La

La "Bibliotheca mexicana": Hacia una potica de la legitimidad criolla
Author(s): Antony Higgins

Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 22, No. 43/44 (1996), pp. 77-87
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530851 .
Accessed: 30/01/2014 16:14
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
.
Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize,
preserve and extend access to Revista de Crtica Literaria Latinoamericana.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 128.163.8.169 on Thu, 30 Jan 2014 16:14:42 PM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Afio XXII, N2 43-44. Lima-Berkeley, 1996; pp. 77-87.
"LA BIBLIOTHECA MEXICANA:
HACIA UNA POETICA DE LA LEGITIMIDAD CRIOLLA"
Antony Higgins
University of New Mexico
El proposito de esta ponencia consiste en analizar las estrategias
que se utilizan a fin de proyectar un programa de la produccion litera-
ria americana en la Bibliotheca Mexicana, el primer compendio biobi-
bliografico de la cultura mexicana articulado desde una perspectiva
ideologica criolla. Obra inacabada, este texto es el fruto de una empre-
sa auspiciada por Juan Jose de Eguiara y Eguren a mediados del siglo
XVIII. Mediante el estudio de algunos de los veinte prologos con los
cuales Eguiara introduce la biobibliografia misma, pretendo trazar
como se conceptualiza el esquema de una cultura literaria diferenciada
de los modelos europeos. En este esquema llegan a ocupar un lugar
central el proyecto de rescatar una parte del patrimonio cultural indi-
gena y el manejo de una poetica de la dificultad. Estas labores consti-
tuyen elementos fundamentales de un proceso social mas amplio, a
traves del cual los criollos mexicanos buscan vias para construir sus
propios espacios de poder y de legitimidad sociocultural frente a una
situacion en que se les limita las posibilidades de ascenso dentro de los
aparatos del gobierno virreinal y se reservan los puestos mas elevados
para los oficiales peninsulares.
En particular, quisiera proponer que los actos de llevar a cabo un
proyecto tan ambicioso y de redactar la obra entera en latin forman
parte de un esfuerzo por crear una esfera de autoridad intelectual, un
espacio que pueda existir en una relacion de autonomifa relativa con
respecto al mecanismo de la burocracia virreinal. Dicha empresa em-
pieza a asumir importancia en el periodo que trabaja Eguiara, siendo
un momento en que el estado borb6nico intensifica sus esfuerzos por
implementar una politica de excluir a los criollos del sistema de gobier-
no colonial1.
De acuerdo con este enfoque, ofrezco la siguiente reflexi6n sobre el
concepto de "poetica" a fin de fijar las bases de este estudio. Propongo
que utilizar dicho concepto en sentido estrechamente formalista al es-
78 ANTONY HIGGINS
tudiar la literatura colonial en verso, y los tratados de teoria escritos
sobre las practicas y las f6rmulas de que se constituye, resulta pro-
blemaitica, puesto que suele proyectarse el desarrollo de una poesia
latinoamericana, diferente de las tradiciones europeas, como un proce-
so que se realiza en base a la transformacion del "contenido" de los tex-
tos literarios. Esto es, generalmente se teoriza este tipo de programa
poetico en base a la representacion de los componentes de la materia-
lidad americana que diferencian a esta de los espacios naturales euro-
peos, como en la Rusticatio Mexicana, obra del jesuita novohispano Ra-
fael Landivar publicada en 1781 y 1782, "A la agricultura de la zona
torrida" (1826), de Andres Bello, o en el "Niagara" (1824), de Jose Ma-
ria Heredia, para citar dos casos del siglo XIX. En cambio, al plantear-
se la cuestion de como conceptualizar la emergencia de una poesia que
pueda distinguirse de los modelos europeos principalmente al nivel de
la innovacion formal, el critico se enfrenta a un problema mas am-
biguo.
Una respuesta posible a dicho problema consiste en estudiar la
recuperacion de los generos orales producidos por las culturas indige-
nas y toda la gama de recursos retoricos que se asocian con ellos. Otra
respuesta posible se basa en el analisis de como los componentes for-
males del conceptismo y del culteranismo siguen manejandose, con
variaciones multiples, y a menudo incorporando elementos de los
cantares indigenas, en la poesia criolla y mestiza, hasta mucho des-
pues del periodo en que se ven desplazados por los principios neoclasi-
cos en Espania. Entre el gran nu'mero de estudiosos que han seguido
esta linea de investigacion, y que arman una tesis de la diferenciacion
cultural en base a la identificacion de semejanzas entre la complejidad
formal de la escritura barroca americana y la de los modos de repre-
sentacion prehispanicos, cabe mencionar a Mariano Pic6n Salas, Pe-
dro Henriquez Urenia y Alfredo Roggiano2.
Las propuestas de John Beverley (1987), Mabel Morafia (1988;
1989) y Kathleen Ross (1993) indican, sin embargo, que resulta mas
fructifero estudiar la poesia virreinal desde una perspectiva segun la
cual se supera la distincion te6rica entre forma y contenido a fin de
analizar c6mo este medio cumple una funcion performativa dentro del
campo de la ideologia y de los mecanismos de poder. Como sostiene
Beverley, la poesia no representa la imagen reflejada de las estructu-
ras de poder que produce el orden jerarquico de la sociedad virreinal en
su tematica sino que las encarna por su complejidad formal (1987, 96-
97). Al escuchar pronunciarse las frases retorcidas y las metaforas
rebuscadas de las cuales se componen los poemas que se recitan en
las ceremonias pu'blicas, el sector erudito del publico virreinal discierne
la confirmacion de su lugar de prestigio social mientras que la masa
analfabeta acepta conformarse con su status menor, abrumados ante
el espectaculo de la autoridad intelectual.
De acuerdo con este esquema, creo que resulta mas apropiado
tratar de analizar como la produccion poetica e intelectual virreinal
HACIA UNA POETICA DE LA LEGITIMIDAD CRIOLLA 79
articula un regimen de poder por su mismo caracter abstruso y erudi-
to. Propongo que, cuando se habla de "poetica" hace falta pensar en
una matriz discursiva y material, la cual comprende no solo los actos
de catalogar las figuras retoricas y fijar los principios de la versifica-
cion sino todo el capital simbolico que circula en el contexto de la pro-
duccion de la poesia. En dicha matriz cabe incluir el paisaje americano,
el pasado cultural, tanto indigena como europeo, y los espacios insti-
tucionales en que se elaboran y se autorizan los codigos sociales que
constituyen la base de las jerarquias sociales, entre ellos, los colegios y
las universidades. Postulo que a medida que surge la clase criolla como
fuerza social se producen luchas ideologicas por determinar la configu-
racion de estos discursos autorizados, y que la literatura imaginativa
constituye uno de los espacios en que se traba dicha lucha.
Como se sabe, es a raiz de los comentarios despectivos expresados
por un eclesia'stico espafiol, Manuel Marti, acerca de la esfera cultural
americana y las capacidades mentales de los americanos, que Eguiara
concibe la Bibliotheca Mexicana, proyecto que abarca dos elementos
fundamentales. Primero, pretende compilar una gula enciclopedica de
toda la produccion literaria que se habia realizado en la Nueva Espana
desde el momento en que se establece el regimen virreinal hasta el
periodo en que el lleva a cabo su investigacion. En segundo lugar,
Eguiara se empenia en escribir una defensa de la cultura del Mexico
prehispainico. Creo, sin embargo, que gran parte del proyecto no solo
surge del enfrentamiento intertextual con Marti y otros eruditos euro-
peos sino que se involucra con el contexto inmediato de la sociedad
novohispana, en que los criollos tratan de establecerse como las
maximas autoridades en la esfera intelectual virreinal y de desplazar
la imagen de que las tierras americanas constituyan un espacio vacio,
desprovisto de cultura literaria3. A lo largo de los veinte prologos con
que introduce el catailogo mismo de la Bibliotheca Mexicana, Eguiara
se esfuerza por representar el virreinato como un espacio propicio al
cultivo de las letras.
En el primer prologo se presenta el comentario negativo sobre el
mundo americano que Marti escribe a principios del siglo XVIII.
Eguiara cita de una carta que el deain de Alicante le dirige a un joven
espaniol que piensa trasladarse a dichos territorios. Empieza haciendo
la siguiente pregunta retorica a su lector:
,A d6nde volveras los ojos en medio de tan horrenda soledad como la que
en punto a letras reina entre los indios? ,Encontraras, por ventura, no dir6
maestros que te instruyan, pero ni siquiera estudiantes? ,Te sera dado
tratar con alguien, no ya que sepa alguna cosa, sino que se muestre de-
seoso de saberla, o -para expresarme con mayor claridad- que no mire con
aversi6n el cultivo de las letras?
ZQu6
libros consultaras?
ZQu6
bibliotecas
tendrds posibilidad de frecuentar? Buscar alla cosas tales, tanto valdria
como querer trasquilar a un asno o ordeniar a un macho cabrio. (1944, 56-
57; trad. de Millares Carlo)4
Eguiara utiliza esta afirmacion como una base sobre la cual cons-
truir un argumento en defensa de la sociedad novohispana y de los ta-
80 ANTONY HIGGINS
lentos literarios de sus habitantes, argumento que establece, a la vez,
un marco para la creacion literaria americana. El primer paso dentro
de esta labor consiste en reconfigurar el cuadro de America en tanto
vacio inmenso o espacio oscuro, hostil al artificio humano. Esta tarea
se Ileva a cabo en el Aprilis Dialogus, texto compuesto por el jesuita
andaluz Vicente L6pez que precede a los prologos. La contribuci6n de
este compainero intelectual de Eguiara sirve para darle a la obra una
aprobaci6n de tipo universalista, articulada de acuerdo con los princi-
pios del humanismo. En el dialogo varios interlocutores, quienes pro-
vienen de los distintos centros principales del humanismo europeo
-entre ellos un belga, un italiano y un espaniol-, debaten y consolidan
la imagen de Mexico en tanto ambiente favorable al cultivo de las
letras. Este proceso culmina cuando el belga traza la genesis del pro-
yecto de Eguiara, el cual apoya al comparar a la ciudad de Mexico con
Atenas. El belga opina:
Oia ademas nuestro sefior [Eguiara] y leia en algunos famosos librillos que
los americanos eran censurados, frecuentemente difamados y lacerados,
que incluso alguna vez hasta la uiltima barbarie eran relegados y que ni
siquiera se les dejaba un rinc6n en la Republica de las letras. Por lo cual
deseaba, si el Senado de los literatos y al pueblo placiera, que se concedie-
se no el supremo (lo cual 6stos piensan) sino algun lugar a su gente en el
que sosegadamente y sin tumulto 6sta honrara e irrigara sus olivos a Mi-
nerva y sus laureles a Apolo. Y, seguin la opini6n y el consenso de todos los
que aqui habitan, era ciertamente justisima la solicitud del varon, y su
petici6n de ninguna manera despreciable. Porque, para alimentar los in-
genios, entre las diversas zonas del mundo, ninguna es mas apta que el
cielo mexicano; de modo que quienes en gran manera conocen y contem-
plan aquella vieja Atenas y la ciudad de M6xico las hacen iguales o muy
semejantes por la benignidad del aire y el cielo, por los cuales generalmen-
te los ingenios permanecen en su agudeza, penetraci6n y magnitud. (1987,
15-16; trad. de Vargas Alquicira)5
En esta afirmaci6n se articula la paradoja segun la cual el intelec-
tual criollo necesita tener recurso a las herramientas y a la semiosis
de las letras europeas a fin de promover un discurso sobre las capaci-
dades creativas de los escritores americanos. Esto no significa nece-
sariamente aceptar los terminos del coloniaje sino darse cuenta que
para dirigirse al sistema de poder uno necesita dominar sus codigos.
No obstante, al configurar un marco para la produccion literaria
Eguiara no solo se dedica al manejo de los valores y de las practicas
diseminados con el desarrollo del regimen imperial. A pesar de que la
Bibliotheca Mexicana se presenta como un testimonio del ingenio lite-
rario durante la epoca virreinal, dedica seis de sus prologos a una
reivindicacion de la cultura prehispainica. En este segmento se articula
la teoria y la practica de una poesia novohispana basada en la elabo-
raci6n y la presentacion del saber archivistico. Al desarrollar los
conocimientos arqueologicos sobre las culturas aborigenes el intelec-
tual criollo se construye un espacio de poder que asume como su
propiedad, espacio al cual se les cierra el acceso tanto al europeo como
al mismo indigena. Frente al europeo, el criollo asume el papel de me-
diador de estos conocimientos. En cuanto al sujeto indigena vivo, se
suprime y se borra toda huella de su presencia, en la medida en que
solo se permite que lo indigena eidsta dentro del marco del archivo, bajo
la forma de los signos, los modos de representacion y los artefactos
legados por los individuos y los grupos prehispainicos, ya desapareci-
dos. El letrado criollo pretende establecerse como el sujeto que dispone
de la autoridad para resucitar el patrimonio indigena. En base a sus
conocimientos eruditos de la heterogenea coyuntura socio-historica
novohispana, se identifica a si mismo como el uinico que es capaz de
mediar entre las distintas tradiciones culturales que se enfrentan en el
mundo virreinal6.
Dentro de este marco teorico Eguiara se esfuerza por consolidar la
imagen de una relacion de continuidad entre las practicas literarias
criollas y las tradiciones indigenas. Al enfocar las culturas hispanicas
clasifica todos sus componentes de acuerdo con las taxonomias y los
criterios de valor derivados de la cultura humanista europea. Observa
que, junto con la representacion pictografica, los antiguos "mexicanos
cultivaron ademas la poesia, la retorica, la oratoria, la aritmetica, la
astronomia y otras disciplinas," (1944, 63)7. Juzga que poseian una
cultura tan estimable como la de las civilizaciones antiguas del Medi-
terraneo por haber desarrollado una serie de metodos para conservar
los hechos de su historia. En primer lugar, menciona que representa-
ban los sucesos mas importantes, grabando las imaigenes en piedra,
madera y pieles (1944, 63). En segundo lugar, describe un tipo de libro
o volumen en que se guarda memoria de las fiestas, los matrimonios y
los nombres que se les daban a los nifios al nacer (1944, 65). Ademas,
al construir una imagen de los tipos de archivos que los pueblos pre-
hispanicos reunian para legitimar sus regimenes Eguiara no solo se
fija en los medios, o textos, sino que tambien pone enfasis en las insti-
tuciones educativas que desarrollaron, hecho que utiliza para desacre-
ditar la leyenda de que los indigenas eran barbaros ignorantes (1944,
84-85).
Cuando trata el asunto de los mecanismos institucionales que
sostenian las civilizaciones prehispanicas entra en uno de los segmen-
tos mas interesantes del texto de la Bibliotheca Mexicana. En el quinto
prologo ofrece unas reflexiones sobre el caracter de los centros peda-
gogicos establecidos por los texcocanos. Elogia las iniciativas realiza-
das por el rey texcocano Nezahualcoiotl, afirmando que por obra suya
se formo, a manera de Academia y bajo la presidencia de su hijo Xochi-
quetzalzin, un nuicleo de poetas y mu'sicos, que entre los texcocanos
son muy numerosos, asi como de astrologos, historiadores y cultivado-
res de otras artes, para que confiriendo entre si y discutiendo sus pro-
blemas, saliesen cada dia mas practicos y sabios. (1944, 87-88)8.
El principio central que gui a esta parte de la labor de Eguiara es la
necesidad de demostrar que ciertos pueblos prehispanicos habian
poseido una estructura social que se habia organizado de acuerdo con
principios racionalizadores. Dentro de este esquema, lo que el llama
82 ANTONY HIGGINS
"poesia" cumple un papel pedag6gico y civilizador, esto es, un tipo de
funcion parecido a la que se le asigna dentro de los parametros
d6l
hu-
manismo. Siguiendo con su proyeccion del marco teorico humanista
sobre la representacion de una estetica indigena, Eguiara describe el
tipo de "poesifa" que habfa producido la clase intelectual texcocana. Se
trata de una forma de expresion oral, la cual coloca bajo la categoria de
la epica. Eguiara la valora de modo positivo porque considera que
constituye una especie de folklore a la manera de la epica o del roman-
ce hispanos, un medio que sirve para reproducir y preservar la historia
de un pueblo.
Al rescatar esta forma Eguiara realiza una doble labor. A un nivel,
lleva a cabo la tarea de recuperar el genero original a fin de establecer-
lo como una fuente de conocimientos, el testimonio del grado de
racionalismo de una sociedad indigena. Al mismo tiempo, al recuperar
este vestigio de la cultura prehispanica Eguiara consolida su propia
autoridad, como representante de una clase intelectual criolla, sobre
este patrimonio indigena, ya asimilado al discurso literario. De este
modo, se transforma la tradicion oral poetico-historiografica de los tex-
cocanos en una practica que ya puede ser ligada con la produccion
po'tica y la investigacion etnografica realizadas por letrados criollos
como Siguenza y Gongora o el mismo Eguiara. Asi se establece el hilo
de una continuidad entre los medios que los pueblos prehispainicos de-
sarrollaron para darle sentido a su experiencia y los que utilizan los in-
telectuales criollos, construyendo la ficcion de una narrativa ininte-
rrumpida, una tradicion que ya puede llamarse "mexicana". Al princi-
pio del sexto prologo Eguiara ofrece la observaci6n siguiente:
No fu6 el rey texcocano, a quien acabamos de referirnos, el finico en consa-
grarse a las musas y en recibir gustosamente a sus devotos, sino que hubo
otros monarcas y emperadores, asi como cultisimos sacerdotes y sabios,
que deleitados por los encantos de la poesia, componian larguisimos can-
tos 6picos, que luego comunicaban a los ni-nos para que los aprendieran, a
fin de infundir en ellos sin esfuerzo la memoria, expresada con la dulzura
del verso, de los hechos pasados, transmitirla a la posteridad y enseniarles
los sucesos temporaneos por medio de los poemas que acerca de ellos se
componian. Con estos procedimientos conservaron intacta la historia ente-
ra de America, de una parte, representandola por medio de pinturas en
sus c6dices, y de otra, celebrindola en sus canticos, hasta la llegada de los
espafioles, quienes instruidos por el diario trato con los indios y por la
palabra viva de los doctos, acabaron por escribir numerosos libros e histo-
rias completisimas a la manera europea. (1944, 89-90)9
Quisiera enfocar dos cuestiones importantes que este fragmento
trae a la vista. En primer lugar, postulo que Eguiara, al enfocar con
tanto esmero estas formas de canto epico, pone en marcha la mencio-
nada praictica de establecer una relacion de continuidad entre el pa-
trimonio prehispanico y la produccion literaria de la clase intelectual
criolla en el siglo XVIII. En un pairrafo ma's breve alude, adema's, a
otros tipos de "poemas" que los texcocanos componian para celebrar
las hazanias de los heroes del pueblo, los cuales se cantaban en las
fiestas. No obstante, resulta evidente que para Eguiara el concepto de
una forma 6epica se presta mejor que cualquier otro genero a su em-
presa, en la medida en que la dinamica de su composicion y de su rela-
cion supone un movimiento continuo a traves del tiempo, una estruc-
tura discursiva que supera las rupturas que separan un pernodo de
otro y que permite la resolucion ficticia y mitica de las contradicciones.
En ella el criollo encuentra un medio en el cual puede percibirse como
el heredero natural de las tradiciones indfgenas aunque, a la vez, siga
manteniendo una actitud de desden y de rechazo hacia los mismos
descendientes de los pueblos prehispanicos.
En segundo lugar, creo que es importante tomar en cuenta que el
modo poetico que Eguiara valora de manera positiva es claramente de
tipo oral. Esta valoracion se lleva a cabo de acuerdo con los principios
del programa educativo humanista, en el sentido de que privilegia el
ideal de fomentar la capacidad del individuo para realizar discursos
orales elocuentes. Es significativo, en este sentido, que Eguiara pasa
de la descripcion de las composiciones poeticas al elogio de las habili-
dades que desarrollaron los texcocanos en un campo que el coloca den-
tro de los parametros de la retorica. Afirma:
Ponian identico cuidado en las galas del decir, que sus maestros les
hacian familiares mediante continuadas practicas y ejercicios. Valianse de
los preceptos de la ret6rica para suministrar a los futuros oradores los
poderosos recursos de la elocuencia, favorecida por su idioma abundante y
elegantisimo.
Prueba de esto son los cuidados discursos que hoy leemos en las historias
mexicanas debidas a la
pluma
de los
espanioles. (1944, 90)10
De este modo, los cantos orales prehispainicos son recuperables
porque pueden ser incorporados a la historia de la aplicacion de los
principios de la pedagogia humanista por haber servido no solo como
un medio para guardar y transmitir los conocimientos sino tambien
como una practica que permite el desarrollo y el dominio de las tecni-
cas necesarias para fomentar la elocuencia en un contexto de comuni-
cacion oral. No obstante, la defensa del canto oral no implica que
Eguiara piense proponerlo como un modelo prescriptivo para la pro-
duccion poetica novohispana. Mas bien, de nuevo se trata de la incor-
poracion de un medio indfgena a una maquinaria letrada y criolla. En
efecto, el modelo que Eguiara promueve, o que esta' implfcito en el ar-
gumento que construye a lo largo de sus prologos, no corresponde a
este esquema de la comunicacion pragmatica. Cabe notar, mas bien,
que integra estos modos orales a un marco teorico que corresponde a
una coyuntura intelectual distinta. Es una coyuntura en que las tecni-
cas retoricas y filologicas del humanismo ya han sido absorbidas por
un regimen en que priman el cultivo de la escritura y la bu'squeda de
los conocimientos reconditos por encima de los ideales de la comunica-
cion oral clara y del efecto persuasivo, dinaimico que esta pueda tener.
De acuerdo con la proyeccion de Eguiara, el canto oral indigena no
vale por sf como modelo poetico sino que llega a tener sentido cuando
el, como criollo, es capaz de apropiarse de ello y darle cabida dentro de
84 ANTONY HIGGINS
una poetica que se constituye en base a la producci6n y la performance
del ingenio y de la erudicion. La configuracion de dicha poetica puede
discernirse si se considera el modelo del escritor que privilegia Eguiara
y los comentarios que ofrece al describir la clase de obras que dicho es-
critor produce. Se trata de un tipo de ingenio que es capaz de combinar
las artes del conceptismo y de la sintaxis complicada con el cultivo de
extensos conocimientos de la realidad americana y/o del legado cultural
prehispanico. Entre los autores que elogia cabe destacar a Bernardo
de Balbuena, a quien celebra por haber ganado varios certamenes
poeticos y por la representacion sublimada que hace de la ciudad de
Mexico en su Grandeza Mexicana. (1986-, 3: 680-84)
De mayor importancia, sin embargo, son las observaciones que
hace en cuanto a la obra de Carlos de Sigiienza y Gongora. En el seg-
mento que Eguiara le dedica a Siguenza y G6ngora dentro del cataLlogo
mismo son significativas las aseveraciones que formula acerca de su
Teatro de virtudes politicas, obra publicada en 1680 que contiene sec-
ciones escritas en prosa y en verso. Por lo que se refiere a este texto,
una especie de espejo de principes en el cual se relatan las cualidades
de los principales emperadores indigenas del Mexico prehispano, y los
hechos mas significativos de sus reinados, Eguiara afirma:
Este libro, a la vez simb6lico, hist6rico y po6tico, pone de manifiesto la
eximia erudici6n de este hombre, bebida en la fuente de los escritores lati-
nos y en la de los demas, y en la que mas abstrusa es dificultosa, como la
de los anales de los mexicanos, que con mucho trabajo y aplicaci6n descu-
bri6 para si, y de la cual usando con propiedad, ofreci6 a los principales la
imitaci6n de las virtudes de los antiguos Emperadores de nuestra
Am6rica, ... (1986-, 3: 726; trad. de Benjamin Fernandez Valenzuela)ll
Implicito en el elogio que le hace a Siguenza y Gongora es la impor-
tancia que Eguiara otorga a una labor doble, la cual consiste en,
primero, descifrar los monumentos y documentos pictograficos de las
culturas prehispanicas y, en segundo lugar, relatar los datos historio-
graficos que abarcan por medio del genero literario de mayor prestigio,
la poesia. En dicha labor se realiza un ejercicio mediante el cual el le-
trado criollo establece su autoridad intelectual frente a la coyuntura
cultural e ideologica de la sociedad virreinal. Asume el papel de media-
dor y liega a encarnar la forma de un signo en que se reuinen todos los
componentes de dicha coyuntura, de tal modo que crea una esfera de
conocimientos que solo el es capaz de dominar.
En esta ponencia se ha pretendido trazar como Eguiara establece
el primer programa teorico de una literatura mexicana mediante una
labor doble en que rescata la tradicion oral prehispanica y da cuenta
de la producci6n poetica del periodo virreinal. Al mismo tiempo se ha
intentado llamar la atenci6n hacia las coordenadas ideol6gicas de dicho
programa a fin de proponer que sus mecanismos articulen el esquema
jerarquico de un regimen intelectual de tipo muy especilfico.
El
proyecto de Eguiara no supone la creaci6n de un discurso abarcador en
que puedan participar de modo activo todos los grupos etnicos de que
se compone la sociedad virreinal. Mas bien, la Bibliotheca Mexicana
marca el proceso de la consolidacion de una coyuntura historica en que
el intelectual criollo articula un discurso del saber sobre lo indigena, el
cual le sirve de fuente de poder y de prestigio intelectual dentro de esta
sociedad.
Tanto los prologos como el catailogo mismo de la Bibliotheca Mexi-
cana representan el espectaiculo de una erudicion sublime cuya fuerza
ret6rica se deriva, por una parte, del esquema totalizador del texto y,
por otra parte, de la elaboracion de una estructura metonimica en que
Eguiara se establece como el sujeto de una visi6n panoptica que
abarca no solo la producci6n literaria de los criollos sino tambien el
patrimonio intelectual de los pueblos indigenas. Al demostrar su do-
minio de estos campos el letrado criollo fabrica un archivo de
conocimientos que le da legitimidad intelectual y, de esta manera,
inaugura el regimen de poder que apuntalara la futura hegemonia de
su casta.
NOTAS
1. Las reformas borb6nicas tienen como meta disminuir el papel que juegan los
criollos dentro del sistema politico virreinal y, al mismo tiempo, establecer un
mayor control metropolitano, centralizado sobre dicha infraestructura. Al
mismo tiempo, se implementa una serie de cambios para que el estado
pueda recaudar los impuestos de modo mas eficiente. Sobre las metas y los
efectos de estas reformas en los virreinatos, v6ase Burkholder (1977, 89-98;
115-19; 1990, 1-40).
2. Roggiano resume las ideas claves de esta tesis en dos trabajos importantes
(1978; 1994).
3. Sobre la trayectoria de la pol6mica europea en torno al caracter del mundo
americano, v6ase Gerbi (1960).
4. "Quo te vertes apud Indos, in tam vasta litterarum solitudine? Quem adibis,
non dicam magistrum, cuius praeceptis instituaris, sed auditorem? Non
dicam aliquid scientem, sed scire cupientem? Dicam enucleatius a litteris non
abhorrentem? Ecquosnam evolves codices? Ecquas lustrabis bibliothecas?
Haec enim omnia tam frustra quaeres, quam qui tondet asinum vel mulget
hircum".
5. "Audiebat praeterea noster scriptor, legebatque, in famosis quibusdam li-
bellis exagitari, proscindi saepius, ac lacerari Americanos imo in ultimam ali-
quando barbariem relegari, ac ne angulum quidem illis in Republica litera-
rum relinqui. Quare optabat, non supremum (quod isti suspicantur) sed
aliquem, si literatorum Senatui, populoque placeret, genti suae locum con-
cedi, in quo sedate ac sine tumultu, suas Minervae oleas, suas lauros
Apollini excolleret et irrigaret. Et erat certe cunctorum, qui hic habitarunt,
sententia, et consensu, justissima viri postulatio, et minime contemnenda
petitio. Propterea quod alendis ingeniis, inter diversas orbis plagas nulla
mexicano coelo sit aptior. Ut qui maxime Athenas illas veteres, urbemque
Mexicum cognoverunt et contemplantur, pares aut simillimas faciant, aeris,
ac coeli benignitate, quibus plerumque suum acumen, acies, et magnitudo
constat ingeniis".
6. Manrique realiza un analisis interesante de este aspecto de la emergente
ideologia criolla (1977, 359-68).
86 ANTONY HIGGINS
7. "Historiam porro mexicani coluerunt et poesim, rhetoricam item et oratoriam,
arithmeticam, astronomiam et id alia".
8. "[H]ujus opera academiae instar constitutus fuit caetus poetarum et musico-
rum, magno apud tezcucanos numero, eorumque etiam qui astronomiam cole-
bant, et historias ornabant, artibusque aliis sese exercebant, ut collatis re-
bus, atque discussis, in dies exercitatiores evaderent et doctiores, dato ipsis
praeside filio suo Xochiquetzaltzin nomine".
9. "Non is solum, quem mox diximus, rex tezcucanus Musis litare excipereque
festive canentes usu tenuerat, sed et alii reges et imperatores politissimique
mystae et sapientes, poeticis enim numeris delectati, epica carmina concine-
bant praelonga puerisque addiscenda tradebant, ut praeteritarum rerum
memoriam dulcedine metri conditam in ipsos facili negotio instillarent et ad
posteros etiam transmitterent deque praesentibus, qua aetate carmina fun-
debantur, illos docerent. Atque his artibus historiam Americae omnem et
characteribus picturatam in voluminibus et repetitam canticis, sartam
tectam ad adventum usque hispanorum servarunt, qui demum indorum
consuetudine et usu vivaque doctiorum voce eruditi, libros europaeorum more
confecerunt quam plurimos et historias absolutissimas".
10. "Egregium itidem operam exhibuere in ornato dicendi genere, quod et magis-
tri multo usu exercitationeque sibi fecerant familiare, et iis tradebant iuveni-
bus, quos rhetoricis efformabant praeceptis oratoresque olim initiandos, divi-
te supelectile loquendi copiosissimo et elegantissimo idiomate accurate insti-
tuebant.
Hinc natae fuere orationes minime incultae quae in historiis mexicanis hispa-
norum calamo scriptis leguntur ab indis profectae, ..."
11. "Liber hic, symbolicus juxta et historicus ac poeticus, eximiam hominis prodit
eruditionem, cum a Romanis, caeterisque scriptoribus haustam, tum abstru-
sionem longe, quam ab Mexicanorum Annalibus improbo labore
multorumque annorum studio comparaverat sibi, quaeque opportune usus,
antiquorum Americae nostrae Imperatorem virtutes politicas imitandas
Princibus obtulit, ..." (1986-, 1: 475-76)
BIBLIOGRAFIA
Beverley, John. "Barroco de estado: G6ngora y el gongorismo". Del 'Lazarillo' al
sandinismo: estudios sobre la funci6n ideol6gica de la literatura espainola e his-
panoamericana. Minneapolis: The Prisma Institute, 1987, 77-97.
Burkholder, Mark A. Politics of a Colonial Career. Jose Baqui[jano and the Audien-
cia of Lima. Wilmington: Scholarly Resources, 1990.
Burkholder, Mark A., y D.S. Chandler. From Impotence to Authority. The Spanish
Crown and the American Audiencias, 1687-1808. Columbia: University of Mis-
souri Press, 1977.
Eguiara y Eguren, Juan Jos6 de. Pr6logos a la 'Bibliotheca Mexicana' Ed. Agustin
Millares Carlos. M6xico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1944. [1755]
-----. Bibliotheca Mexicana. 5 tomos. Ed. Ernesto de la Torre Villar. Trad. Benjamin
Fernaindez Valenzuela. Mexico: UNAM, 1986-. [1755]
Gerbi, Antonello. La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polt mica: 1750-
1900. Trad. Antonio Alatorre. M6xico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1960.
L6pez, Vicente. Didlogo de abril. Ed. y trad. Silvia Vargas Alquicira. M6xico:
UNAM, 1987. [1755]
Manrique, Jorge Alberto. "Del barroco a la ilustraci6n". Historia general de Mexico.
2a ed. Tomo 2. M6xico: El Colegio de M6xico, 1977. 359-446.
Morania, Mabel. "Barroco y conciencia criolla en Hispanoam6rica". Revista de Criti-
ca Literaria Latinoamericana 28, 1988: 229-51.
-. "Para una relectura del barroco hispanoamericano: problemas criticos e histo-
riograficos". Revista de Critica Literaria Latinoamericana 29, 1989: 219-31.
Roggiano, Alfredo. "Acerca de dos barrocos: el de Espania y el de America". El ba-
rroco en America. Tomo 1. Madrid: Ediciones de Cultura Hispanica, 1978, 39-
45.
-----. "Para una teoria de un Barroco hispanoamericano". Relecturas del Barroco de
Indias. Ed. Mabel Morania. Hanover: Ediciones del Norte, 1994.
Ross, Kathleen. "Culture of the Spanish American Baroque". The Baroque Narra-
tive of Carlos de Siguenza y G6ngora. Cambridge: Cambridge University Press,
1993, 17-39.

La

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La "Bibliotheca mexicana": Hacia una potica de la legitimidad criolla

Author(s): Antony Higgins

S-ar putea să vă placă și