NIETZSCHE (1844-1900).

Esquema:
Introduccin
Vida y obras
Los orgenes de su pensamiento
La crtica de la cultura occidental
Crtica de la moral
Crtica de la filosofa
Crtica de la religin: la muerte de Dios
La filosofa positiva:
La voluntad de poder
El superhombre
El eterno retorno



NIETZSCHE (1844-1900). Introduccin
Aumento de los trabajadores
Segunda revolucin industrial,
con aumento del
protagonismo de la banca, y
del progreso tcnico.
Aparicin del evolucionismo
Impresionismo y vanguardias
en arte.
Intentos de unificacin de
Alemania.
Influencia de Schopenhauer.
CITA
"El hombre necesita la verdad, un mundo que no se
contradiga, que no falsee nada y que no cambie,
un mundo-verdad"
La Voluntad de Poder

Me ha quedado una duda con respecto a Herclito, en
cuya cercana siento ms calor y me encuentro de mejor
humor que en ningn otro lugar. La afirmacin del fluir y del
aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa dioni-siaca, el
decir s a la anttesis y a la guerra, al devenir, el rechazo
radical incluso del mismo concepto ser.
Ecce Homo
VIDA Y OBRAS
Hijo de un pastor protestante
Aptitudes musicales (relacin con
Wagner)
Catedrtico de filologa en Basilea
a los 24 aos.
Vida solitaria y errante
Relacin con Lou von Salom.
Los diez ltimos aos con signos
de locura.
Amplia produccin filosfico-
potica.
1872: El nacimiento de la tragedia
1883: As habl Zaratustra
1886: Ms all del bien y del mal
1887: La genealoga de la moral
1888:Ecce Homo (autobiografa
intelectual)
Los orgenes de su pensamiento
Apolo y Dionisos como smbolos de las dos caras de la vida.
APOLO: Instinto figurativo, claridad, luz, medida, forma, disposicin
bella, crea el mundo de imgenes del sueo humano y el mundo de
imgenes que se toma por lo real. Poder ontolgico que produce
imgenes y figuras, crea los fenmenos, la individuacin, la separacin.
Es lo Uno primordial.
DIONISOS: Dios de lo catico y desmesurado, de lo informe, del oleaje
hirviente de la vida, del frenes sexual, de la noche. Ama la msica. Se
simboliza por la embriaguez. Es lo Uno viviente.
El equilibrio entre ambas fuerzas se representa en la tragedia griega
clsica.
Lenguaje y Vida
El lenguaje es insuficiente para reflejar y comprender la realidad. Es
una manifestacin de la voluntad de poder. El filsofo est atrapado
en las redes del lenguaje.
Slo el arte, la poesa y la msica, pueden hacernos compreder la
realidad (esttica y ontologa)




Crtica de la cultura occidental
Los valores griegos han sido destruidos por la cultura occidental cristiana,
que pregona el nihilismo, como negacin de la vida.
Crtica de la filosofa:
Historia de un error.
Scrates y Platn representan la negacin de la realidad a favor de un mundo
ideal, apolneo.
Crtica del lenguaje y de la verdad:
Este giro filosfico es paralelo al triunfo del lenguaje escrito sobre el hablado, del
concepto sobre la intuicin.
El lenguaje no describe la realidad, la inventa.
Slo la intuicin refleja la realidad, el concepto la falsea, porque mata lo
individual buscando una abstraccin irreal.
La metafsica ha olvidado la realidad y vive de sus abstracciones
Esta postura conduce al relativismo y el perspectivismo:
El mundo no tiene un sentido, sino muchos.
La misma crtica dirige a la ciencia por su incapacidad para comprender la
diversidad de la vida.

Crtica de la cultura occidental
Con Eurpides muere
la musa tragedia, al
hacerla racional.
Con la dialctica de
Scrates muere
tambin la filosofa.
Nietzsche admira a
los presocrticos, les
atribuye igual rol que
el que l cumple
frente a la cultura
alemana.
REALIDAD
CONCIENCIA
ser
permanente
idntico
trascendente
pensado
VOLUNTAD DE
PODER
vida
devenir
multiplicidad
inmanente
realidad vivida
Crtica de la moral
El mtodo genealgico
Permite rastrear el origen de los VALORES morales y su evolucin
Nos permite descubrir el resentimiento en los valores cristianos
El cristianismo y la inversin de los valores.
En su origen BUENO significaba noble, poderoso, aristocrtico, valor y
excelencia.
MALO significaba dbil, cobarde, vulgar, despreciable, pobre.
La revolucin cristiana es la de los esclavos que, por resentimiento,
proclaman sus valores como BUENOS para tener una vida soportable:
pobreza, humildad, mansedumbre, caridad.
Es la moral del rebao (gregaria) contra los valores individuales y
aristocrticos.
Occidente representa el triunfo de estos valores plebeyos frente a la
moral aristocrtica. Representa el NIHILISMO, la negacin de la vida y
la voluntad de poder.

La rebelin de los esclavos
Los seores, los fuertes, nobles, ricos de vida, lite, guerreros y aristcratas "no
saben lo que son".
Los esclavos son pobres de instintos, anmicos, faltos de fuerza y de savia, siempre
sujetos a Dios.
De la oposicin entre la casta guerrera y sacerdotal ha surgido el trnsito de la moral
de seores a la moral de esclavos.
El pueblo judo (sacerdotal) os invertir la identificacin aristocrtica de los valores
(bueno / noble / poderoso /bello / feliz/ amado de Dios), por su resentimiento
frente a los fuertes, e impuso los valores del esclavo como los nuevos valores.
Otro triunfo decisivo de la moral de esclavos es la Revolucin Francesa, triunfo de los
mediocres y surgimiento de las ideas modernas.
El asceta quiere la nada, su voluntad es de la nada, tal la tendencia nihilista de la
vida, contraria a la naturaleza, tal el ideal asctico al cual se contrapone el anti-ideal
de Zaratustra.
El sacerdote no es asceta, sino el que ha modificado la direccin del resentimiento.
El cristianismo es una moral de esclavos.
La muerte de DIOS
Esta inversin de valores se
inicia con Platn y la culmina el
judasmo y el cristianismo
La imagen de Jess en la cruz es
el smbolo de los nuevos valores.
LA MUERTE DE DIOS representa
la destruccin del fundamento
de estos valores, dejar de mirar
al cielo y volver a la realidad, la
nica realidad. Vuelta al
perspectivismo y a la libertad: el
hombre ha sido liberado de su
carga histrica.
La filosofa positiva
"Para que haya arte, para
que haya un hacer y
contemplar estticos
resulta una condicin
fisiolgica previa: la
embriaguez".
"El amor a la vida es casi
lo contrario del amor a la
longitud de la vida. Todo
amor piensa en el instante
y en la eternidad -pero
nunca en la 'longitud'"
(Aforismos, Barcelona,
1994)

La muerte de Dios deja al hombre
sin valores
La superacin de esta nueva forma
de nihilismo debe hacerla el
superhombre.
El hombre es un puente entre el
animal y el superhombre.
El superhombre se inspira en la
voluntad de poder y el eterno
retorno.
La voluntad de poder
El hombre debe ser voluntaria y conscientemente el asesino de Dios, el
aniquilador del ms all moral y metafsico.
No se argumenta en relacin a la voluntad de poder, se la presupone.
Querer conocer es un impulso de poder, apropiacin y dominio, tambin
al conocimiento lo mueve la voluntad de poder.
Zaratustra reconoce a la guerra como padre y soberano de las cosas fini-
tas, concibe la infinitud de lo finito en la eterna circulacin del tiempo que
gira, rechaza los trasmundos y vuelve a la tierra: el superhombre.
un devenir que no conoce ni la saciedad ni el disgusto ni el cansancio: este
mundo mo, dionisaco, que se crea a s mismo se destruye, este mundo
misterioso de las voluptuosidades dobles, este mi ms all del bien y del mal,
sin finalidad, -a no ser que la haya en la felicidad del crculoEste mundo es la
voluntad de poder y nada ms. Y tambin vosotros mismos sois esta voluntad
de poder y nada ms.
La voluntad de poder
Zaratustra, profeta del superhombre
El hombre atraviesa tres transformaciones hasta convertirse en
superhombre:
Camello: animal de carga, simboliza al cristiano que se arrodilla
ante la moral divina.
Len: se revela ante los valores establecidos, lucha por su libertad y
gasta en ello su energa.
NIO: est libre de prejuicios y puede crear un nuevo sistema de
valores. Inocencia es el nio, capaz de actuar instintivamente; solo
l puede encarnar al superhombre.
El superhombre renuncia a sueos ultramundanos y vive segn el
sentido de la tierra, l mismo establece sus valores. Cree en la
libertad, pero no en la igualdad. Encarna la voluntad de poder, su
meta.
El eterno retorno
Del superhombre Zaratustra habla a todos, de la muerte de
Dios a algunos, del eterno retorno, slo a s mismo.
Es el verdadero significado de la vida, no el cielo.
Lo nico absoluto es el devenir: todo lo vivo muero, pero
renace en un ciclo eterno: todos los ciclos se repiten de modo
infinito.
El superhombre acepta la vida como devenir, como eterna
repeticin, con alegra.
Todas las cosas, todo lo intratemporal, todo lo que transcurre dentro del
tiempo, tiene que haber transcurrido ya siempre y volver a transcurrir una vez
ms en el futuro, si es que el tiempo es, como pasado y como futuro, el tiempo
total. El retorno de lo mismo se basa en la eternidad del curso del tiempo.
E. Fink