El concepto de Naturaleza Humana entre los Griegos:

Historia que devora el abya yala

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Luis Eduardo Barrios Arias
2010193499

Mucho he escuchado desde los inicios de la formacin como estudiante en el colegi, y ahora
como profesional en la Universidad, sobre la importancia de la Polis, y todo el ramaje de la
cultura y pensamiento Griego, como cuna de nuestra cultura ciudadana, como nacin, como pas.
Es tan memorable en mis recuerdos, la nostlgica y casi patritica argumentacin que usaron y
usan los docentes en las clases para referirse al tan elevado raciocinio que posean aquellos
pensadores Griegos, como Socrates, Platon y Aristoteles (como los ms mencionados); que
motivan a ilusionarse con una utopa existente en aquella magnifica Grecia Helenica; y que
posiblemente pueda darse en nuestro territorio.
La bsqueda de un conocimiento objetivo, como propio de la naturaleza, y especficamente de
lo humano; la importancia del papel de la democracia, y la construccin de la polis, son algunos de
los indicios, y pasos que marcan nuestro recorrido hacia aquel estado superior para la cultura
Colombiana; que en otras palabras es que logre el acople total a el pensamiento occidental; a ese
del que Grecia dio origen, y paso.
Algo que recuerdo cuando estaba en el colegio, es que muchos compaeros me tildaban de
ingenuo, por querer hacer tcito lo que mis maestros me enseaban; en esos momentos vea a
esos muchachos como ignorantes, y que solo les aria falta conocer lo que yo saba. Cuando crec
un poco ms y se presentaron las burlas; a los ignorantes ahora los vea como vctimas de
tradiciones malversadas, que fueron heredadas; como aquella maldicin popular que se nombra
como malicia indgena; como esa herencia de los pueblos ignorantes que no lograron conocer la
supremaca Griega, que por brutos no siguieron el pensamiento occidental. Ahora con un poco
mas de aos, en los que he hecho algo que no me permita por la supuesta herencia que quera
borrar de mi ser; el escuchar mi historia; me di cuenta que el ignorante y vctima de una herencia
impuesta fui yo.
Cada vez que escucho el concepto de indio, como forma despectiva de sealar acciones que
realiza una persona, me hierve la sangre; principalmente no porque sea un acto xenofbico; sino
porque me muestra la actuacin de la que fui partidario, y soy cmplice; la supremaca racional;
aquel acto objetivo que no le interesa su historia, su subjetividad; pues estas son segundarias y

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Termino de los indgenas Tule-Kuna (Panam y Occidente de Colombia) que significa tierra en plena
madurez, Tierra de sangre vital; y se utiliza desde el mundo indgena (comunidades, ONGs festivales,
instituciones) para nombrar a todo el continente de Amrica (Lpez Hernndez, 2004)
dependientes, mal sanas para el hombre que tiene que responder a las exigencias de la realidad
natural. Somos hombres que debemos transmutar de la doxa subjetiva, a la episteme objetiva. La
historia empieza y termina hasta donde van estos conocimientos superiores, hasta lo que se
consolida en episteme. El resto es saber inservible, viciado y destructivo. Esa doxa de los pueblos
originarios
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. Ahora la gran queja, que acribilla mi consciencia es esa tradicin artificial, que
trajeron, e impusieron aquellos seres superiores a los pueblos que por mucho tiempo estuvieron
en estos territorios. Cada vez que me hacen pensar nuevamente en el pensamiento occidental; en
aquel manto que pusieron sobre los saberes que sobreviven a las atrocidades de cronos; me
cuestiono sobre lo mismo, y con lo que termino este escrito.
Podemos seguir pensando que el pensamiento de occidente es el milagro que permiti el
desarrollo; la humanizacin de seres que se tildaban como animales?



Bibliografa
Lpez Hernndez, M. A. (2004). Encuentro en los senderos de Abya Yala. Quito. Ecuador: Casa de
las Americas.
Merani, A. (s.f.). Historia Critica de la Psicologa .




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Son los pueblos que estuvieron antes de la conquista; los seres que brotaron como semillas de la tierra,
que cultivaron y vivieron en su madre (Lpez Hernndez, 2004).