysikkritik bei Carnap und Heidegger: Analyse, Vergleich, Kritik, in: Auf der
Suche nach dem Gegenstand und dem Theoriestatus der Philosophie. Philosophiegeschichtlich-kritische
Studien, Tbingen: Mohr Siebeck, 2007, p. 284.
Artigo: Metafsica estrutural enquanto teoria do Ser

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.82-107, Novembro. 2010.

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tarefa consiste, ento, em demonstrar os pressupostos lingsticos de todo conhecimento
racional que se faz atravs das cincias.
A tarefa de desconstruo da metafsica tradicional aprofundada hoje por uma
corrente de pensamento que partindo de Nietzsche, sem considerao da dimenso
ontolgica de seu pensamento, e de Heidegger articulou o que se convencionou chamar de
filosofias da diferena de grande influncia no Brasil contemporneo. Para Derrida
7
, por
exemplo, enquanto a metafsica pensa o sentido como o ponto supremo de pura significao
ou enquanto fundamento ltimo frente s manifestaes fenomnicas, em que a esfera da
exterioridade sempre aparece como algo posto, derivado, secundrio, na realidade o sentido
se constitui atravs de movimentos horizontais, ou seja, atravs de uma exteriorizao plena
na linguagem e esta gera suas significaes atravs de diferenciaes de expresses.
Desaparece o supremo ou o ltimo e em seu lugar se pe uma urdidura de endereamentos
e prorrogaes na esfera da materialidade o que faz da filosofia da diferena um
pensamento essencialmente antimetafsico
8
. A grande novidade do sculo XX foi o
ressurgimento da metafsica. A considerao das intuies fundamentais do pensamento de
M. Heidegger constitui um caminho importante para a compreenso da metafsica enquanto
teoria do Ser na formulao da proposta de uma filosofia sistemtica de L. B. Puntel.

1. A proposta heideggeriana de uma Filosofia do Ser

1.1 - A Fase transcendentalizante: o ser pensado a partir do Dasein

Heidegger foi o grande pensador que no sculo XX articulou a filosofia enquanto
filosofia do Ser e atravs de suas intuies deu um passo decisivo para a re-articulao da
Metafsica. Ele foi conduzido filosofia pela pergunta que constitui o cerne da metafsica

7
Cf. DERRIDA J., Die Schrift und die Differenz, Frankfurt am Main, 1972; Grammatologie, Frankfurt am
Main, 1974.
8
Cf. LIMA VAZ H. Cl. de, Filosofia e Cultura na Tradio Ocidental, op. Cit., p. 539: Esse programa de
mundanizao da filosofia .....trouxe consigo, conseqentemente, a motivao e o impulso para a gigantesca
tarefa terica de desconstruo da tradio metafsica e tica que assegurara por mais de dois milnios a
identidade espiritual da cultura do Ocidente. O filsofo, cujo itinerrio histrico se inicia com a atopia
socrtica, v-se agora sob a ameaa de perder-se pelos caminhos sem fim do niilismo num mundo onde os
sentidos se desfazem ao choque das sucessivas desconstrues.



85
clssica em sua formulao aristotlica: que o ente enquanto ente?
9
, que para Aristteles
significava a tarefa prpria da cincia primeira posteriormente denominada metafsica
Esta pergunta para Heidegger manifesta que a metafsica se move em todos os lugares no
espao da verdade do ser, mas o ser mesmo permanece o fundamento desconhecido
10
. Isto
constitui para Heidegger o dficit bsico da metafsica, o esquecimento do ser. Por esta
razo preciso perguntar para alm da metafsica e pr a pergunta pelo ser
11
, portanto,
trazer luz o esquecido
12
, o que se vai tornar a preocupao central de Heidegger. O
enfretamento desta questo central pressupe uma questo prvia O esclarecimento do
sentido do ser como o sentido que subjaz a todo e qualquer sentido
13
.
Se verdade que a reflexo heideggeriana emerge da pergunta de Aristteles, no
entanto ele no a repete. Sua origem filosfica mais prxima a Fenomenologia de Husserl
que uma variante da filosofia da subjetividade
14
. Entendendo filosofia como
fenomenologia, Heidegger parte diretamente do pensamento moderno que em
contraposio ao pensamento clssico toma o ser humano como mediao necessria para
falar sobre o mundo, a realidade, o ser. No entanto certamente um horizonte muito fecundo
de interpretao do pensamento de Heidegger consider-lo como um grande esforo de
superao do quadro terico da filosofia da subjetividade na perspectiva de articulao de
uma nova forma de pensar
Ele entende fenomenologia como ontologia no sentido do espao de tematizao do
sempre pressuposto, mas no explicitado do comportamento quotidiano: o sentido do ser.
Desta forma sua reviravolta ontolgica de forma alguma significa uma simples
restaurao da metafsica pr-kantiana, pois ser aqui emerge como sentido do que nele se
mostra que na primeira fase de seu pensamento s pode ser tematizado atravs da mediao
da anlise da Existncia, do ser humano enquanto Dasein, pela mediao da

9
Cf. PGGELER O., Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen: Neske, 1963, p. 17 e ss. MacDOWELL
J. A., A gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger. Ensaio de caracterizao do modo de pensar
de Sein und Zeit, So Paulo: Loyola, 2. Ed., ano ?. Veja a continuao da nota.
10
Cf. HEIDEGGER M, Was ist Metaphysik?, 9a. ed, Frankfurt am Main: V. Kostermann, 1965, p. 8 e ss.
11
Cf. HEIDEGGER M, Zur Seinsfrage, 3a. ed., Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1967, p. 35.
12
Cf. Cf. HEIDEGGER M, Identitt und Differenz, Pfullingen: Gnther Neske, 4a. ed,, 1957, p. 34.
13
Cf. HEIDEGGER M, Brief vom 22.10.1927, in :HUSSERL E., Husserliana, Vol. IX, Den Haag: Nymhoff,
1962, s.15.
14
A respeito da crtica de Heidegger fenomenologia de Husserl cf. FLEIG M./ SANTOS V. dos/
PIMENTEL F. G., Heidegger Com Husserl: A Dupla Omisso da Fenomenologia Husserliana e a
Necessidade de um Segundo Comeo, in: OLIVEIRA N. de/ SOUZA D. G. de (Orgs.), HERMENUTICA e
filosofia primeira. Festschrift para Ernildo Stein, Iju: Ed. UNIJU, 2006, p. 339-376.


86
compreenso do ser que pressuposta em todo comportamento intencional
15
. Pode-se dizer
que a nova forma de pensar parte tanto da postura moderna quanto da postura da tradio
radicalizando-as, isto , superando-as: a ontologia clssica superada uma vez que a
fenomenologia caminho necessrio.
No entanto, este caminho, a subjetividade, no , como na modernidade, fonte
doadora de sentido a tudo, mas antes se entende como o ente que se relaciona consigo
mesmo enquanto se relaciona com o ser, portanto, como abertura ao ser como o que antes
de tudo se mostra: o ser humano Ex-istncia, lugar privilegiado de manifestao do ser,
o A (Da) do ser
16
, o Eis-a-ser (Da-sein). A abertura , assim, a estrutura primria do
Dasein o que significa dizer que ns nos movemos sempre numa compreenso de ser: Esta
compreenso do ser mediana e vaga um factum
17
. Da porque Heidegger afirma que o
que constitui a constituio originria da subjetividade de um sujeito a transcendncia
para o ser que possibilita todos seus comportamentos em relao aos entes
18
. Heidegger
reconheceu depois que esta postura, embora no falsa, era estreita demais. Da a reviravolta
que ele vai propor: no articular o ser a partir do Dasein, mas ao contrrio interpretar o
Dasein a partir do ser.
Seu ponto de partida nesta tentativa so suas consideraes sobre a vida ftica que
em si mesma um contexto de significao em que as repostas s perguntas que surgem so
dadas em sua prpria linguagem uma vez que aqui o sentido ligado prpria vida
19
. Tal
significao pode ser objetivada como fazem as cincias, mas tal objetivao significa
precisamente uma perda do que prprio vida uma vez que a vida enquanto contexto de
significao se efetiva sempre em "situaes e aqui o mais importante o prprio atuar, o
exerccio da vida, o evento da vida. Na vida mesma, ou seja, em seu atuar se d seu sentido-
fundamento e enquanto tal ela emerge como essencialmente histrica. Portanto, existncia

15
Cf. REIS R. R. dos, Observaes sobre a relao entre lgica e ontologia na Fenomenologia
Hermenutica de Martin Heidegger, in: Cf. OLIVEIRA N. de/ SOUZA D. G. de (Orgs.), HERMENUTICA e
filosofia primeira, op. Cit., p. 482: ...todo comportamento intencional para com entes pressupe a
compreenso de ser dos entes correspondentes. No apenas h uma intencionalidade descubridora dos entes,
mas tambm uma intencionalidade primitiva, dirigida para ser.
16
Cf. HEIDEGGER M, Was ist Metaphysik ?, op cit., p. 13-14.
17
Cf. HEIDEGGER M, Sein und Zeit, 10. Ed, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1963,p. 5.
18
Cf. HEIDEGGER M, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz(Vorlesung aus dem
Jhre 1928), GA Vol.26, p. 211.
19
Isto vai desembocar na considerao da historicidade enquanto horizonte constituidor da nova forma de
pensar. Cf. STEIN E., Seis estudos sobre Ser e Tempo (Matin Heidegger), Petrpolis: Vozes, 1988, p. 13.


87
ftica quer dizer existncia histrica de tal modo que se a existncia ponto de partida da
reflexo filosfica a elucidao do sentido do ser que a perspectiva a partir da qual algo
compreendido como algo
20
vai ter que ver essencialmente com historicidade
21
. Trata-se de
apreender a instncia que torna a histria possvel.
A concentrao da reflexo na historicidade vai tornar impossvel qualquer tentativa
de estabelecer um comeo absoluto para o pensamento, cuja pressuposio bsica o
abismo entre o sujeito e o objeto o que leva pergunta fundamental como chegar afinal ao
mundo. Para esta concepo o conhecimento uma atividade da mente, um aparato
cognitivo distinto do mundo e que se preenche com material cognoscvel atravs dos
sentidos. Esta posio trabalha com um duplo dualismo: um dualismo interno entre
sensibilidade e espiritualidade e um dualismo externo, entre mente e mundo. Para
Heidegger esta questo bsica no se pe porque sujeito e objeto j esto sempre
abrangidos pela dimenso originria, o ser. Nesta perspectiva Heidegger rompe com a
epistemologizao que caracterizou a filosofia moderna e repe a ontologia no centro da
filosofia.
Entendendo a filosofia, ento, primeiramente como interpretao da vida ftica,
Heidegger, partindo da pergunta central de Aristteles pela unidade e pluralidade do ente,
se pergunta pela razo que levou a metafsica, ao contrrio do cristianismo, a no
compreender o sentido da vida ftica. Para Heidegger isto se explica pelo sentido de ser
pressuposto pela metafsica uma vez que ela pensou ser como presena permanente
22
,
isto , ser como o que est a, como o representado, como o objetivado, o que para
Heidegger significa nunca como o ser mesmo o que a faz incapaz de captar a vida como
facticidade e historicidade. Isto torna premente a pergunta pelo sentido do ser como
pergunta por ser e tempo em que o tempo se mostra como o horizonte transcendental da
pergunta pelo ser
23
o que deve conduzir ao fundamento da metafsica. Sua questo

20
O que significa dizer que o conceito de sentido est ligado tradio hermenutica o que justifica a
designao de Fenomenologia Hermenutica.
21
Cf. FLEIG M./ SANTOS V. dos/ PIMENTEL F. G., Heidegger Com Husserl, op. Cit., p. 341: Trata-se da
tentativa, levado a cabo de modo inusitado, de fundir a historicidade com a transcendentalidade.
22
Cf. HEIDEGGER M, Sein und Zeit, op. cit., p. 25. Isto significa dizer que a metafsica sempre referiu ser a
tempo embora tenha reduzido o tempo a uma de suas dimenses, o presente.
23
Cf. HEIDEGGER M, Sein und Zeit, op. cit. p. 41.


88
fundamental a questo do ser
24
que aqui deve ser esclarecida atravs da pergunta pelo
sentido do ser
25
que precede a prpria pergunta pela pluralidade dos modos de dizer ser.
Nesse caso, a metafsica clssica, enquanto saber sobre o ente (modernamente enquanto
ontologia) precedido por um saber mais fundamental ainda: o saber que pe em seu
centro a pergunta pelo sentido do ser enquanto pressuposto por toda e qualquer
significao. Heidegger denomina aqui este saber de ontologia fundamental, pois sua
tarefa buscar o fundamento da ontologia
26
.
Ora ser se revela como diferente do ente de tal modo que para Heidegger a tarefa
central da ontologia fundamental pensar a diferena ontolgica, isto , precisamente a
diferena entre ser e ente: no horizonte do ser que o ser humano pode saber dos entes. O
ser no um ente e neste sentido nada. Uma das caractersticas da metafsica
precisamente a confuso entre ser e ente. Ela pergunta pelo ente enquanto ente, ou seja, no
horizonte do ser que o horizonte ltimo a partir de onde tudo pensado. S que a
metafsica deixou este horizonte sem tematizao: ele o espao em que tudo pensado
sem que ele mesmo se torne tema da investigao metafsica. O pensamento sempre se
movimenta no ser, mas explicitamente tudo est aqui orientado para o ente de tal forma que
o ser encontra seu fundamento no ente j que o ser aqui interpretado como ser universal e
supremo, ou seja, como o ser do ente ou simplesmente enquanto ente o que fez da
metafsica uma onto-teologia
27
.
Isto levou Heidegger a dizer que a metafsica esquecimento do ser justamente
enquanto esquecimento da diferena ontolgica que a primeira fase da histria do ser.
A diferena
28
que separa ente e ser no constitui uma diferena que se estabelece
posteriormente, mas um evento fundante atravs de que o ente ente. Ser e ente se

24
A respeito da ambiguidade do enfrentamento da questo do ser atravs da pergunta pelo sentido do ser Cf.
TUGENDHAT E.,ber den Sinn der vierfachen Unterscheidung des Seins bei Aristteles 7, in:
TUGENDHAT E., Philosophische Aufstze, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992, p. 108 e ss.
25
Cf. PUNTEL L. B., Analogie und Geschichtlichkeit. Philosophiegschichtlich-ktitischer Versuch ber das
Grundproblem der Metaphysik, Freiburg: Herder, 1969, p. 455. PGGELER O., Zeit und Sein bei
Heidegger, in: Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger, Freiburg: Verlag, 1983.
26
Cf. HEIDEGGER M, Sein und Zeit , op. cit., *&& 4,5,7,9, 10. HOSOKAWA R., Sein und Zeit als
Wiederholung der Aristotelsichen Frage, in: Phil. Jahrbuch 94(1987)362-371.
27
Cf. HEIDEGGER M, Identitt und Differenz, op., p. 55.
28
Cf. REIS R. R. dos, Observaes sobre a relao entre lgica e ontologia, op. Cit., p. 481: A noo de
uma diferena ontolgica significa no apenas a diferena entre ser e ente, mas sobretudo que o plano
ontolgico no pode ser tomado como sendo ele mesmo um novo plano de entes.


89
mostram a partir da Diferena
29
o que significa dizer que Heidegger aponta para uma
dimenso que segundo ele mais originria do que o ser e o ente da metafsica e esta
dimenso, este espao, que Heidegger denomina ser. Por esta razo Heidegger diz que a
coisa do pensamento a diferena enquanto diferena
30
o que significa dizer que a tarefa
fundamental do pensamento de nosso tempo pensar o ser superando a metafsica ou
rearticulando-a o que no pretende ser uma simples destruio da metafsica, mas uma
tentativa de se apropriar mais originariamente das possibilidades implcitas na prpria
pergunta metafsica. isto que segundo Heidegger torna possvel uma confrontao com a
tradio do pensamento ocidental
31
. Sua posio filosfica impensvel sem esta viso de
conjunto da filosofia ocidental que ele identifica com a metafsica.
Se se trata de pensar o ser que no o ente pela mediao da subjetividade que no
doadora do sentido, como emerge, ento, o ser? Heidegger se pergunta pela condio de
possibilidade do encontro enquanto tal entre subjetividade e mundo. Esta instncia, para ele
o nunca tematizado pela tradio metafsica, nem subjetiva (filosofia da subjetividade)
nem objetiva (ontologia da coisa enquanto ontologia da substncia) nem tambm uma
sntese posterior entre sujeito e objeto, mas a dimenso possibilitante do encontro entre
sujeito e objeto que em si abrange sujeito e objeto e a partir dela que se pode determinar o
que so sujeito e objeto
32
. Falando em linguagem transcendental podemos dizer que para
ele Ser aquela dimenso que abrange tanto a subjetividade constituinte como o mundo
constitudo A pergunta pelo sentido do ser , portanto, uma pergunta sobre esta dimenso
originria e isto a nica, a primeira e a ltima "coisa do pensamento. Neste sentido ele
pode reivindicar para seu pensamento o carter fenomenolgico, porque fenomenologia
interpretao do sentido das coisas mesmas. No entanto, este sentido aqui nem abstrado
do ente nem construdo pela subjetividade, mas emerge como a esfera que os conecta
originariamente.

29
Cf. HEIDEGGER M, Identitt und Differenz, op. cit., p. 61.
30
Cf. HEIDEGGER M, Identitt und Differenz, op. cit., p. 37.
31
Cf. HOSOKAWA R., Sein und Zeit als Wiederholung der Aristotelsichen Frage, op. cit.,p. 371.
32
Cf. FLEIG M./ SANTOS V. dos/ PIMENTEL F. G., Heidegger Com Husserl, op. Cit., p. 346: Abandonar
a polarizao entre realismo e idealismo e propor um novo comeo , resumidamente, um esboo do
pensamento heideggeriano.


90
neste sentido que se pode dizer com M. Mller
33
, embora no sem ambiguidades,
que o pensamento de Heidegger um apriorismo transcendental, porque nele se trata,
sobretudo, da experincia do nico a priori transcendental que o ser. neste sentido
que a fenomenologia se torna em Heidegger uma fenomenologia ontolgica. O fenmeno
para Heidegger o revelado, aquilo que se mostra em si mesmo, e fenomenologia
manifestar, revelar, deixar ver algo a partir de si mesmo, portanto, deixar ver o que se
revela a partir de si mesmo. Ora, o que se mostra a partir de si mesmo, embora o mais das
vezes permanea escondido, oculto, , antes de tudo, no o ente, mas o ser e por esta
razo que fenomenologia justamente ontologia fundamental.
Para Heidegger, o pensamento que parte desta nova postura se distingue
fundamentalmente da tradio metafsica do ocidente, porque a metafsica se entendia
como uma teoria, ou mesmo como sua forma suprema, ou seja, ela compreendia o pensar
como uma forma de ver
34
, ou seja, o ente o que visto pelo pensamento, o que est a. O
mundo a totalidade de tudo o que pode ser visto pelo pensamento. Ora, a anlise
existencial vai mostrar que o primeiro contato do ser humano com seu mundo
basicamente de carter prtico de tal maneira que o conhecimento no pode ser reduzido a
uma simples representao do que est a, mas deve ser pensado a partir das preocupaes
prticas.

1.2 - O pensamento originrio como superao da Metafsica.

Heidegger efetuou em seu pensamento uma reviravolta fundamental, mas que no
significa como suas afirmaes em diferentes lugares uma mudana do plano de Ser e
Tempo, mas sua radicalizao. A reviravolta consiste precisamente na inverso do
movimento do pensamento: no primeiro momento ele se move do ser humano, de sua
compreenso de ser, para o ser, agora do ser para o ser humano. Trata-se de pensar o ser
mesmo, a filosofia nada mais do que pensamento na linguagem do Ser mesmo, do ser
enquanto tal. Ora, esta mudana implica uma nova considerao da coisa deste

33
Cf. MLLER M., Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, 3. Ed, Heidelberg: F.H. Kerle
Verlag, 1964, p. 91
34
Cf. HEIDEGGER M, Einfhrung in die Metaphysik, 3a. ed., Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1966, p. 88
e ss.


91
pensamento: a diferena ontolgica. Assim, a compreenso do ser como projeto no mais
compreendida como produo do ser humano, mas como relao ex-ttica para a
iluminao do ser, para a verdade do ser
35
.
O que decisivo no projeto no o ser humano, mas o prprio ser, que assim
concede ao ser humano sua essncia que ex-istir. Assim, a diferena ontolgica se
mostra agora como problema da relao entre ser e existncia. Isto significa dizer que ser
no mais entendido como projeto do Dasein em seu horizonte temporal-exttico, mas
como doao (Geschick) no antecipvel, abismal, enquanto histria do ser e da verdade
na qual se d ao ser humano sempre diferentemente a possibilidade mais originria de uma
compreenso epocal do mundo e de si mesmo. o prprio ser que conserva a existncia em
sua essncia existencial e a chama a si como o lugar da verdade no meio dos entes
36
. Que
significa pensar o ser em si mesmo, a verdade do ser? Pens-lo enquanto Acontecimento-
Apropriao (Ereignis)
37
passando pelo tempo autntico sem levar em considerao a
relao do ser com o ente
38
.
No entanto, um exame mais detalhado do pensamento do Heidegger tardio teria
certamente que dizer que o que deveria precisamente ser pensado no o foi
39
e isto em
virtude de sua prpria postura de fundo que torna impossvel a efetivao da tarefa, ou seja,
trata-se de sua rejeio de uma exposio terica do ser ou do prprio do ser. Para ele o
conhecimento entendido como um determinar contemplador de algo que est a numa
sentena predicativa. Esta a forma de articulao lgico-lingustica do ente a captado no
conhecimento. Portanto, para ele teoricidade a estruturalidade nica e exclusivamente de
sentenas predicativas. J que elas constituem a articulao do ente a captado, so
essencialmente inadequadas para expressar a abertura do mundo, portanto, em ltima
instncia, inadequadas para dizer o ser. Da a razo porque para Heidegger uma exposio
terica (lingustica, lgica, conceitual) no alcana o que propriamente deve ser pensado,

35
Cf. HEIDEGGER M, ber den Humanismus, Brief an Jean Beaufret, Paris, in: Platons Lehre von der
Wahrheit.Mit einem Brief ber den Humanismus, 2a. ed, Bern: Francke Verlag, 1954, p. 75.
36
Cf. HEIDEGGER M, ber den Humanismus, op. cit., p. 77.
37
Cf. HEIDEGGER M, Identitt und Differenz, op. cit., p. 28-30; Zeit und Sein, in: Zur Sache des Denkens,
Tbingen: : Max Niemeyer Verlag, 1969, p. 19-20.
38
Cf. Cf. HEIDEGGER M, Zeit und Sein, in: Zur Sache des Denkens, Tbingen :Max Niemeyer Verlag,
1969, p. 25.
39
Neste contexto extremamente significativo o reconhecimento do prprio Heidegger. Cf. Zur Sache des
Denkens, p. 24: Was bleibt zu sagen? Nur dies: Das Ereignis ereignet. Damit sagen wir vom Selben her auf
das Selbe zu das Selbe. P. 22: Sein verschwindet im Ereignis.


92
ou seja, o ser
40
. O pressuposto aqui a identificao da linguagem com a linguagem
predicativa que para ele linguagem do ente, do objetivado e do representado. Um
confronto com Heidegger por isto comea com a pergunta se esta identificao se sustenta.
Certamente, superada esta falcia
41
, sua intuio bsica deve poder marcar decididamente
todo esforo srio de articulao da metafsica em nossos dias. No que se segue
pretendemos mostrar que a metafsica estrutural se apresenta como a articulao de um
quadro terico para a filosofia sistemtica e no seu cerne, enquanto teoria do ser, pretende
executar a tarefa para que o pensamento de Heidegger apontou.

2. A proposta da Metafsica Estrutural de uma Teoria do Ser.

2.1 A dimenso filosfica da Exposio

Puntel se situa no contexto da tese bsica que marcou nossa tradio de pensamento:
a atividade terica que se chamou filosofia desde o comeo de uma tradio de mais de dois
mil anos se entendeu a si mesma segundo sua pretenso e de seus produtos como um saber
abrangente e de carter universal. Isto se tornou extremamente problemtico no pensamento
contemporneo que se caracteriza acima de tudo por seu carter fragmentrio. O objetivo
bsico da posio de Puntel recuperar este carter sistemtico da filosofia, ou seja,
elaborar uma teoria filosfica como uma teoria do ser como tal e em seu todo. Esta
concepo global da realidade possui duas caractersticas bsicas: a completude da temtica
e a demonstrao das conexes entre todos os componentes temticos. Isto ser efetuado,
porm, no atravs de uma simples volta nossa tradio de pensamento atravs de
referncias histrico-filosficas, mas pela articulao de uma posio estritamente
sistemtica no sentido do enfrentamento das questes em si mesmas. Ao mesmo tempo,
esta proposta pretende pr-se no nvel terico que atingimos em nossos dias o que permite
filosofia recuperar sua tarefa originria prpria e desenvolver de forma adequada suas
potencialidades.

40
Cf. Cf. HEIDEGGER M, Was ist Metaphysik ?, op. cit., p.47 e ss. PUNTEL L. B., Metaphysikkritik bei
Carnap und Heidegger: Analyse, Vergleich, Kritik, in: Auf der Suche nach dem Gegenstand und dem
Theoriestatus der Philosophie, Tbingen: Mohr Siebeck, 2007, p. 278.
41
Cf. PUNTEL L. B., Metaphysikkritik bei Carnap und Heidegger, op. Cit. , p. 276 e ss.


93
Uma Metafsica Estrutural parte para L. B. Puntel
42
da concepo fundamental de
que Filosofia uma atividade humana que se distingue de outras atividades humanas
precisamente porque seu objetivo bsico o desenvolvimento e a exposio de teorias. Ela
assim constitutivamente um empreendimento terico. Esta atividade e seu produto tm a
ver com o mundo entendido como a totalidade ilimitada dos objetos ou campos ou
mbitos. A juno desses trs fatores bsicos nos permite ento, falar da dimenso
expositiva como sendo o especfico da atividade filosfica. Numa perspectiva geral,
teoricidade aquela dimenso em que teorias so desenvolvidas, ou seja, ela a forma de
discurso metdico e rigorosamente ordenado que configurado atravs de sentenas
puramente declarativas, ou seja, sentenas da forma: o caso que assim e assim.A
primeira tarefa da filosofia consiste no esclarecimento de toda a dimenso da teoricidade,
ou seja, de seus componentes irrenunciveis.
Este objetivo se cumpre em primeiro lugar pela introduo do conceito de quadro
referencial terico que a totalidade dos fatores que preenchem estes requisitos
necessrios. Isso significa dizer que qualquer afirmao nossa, toda argumentao,
qualquer concepo e de modo especial qualquer teoria s tem sentido, ou seja, um status
determinado e claro na medida em que se encontra situada no seio de um quadro terico.
Isto tem consequncia fortes para a filosofia: antes do tratamento de qualquer questo
filosfica, temos que dispor de uma linguagem, de uma lgica, de uma semntica, de uma
conceitualidade ontolgica fundamental, numa palavra, temos que ter clareza de todos os
componentes de um quadro terico adequado.
Num sentido programtico L. B. Puntel elabora uma quase-definio de filosofia
que servir de fio-condutor para toda a exposio: a filosofia sistemtico-estrutural a
teoria das estruturas universais (mais gerais) do universo do discurso [=universe of
discurse] ilimitado
43
. Alm do conceito de teoria aparecem aqui dois outros que so
absolutamente centrais desta quase-definio: universo do discurso e estruturas. Universo
do discurso pode ser explicitado por conceitos mais determinados do ponto de vista do
contedo como mundo, universo, realidade e em ltima instncia ser. A dimenso
do universo do discurso o dado abrangente, aquilo que dado para ser compreendido ou

42
Cf. PUNTEL L. P., Estrutura e ser: um quadro referencial terico para uma filosofia sistemtica, So
Leopoldo: Ed. Unisinos, 2008, p. 97 e ss.
43
Cf. PUNTEL L. P., Estrutura e ser, op. Cit., p. 33.


94
explicado pela filosofia, seu objeto, sua temtica especfica, tudo o que candidato a um
tratamento terico. Uma caracterstica desta posio filosfica que uma teoria do ser no
se pe no comeo da exposio, mas antes no fim
44
.
A tese bsica aqui que nada pode ser objeto de considerao filosfica se no se
puder falar sobre ele, alguma linguagem j deve estar disponvel. A linguagem aqui
compreendida como a dimenso expressante do real o que implicado na tese ontolgica
da expressabilidade do real o pressuposto bsico de qualquer empreendimento terico. A
expressabilidade , ento, concebida como uma determinao imanente e fundamental do
mundo e a instncia por ela implicada enquanto instncia expressante justamente a
linguagem que enquanto instncia da expressabilidade universal deve ser uma linguagem
universal entendida enquanto um sistema semitico composto de uma quantidade infinita
no enumervel de expresses. Isto significa dizer que na filosofia ela tem um lugar central.

2. 2 As Estruturas Fundamentais

A linguagem , assim, entendida como a instncia universal em que se movem os
seres humanos enquanto tericos. A filosofia enquanto exposio do mundo tem a ver
essencialmente com articulao: difcil conceber uma filosofia s no pensamento, s na
intuio. Ela se articula precisamente na esfera da linguagem, daqui uma tese bsica: se a
esfera de articulao da coisa da filosofia a linguagem, ento na estruturalidade da
linguagem se pode ler a prpria estruturalidade da coisa. Esta tese na realidade expressa a
intuio fundamental da concentrao da filosofia analtica na linguagem, portanto,
constitui o cerne do que se pode chamar reviravolta ps-transcendental da filosofia.
O conceito de estrutura em primeiro lugar um conceito estritamente matemtico
entendido como uma coleo composta de elementos (objetos, entidades de qualquer
espcie) e relaes que ser aos poucos mais determinado na direo de uma investigao
propriamente filosfica. A estruturalidade implica a negao do simples ou da falta de
conexo e, neste sentido intuitivo originrio, estrutura constitui o conceito originrio ou o
fator primeiro de qualquer empreendimento terico.

44
Cf. PUNTEL L. P., Seinsphilosophie heute? Zur Wandlung und zur Durfhrbarkeit eines groen
philosophischen Ansatzes, Mnchen (mimeo), 2008, p. 19.


95
Aqui se distinguem fundamentalmente dois tipos de estruturas: as formais (lgicas
e matemticas) e as de contedo (semnticas e ontolgicas). Elas constituem a dimenso
estrutural fundamental e incluem tudo aquilo que na linguagem filosfica usual hoje
designado com conceitos como linguagem, aparato conceitual, aparto terico, instrumental
terico, etc. A estrutura a dimenso da expressabilidade do universo o que significa o
tratamento das estruturas fundamentais constitui o cerne da filosofia sistemtico-estrutural
o que oferece oportunidade para a discusso de duas questes de importncia central para
toda a proposta: 1)No tratamento das estruturas semnticas, a crtica semntica
tradicional, a semntica composicional, baseada no princpio de composicionalidade e a
proposta de uma semntica alternativa, a semntica contextual baseada numa compreenso
forte do princpio do contexto elaborado por Frege ; 2)A crtica ontologia tradicional
correspondente semntica composicional, que a ontologia substancialista e a proposta
de uma ontologia alternativa, uma ontologia contextual que tem no conceito de fato
primo sua categoria fundamental. O universo do discurso implica diversos nveis de
estruturas. Neste contexto se discute a teoria da verdade enquanto teoria da inter-relao
entre as trs estruturas fundamentais. A filosofia emerge aqui como a cincia universal no
sentido de que ela abarca as estruturas universais do universo do discurso. Para L. B. Puntel
um dficit terico bsico dos sistemas filosficos do passado e que teve consequncias
graves que eles no levaram em conta os fatores elementares indispensveis ao
desenvolvimento de uma teoria filosfica.

2.3 Teoria das Dimenses do Mundo

Uma vez explicitada a dimenso estrutural, a tarefa especfica da filosofia consiste
em pr em relao a dimenso estrutural e o universo do discurso, ou seja, o universo dos
temas, do mundo. O objetivo fundamental da filosofia enquanto teoria articular a
estruturalidade do mundo e uma questo fundamental neste contexto, cuja demonstrao
fundamental acontecer mais adiante, que as estruturas so, em contraposio ao quadro
terico da filosofia transcendental, estruturas do mundo. O que neste nvel se pretende
acentuar que a verdade do universo, que objeto de trabalho das cincias e da filosofia
enquanto teoria, no resulta de uma pura descrio ou de um ato de retratar um mundo j


96
pronto, nem da realizao de alguma subjetividade, mas o resultado da juno entre o
conjunto de dados, o universo (a dimenso dos dados), e a dimenso estrutural.
A aplicao das estruturas parte de dados, que so crescentemente teorizados no
sentido de serem integrados em conexes ou conectividades sempre mais abrangentes (que
em TS so em geral chamadas totalidades): indivduos (no sentido forte do termo,
explicado no livro); estes em domnios de ser (natureza anorgnica, mundo da vida, mundo
humano...); todos os domnios numa conectividade mais abrangente chamada de mundo
45
.
Na realidade, todos estes domnios constituem, apenas, o polo objetivo da relao entre a
dimenso estrutural e a dimenso a que estas estruturas so aplicadas, as quais no incio so
chamadas de universo do discurso e no final de ser. A tese bsica desta posio que h
uma unidade originria entre estruturas e ser.
O tratamento da conectividade ltima precedido, depois do esclarecimento da
dimenso estrutural, por uma considerao dos diversos campos do universo a partir da
dimenso estrutural sem que metodologicamente estas precisem ser aqui explicitadas e
tematizadas o que significa dizer que desta forma as estruturas inicialmente consideradas
so especificadas e concretizadas. Isto constitui o que Puntel denomina a sistemtica do
mundo porque aqui o universo do discurso determinado em primeiro lugar como mundo
com seus diferentes campos (natureza inorgnica e orgnica, mundo humano, religies,
etc.). A tarefa aqui consiste precisamente em esclarecer as estruturas especficas destes
diferentes campos.

2.4 Teoria do Ser como tal e em seu todo

A primeira pergunta, ento, da metafsica diz respeito interconexo de todos os
campos do universo e suas estruturas especficas. Todos eles so campos de entes o que
significa dizer que o que h de comum em todos esses campos que todos so, todos so
entes. Ser aqui caracterizado como ser dos entes. Puntel denomina ser aqui de ser
objetivo no sentido de que ser neste nvel significa a interconexo ou a unidade das
estruturalidades dos entes. Neste nvel, portanto, o ser se revela como a conexo ou a

45
Cf. PUNTEL L. P., Cirne-Lima e sua rejeio do Deus de catlicos e protestantes e afirmao do Deus
imanente dos msticos _ um exame crtico das suas crticas e interpretaes decorrentes do seu sistema
neoplatnico-neohegeliano, in: Sntese, Revista de Filosofia v.36, n.114 (2009)48.


97
unidade de todos os campos dos entes e das estruturas que o constituem. Trata-se
basicamente de concretizaes especficas das estruturas fundamentais. Aqui as estruturas
no sendo tematizadas, elas permanecem de alguma forma exteriores ao que por elas
estruturado, ou seja, o ser no sentido objetivo
46
que deve ser rigorosamente diferenciado do
ser no sentido da dimenso originria que abrange os dois polos.
Portanto, neste nvel as estruturas entram em operao sem que seja necessrio
explicit-las. que o que vai acontecer no passo seguinte a partir da tematizao de uma
pergunta inevitvel: como pensar a interconexo entre de todos esses campos
especificamente estruturados (a dimenso do dado universal, isto , do ser objetivo) e a
dimenso estrutural fundamental, ou seja, como pensar a interconexo de todas as
estruturas e dimenses do ser, os dois polos da relao? Esta nova conectividade o que
Puntel denomina a dimenso do ser original ou primordial que designa justamente a
conectividade absolutamente abrangente e, neste sentido, absolutamente universal
pressuposta em todas as atividades tericas e prticas
47
.
Esta para Puntel a compreenso atual daquela grande questo que de uma forma
ou de outra foi posta e formulada pela grande tradio do pensamento ocidental e que foi
articulada em formulaes como: como a relao ou a conexo entre pensamento e ser
(por exemplo, a clebre formulao de Parmnides: pensar e ser so o mesmo) ou qual a
conexo entre esprito e mundo, hoje: entre linguagem e mundo, entre teoria e realidade,
etc. Nesse nvel do procedimento terico da filosofia a dimenso estrutural que emerge no
primeiro momento como distinta do universo, do ser, se vai manifestar como includa no
universo. A estruturalidade do mundo a estruturalidade das estruturas, que no incio
aparecia como contraposta.
A modernidade se caracterizou por uma posio fundamentalmente oposta porque
dualista: Kant diferencia sua postura bsica da posio da metafsica ocidental na medida
em que, segundo sua interpretao, a metafsica se caracterizava por afirmar que nosso
conhecimento se orienta pelo objeto, uma posio extremante problemtica e que origina
posies insustentveis. Em contraposio s teses tradicionais ele demarca sua prpria
proposta: so os objetos que se determinam segundo nosso aparato cognitivo. Numa

46
Cf. PUNTEL L. P., Seinsphilosophie heute?, op. cit., p. 21.
47
Cf. PUNTEL L. P., Cirne-Lima e sua rejeio do Deus de catlicos e protestantes, op cit., p.49.


98
palavra, numa postura transcendental tudo o que formalmente necessrio para a
compreenso de algo provm da instncia da compreenso e no da coisa compreendida.
O fruto terico desta nova orientao do pensamento a limitao do conhecimento
humano ao mundo dos fenmenos (KrV B XIX-XX), consolidando-se de forma definitiva
o abismo entre a subjetividade e a coisa em si mesma, que e permanece inacessvel a
nossas faculdades cognitivas (KrV B XIX). Esta nova postura na realidade significa o
estabelecimento de uma outra tese fundamental diametralmente contraposta tese
tradicional
48
: a da cesura, da separao, da dicotomia, entre a dimenso do pensar e a do
ser, do sujeito e do objeto, da teoria e do mundo, que ainda hoje hegemnica.
Puntel, por sua vez, reconhece a questo articulada por McDowell como o desafio
central do pensamento contemporneo: superar a dicotomia entre pensar e ser o que se
manifesta na tese de que o mundo no est fora da dimenso conceitual, tese que ele
procura explicitar com a expresso the unboundedness of the conceptual
49
. Este abismo
insupervel entre a dimenso do sujeito e a dimenso da realidade constitui o grande
obstculo para a exposio do mundo enquanto totalidade do ser, tarefa especfica da
filosofia, precisamente porque pe toda a esfera da inteligibilidade, do conceitual, no polo
subjetivo desta dualidade.
Essa cesura do pensamento moderno , sem dvida, ultrapassada em McDowell,
mas somente a partir de um dos polos
50
, ou seja, a partir da dimenso do conceitual (a
dimenso estrutural em sua terminologia). McDowell deixa de lado o outro polo. Da por
que no h ontologia em seu pensamento. Em ltima anlise sua posio ainda de alguma
forma a posio transcendental moderna. Ele considera o polo subjetivo para afirmar sua
tese principal: o sujeito j sempre tem acesso ao outro polo _ o ser, a realidade, o mundo, a

48
Pode-se dizer que esta tese da heterogeneidade radical entre o subjetivo e o objetivo comeou a articular-se
com o pensamento do nominalismo do fim da Idade Mdia. Cf. OLIVEIRA M. A., Subjektivitt und
Vermittlung. Studien zur Entwicklung des transzendentalen Denkens bei I. Kant, E. Husserl und H. Wagner,
Mnchen: Fink Verlag, 1973, p. 27-37. FENATI R, Realismo e Anti-Realismo, in: MARGUTTI PINTO P. R.
et alii (org.), op. Cit., p. 170: Essa posio de Berkeley colide com uma pressuposio tacitamente aceita por
uma grande parte da filosofia moderna: a que afirma a heterogeneidade entre o material e o mental (ou entre o
objetivo e o subjetivo). De fato essa afirmao de heterogeneidade...deve ser creditada ao movimento
nominalista medieval. Foram esses nominalistas medievais, ciosos da necessidade de uma crtica ao ideal
grego de racionalidade, que estabeleceram uma ciso entre razo e experincia. Para eles, invertendo o lema
hegeliano, o racional no real e o real no racional.
49
Cf. McDOWELL J., Mind and World. With a new introduction, Cambridge/ London: Harvard University
Press, 1994, p. 24 e ss.
50
Cf. PUNTEL L.B, Estrutura e ser , op.cit., p. 490.


99
natureza. Uma superao verdadeiramente radical implicaria em dizer que linguagem e
conceitualidade no se situam fora da dimenso do ser. Esse estado de coisas pode ser
descrito de modo igualmente adequado com a expresso unboundedness of being
[ilimitabilidade do ser]
51
No entanto, o outro polo permanece na total obscuridade.

O esclarecimento sistemtico da superao da contraposio entre linguagem e ser
se baseia, ento, em quatro teses fundamentais
52
:

1) Tese 1: A forma adequada de exposio apresentao da filosofia sistemtico-estrutural
a das sentenas na forma puramente terica;

2) Tese 2: A Semntica e a teoria do ser e dos entes esto fundamentamente
interconectadas;

3) Tese 3: A expressabilidade constitui um momento estrutural fundamental dos entes e
do ser;

4) Tese 4: A linguagem filosfica uma linguagem expositiva.

A concluso a insustentabilidade de tal abismo. Na realidade como justificar a
retirada para dentro da dimenso do sujeito? Estas posies dicotmicas so marcadas por
um erro fundamental: a dimenso da subjetividade tranformada no ponto de referncia
absoluto que determina tudo. Esta posio de fato incoerente e contraditria, pois por
exemplo as cincias e a filosofia seriam empreendimentos sem sentido: que sentido teria,
ento, falar do mundo se em ltima instncia este falar nada mais fosse do que a projeo
de nossas representaes subjetivas sobre o mundo? Ora, se no existe abismo entre as duas
dimenses, sua diferenciao se apoia sobre uma unidade mais original, abrangente que
engloba as duas dimenses diferenciadas. A tematizao desta unidade originria
justamente o que constitui a teoria do ser.

Esta parte da filosofia sistemtico-estrutural denominada sistemtica
compreensiva e corresponde fundamentalmente aos grandes questionamentos e s
intuies que na tradio foram denominados "metafsicos. Para Puntel este o lugar
sistemtico-metdico em que introduzida e desenvolvida uma teoria do ser. A questo

51
Ib.
52
Cf. PUNTEL L.B, Estrutura e ser, op. Cit., pg. 490 e ss.


100
aqui absolutamente decisiva: como conceituar e tematizar a interconexo ou a unidade da
dimenso estrutural fundamental e do ser enquanto interconexo/ unidade dos entes
estruturados? Trata-se aqui de uma interconexo/ unidade de ordem superior e para Puntel
o esclarecimento desta questo exige uma referncia a Heidegger. A questo bsica neste
contexto que Heidegger levantou contra toda a tradio metafsica do ocidente a crtica do
esquecimento do ser: a metafsica s teria pensado o ser dos entes e no o ser mesmo.
Puntel no aceita a crtica de que a metafsica tenha pura e simplesmente esquecido o ser,
sobretudo na filosofia do ser de Toms de Aquino, mas concorda que a metafsica no
tenha tematizado o ser de forma adequada. Mas para ele isto ocorre tambm com Heidegger
numa outra perspectiva.
Heidegger teve que se confrontar com a tradio moderna da filosofia
transcendental em Kant e em seu mestre Husserl. Aqui se mostra um elemento decisivo
para a compreenso da proposta da filosofia do ser de Heidegger: justamente sua
confrontao com o pensamento moderno. De importncia fundamental neste confronto
para Puntel uma carta de Heidegger a Husserl em que ele afirma que o constituinte, ou seja,
a subjetividade, no um nada, ela algo existente embora algo distinto do positivo. Por
esta razo, o problema do ser se refere universalmente ao constituinte e ao constitudo
53
. A
posio de Heidegger aqui muito clara contra o privilgio absoluto atribudo
subjetividade transcendental portadora exclusiva da funo de constituio e o importante e
decisivo neste contexto que ele fala de ser no no sentido objetivo, isto , como o polo
oposto subjetividade, mas como aquela dimenso que abrange a ambos, a subjetividade e
o ser enquanto o polo objetivo a ela contraposto. Deve-se dizer com razo que precisamente
aqui est o cerne de todo o pensamento heideggeriano: a tematizao do ser no sentido
desta dimenso abrangente e originria. Neste sentido, o pensamento de Heidegger um
esforo radical de superao da filosofia moderna da subjetividade. No entanto para Puntel
esta sua posio por dois motivos foi, desde o incio, unilateral e falha.
1) Na medida em que Heidegger pensou a dimenso da subjetividade enquanto
Dasein ele a deixou simplesmente de lado, ou seja, ele no somente tentou superar a
estreiteza com que a subjetividade foi pensada na modernidade, mas terminou deixando de
lado tudo que de alguma forma possa ter alguma relao com a subjetividade. Sem dvida a

53
Cf. PUNTEL L. P., Seinsphilosophie heute?, op. cit., p 22.


101
tarefa de superar a perspectiva restrita com que se pensou na modernidade o sujeito e sua
relao com o todo imprescindvel. A questo que da forma como ele interpretou o
Dasein foram perdidos aspectos bsicos da idia de subjetividade e que so irrecusveis
numa filosofia sistemtica.
Em segundo lugar e mais importante ainda, Heidegger ignora completamente a
grande dimenso da teoricidade e tudo o que a ela pertence como linguagem e suas
dimenses constitutivas como lgica e matemtica, semntica, conceitualidade, etc. Numa
palavra, ele no atribuiu qualquer importncia quilo que Puntel denomina a dimenso
estrutural sem o que qualquer considerao dos temas da filosofia permanece sem
determinao. Para Puntel isto significa dizer que Heidegger conheceu e trabalhou o
pensamento moderno at a reviravolta transcendental, mas no trabalhou mais a
reviravolta ps-transcendental introduzida pela filosofia analtica e que ps a linguagem,
a lgica etc. no centro da filosofia.
A proposta de uma filosofia sistemtico-estrutural pretende levar explicitamente em
considerao e radicalizar precisamente esta reviravolta ps-transcendental na medida em
que ela a conduz a plena clareza e desenvolvimento. Justamente aqui se situa o pano de
fundo histrico-sistemtico daquilo que Puntel denomina a sistemtica estrutural. A
contraposio com Heidegger se manifesta aqui muito clara. Em primeiro lugar, pensando a
subjetividade como Dasein Heidegger deixa a subjetividade inteiramente de lado,ao
contrrio de Puntel que no a deixa de lado, mas a desapodera na medida em que a ela no
atribuda a funo de determinao de tudo e consequentemente o centro da filosofia
deslocado da subjetividade para a linguagem. Em segundo lugar, Dasein para Heidegger
uma instncia inteiramente livre de qualquer teoria, que s possui uma nica coisa: a
compreenso do ser. Heidegger no se pergunta o que implica o compreender.
Uma questo absolutamente central para entender a posio da filosofia sistemtico-
estrutural a questo a respeito de como devem ser compreendidas as estruturas
fundamentais j que qualquer compreenso transcendentalizante deve ser descartada. Para
Puntel a resposta a esta questo uma consequncia da pergunta fundamental que abre a
sistemtica compreensiva: como se tem que conceituar e tematizar a interconexo ou a
unidade entre a dimenso estrutural fundamental e do ser entendido como interconexo/


102
unidade dos entes estruturados? No se devem conceituar as estruturas fundamentais a
partir da subjetividade, mas a partir desta interconexo. Que significa isto?
Em primeiro lugar significa que o fio-condutor para a soluo desta questo
justamente a articulao lingustica. Importante para a compreenso do que est aqui em
jogo para Puntel uma comparao com a postura transcendental que conduzida por uma
concepo determinada das sentenas terico-declarativas. Esta concepo uma
decorrncia do princpio bsico da concepo transcendental que se exprimiu com toda
clareza na famosa declarao de Kant na Crtica da Razo Pura: O Eu penso tem que
poder acompanhar todas as minhas representaes
54
. Este princpio fundamental
articulado linguisticamente na forma de um operador que explcita ou implicitamente pr-
posto a cada sentena terica e que se pode exprimir assim: a partir da perspectiva do
sujeito/ eu transcendental o caso que p.
Esta posio, contudo, no sustentvel, porque ela contm uma incoerncia
interna: na medida em que se tenta articular e legitimar o prprio ponto de vista
transcendental, o procedimento aqui no mais transcendental assim que as sentenas no
podem ser expressas com o operador transcendental a partir da perspectiva do sujeito
transcendental, mas simplesmente com o operador o caso que, pois do contrrio
teramos um crculo vicioso. Quando Kant, por exemplo, articula a assero que se tem que
distinguir entre fenmeno e coisa-em-si e que a coisa-em-si e permanece para o esprito
finito incognoscvel, ele capta e articula um estado de coisas que detona o quadro
transcendental uma vez que aqui o estado de coisas diz respeito relao ou interconexo
entre conhecimento e fenmeno/ coisa-em-si.Ora assim j se tematiza algo a respeito da
relao/ interconexo o que segundo o quadro terico transcendental justamente no
possvel. Quando uma posio filosfica se articula a partir apenas de um dos lados da
interconexo mencionada entre dimenso estrutural e dimenso objetiva ela falha na tarefa:
captar a interconexo ou a unidade da relao mesma. A articulao lingustica desta
interconexo ou unidade so sentenas na forma de o caso que em que desaparece
qualquer referncia a sujeito, falante, ao etc. Neste sentido preciso se pode dizer que a
articulao aqui absoluta.

54
KrV B 131.


103
2) Para Puntel se atinge com o que foi dito o lugar sistemtico de articulao de uma
teoria do ser e mais ainda se revela que aquilo que o terico em ltima instncia se prope a
explicar, a explicitar e a determinar a dimenso absolutamente universal, o ser primordial
A melhor designao para esta interconexo ou unidade para ele por vrios fatores ser,
entendido aqui como a dimenso originria, a dimenso ltima enquanto tal, a dimenso
abrangente enquanto tema para o discurso terico. Esta dimenso abrange absolutamente
tudo: o pensamento, toda a dimenso terica, todos os campos dos entes, etc. No entanto,
Puntel adverte a respeito de uma falsa concepo desta dimenso muito comum ainda em
certos pensadores como se tratasse de algo para alm de todo pensamento, linguagem,
teoria. Na realidade a dimenso do ser imediatamente co-articulada em cada sentena
declarativa, em cada sentena terica.
Para o desenvolvimento de uma teoria do ser para Puntel extremamente
importante que se distingam dois momentos: o ser como tal e em seu todo. Trata-se aqui de
uma diferenciao dentro do conceito de ser e designa precisamente o conceito ilimitado de
ser como a dimenso abrangente original frente ao ser entendido como objetivo, isto ,
como polo contraposto subjetividade. Isto implica em dizer que h duas grandes
perspectivas determinantes para a teoria do ser, ou seja, o ser precisa ser compreendido
tanto em sua peculiaridade como ser quanto em seu carter de abranger simplesmente tudo,
portanto, todos os entes de qualquer espcie. Trata-se aqui de pensar o ser em sua relao
com os entes, ou seja, o ser como a interconexo dos entes.

a)Uma teoria do ser como tal tematiza justamente o que se pode chamar as
caractersticas imanentes do ser enquanto tal, sua estruturalidade interna, ou seja, trata-se da
auto-explicao da dimenso do ser na medida em que seus momentos estruturais
imanentes ou suas caractersticas prprias so tematizadas. A execuo desta tarefa para
Puntel pressupe que se tenha claro como se chegou noo do ser como dimenso
originria, isto , como a dimenso que concede forma conexo de pensamento/ esprito/
linguagem, de um lado, e mundo/ universo/ ser no sentido objetivo, do outro. Esta conexo
vincula uma dimenso com a outra de tal modo que elas se revelam como dimenses
diferenciadas de uma nica dimenso abrangente, original, a dimenso do ser
55
. O primeiro

55
Cf. PUNTEL L. P., Estrutura e ser, op. Cit., p. 582.


104
destes momentos estruturais para Puntel a inteligibilidade que emerge, assim, como co-
extensional com a prpria dimenso do ser. J que a dimenso do ser se revela como
interconexo impensvel que ela possa estar fora da esfera do pensamento/ esprito/
linguagem. Somente pelo fato de aparecer como essa interconexo, a dimenso do ser
acessvel ao pensamento/ esprito ou linguagem. Ora ser acessvel quer dizer exatamente
ser inteligvel.
A partir da inteligibilidade podem ser derivadas duas outras caractersticas
universais da dimenso do ser. A primeira a coerncia universal que significa interconexo
universal. Esta caracterstica derivvel da inteligibilidade precisamente porque
compreender, entender explicar algo, etc. significa fundamentalmente apreender a
interconexo em que este algo se encontra. Coerncia, em ltima anlise, significa
sistematicidade o que implica dizer que coerncia universal denota estruturalidade
universal. Sendo assim o ser como tal a estrutura de todas as estruturas, a mais original e
a mais abrangente de todas as estruturas. Com isto se manifesta agora em plenitude um dos
conceitos fundamentais desta posio filosfica, ou seja, o conceito de estruturas
fundamentais, as estruturas formais, as semnticas e as ontolgicas. Agora se esclarece que
estas estruturas representam simplesmente a inteligibilidade e a coerncia de tudo e de cada
coisa, de todos os campos do universo e do prprio ser. Nesta perspectiva, compreender
algo significa inseri-la na grande dimenso da estruturalidade compreensiva da dimenso
do ser. O outro momento estrutural que decorre da inteligibilidade a expressabilidade
universal de que j foi falado antes.
Essas trs caractersticas segundo uma tradio que vem de Aristteles resultam da
auto-explicao do ser em referncia ao intelecto. De acordo com a postura bsica desta
posio filosfica o mais adequado seria denomin-las de caractersticas tericas.
Levando em considerao a ressalva feita, pode-se dizer que a quarta caracterstica
estrutural uma caracterstica prtica na medida em que resulta da considerao da
vontade, isto , da faculdade humana que to original como o intelecto. Neste contexto, a
tradio metafsica fala de bondade que em Toms de Aquino vinculada grande idia da
perfeio
56
. A tradio considerou tambm uma quinta caracterstica entendida como a
consonncia entre todas as outras e a denominou de beleza.. A exposio revela que na

56
ScG I 40; STH I II q. 71 a.1c.


105
metafsica estrutural foi integrada a teoria metafsica dos transcendentais numa forma que
se diferencia da tradio, pois aqui no esto em jogo em primeiro lugar os entes, mas o
prprio ser.

b)A teoria do ser em seu todo se reporta a tudo que de alguma forma compete o ser,
ou seja, inclui todos os entes na explicao do ser. A tarefa pensar a conectividade
universal: Como a dimenso do ser primordial se relaciona, se conecta com todos os entes,
sejam atuais ou sejam possveis, e isso no sentido universal, abarcando absolutamente
todos os elementos (ingredientes) da dimenso chamada estrutural em ES
57
. Ambas as
sub-teorias, embora metodologicamente separadas, s podem ser desenvolvidas
conjuntamente. Para Puntel
58
, o elemento terico fundamental aqui a teoria das
modalidades (necessidade, possibilidade, contingncia), que pertencem essencialmente ao
potencial conceitual de inteligibilidade do ser humano e que neste nvel constitui o
elemento terico decisivo justamente porque se manifestam como expresso das
potencialidades supremas de que dispomos.
Para Puntel a demonstrao desta tese indireta no sentido de que qualquer outro
caminho tentado se defronta mais cedo ou mais tarde com as modalidades. O resultado
deste empreendimento terico que a dimenso do ser pensada mais determinadamente
em si mesma como bi-dimensionalidade, ou seja, como a dimenso absolutamente
necessria e a dimenso contingente do ser. O ser primordialmente emerge, ento,
precisamente como bi-dimensionalidade, ou seja, as duas dimenses _ a dimenso
absolutamente necessria e a dimenso contingente_ so o que o ser primordial
verdadeiramente , ou seja, as dimenses necessria e contingente so o que o ser
primordial significa e verdadeiramente . Neste nvel da exposio de fundamental
importncia que se tenha presente que quando se fala aqui de ser em seu todo ou mesmo da
totalidade do ser isto no deve ser entendido como a soma de entes enquanto partes, mas se
trata do todo que tudo abrange, da interconexo original de tudo.
Uma explicao propriamente filosfica da totalidade consiste precisamente na
aplicao das estruturas formais, semnticas e ontolgicas ao universo do discurso, isto , a

57
Cf. PUNTEL L. P., Cirne-Lima e sua rejeio do Deus de catlicos e protestantes, op cit., p. 49.
58
Cf. PUNTEL L. P., Cirne-Lima e sua rejeio do Deus de catlicos e protestantes, op cit., p. 50.


106
tudo que pode ser conhecido e/ou pensado, ou para evitar mal-entendidos se trata da
apreenso conceitual do universo do discurso atravs destes trs tipos de estruturas
fundamentais. Como foi mostrado antes esta apreenso se d em dois nveis
59
: 1)O primeiro
pode ser denominado de metafsico-especial que aquele que considera os diferentes
campos do universo do discurso em sua relao totalidade do ser, a sistemtica do mundo.
neste nvel que se constituem as diversas filosofias: da natureza, do esprito, a filosofia
social, etc.
2) O nvel metafsico-abrangente que tematiza a totalidade do ser enquanto tal, ou
seja, o que Puntel denomina a sistemtica compreensiva. Neste nvel no h afirmaes que
se reportam a campos especficos do ser como tema direto j que este aqui justamente a
totalidade enquanto totalidade. A especificidade terica do nvel em que estamos que aqui
so explicitadas as consequncias da aplicao totalidade do ser das estruturas formais
modais e o resultado central a manifestao da bi-dimensionalidade do ser. Este para
Puntel um passo decisivo na teoria do ser.
Neste contexto emerge como fundamental a questo de como se deve conceber a
conectividade entre ambas as dimenses do ser o que conduz a uma maior determinao
destas dimenses de modo muito especial da dimenso absolutamente necessria. O ponto
decisivo aqui levar a srio aquela dimenso que nos espontaneamente acessvel, ou seja,
a dimenso dos entes contingentes. A dimenso absolutamente necessria s pode ser
adequadamente pensada se esta dimenso dos entes contingentes for adequadamente
considerada.
Neste contexto o que especfico do ser humano enquanto ser espiritual, isto ,
como ente dotado de inteligncia, vontade e liberdade, que ele o ente contingente
verdadeiramente universal no sentido de que sua peculiaridade consiste como diz Leibniz
em ser mnada, ou seja, em espelhar todo o universo, ou na terminologia de Puntel, de ser o
ente que intencionalmente coextensivo com o universo
60
e neste sentido que ele o
centro da dimenso contingente. Desta forma, a dimenso absolutamente contingente para

59
Cf. PUNTEL L. P., A totalidade do Ser, o Absoluto e o tema Deus: um captulo de uma nova metafsica,
in: IMAGUIRE G./ ALMEIDA C. L. S. de/ OLIVEIRA M. A. de, (orgs.) Metafsica contempornea,
Petrpolis: Vozes, 2007, p. 206.
60
Cf. PUNTEL L. P., Estrutura e ser, op. Cit., p. 147, 368 e s, 382 e ss.


107
poder ser adequadamente pensada deve ser concebida de tal maneira que sejam respeitadas
e articuladas a possibilidade e a realidade de do esprito finito e contingente.
Assim, para Puntel a explicao maior desta dimenso consiste nisto que ela
determinada enquanto ser pessoal livre absoluto-necessariamente, ou seja, como um ser
dotado de inteligncia, de vontade e liberdade, portanto, como um ser espiritual. O
Absoluto pessoal significa o absoluto enquanto esprito. Daqui decorre que a relao
fundamental entre as duas dimenses se pode tematizar como na tradio enquanto criao.
Determinaes maiores desta esfera primordial so possveis para Puntel na medida em que
a filosofia se volta para histria, para a histria da humanidade e de modo muito especial
para a histria das religies que levantam a pretenso de articular os atos livres da esfera
absolutamente necessria na histria humana.

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Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.82-107, Novembro.

Doutorado em Filosofia. Universitt Mnchen Ludwig Maximilian, UMLM, Alemanha. Ttulo:

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