O som do silncio: sobre

interditos e no ditos nos

arquivos quando o tema
escravido ou escorre
para o racismo
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O SOM DO SILNCIO: SOBRE INTERDITOS E NO DITOS
NOS ARQUIVOS QUANDO O TEMA ESCRAVIDO OU
ESCORRE PARA O RACISMO
RESUMO
O objetivo desse artigo estabelecer certos padres de tratamento
da justia tomando alguns caso retirados do arquivo Edgard
Leuenroth, envolvendo sobretudo negros (escravos ou no).
Verificou-se no s a violncia da justia, mas como os africanos
negociavam e agenciavam seu lugar. Menos do que objetos,
eles se mostraram, muitas vezes, protagonistas de sua situao.
Destaque-se ainda que esse artigo resultado de palestra
proferida em seminrio do IEL/UNICAMP e antes um
experimento e uma homenagem ao Instituto.
PALAVRAS-CHAVE
Lei. Escravido. Violncia. Agncia.
O SOM DO SILNCIO: SOBRE
INTERDITOS E NO DITOS NOS
ARQUIVOS QUANDO O TEMA
ESCRAVIDO OU ESCORRE PARA
O RACISMO
2
INTRODUO: O SOM DO SILNCIO
Nos relatos de finais do XIX, a memria ou desmemria
da escravido tema constante. Por vezes devidamente ocultada,
por vezes suavizada, muitas vezes objeto relegado ao passado, a
ideia do cativeiro passou por vrios tratamentos, ainda mais nos
documentos deixados nos arquivos espalhados pelo pas. Nada
como lembrar o Hino da Repblica, criado em 1890, portanto
dois anos aps a abolio da escravido, e que entoava solene:
Ns nem cremos que escravos outrora tenham havido em to
nobre pas! A escravido mal havia acabado e j era objeto do
passado remoto; do outro.
Essa caracterstica de jogar para o outro, seja na histria,
no tempo, na geografia ou na situao social, o prejuzo da
escravido e do racismo, mais claramente expresso a partir de
finais do XIX e incios do XX, caracterstica recorrente, insistente
e persistente de um certo modelo brasileiro de pensar o tema
racial.
Essa condio de outro, de jogar no outro seja ele o
passado, uma regio, ou outra pessoa faz parte de uma srie
de relatos nacionais, que justificam sempre o carter excepcional
das situaes de violncia e demarcam o lado inclusivo da
experincia brasileira. E mais: quando assim no fazem, jogam
para o vizinho, para a pessoa ao lado, para um local prximo mas
Lilia Schwarcz
1
1
Docente do Departamento de Antropologia da USP. lili.schwarcz@gmail.com
2
Este artigo foi feito a partir de palestra proferida no seminrio do IEL
Instituto de Estudos de Linguagem, da Unicamp. Por isso, no apresenta
muitas notas e apenas uma bibliografia ao final, que d conta dos artigos
aqui citados.
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diferente do que se est ou vive a culpa pela discriminao. Todo
esse cenrio lembra uma modalidade de preconceito amplamente
praticada no Brasil: uma espcie de preconceito de ter
preconceito. Tal tipo de racismo retroativo foi descrito pela
primeira vez por Florestan Fernandes, nos anos 1960, e j naquela
ocasio o socilogo conclua como costumamos jogar para o
outro a discriminao e o racismo. Trao resistente, at os dias
de hoje mais fcil julgar algum outro como preconceituoso, do
que chamar para si tal tipo de defeito ou aspecto mais negativo.
Mesmo no contexto final do XIX, quando as teorias raciais
tinham grande influncia no pas e determinavam de maneira
rgida hierarquias pautadas na biologia da poca, modelos de
inferioridades ou superioridades fixas entre os homens, nunca
se apagou essa caracterstica de praticar uma certa discriminao
encabulada, escondida, mas igualmente eficaz. No se quer dizer
que por aqui jamais tenham existido exemplos de sociabilidade
diversos e verificados sobretudo em reas como cultura, esporte,
religio ou culinria. No entanto, por aqui incluso combina com
excluso e no elimina a discriminao.
Ao lado desse perfil retroativo impe-se, pela prtica e
pelo costume, uma outra forma de racismo pautado mais na cor
do que na origem social. Oracy Nogueira em 1954 chamou o
fenmeno de preconceito de marca, contraposto ao de
origem, mais praticado em pases como frica do Sul e Estados
Unidos; duas naes sempre lembradas, como o outro lado do
espelho, quando se trata de analisar o racismo existente por aqui.
O suposto que, diferentemente de outros pases, cuja base
objetiva da discriminao o passado e a quantidade de sangue
negro ou branco (o famoso modelo norte-americano do one drop
blood rule), no Brasil os padres se apresentariam
comparativamente mais flexveis, uma vez que oscilariam a partir
da contingncia (do momento), da situao social e da origem
cultural. Ou seja, uma pessoa pode definir-se mais ou menos
branca em funo daquele que faz a pergunta, do contexto em
que se encontra, ou da situao econmica que vivencia. Essa
prtica antiga, sendo famosa a passagem citada pelo viajante
francs Saint-Hilaire, que em pleno sculo XIX, percorrendo o
interior de Minas Gerais, deparou-se com uma pequena milcia e
logo indagou pelo chefe. Um dos membros apontou ento para
um soldado, e foi quando o francs reagiu dizendo: aquele
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negro l? Ao que o mesmo oficial respondeu: No, ele no
pode ser negro uma vez que chefe.
O importante que na literatura ou nos documentos
encontrados nos arquivos vai se conformando um retrato fiel da
ambivalncia das prticas de racismo praticados no pas. Durante
a vigncia da escravido, a prpria condio, o estado servil, j
impunha e naturalizava uma determinada situao social, a
despeito dessa negociao em torno da cor j se apresentar de
maneira constante. Nas rodas de expostos esto cheios os
exemplos em que se descrevem gradaes de cor, assim como
nos documentos policiais que, mais do que simplesmente
classificar a raa, tentam determinar a colorao. No pas em que
quem enriquece, embranquece; em que o sucesso deixa todos
mais claros, tambm a escravido passou por essa palheta.
Escravos mais claros eram mais valorizados; e at mesmo doenas
como vitiligo, que produzem manchas no corpo, eram tomadas
como milagre e sinal de embranquecimento.
Mas foi a partir de 1870 que, paralelamente ao
desmantelamento gradual da escravido, tomou fora um discurso
que desqualificou o princpio da igualdade e do livre arbtrio
para afirmar a proeminncia da cincia sobre a anlise da
humanidade. Determinismos de toda ordem imperaram no pas,
sobretudo os raciais que passavam a explicar a desigualdade no
mais em termos sociais ou histricos, mas sim biolgicos. Nesse
departamento, cor importava menos; origem muito; e marcas
raciais ainda mais. Como se v, na virada do sculo XIX para o
XX, conviviam uma srie de discursos, representaes, smbolos,
padres, hierarquias, teorias e modelos a demarcar temas como
escravido, raa, servido, mas tambm cidadania, igualdade e
liberdade.
No obstante, tais discursos, sem se anularem, acabaram
por se sobrepor. Ao lado da explicao cientfica da diferena,
se apresentavam os velhos modelos que fizeram a marca da
particularidade e da ambivalncia dos padres raciais no pas.
De um lado, essa agncia em torno da cor; de outro, essa
tendncia de jogar no outro a culpa e a conta do racismo.
Tomemos um exemplo famoso. Joaquim Nabuco deixou,
em seu conhecido texto Massangana, pginas memorveis nesse
sentido, mostrando o que chamou de saudade do escravo;
saudade melanclica de um ethos de pretos dadivosos, que
agradeciam ao ato da abolio como quem se mostra para sempre
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fiel ao presente e pessoa do presente. Interessante que numa
poca marcada pelo evolucionismo social, Nabuco parece ter
escapado da lio, uma vez que no usa tais argumentos. Nesse
caso, o menos foi mais, j que os argumentos do publicista
da abolio centram-se no tema dos males da escravido e no
escapam para a biologia. No entanto, e mesmo assim, o autor faz
uso de nossos e outros, como se os males do cativeiro fossem
mais destacados no Sul mercenrio do que no Nordeste da boa e
afetiva escravido.
E a vai a dialtica do escravo, pensada em termos
tropicais.
que tanto a parte do senhor era inscientemente egosta,
tanto a do escravo era inscientemente generosa. A
escravido permanecer por muito tempo como a
caracterstica nacional do Brasil. Ela espalhou por nossas
vastas solides uma grande suavidade; seu contato foi a
primeira forma que recebeu a natureza virgem do pas, e
foi a que ele guardou; ela povoou-o como se fosse uma
religio natural e viva, com os seus mitos, suas legendas,
seus encantamentos; insuflou-lhe sua alma infantil, suas
tristezas sem pesar, suas lgrimas sem amargor, seu
silncio sem concentrao, suas alegrias sem causa, sua
felicidade sem dia seguinte... ela o suspiro indefinvel
que exalam ao luar as nossas noites do Norte. Quanto a
mim, absorvi-a no leite preto que me amamentou; ela
envolveu-me como uma carcia muda toda a minha
infncia; aspirei-a da dedicao de velhos servidores que
me reputavam o herdeiro presuntivo do pequeno domnio
de que faziam parte... Entre mim e eles deve ter-se dado
uma troca contnua de simpatia, de que resultou a terna e
reconhecida admirao que vim mais tarde a sentir pelo
seu papel.
inegvel que Nabuco descrevia uma modalidade
bastante especial de sociabilidade que se desenvolveu, sobretudo,
com os escravos domsticos. inegvel tambm que toda a
violncia desse sistema do trabalho forado ficava escondida,
diante dessa narrativa afetiva.
Nessa escravido da infncia no posso pensar sem um
pesar involuntrio... Tal qual o pressenti em torno de mim,
ela conserva-se em minha recordao como um jugo suave,
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orgulho exterior do senhor, mas tambm orgulho ntimo
do escravo, alguma coisa parecida com a dedicao do
animal que nunca se altera, porque o fermento da
desigualdade no pode penetrar nela.
A lembrana da escravido ficava assim guardada num
canto escuro da memria; tanto que a morte da madrinha aparece
como uma cortina preta que separa do resto de minha vida a
cena de minha infncia. Diz ele que moradores, libertos, os
escravos, ajoelhados, rezavam, choravam, lastimavam-se em
gritos; era a consternao mais sincera que se pudesse ver, uma
cena de naufrgio; todo esse pequeno mundo, tal qual se havia
formado durante duas ou trs geraes em torno daquele centro,
no existia mais depois dela: seu ltimo suspiro o tinha feito
quebrar-se em pedaos.
Aqui j temos um regime de oposies construdas de
maneira ambivalente: de um lado, a escravido da infncia (do
passado), outra da maturidade (do presente). De um lado, a
escravido das fazendas de cana do Nordeste (com seus senhores
severos mas bondosos), de outro, o Sul mercenrio, ou o outro
proprietrio, desumano e sem afeto.
Nabuco tinha oito anos na memria e seu mundo estava
prestes a mudar. O pai o mandaria buscar e o menino rumaria
para o Rio de Janeiro. A ficava guardado e preservado o
Nordeste da boa escravido, dos bons senhores, da infncia
protegida, do carinho da madrinha, do paraso perdido, poo
da infncia. Massangana ficou sendo, pois, a sede de um orculo
ntimo.
como se o tabu se transformasse em totem, mito de
amor e de poltica.
O fato que o modelo fez escola e ganhou sua verso
mais complexa e ambivalente em Gilberto Freyre, nos anos 1930,
que mostrou uma sociedade que se equilibrava entre violncia e
passividade; candura e atos vis, incluso e excluso. Um equilbrio
de contrastes que no implicava pensar fuso ou sincretismo
absoluto. Eis um lado, igualmente verdadeiro da equao
brasileira: incluso social definida pela afeio e pela cultura,
entendida como traos compartilhados, na msica, na religio,
nos costumes divididos.
Mas todo lado tem seu oposto lgico: no h como
esquecer os relatos que acentuam mais a excluso, nessa sociedade
inclusiva. A temos outra experincia comum: uma sociedade
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escravista mas tambm miscigenada; dada miscigenao. Todos
unidos e igualmente separados.
Pensemos em outro documento de autor igualmente
renomado. Com nove anos de distncia, Lima Barreto tambm
usaria da memria para falar e repensar o presente. O adulto
relembra uma passagem na escola.
Era bom saber se a alegria que trouxe cidade a lei da
abolio foi geral pelo pas. Havia de ser, por que j tinha
entrado na convivncia de todos a sua injustia originria.
Quando eu fui para o colgio, um colgio pblico, rua
do Rezende, a alegria entre a crianada era grande. Ns
no sabamos o alcance da lei, mas a alegria ambiente nos
tinha tomado. A professora, D. Tereza Pimentel do Amaral,
uma senhora muito inteligente, creio que nos explicou a
significao da coisa; mas com aquele feitio mental de
crianas, s uma coisa me ficou: livre! livre! Julgava que
podamos fazer tudo que quisssemos; que dali em diante
no havia mais limitao aos progressistas da nossa
fantasia. Mas como estamos ainda longe disso! Como
ainda nos enleiamos nas teias dos preceitos, das regras e
das leis! (...) So boas essas recordaes; elas tm um
perfume de saudade e fazem com que sintamos a
eternidade do tempo. O tempo inflexvel, o tempo que, como
o moo irmo da Morte, vai matando aspiraes, tirando
perempes, trazendo desalento, e s nos deixa na alma
essa saudade do passado, s vezes composto de fteis
acontecimentos, mas que bom sempre relembrar. Quanta
ambio ele no mata. Primeiro so os sonhos de posio,
os meus saudosos; ele corre e, aos poucos, a gente vai
descendo de Ministro a amanuense; depois so os de Amor
oh! como se desce nestes! ... Viagens, obras, satisfaes,
glrias, tudo se esvai, e esbate com ele. A gente julga que
vai sair Shakespeare e sai Mal das Vinhas; mas tenazmente
ficamos a viver, esperando, esperando... O que? O
imprevisto, o que pode acontecer amanh ou depois; quem
sabe se a sorte grande, ou um tesouro descoberto no
quintal?
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BARRETO, L. , escritor e jornalista. O traidor. [S.l.], [19__]. Orig. Ms. 10
f. FBN/Mss I-06,35,0964. Fundo/Coleo Lima Barreto.
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O relato no parece ter sido escrito para ser lembrado ou
legado para a posteridade (diferentemente do caso de
Massangana). Alis, foi deixado nas costas de um papel do
Ministrio da Guerra, local em que Lima atuava como amanuense.
O escritor nunca escondeu suas antipatias para com a profisso e
usava do tempo livre para se dedicar literatura e escrever
crnicas, contos, novelas.
O tom em tudo diferente do anterior. Ambos carregam
certa nostalgia, mas se um fala com saudades de um tempo que
no existe mais apagado pela ptina do tempo , j o segundo
marcado por certo ressentimento. O tempo passado no era.
Diverso de um certo preconceito retroativo, presente no texto
de Nabuco, nesse caso o modelo o da excluso social. O tempo
que no foi, que, na verdade, no existiu. A abolio que no foi;
a repblica cujo sonho foi curto.
Temos aqui, pois, o contrrio do contrrio que resulta
em semelhante. Nabuco, ao valorizar a escravido brasileira,
desfralda todo o racismo da elite nacional. Lima, ao temer pela
sorte dos seus, denuncia e desnuda a importncia de certas
sociabilidades brancas, assim como mostra de que maneira se
vira negro, mesmo revelia. No h pois preto no branco; ou
mero efeito de contraste. O panorama mais fugidio, hbrido,
definitivamente mestiado e no se deixa aprisionar. So muitas
possibilidades que se apresentam quando o tema implica pensar
em raa e racismo, nas prticas e discursos locais. Em comum
persiste, porm, um certo silncio, parte de um pacto igualmente
silencioso e ambguo. Melhor no dizer, melhor calar.
Nesse campo, tudo lembra ao relato de Walter Benjamin,
no texto Experincia e pobreza de 1933, quando o autor pode
observar o retorno dos soldados da Primeira Guerra Mundial.
Tudo feito em silncio. Diante do horror da guerra, parecia no
existir palavra suficiente. Uma narrativa do silncio e do no
dito.
Vale a pena lembrar, tambm, da Nota Preliminar,
escrita com certeza ao final da feitura de Os sertes. Nesse
momento, Euclides da Cunha se forja tarefa de denunciar.
Aquela campanha lembra um refluxo para o passado.
E foi, na significao integral da palavra, um crime.
Denunciemo-lo.
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Denunciar de alguma maneira levar ao conhecimento, e
Euclides se valia da posio de testemunho, daquele que
experimentou a situao in loco. O escritor, porm, ao invs do
imaginrio da guerra, se sai com essa narrativa ausente, ou mesmo
com a impossibilidade discursiva de narrar o horror. Do vazio,
do silncio. No por acaso se refere ao abismo para dar conta
de realidades to distintas.
Poderamos multiplicar as referncias, mas meu objetivo
aqui iluminar um punhado de relaes que s se expressam
pelo silncio da narrativa, no inenarrvel ou ento pelo famoso
boca fechada. Tais procedimentos so, porm, denunciados por
detalhes, por sinais, como pretende mostrar o historiador Carlo
Ginzburg com seu mtodo indicirio.
E se tal procedimento vale para os registros inquisitoriais,
pode ser testado nos documentos policiais que recobrem o perodo
em que conviveram escravos, imigrantes e uma nova classe
trabalhadora, que crescia junto com a industrializao e a
urbanizao.
Neles, cor, raa e origem so marcadores sociais profundos
e partilhados pelos interditos dos registros.
NOS SILNCIOS E LACUNAS DOS ARQUIVOS
E os arquivos brasileiros esto repletos de exemplos desse
tipo de procedimento.
Ao contrrio de outras naes, onde o passado
escravocrata sempre lembrou violncia e arbtrio, no Brasil a
histria foi, durante muito tempo, reconstruda de forma positiva
e alentadora, mesmo encontrando pouco respaldo nos dados e
documentos pregressos. Em 14 de dezembro de 1890, Rui Barbosa
ento ministro das finanas ordenou que todos os registros
sobre escravido, existentes em arquivos nacionais, fossem
queimados. Se a empreitada no teve como sabemos sucesso
absoluto, e no foram, por certo, eliminados todos os documentos,
o certo que se procurava esquecer um determinado passado e
o presente significava um novo comeo, a partir do zero. Desde
ento, uma narrativa romntica, que falava de senhores severos,
mas paternais, e escravos submissos e serviais, encontrou terreno
frtil, ao lado de um novo argumento que afirmava ser a
miscigenao alargada existente no territrio brasileiro um
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impeditivo para as classificaes muito rgidas, apenas bipolares:
negros de um lado; brancos de outro.
O fato que, a despeito do ato de Rui Barbosa, no se
destruiu a totalidade dessa memria feita, sobretudo, de pistas,
traos e alguns sinais.
4
Diante de uma populao impossibilitada,
na sua maior parte, de deixar registros escritos, restaram as
anotaes feitas pelos prprios senhores, os relatos da represso,
os registros de revoltas, os documentos de seguro, venda e
manumisso de escravos e as inmeras descries do cotidiano.
Claro est que no se encontram, na arrasadora maioria
das vezes, documentos de primeira mo escritos pelos prprios
escravos , mas no de hoje que se perdeu uma certa
epistemologia positiva e ingnua, que supunha que os textos
podiam ser neutros. Basta ver, nesse sentido, a retomada, desde
os anos 1980, dos arquivos da represso no Brasil e, na
historiografia europeia, a recuperao dos processos inquisitoriais
referentes bruxaria. Como bem mostrou Carlo Ginzburg, no
seu texto O Inquisidor como antroplogo, possvel ler por
cima dos ombros do inquisidor e recuperar verdadeiras
dialogias: universos compartilhados, mas realidades
diferenciadas.
5
E pode-se dizer que o mesmo tem sido feito com
referncia aos estudos sobre escravido no Brasil. Dos jornais
aos documentos policiais, da iconografia s fontes primrias, dos
documentos s fontes orais... evidente como se tem investido
em novos objetos e em suas mltiplas leituras.
* * *
Se tomarmos o arquivo da Biblioteca Nacional, e, ao
menos, os registros Oitocentistas, facilmente se perceber como
a escravido est por toda parte e aparece de forma naturalizada;
o cativeiro africano est imerso no cotidiano e o constitui.
4
Referncia obra de GINZBURG C. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo:
Companhia das Letras, 1978.
5
GINZBURG, C. O inquisidor como antroplogo. In: A micro-histria e outros
ensaios. Lisboa: Difel, 1989.
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Se, por um lado, destaca-se uma srie de documentos
oficiais cartas de alforria; documentos de compra, venda e
aluguel, aplices de seguro de escravos; impostos e taxas; sisas e
meia sisa; alvars rgios concernentes ao tema; taxas de matrculas
de escravos, passaportes de escravos, ou mesmo o famoso
Decreto de extino da escravatura (lei 3353) por outro, no
so poucos os manuscritos que descrevem o dia-a-dia da
escravido na Corte do Rio de Janeiro.
O cotidiano era feito por muitos e inusitados ngulos e
se os documentos falam de crimes e castigos; descrevem
pagamentos de escravos por jornada ou aluguel; tambm
mencionam doenas e cuidados necessrios com essa populao,
assim como comentam prticas religiosas que no distinguem,
mas aglutinam brancos e negros.
Mas o que mais salta aos olhos como o dia-a-dia feito
de negociaes. De um lado, os proprietrios brancos negociam
sem parar. Por vezes pedem para que uma sentena de
enforcamento de um escravo seja cumprida, em outros momentos,
ao contrrio, suplicam para que seja comutada a pena e restituda
a propriedade. No poucas vezes regateiam preos para a soltura
de escravos ou pedem indenizao pela morte de um escravo,
que trabalhava em servios pblicos. Reclamam tambm dos
batuques e desordens e pedem providncias nesse sentido ou,
ento, descrevem tais prticas com certo interesse. Alm do mais,
no pas do preconceito de marca, e em que se esquece da origem,
causa espanto um documento em que o senhor branco pede a
anulao de um casamento, sob alegao de que a noiva bisneta
de escravos. Isso sem esquecer um manuscrito em que o
proprietrio alega que no pagar pela jornada do escravo, j
que no sabia que o mesmo era roubado.
Como se v, mesmo do lado mais forte, era preciso
negociar, a todo momento. Mas causa ainda mais espanto o outro
lado. A partir dos manuscritos, pode-se notar a constante
negociao dos escravos, que buscam utilizar-se das poucas frestas
que o sistema deixa escapar. Alguns cativos pedem a liberdade
por estarem doentes, velhos ou cegos. Outros recorrem justia
quando seus senhores se recusam a receber a parte restante de
sua alforria. H aqueles que pedem mais liberdade para praticarem
seus rituais ou que, simplesmente, exigem seus direitos, j
conquistados, como libertos. O conjunto descreve, pois, relaes
violentas, mas tambm ambivalentes, uma vez que sempre
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investidas de novos significados. Longe da imagem oficial da
pea e mercadoria, no trato com viventes, impe-se a agncia
e a tentativa de manipular, de parte a parte.
PROCESSOS CRIMES DE SO PAULO
Num seminrio em homenagem ao arquivo Edgard
Leuenroth, nada como exercitar a mesma questo a partir de
uma documentao presente nessa instituio. Por certo, trata-
se de um experimento, no sentido forte do termo. A ideia
tomar alguns registros e testar de que maneira marcadores
sociais como raa, regio, procedncia, gnero e origem,
interagem e aparecem nos registros; ora de maneira isolada,
ora dialogada e em tenso. suposto que, se a fonte fosse
contrastada com outros documentos, novos desenhos
poderiam aparecer. Mas certo, tambm, que no conjunto
documental essa mesma viso ambivalente da escravido salta
aos olhos do consulente mais desavisado.
Tomemos assim alguns exemplos, retirados do arquivo
do Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura (Cecult),
da Unicamp, cujas cpias encontram-se no arquivo Edgard
Leuenroth, para refletir acerca de algumas mximas,
constncias, insistncias... sej a l o nome que se d ao
fenmeno. O fato que estamos diante de uma srie de
ruidosos silncios, que parecem envolver os processos sobre
negros e, ainda mais, escravos.
O Banco de Processos-Crimes de So Paulo foi originado
em novembro de 2004 pelo Cecult. Atualmente consiste em 42
fichas sobre processos criminais (sendo que em 12 desses
processos houve recurso jurdico), 26 sobre inquritos policiais
e 4 fichas correspondentes a documentos relativos a inquritos
do banco, da dcada de 1890, em um total de 82 fichas. As fontes
trabalhadas so todas da coleo do Arquivo do Estado de So
Paulo (AESP): Inquritos Policiais e Autos Crimes. O recorte
cronolgico de 1814 a 1901.
O recorte feito para o levantamento da documentao
remete s dcadas de 1880 e 1890, e privilegia processos e
inquritos que envolvem negros e imigrantes italianos.
Realizou-se um levantamento dos autos atravs do catlogo
Crimes em So Paulo. Catlogo de fundos dos Juzos da Capital
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existentes no Arquivo do Estado de So Paulo (1821-1899),
organizado em 1998, visando indivduos envolvidos em crimes
e que tivessem, em primeiro lugar, o sobrenome italiano. As
fichas dos Inquritos policiais e de documentos relativos esto
presentes no banco de dados, e tambm foram levantados
segundo esse mesmo critrio.
6
H, ainda, algumas fichas de
processos que envolvem escravos e o tema da escravido e foi
sob essas que me debrucei, prioritariamente.
Como veremos, paira em torno da escravido e de tudo
que a cerca uma espcie de indizvel, ou como diz o crtico literrio
porto-riquenho Arcdio Quinhones: um inenarrvel.
Escravos tm sempre s um nome (o prprio), enquanto
seus acusadores tm nomes completos e locais de origem. Mas
salta aos olhos um detalhe. S eles merecem a descrio de sua
situao: livres, liberto ou escravo. Para os demais (os no pretos)
a rubrica parece, simplesmente, no se aplicar. Por outro lado,
escravos esto sempre envolvidos em casos que recorrem e
acabam em violncia (a prpria ou a cometida contra ele) e no
mais das vezes so objeto de sua condio.
Trabalharei assim apenas com alguns casos, com a
esperana que formem um universo significativo sobre o tema
que nos comum, o racismo presente nas fontes e documentos
dos arquivos nacionais. Fio-me tambm na certeza de que esses
exemplos funcionam apenas como casos, a indicar (e pedir) estudo
mais sistemtico que venha a confirmar (ou no) algumas das
hipteses aqui expressas.
CASO 1. O CASO DE JOAQUIM: CONTESTANDO A SUA
PRPRIA PROPRIEDADE
Comeo com o processo criminal datado de 7 de janeiro
de 1861, e que ganhou o nmero 1090. O ano mal comeava e j
se assinalava um homicdio em So Paulo. A sentena determinava
forca: o ru foi condenado pena de morte, que seria dada na
6
Gostaria de agradecer ao professor Fernando Teixeira e Silva, que me
facultou o acesso a esse material e aos funcionrios do AEL Arquivo
Edgard Leuenroth, que gentilmente se prontificaram a ced-lo para que eu
pudesse realizar palestra no seminrio e depois elaborar este artigo.
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85 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010
forca. O acusado, um escravo, a despeito de ter entrado, junto
com a defesa, com pedido de graa ao imperador, morreu na
cadeia antes de sair o resultado do inqurito, por problemas no
fgado.
Mas vamos ao caso, que teria se passado na Freguesia do
Brs. A primeira testemunha, branca e definida como
proprietrio, logo define o acusado como um mau escravo,
que costumava andar pelo quarteiro com uma faca embrulhada
em folha de bananeira.
Esse primeiro relato, em tudo difere dos demais, legados
por diferentes testemunhas informantes. Esses, ao contrrio,
referem-se a Joaquim como bom escravo. Bom ou mau escravo
so, pois, cdigos, compartilhados pela comunidade: supostos
que parecem no carecer de maior explicao.
Diante do impasse, o problema pareceu se limitar
senhora do mesmo escravo, que o fazia trabalhar demais, e no
lhe dava comida. Ficamos sabendo mais: que Joaquim andava
muito aborrecido com sua senhora Jesuna e que desejava novo
senhorio.
Interessante que longe de contestar o cativeiro, Joaquim,
quando lhe permitido depor, apenas contesta a propriedade.
Parece que temos aqui, o outro lado da discusso acima enunciada
por Joaquim Nabuco: antes de coisa passiva, tambm o cativo
discernia entre bons e maus senhores.
Descrito como africano e benguela, de estado civil casado,
Joaquim apresentado como ru e sua ocupao definida como
carreiro. Joaquim afirma ter assassinado sua senhora Jesuna
Maria de Godoy a facadas, por conta de alegados maus tratos e
excesso de trabalho. Alega, ainda, no reconhecer a mesma
como sua senhora.
No entanto, o depoimento de Joaquim parece no ter
sido levado muito a srio, uma vez que, na sequncia e nas
observaes o escrevente indica que o processo contm o
traslado de compra e venda do escravo Joaquim de Manoel
Rodrigues Jordo por Jesuna Maria de Godoy, em 30 de outubro
de 1854. Tal informao parece anular a alegao de Joaquim, j
que a lei e a ordem reconhecem a propriedade.
Mesmo assim, mais frente e seguindo-se as inmeras
pginas do processo, Manuel Rodrigues Jordo, proprietrio e
testemunha de acusao, quem informa que aps a morte da
primeira mulher, deu-se a diviso dos bens e Jordo figurou,
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desde ento, como proprietrio do escravo Joaquim. Jordo,
por sua vez, teria ento passado a viver com Jesuna que, segundo
o mesmo escravo, a maltratava.
Enfim, o problema de direitos numa sociedade que
deliberadamente solapa a ideia de direitos para parte sensvel
de sua populao. O juiz de Direito da comarca, Jos Pedro de
Azevedo Segurado, diante de tantos indcios, condena o escravo
morte natural que seria dada na forca, mesmo sabendo que
esse, a essas alturas, j morrera de morte natural (?), ocorrida na
priso local.
Se o escravo Joaquim teve voz, careceu de direitos e aps
seu primeiro depoimento ficou em silncio, ao menos nos autos.
Por outro lado, usou das frestas do sistema para se manifestar.
No exatamente contra a escravido, que parece ser, nesse caso,
sina e destino, mas quanto ao seu direito de ter o proprietrio
que julga ser o correto e que no o maltrata. De toda maneira,
no se conformou passivamente. Ao contrrio, pretendeu negar
a sua propriedade e alegar maus tratos, nesse sistema pautado
na violncia e, justamente, nos maus tratos.
CASO 2. A ESCRAVA CATHARINA VAI SUBDELEGACIA
Localizado como processo criminal nmero 1644, destaca-
se um episdio ocorrido em 24 de novembro de 1877. A escrava
domstica Catharina procurou a polcia para denunciar sua senhora
Maria Leonor da Silva Bueno. A escrava afirma ter sofrido
castigos excessivos e queimaduras em diversas partes do corpo,
provocadas por caf fervente derramado nela por sua senhora.
Catharina apresentou-se na Freguesia de Santa Ifignia, que a
encaminhou para o subdelegado da Freguesia do Brs.
Ouvidos os testemunhos, o caso parecia certo: tratava-se
de uma senhora que tinha por prtica maltratar seus escravos e
deixar-lhes marcas.
At mesmo a vizinha de Maria Leonor (Francisca Maria
de Menezes Cavalheiro), que dizia desconhecer que a amiga
maltratasse seus escravos, afirma: Porm, certa vez apresentou-
se a ela testemunha a escrava mais velha de Maria Leonor,
dizendo que a menor Catharina havia fugido da casa de sua
senhora. As escravas diziam que Maria Leonor era muito brava
e costumava dar-lhes pancadas.
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H ainda o testemunho do cunhado da r, que declarou
em juzo que Catherina teria lhe dito que havia entornado caf
sobre si. Seu nome Horcio Badar e ele, mesmo ao final,
afirma que fora isso mais ou menos o que ouvira.
J o conjunto dos demais relatos segue todo a favor de
Catharina. Essa a opinio de Joo Baptista de Arajo, guarda
noturno, que inclusive afirma que essa no era a primeira queixa
de escravos de Maria Leonor. O mesmo diz o empregado pblico,
Luiz Pinto Homem de Menezes; mas alega, ao mesmo tempo,
que no viu sinais de castigos nas escravas. J o sargento de
urbanos Pedro Antonio Barboza, testemunha que estava na
estao quando se apresentou a menor bastante queimada, teria
dito que se tratava de senhora muito m.
Mesmo com tantos dados a favor da r, em fevereiro do
ano seguinte, o promotor pblico interino julga a denncia
improcedente [...] pois sua declarao no corroborada pelo
depoimento das testemunhas. O que era improcedente jamais
saberemos; o que sim sabemos que a declarao de Catharina
foi corroborada pelas testemunhas. Mas, nesse contexto, quem
se importa...
Como se v, termos como bons e maus servem para
definir escravos, mas tambm senhores, sobretudo nesse
momento em que o regime servil j comea a ser colocado em
questo.
CASO 3. SUSPEITA DE
Vadiagem categoria ampla, que recaa sobre negros
vagando pelas ruas, mas tambm imigrantes considerados
desocupados. Em boa parte, a suspeita transformava-se em
certeza e o acusado era punido e reconduzido sua condio,
fosse l ela qual fosse. Mas, em alguns casos, poucos, a denncia
julgada improcedente e a priso relaxada.
Esse o exemplo do processo 1419, referente a furto e
roubo. O caso envolveu o africano, liberto, Benedito Joaquim
Mirante, servente de pedreiro, e habitante no bairro da Mooca,
So Paulo.
Eis o relato do ocorrido: Disse que no cometeu o furto.
Que tinha sado da cadeia naquele dia e foi para casa/ Pediu
para um dos filhos comprar remdio para ele, pois estava um
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pouco doente. Como seu filho estava demorando muito, ele
acusado foi procur-lo mas foi preso na rua da Glria, acusado
de ter furtado roupas e mais alguns objetos de casa de uns
estudantes localizados na rua da liberdade.
Seguem-se os depoimentos, dados por estudantes e
guardas urbanos, que vo caracterizando Joaquim como um
larpio costumaz; um velho conhecido dos urbanos.
Depois ficamos sabendo que os acusados levavam uma
toalha, uma caixa de sabo e uma pea de morim. Como no
houve priso em flagrante, o preso no foi enquadrado no delito.
No entanto, e mesmo assim, ele e o filho foram condenados a 15
dias de priso.
Nesses casos, os descritores apontam o crime de
vadiagem como mote do processo e observaes do tipo so
conhecidos vagabundos ou ouviu-se dizer que so gatunos,
parecem suficientes para uma pena ou para o pagamento da fiana,
quando as finanas assim o permitem.
CASO 4. ESCRAVOS, CAPANGAS E A AMSIA AFRICANA
(DE 80 ANOS)
O processo de nmero 0011 envolve um padre Joaquim
Franco de Melo e sua suposta amsia Maria Joaquina de Lima:
uma senhora africana liberta, uma mulher da mais baixa
condio, apesar de sua idade avanada, de uns 80 anos. Ela
teria atuado como testa de ferro(expresso utilizada no
processo) do referido Padre o qual, por sua vez, estaria sendo
acusado de incitar uma invaso nas terras do proprietrio Joaquim
dos Santos.
O processo longo e no vou incomod-los com detalhes.
Para resumir a histria temos todo um bas fond da escravido e do
racismo que a rodeia. Uma africana velha sempre uma africana: a
amsia sedutora. J os demais escravos so capangas para o que
der e vier: objetos, sempre, de sua condio. Ao que tudo indica, a
histria deu-se ao revs: foi o fazendeiro que invadiu as terras
vizinhas, inclusive a de Maria Joaquina sem nunca aceitar acordos
com a vizinhana. Ao contrrio, teria usado seus capangas e escravos
armados (com armas de fogo) para afrontar a todos com insultos,
assim como plantou nas terras da africana acusada. O padre foi
absolvido e Maria Joaquina sequer ouvida.
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Por sinal, outras africanas aparecem envolvidas nesse
tipo de insinuao: Esse o caso de Francisca, de 25 anos, definida
como alugada/cozinheira. O mais estranho que o acusante
que a denuncia. O processo corre, porm, contra o ru por conta
de sua fama como homem amigo de importar-se com a vida
alheia e tido como difamador de reputao. Datado de 1880, o
processo desenvolve-se de lado a lado e, nesse caso, a acusao
de difamao. A prpria Francisca ao depor desnuda a situao:
Disse que tinha relaes ilcitas com o acusador e que ao no
querer mais trabalhar na casa do queixoso, o acusado de raiva
por ela no querer morar em sua companhia faz-lhe uma intriga.
CASO 5. ELES NO SABEM O QUE FAZEM
O escravo Antonio, do capito Jos Jacques da Costa
Ouriques, que trabalhava como cozinheiro faleceu no hospital
da Misericrdia aps seis dias de internao. A causa: gangrena
nas partes feridas com arma de fogo.
O ato havia sido desferido pelo africano Thomaz, que o
matou com um tiro de pistola, mas sem m f ou inteno. O
acontecimento fora um acidente e no propriamente um crime.
O africano, que j vivia no Brasil h 30 anos, no sabia lidar com
as armas e nem tinha condies para tal, por isso pensou estar
descarregada. Exemplo de como se tratam de casos de
irresponsabilidade penal, tema largamente defendido por
cientistas como Nina Rodrigues, o evento s coloca mais gua no
moinho daqueles que, nesse momento, defendiam a existncia
de diferentes cdigos penais, adaptados s diferentes condies
e situaes raciais.
CASO 6. ESCRAVO ROUBADO PARA REVENDA
Nesse processo criminal de nmero 71 vemos o caso de
um escravo que no aparece nem como ru, nem como
testemunha. Ele totalmente passivo no cenrio que o toma e
inunda.
O escravo Antonio foi roubado para revenda em Cubato,
Santos. Ele teria sido induzido e vendido ao Alferes Sirino,
sem mostrar qualquer reao ou iniciativa. Ao fim e ao cabo. o
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ru foi inocentado pois no se podia julgar na cidade de So
Paulo um caso ocorrido em Cubato, e tambm porque o ex-
proprietrio Silvrio Rodrigues Jordo afirmou que no queria
mais ser parte do processo pois perderia, alm de seu escravo
Antonio, mais dinheiro ainda. E eu acrescentaria: perderia a
moral.
UM CALEDOSCPIO DE CASOS
Esse conjunto de casos, dispostos como peas de um
caledoscpio, no se pretende exaustivo e muito menos
sistemtico. Compem, porm, uma estrutura ampla mas, de certa
maneira, previsvel acerca das relaes que se estabeleciam
durante o perodo em que vigorou a escravido no Brasil. Se de
um lado vingou uma certa normalidade, verificada pelo nmero
de casamentos, por relaes assentadas, e convivncias estveis;
os processos criminais oferecem um outro lado, do mesmo
espelho. Assassinatos, furtos, contos do vigrio, adultrios,
estupros, desordem, casos de embriaguez, de suspeita de escravo,
de vagabundagem ou gatunagem so as peas combinatrias
desse panorama. Mais ainda, revelam um mundo de no ditos
presentes em toda a narrativa: a violncia do sistema, a
ambivalncia das relaes, a naturalizao do corpo escravo ou
negro e depois do imigrante. No poucos processos envolvem a
ambos, como o de nmero 2253, ocorrido em 4 de outubro de
1887, quando os acusados so um italiano e um preto. Vicente
Luis (italiano) acusado de andar embriagado e de provocar
desordem e turbulncia. O mesmo mora numa chacrinha em
companhia do preto Toto, que foi preso por dar uma pancada
em Vicente, que de pronto deu queixa na Estao. Vicente narra
toda sua histria e se defende. Diz que no fez barulho e nem
estava embriagado. Diz mais, que brigou com Toto por esse
pegar suas roupas e no querer devolv-la. Afirmou que foi Toto
que lhe deu pancadas e que ele no revidou. Segundo o ru:
foi preso por vingana. Toto ao menos dessa vez se safou e
nem aparece no inqurito. presena nebulosa: um preto, um
vingador, um arruaceiro.
Crnica de um tempo morto, esses processos crimes
revelam, quem sabe, um limite discursivo e os pressupostos
partilhados a ampar-los. Como mostram Ashis Nandy e tambm
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Arcdio Quinones, para outro contexto, ao invs do modelo
externo e s demonizado, o que se afirma uma experincia
ntima no s com o colonialismo, mas com essa escravido
interna/familiar. Nota-se o agenciamento de parte a parte, mas
tambm a ambivalncia de parte a parte e a violncia ntima e
por isso natural; ou melhor, naturalizada. A relao entre senhor
e escravos converte-se numa espcie de inimizade ntima, nos
termos de Nandy, uma vez que permanece marcada por
ambiguidades e ambivalncias. Eles so quase um contraponto,
nos termos de Said, uma vez que se lamenta, mas no se escapa
deles.
Por outro lado, vemos como a linguagem cria sua prpria
normatividade, enquanto os textos policiais vo descrevendo a
cor, a condio, a pele, a situao. Nem tudo cabe nas palavras e
muito no se fala, mesmo utilizando-as com frequncia. Dizer
que so africanos deixar supor que so outros, pertencentes
a outro tempos e espaos. Que so sobretudo diferentes em seus
atos, gestos, comportamentos, e moral
PARA TERMINAR
No livro Corao das trevas, Conrad deixou as mais
impactantes pginas sobre o horror. Localizado formalmente no
Congo Belga, o episdio ultrapassava a delimitao geogrfica
para refletir sobre uma condio. Uma forma de ser e estar nesse
mundo. A estava uma impossibilidade narrativa, ou a narrativa
do horror e sobretudo de seus silncios. Da impossibilidade de
dizer.
Quando estava para terminar este texto, fiquei pensando
nos provrbios, que sempre dizem mais do que anunciam de
pronto. Ou melhor, dizem por associao e experincia partilhada.
Lembrei logo de um: De noite todos os gatos so
pardos.
Pardo termo que no se define e de noite fica ainda
pior. Ferrez, poeta da periferia paulistana, em conferncia recente,
dizia algo paralelo: de noite e na favela at japons preto.
De suspeito e vadio, potencialmente violento, todo
escravo tinha um pouco. Era sempre um outro: aquele que no
somos ns. Mas era tambm humano e nessa condio se
relacionava, negociava, agenciava. Por isso, todos so suspeitos,
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mas todos igualmente negociam sua condio; at mesmo num
momento em que lhes era negada a cidadania ou a igualdade.
Mas processos criminais so sempre recursos nas mos
de determinado grupo que avalia, analisa, e condiciona o outro.
Neles, os escravos ou africanos ganhavam tratamento diferente,
mesmo que diferente seja menos em alguns casos, mais em
outros. Menos, no nome prprio: no nome destitudo de
sobrenome e passado, tradio, histria. Mais, pois s a eles era
atribuda uma situao: escravos, livres, libertos.
Paradoxalmente, sua cor parecia pedir, nesse momento,
explicao de sua condio; definio essa que no se fazia
necessria para os demais. Todos devidamente compreendidos
e classificados, fosse por sua procedncia, fosse pela colorao
branca, verdadeiro sinaleiro social entre ns.
A esto termos fortes que condicionam formas de ver.
Olhar e classificar. E a, afinal, e como bem mostrou Foucault,
que se destaca a lgica dos museus e arquivos, cuja origem data
de finais do XIX (e deve muito a uma lgica evolucionista). Tais
instituies foram desde sua gnese pautadas pela lgica do
grande classificador que, nesse caso, no esconde mas expe seus
critrios que ope a civilizao (a nossa) barbrie (a deles).
Instituies totais, elas foram grandes responsveis, nesse mesmo
contexto, por transformar marcadores sociais em elementos fortes
a delimitar a possibilidade (ou no) do gozo da cidadania.
Mas pensei, para terminar, em ainda outro provrbio,
que casaria bem com esse contexto que estamos aqui deixando:
Eles que so brancos que se entendam.
Se paira um grande subentendido sobre a outridade
dos negros e pardos (sejam eles quem forem), j dentre os brancos
o suposto o da mesmice, dos supostos partilhados.
No h aqui a inteno de esgotar o material, apenas de,
a partir dele, pensar nos no ditos e interditos presentes em
qualquer arquivo. O racismo uma tentativa de fazer
determinadas diferenas sejam elas fsicas, religiosas, sociais,
histricas, regionais dizerem e atuarem mais do que poderiam.
ainda uma forma de hierarquizar diferenas, ao invs de fazer
com que convivam. E mais, no contexto recortado por esse artigo,
transformou-se em cincia, com o apangio da biologia.
Esses pequenos casos podem funcionar, pois, como bons
pretextos, quase sinais ou pistas para refletirmos sobre esses tantos
silncios que permanecem reclusos na memria da escravido.
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Como mostra Walter Benjamin, engana-se aquele que pensa que
o que a histria faz narrar. Ela antes matria para
esquecimento e seleo.
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Fronteira, 1999.
THE SOUND OF SILENCE: SILENCE AND NOISE IN THE
BRAZILIAN ARCHIVES WHEN THE SUBJECT IS RACISM
AND SLAVERY
ABSTRACT
The main goal of this article is, using some examples from the
Edgard Leuenroth archive, analyze how the black population
(among slaves or libertos) could act in front of the violence of the
law. They were less objects and mostly the protagonists of
their life and destiny.
KEY WORDS
Law. Slavery. Violence. Agency.
Da esquerda para a direita: Germinal Leuenroth, Pedro Catallo, Edgard
Leuenroth, Breno e Izabel [S.l., 196-?].
(Acervo Famlia Leuenroth; Arquivo Edgard Leuenroth/UNICAMP,
Campinas, So Paulo, foto reproduzida n. 23.)