Le Soi, l'espace-temps, concepts et perception

Approches de Jung, Seth, Ramana Maharshi

Le Soi, approche de Jung
Dfinitions (Ma vie
Soi! "'est l'archt#pe central de l'ordre, la totalit de l'homme! $l est reprsent s#m%oli&uement par le
cercle, le carr, la &uaternit, l'enfant, le mandala, etc!
Jung crit : "Le Soi est une entit "sur-ordonne" au moi. Le Soi embrasse non seulement la psych consciente,
mais aussi la psych inconsciente et constitue de ce fait pour ainsi dire une personnalit plus ample, que nous
sommes aussi l n!y a pas lieu d!ailleurs de nourrir l!espoir d!atteindre "amais # une conscience appro$imati%e
du Soi & car, quelque considrables et tendus que soient les secteurs, les paysages de nous-m'me dont nous
puissions prendre conscience, il n!en subsistera pas moins une masse imprcise et une somme imprcise
d!inconscience qui, elle aussi, fait partie intgrante de la totalit du Soi"
"Le Soi est non seulement le centre, mais aussi la circonfrence compl(te qui embrasse # la fois conscient et
inconscient & il est le centre de cette totalit comme le moi est le centre de la conscience"
"Le Soi est aussi le but de la %ie, car il est l!e$pression la plus compl(te de ces combinaisons du destin que l!on
appelle un indi%idu"
$ndividuation : "J!emploie l!e$pression d!"indi%iduation" pour dsigner le processus par lequel un 'tre de%ient
un "in-di%idu" psychologique, c!est-#-dire une unit autonome et indi%isible, une totalit"
"La %oie de l!indi%iduation signifie : tendre # de%enir un 'tre rellement indi%iduel et dans la mesure o) nous
entendons par indi%idualit la forme de notre unicit la plus intime, notre unicit derni(re et irr%ocable, il
s!agit de la ralisation de son Soi dans ce qu!il a de plus personnel et de plus rebelle # toute comparaison. *n
pourrait donc traduire le mot d!"indi%iduation" par ralisation de soi-m'me, "ralisation de son Soi"."
"+ais "e constate continuellement que le processus d!indi%iduation est confondu a%ec la prise do conscience du
moi et que par consquent celui-ci est identifi au Soi, d!o) il rsulte une dsesprante confusion de concepts.
,ar, d(s lors, l!indi%iduation ne serait plus qu!gocentrisme ou autorotisme. *r, le Soi comprend infiniment
plus qu!un simple moi L!indi%iduation n!e$clut pas l!uni%ers, elle l!inclut."
'otions dans ses crits (
R)ves et visions
(Ma vie *isions
+,-- suite . un infarctus et coma
"-ne entre donnait acc(s a un petit %estibule & # droite, sur un banc de pierre, un ndien a la peau basane tait
assis dans la position du lotus, compl(tement dtendu, en repos parfait & il portait un %'tement blanc. .insi,
sans mot dire, il m/attendait. 0eu$ marches conduisaient # ce %estibule& # l/intrieur, # gauche, s/ou%rait le
portail du temple. 0/innombrables coupelles, creuses dans des niches et remplies d/huile de coco ou br1laient
des m(ches, entouraient la porte d/une couronne de petites flammes claires. ,ela, "e l/a%ais d"# %u rellement,
# 2andy, dans l/3le de ,eylan, lorsque "e %isitais le temple de la 0ent sacre, plusieurs ranges de lampes #
huile de ce genre entouraient l/entre.
4uand "e m/approchai des marches par lesquelles on accdait au rocher, "e ressentis une tr(s trange
impression : tout ce qui a%ait t "usqu/alors s/loignait de moi. 5out ce que "e croyais, dsirais ou pensais,
toute la fantasmagorie de l/e$istence terrestre se dtachait de moi ou m/tait arrach 6 processus douloureu$ #
l/e$tr'me. ,ependant quelque chose en subsistait, car il me semblait a%oir alors, pr(s de moi, tout ce que
"/a%ais %cu ou fait, tout ce qui s/tait droul autour de moi. Je pourrais tout aussi bien dire : c/tait pr(s de
moi et "/tais cela & tout cela, en quelque sorte, me composait. J/tais fait de mon histoire et "/a%ais la certitude
que c/tait bien moi. Je suis ce faisceau de ce qui a t accompli et de ce qui a t. ,et %nement me donna
l/impression d/une e$tr'me pau%ret, mais en m'me temps d/une e$tr'me satisfaction. Je n/a%ais plus rien #
%ouloir, ni # dsirer & "/tais, pourrait-on dire, ob"ectif, "/tais ce que "/a%ais %cu. 0/abord dominait le
sentiment d/anantissement, d/'tre %ol ou dpouill & puis cela aussi disparut. 5out semblait 'tre pass & ce qui
restait tait un fait accompli sans aucune rfrence # ce qui a%ait t aupara%ant. 7lus aucun regret que quelque
chose fut parti ou enle%. .u contraire : "/a%ais tout ce que "/tais et "e n/a%ais que cela.
J/eus encore une autre proccupation : tandis que "e m/approchais du temple, "/a%ais la certitude d/arri%er dans
un lieu clair et d/y rencontrer le groupe d/humains au$quels "/appartiens en ralit. L# "e comprendrais enfin
6 cela aussi tait pour moi une certitude 6 dans quelle relation historique "e me rangeais, moi ou ma %ie. Je
saurais ce qui tait a%ant moi, pourquoi "/tais de%enu ce que "e suis et %ers quoi ma %ie continuerait #
s/couler. +a %ie %cue m/tait sou%ent apparue comme une histoire sans commencement ni fin. J/a%ais le
sentiment d/'tre une pricope historique, un fragment auquel manquait ce qui prc(de et ce qui suit. +a %ie
semblait a%oir t comme coupe a%ec des ciseau$ dans une longue cha3ne et bon nombre de questions taient
restes sans rponses. 7ourquoi s/est-elle droule de cette fa8on9 7ourquoi ai-"e apporte a%ec moi ces
conditions pralables9 4u/en ai-"e fait9 4u/en rsultera-t-il 9 . toutes ces questions 6 "/en tais sur 6 "e
rece%rais une rponse des que "/aurais pntr dans le temple de pierre. La "e comprendrais pourquoi tout a%ait
t ainsi et non autrement. Je m/y approcherais des hommes connaissant la rponse # donner # ma question
concernant l/a%ant et l/apr(s."
(Ma vie De la vie apr/s la mort
",ertes, ce que "!a%ais %cu dans mes %isions de :;<< =la dli%rance du fardeau du corps et la perception du
Sens> m!a%ait rempli d!un profond bonheur. ?t pourtant, m'me au sein de cette batitude rgnait une obscurit
et un manque singulier de la chaleur humaine."
"S!il n!y a%ait aucune imperfection, aucun dfaut primordial dans le fondement m'me de la cration, pourquoi
alors ce besoin de crer, et # quoi bon une aspiration, %ers ce qui doit 'tre accompli 9 7ourquoi les dieu$
attachent-ils tant d!importance # l!homme et # la cration 9 . la continuation de la cha3ne des nid@nas "usqu!#
l!infini 9 .lors qu!un Aouddha a oppos # l!illusion douloureuse de l!e$istence son "quod non" Bil n!en est pas
ainsiC et que l!homme chrtien esp(re en une fin prochaine du monde D"
"Le probl(me des relations entre "l!homme intemporel", le Soi, et l!homme terrestre dans le temps et l!espace
soul(%e les questions les plus difficiles. 0eu$ r'%es sont %enus les clairer."
R)ve de l' 0!1!2! en octo%re +,34
"?ncore # moiti dans mon r'%e une ide me tra%ersa l!esprit : "Eous croyons tou"ours que les -.F.*. seraient
nos pro"ections, or il semble bien que c!est nous qui sommes les leurs. La lanterne magique me pro"ette sous la
forme de ,.G. Jung, mais qui manipule l!appareil 9"
R)ve du 5ogi apr/s sa maladie en +,--
",!est une parabole : mon Soi entre en mditation, pour ainsi dire comme un yogi, et mdite sur ma forme
terrestre. *n pourrait dire aussi : il prend la forme humaine pour %enir dans l!e$istence # trois dimensions,
comme quelqu!un re%'t un costume de plongeur pour se "eter dans la mer. Le Soi renon8ant # l!e$istence dans
l!au-del# assume une attitude religieuse, ainsi que l!indique aussi la chapelle dans l!image du r'%e & dans sa
forme terrestre il peut faire les e$priences du monde # trois dimensions et par une conscience accrue,
progresser %ers sa ralisation.
Le personnage du yogi reprsenterait, en quelque sorte, ma totalit prnatale inconsciente et l!*rient lointain 6
comme il arri%e sou%ent dans les r'%es 6 un tat psychique oppos # la conscience et qui nous est tranger.
,omme la lanterne magique, la mditation du yogi "pro"ette" aussi ma ralit empirique. ?n gnral, nous
saisissons ce rapport causal en en sens in%erse : nous dcou%rons dans les productions de l!inconscient des
symboles de mandalas, c!est-#-dire des figures circulaires ou des quaternits e$primant la totalit, et, quand
nous a%ons # e$primer, nous utilisons prcisment de telles figures. Eotre base est la conscience du moi, un
champ lumineu$ qui constitue notre monde et qui est centr sur un point focal : le moi. . partir de ce point
clair notre regard plonge dans un monde obscur et nigmatique et nous ne saurions dire dans quelle mesure
les traces et les ombres que nous y discernons sont la cration de notre conscience ou dans quelle proportion
elles poss(dent une ralit propre -ne obser%ation superficielle se tient pour satisfaite en admettent que la
conscience cre ces ombres. +ais si l!on y regarde de plus pr(s on s!aper8oit que les images inconscientes ne
sont en gnral pas des productions de la conscience, mais qu!elles poss(dent leur propre ralit et leur propre
spontanit. +algr cela nous ne les considrons que comme des sortes de phnom(nes marginau$.
Les deu$ r'%es tendent au ren%ersement total des rapports entre la conscience du moi et l!inconscient, pour
faire de l!inconscient le crateur de la personne empirique. Le ren%ersement indique que, de l!a%is de "l!autre
cHt en nous", notre e$istence inconsciente est l!e$istence relle et que notre monde conscient est une esp(ce
d!illusion ou une ralit apparente fabrique en %ue d!un certain but, un peu comme un r'%e qui, lui aussi,
semble 'tre la ralit tant qu!on s!y trou%e plong. l est clair que cette %ue des choses a beaucoup de
ressemblance a%ec la conception du monde oriental, dans la mesure o) celle-ci croit # la +aya.
La totalit inconsciente me para3t donc 'tre le %ritable spiritus rector, l!esprit directeur, de tout phnom(ne
biologique et psychique. ?lle tend # la ralisation totale, donc, en ce qui concerne l!homme, # la prise de
conscience totale. La prise de conscience est culture au sens le plus large et par consquent la connaissance de
soi est l!essence et le cIur de ce processus. l est indubitable que l!orient attribue au Soi une %aleur "di%ine" et
que selon la %ieille conception du christianisme, la connaissance de soi est la route qui conduit # la cognitio
Dei, # la connaissance de 0ieu
7our l!homme la question dcisi%e est celle-ci : te rf(res-tu ou non # l!infini 9 5el est le crit(re de sa %ie. ,!est
uniquement si "e sais que l!illimit est l!essentiel que "e n!attache pas mon intr't # des futilits et # des choses
qui n!ont pas une importance dcisi%e. Si "e l!ignore, "!insiste pour que le monde me reconnaisse une certaine
%aleur pour telle ou telle qualit, que "e con8ois comme proprit personnelle : : "mes dons" ou "ma beaut"
peut-'tre. 7lus l!homme met l!accent sur une fausse possession, moins il peut sentir l!essentiel, et plus il manque
de satisfaction dans la %ie. l se sent limit, parce que ses intentions sont bornes, et il en rsulte en%ie et
"alousie. Si nous comprenons et sentons que, dans cette %ie d"#, nous sommes rattachs # l!infini, dsirs et
attitudes se modifient.
Finalement nous ne %alons que par l!essentiel, et si on n!y a pas trou% acc(s, la %ie est gaspille. 0ans nos
rapports a%ec autrui, il est, de m'me, dcisif de sa%oir si l!infini s!y e$prime ou non.
+ais "e ne par%iens au sentiment de l!illimit que si "e suis limit # l!e$tr'me. La plus grande limitation de
l!homme est le Soi & il ses manifeste dans la constatation %cue du & "Je ne suis que cela D" Seule la conscience
de mon troite limitation dans mon Soi me rattache # l!illimit de l!inconscient. ,!est quand "!ai conscience de
cela que "e m!e$primente # la fois comme limit et comme ternel, comme l!un et l!autre. ?n ayant conscience
de ce que ma combinaison personnelle comporte d!unicit, c!est-#-dire, en dfiniti%e, de limitation, s!ou%re #
moi la possibilit de prendre conscience aussi de l!infini. +ais seulement comme cela."
0ans le dernier r'%e connu de Jung, il a ainsi %u une pierre ronde entoure de %ases et d/un carr d/arbres a%ec
des fils d/or scintillant parmi leurs racines. Les %ases sont peut-'tre # mettre en relation a%ec la fa8on dont les
anciens Jgyptiens conser%aient des parties du corps dmembr d/*siris dans l/attente qu/il soit reconstitu.
4uant au$ racines, elles ren%oient, pourrait-on dire, ncessairement # cette citation de Jungqui met notre
e$istence en perspecti%e : KLa %ie m!a tou"ours sembl 'tre comme une plante qui puise sa %italit dans son
rhiLome & ce qui de%ient %isible au-dessus du sol ne se maintient qu!un seul t, puis se fane... .pparition
phm(re. 4uand on pense au de%enir et au dispara3tre infinis de la %ie et des ci%ilisations, on retire une
impression de %anit des %anits & mais personnellement "e n!ai "amais perdu le sentiment de la prennit de la
%ie sous l!ternel changement. ,e que nous %oyons, c!est la floraison - et elle dispara3t - mais le rhiLome
persiste.M
6s#chologie et 6hilosophie
L'homme vit . la fronti/re de deu7 mondes
7NO BC L!homme %it # la fronti(re de deu$ mondes. l se dgage de l!obscurit de l!e$istence mtaphysique pour
faire irruption, comme un mtore, dans le monde phnomnal, a%ant de le quitter # nou%eau pour poursui%re
sa course dans l!infini.
8loignement de l'homme de la nature
7;< BC Le perfectionnement de ses relations e$trieures a loign l!homme de la nature, mais seulement a%ec sa
part consciente, non pas inconsciente. L!homme ci%ilis pense qu!il s!est le% au-dessus de la nature brute.
BC . quoi ser%ira l!a%enir radieu$ que nos petits-enfants attendent et qui leur permettra, gr@ce au$ progr(s
technologiques, de %oyager en a%ion et de manger des protines synthtises9 7au%re %ieil homme ci%ilis, si
culti% et politis qu!il soit, il aura t abandonn par la %ie et, contraint de se soumettre # la r(gle sans piti,
de%ra renoncer # cette e$istence # laquelle il a%ait pourtant donn sa plus %igoureuse approbation. l a atteint le
succ(s matriel, mais cela l!a-t-il rendu heureu$9 Eon, bien s1r que non.
l n!y a aucun plaisir # possder les choses, mais seulement # les obtenir. Jamais personne n!a acquis quelque
chose sans en %ouloir immdiatement plus. 5out simplement parce que l!homme lutte pour son bonheur, mais
que ce bonheur n!e$iste qu!au moment o) il est atteint, a%ant de se dissoudre # nou%eau dans la m'me routine
insipide. Le fait que l!homme moderne recherche le bonheur au tra%ers du succ(s matriel l!incite # re"eter tout
ce qui ne tend pas # cela.
L!ide selon laquelle le bonheur rside dans des facteurs e$ternes est un "ugement a priori, c!est-#-dire que la
ma"orit des gens ne per8oit m'me pas que le bonheur pourrait 'tre autre chose. Soumettre le bonheur # des
facteurs purement e$trieurs est pourtant une ide totalement errone, m'me si le raisonnement peut para3tre
correct au premier abord, dans la mesure o) le succ(s matriel procure une impression de plaisir.
A la recherche de la vrit
Je demeure donc dtermin # emprunter ce chemin %ers l!inconnu, mais "e dteste et crains l!erreur autant que
de %i%re une %ie sans %aleur. +on souhait est de dissiper l!erreur et d!apporter la clart, pour moi comme pour
les autres. 7ar consquent, "e suis galement moti% par la "ustice, par le dsir de ne causer de tort # personne et
simplement couter et enqu'ter a%ant de formuler tout "ugement.
+ais la "ustification suprieure de ma dcision de quitter la terre ferme tient dans la recherche de la %rit, cette
%rit qui g3t, depuis la nuit des temps, dans les yeu$ brillants de l!enfant au regard lointain et pensif, qui
tra%erse, dans un lan sau%age, cette misrable %ie qui s!coule sous un ciel empli d!toiles filantes, et dans le
regard des mourants, tout aussi lointain et pensif.
6s#chologie et Alchimie (
"Le soi est un parado$e absolu dans la mesure o) il reprsente # tout point de %ue la th(se, l!antith(se en m'me
temps que la synth(se." ... "*r, sans l!e$prience %cue des contraires, il ne saurait y a%oir d!e$prience de la
totalit et, de ce fait, d!acc(s intrieur au$ figures sacres."
" L!inconscient est tou"ours le che%eu sur la soupe, le dfaut crainti%ement cach de la perfection, le dmenti
pnible de toutes les prtentions idalistes, le reliquat terrestre qui adh(re # notre nature humaine et trouble
douloureusement la clart du cristal # laquelle nous aspirons. " ... " La remarque parado$ale de 5hal(s, selon
laquelle c!est la rouille qui donne sa %raie %aleur # la pi(ce, est une esp(ce de paraphrase alchimique qui ne %eut
dire qu!une chose en dfiniti%e, # sa%oir qu!il n!y a pas de lumi(re sans ombre et pas de totalit psychique sans
imperfection. 7our son accomplissement, la %ie n!a pas besoin de perfection mais de plnitude. ,elle-ci inclut
l!"charde dans la chair ", l!e$prience douloureuse de l!imperfection sans laquelle il n!y a ni progression , ni
ascension. "
"Si "!en crois mon e$prience, la conscience ne peut re%endiquer qu!une position relati%ement intermdiaire et
doit s!accommoder du fait qu!elle est en quelque sorte dborde et en%ironne de tous cHts par la psych
inconsciente. 0es contenus inconscients relient la conscience - vers l'arrire - # des conditionnements
physiologiques, d!une part, et # des donnes archtypiques, d!autre part. +ais la conscience s!tend aussi -vers
l'avant - en anticipant gr@ce # des intuitions conditionnes en partie par des archtypes et en partie par des
perceptions subliminales lies # la relati%it du temps et de l!espace dans l!inconscient."
-ne conscience souffrant d!inflation est tou"ours gocentrique et n!est consciente que de sa propre prsence.
?lle est incapable de tirer la le8on du pass, incapable de comprendre les %nements contemporains et
incapable de tirer des conclusions %alables pour le futur. ?lle est hypnotise par elle-m'me et c!est pourquoi il
est impossible de s!en faire entendre. 7ar suite, elle est condamne # des catastrophes qui peu%ent la condamner
# mort. .sseL parado$alement, l!inflation est une perte de conscience et une rechute dans l!inconscience. Le cas
se produit lorsque la conscience s!attribue des contenus de l!inconscient et perd la facult de discrimination,
condition sine qua non de toute conscience."
Le Soi, approche de Seth
"onscience, mati/re et nergie
Sance 39:
,hacun de %ous, agissant inconsciemment comme un transformateur, change des units lectromagntiques de
tr(s grande prcision en ob"ets physiques. Pous 'tes, au sein d/un K syst(me de mati(re concentre M, entours,
pour ainsi dire, par des Lones plus faibles dans lesquelles persiste ce que %ous pourrieL appeler de la K pseudo-
mati(re M ,haque pense ou motion e$iste # l/tat spontan en tant qu/unit lectromagntique simple ou
comple$e 6 ce qui, "usqu/# maintenant, n/a pas t per8u par %os sa%ants.
Potre corps ne change pas seulement tous les sept ans, il change sans arr't, a%ec chaque respiration.
Les atomes et les molcules qui composent la chair disparaissent constamment pour 'tre remplacs. Les
hormones sont dans un tat permanent de mou%ement et de modification. Les proprits lectriques de la peau
et de la cellule changent par bonds et m'me s!in%ersent. La mati(re qui composait %otre corps il y a un instant
diff(re fortement de celle qui forme %otre corps en ce moment.
Si %ous perce%ieL les modifications constantes qui affectent %otre corps a%ec autant d/insistance que %ous
pr'teL attention # son apparente continuit, %ous serieL effars d/a%oir tou"ours considr celui-ci comme une
entit immuable. Pous creL et entreteneL l!ide d/un soi conscient relati%ement stable, relati%ement permanent.
Pous reteneL les ides, les penses et les attitudes qui %ous rappellent %os e$priences passes et %ous laisseL
compl(tement de cHt celles qui, # un moment donn, prsentaient des K particularits M et disparurent 6 mais
peut-on immobiliser la pense 9 ,elle de l/instant pass s/est clipse.
4u/en est-il de la pense en dehors de l/esprit conscient 9 Pous pou%eL apprendre # la sui%re, mais
habituellement %ous craigneL de dtourner %otre attention de son intense concentration dans le monde
tridimensionnel. La pense semble donc dispara3tre. Potre sub"ecti%it parait galement dote d/une facult
d/oubli mystrieuse. +'me la %ie mentale poss(de une sorte de point de chute insidieu$, une apoge mental
d!o) les penses et les sou%enirs se "ettent dans le nant. 0onc, pour %ous protger, pour prser%er %otre
sub"ecti%it de la dri%e, %ous rigeL des barri(res psychologiques de tous ordres contre ce que %ous supposeL
'tre des endroits dangereu$. Pous pourrieL, tout au contraire, sui%re ces penses et ces motions en constatant
simplement que %otre ralit prend une direction diffrente de celle # laquelle %ous %ous tieL identifis car ces
penses et motions qui ont quitt %otre esprit conscient %ous conduiront %ers d/autres milieu$.
,es ou%ertures sub"ecti%es par lesquelles les penses semblent dispara3tre sont, en fait, comme des lignes
psychiques qui relient le Soi que %ous connaisseL # d/autres champs d/e$prience 6 ralits o) les symboles
prennent %ie et o) les penses ne %oient pas leurs potentialits nies. ,es ralits et la %Htre communiquent
pendant les r'%es, et il y a interaction constante entre les deu$ syst(mes. S/il e$iste des points o) %otre
conscience semble %ous faire dfaut ou %ous para3t impuissante, c!est que %ous a%eL dress des barri(res
psychologiques et psychiques.
,!est prcisment ces domaines-l# que %ous de%rieL e$plorer. 0ans le cas contraire, %ous a%eL le sentiment
que %otre conscience est prisonni(re de %otre cer%eau, et chaque pense, chaque sou%enir oubli de%ient, au
moins sur le plan symbolique, une petite mort.
Sance 399
Rincarnation
Les pi(ces d/poque ont, dans leur ensemble, un but prcis. ,ompte tenu de sa nature, la conscience cherche
# se matrialiser dans le plus grand nombre de dimensions possible afin d/engendrer de nou%eau$ ni%eau$ de
sa%oir, de nou%elles ramifications. 0e cette mani(re, elle cre toute ralit. ,omme "e %ous l/ai dit, celle-ci
est en perptuel de%enir. .insi, les penses qui %ous %iennent quand %ous interprteL %os rHles ont un
caract(re unique et induisent une crati%it nou%elle.
,ertains aspects de %otre conscience ne pourraient s/accomplir autrement.
4uand %ous penseL # la rincarnation, %ous imagineL une progression de l!'tre au fil du temps alors que ces
%ies di%erses ne sont que des e$croissances de %otre soi intrieur. ?lles ne sont pas apportes par quelque
agent e$trieur. l y a une mati(re # d%elopper afin que %otre conscience s/panouisse et s/e$prime par les
%oies les plus nombreuses. ?lle n/a pas la dure rduite d/une e$istence, pas plus qu/elle n/est confine dans
l/e$istence tridimensionnelle.
Potre conscience peut donc prendre de nombreuses formes et celles-ci n/ont aucune raison de se ressembler.
L/@me, ou entit, poss(de une totale libert d/e$pression. ?lle change de forme pour a"uster cette e$pression,
construit son en%ironnement comme on met en place un dcor, les mondes ainsi crs correspondant # des
ob"ectifs prcis. ,haque mise en place engendre de nou%eau$ d%eloppements.
L!@me, ou entit, est constitue d/une nergie spirituelle hautement indi%idualise. ?lle labore le corps qui
est actuellement le %Htre et constitue le pou%oir moteur qui assure %otre sur%ie physique. ,/est d/elle que
%ous tireL %otre %italit.La conscience ne conna3t pas le repos mais recherche un surcroit de %italit.
0onc, l!@me ou entit dote la ralit et les Soi tridimensionnels des proprits qui sont les siennes. Les
capacits de l/entit reposent dans le Soi tridimensionnel. ?n tant qu/acteur, ce dernier a acc(s # cette
information et # ces potentialits. l apprend # les utiliser, redcou%re son lien a%ec l/entit et l(%e ainsi le
ni%eau de ralisation, de comprhension et de crati%it. Le Soi tridimensionnel de%ient plus que ce qu/il
croit 'tre.
Eon seulement l!entit s/en trou%e renforce, mais les parties d/elle-m'me qui ont t actualises dans
l/e$istence tridimensionnelle augmentent la qualit et la nature de cette e$istence. Sans cette crati%it, la %ie
plantaire telle que %ous la connaisseL serait strile # tout "amais. L/@me ou entit conf(re le souffle au corps
et au Soi tridimensionnel qui l/habite. ,elui-ci poursuit sans cesse son dessein qui est d/engendrer de
nou%eau$ champs de crati%it.
?n d/autres termes, les entits ou @mes mettent des prolongements d!elles-m'mes pour ou%rir de nou%elles
%oies qui, autrement, n/e$isteraient pas.
Les Soi tridimensionnels, parce qu!ils e$istent dans ces ralits, doi%ent y concentrer pleinement leur
attention. -ne connaissance interne leur procure une source d/nergie et de force.
-ne fois leur rHle bien saisi et parfaitement compris, ils doi%ent re%enir # l/entit.
$l en est &ui apparaissent dans ces pi/ces en toute connaissance de cause! "es personnalits tiennent
volontairement ces r;les, sachant &ue leur mission est d<amener les autres . se dvelopper! =lles
conduisent les acteurs au-del. d<eu7-m)mes et des dcors &u<ils ont crs! "es personnalits &ui
viennent d<autres niveau7 d<e7istence surveillent la pi/ce, pour ainsi dire, et se m)lent au7 acteurs!
Leur %ut est d<amnager des ouvertures ps#chologi&ues dans les Soi tridimensionnels afin de leur
permettre de se li%rer! $ls acc/dent ainsi . un nouveau t#pe de dveloppement dans un autre s#st/me
de ralit!
>
Les dcors de votre environnement ph#si&ue, ce &ui l<agrmente, les aspects ph#si&ues de la vie tels
&u<ils vous apparaissent ne sont &ue des leurres! "<est pour&uoi ?e consid/re votre ralit ph#si&ue
comme une illusion, ce &ui ne l<emp)che pas de participer de l<nergie universelle! Les rochers, les
pierres, les montagnes, la @erre sont artificiellement vivants, organise en rseau7 ps#chi&ues
comple7es &ui, dans l<infiniment petit, constituent en eu7-m)mes des consciences &ue vous ne perceveA
pas comme telles! Les atomes et molcules &ui les composent ont leur propre conscience, comme les
atomes et molcules &ui sont . l<origine de votre corps!
"omme vous aveA tous contri%u . difier ce monde et &ue vous )tes tri%utaires d<une enveloppe
charnelle, vos sens ne vous donnent acc/s &u<. ce fantasti&ue montage! La ralit &ui e7iste . la fois .
l<intrieur et hors de ce s#st/me vous chappe! =t pourtant m)me l<acteur n<appartient pas
e7clusivement . cet univers tridimensionnel ( il fait partie du Soi multidimensionnel! "elui-ci poss/de
videmment des mo#ens de perception &ui doivent lui permettre de voir . travers les artifices mis en
place, d<aller au-del. de la sc/ne! Le Soi utilise constamment ses sens internes, en dpit du fait &ue
l'acteur, en lui, est tellement identifi . la pi/ce &ue ce processus s<op/re . son insu!
=n gros, les sens ph#si&ues forment rellement la ralit ph#si&ue &u<ils paraissent seulement
percevoir! $ls sont eu7-m)mes un leurre, mais ils ressem%lent . des lentilles &ui dforment vos
perceptions internes pour vous forcer . B voir C un champ d<activit ma&uill dans le %ut de vous )tre
accessi%le! Aussi sont-ils l. pour rendre compte superficiellement de la ralit! *ous pouveA, par
e7emple, prciser la position des autres acteurs, prendre l<horloge comme mesure du temps, ces sens
ph#si&ues ne peuvent nanmoins vous rvler &ue le temps lui-m)me est un camouflage, ou &ue la
conscience forme les autres acteurs ou &ue les ralits &ue vous ne pouveA voir e7istent au-dessus et au-
del. de la mati/re ph#si&ue &ui est si vidente!
=n utilisant vos sens internes, vous pouveA cependant percevoir la ralit &ui e7iste hors de la pi/ce et
de votre interprtation! 6our ce faire, vous deveA videmment dtourner au moins momentanment
votre attention de l<activit incessante &ui se droule D vous dtourner pour ainsi dire des sens
ph#si&ues et porter votre attention sur des vnements &ui, ?us&u'. maintenant, vous ont chapp!
Schmatiquement, cela consiste # troquer une paire de lunettes contre une autre, car pour le soi intrieur les
sens physiques sont fondamentalement aussi artificiels que l/est une paire de lunettes ou un appareillage
acoustique pour le soi physique. Les sens internes ne sont que rarement utiliss dans leur plnitude en toute
connaissance de cause.
Pous serieL plus que dsorients, et peut 'tre tout # fait terrifis, si, entre deu$ instants, %otre milieu tel que
%ous le connaisseL disparaissait pour faire place # des donnes que %ous ne serieL pas en mesure de
comprendre. ?n effet, une telle quantit d/informations en pro%enance des sens internes doit 'tre traduite en
un langage que %ous puissieL comprendre. ?n d/autres termes, une telle information doit a%oir un sens pour
%ous qui 'tes dans un milieu tridimensionnel
Potre mode de camouflage n/est pas le seul qui e$iste. 0/autres ralits reposent sur des syst(mes totalement
dfrents, mais toutes les personnes poss(dent des sens internes qui sont les attributs de toute conscience. 7ar
leur truchement des communications sont maintenues, pour une bonne part # l/insu du soi conscient normal.
-ne partie de mon tra%ail consiste # faire connaitre quelques-uns de ces modes de communication.
L/@me ou entit, donc, n/est pas le Soi qui lit cet ou%rage. Potre milieu n/est pas uniquement le monde tel
que %ous le connaisseL, il comprend galement d/autres uni%ers qui sont hors de %otre champ de perception
actuel. Potre milieu rel rsulte de %os penses et de %os motions. ,/est # partir de celles-ci que %ous formeL
non seulement cette ralit mais aussi chacune des ralits dont %ous faites partie.
Potre milieu rel est affranchi de l/espace et du temps tels que %ous les connaisseL. Les mots y sont inutiles
car les communications sont instantanes. ,/est en son sein que %ous formeL le monde physique tel que %ous
le connaisseL.
Les sens internes %ous permettent de perce%oir la ralit qui est indpendante de la forme.
Sance 39E
RincarnationFGarmaF@emps
Aussi longtemps &ue vous croireA &ue la ralit ph#si&ue est o%?ective et indpendante de vous m)mes,
vous vous sentireA, dans une certaine mesure, impuissants . la modifier, . voir au-del. d<elle ou .
imaginer d<autres alternatives peut-)tre moins apparentes!
J<ai aussi parl de la rincarnation en termes d<environnement parce &ue de nom%reuses coles de
pense insistent lourdement sur les effets des e7istences rincarnes ?us&u<. considrer les
circonstances de la vie prsente comme le rsultat de mod/les rigides et infle7i%les mis en place dans
une vie antrieure!
*ous vous sentireA relativement impuissant . maHtriser la vie ph#si&ue prsente, . modifier votre
environnement, . changer votre monde, si vous senteA &ue vous )tes . la merci d'un conditionnement
sur le&uel vous n<aveA pas de prise!
Les raisons invo&ues pour ?ustifier de tels comportements comptent peu sur le long terme, car elles
changent avec le temps et avec la culture! *ous n<)tes pas sous le coup d'une sentence conscutive . un
pch originel, d<vnements remontant . l<enfance ou d<une e7prience de la vie antrieure! *otre vie,
par e7emple, est peut-)tre %eaucoup moins accomplie &ue vous ne le souhaiterieA! *os am%itions ne
sont peut-)tre pas satisfaites, mais votre ps#ch n<est pas recouverte d<un suaire, &ue ce soit celui du
pch originel, des s#ndromes infantiles freudiens ou des influences de la vie passe! J'essaierai de vous
parler de ces derni/res un peu plus clairement!
,omme toute e$prience, elles %ous affectent. 7ourtant, le temps n<est pas ferm! $l est ouvert!
*otre vie n'est ni enterre dans le pass, ni dconnecte du soi prsent et du soi futur!
,omme "e %ous l!ai e$pliqu au dbut, les vies, ou les pi/ces, se ?ouent en m)me temps. "rativit et
conscience ne connaissent pas d<ach/vement linaire! Dans cha&ue vie, vous choisisseA et creA votre
propre mise en sc/ne ou votre milieu! Dans celle-ci vous choisisseA vos parents, et &uels &ue soient les
vnements &ui affectent votre enfance, vous aveA crit le script!
"omme un professeur frapp d<amnsie, le soi conscient ou%lie ce schma, aussi &uand la tragdie
survient sous forme de difficults et de provocations, le conscient cherche un responsa%le! .%ant que ce
li%re ne soit termin, "e souhaite %ous montrer a%ec prcision comment %ous creL chaque minute de %otre
e$prience, de telle sorte que %ous puissieL e$ercer %otre %ritable responsabilit cratrice # un ni%eau
conscient 6 ou proche de ce ni%eau.
Iuand vous liseA ce livre, regardeA de temps en temps autour de vous! "haises et ta%les, plafonds et
planchers paraissent tr/s rels et solides D tout . fait permanents D cependant &ue vous, par contraste,
pouveA vous sentir tr/s vulnra%les, pris dans un laps de temps entre naissance et mort!
*ous pouveA m)me ressentir de la ?alousie &uand vous penseA au fait &ue l<univers ph#si&ue
continuera d<e7ister longtemps apr/s &ue vous aureA disparu! "e livre termin, pourtant, ?e souhaite
&ue vous vous rendieA compte de l<ternelle valeur de votre conscience et du caract/re transitoire de
votre environnement et de votre univers &ui, maintenant, vous sem%lent tellement solides! Le
senteAvous J
Sance 39K
Avant tout, une Lme n<est pas &uel&ue chose en votre possession, c<est ce &ue vous )tes! J!utilise
habituellement le mot K entit M de prfrence au mot @me, simplement parce que les malentendus entachent
moins ce mot et que ses connotations sont moins religieuses dans un sens institutionnel.
$l est regretta%le &ue vous considrieA souvent l'Lme ou entit comme une B chose C finie, stati&ue, &ui
vous appartient mais &ui n<est pas vous! L/@me ou entit 6 en d/autres termes, %otre plus intime et plus
forte identit intrieure 6 est et doit 'tre tou"ours en mou%ement. l ne s/agit donc pas d/un sou%enir. L!@me
est %i%ante, sensible, curieuse. ?lle forme la mati(re et le monde que %ous connaisseL et elle est en tat de
perptuel de%enir.
Dans la ralit tridimensionnelle oM votre ego est prcisment concentr, devenir prsuppose une
arrive, ou une destination, une fin de ce &ui est en tat de devenir! Mais l<Lme ou entit a son e7istence
essentiellement dans d<autres dimensions! =lle est tou?ours dans un tat de flu7, d'apprentissage et de
dveloppement &ui sont davantage en rapport avec l<e7prience su%?ective &u<avec le temps et
l<espace! "eci n<est pas aussi m#strieu7 &u<il # parait! "hacun de mes lecteurs ?oue un ?eu dans le&uel
le soi gotiste prtend ne pas savoir ce &ue, en ralit, le Soi sait! 6uis&ue l<ego est prcisment une
part du Soi total, il doit )tre ncessairement conscient d<une telle connaissance! Dans son identification
intense . la ralit ph#si&ue pourtant, il prtend ne pas savoir tant &u<il n<est pas capa%le d<utiliser
l'information sur le plan ph#si&ue!
*ous aveA donc acc/s au soi intrieur! *ous )tes terri%lement coups de votre Lme ou entit! L<ego
prf/re se considrer, si l<on peut dire, comme le seul maitre . %ord, parce &u<il est le plus directement
impli&u dans les eau7 parfois tumultueuses de la ralit ph#si&ue, et il ne veut pas )tre distrait de sa
tLche!
Les canau7, ps#chologi&ues et ps#chi&ues, e7istent en permanence! $ls envoient des informations en
tous sens, . travers les diffrents niveau7 du soi, et l<ego accepte ncessairement et sans pro%l/me
l<information et les donnes &ui proviennent des lments internes de la personnalit! =n fait, sa
position dpend, dans une large mesure, de cette acceptation sans discussion des donnes intrieures!
L/ego, en d/autres termes le K soi intrieur M que %ous considreL comme %otre soi 6 cette partie de %ous
entretient sa scurit et son apparente maitrise, prcisment parce que les niveau7 intrieurs de votre
propre personnalit la soutiennent, gardent le corps dans un tat oprationnel et maintiennent la
communication entre les stimuli &ui viennent . la fois de l<intrieur et de l<e7trieur! L!@me ou entit
n/est pas diminue mais s/accroit # tra%ers les rincarnations, # tra%ers l/e$istence et l/e$prience dans des
ralits probables 6 ce que "/e$pliquerai plus loin.
L!@me est sou%ent considre comme une pierre prcieuse qui, finalement, doit 'tre offerte en don # 0ieu ou
comparable # ce qu/tait la %irginit pour certaines femmes 6 une chose de %aleur qui doit 'tre perdue, sa
perte tant considre comme un prsent de pri$ pour celui qui le re8oit.
,ette ide est prsente dans de nombreuses philosophies : l/@me doit 'tre restitue # son adorateur originel ou
'tre dissoute dans les limbes, quelque part entre l/'tre et le non-'tre. L/@me est a%ant tout cratrice. ,ela peut
faire l/ob"et d/un change de %ues. Ses caractristiques peu%ent 'tre dfinies "usqu/# un certain point. La
plupart de mes lecteurs seraient susceptibles de les trou%er en eu$-m'mes s/ils taient tr(s moti%s ou si telle
tait leur principale proccupation. L/@me ou entit est l!unit de conscience la plus hautement moti%e, la
plus charge d!nergie et la plus prodigieuse qui soit connue dans quelque uni%ers que ce soit.
Son nergie est concentre # un point que %ous n/imagineL pas. ?lle contient des potentialits illimites, mais
elle doit manifester sa propre identit et former ses propres mondes. ?lle porte en elle le poids de chaque
'tre. Ses potentiels de personnalit se situent bien au-del# de %otre comprhension.
QappeleL-%ous, c/est de %otre propre @me ou entit que "e parle, aussi bien que de l/@me ou de l/entit en
gnral. Pous 'tes une manifestation de %otre @me. ,ombien d/entre %ous %oudraient limiter leur ralit, leur
ralit totale # l!e$prience qu/ils connaissent actuellement 9 ,/est pourtant ce que %ous faites quand %ous
penseL que %otre soi prsent constitue la totalit de %otre personnalit, ou quand %ous considreL que %otre
identit doit demeurer inchange # tra%ers une ternit sans fin.
Sance 39N
=go, Soi
0e nombreuses personnes pensent que l!@me est un ego immortel. ?lles oublient seulement que l/ego tel que
%ous le connaisseL n/est qu/une petite partie du Soi, et cette part de la personnalit est simplement pro"ete en
a%ant ad infinitum, pourrait-on dire. Les dimensions de %otre ralit sont si peu claires que %os concepts sont
limits. 7our ce qui concerne l/K immortalit M, le genre humain semble esprer un d%eloppement # %enir de
l/ego, tout en s/opposant # l/ide qu/un tel d%eloppement puisse impliquer un changement. 7ar le truchement
des religions, il dclare qu/il a %raiment une @me, sans m'me se demander ce qu/est cette @me & et sou%ent il la
regarde comme un ob"et qu/il poss(de. 7ourtant la personnalit, m'me comme %ous l/entendeL, change
constamment, et pas seulement selon des orientations pr%ues 6 mais, le plus sou%ent, de mani(re impr%isible.
Pous %ous efforceL a%ant tout de concentrer %otre attention sur les ressemblances telles qu/elles se dgagent de
%otre comportement & et partant de l#, %ous difieL une thorie selon laquelle le Soi obit # un mod(le alors
que, bien au contraire, %ous a%eL pro"et ce dernier sur lui. ,!est ce mod(le qui %ous emp'che de %oir le Soi tel
qu/il est en ralit. 0e la m'me fa8on %ous a%eL une %ision dforme de l/@me. Pous %oyeL celle-ci # la lumi(re
de conceptions errones qui %ous emp'chent de regarder la nature de %os soi mortels.
+'me le soi mortel, %oyeL-%ous, a quelque chose de mer%eilleu$ que %ous ne perce%eL pas, il poss(de
beaucoup plus de capacits que %ous ne lui en accordeL. Jusqu/# maintenant, %ous n/a%eL pas compris la
%ritable nature de la perception, dans la mesure m'me o) le soi prissable est concern, et par le fait %ous
pou%eL # peine comprendre les perceptions de l/@me. 7ar-dessus tout, l/@me per8oit et cre. QappeleL-%ous
encore que, maintenant, %ous 'tes une @me. L/@me en %ous, donc, est actuellement dans un tat de perception.
Sa mani(re de perce%oir correspond au"ourd/hui # ce qu/elle tait a%ant %otre naissance et # ce qu/elle sera
apr(s %otre mort. Fondamentalement, donc, %otre domaine intrieur, l/toffe de %otre @me, ne changera pas
soudainement son mode de perceptionet ses caractristiques apr(s la mort.
Pous pou%eL d(s maintenant dcou%rir ce qu/est l/@me. ,e n/est ni une %ague entit qui %ous attend apr(s la
mort, ni un principe qu/il %ous est possible de sau%er ou de racheter, %oire de perdre.
L/e$pression K perdre ou sau%er son @me M a t grossi(rement interprte et dforme. L/@me est une part de
%ous tout # fait indestructible. Eous traiterons de ce su"et dans une partie du li%re consacre # la religion et au
concept de 0ieu.
Potre propre personnalit telle que %ous la connaisseL, cette part de %ous-m'mes que %ous considreL comme
la plus prcieuse, la plus e$clusi%ement %Htre, ne sera pas, non plus, dtruite ou perdue. ?lle ne sera pas
anantie par l/@me, ni efface ni domine, pas plus qu/elle ne pourra "amais en 'tre spare. ,e n!est pourtant
qu/un aspect de %otre @me. Potre indi%idualit, de quelque mani(re que %ous la considrieL, continue 6 selon
%otre propre e$pression 6 # e$ister.
?lle continue # cro3tre et # se d%elopper, mais sa croissance et son d%eloppement sont troitement lis # sa
ralisation. Aien qu/elle soit distincte et unique, elle n/est qu/une manifestation de l!@me. 0ans la mesure o)
elle en prend conscience, elle apprend # accro3tre sa crati%it et # utiliser les pou%oirs qui lui sont inhrents.
l serait beaucoup plus facile de %ous dire que %otre indi%idualit continue d!e$ister et d!en rester l#.
,ela constituerait une parabole asseL semblable # celle qui a d"# t utilise. +ais cette histoire trop simple
comporte des dangers. La %rit est que la personnalit que %ous 'tes maintenant, que %ous a%eL t et que %ous
sereL 6 selon %otre comprhension du temps 6, toutes ces personnalits sont des manifestations de l/@me, de
%otre @me.
=>
l n/y a pas de syst(mes clos dans la ralit. 0ans %otre syst(me physique, la nature de %os perceptions limite
"usqu/# un certain point %otre conception de la ralit, parce que %ous a%eL pour but de %ous concentrer sur une
K localisation M donne. La conscience ne peut "amais 'tre un syst(me clos, et toute barri(re d/une telle nature
est illusoire. 0onc l/@me elle-m'me n/est pas un syst(me clos. 4uand %ous considreL l/@me, pourtant, %ous
penseL habituellement # elle comme si elle ne connaissait pas le changement, comme si elle tait une citadelle
psychique ou spirituelle. +ais celles-ci ne %ous mettent pas seulement # l/abri des assaillants, elles emp'chent
l!e$tension et le d%eloppement.
0e nombreu$ su"ets peu%ent 'tre difficilement traits ici parce que %ous a%eL tr(s peur de perdre %otre sens de
l!identit, # tel point que %ous rsisteL # l/ide selon laquelle l!@me, par e$emple, est un syst(me spirituel
ou%ert, un centre de pou%oir crateur qui frappe dans toutes les directions 6 ce qui est pourtant tout # fait le cas.
5eneL compte de ce que "e %iens de %ous dire et, en m'me temps, rappeleL-%ous que %otre personnalit prsente
n!est "amais laisse # l!abandon. L/autre nom de l/@me est entit. Pous %oyeL, il ne s!agit pas de %ous donner une
dfinition de l/@me ou entit, car m'me pour a%oir un aper8u logique, il faut l!apprhender d/un point de %ue
spirituel, psychique et lectromagntique, c/est-#-dire # la fois comprendre la nature de base de la conscience et
celle de son action. ?n fait %ous de%eL dcou%rir intuiti%ement la nature de l/@me ou entit, sachant que de
toute fa8on la connaissance intuiti%e est suprieure # n!importe quelle autre.
La condition pralable # une telle comprhension intuiti%e de l/@me est de %ouloir la mettre en Iu%re. Si %otre
%olont est suffisamment forte, %ous sereL alors automatiquement conduits %ers des e$priences qui aboutiront
# un sa%oir sub"ectif clatant, # une connaissance e$empte d!erreur.
Sance 394
L/@me per8oit directement toute e$prience. La plupart des e$priences dont %ous 'tes conscients arri%ent
conditionnes sous emballage physique. Pous preneL l/emballage pour l/e$prience elle-m'me et %ous ne
penseL pas # regarder # l!intrieur. Le monde tel que %ous le connaisseL est une des matrialisations possibles
de la conscience, et en tant que tel il est %alable.
L/@me, pourtant, n/a pas besoin de sui%re les lois et principes qui font partie de la ralit physique et elle ne
dpend pas de la perception physique. La sienne est d/ordre purement mental et rel(%e du subconscient. Les
perceptions de l/@me ne dpendent pas du temps, car celui-ci est un leurre et n/a pas de place dans une ralit
diffrente.
l est difficile de %ous e$pliquer comment la connaissance directe tra%aille effecti%ement 6 un champ total de
perception, %ierge de tout indice physique comme la couleur, la dimension, le poids et les sens qui habillent %os
perceptions physiques.
Les mots sont utiliss pour rendre compte de l/e$prience, mais ils ne sont naturellement pas l/e$prience
qu/ils essaient de dcrire. 7ourtant %otre e$prience sub"ecti%e physique est # ce point tributaire de la pense
%erbale qu!il %ous est presque impossible d/en conce%oir une autre. ,haque %nement qui par%ient # la
conscience est d"# la traduction d/un %nement intrieur, psychique ou mental, per8u directement par l/@me,
mais traduit en termes physiques par les parties du soi orientes %ers la %ie physique.
l %a sans dire que l/@me ne se sert pas d/un corps physique dans le but d/obtenir des perceptions, que celles-ci
ne dpendent pas des sens, que cette connaissance se perptue, que %ous soyeL dans cette %ie ou dans une autre,
et que ces modes de perception de l/@me op(rent en %ous alors m'me que %ous liseL ce li%re. l s/ensuit
galement que %otre e$prience dans le syst(me physique dpend de la forme physique et des sens 6 parce que
ceu$-ci interpr(tent la ralit et la traduisent en donnes physiques. $l s<ensuit galement &ue &uel&ues
aperOus de la connaissance directe de l<Lme peuvent )tre o%tenus en suspendant momentanment
l<activit des sens pour lui en su%stituer une autre! *ous prati&ueA cela . l<tat de r)ve, mais m)me l. et
dans de nom%reu7 cas, vous essa#eA de traduire votre e7prience dans une terminologie de caract/re
hallucinatoire! La plupart des r)ves &ue vous vous rappeleA sont de cette nature!
0ans certains tats du sommeil, pourtant, la perception de l/@me op(re d/une mani(re relati%ement libre. Pous
bu%eL, pour ainsi dire, au puits non pollu de la perception. Pous communiqueL a%ec les profondeurs de %otre
propre 'tre et a%ec la source de %otre crati%it. ,es e$priences, n/tant pas traduites physiquement, ne sont
pas remmores au matin. Pous ne %ous sou%eneL pas d/elles comme de r'%es. Les r'%es, pourtant, peu%ent,
plus tard dans la m'me nuit, prendre naissance # partir de l/information acquise durant ce que "/appellerais K
l/e$prience profonde M. ,eu$-ci ne sont pas des traductions e$actes ou appro$imati%es de l/e$prience, mais
participent plutHt de la nature allgorique du r'%e 6 ce qui est une chose enti(rement diffrente.
,e ni%eau particulier de conscience, apparaissant dans le sommeil, n/a pas t not par %os scientifiques.
0urant celui-ci, l/nergie produite rend l!tat de r'%e possible. l est %rai que les r'%es permettent au soi
physique de re%enir sur l/e$prience courante, mais il est galement %rai que l/e$prience fait alors un retour
%ers ses sources. ?lle rompt pour ainsi dire l/isolement. ,ertains moments sont remmors comme des donnes
appartenant au pass physique, mais la totalit de l/e$prience retourne # son tat initial direct.
?lle e$iste alors, K ternellement M, dpouille du re%'tement dont %ous a%eL besoin pour la comprendre.
L!e$istence physique est une %oie dans laquelle l/@me choisit d/e$primenter sa propre ralit. L/@me, en
d/autres termes, a cr un monde pour que %ous l/habitieL, pour qu/il y ait changement 6 une sph(re d/acti%it
compl(te dans laquelle de nou%eau$ d%eloppements et aussi de nou%elles formes de conscience peu%ent
merger.
0/une certaine mani(re, %ous creL continuellement %otre @me comme elle %ous cre continuellement.
L/@me n/est "amais diminue, pas plus qu/aucune des parties du Soi. ?lle peut 'tre considre comme un
champ d/nergie lectromagntique dont %ous faites partie. 4uand %ous la considreL sous cet clairage c/est
un champ d/action concentr 6 une station gnratrice de probabilits ou d/actions probables, qui cherche #
s/e$primer & une gala$ie de consciences qui se per8oi%ent comme une identit. 0ans le droit-fil de cette
dclaration, la "eune femme qui me pr'te son concours a crit une fois un po(me que "e cite : K ,es atomes
parlent, et s/appellent par mon nom. M
Eotre corps physique est un champ d/nergie d!une certaine forme et pourtant quand quelqu/un %ous demande
%otre nom, %os l(%res l/articulent alors que le nom n/appartient ni au$ atomes ni au$ molcules des l(%res qui
prononcent les syllabes. Le nom n/a de signification que pour %ous. .u sein de %otre corps, %ous ne pou%eL
mettre le doigt sur %otre propre identit. Si %ous pou%ieL %oyager dans %otre corps %ous ne pourrieL trou%er le
lieu o) rside %otre identit et pourtant %ous dites & K ,eci est mon corps M, et : K 5el est mon nom. M
Si %ous ne pou%eL %ous trou%er, f1t-ce par %ous-m'mes, dans %otre corps, alors o) chercher cette identit qui
proclame que les cellules et les organes lui appartiennent 9 ,elle-ci a naturellement un rapport certain a%ec
%otre corps puisque %ous n/a%eL aucun mal # le distinguer de celui de quelqu/un d/autre et que %ous n!a%eL non
plus aucune difficult # %ous dmarquer de la chaise sur laquelle %ous 'tes assis.
7our largir le propos, en partant du m'me point de %ue & l/identit de l/@me peut 'tre per8ue. ?lle sait qui elle
est, beaucoup plus assure de son identit que ne l/est %otre soi physique. ?t pourtant o) se trou%e, dans ce
champ d/nergie lectromagntique, l/identit de l/@me 9
?lle rgn(re toutes les autres parties d/elle-m'me et %ous rassure sur %otre propre identit. Si on de%ait lui
demander : K 4ui 'tes-%ous 9 M elle rpondrait simplement : K Je suis moi-m'me M et elle rpondrait galement
# %otre place.
Sur le plan psychologique tel que %ous l/entendeL, l/@me peut 'tre considre comme une identit primordiale,
une structure compose de nombreuses autres consciences indi%iduelles 6 un Soi illimit, capable de
s/e$primer de toutes les mani(res et sous de nombreuses formes tout en maintenant sa propre identit, son
essence m'me, conscient de n/'tre peut-'tre qu/une partie d/une autre personnalit. ,ela peut %ous sembler
inconce%able, mais le fait est que cette personnalit est conser%e bien qu/elle puisse, pour parler d/une
mani(re figure, se m'ler # d/autres champs d/nergie et %oyager. l y a, si %ous %ouleL, change entre les @mes
ou entits & il n/e$iste pas de limites au$ possibilits de d%eloppement et # l/e$pansion. ?ncore une fois, l/@me
n/est pas un champ clos.
,/est seulement parce que %ous 'tes tr(s impliqus dans une aire troite que %ous imposeL des limites
rigoureuses au$ dfinitions et au Soi, et que %ous les pro"eteL sur les mani(res de %oir de l!@me. Pous %ous
soucieL de %otre identit physique et limiteL le champ de %os perceptions de peur de ne pou%oir ma3triser leur
accroissement et %otre conscience du Soi. L/@me ne se proccupe pas de son identit. ?lle est s1re d/elle-m'me.
?lle cherche tou"ours. ?lle n/a pas peur d/'tre submerge par son e$prience ou sa perception. Si %ous a%ieL
une comprhension compl(te de la nature de l/identit, %ous n/aurieL pas peur, par e$emple, de la tlpathie.
,ette crainte %ient de l/ide que %otre identit sera balaye par les suggestions et les penses des autres.
.ucun syst(me psychologique n/est clos, aucune conscience ne l/est, quelles que soient les apparences
contraires. L/@me est un %oyageur, comme on l/a dit si sou%ent, mais elle est aussi cratrice de toute e$prience
et de toute destination. ?lle cre le monde comme il %a, pour ainsi dire.
5elle est la %ritable nature de l/'tre psychologique dont %ous faites partie. ,omme "e l!ai d"# annonc, "e %ous
donnerai plus tard quelques suggestions pratiques qui %ous permettront de reconna3tre certaines de %os
capacits profondes, et de les utiliser pour %otre d%eloppement, %otre plaisir et %otre ducation.
La conscience n<est pas fondamentalement %Ltie sur les concepts de %ien et de mal tels &u<ils vous
proccupent actuellement, et, par cons&uent, l<Lme non plus! "eci ne signifie pas &ue dans votre
s#st/me, et dans &uel&ues autres, ces pro%l/mes n'e7istent pas et &ue le %ien n<est pas prfra%le au mal!
"ela signifie simplement &ue l<Lme sait &ue le %ien et le mal ne sont &ue des manifestations diffrentes
d<une ralit %eaucoup plus vaste!
Je %eu$ insister encore sur le fait que cet enseignement peut para3tre difficile # e$primer a%ec des mots, mais
de%ient bien plus clair intuiti%ement quand %ous appreneL # conna3tre ce que %ous 'tes. ,ar si %ous ne pou%eL
pas trou%er %otre identit en %oyageant, %ous pou%eL %oyager # tra%ers %otre soi psychologique. l y a
da%antage de mer%eilles # dcou%rir au cours de ces e$plorations intrieures que %ous ne pourrieL le croire
a%ant d/entreprendre un tel %oyage. *ous )tes une Lme P vous )tes une manifestation particuli/re de l<Lme,
et c<est un pur non-sens &ue de penser &ue vous deveA rester ignorants de la nature de votre )tre! *ous
pouveA ne pas )tre capa%les d<e7primer clairement votre connaissance ver%alement, mais ceci ne met
d<aucune mani/re en cause la valeur de l<e7prience &ui sera la v;tre une fois &ue vous aureA commenc
. l<e7plorer! $l s<agit pour vous d<un processus spirituel, ps#chologi&ue ou ps#chi&ue! *ous ne cherchereA
pas . trouver votre Lme! Dans cette perspective, il n'# a rien . trouver! =lle n'est pas perdue! *ous n<)tes
pas perdus! Les mots &ue vous utiliseA importent peu, mais votre dtermination en revanche est
essentielle!
"oncepts et perception
,e propos n/a pas pour but d/'tre une prsentation sotrique ayant peu de porte pratique dans %otre %ie
quotidienne. Le fait est que tant que %ous a%eL une conception limite de %otre ralit, %ous ne pou%eL pas tirer
un a%antage pratique des nombreuses capacits qui sont les %Htres. Si %otre @me %ous parait insaisissable, %ous
%ous coupeL, dans une certaine mesure, de la source de %otre 'tre et de %otre crati%it.
Les facults op(rent, que %ous le sachieL ou non, mais elles le font sou%ent # %otre insu, et la plupart du temps,
quand %ous %ous rendeL compte que %ous les utiliseL, %ous %ous senteL dsorients et dans un tat de
confusion. ?n dpit de ce que %ous a%eL appris, %ous de%eL comprendre, par e$emple, que, fondamentalement,
les perceptions ne sont pas d!ordre physique dans le sens que l/on donne habituellement # ce mot. Si %ous %ous
surpreneL en train de perce%oir l/information autrement qu/a%ec %os sens physiques, %ous de%eL accepter le fait
que c/est ainsi que tra%aille le mode de perception.
Potre conception de la ralit est tellement trique que, le plus sou%ent, %ous preneL peur lorsque %ous
perce%eL une e$prience qui ne s/accorde pas a%ec %otre conception. Je ne parle pas seulement des capacits
oublies appeles K perceptions e$tra-sensorielles M. ,es e$priences %ous semblent e$traordinaires parce que
%ous a%eL longtemps ni l/e$istence de toute perception n/empruntant pas le canal des sens. La prtendue
perception e$tra-sensorielle ne %ous donne qu/une ide grossi(re et dforme des circuits de base gr@ce
au$quels le soi interne re8oit l/information & mais les concepts b@tis autour d/elle prsentent au moins le mrite
d/approcher la %rit, et comme tels reprsentent un progr(s sur l/ide selon laquelle toute perception est
d/abord d/ordre physique.
l est presque impossible de traiter sparment de la nature de l/@me et de la nature de la perception. Qeprenons
bri(%ement quelques points : %ous 'tes # l!origine de la mati(re physique et de la ralit telles que %ous les
connaisseL. Les sens, donc, peu%ent 'tre considrs comme crateurs du monde physique. *n peut dire
effecti%ement qu/ils le crent puisqu/ils %ous contraignent # perce%oir un champ d/nergie disponible dans des
limites physiques en imposant #, ce champ un mod(le dtermin. L/utilisation des sens physiques ne %ous
permet pas de %oir le monde autrement.
"ette perception ph#si&ue n<alt/re d<aucune faOon la perception originelle, essentielle et sans entraves
&ui caractrise le soi intrieur, ce dernier tant la partie de l<Lme &ui est en vous! Le soi intrieur connaHt
sa relation avec l<Lme! *ous pouveA dire &ue c<est une partie du Soi &ui agit comme un messager entre
l<Lme et la personnalit prsente! *ous deveA aussi comprendre &ue &uand ?<utilise des mots tels &ue B
Lme C ou B entit C, B soi intrieur C ou B personnalit prsente C, ?e le fais seulement par commodit! $l
n' # a pas de point oM l<un commence et l<autre se termine! *ous verreA cela aisment par vous-m)mes si
vous considreA la faOon dont les ps#chologues utilisent les mots B ego C, B su%conscient C et m)me B
inconscient C! "e &ui, . un moment, peut sem%ler su%conscient peut )tre conscient le moment suivant!
0n mo%ile inconscient peut )tre galement conscient par ailleurs! De ce point de vue aussi, votre
e7prience devrait vous enseigner &ue les mots eu7-m)mes crent des distorsions &ui n<e7istent pas dans
notre e7prience! *ous sem%leA percevoir e7clusivement par l<intermdiaire de vos sens et, pourtant, il
vous suffit d<largir votre ide gotiste de la ralit et vous trouvereA un soi &ui accepte tr/s volontiers
l'e7istence d<une information non ph#si&ue!
,/est ce qu!il fait. .insi ses ides sur sa propre nature changeront et s/tendront automatiquement si %ous
d%eloppeL son champ d/inter%ention. ,haque acte de perception change celui qui per8oit, et ainsi l!@me qui
per8oit doit, elle aussi, se modifier. $l n<# a pas de foss rel entre celui ou celle &ui perOoit et la chose &ui
sem%le )tre perOue! 0ans de nombreu$ cas, celle-ci est une e$tension de celui ou de celle qui per8oit. 7our
trange que cela paraisse, tous les actes sont d!origine mentale ou, si %ous prfreL, sont des actes psychiques.
,eci est une e$plication e$tr'mement simple, mais la pense cre la ralit. ,omme le crateur de la pense
per8oit l!ob"et, il ne comprend pas le rapport qui e$iste entre lui et la chose qui para3t isole. ,ette proprit qui
consiste # matrialiser les penses et les affects en ralits physiques est un attribut de l/@me. .ctuellement,
dans %otre ralit, %os penses prennent un caract(re physique. 0ans d/autres ralits, elles peu%ent 'tre K
construites M d/une fa8on totalement diffrente. .insi %otre @me 6 c!est-#-dire %ous-m'mes 6 construit %otre
ralit physique quotidienne # partir de la nature de %os penses et de %os esprances. Pous pou%eL donc %ous
rendre compte facilement de l/importance relle des sentiments qui sont les %Htres. ,ette connaissance 6 que
%otre uni%ers est une construction de l!ide 6 peut immdiatement %ous fournir les indices qui %ous rendent
capables de changer milieu et situations d/une mani(re bnfique. 4uand %ous ne compreneL pas la nature de
l/@me, quand %ous n/a%eL pas conscience que %os penses et sentiments forment la ralit physique, %ous %ous
senteL impuissants # la changer.
Le Soi, approche de Ramana Maharshi
Iuestion ( L!enseignement de Ahaga%an Bnom qu!utilisent les disciples de Qamana +aharshi pour le dsigner
et qui signifie : bni, saint ou seigneurC est-il le m'me que celui de ShanRara9 Bl!un des principau$ fondateurs
ou prcurseurs de l!cole de l!.d%aita PedSnta.C
Ramana ( L!enseignement de Ahaga%an est l!e$pression de son e$prience et de sa ralisation propres. 0!autres
estiment que celles-ci s!accordent a%ec ce qu!a %cu Shri ShanRara.
Iuestion ( 4uand les Upanishads affirment que tout est Arahman Bla Qalit absolue impersonnelleC, comment
peut-on accepter a%ec ShanRara que ce monde soit illusoire 9
Ramana ( ShanRara disait aussi que ce monde est Arahman, ou Soi. ,e qu!il n!admettait pas, c!est qu!on
s!imagine que le Soi est limit par les noms et les formes qui constituent le monde. l affirmait seulement que le
monde n!a aucune ralit en dehors de Arahman. Arahman, ou le Soi, ressemble # un cran de cinma et, le
monde, au$ images pro"etes dessus. Pous ne pou%eL %oir l!image que tant qu!il y a un cran. +ais, quand le
spectateur lui-m'me de%ient l!cran, seul demeure le Soi.
*n a critiqu ShanRara pour sa philosophie de la maya Bl!illusionC, sans comprendre ce qu!il entendait au "uste.
l affirmait trois choses : Arahman est rel, l!uni%ers est irrel, et Arahman est l!uni%ers. l ne s!est pas arr't sur
le deu$i(me principe. Le troisi(me e$plique les deu$ premiers & cela signifie que lorsque l!uni%ers est per8u en
dehors de Arahman, cette perception est fausse et illusoire. ,e qui re%ient # dire que les phnom(nes sont rels
quand on les %it en tant que Soi, et illusoires quand on se les figure en dehors du Soi.
Seul le Soi e$iste et est rel. Le monde, l!indi%idu et 0ieu sont comme l!apparence illusoire de l!argent dans la
nacre, des crations imaginaires au sein du Soi. ls apparaissent et disparaissent simultanment. ?n fait, seul le
Soi est le monde, le " "e " , et 0ieu. 5out ce qui e$iste n!est qu!une manifestation du Supr'me.
Iuestion : 4u!est-ce que la Qalit 9
Ramana : La Qalit doit tou"ours 'tre relle. 0nue de noms et de formes, elle est ce qui sous-tend noms et
formes. ?tant elle-m'me sans limites, elle se trou%e # la base de toutes les limitations. ?lle n!est assu"ettie en
aucune fa8on. ?tant elle-m'me Qelle, elle sous-tend les irralits. ?lle est cela qui est. ?lle est comme elle est.
?lle transcende la parole et chappe # la description, comme l!'tre ou le non-'tre.
Iuestion : Les bouddhistes nient le monde tandis que la philosophie hindoue admet son e$istence tout en le
"ugeant irrel, n!est-ce pas 9
Ramana : ,e n!est qu!une diffrence de point de %ue.
Iuestion : ls dclarent que le monde est cr par l!?nergie 0i%ine BshaRtiC. La connaissance de l!irralit
%ient-elle du %oile de l!illusion 9
Ramana : 5ous admettent la cration par l!?nergie 0i%ine & mais quelle est la nature de cette nergie 9 ?lle est
forcment en consonance a%ec la nature de sa cration.
Iuestion : T a-t-il des degrs dans l!illusion 9
Ramana : L!illusion elle-m'me est illusoire. ?lle doit 'tre considre par un obser%ateur situ en dehors d!elle,
mais comment un tel obser%ateur peut-il 'tre affect par l!illusion 9 ?t, dans ce cas, comment peut-il parler de
ses degrs 9
Pous %oyeL di%erses sc(nes passer sur un cran de cinma : un incendie semble rduire des b@timents en
cendres & l!eau d!une temp'te para3t pro%oquer le naufrage de na%ires & mais l!cran sur lequel ces images sont
pro"etes demeure intact : ni le feu ni l!eau ne l!ont atteint. 7ourquoi 9 7arce que les images sont irrelles et que
l!cran, lui, est bien rel.
Semblablement, le nombre et la qualit des reflets qu!il ren%oie n!affectent nullement le miroir.
0e la m'me fa8on, le monde est un phnom(ne sur le substrat de l!unique Qalit qui n!en est aucunement
touche. La Qalit est seulement -ne.
7arler ou non d!illusion dpend seulement du point de %ue que l!on adopte. +odifieL %otre point de %ue pour
celui de la ,onnaissance et %ous %ous aperce%reL que l!uni%ers n!est que Arahman. ?tant donn que %ous 'tes #
prsent plongs dans le monde, %ous le %oyeL comme un monde rel & placeL-%ous au-del#, il dispara3tra, et ne
demeurera alors que la Qalit.
Le monde est per8u comme ralit ob"ecti%e apparente quand l!esprit s!e$triorise et abandonne du m'me coup
son identit a%ec le Soi. 4uand le monde est per8u ainsi, la %ritable nature du Soi n!est pas r%le &
in%ersement, quand le Soi est ralis, le monde cesse d!appara3tre en tant que ralit ob"ecti%e.
,!est l!illusion qui nous fait prendre ce qui est tou"ours prsent en toute chose, dans une plnitude de perfection
claire de son propre "our 6 c!est-#-dire le Soi et le noyau de l!?tre 6, comme non e$istant et irrel. ?t, %ice
%ersa, c!est l!illusion qui fait prendre pour rel et dou de sa propre e$istence ce qui est non e$istant et irrel, #
sa%oir la triade : monde, ego et 0ieu.
7our ceu$ qui n!ont pas ralis le Soi comme pour ceu$ qui l!ont ralis, le monde est rel. +ais, pour les
premiers, la Prit re%'t la forme du monde, tandis que, pour les seconds, la Prit brille en tant que Substrat et
7erfection sans forme du monde. Poil# tout ce qui les diffrencie.
Les noms et les formes qui constituent le monde changent sans cesse et prissent & c!est pourquoi on les dit
irrels. l est irrel BimaginaireC de rduire le Soi # ces noms et # ces formes, et rel de tout considrer en tant
que Soi. Le non-dualiste affirme que le monde est irrel, mais il dit aussi : " 5out ceci est Arahman. " l est
donc clair que ce qu!il condamne, c!est de considrer que le monde a une ralit ob"ecti%e propre, et non qu!il
est Arahman. 4ui %oit le Soi ne %oit aussi que le Soi dans le monde. 4ue le monde apparaisse ou non est sans
importance pour celui qui a connu l!llumination. 0ans un cas comme dans l!autre, son attention est tourne
%ers le Soi. ,!est comme les lettres et le papier sur lequel elles sont imprimes. Pous 'tes tellement pris par les
lettres que %ous en oublieL le papier, mais l!?clair %oit que le papier est bien le substrat, que les lettres
apparaissent ou non dessus.
Les Pdantins n!affirment pas que le monde est irrel. l s!agit d!une erreur d!interprtation. Si tel tait le cas,
que signifierait l!affirmation %dantique : " 5out ceci est Arahman " 9 ls %eulent dire simplement que le monde
est irrel en tant que monde, mais rel en tant que Soi. Si %ous considreL le monde comme non-soi, il n!est pas
rel. 5out, que %ous l!appelieL llusion, Jeu di%in BLilaC ou ?nergie, doit 'tre au sein du Soi et non en dehors.
Iuestion : Les Vdas contiennent des e$plications cosmogoniques contradictoires. U un endroit il est dit que
l!ther fut cr en premier, dans un deu$i(me, c!est l!nergie %itale, l!eau dans un troisi(me, et quelque chose
d!autre ailleurs & comment peut-on concilier tout 8a 9 La crdibilit des Vdas ne s!en trou%e-t-elle pas
diminue9
Ramana : 0es %oyants diffrents ont %u des aspects diffrents de la %rit # des poques diffrentes, et chacun
a mis l!accent sur un point de %ue particulier. 7ourquoi %ous inquiter de%ant leurs affirmations
contradictoires 9 Le but essentiel des Vdas est de nous enseigner la nature de l!imprissable Soi et de nous
montrer que nous sommes ,ela.
Iuestion ( Ahaga%an dit sou%ent : " Le monde n!est pas en dehors de %ous ", ou : " 5out dpend de %ous ", ou
encore : " 4u!e$iste-t-il en dehors de %ous 9 " Je trou%e tout cela incomprhensible. Le monde e$istait a%ant
que "e naisse et continuera d!e$ister apr(s ma mort, comme il a sur%cu # la mort de tant d!'tres qui ont %cu
a%ant moi.
Ramana ( .i-"e "amais dit que le monde e$iste # cause de %ous 9 Je %ous ai seulement pos la question : "
4u!e$iste-t-il en dehors de %ous 9 " Pous de%rieL comprendre que par le Soi on n!entend ni le corps physique ni
le corps subtil.
*n %ous dit que si %ous par%eneL # conna3tre le Soi au sein duquel e$istent toutes les ides 6 y compris l!ide
de %ous-m'me, d!autres comme %ous, et celle du monde 6 %ous pou%eL raliser la %rit qu!il y a une Qalit,
une supr'me Prit qui est le Soi de tout le monde que %ous %oyeL # prsent, le Soi de toutes les personnalits,
l!unique Qel, le Supr'me, le Soi ternel, distinct de l!ego ou indi%idu, lequel est impermanent. l ne faut pas
confondre l!ego, ou l!ide corporelle, a%ec le Soi.
Iuestion ( .lors Ahaga%an %eut dire que le Soi est 0ieu 9
Ramana ( Pous %oyeL la difficult. La recherche de Soi-m'me 6 " 4ui suis-"e9 " 6 est une technique qui diff(re
de la mditation 6 " Je suis Shi%a ", ou " Je suis Lui ". J!insiste plutHt sur la ,onnaissance de Soi, car %ous %ous
proccupeL d!abord de %ous-m'me a%ant d!entreprendre la dcou%erte du monde ou de son Seigneur. La
mditation " Je suis Lui " ou " Je suis Arahman " est plus ou moins mentale, mais la qu'te du Soi dont "e parle
constitue une mthode directe qui lui est suprieure. ,ar, d(s que %ous %ous metteL en qu'te du Soi et
commenceL # pntrer en profondeur, le Soi rel est l# qui attend de %ous rece%oir et, alors, ce qui doit 'tre fait
est accompli par quelque chose d!autre et %ous, en tant qu!indi%idu, %ous ne %ous occupeL de rien. .u cours de
ce processus, tous les doutes et les dbats cessent d!eu$-m'me, ainsi qu!un dormeur oublie tous ses soucis
pendant son sommeil.
Iuestion ( 4uelque chose qui attend l# de me rece%oir est-il une certitude 9
Ramana ( 4uand quelqu!un est suffisamment m1r, il de%ient naturellement con%aincu.
Iuestion ( 4ue faut-il faire pour atteindre cette maturit 9
Ramana ( *n prconise plusieurs fa8ons d!y par%enir. +ais, quel que soit l!a%ancement de la personne, une
sinc(re Qecherche de Soi-+'me accl(re les choses.
Iuestion ( ,!est un raisonnement qui tourne en rond. Je suis suffisamment fort pour la qu'te si "e poss(de la
maturit requise, et c!est la qu'te qui me donne cette maturit.
Ramana ( Le mental conna3t effecti%ement ce genre de difficult. l %eut une thorie bien tablie afin de s!en
satisfaire. ,ependant, en %rit, aucune thorie n!est ncessaire # l!homme qui s!efforce srieusement de
s!approcher de 0ieu ou de son authentique Soi.
5out le monde est le Soi et, de fait, infini. 7ourtant, chacun confond le corps a%ec le Soi. .fin de conna3tre quoi
que ce soit, l!illumination est ncessaire. ?lle ne peut 'tre que de la nature de la Lumi(re qui claire # la fois la
lumi(re physique et l!obscurit physique. ,!est-#-dire qu!elle se situe au-del# de la lumi(re et des tn(bres
apparentes. ?lle-m'me n!est ni l!une ni l!autre, mais on la dit lumi(re parce qu!elle illumine les deu$. ?lle est
infinie et elle est conscience. La conscience est le Soi dont nous sommes tous conscients. Eul n!est "amais
loign du Soi et, par consquent, tout le monde est d"# ralis & simplement 6 et %oici le grand myst(re 6 les
gens l!ignorent et %eulent raliser le Soi. La ralisation consiste simplement # se dbarrasser de l!ide errone
que l!on n!est pas ralis. ?lle n!est pas quelque chose de nou%eau # acqurir. l doit d"# e$ister, sinon il ne
serait pas ternel & et uniquement ce qui est ternel mrite tous nos efforts.
-ne fois radique la fausse notion " Je suis le corps " ou " Je ne suis pas ralis ", seule demeure la supr'me
conscience ou Soi et, dans l!tat actuel de connaissance, les gens appellent cela " ralisation ". +ais, en %rit,
la ralisation est ternelle et e$iste d"#, ici et maintenant.
La conscience est pure connaissance. ,!est d!?lle que na3t le mental, lequel est constitu de penses.
L!essence du mental est pure conscience ou %eil. 5outefois, quand l!ego l!assombrit de nuages, elle fonctionne
comme raisonnement, pense, ou perception. E!tant pas limit par l!ego, le mental uni%ersel n!a rien en dehors
de lui-m'me et, par consquent, il n!est que conscient. ,!est ce que la Bible %eut dire par " Je suis le Je suis ".
Le mental tourment par l!ego %oit sa force sape et il est trop faible pour rsister # des penses pnibles. Le
mental dnu d!ego est heureu$, comme nous le %oyons dans le sommeil profond sans r'%es. l est donc clair
que bonheur et douleur ne sont que des modes du mental.
Iuestion ( 4uand "e recherche le " Je ", "e ne %ois rien.
Ramana ( Pous dites 8a parce que %ous a%eL l!habitude de %ous identifier au corps et d!assimiler la %ue au$
yeu$, mais qu!y a-t-il # %oir 9 ?t par qui 9 ?t comment 9 l n!y a qu!une conscience unique qui, lorsqu!elle
s!identifie au corps, se pro"ette par les yeu$ et %oit les ob"ets alentour. L!indi%idu est limit # l!tat de %eille & il
s!attend # %oir quelque chose de diffrent et accepte l!autorit de ses sens. l ne %eut pas admettre que celui qui
%oit, les ob"ets %us, et l!acte de %oir sont autant de manifestations de la m'me conscience 6 le " Je-Je ". La
mditation aide # %aincre l!illusion que le Soi est quelque chose # %oir. ?n fait, il n!y a rien # %oir. ,omment
%ous reconnaisseL-%ous maintenant 9 Pous faut-il tenir un miroir de%ant %ous pour %ous reconna3tre 9 La
conscience est elle-m'me le " Je ". QaliseL-le et c!est cela la %rit.
Iuestion ( 4uand "e m!interroge et recherche l!origine des penses, il y a la perception du " Je ", mais 8a ne me
satisfait pas.
Ramana ( ?ffecti%ement. 7arce que cette perception du " Je " est associe # une forme, peut-'tre au corps
physique. *n ne de%rait rien associer au pur Soi. Le Soi est la pure Qalit dans la lumi(re de laquelle brillent
le corps, l!ego et tout le reste. 4uand toutes les penses se sont tues, seule demeure la pure conscience.
Iuestion ( ,omment l!ego a-t-il %u le "our 9
Ramana ( l n!y a pas d!ego. S!il y en a%ait un, il %ous faudrait reconna3tre deu$ moi en %ous. 7ar consquent, il
n!y a pas d!ignorance. Si %ous %ous interrogeL quant au Soi, l!ignorance, qui est d"# ine$istante, s!a%(rera ne
pas e$ister et %ous direL qu!elle a fui.
L!absence de pense ne signifie pas un %ide. l doit y a%oir quelqu!un qui est conscient de ce %ide.
,onnaissance et ignorance participent seulement du mental et de la dualit, mais le Soi les transcende tous les
deu$. l est pure Lumi(re. Le Soi n!a nul besoin d!en %oir un autre. l n!y a pas deu$ Soi. ,e qui n!est pas le Soi
est simplement non-soi et ne peut %oir le Soi. Le Soi n!a ni %ue ni ouVe & il se situe au-del#, tout seul, en tant que
pure conscience.
Iuestion ( Je ne sais pas si le Soi est diffrent de l!ego.
Ramana ( 0ans quel tat tieL-%ous en plein sommeil 9
Iuestion ( Je ne sais pas.
Ramana ( 4ui ne sait pas 9 Le moi # l!tat de %eille 9 +ais %ous ne nieL pas que %ous e$istieL en plein
sommeil 9
Iuestion ( J!tais et "e suis, mais "e ne sais pas qui tait en plein sommeil.
Ramana ( ?$actement. U l!tat de %eille, l!homme dit qu!il ne sa%ait rien en tat de sommeil profond.
+aintenant, il %oit des ob"ets et sait qu!il e$iste, mais, en sommeil profond, il n!y a%ait ni ob"ets ni spectateur.
?t pourtant, la m'me personne qui parle # prsent e$istait aussi en plein sommeil. 4uelle diffrence y a-t-il
entre les deu$ tats 9 U prsent, il y a des ob"ets ainsi que le "eu des sens, qu!on ne trou%ait pas dans le sommeil
profond. -ne nou%elle entit, l!ego, est apparue. ?lle agit par l!intermdiaire des sens, %oit des ob"ets, se
confond a%ec le corps et prtend 'tre le Soi. ?n ralit, ce qui tait en plein sommeil continue galement # 'tre
maintenant. Le Soi est constant, immuable. ,!est l!ego qui est %enu entre-temps. ,e qui se l(%e et se couche est
l!ego. ,e qui reste in%ariable est le Soi.
La %eille, le r'%e et le sommeil ne sont que des phases du mental, pas du Soi. Le Soi est le tmoin de ces trois
tats. Potre %ritable nature e$iste dans le sommeil.
Iuestion ( +ais il est conseill de ne pas s!endormir pendant la mditation.
Ramana ( l faut se garder de ces acc(s de stupeur. ,e sommeil qui alterne a%ec la %eille n!est pas le %rai
sommeil. ,ette %eille qui alterne a%ec le sommeil n!est pas la %ritable %eille. ?tes-%ous %eill maintenant 9
Eon. l faut %ous %eiller # %otre tat %ritable. Pous ne de%rieL, ni sombrer dans un fau$ sommeil, ni rester
faussement %eill.
Aien que prsent m'me dans le sommeil, le Soi n!est pas per8u # ce moment-l#. *n ne peut le conna3tre dans le
sommeil tout de suite. l doit d!abord 'tre ralis # l!tat de %eille, car c!est notre %raie nature sous-"acente #
l!ensemble des trois tats. l faut faire un effort # l!tat de %eille et raliser le Soi ici et maintenant. 2n
comprendra alors &u'il est %ien le Soi continu ininterrompu par les diverses phases de la veille, du r)ve,
et du sommeil profond!
Iuestion ( Le Soi, quand sera-t-il ralis 9
Ramana ( Lorsque le monde, ou ce qui est %u, aura disparu, le Soi, ou celui qui %oit, sera ralis.
Iuestion ( 7eut-on raliser le Soi tout en prenant le monde pour rel 9
Ramana ( Eon, ce n!est pas possible.
Iuestion ( 7ourquoi 9
,elui qui %oit et ce qui est %u sont comme la corde et le serpent Bdans cette analogie, un homme %oit une corde
au crpuscule, la prend pour un serpent et s!effraye. Le serpent lui para3t parfaitement rel, mais son e$istence
est illusoire, elle n!est fonde sur aucune ralitC. 0e m'me que la ralit de la corde, qui est le substrat, ne peut
'tre per8ue sans que ne s!%anouisse la perception illusoire du serpent, ainsi la ralisation du Soi, le substrat, ne
peut 'tre obtenue tant que perdure la croyance dans la ralit du monde.
Iuestion ( 4uand est-ce que le monde, en tant qu!ob"et %isible dispara3tra-t-il 9
Ramana ( Le monde dispara3tra lorsque le mental, cause de toutes les perceptions et actions, sera en repos.
Iuestion ( 4uelle est la nature du mental 9
Ramana ( ,e qui est appel " mental " est une mer%eilleuse force inhrente au Soi par laquelle toutes les
penses s!%eillent. ?n dehors des penses le mental n!e$iste pas. .ussi la pense constitue-elle la nature du
mental. en dehors des penses il n!y a pas d!entit indpendante appele " monde ". 0ans le sommeil profond il
n!y a ni pense ni monde. 0ans les tats de %eille et de r'%e les penses sont prsentes, ainsi que le monde. 5out
comme l!araigne tire d!elle-m'me le fil Bde la toileC et le rsorbe en elle-m'me, le mental pro"ette le monde en
dehors de lui-m'me et le rsorbe en lui-m'me. 4uand le mental merge du Soi, le monde se manifeste. .insi,
lorsque le monde appara3t Bcomme relC, le Soi n!appara3t pas & et lorsque le Soi apparait Bou resplenditC, le
monde n!appara3t pas. Si l!on s!interroge assid1ment sur la nature du mental, celui-ci finira par dispara3tre,
laissant le seul Soi resplendissant. ,e qui est dsign comme le Soi est l!.tman. Le mental ne peut e$ister
indpendamment du monde grossier & il ne peut subsister par lui-m'me. ,!est le mental qu!on appelle corps
subtil ou @me B"i%aC.
Iuestion ( ,omment peut-il y a%oir une conne$ion entre le Soi, qui est connaissance pure, et le facteur triple,
qui est connaissance relati%e 9
Ramana ( ,ela se produit en quelque sorte comme dans une pro"ection cinmatographique, e$pliqu ci-
dessous :
U la fa8on dont les images continuent d/appara3tre sur l/cran aussi longtemps que le film pro"ette ses ombres #
tra%ers la lentille, le monde phnomnal continuera d/appara3tre au$ yeu$ de l/indi%idu dans les tat de %eille et
de r'%e aussi longtemps qu/il sera la proie des impressions mentales latentes. 5out comme la lentille amplifie
les points minuscules sur le film en image de tr(s grande taille et qu/un certain nombre d/images sont pro"etes
par seconde, en un rien de temps le mental agrandit les tendances de la taille d/un germe en mondes
innombrables et en penses gantes comme un arbre. ?t, tout comme seule la lumi(re de la lampe est %isible
quand il n/y a pas de film, le Soi brille seul sans la triade quand les concepts mentau$ sous forme des tendances
sont absents dans les tats de sommeil profond, d/%anouissement ou de samadhi. La lampe claire la lentille,
etc. sans en 'tre affecte, pareillement le Soi illumine l/ego BchidabhasaC, etc., tout en demeurant immuable.