A.1 Qu es el anarquismo?

A.1.1 Qu significa "anarqua"?

A.1.2 Qu significa "anarquismo"?
A.1.3 Por qu el anarquismo es tambin conocido como socialismo l
ibertario?
A.1.4 Los anarquistas son socialistas?
A.1.5 De dnde viene el anarquismo?
A.2 Qu mantiene el anarquismo?
A.2.1 Cul es la esencia del anarquismo?
A.2.2 Por qu los anarquistas recalcan la libertad?
A.2.3 Los anarquistas estn de acuerdo con la organizacin?
A.2.4 Los anarquistas estan a favor de la libertad "absoluta"
?
A.2.5 Por qu los anarquistas estan a favor de la libertad?
A.2.6 Por qu la solidaridad es importante para los anarquistas
?
A.2.7 Por qu los anarquistas abogan por la auto-liberacin?
A.2.8 Es posible ser anarquista sin oponerse a la jerarqua?
A.2.9 Qu clase de sociedad quieren los anarquistas?
A.2.10 Qu significar y qu se obtendr con la abolicin de la jerarqu
?
A.2.11 Por qu estn los anarquistas a favor de la democracia dir
ecta?
A.2.12 El consenso es una alternativa a la democracia directa
?
A.2.13 Los anarquistas son individualistas o colectivistas?
A.2.14 Por qu el sistema voluntario no es suficiente?
A.2.15 Y acerca de la naturaleza humana?
A.2.16 El anarquismo requiere personas "perfectas" para funci
onar?
A.2.17 La gente no es muy estupida para que una sociedad libr
e pueda funcionar?
A.2.18 Los anarquistas apoyan el terrorismo?
A.3 Hay diferentes clases de anarquismo?
A.3.1 Cules son las diferencias entre los anarquistas individu
alistas y los socialistas?
A.3.2 Hay diferentes clases de anarquistas sociales?
A.3.3 Qu clases de eco-anarquismo hay?
A.3.4 El anarquismo es pacifista?
A.3.5 Qu es el anarco-feminismo?
A.4 Quines son los anarquistas principales?
A.5 Algunos ejemplos de "anarquismo en accin"
A.5.1 La Comuna de Pars
A.5.2 Los Mrtires de Haymarket
A.5.3 La Formacin de las uniones sindicalistas
A.5.4 Los Anarquistas en la Revolucin Rusa
A.5.5 Los anarquistas en las okupaciones de fbricas en Italia
A.5.6 El Anarquismo y la Revolucin Espaola
A.5.7 La Rebelin mayo-junio en Francia 1968

A.1 Qu es el anarquismo?
"Anarquismo" y "anarquia" son sin duda las mas falsificadas ideas de la teoria p
olitica. Generalmente, estas palabras se usan para denotar "caos" o "desorden",
y asi pues, implican que los anarquistas desean el caos social y un retorno a la
"ley de la jungla".
Este proceso de falsificacion no carece de paralelos historicos. Por ejemplo, en
los paises que han considerado necesario el gobierno por una persona (la monarq
uia), las palabras "republica" o "democracia" han sido utilizadas precisamente c
omo "anarquia", para implicar desorden y confusion. Aquellos que tienen interese
s creados en preservar el status quo es obvio que desearan dar a entender que la
oposicion al sistema en vigor no puede funcionar en la practica, y que una nuev
a forma de sociedad solo nos llevara al caos. Como lo expresa Errico Malatesta:
"Si se cree que el gobierno es necesario y que sin gobierno tiene que haber
desorden y confusion, es natural y logico suponer que la anarquia, que significa
la ausencia de gobierno, tiene tambien que significar la ausencia del orden." [
Anarquia].
Los anarquistas buscan cambiar esta opinion de "comun" de la "anarquia" para que
la gente se de cuenta de que el gobierno y demas relaciones sociales jerarquica
s son dainas E innecesarias. Puesto que cuando "la opinion cambia, y el publico s
e convence de que el gobierno no es necesario, sino mas bien extremadamente daino
, la palabra 'anarqui. precisamente porque significa 'sin gobiern, sera igual que
decir 'orden natural, harmonia de las necesidades y los intereses de todos, libe
rtad completa con solidaridad completa." [Ibid.].
Este tratado es parte del proceso de cambiar la idea "comun" de la anarquia.
A.1.1 Qu significa "anarqua"?
La palabra "anarquia" viene del griego, el prefijo A, que significa "no," "la fa
lta de," "la ausencia de," o "la carencia de", mas archos, que significa "sobera
no," "director", "jefe," "la persona a cargo de," "comandante." Los terminos gri
egos ANARCHOS y ANARCHIA quieren decir "no tener gobierno -- estar sin gobierno"
[Angeles, Peter A.; El Diccionario De Filosofia Harper Collins, Segunda Edicion
, pp. 11-12.].
Como puede verse, el estricto significado original del anarquismo no era simplem
ente "sin gobierno". "Anarquia" significa "sin soberano" o mas en general "sin a
utoridad", y es en este sentido que los anarquistas han usado continuamente la p
alabra. Por esta razon, mejor que ser puramente anti-gobierno o anti-estado, el
anarquismo es primeramente un movimiento en contra de la jerarquia. ?Por que? Po
rque la jerarquia es la estructura organizante que da cuerpo a la autoridad. Dad
o que el estado ee la "mas alta" forma de jerarquia, los anarquistas son, por de
finicion, anti-estado; pero esto no es una definicion suficiente del anarquismo.
El referirse a la "jerarquia" en este contexto es un hecho bastante reciente --
los anarquistas "clasicos" no usaban esta palabra. Sin embargo, esta claro por s
us escritos que la suya era una filosofia en contra de la jerarquia, contra cual
quier desigualdad de poder o de privilegios entre individuos. Bakunin hablaba so
bre esto cuando atacaba la autoridad "oficial" pero defendia la "influencia natu
ral", y tambien asi cuando dijo:
"?Quereis hacer imposible que nadie oprima a su semejante? Entonces asegurar
os de que nadie posea el poder" [Maximoff, G. P., ed., La Filosofia Politica De
Bakunin: El Anarquismo Cientifico, p. 271].
Como seala Jeff Draughn, "mientras que ha sido una parte latente del 'proyecto re
volucionari, solo recientemente este mas amplio concepto de anti-jerarquia ha sur
gido a un escrutinio especifico. No obstante, la raiz de esto es claramente visi
ble en las raices griegas de la palabra 'anarqui" [Jeff Draughn, Entre El Anarqui
smo Y El Libertarianismo: Definiendo Un Nuevo Movimeinto]
A.1.2 Qu significa "anarquismo"?
Citando a Pedro Kropotkin, Anarquismo es "el sistema de socialismo sin gobierno
..." [Comunismo Anarquista: Sus Bases Y Principios]. Los anarquistas mantienen q
ue la anarquia, la ausencia de soberanos, es una forma viable de sistema social
y funciona para llevar al maximo la libertad individual y la igualdad social. Ve
n los fines de libertad e igualdad en mutuo apoyo. O, segun el famoso dicho de B
akunin:
"Estamos convencidos de que la libertad sin Socialismo [i.e. anarquismo] es
privilegio e injusticia, y que el Socialismo sin libertad es esclavitud y brutal
idad."
La historia de la sociedad humana comprueba este punto. La libertad sin igualdad
es solamente libertad para el poderoso, la igualdad sin libertad es imposible y
es una justificacion de la esclavitud.
Por consiguiente, el anarquismo es una teoria politica que aboga por la creacion
de la anarquia, una sociedad basada en la maxima de "sin soberanos". Para llega
r a ello, "[e]n comun con todos los socialistas, los anarquistas mantienen que l
a propiedad privada de la tierra, el capital, y la maquinaria ha tenido su dia;
que esta condenada a desaparecer: y que todos los requisitos de produccion deben
de, y se convertiran en la propiedad comun de la sociedad, y seran gestionados
en comun por los productores de la riqueza. Y ... mantienen que la organizacion
politica ideal de la sociedad es un estado de cosas donde las funciones del gobi
erno se reducen al minimo ... (y) que la meta final de la sociedad es la reducci
on de las funciones del gobierno a la nada -- es decir, una sociedad sin gobiern
o, la anarquia" [Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo].
Asi pues el anarquismo es positivo y negativo. Analiza y critica la sociedad act
ual mientras que al mismo tiempo ofrece una vision de una nueva sociedad en pote
ncia -- una sociedad que lleva al maximo ciertas necesidades humanas que la actu
al niega. Estas necesidades, en lo mas basico, son libertad, igualdad y solidari
dad, lo que se discutira en la Seccion A.2.
El anarquismo une el analisis critico con la esperanza, pues, como dijo Bakunin,
"el impulso destructor es un impulso creador". No se puede construir una socied
ad mejor sin comprender lo que esta mal en la presente.
A.1.3 Por qu el anarquismo es tambin conocido como socialismo libertario?
Muchos anarquistas, viendo la naturaleza negativa de la definicion de "anarquism
o", han usado otros terminos para recalcar el aspecto esencialment positivo y co
nstructivo de sus ideas. Los terminos mas comunmente usados son "socialismo libr
e", "comunismo libre", "socialismo libertario", y "comunismo libertario". Para l
os anarquistas, socialismo libertario, comunismo libertario y anarquismo son vir
tualmente intercambiables.
Considerando las definiciones del American Heritage Dictionary, encontramos:
Libertario: el que cree en la libertad de accion y pensamiento, el que cree
en el libre albedrio.
Socialismo: Sistema social en el cual los productores son dueos del poder pol
itico y los medios de produccion y distribucion de bienes.
Tomando estas dos definiciones y fusionandolas se obtiene:
Socialismo Libertario: Sistema social que cree en la libertad de accion, pen
samiento y libre albedrio, en el cual los productores poseen el poder politico y
los medios de produccion y distribucion de bienes.
Sin embargo, debido a la creacion del Partido Libertario en los EEUU, mucha gent
e hoy considera la idea de "socialismo libertario" como una contradiccion. En ve
rdad, muchos "libertarios" piensan que los anarquistas tratan de asociar las ide
as "anti-libertarias" del "socialismo" (segun lo conciben los Libertarios) con l
a ideologia Libertaria para hacer esas ideas "socialistas" mas aceptables -- en
otras palabras, tratan de robar la etiqueta "libertario" a sus poseedores de der
echo.
No hay nada mas lejos de la verdad. Los anarquistas han usado el termino "libert
ario" para describirse y describir sus ideas desde los aos 1980s. Fue usado prime
ro en Francia en un atento de escapar las leyes anti-anarquistas. Desde entonces
, particularmente fuera de America, ha sido siempre asociado con las ideas y mov
imientos anarquistas. Tomando un ejemplo reciente, en los EEUU, los anarquistas
organizaron la "Liga Libertaria" en Julio de 1954, con fuertes principios anarco
sindicazlistas que duro hasta 1965. Por otra parte, el "Partido Libertario", bas
ado en los EEUU solamente ha existido desde el principio de los 1970. Es ese par
tido, no los anarquistas, quien ha "robado" el termino. Mas adelante, en la Secc
ion B, discutiremos por que la idea de un capitalismo "libertario" (segun desea
el Partido Libertario) es una contradiccion en terminos.
Como tambien se explicara en la Seccion B, solo un sistema socialista-libertario
de propiedad puede maximizar la libertad individual. No hace falta decir, la pr
opiedad por el estado -- lo que comunmente Se Llama "socialismo" -- no es, para
los anarquistas, socialismo ni nada. De Hecho, como ya elaboraremos en la Seccio
n H, el "socialismo de estado" es simplemente otra forma de capitalismo, sin nin
gun contenido socialista.
A.1.4 Los anarquistas son socialistas?
Si. Todas las pricipales ramas del anarquismo estan opuestas al capitalismo, por
que este ultimo esta basado en la dominacion y la explotacion (ver Seccion C).
Los individualistas tales como Ben Tucker lo mismo que los anarquistas sociales
como Proudhon y Bakunin se proclamaron "socialistas". Lo hicieron porque opinaba
n que la palabra "socialista" fue originalmente definida para incluir "a todos a
quellos que creen en el derecho del individuo a la posesion de lo que el o ella
produce" ["Ayn Rand y la Perversion del Libertarianismo", en Anarquia: Un Diaro
Del Deseo En Armas, no. 34]. Ben Tucker, por ejemplo -- el anarquista mas influe
nciado por el liberalismo (como se vera mas tarde) -- acusa al capitalismo de se
r "el usurero, el cobrador de intereses, rentas y ganancias". Tucker sostuvo que
en una sociedad anarquista, no-capitalista, de mercado libre, los capitalistas
seran redundantes puesto que "el trabajador ...asegurara su salario natural, su
produccion entera". Tal economia estara basada en la banca mutua y el libre inte
rcambio de productos entre cooperativas, artesanos y campesinos. Incluso Max Sti
rner, el archi-egoista, no tenia mas que desprecio por la sociedad capitalista y
sus varios "cocos", lo que para el queria decir ideas que son tratadas como sag
radas o religiosas, tales como la propiedad privada, la competicion, la division
laboral, y demas.
Mientras que los anarquistas sociales y los individualistas estan en desacuerdo
en muchos puntos -- por ejemplo, si un mercado libre seria la mejor manera de ma
ximizar la libertad -- estan de acuerdo en que el capitalismo tiene que ser comb
atido y que ina sociedad anarquistas tiene, por definicion, que sr basada en el
trabajo por asociacion, no por salario. Sin embargo, los significados de las pal
abras cambian con el tiempo. Hoy dia "socialismo" casi siempre se refiere al soc
ialismo de estado, sistema al que todos los anarquistas se han opuesto al ser la
negacion de lalibertad y las genuinas ideas socialistas. Todos los anarquistas
estan de acuerdo con el dicho de Noam Chomsky al respecto:
"Si la izquierda se entiende como incluyendo el 'Bolchevism, yo entonces planamen
te me desasociaria de la izquierda. Lenin fue uno de los mayores enemigos del so
cialismo." [Revolucion Roja Y Negra, numero 2]. El anarquismo se desarrollo en c
onstante oposicion a las ideas del Marxismo, la democracia social y el Leninismo
. Mucho antes de que Lenin ascendiera al poder, Mikhail Bakunin advirtio a los s
eguidores de Marx en contra de "la Burocracia Roja" que instituiria "el peor de
todos los gobiernos despoticos" si las ideas socialistas de Marx fuesen alguna v
ez implementadas.
No obstante, siendo socialistas, los anarquistas comparten algunas ideas con alg
unos Marxistas (aunque ningunas con los Leninistas). Ambos Bakunin y Tucker acep
taron el analisis y la critica de Marx sobre el capitalismo asi como su teoria l
aboral de la valoracion (ver Seccion C). El mismo Marx fue fuertemente influenci
ado por el libro de Max Stirner El Yo Y Lo Suyo que contiene una brillante criti
ca de lo que Marx llamo comunismo "vulgar" asi como del socialismo de estado. Ta
mbien han habido elementos del movimiento Marxista que han sostenido puntos de v
ista muy similares al anarquismo social (particularmente la rama anarcosindicali
sta del anarquismo social)-- por ejemplo, Anton Pannekoek, Rosa Luxembourg, Paul
Mattick y otros, que estan muy lejos de Lenin. Karl Korsh y otros escribieron c
on simpatia sobre la revolucion anarquista espaola. Hay mucha continuidad de Marx
a Lenin, pero tambien hay continuidad de Marx a los mas libertarios de los Marx
istas, que fueron duramente criticados por Lenin y el Bolchevismo y cuyas ideas
se aproximan al deseo anarquista de la libre asociacion entre iguales.
Por consiguiente el anarquismo es basicamente una forma de socialismo, que levan
ta en oposicion directa a lo que usualmente se define como "socialismo" (i.e. co
ntrol estatal). Como sealo Daniel Guerin en su libro Anarquismo, "el anarquismo e
s realmente un sinonimo del socialismo. El anarquista es primeramente un sociali
sta cuyo fin es la abolicion de la explotacion del hombre por el hombre". En vez
de "planificacion central" los anarquistas abogan por la libre asociacion y se
oponen al socialismo "de estado" como una forma de capitalismo "de estado". La o
bjecion anarquista a la identificacion de "la planificacion central" con el soci
alismo sera discutida en la Seccion H.
A.1.5 De dnde viene el anarquismo?
El anarquismo se creo en, y por, la lucha de los oprimidos por la libertad. No f
ue creado por unas pocas personas divorciadas de la vida, en torres de marfil mi
rando hacia abajo sobre la sociedad y emitiendo juicios sobre ella basados en su
s ideas de lo que esta bien o mal. No podemos mejorar la cita de La Plataforma O
rganizadora De Los Comunistas Libertarios producida por los participantes en el
movimiento Makhnovista en la Revolucion Rusa (ver Seccion A.5.4). Sealaron que "l
a lucha de clases creada por la esclavitud de los trabajadores y sus aspiracione
s de libertad engendraron, en la opresion, la idea del anarquismo: la idea de la
negacion total de un sistema basado en los principios de clase y el Estado, y s
u substitucion por una sociedad libre no-estadista de trabajadores bajo la auto-
gestion".
"Asi pues el anarquismo no se deriva de las reflecciones abstractas de un intele
ctual o un filosofo, sino de la lucha directa de los trabajadores contra el capi
talismo, de las necesidades de los trabajadores, de sus aspiraciones de libertad
e igualdad, aspiraciones que estan particularmente vivas en el periodo mas hero
ico de la vida y la lucha de las masas trabajadoras.
"Los mas notables pensadores anarquistas, Bakunin, Kropotkin y otros, no inventa
ron la idea del anarquismo, sino que, habiendola descubierto en las masas, simpl
emente la asistieron con la fuerza de su pensamiento y sus conocimientos para de
finirla y propagarla."
Lo mismo que el movimiento anarquista en general, los Makhnovistas fueron un mov
imiento de masas de gente de la clase trabajadora resisteindo las fuerzas de la
autoridad, ya bien Rojas (Comunistas) o Blancas (Zaristas/Capitalistas) en la Uk
rania del 1917 al 1921.

A.2 Qu mantiene el anarquismo?
Estos versos de Percy Bysshe Shelley nos dan una idea de lo que el anarquismo ma
ntiene en la prctica y los ideales que lo impulsan:
El hombre De alma, virtuosa no manda, ni obedece: El poder, cual peste asola
dora, Contamina Cuanto toca, y la obediencia Maldicin de todo ingenio, virtud, li
bertad, verdad, Hace esclavos de los hombres, y, del armazn humano Un autmata mec
anizado.
Como sugieren los versos de Shelley, los anarquistas dan gran prioridad a la lib
ertad, desendola para s y para los dems. Tambien consideran la individualidad -- aq
uello que hace a uno una persona nica -- como un aspecto muy importante de la hum
anidad. Reconocen, sin embargo, que la individualidad no existe en un vaco sino q
ue es un fenmeno social. Fuera de la sociedad, la individualidad es imposible, pu
esto que uno necesita a los dems para desarrollarse, expanderse y crecer.
Adems, hay un efecto recproco entre el desarrollo individual y el social: los indi
viduos crecen dentro de y son formados por una sociedad particular, al mismo tie
mpo que ayudan a moldear y a cambiar aspectos de esa sociedad (asi como a s mismo
s y a otros individuos) con sus acciones y pensamientos. Una sociedad que no est
basada en individuos libres, en sus esperanzas, sus sueos e ideas resultara hueca
y muerta. Asi pues, "la formacin de un ser humano ... es un proceso colectivo, un
proceso en el que la comunidad y el individuo, ambos, participan" [Murray Bookc
hin, La Crisis Moderna, p. 79]. Consecuentemente, cualquier teora poltica que se b
asa puramente en lo social o en lo individual es falsa.
Para desarrollar la individualidad en su grado mximo, los anarquistas consideran
esencial el crear una sociedad basada en tres principios: libertad, igualdad y s
olidaridad, que son interdependientes.
La libertad es esencial para el completo florecer de la inteligencia, la creativ
idad y la dignidad humana. El estar bajo la dominacin de otro es el ser privado d
e la oportunidad de pensar y actuar por uno mismo, que es la nica manera de crece
r y desarrollar la propia individualidad. La dominacin tambien sofoca la innovacin
y la responsabilidad personales, llevando a la conformidad y a la mediocridad.
Asi pues la sociedad que lleva al mximo el crecimiento del individuo necesariamen
te estar basada en la asociacin voluntaria, no en la coercion y la autoridad. Cita
ndo a Proudhon, "todos asociados y todos libres". O como seala Luigi Galleani, el
anarquismo es "la autonoma del individuo dentro de la libre asociacin" [?EL FIN D
EL ANARQUISMO?, p. 35] (Ver la Seccion A.2.2 ?Por qu los anarquistas dan importan
cia a la libertad?).
Si la libertad es esencial para el completo desarrollo de la individualidad, la
igualdad es esencial para que exista la libertad verdadera. No puede haber liber
tad real en una sociedad jerrquica de clases estratificadas, minada por grandes d
esigualdades de poder, riqueza y privilegio. Puesto que en tal sociedad solo uno
s pocos -- aquellos en lo alto de la jerarqua -- son relativamente libres, mientr
as el resto son medio esclavos. De ahi que sin igualdad, la libertad se conviert
e en una burla -- en el mejor de los casos "libertad para elegir al amo (jefe)",
como bajo el capitalismo. Adems, incluso las lites bajo estas condiciones no son
realmente libres, puesto que tienen que vivir en una sociedad retrasada afeada y
esterilizada por la tirana y la enajenacin de la mayora. Y puesto que la individua
lidad se desarrolla en toda su potencia solamente con el ms amplio contacto con o
tros individuos libres, los miembros de la ite estn restringidos en sus posibilida
des de desarrollo por la escasez de individuos libres con quin relacionarse. (Ver
tambin la seccin A.2.5 ?Por qu los anarquistas estn a favor de la igualdad?).
Finalmente la solidaridad significa ayuda mutua: el trabajar voluntaria y cooper
ativamente con otros que comparten los mismos fines e intereses. Pero sin libert
ad ni igualdad, la sociedad se convierte en una pirmide de clases en competencia
basada en la dominacin de los de abajo por los de ms arriba. En tal sociedad, segn
sabemos a travs de la nuestra, el lema es "dominar o ser dominado", "cada cual a
lo suyo". Asi, el "individualismo robusto" se promociona a expensas del sentimie
nto comunitario, donde los de abajo se resienten de los de arriba y los de arrib
a temen a los de abajo. Bajo estas condiciones, no puede haber solidaridad socia
l, sino una forma parcial de solidaridad dentro de clases cuyos intereses son co
ntrarios, lo cual debilita la totalidad de la sociedad. (Ver asimismo ?Por qu la
solidaridad es importante para los anarquistas?).
Debe mencionarse que solidaridad no significa altrusmo. Errico Malatesta lo puso
en claro:
"todos somos egoistas, todos buscamos la satisfaccin propia. Pero el anarquis
ta encuentra su mayor satisfacci'n en la lucha por el bien de todos, por el logro
de una sociedad en la que el (sic) pueda ser un hermano entre hermanos, entre g
ente sana, inteligente,educada y alegre. Pero el que se adapta, el que esta sati
sfecho de vivir entre esclavos y obtiene ganancias de la labor de esclavos, no e
s, ni puede ser, anarquista"[VIDA E IDEAS, p.23].
Para los anarquistas, la verdadera riqueza son los seres humanos y el planeta en
el que vivimos.
Ademas, el honrar la individualidad no quiere decir que los anarquistas sean ide
alistas, creyendo que las personas o las ideas se desarrollan fuera de la socied
ad. La individualidad y las ideas crecen y se desarrollan dentro de la sociedad,
como respuesta a los intercambios y experiencias materiales e intelectuales, qu
e la gente analiza e interpreta de una forma activa. El anarquismo es por consig
uiente, una teora materialista, que reconoce que las ideas se desarrollan y crece
n a partir del intercambio social y la actividad mental del individuo (ver Dios
Y El Estado de Mikhail Bakunin para una discusin clsica del materialismo vs el ide
alismo).
Esto sigifica que una sociedad anarquista ser la creacion de seres humanos, no de
alguna deidad u otro principio transcendental, ya que:
"nada se arregla por s solo jamas, y menos las relaciones humanas. Son los ho
mbres (sic) los que hacen los acuerdos, y lo hacen segun sus actitudes y entendi
miento de las cosas" [Alexander Berkman El ABC Del Anarquismo, p. 42].
Por consiguiente, el anarquismo se basa en el poder de las ideas y la abilidad d
e la gente para actuar y transformar sus vidas segn lo que consideran correcto. E
n otras palabras, en la libertad.
A.2.1 Cul es la esencia del anarquismo?
Segn se ha visto, "an-archia" implica "sin autoridad (jerarquica)". Los anarquist
as no estn en contra de las "autoridades" en el sentido de expertos que son parti
cularmente eruditos, diestros o sabios, aunque s creen que tales autoridades no d
eberan tener poder coercitivo sobre otros para obligarles a seguir sus recomendac
iones (ver la seccion B.1 para ampliar esta distincin). En resumen, el anarquismo
es anti-autoritarianismo.
Los anarquistas son antiautoritarios porque creen que ningn ser humano debe domin
ar a otro. El dominio es intrnsecamente degradante y rebajador, puesto que somete
la voluntad y el juicio del dominado a la voluntad y al juicio del dominador, d
estruyendo asi la dignidad y el amor propio que solo vienen de la autonoma person
al. Ms an, la dominacin hace posible y generalmente lleva a la explotacin, que es la
raz de la desigualdad, la pobreza y la crisis social.
Al mismo tiempo que antiautoritarios, los anarqustas reconocen que los seres hum
anos tienen una naturaleza social e influencia mutua. No podemos escapar de la "
autoridad" de esta influencia mutua, puesto que, como nos recuerda Bakunin:
"La abolicin de esta influencia mutua seria la muerte. Y cuando abogamos por
la libertad de las masas, no estamos de ninguna manera sugiriendo la abolicin de
ninguna de las influencias naturales que los individuos o grupos de individuos e
jercen sobre ellas. Lo que queremos es la abolicin de las influencias artificiale
s, privilegiadas, legales, oficiales" -- en otras palabras esas que nacen de la
autoridad jerarquica [citado por Malatesta, en Anarquia]
A.2.2 Por qu los anarquistas recalcan la libertad?
Un anarquista puede ser considerado, segun Bakunin, como "un apasionado amante d
e la libertad, considerndola como la nica condicin bajo la cual la inteligencia, la
dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer ..." [La Comuna De
Paris Y La Idea Del Estado]. Dado que los seres humanos son criaturas pensantes
, negarles la libertad es negarles la oportunidad de pensar por su cuenta, lo cu
al es negarles la misma existencia como humanos. Para los anarquistas, la libert
ad es el resultado de nuestra humanidad, porque:
"el mismo hecho ... de que una persona tenga conciencia de s misma, de ser di
ferente a los dems, crea el deseo de actuar libremente. El ansia de libertad y au
to-expresin es un rasgo dominante muy fundamental" [Emma Goldman,Habla Emma La Ro
ja, p. 393].
Por esta razon, el anarquismo "propone rescatar el amor propio y la independenci
a del individuo de todo freno e invasin de la autoridad. Solo en libertad puede e
l hombre (sic) crecer en toda su estatura. Solo en libertad aprendera a pensar y
a moverse, y a dar lo mejor de s mismo. Solo en libertad realizar la verdadera fu
erza de los lazos sociales que unen a los hombres, y que son la verdadera base d
e una vida social normal" [Ibid., p. 59].
Como ya hemos sena~alado, la libertad es la precondicin para el mximo desarrollo d
el potencial individual, lo cual es tambien un producto social que puede ser alc
anzado solo en y a travs de la comunidad. Una comunidad libre, saludable producir
individuos libres, que a su vez moldearan a la comunidad y enriqueceran las rela
ciones sociales entre los seres que la componen. Las libertades, al ser producid
as socialmente, "no existen porque hayan sido establecidas legalmente en un pape
l, sino solamente cuando se hayan convertido en un hbito congnito de un pueblo, y
cuando cualquier atentado a impedirlas choque con la resistencia violenta de la
poblacin ... Uno gana el respeto de los dems cuando uno sabe defender su dignidad
de ser humano. Esto es verdad no solamente en la vida privada; ha sido asimismo
siempre igual en la vida poltica " [Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo]
En breve, la libertad se desarrolla solamente en el seno de la sociedad, no en o
posicin a ella. Murray Bookchin dice: "Toda libertad, independencia, y autonoma qu
e el pueblo ha disfrutado en un perodo histrico dado es el producto de viejas trad
iciones sociales y ... desarrollo colectivo -- lo cual no niega que los individu
os jueguen un papel importante en ese desarrollo, realmente estan obligados en lt
ima instancia a hacerlo si quieren ser From ???@??? Mon Jul 22 12:13:44 1996 Ret
urn-Path: Received: from lulu.acns.nwu.edu by chem.ucsb.edu (5.x/SMI-SVR4) id AA
08940; Mon, 22 Jul 1996 11:43:56 -0700 Received: from pc43.lurie.nwu.edu by lulu
.acns.nwu.edu with SMTP (1.40.112.4/20.4) id AA126181241; Mon, 22 Jul 1996 13:47
:21 -0500 Message-Id: X-Sender: dtn307@lulu.acns.nwu.edu X-Mailer: Windows Eudor
a Version 1.4.4 Mime-Version: 1.0 Date: Mon, 22 Jul 1996 13:45:42 -0500 To: prat
@chem.ucsb.edu From: dtn307@lulu.acns.nwu.edu (Dave Neal) Subject: elfaqa2.html
(2) Content-Type: text/plain; charset="us-ascii" libres" [Anarquismo Social O An
arquismo De Estilo]
Pero la libertad requiere un mbito social adecuado para crecer y desarrollarse. T
al mbito tiene que ser descentralizado y basado en la gestin directa de la obra po
r aquellos que la realizan. La centralizacin quiere decir autoridad coercitiva, m
ientras que la auto-gestin es la esencia de la libertad.
El capitalismo, por otra parte, se basa en la autoridad centralizada, cuyo propsi
to es mantener la gestin del trabajo fuera del alcance de los que trabajan. Es de
cir, "que la verdadera, plena y final liberacin de los trabajadores solo es posib
le bajo una condicin: la apropiacin del capital, es decir, de las materias primas
y las herramientas de trabajo, incluyendo la tierra, por el cuerpo colectivo de
los trabajadores" [Mikhail Bakunin, en Dolgoff, ed., Bakunin Sobre Anarquismo, p
.255].
De ahi que, como sostiene Noam Chomsky, un "anarquista consecuente debe oponerse
a la propiedad privada de los medios de produccin y a la esclavitud asalariada q
ue es uno de los componentes del sistema, como incompatibles con el principio de
que el trabajo debe ser emprendido libremente y bajo el control de los producto
res" [Notas Sobre El Anarquismo].
Asi pues, para los anarquistas la libertad quiere decir una sociedad no autorita
ria en la cual individuos y grupos practican la auto-gestin, i.e. se gobiernan el
los mismos. Las consecuencias de esto son importantes. Primero, ello implica que
una sociedad anarquista no sera coercitiva, es decir, una sociedad donde la vio
lencia o la amenaza de la violencia no sera usada para "convencer" al individuo
a hacer nada. Segundo, que los anarquistas apoyan firmemente la soberana individu
al, y que, a razn de este apoyo, tambien se oponen a las instituciones basadas en
la autoridad coercitiva, es decir, la jerarqua. Y finalmente, ello implica que l
a oposicin anarquista al "gobierno" quiere decir solamente que se oponen a las or
ganizaciones centralizadas, jerrquicas, burocrticas, o sea, el gobierno. No estan
opuestos al auto-gobierno a travs de confederaciones de organizaciones decentrali
zadas, de base, en tanto que estas se basan en la democracia directa no en la de
legacion del poder a "representantes". La autoridad es lo opuesto a la libertad,
y de ahi que cualquier forma de organizacin basada en la delegacin del poder es u
na amenaza a la libertad y a la dignidad del pueblo sometido a ese poder.
Los anarquistas consideran la libertad como el nico entorno social dentro del cua
l la dignidad humana y la diversidad pueden florecer. Bajo el capitalismo y el e
stadismo, por el contrario, no hay libertad para la mayoria, ya que la propiedad
privada y la jerarqua aseguran que la inclinacin y el juicio de la mayora de los i
ndividuos estarn subordinados a la voluntad del patrn, restringiendo gravemente su
libertad e imposibilitando "el completo desarrollo de los poderes materiales, i
ntelectuales y morales latentes en cada persona" [Bakunin, Op. Cit.] (Vease la S
eccion B para una discusin mas a fondo sobre la naturaleza jerrquica y autoritaria
del capitalismo y el estadismo.)
A.2.3 Los anarquistas estn de acuerdo con la organizacin?
Si. Sin la asociacin, una vida verdaderamente humana es imposible. La libertad no
puede existir sin sociedad ni organizacin. Como indica George Barret en Objecion
es Al Anarquismo :
"para llegar al sentido pleno de la vida debemos cooperar, y para cooperar t
enemos que llegar a acuerdos con nuestros semejantes. Suponer que tales acuerdos
significan limitaciones a la libertad es en verdad un absurdo; al contrario, so
n el ejercicio de nuestra libertad.
"Si vamos a inventar un dogma sosteniendo que el llegar a acuerdos es daar la
libertad, entonces la libertad se vuelve tirana inmediatamente, puesto que prohi
be a los hombres los ms ordinarios placeres cotidianos. Por ejemplo, yo no puedo
ir a pasear con un amigo puesto que va contra el principio de la Libertad si aco
rdamos estar en cierto sitio a cierta hora para reunirnos. No puedo ni siquiera
extender mi influencia ms alla de mi mismo, porque para hacerlo tengo que coopera
r con alguien ms, y la cooperacin lleva consigo el acuerdo, y eso va contra la lib
ertad. Se ver de inmediato que este argumento es absurdo. Yo no limito mi liberta
d, simplemente la practico, cuando me pongo de acuerdo con mi amigo para ir de p
aseo"
En cuanto a la organizacin, los anarquistas piensan que "lejos de crear autoridad
, es la nica cura para ella y el nico medio por el cual cada uno de nosotros se ac
ostumbrar a tomar parte activa y consciente en el trabajo colectivo, y cesar de se
r un instrumento pasivo en manos de los dirigentes" [Errico Malatesta, Vida E Id
eas].
El hecho de que los anarquistas estn a favor de la organizacin puede parecer extrao
al principio, pero ello se debe a que vivimos en una sociedad en la cual virtua
lmente todas las formas de organizacin son autoritarias, hacindolas aparecer como
las nicas formas posibles. Lo que casi nunca se reconoce es que este modo de orga
nizacin ha sido condicionado histricamente, surgiendo de una clase de sociedad par
ticular -- una cuyos motivos principales son la dominacin y la explotacin. Segn los
arquelogos y los antroplogos, este tipo de sociedad slo lleva en existencia unos 5
.000 aos, habiendo aparecido con los primeros estados primitivos basados en la co
nquista y la esclavitud, en los que el trabajo de los esclavos creo un excedente
que mantuvo a la clase dominante.
Anteriormente, por cientos de miles de aos, las sociedades humanas y proto-humana
s eran lo que Murray Boochkin llama "orgnicas", es decir, basadas en formas coope
rativas de actividad econmica involucrando el apoyo mutuo, el libre acceso a los
recursos de produccin y el compartimiento de los frutos de la labor comunal de ac
uerdo con las necesidades de cada uno. Aunque tales sociedades probablemente ten
ian rangos basados en la edad, no haba jerarquas en el sentido de relaciones de do
minio-subordinacin institucionalizadas, impuestas por sanciones coercitivas resul
tantes en la estratificacion de clases y suponiendo la explotacin econmica de una
clase por otra [ver Murray Bookchin, La Ecologia De La Libertad].
Hay que notar, sin embargo, que los anarquistas no abogan por un retorno a la "e
dad de piedra". Simplemente notamos que puesto que el modo de organizacion jerrqu
ico-autoritario es un desarrollo relativamente reciente en el curso de la evoluc
in social humana, no hay razn para suponer que de alguna forma est "destinado" a se
r permanente. No creemos que los seres humanos estn genticamente "programados" par
a una conducta autoritaria, competitiva y agresiva, al no haber pruebas convince
ntes que apoyen esta premisa. Al contrario, tal conducta esta condicionada socia
lmente, o aprendida, y como tal, puede ser desaprendida [ver Ashley Montagu, La
Naturaleza De La Agresion Humana]. No somos ni fatalistas ni deterministas gentic
os, sino que creemos en el libre albedrio, que significa que la gente puede camb
iar la manera de hacer las cosas, incluyendo la forma en que organizan la socied
ad.
No cabe duda que la sociedad necesita ser organizada mejor, puesto que en el pre
sente la mayor parte de la riqueza -- que es producida por la mayora -- y el pode
r estn distribuidos entre una pequea minora elitista en la cumbre de la pirmide soci
al, causando privaciones y sufrimientos a los dems, particularmente a los que estn
en lo ms bajo. De esta manera, ya que esta lite controla los medios de coercin a t
ravs de su control del estado (ver Seccin B.2.4), puede as someter a la mayora e ign
orar sus sufrimientos -- un fenmeno que ocurre a menor escala en todas las jerarq
uas. No es de extraar, pues, que la gente en las estructuras autoritarias y centra
lizadas lleguen a odiar a esas lites como una negacion de su libertad. Alexander
Berkman dice:
"la sociedad capitalista est tan mal organizada que todos sus miembros sufren
: de la misma manera que cuando tienes un dolor en alguna parte, todo tu cuerpo
duele y te enfermas..., ningn miembro de una organizacin o unin puede ser impunemen
te discriminado, suprimido o ignorado. Hacerlo as sera como ignorar un dolor de mu
elas: te sentiras enfermo del todo" [Alexander Berkman. ABC Del Comunismo Anarqui
co, p. 53].
Asi,'esto es precisamente lo que ocurre en la sociedad capitalista, con el resul
tado de que est realmente "enferma del todo".
Por estas razones, los anarquistas rechazan las formas autoritarias de organizac
in y en su lugar apoyan asociaciones basadas en los acuerdos voluntarios. El acue
rdo voluntario es importante porque, segn Berkman, "slo cuando cada uno es una uni
dad libre e independiente, cooperando con los dems de buena gana debido a sus int
ereses mutuos, podr el mundo funcionar con exito y llegar a ser poderoso" [Op. Ci
t., p. 53]. En la esfera "poltica" esto quiere decir democracia directa y confede
racin, que son la expresin y el medio ambiente de la libertad. La democracia direc
ta (o participatoria) es esencial puesto que la libertad y la igualdad implican
la necesidad de foros donde la gente pueda discutir y debatir entre iguales y qu
e permitan el libre ejercicio de lo que Murray Bookchin llama "el papel creativo
de la disensin".
Las ideas anarquistas sobre la organizacin libertaria y la necesidad de democraci
a directa y confederacin sern discutidas a fondo en las secciones A.2.9 y A.2.10.
A.2.4 Los anarquistas estan a favor de la libertad "absoluta"?
No. Los anarquistas no creen que cada cual pueda hacer "lo que le de la gana", y
a que ciertas acciones invariablemente traen consigo la negacin de la libertad de
otros.
Por ejemplo, los anarquistas no apoyan la "libertad" de violar, explotar, u obli
gar a los dems. Tampoco toleramos la autoridad. Al contrario, puesto que la autor
idad es un atentado contra la libertad, la igualdad y la solidaridad, (sin menci
onar la dignidad humana), los anarquistas reconocen la necesidad de resistirla y
derrocarla.
El ejercicio de la autoridad no es libertad. Nadie tiene "derecho" a mandar a lo
s demas. Como seala Malatesta, el anarquismo apoya "la libertad para todos... con
el nico lmite de la igual libertad de los dems; que no significa ... que reconozca
mos, ni deseemos respetar, la "libertad" para explotar, oprimir, mandar, lo cual
es opresin y ciertamente no es libertad." [Errico Malatesta, Vida E Ideas, p. 53
].
En la sociedad capitalista, la resistencia a todas las formas de autoridad jerrqu
ica es la marca de la persona libre -- ya bien en lo privado (el patrn) o en lo p
ublico (el Estado). Como dijo Henry David Thoreau en su ensayo Civil Disobedienc
e (1847):
"La desobediencia es la verdadera base de la libertad. Los obedientes son po
r fuerza esclavos."

A.2.10 Qu significar y qu se obtendr con la abolicin de la jerarqua?
La creacin de una nueva sociedad basada en las organizaciones libertarias tendr un
incalculable efecto en la vida diaria. El potenciamiento de millones de persona
s transformar la sociedad en maneras que hoy dia slo podemos imaginar. Sin embargo
, hay muchos que consideran estas formas de organizacion imprcticas y condenadas
al fracaso.
Contra los que dicen que tales organizaciones no autoritarias, confederales sola
mente causarn confusion y desunin, los anarquistas mantienen que la forma de organ
izacin estadista, centralizada y jerrquica produce indiferencia en vez de compromi
so, dureza de corazn en lugar de solidaridad, uniformidad en vez de unidad, y lite
s privilegiadas en lugar de igualdad. Ms importante, tales organizaciones destruy
en la iniciativa individual y aplastan la accin independiente y el pensamiento crt
ico. (Para ms sobre la jerarqua, ver la Seccin B.1 "Por qu los anarquistas estn en co
ntra de la autoridad y la jerarqua" y secciones afines).
Que la organizacin libertaria es capaz de funcionar y se basa en (y fomenta) la l
ibertad se demonstr en el movimiento anarquista espaol. Fenner Brockway, secretari
o del Independent Labour Party britnico, visitando Barcelona durante la revolucin
de 1936, not que "la gran solidaridad que exista entre los anarquistas se deba que
cada individuo dependa de sus propias fuerzas y no del liderazgo ... Las organiza
ciones deben, para tener xito, ser combinadas con gente de pensamiento libre; no
una masa, sino individuos libres" [citado por Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo,
p. 58]
Como ya se ha indicado abundantemente, las estructuras centralizadas limitan la
libertad. Como Proudhon not: "el sistema centralista es muy bueno con respecto al
tamao, la simplicidad y la construccin: le falta slo una cosa -- el individuo deja
de pertenecerse a s mismo en tal sistema, no puede apreciar su propio valor, su
vida, y nadie se d cuenta de l" [citado en Paths in Utopia, Martin Buber, p.33].
Los efectos de la jerarqua pueden verse por todo alrededor. No funciona. La jerar
qua y la autoridad existen por todas partes, en el trabajo, en la casa, en la cal
le. Como dice Bob Black, "Si pasas la mayor parte de tu vida recibiendo rdenes o
besando culos, si te acostumbras a la jerarqua, te convertirs en pasivo-agresivo,
sado-masoquista, servil y estpido, y llevars ese peso a todos los aspectos del res
to de tu vida." [The Libertarian as Conservative].
Esto significa que el fin de la jerarqia traer consigo una transformacin masiva en
la vida cotidiana. Implicar la creacin de organizaciones centradas en el individuo
dentro de las cuales todos podrn ejercitar sus abilidades al mximo.
Solamente la autodeterminacin y el acuerdo libre en cada nivel de la sociedad pod
r desarrollar la responsabilidad, la iniciativa, la inteligencia y la solidaridad
de los individuos y la sociedad completa. Unicamente una organizacin anarquista
permite acceder a y utilizar el vasto talento que existe dentro de la humanidad,
enriqueciendo a la sociedad a traves del mismo proceso que enriquece y desarrol
la al individuo. Solamente involucrando a todos en el proceso de idear, planear,
coordinar e implementar las decisiones que los afectan podr florecer la libertad
y podra desarrollarse y ser protegida la individualidad. La anarqua desatar la cr
eatividad y el talento de las masas populares esclavizadas por la jerarqua.
La anarqua beneficiar incluso a aquellos que dicen beneficiarse por el capitalismo
y sus relaciones autoritarias. Los anarquistas "mantienen que ambos, los que ma
ndan y los que son mandados son estropeados por la autoridad; ambos, explotadore
s y explotados son estropeados por la explotacin" [Piotr Kropotkin, Act for Yours
elf, p. 38] Es as porque "en cualquier relacin jerrquica el que domina al igual que
el que es dominado paga un precio. El precio pagado por 'la gloria de mandar' e
s verdaderamente pesado. Cada tirano se resiente de sus obligaciones. El est cond
enado a arrastrar el peso muerto del durmiente potencial creativo de sus subordi
nados por el camino de su excursin jerrquica" [The Right to be Greedy, For Ourselv
es].
A.2.11 Por qu estn los anarquistas a favor de la democracia directa?
Para los anarquistas, el voto democrtico directo sobre decisiones polticas dentro
de las asociaciones libres es el contrapunto poltico del acuerdo libre. La razn es
que "muchas formas de dominacin pueden ser emprendidas de 'una manera ...libre,
no-coercitiva .. y es ingenuo .. pensar que la mera oposicin al control poltico en
s nos llevar al final de la opresin" [John P. Clark, Max Stirner's Egoism, p.93].
Una vez que una persona se asocia a una comunidad o a un puesto de trabajo, l o e
lla se convierte en un/a "ciudadano/a" (a falta de mejor palabra) de esa asociac
in. La asociacin se organiza alrededor de una asamblea de todos sus miembros ( en
el caso de grandes centros de trabajo y de pueblos, esta puede ser un sub-grupo
funcional tal como una oficina especfica o un barrio). En esta asamblea, en acuer
do con otras, se define el contenido de sus obligaciones polticas. Actuando dentr
o de la asociacin, la gente debe ejercer juicios crticos y elegir, es decir, gesti
onar sus actividades. Lo cual quiere decir que la obligacin poltica no se le debe
a una entidad aparte por encima del grupo o sociedad, tal como el estado o la em
presa, sino a los "con-ciudadanos".
Aunque el pueblo en asamblea legisla colectivamente las reglas que gobiernan su
asociacin, y estn sujetos a ellas como individuos, tambin son superiores a ellas en
el sentido de que esas reglas siempre pueden ser modificadas o abrogadas. Colec
tivamente, los "ciudadanos" asociados constituyen la autoridad poltica, pero como
esta autoridad est basada en relaciones horizontales entre ellos mismos ms bien q
ue en relaciones verticales entre ellos y la lite, la "autoridad" es no-jerrquica
("racional" o "natural", ver Seccin B.1 "Por qu los anarquistas estn en conra de la
autoridad y la jerarqua").
Claro que podra alegarse que si ests en minora, eres gobernado por otros. Ahora bie
n, el concepto de democracia directa tal como la hemos descrito no est necesariam
ente ligado al concepto de gobierno de la mayora. Si algunos se encuentran en min
ora en una votacin particular, esa persona tiene entonces que elegir si consiente
o se niega a reconocer la decisin como obligatoria. Negarle a la minora la oportun
idad de ejercer su juicio y su eleccin es infringir en su autonoma e imponerle una
obligacin que no ha aceptado libremente. La imposicin a la fuerza de la voluntad
mayoritaria va en contra del ideal de la obligacin auto-asumida, y por eso va en
contra de la democracia directa y la libre asociacin. Por lo tanto, lejos de ser
una negacin de la libertad, la democracia directa dentro del contexto de la libre
asociacin y la obligacin auto-asumida es la nica manera de alimentar la libertad.
No hace falta decir que, una minora, si permanece dentro de la asociacin, puede ap
elar su caso y tratar de convencer a la mayora de su error.
Los lazos entre las asociaciones siguen el mismo modelo que las asociaciones. En
lugar de individuos unidos en una asociacin, tenemos asociaciones unidas en conf
ederaciones. Los enlaces entre asociaciones dentro de una confederacin son de la
misma naturaleza horizontal y voluntaria que en las asociaciones, con los mismos
derechos de "voz y salida" de sus miembros. El funcionamiento de tal confederac
in se perfila en la Seccin A.2.9 (?Qu tipo de sociedad desean los anarquistas?) y s
e discute en mayor detalle en la Seccin I (Cmo deseara un anarquista que fuese la s
ociedad?).
A.2.12 El consenso es una alternativa a la democracia directa?
El consenso, aunque constituya la "mejor" opcin al tomar decisiones, ya que todos
estn de acuerdo, tambin tiene sus problemas. Como apunta Murray Bookchin al descr
ibir sus experiencias del consenso, ste puede tener consecuencias autoritarias, y
a que "para... crear pleno consenso en una decisin los disidentes minoritarios so
n a menudo stilmente presionados o forzados psicolgicamente a rehusar su voto en u
n asunto problemtico, ya que su disidencia constituira el veto por una persona. Es
ta prctica, llamada 'quedarse a un lad en el proceso de consenso americano, muy a
menudo acarrea la intimidacin de los disidentes, hasta el punto de que se substra
en por completo al proceso de tomar decisiones, antes que hacer una honrosa y co
ntinuada expresin de su desacuerdo con el voto, incluso como minora, de acuerdo co
n sus puntos de vista. Habindose retirado, sacrifican su entidad poltica, para que
pueda tomarse tal decisin... El consenso se obtuvo finalmente slo despus de que lo
s miembros disidentes se hubiesen anulado como participantes en el proceso.
"A nivel ms terico, el consenso silenci el aspecto ms vital del dilogo, la disensin. L
a disensin en curso, el dilogo apasionado que an persiste incluso despus que la mino
ra accede temporalmente a la decisin mayoritaria, ...[puede ser] reemplazado ... p
or aburridos monlogos, y el apolmico y soporfero tono del consenso. En la toma de d
ecisiones mayoritarias, la minora derrotada puede recursar a anular una decisin en
la que haban sido derrotados; son libres de articular persistente y abiertamente
desacuerdos razonables y potencialmente persuasivos. El consenso, por su parte,
no honra ninguna minora, las enmudece a favor del "uno" metafsico del "grupo cons
ensual" ["What Is Communality: The Democratic Dimension of Anarchism].
Bookchin no "niega que el consenso pueda ser una forma apropiada de toma de deci
siones en pequeos grupos de personas que estn muy familiarizados unos con otros".
An as nota que en la prctica, su experiencia le ha enseado que "cuando grupos ms gran
des tratan de llegar a decisiones a travs del consenso, generalmente son forzados
a llegar al ms bajo denominador comn intelectual al tomar decisiones: la menos po
lmica o incluso la ms mediocre de las decisiones que una asamblea de cierto tamao p
uede alcanzar es la aceptada, precisamente porque cada uno tiene que estar de ac
uerdo con ella de lo contrario tiene que abstenerse de votar en el asunto" [Op.
Cit.]
Por consiguiente, debido a su naturaleza potencialmente autoritaria, los anarqui
stas por lo general niegan que el consenso es el aspecto poltico de la libre asoc
iacin. Aunque sea ventajoso tratar de llegar a un consenso, por lo general no es
prctico hacerlo, especialmente en grupos grandes, sin mirar a sus otros efectos n
egativos. A menudo rebaja una sociedad o asociacin libre con su tendencia a soliv
iantar la individualidad en nombre de la comunidad y la disensin en nombre de la
solidaridad. Ni la verdadera comunidad ni la solidaridad son avanzadas cuando el
desarrollo del individuo y su auto-expresin son abortados por la censura y la pr
esin pblica. Puesto que los individuos son nicos, tendrn puntos de vista nicos cuya e
xpresin debera ser alentada ya que as evoluciona la sociedad y es enriquecida por l
as acciones y las ideas del individuo.
A.2.13 Los anarquistas son individualistas o colectivistas?
La respuesta corta es: ninguna de las dos. Se puede ver por el hecho que los eru
ditos liberales acusan a los anarquistas como Bakunin de ser "colectivistas" mie
ntras que los marxistas atacan a Bakunin y a los anarquistas en general por ser
"individualistas". No es de sorprender, ya que los anarquistas rechazan ambas id
eologas como tonteras. Les guste o no, los individualistas y los colectivistas no
anarquistas son las dos caras de la moneda capitalista. Esto se demuestra consid
erando el capitalismo moderno, en el que las tendencias "individualistas" y "col
ectivistas" continuamente se influyen mutuamente, a menudo con el pndulo de la es
tructura poltica y econmica oscilando de un extremo al otro. El colectivismo y el
individualismo capitalista son aspectos parciales de la existencia humana, y al
igual que todas las manifestaciones de desequilibrio, estn profundamente tarados.
Para los anarquistas, la idea de que los individuos deberan sacrificarse por "el
grupo" o "el bien comn" no tiene sentido. Los grupos estn formados por individuos,
y si la gente piensa solamente en el bienestar del grupo, ese grupo ser un casca
rn sin vida. Solamente la dinmica del intercambio humano dentro de un grupo es lo
que le da vida. Los "grupos" no pueden pensar, solo los individuos piensan. Irnic
amente, este hecho lleva a los "colectivistas" autoritarios a la clase de "indiv
idualismo" ms peculiar, el "culto de la personalidad" y la adoracin del lder. Es de
esperar, ya que tal colectivismo amontona a los individuos en grupos abstractos
, les niega su individualidad y termina en la necesidad de que alguien con sufic
iente individualidad haga las decisiones; problema que se "resuelve" con la idea
del lder. El Stalinismo y el Nazismo son excelentes ejemplos de este fenmeno.
Esta consideraciones no significan que el "individualismo" encuentre apoyo entre
los anarquistas. Como seal Emma Goldman, "el individualismo robusto ... no es ms q
ue un solapado atentado a reprimir y a derrotar al individuo y a su individualid
ad ... [ello] ha resultado invariablemente en la ms burda de las distinciones de
clase ...[y] ha supuesto todo el individualismo para los amos, mientras que el p
ueblo es regimentado en una casta de esclavos al servicio de un puado de superhom
bres egostas" [Habla Emma La Roja, p. 89].
Mientras que los grupos no pueden pensar, los individuos no pueden vivir ni disc
urrir por s solos. Sin embargo, debido a su desequilibrada perspectiva, los "indi
vidualistas" acaban apoyando algunas de las institucionas ms "colectivistas" que
existen: las empresas capitalistas, y adems, siempre hallan la necesidad de un es
tado a pesar de sus frecuentes acusaciones en contra de l. Estas contradicciones
nacen de la dependencia del individualismo capitalista de contratos individuales
en una sociedad desigual, es decir, individualismo abstracto.
En contraste, los anarquistas acentan el individualismo social. El anarquismo "in
siste que el centro de gravedad de la sociedad es el individuo, que tiene que pe
nsar por s mismo, actuar libremente, y vivir plenamente ... Si quiere desarrollar
se libre y plenamente, tiene que ser relevado de la interferencia y opresin de ot
ros... [E]sto no tiene nada en comn con ...el individualismo robusto. Tal individ
ualismo depredador es realmente dbil, no robusto. Al menor peligro a su seguridad
, corre a refugiarse en el estado y aulla por su proteccin... Su individualismo r
obusto es simplemente una de tantas pretensiones que hace la clase dominante par
a cubrir el mercadeo sin riendas y la extorsin poltica" [Emma Goldman, Ibid., p.39
7].
El anarquismo rechaza el individualismo abstracto del capitalismo, con sus ideas
"absolutas" de libertad del individuo constreido por otros. Esta teora ignora el
contexto social en el cual la libertad existe y crece.
Una sociedad basada en "contratos individuales" generalmente resulta en la desig
ualdad de poder entre los individuos contratantes y conlleva as la necesidad de u
na autoridad basada en leyes por encima de ellos y en la coercin organizada para
forzar el cumplimiento de los contratos entre ellos. Se ve claramente esta conse
cuencia en el capitalismo y, ms notable an, en la teora "contrato social" de cmo se
desarroll el estado. En esta teora se asume que los individuos son "libres" cuando
estn aislados unos de otros, como dicen que estaban originalmente en un "estado
natural". Una vez agrupados en sociedad, se supone que crearon un "contrato" y u
n estado para administrarlo. Sin embargo, adems de ser una fantasa sin ninguna bas
e en la realidad (los seres humanos siempre han sido animales sociales) esta "te
ora" no es ms que una justificacin de los extensos poderes del estado sobre la soci
edad; lo que a su vez justifica el sistema capitalista, que requiere un estado f
uerte. Tambin copia los resultados de las relaciones econmicas capitalistas sobre
las que se construye esta teora. Dentro del capitalismo, los individuos se contra
tan "libremente", pero en la prctica el patrn manda sobre el trabajador en tanto q
ue dure el contrato. (Ver Secciones A.2.14 y B.4 para ms detalles)
En la prctica, el individualismo y el colectivismo llevan a la negacin de la liber
tad individual y la autonoma y la dinmica de grupos. Adems, uno supone lo otro, el
colectivismo nos lleva a una forma particular de individualismo y el individuali
smo nos lleva a una forma particular de colectivismo.
El colectivismo, con su supresin implcita del individuo, ultimamente empobrece a l
a comunidad, ya que los grupos slo reciben su vida de los individuos que los form
an. El individualismo, con su supresin explcita de la comunidad (i.e. la gente con
quien uno vive) ultimamente empobrece al individuo ya que los individuos no exi
sten aparte de la sociedad sino que solo pueden existir dentro de ella. Adems el
individualismo acaba por negarle a los "pocos elegidos" las intuiciones y las ab
ilidades de los individuos que forman el resto de la sociedad, y de esta manera
es una fuente de auto-negacin. Esta es la falla (y la contradiccin) mayor del indi
vidualismo, "la imposibilidad del individuo llegar a alcanzar un pleno desarroll
o en condiciones de opresin de las masas por las "bellas aristocrcias". Su desarro
llo permanecera desequilibrado" [Piotr Kropotkin, Revolutionary Pamphlets, p.293]
.
La verdadera libertad y comunidad existen en alguna otra parte.
A.2.14 Por qu el sistema voluntario no es suficiente?
El sistema voluntario (voluntarismo) quiere decir que la asociacin debera ser volu
ntaria para maximizar la libertad. Los anarquistas son, obviamente, voluntarista
s, al creer que solo en la libre asociacin, creada por acuerdos libres, pueden de
sarrollarse y crecer los individuos y expresar su libertad. Es evidente, sin emb
argo, que bajo el capitalismo el voluntarismo no basta para maximizar la liberta
d. El sistema voluntario supone la promesa (i.e. la libertad de entrar en contra
tos) y la promesa supone la capacidad individual de juicio independiente y delib
eracin racional. Tambin, ello presupone que puedan valorar y alterar sus acciones
y relaciones. Bajo el capitalismo los contratos contradicen estas consecuencias
del voluntarismo, ya que, aunque tcnicamente "voluntarios" (aunque ya veremos en
ls Seccin B.4 que no es realmente as) los contratos capitalistas resultan en la ne
gacin de la libertad. Es as porque la relacin social salario-trabajo supone la prom
esa de obedecer a cambio de la paga. Sin embargo, como seala Carole Patemen en Th
e Problem of Political Obligation "prometer obediencia es afirmar, que en cierta
s areas, la persona que hace la promesa ya no es libre de ejercer sus capacidade
s y de decidir sus propias acciones, y deja de ser un/a igual para ser un/a subo
rdinado/a" [p.19].
Efectivamente, bajo el capitalismo eres libre !solo en cuanto a que puedes elegi
r a quin vas a obedecer! La libertad, sin embargo, debe significar ms que el derec
ho a cambiar de jefe. La servidumbre voluntaria es servidumbre aun. Por lo tanto
los anarquistas recalcan la necesidad de democracia directa en las asociaciones
voluntarias para as asegurar que el concepto de "libertad" no es una farsa y una
justificacin de la dominacin, como ocurre bajo el capitalismo.
Toda relacin social basada en el individualismo abstracto estar probablemente basa
da en la fuerza, el poder, la autoridad, y no en la libertad. Por supuesto esto
asume una definicin de libertad en la cual los individuos ejercen sus capacidades
y deciden sus propias acciones. Por consiguiente, el voluntarismo no es suficie
nte para crear una sociedad que lleve al mximo la libertad.
Por supuesto, podra objetarse que los anarquistas valoran ciertas formas de relac
in social por encima de otras y que un verdadero libertario debe permitirle al pu
eblo la libertad de elegir sus propias relaciones sociales. Contestando a la seg
unda objecin primero, en una sociedad basada en la propiedad privada (y el estadi
smo) los propietarios tienen ms poder, que pueden usar para perpetuar su autorida
d. ?Por qu deberamos excusar la servidumbre o tolerar a los que desean refrenar la
libertad de otros? La "libertad" de mandar es la libertad de esclavizar, y es d
e hecho una negacin de la libertad.
Con respecto a la primera objecin, los anarquistas nos declaramos culpables. Tene
mos prejuicios en contra del reducir a seres humanos a la categora de robots. Ten
emos prejuicios a favor de la dignidad y la libertad humana. Tenemos prejuicios,
abiertamente, a favor de la humanidad y de la individualidad.
La Seccin A.2.11 plantea por qu la democracia directa es el reflejo social necesar
io del voluntarismo (i.e. el libre acuerdo). La Seccin B.4 discute por qu el capit
alismo no puede basarse en una igualdad de poder negociativo entre los propietar
ios y los que no lo son.
A.2.15 Y acerca de la naturaleza humana?
Los anarquistas, lejos de ignorar la "naturaleza humana", tienen la nica teora polt
ica que piensa y reflecciona profundamente sobre este concepto. A menudo, "la na
turaleza humana" es lanzada como si fuese la ltima linea defensiva en argumentos
contra el anarquismo, pensando que no admite contestacin. Sin embargo, no es as.
En primer lugar, la naturaleza humana es algo muy complicado. Si por naturaleza
humana se quiere decir "lo que hacen los humanos" es obvio que la naturaleza hum
ana es contradictoria: amor, odio, compasin y crueldad, paz y violencia, etc. han
sido expresiones de la gente y todas son producto de la "naturaleza humana". Po
r supesto que lo que se considera naturaleza humana cambia a medida que cambian
las circunstancias sociales. Por ejemplo, la esclavitud fue considerada parte de
la "naturaleza humana" y "normal" durante miles de aos, y la guerra solo se conv
irti en parte de la naturaleza humana con el desarrollo de los estados. Por lo ta
nto, el medio ambiente juega un papel importante en la definicin de lo que consti
tuye la "naturaleza humana".
Esto no quiiere decir que los seres humanos sean infinitamente plsticos, cada ind
ividuo una tabula rasa (una p'agina en blanco) al nacer, esperando ser moldeado
por "la sociedad" (lo cual en la prctica significa por los que la rigen). No quer
emos entrar en un debate sobre cuales caractersticas humanas son o no son "innata
s". Lo nico que diremos es que los seres humanos tienen una abilidad innata para
pensar y aprender, lo cual creemos evidente; y que los humanos son criaturas soc
iales, que necesitan la compaa de los dems para sentirse completos y para prosperar
.
Estos dos rasgos, creemos, sugieren la viabilidad de la sociedad anarquista. La
abilidad innata para pensar por uno mismo automaticamente hace ilegtimas todas la
s formas de jerarqua, y nuestra necesidad de relaciones sociales supone que podem
os organizarnos sin el estado. El profundo descontento y alienacin que afligen a
la sociedad moderna revela que la centralizacin y el autoritarianismo del sistema
capitalista y del estado niega alguna necesidad innata dentro de nosotros.
De hecho, como se dijo anteriormente, durante la mayor parte de su existencia, l
a raza humana vivio en comunidades anrquicas, con poca o ninguna jerarqua. Que la
sociedad moderna califique a esas gentes de "salvajes" o "primitivos" es pura ar
rogancia. ?Quin puede decir que el anarquismo va en contra de la naturaleza human
a? Los anarquistas han acumulado suficientes pruebas que sugieren que no es as.
Con respecto a la acusacin de que los anarquistas piden demasiado de la "naturale
za humana", son a menudo los no anarquistas los que hacen las mayores demandas a
ella. Puesto que "mientras nuestros oponentes parecen admitir que hay una espec
ie de sal de la tierra: los gobernantes, los patronos, los lderes, que, afortunad
amente, impiden que esos malos hombres: los gobernados, los explotados, los diri
gidos, se hagan mucho peores de lo que son..., hay una diferencia, una muy impor
tante. Nosotros reconocemos las imperfecciones de la naturaleza humana, pero no
exceptuamos a los que mandan. Ellos los exceptan, aunque a veces inconscientement
e." [Piotr Kropotkin, Act for Yourself p. 83] Si la naturaleza humana es tan mal
a, entonces dar a algunos el poder sobre otros y esperar que esto nos lleve a la
libertad y a la justicia es una utopa intil.
Hoy sin embargo, con el auge de la "sociobiologa" algunos afirman (con muy pocas
pruebas reales) que el capitalismo es un producto de nuestra "naturaleza", la cu
al es determinada por los genes. Estas declaraciones han sido tomadas al asalto
por las autoridades. Considerando la escasez de pruebas, su apoyo a esta "nueva"
doctrina tiene que ser necesariamente el resultado de su utilidad para aquellos
en el poder: i.e. el hecho de que es til tener una base "objetiva" y "cientfica"
que justifique ese poder. Al igual que el Darwinismo social que la precedi, la so
ciobiologa procede primero proyectando sobre la naturaleza las ideas dominantes d
e la sociedad actual (a menudo inconscientemente, as los cientficos consideran errn
eamente las ideas en cuestin como "normales" y "naturales"). Despus las teoras sobr
e la naturaleza as producidas se transfieren retroactivamente a la sociedad y a l
a historia, usndolas para "probar" que los principios del capitalismo (la jerarqua
, la autoridad, la competencia, etc.) son leyes eternas, que son despus usadas pa
ra justificar el status quo!. Asombrosamente, hay mucha gente, supuestamente int
eligente, que se toma estas engainas en serio.
Esta clase de apologa es por supuesto natural, ya que toda clase dominante ha rei
vindicado que su derecho a gobernar est basado en la "naturaleza humana" y por lo
tanto apoya doctrinas que definen la naturaleza humana de manera que parezcan j
ustificar el poder de la lite, ya bien sea la sociobiologa, el derecho divino, el
pecado original, etc. Obviamente, tales doctrinas han sido siempre falsas... has
ta hoy, por supuesto, cuando es evidente que nuestra sociedad actual est verdader
amente moldeada a la "naturaleza humana" lo cual ha sido probado cientficamente p
or nuestro actual sacerdocio cientfico!
La arrogancia de esta afirmacin es de verdad sorprendente. La historia no se ha d
etenido. De aqu a mil aos, la sociedad ser completamente diferente a lo que es ahor
a y diferente a lo que nadie se imagina. Ningn gobierno existente hoy da existir en
tonces, y el sistema econmico actual tampoco existir. Lo nico que puede seguir igua
l es que la gente an dir que su nueva sociedad es el "verdadero sistema" que se am
olda completamente a la naturaleza humana, aunque los sistemas pasados no lo hic
ieran.
Claro, no pasa por las mentes de los que apoyan el capitalismo que gentes de dif
erentes culturas sacarn conclusiones diferentes de los mismos hechos, conclusione
s que pueden ser mas vlidas. Ni se le ocurre a los apologistas del capitalismo qu
e las teoras de los cientficos "objetivos" puedan estar enmarcadas en el contexto
de la sociedad dominante en que viven. Sin embargo, no sorprende a los anarquist
as que los cientficos trabajando en la Rusia zarista desarrollaran una teora de la
evolucin basada en la cooperacion de las especies, muy diferente a la de sus col
egas de la Inglaterra capitalista, que desarrollaron una teora basada en la lucha
competitiva dentro y entre las especies. Que la segunda teora reflejase las teora
s polticas y econmicas dominantes en la sociedad Britnica (notablemente el individu
alismo competitivo) es pura coincidencia, por supuesto. El Apoyo Mutuo de Kropot
kin fu escrito en respuesta a los evidentes errores que el Darwinismo Social ingl
'es proyectaba sobre la naturaleza y la vida humana.
A.2.16 El anarquismo requiere personas "perfectas" para funcionar?
No. La anarqua no es una utopa, una sociedad "perfecta". Ser una sociedad humana, c
on todos los problemas, esperanzas, y temores de los seres humanos. Los anarquis
tas no creen que los seres humanos tienen que ser "perfectos" para que la anarqua
funcione. Solamente necesitan ser libres.
Evidentemente, creemos que una sociedad libre producir gente que estar mucho mas e
n onda con su individualidad y sus necesidades y las de los dems, lo cual disminu
ir los conflictos individuales. Las disputas restantes se resolveran por mtodos raz
onables, por ejemplo, el uso de jurados, tercer intermediarios, o asambleas comu
nales y de lugares de trabajo.
Como ocurre con el argumento "el anarquismo va contra la naturaleza humana" (ver
Seccion A.2.15) los oponentes del anarquismo generalmente asumen gente "perfect
a", gente que no ha sido corrompida por el poder cuando ocupan posiciones de aut
oridad, gente que permanece extraamente por encima de los efectos degradadores de
la jerarqua, el privilegio y dems. Sin embargo, los anarquistas no hacen tales re
clamaciones sobre la perfeccin humana. Reconocemos que el invertir poder en manos
de una persona o una lite nunca es una buena idea, ya que la gente no es perfect
a y necesita dar cuentas a los dems.
Debe notarse que la nocin de que el anarquismo requiere un "nuevo" hombre o mujer
es usada por los "anarco-capitalistas" de derechas para desacreditar el verdade
ro anarquismo y justificar la permanencia de la autoridad jerrquica, en especial
las relaciones capitalistas de produccin. Sn embargo, un poco de refleccin mostrar
que sus reparos desacreditan sus propias pretensiones de ser anarquistas ya que
suponen explcitamente una sociedad anarquista sin anarquistas! No hace falta deci
r que una "anarqua" formada por gente que an necesita autoridad y estado pronto de
vendra autoritaria y estadista (i.e. no-anarquista) una vez ms.
Es as porque incluso si el gobierno fuese derrocado maana, el mismo sistema renace
ra otra vez, ya que "la fuerza del gobierno se asienta no en s mismo, sino en el p
ueblo. Un gran tirano puede ser un idiota en vez de un superhombre. Su fuerza no
reside en s, sino en la supersticin del pueblo que cree que lo correcto es obedec
er. Mientras exista esa supersticin es intil que venga un libertador a decapitar l
a tirana; el pueblo crear otra, puesto que se han acostumbrado a depender de algo
fuera de s mismos." [George Barret Objections To Anarchism].
En otras palabras, la anarqua necesita anarquistas para ser creada y sobrevivir.
Pero esos anarquistas no tiene por que ser perfectos, simplemente personas que s
e han liberado, por sus propios esfuerzos, de la supersticin que las relaciones d
e mando-obediencia son necesarias. La suposicin implcita en la idea de un "nuevo"
ser anarquista es que la libertad ser dada, no tomada; de ah viene la conclusin evi
dente que una anarqua que requiera seres "perfectos" fracasar. Pero este razonamie
nto ignora la necesidad de auto-actividad y auto-liberacin para crear una socieda
d libre.
Los anarquistas no deducen que gente "perfecta" sea necesaria, porque el anarqui
sta no es un libertador con una misin divina de liberar a la humanidad, sino que
es parte de esa humanidad luchando adelante hacia la libertad.
"Entonces, si por algn medio externo pudiese drsele al pueblo, por decirlo as, una
Revolucin Anarquista confeccionada, de verdad la rechazaran y reconstruiran la anti
gua sociedad. Si, por otra parte, el pueblo desarrolla sus ideas de libertad, y
ellos mismos se deshacen del ltimo vestigio de tirana, el gobierno, entonces la re
volucin ser llevada a cabo permanentemente." [Ibid.]. Seccione A.2.17-A.2.18
A.2.17 La gente no es muy estupida para que una sociedad libre pueda funcionar?
Sentimos tener que incluir esta pregunta en este tratado de anarquismo, pero sab
emos que muchas ideologas polticas asumen explcitamente que la gente comn es demasia
do estpida para ser capaz de gestionar sus propias vidas y su sociedad. En todas
las ramas de la agenda poltica capitalista, de la izquierda a la derecha, hay per
sonas que hacen esta afirmacin. Ya bien sean leninistas, fabianistas u objetivist
as, suponen que solo unos pocos elegidos son inteligentes y creativos y que esta
s personas deben de gobernar a los dems. Generalmente, este elitismo se oculta de
trs de finuras retricas sobre la "libertad", la "democracia" y otros lugares comnes
con los cuales los idelogos tratan de adormecer el juicio crtico de la gente dicin
doles lo que ellos quieren oir.
Tampoco sorprende, por supuesto, que aquellos que creen en las lites "naturales"
siempre se auto-clasifican en la cumbre. No hemos encontrado an a ningn "objetivis
ta", por ejemplo, que se considere parte de la gran masa de los de "segunda mano
" o que sera un mozo de limpieza en el desconocido "ideal" del capitalismo "real"
. Cualquiera que lea un texto elitista se considerar a s mismo parte de los "pocos
elegidos". Es "natural en una sociedad elitista considerar las lites como natura
les y considerarse uno mismo como un miembro potencial de una de ellas!
Un examen de la historia muestra que hay una ideologa elitista bsica que ha sido l
a racionalizacin esencial de todos los estados y clases dominantes desde su nacim
iento al principio de la Edad de Bronce. Esta ideologa simplemente cambia de ropa
, no de contenido interno bsico.
Durante la Alta Edad Media, por ejemplo, estuvo revestida de cristianismo, adaptn
dose a las necesidades de la jerarqua eclesistica. El dogma "divinamente revelado"
ms til para la lite sacerdotal fue "el pecado original": la idea que los seres hum
anos son bsicamente criaturas depravadas e incompetentes que necesitan ser "dirig
idos desde arriba", con sacerdotes como los convenientes y necesarios intermedia
rios entre los humanos ordinarios y "dios". La idea que la gente normal y corrie
nte es bsicamente estpida e incapaz de gobernarse es la herencia de esta doctrina,
una reliquia de la Edad Media.
Para contestar a aquellos que afirman que la mayora de la gente no son ms que "de
segunda mano" e incapaces de desarrollar nada fuera de la "conciencia sindical",
todo lo que podemos decirles es que es absurdo y que no aguanta ni una revisin s
uperficial de la historia, particularmente lo que se refiere al movimiento obrer
o. Los poderes creativos de aquellos que luchan por la libertad son a menudo ver
daderamente sorprendentes, y si esta potencia intelectual y esta inspiracin no es
evidente en la sociedad "normal", ello constituye la ms clara denuncia posible d
e los efectos adormecedores de la jerarqua y del conformismo producidos por la au
toridad. (Ver tambin la Seccin B.1 para ms sobre los efectos de la jerarqua.)
Como indica Bob Black, "Eres lo que haces. Si haces trabajo aburrido, estpido, mo
ntono, lo mas probable es que acabes siendo aburrido, estpido y montono. El trabajo
es una explicacin mucho mejor de la creciente cretinizacin que ocurre alrededor d
e nosotros que esos mecanismos estupefacientes tan sealados como la televisin y la
educacin. La gente que pasa su vida regimentada, guiada de la escuela al trabajo
y enjaulada por la familia primero y el asilo de ancianos al final, esta habitu
ada a la jerarqua y es psicolgicamente esclava. Su aptitud para la autonoma est tan
atrofiada que su miedo a la libertad es una de sus pocas fobias con fundamento r
eal. Su entrenamiento en la obediencia en el trabajo se lleva a las familias que
ellos forman, reproduciendo de esta manera el sistema en formas diferentes, y s
e lleva a la poltica, la cultura y todo lo dems. Una vez que has drenado la vitali
dad de la gente en el trabajo, probablemente se sometern a la jerarqua y a la espe
cializacin en todo. Estn acostumbrados a ello." [The Abolition of Work].
Cuando los elitistas tratan de concebir la liberacin, solo se les ocurre que sta s
ea concedida a los oprimidos por lites benvolas (los leninistas) o estpidas (los ob
jetivistas). No sorprende pues, que fracase. Unicamente la auto-liberacin puede p
roducir una sociedad libre. Los efectos aplastantes y distorsionantes de la auto
ridad solo pueden ser superados por la auto-actividad. Los escasos ejemplos de t
al auto-liberacin prueban que la mayora de la gente, considerada incapaz de ser li
bre, est muy bien dispuesta a la lucha.
Los que proclaman su "superioridad" a menudo lo hacen por miedo de que su autori
dad y su poder sea destrudo una vez que la gente se libere de la mano debilitante
de la autoridad y llegue a darse cuenta de que, segn Max Stirner, "los grandes l
o son solo porque estamos de rodillas."
Como apunta Emma Goldman acerca de la igualdad de las mujeres, "los extraordinar
ios logros de las mujeres en todos los aspectos de la vida han silenciado para s
iempre la liviana habladura de la inferioridad femenina. Los que an se agarran a e
ste fetiche lo hacen porque no odian nada tanto como ver su autoridad bajo reto.
Esta es una caracterstica de toda autoridad, ya sea la del patrn sobre el esclavo
econmico o la del hombre sobre la mujer. Sin embargo, la mujer se escapa de su j
aula por doquier, por doquier ella corre adelante con pasos libres, grandes."
Los mismos comentarios pueden aplicarse, por ejemplo, a los muy xitosos experimen
tos de auto-gestin obrera durante la Revolucin Espaola. Citando a Rousseau: "cuando
veo multitudes de salvajes totalmente desnudos despreciar la voluptuosidad euro
pea y soportar hambre, fuego, la espada y la muerte nicamente para preservar su i
ndependencia, pienso que no incumbe a los esclavos razonar sobre la libertad" [c
itado por Noam Chomsky, Red and Black Revolution, nmero 2].
A.2.18 Los anarquistas apoyan el terrorismo?
No, por dos razones. El terrorismo significa el objetivo de o el no preocuparse
por el asesinato de personas inocentes. Para que exista la anarqua, sta debe ser c
reada por personas corrientes. Uno no puede ganar al pueblo a las ideas de uno a
base de masacres. En segundo lugar, el anarquismo es auto-liberacin. Las relacio
nes sociales no se pueden explotar con bombas. La libertad no puede crearse a tr
avs de las acciones de una lite minoritaria destruyendo gobernantes en nombre de l
a mayora. Mientras la gente tenga necesidad de gobernantes, la jerarqua existir (ve
r Seccin A.2.16). Como recalcbamos antes, la libertad no puede ser concedida, solo
tomada.
Adems, los anarquistas no estn en contra de individuos sino en contra de las insti
tuciones y las relaciones sociales causantes de que ciertos indviduos tengan pod
er sobre otros y abusen (i.e. usen) ese poder. Por lo tanto la revolucin anarquis
ta se basa en destruir estructuras, no personas. Como dijo Bakunin: "no queremos
la muerte de los hombres sino la abolicin de posiciones y cosas" [The Lullers].
?Entonces por qu el anarquismo es asociado con la violencia? Esto es en parte deb
ido a que el estado y los medios de comunicacin insisten en llamar anarquistas a
terroristas que no son anarquistas. Por ejemplo la banda alemana de Bader-Meinho
ff fu a menudo llamada "anarquista" a pesar de haberse proclamado Marxista-Lenini
sta. Las calumnias, por desgracia, hacen su trabajo. Pero la principal razn por e
sta asociacin del anarquismo con el terrorismo fu el perodo de "propaganda por la a
ccin" en el movimiento anarquista.
Esta etapa, del 1880 al 1890 aproximadamente, se caracteriz por los asesinatos de
miembros de las clases dominantes (realeza, polticos etc) a mano de un pequeo nmer
o de anarquistas que actuaban individualmente. Lo hicieron por dos razones: prim
ero, para vengar los ms de 20,000 muertos en la brutal represin de la Comuna de Pa
rs por el gobierno francs, donde muchos anarquistas murieron (la propaganda por la
accin comenz y fu muy frecuente en Francia); y segundo, como un medio para incitar
al pueblo a rebelarse mostrndole que los opresores podan ser derrotados.
Hay que aclarar que la mayora de los anarquistas no apoyaron esta tctica, que en t
odo caso fu un fracaso, ya que le di al estado el pretexto para endurecer la repre
sin de los anarquistas y los movimientos obreros as como le di la oportunidad a los
medios informativos de asociar el anarquismo con la violencia sin sentido, enaj
enando del movimiento a gran parte de la poblacin.
Tambin, la suposicin detrs de la propaganda por la accin, i.e. que el pueblo estaba
listo para rebelarse, era falsa. De hecho, la gente es producto del sistema en q
ue viven; de ah que aceptaban casi todos los mitos utilizados para mantener el si
stema en pie. Con el fracaso de la propaganda por la accin, los anarquistas regre
saron a lo que la mayora del movimiento haba practicado de todos modos: incitar la
lucha de clases y el proceso de auto-liberacin. Este retorno a las races del anar
quismo puede verse en el auge de las uniones anarcosindicalistas a partir de 189
0 (ver Seccin A.5.3).
A pesar de que la mayora de los anarquistas no estaban de acuerdo con la propagan
da por la accin, pocos la consideraran como terrorismo o descartaran el asesinato e
n todas las circunstancias. Bombardear una aldea porque pudiese albergar enemigo
s es terrorismo, mientras que quitarle la vida a un dictador asesino es defensa
en el mejor de los casos y venganza en el peor. Como los anarquistas han dicho p
or largo tiempo, si por terrorismo se quiere decir "matar gente inocente" entonc
es el estado es el mayor terrorista de todos. Si el pueblo, al cometer "actos de
terror" es realmente anarquista, har lo posible por evitar hacer dao a inocentes
y nunca usar la lnea estatista de que "el dao colateral" es lamentable pero inevita
ble.
Asi pues, resumimos. Los anarquistas han hecho uso del terrorismo. Tambin ello ha
sido usado por muchos otros grupos y partidos polticos, sociales y religiosos. P
or ejemplo, los cristianos, los marxistas, los hindes, los nacionalistas los repu
blicanos, los mahometanos, los sikhs, los fascistas, los judos y los patriotas to
dos han cometido actos de terrorismo. Muy pocos de estos movimientos o ideologas
han sido calificados de "terroristas por naturaleza", lo cual demuestra cmo el an
arquismo amenaza al status quo. No hay nada mejor para desacreditar y marginar u
na idea que gente maliciosa o mal informada pinten a sus practicantes y creyente
s como "bombarderos locos" sin opinin ni ideal alguno, nada ms que con una insana
propensidad a la destruccin.
Claro que la gran mayora de los cristianos y dems se han opuesto al terrorismo com
o algo moralmente repugnante y contraproducente. Lo mismo han hecho la gran mayo
ra de los anarquistas en todo tiempo y lugar. No obstante, parece que en nuestro
caso es necesario proclamar nuestra oposicin al terrorismo una y otra vez.
Para terminar, solo una pequea minora de terroristas han sido anarquistas, y solo
una pequea minora de anarquistas han sido terroristas. El movimiento anarquista en
su totalidad siempre ha reconocido que las relaciones sociales no pueden ser as
esinadas o bombardeadas hasta desaparecer.
A.2.5 Por qu los anarquistas estan a favor de la libertad?
Como decamos en A.2, los anarquistas estn dedicados a la igualdad social porque slo
en este contexto puede florecer la libertad individual. Sin embargo, se han esc
rito muchas tonterias acerca de la "igualdad", y mucho de lo que comunmente se c
ree acerca de ella es realmente extrao. Antes de discutir lo que los anarquistas
quieren decir por igualdad, debemos apuntar lo que no queremos decir.
Los anarquistas no creen en la "igualdad de dotacin", que no solamente no existe,
sino que sera muy indeseable si se pudiese lograr. Cada uno es nico. Las diferenc
ias humanas determinadas biolgicamente no slo existen, sino que son "motivo de reg
ocijo, no de miedo ni pesar". ?Por que? Porque "la vida entre clones no valdra la
pena, y la persona cabal sentir slo alegra al ver que otros tienen habilidades dif
erentes a las suyas" [Noam Chomsky Red and Black Revolution, No.2].
Que algunos sugieran seriamente que los anarquistas al decir "igualdad" quieran
decir que todo el mundo debe ser identico es un triste reflejo del estado de la
cultura intelectual de hoy y de la corrupcin de palabras -- corrupcin que se usa p
ara desviar la atencin lejos de un sistema injusto y autoritario y descarriar a l
a gente hacia discusiones de biologa.
Tampoco estn los anarquistas a favor de la llamada "igualdad de resultados". no t
enemos deseos de vivir en una sociedad donde todo el mundo recibe los mismos bie
nes, vive en el mismo tipo de casa, lleva el mismo uniforme etc. Parte del motiv
o de la rebelion anarquista contra el capitalismo y el estatismo es la estandari
zacin de tan gran parte de la vida (ver George Reitzer The McDonaldisation Of Soc
iety sobre porque el capitalismo conduce a la estandarizacion y al conformismo].
La "igualdad de resultados" slo puede ser establecida y mantenida a la fuerza, lo
cual NO sera igualdad en todo caso, puesto que algunos tendrian mas poder que ot
ros!. "Igualdad de resultados" es particularmente detestada por los anarquistas,
ya que reconocemos que cada individuo tiene diferentes necesidades, habilidades
, deseos e intereses. Obligar a todos a consumir lo mismo seria una tirana. Es ob
vio pues, que si una persona necesita tratamiento mdico y otra no, las dos no rec
ibiran "el mismo" cuidado mdico. Lo mismo pasa con otras necesidades humanas.
Para los anarquistas, estos "conceptos" de "igualdad" no tienen sentido. La igua
ldad, en la teora anarquista, no significa negar la diversidad o unicidad individ
uales. Como observara Bakunin:
"una vez que la igualdad haya triunfado y est bien establecida, ?no habr ya ni
nguna diferencia en talentos y en grados de aplicacin de individuos diferentes? H
abrn diferencias, no tantas como existen hoy, quizs, pero siempre habrn diferencias
. De eso no cabe duda. Esto es una verdad proverbial que probablemente nunca dej
ara de ser verdad -- que ningn rbol jams produce dos hojas exactamente idnticas. Cua
nto ms sobre los hombres, siendo los hombres criaturas mucho ms complicadas que la
s hojas. Pero tal diversidad, lejos de constituir una afliccin es ... uno de las
ventajas de la humanidad. Gracias a ella, la raza humana es un todo colectivo do
nde cada ser humano complementa al resto y necesita de ellos; pues esta variacin
infinita en los seres humanos es la verdadera causa y la base principal de su so
lidaridad -- un argumento muy importante a favor de la igualdad" [Integral Educa
tion].
Para los anarquistas, igualdad quiere decir igualdad social, o, usando un termin
o de Murray Bookchin, la "igualdad de desiguales". Con esto quiere decir que las
relaciones sociales jerrquicas son abolidas a favor de aquellas que fomentan la
participacin y estn basadas en el principio de "una persona, un voto". Por lo tant
o, la igualdad social en el trabajo, por ejemplo, quiere decir que cada uno tien
e la misma voz en las decisiones acerca de cmo se desarrolla y se altera el traba
jo. Los anarquistas creen firmemente en la mxima "aquello que afecta a todos es d
ecidido por todos".
Esto no quiere decir, por supuesto, que la pericia sea ignorada o que todo el mu
ndo lo decida todo. En lo tocante a la pericia, diferentes personas tienen difer
entes intereses, talentos, habilidades, asi pues es obvio que quieran estudiar d
iferentes cosas y hacer diferentes clases de trabajo. Tambin es obvio que cuando
una persona est enferma consulta con un mdico -- un experto -- que gestiona su pro
pio trabajo sin tener que ser dirigido por un comit. Sentimos tener que sacar a r
elucir estas cuestiones, pero cada vez que los tpicos de la igualdad social y la
autogestin de los trabajadores salen, hay gente que empieza a decir disparates. !
Es de sentido comn que un hospital gestionado de una manera socialmente igualitar
ia, no pondr personal no-mdico a votar sobre como los doctores deben de hacer una
operacin!.
De hecho, la igualdad social y la libertad individual son inseparables. Sin la a
utogestin colectiva de las decisiones que afectan a un grupo (igualdad) para comp
lementar la autogestin individual de las decisiones que afectan al individuo (lib
ertad), una sociedad libre es imposible. Sin ambas, algunos tendran poder sobre
otros, haciendo decisiones por ellos (i.e. gobernndolos), y de esa manera algunos
sern ms libres que otros.
La Seccin D.3 ("?Por qu los 'anarco-capitalistas' generalmente valoran en poco o n
o valoran la 'igualdad' y que quieren ellos decir con ese trmino?") elabora las i
deas anarquistas sobre la igualdad en ms detalle.
A.2.6 Por qu la solidaridad es importante para los anarquistas?
La solidaridad, o el apoto mutuo, es una idea clave del anarquismo. Es el lazo d
e unin entre el individuo y la sociedad, el medio a travs del cual los individuos
trabajan juntos para satisfacer sus intereses comunes dentro de un entorno que a
poya y nutre la libertad y la igualdad. Para los anarquistas, el apoyo mutuo es
un rasgo fundamental de la vida humana, una fuente de fuerza y felicidad y un re
quisito principal para una plena existencia humana.
Erich Fromm, famoso psiclogo y humanista socialista, dice que "el deseo humano de
practicar la unin con los dems tiene sus races en las condiciones especficas de exi
stencia que caracteriza la especie humana y es uno de los ms fuertes mviles de la
conducta humana" [To Be or To Have, p. 107]
Por lo tanto los anarquistas consideran el deseo de formar "uniones" (usando el
termino de Max Stirner) con otros como una necesidad natural. Estas uniones, o a
sociaciones, deben ser basadas en la igualdad y la individualidad para que sean
totalmente satisfactorias para aquellos que las componen -- i.e. deben ser organ
izadas de manera anarquista, i.e., voluntarias, descentralizadas y no-jerrquicas.
La solidaridad -- la cooperacin entre individuos -- es necesaria para la vida y e
st lejos de ser una negacin de la libertad. "Qu resultados maravillosos ha logrado
esta singular fuerza de la individualidad humana cuando se fortalece con la coop
eracin con otros individuos," observa Emma Goldman. "La cooperacin -- en contrapos
icin a las luchas intestinas y la disensin -- ha funcionado a favor de la sobreviv
encia y la evolucin de las especies ... Slo el apoyo mutuo y la cooperacin voluntar
ia .. pueden crear las bases de una vida individual y asociativa libre" [Habla E
mma La Roja, p. 95].
La solidaridad quiere decir asociarse juntos como iguales para satisfacer necesi
dades e intereses comunes. Las formas de asociacin que no estn basadas en la solid
aridad (aquellas basadas en la desigualdad) aplastarn la individualidad de los qu
e estn sujetos a ellas. Como indica Ret Marut, la libertad necesita de la solidar
idad, en reconocimiento de intereses comunes:
"El mas noble, puro y verdadero amor de la humanidad es el amarse a s mismo.
!yo quiero ser libre!,!yo quiero ser feliz! yo quiero disfrutar de todas las cos
as bellas del mundo. Pero mi libertad est asegurada solamente cuando los dems a mi
alrededor son libres. Yo slo puedo ser feliz cuando la gente alrededor mo es feli
z. Yo slo puedo estar alegre cuando la gente que veo y conozco ven el mundo con o
jos llenos de alegra. y solo entonces puedo llenar mi copa de pura felicidad cuan
do estoy seguro en el conocimiento de que los dems, tambin, pueden llenar su copa
igual que yo. Y por esta razn, es una cuestin de mi propia satisfaccion, slo de mi
propio yo, cuando me sublevo contra todo peligro que amenaza my libertad y mi fe
licidad..." [Ret Marut (alias B. Traven), The Brickburner magazine]
En la prctica, la solidaridad quiere decir que reconocemos, al igual que en el sl
ogan de la Industrial Workers of the World, que "una afrenta a uno es una afrent
a a todos".
Bajo una sociedad jerrquica, la solidaridad es importante no solo por la satisfac
cin que nos da, sino tambin porque es necesaria para resistir a los que estn en el
poder. Al estar unidos, aumentamos nuestra fuerza para conseguir lo que queremos
. A la larga, organizados en grupos, juntos podremos comenzar a gestionar nuestr
os propios asuntos colectivos y asi reemplazar a los patronos de una vez para si
empre. "las uniones ... multiplicarn los medios del individuo y asegurarn su propi
edad amenazada" [Max Stirner El Unico Y Su Propiedad, p. 258]. Actuando con soli
daridad, podemos asimismo reemplazar el sistema en vigor por uno ms de nuestro ag
rado. Hay poder en la "unin".
La solidaridad es pues el medio por el cual podemos obtener y asegurar nuestra p
ropia libertad. Concordamos trabajar juntos para no tener que trabajar para otro
. Acordando compartir con los dems aumentamos nuestras opciones para poder disfru
tar mas, no menos. El apoyo mutuo es en mi propio inters -- es decir, yo me doy c
uenta de que es ventajoso para mi llegar a acuerdos con los dems basados en el re
speto mutuo y la igualdad social; ya que si yo domino a alguien, esto significa
que las condiciones que permiten el dominio existen, as pues en toda probabilidad
yo tambien ser dominado algn da.
Segn lo ve Max Stirner, la solidaridad es el medio por el cual aseguramos que nue
stra libertad es reforzada y defendida contra aquellos en el poder que nos quier
en dominar: "?Entnces t mismo no cuentas para nada?" l pregunta. "?Ests dispuesto a
permitir que cualquera te haga lo que quiera? Defindete y nadie te tocar. Si hay m
illones de personas detrs de ti, entonces eres una potencia formidable y ganars si
n dificultad" [Ibid.].
Por consiguiente, la solidaridad es importante para los anarquistas porque es el
medio por el cual la libertad puede ser creada y defendida contra el poder. La
solidaridad es fuerza y un producto de nuestra naturaleza de seres sociales. Sin
embargo, la solidaridad no debera ser confundida con el "rebaismo" que implica el
seguir a un lder pasivamente. Para que sea efectiva, la solidaridad tiene que se
r creada por gente libre, cooperando juntos como iguales. El "gran nosotros" no
es solidaridad, aunque el deseo de "rebao" sea un producto de nuestra necesidad d
e unin y solidaridad. Es una "solidaridad" pervertida por la sociedad jerarquizad
a, que condiciona a la gente a obedecer a lderes ciegamente.
A.2.7 Por qu los anarquistas abogan por la auto-liberacin?
La libertad, por su propia naturaleza, no puede ser concedida. Un individuo no p
uede ser liberado por otro, sino que debe romper sus propias cadenas a traves de
su propio esfuerzo. Por supuesto, el esfuerzo propio puede ser parte de una acc
in colectiva, y en muchos casos as ha de ser para alcanzar sus fines. Como seala Em
ma Goldman:
"la historia nos dice que cada clase (o grupo o individuo) alcanz la verdader
a liberacin de sus amos por sus propios esfuerzos" [Habla Emma La Roja p. 142]
Los anarquistas durante mucho tiempo han argumentado que el pueblo solo puede li
berarse a travs de sus propias acciones. Los varios mtodos anarquistas propuestos
para facilitar este proceso sern discutidos en la Seccion J ("?QUE HACEN LOS ANAR
QUISTAS?") y no los discutiremos aqu. No obstante, estos mtodos todos se basan en
el pueblo organizndose, planteando sus propias agendas, y actuando de formas que
los potencie y eliminando su dependencia de lderes que hagan las cosas por ellos.
El anarquismo se basa en el pueblo "actuando por si mismo" (haciendo lo que los
anarquistas llaman "accion directa").
La accin directa tiene un efecto potenciador y liberador sobre aquellos compromet
idos con ella. La auto-actividad es el medio por el cual la creatividad, la inic
iativa, la imaginacin y el pensamiento crtico de los que estn sujetos a la autorida
d puede desarrollarse. Es el medio a travs del cual la sociedad puede cambiar. Co
mo indica Errico Malatesta "Entre el hombre y su entorno social hay una accin rec
iproca. Los hombres hacen de la sociedad lo que es y la sociedad hace de los hom
bres lo que son, y el resultado es por lo tanto una especie de circulo vicioso .
.. Afortunadamente la sociedad existente no ha sido creada por la voluntad inspi
rada de una clase dominante, que ha logrado reducir a todos sus sujetos a instru
mentos pasivos e inconscientes... Es el resultado de miles de luchas intestinas,
de mil factores humanos y naturales ..." [Vida E Ideas, p. 188].
La sociedad, mientras moldea a los individuos, es a su vez creada por ellos, a t
ravs de sus acciones, pensamientos e ideales. El reto a instituciones que limitan
la libertad de uno es mentalmente liberador, ya que pone en marcha el proceso d
e poner en duda las relaciones autoritarias en general. Este proceso nos da intu
icin sobre el funcionamiento de la sociedad, alterando nuestra ideas y creando nu
evos ideales. Citando otra vez a Emma Goldman : "La verdadera emancipacin comienz
a ... en el alma de la mujer" Y del hombre tambin, aadimos. Es solamente aqu que po
demos "empezar [nuestra] regeneracin interna, deshacindonos del peso de los prejui
cios, las tradiciones y las costumbres" [Op. Cit., p. 142]. Pero ste proceso debe
ser auto-dirigido, pues como nota Max Stirner, "el hombre que es puesto en libe
rtad no es ms que un liberto ... un perro arrastrando una cadena" [Max Stirner, E
l Unico Y Su Propiedad p. 168].
En una entrevista durante la revolucin espaola, el militante anarquista espaol Durr
uti dijo "Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones". Solo la auto-actividad
y la auto-liberacin nos permite crear tal vision en nuestros corazones y nos da
la seguridad para tratar de realizarla en el mundo real.
Los anarquistas, no obstante, no creen que la auto-liberacin deba esperar el futu
ro, despus de la "revolucin gloriosa". Lo personal es poltico, y dada la naturaleza
de la sociedad, segn actuemos aqu y ahora tendra influencia sobre el futuro de nu
estra sociedad y nuestras vidas. Por consiguiente, incluso en sociedades pre-ana
rquistas los anarquistas tratan de crear, como dijo Bakunin, "no solo las ideas
sino tambien los hechos del futuro msmo". Podemos hacerlo creando relaciones soci
ales y organizaciones alternativas, actuando como personas libres en una socieda
d no libre. Slo por medio de nuestras acciones aqu y hoy podemos asentar los cimie
ntos de una sociedad libre.
La revolucion es un proceso, no un acto, y cada "accin revolucionaria espontnea" e
s generalmente el resultado de y est basada en el trabajo paciente de muchos aos d
e organizacin y educacin del pueblo por gentes con ideas "Utpicas". El proceso de "
crear el nuevo mundo dentro del cascarn del viejo" (usando otra expresin de la IWW
) construyendo instituciones y relaciones alternativas, es slo un componente de l
o que debe ser una larga tradicin de compromiso y militancia revolucionarios.
Malatesta lo puso en claro "fomentar toda clase de organizaciones populares es l
a consecuencia lgica de nuestras ideas bsicas, y por lo tanto debera ser una parte
integral de nuestro programa ... los anarquistas no quieren emancipar al pueblo;
quieren que el pueblo se emancipe a s mismo ..., queremos que la nueva forma de
vida surja del pueblo y corresponda a su estado de desarrollo y que avance al pa
so que ellos avanzan" [Vida E Ideas, p.90]
A.2.8 Es posible ser anarquista sin oponerse a la jerarqua?
No. Hemos visto que los anarquistas aborrecen el autoritarianismo. Si uno es ant
i-autoritario, uno debe oponerse a todas las instituciones jerrquicas, ya que ell
as encarnan el principio de autoridad. El argumento (si que que se necesita) es
como sigue:
La jerarqua es un organizacin piramidal compuesta de una serie de grados, rangos u
oficios de creciente poder, prestigio y (normalmente) remuneracin. Los eruditos
que han investigado la forma jerrquica han hallado que las dos ideas principales
que ella encarna son la dominacin y la explotacin. Por ejemplo, en su artculo "?Qu e
s lo que hacen los jefes?" (Review of Radical Political Economics, 6, 7), un est
udio de la factora moderna, Steven Marglin hall que la funcin principal de la jerar
qua corporativa no es una mayor eficiencia en la productividad (como dicen los ca
pitalistas), sino un mayor control sobre los trabajadores, siendo el propsito de
tal control una explotacin ms efectiva.
En una jerarqua el control se mantiene a travs de la coercin, es decir, la amenaza
de sanciones negativas de cualquier clase: fsica, econmica, psicolgica, social etc.
Tal control, includa la represin de la protesta y la rebelin, necesita de la centr
alizacin: un conjunto de relaciones de poder en el cual el control mximo es ejerci
do por unos pocos en la cumbre (en particular la cabeza de la organizacin), mient
ras que aquellos en los rangos medios tienen mucho menos control y la mayora de a
bajo no tienen ninguno.
Puesto que la dominacin, la coercin y la centralizacin son rasgos esenciales del au
toritarianismo, y dado que esos rasgos forman parte de las jerarquas, toda instit
ucin jerrquica es autoritaria. Ms an, para los anarquistas, cualquier organizacin mar
cada por la jerarqua, el centralismo y el autoritarianismo es cuasi-estatal, o "e
stadista". Y como los anarquistas se oponen al estado y a las relaciones autorit
arias, aquel que no busque el desmantelar todas las formas de jerarqua no puede s
er llamado anarquista.
Sentimos tener que sobre-elaborar este punto, pero algunos apologistas del capit
alismo, queriendo aparentemente apropiarse del nombre "anarquista" por razn de su
asociacin con la libertad, han recientemente reivindicado que se puede ser capit
alista y anarquista a la vez (como en anarco-capitalismo). Debera ahora estar cla
ro que ya que el capitalismo se basa en la jerarqua (sin mencionar el estadismo y
la explotacin), "anarco"-capitalismo es una contradiccin. (Ms sobre ste asunto en l
a Seccion F).
A.2.9 Qu clase de sociedad quieren los anarquistas?
Los anarquistas desean una sociedad descentralizada, basada en la libre asociacin
. Consideramos esta forma de sociedad la mejor para llevar al mximo los valores q
ue hemos delineado anteriormente -- la libertad, la igualdad, la solidaridad. Slo
por medio de una descentralizacin racional del poder, estructuralmente y territo
rialmente, puede fomentarse la libertad individual. La delegacin de poderes en ma
nos de una minora es una negacin de la libertad y la dignidad individual. Antes qu
e quitar la gestin de sus propios asuntos de las manos del pueblo, los anarquista
s favorecen organizaciones que minimizan la autoridad, manteniendo el poder en l
a base, en manos de aquellos afectados por las decisiones alcanzadas.
La libre asociacin es la piedra angular de la sociedad anarquista. Los individuos
deben de ser libres para unirse segn ellos crean conveniente, ya que esta es la
base de la libertad y la dignidad humana. Sin embargo, tales convenios libres de
ben de basarse en la descentralizacin del poder; de otro modo ello ser una farsa (
como en el capitalismo), ya que slo la igualdad otorga el contexto social necesar
io para el desarrollo y crecimiento de la libertad. Por lo tanto los anarquistas
apoyan los colectivos directamente democrticos, basados en "una persona un voto"
(ver la Seccion A.2.11 ?Por qu los anarquistas apoyan la democracia directa? que
analiza la racionalidad de la democracia directa como el complemento poltico del
acuerdo libre).
En otras palabras, los colectivos seran regidos por asambleas en masa de todos su
s miembros, con los asuntos puramente administrativos gestionados por comits eleg
idos para el caso. Estos comits comunales estaran formados por delegados temporale
s revocables que ejecutaran sus labores bajo la vigilancia de la asamblea que los
eligi.Si los delegados actan en contra de su mandato o tratan de extender su infl
uencia o labor mas all de lo decidido por la asamblea (i.e. si empiezan a tomar d
ecisiones polticas), podrn ser instantneamente revocados y sus decisiones abolidas.
De este modo, la organizacin permanece en manos de la unin de individuos que la f
orm.
Estos colectivos egalitarios, formados por acuerdos libres, a su vez se asocian
libremente en confederaciones. Tal confederacin libre ira de abajo arriba, las dec
isiones fluyendo desde las asambleas elemntales hacia arriba. Las confederacione
s serian gestionadas de manera similar a los colectivos. Regularmente habran conf
erencias locales regionales, "nacionales" e internacionales en las que todos los
asuntos importantes y los problemas que afectan a los colectivos seran discutido
s. Adems, los principios fundamentales y las ideas de la sociedad seran debatidas
y las decisiones politicas seran hechas, puestas en vigor, revisadas y coordinada
s.
Se formaran comits de accin, si se necesitasen, para coordinar y administrar las de
cisiones de las asambleas y sus congresos, bajo estricto control desde abajo seg
un hemos discutido antes.
Ms importante an, las asambleas comunales bsicas pueden anular cualquier decisin alc
anzada por las confederaciones y salirse de una confederacin. Adems, pueden convoc
ar conferencias confederales para discutir nuevos asuntos y para informar a los
comits de accin acerca de nuevos deseos y para instruirlos sobre que hacer con res
pecto a nuevos requerimientos e ideas.
Organizados de esta manera, la jerarqua es abolida, ya que el pueblo en la base d
e la organizacin est en control, no sus delegados. Solamente esta forma de organiz
acin puede reemplazar al gobierno (la iniciativa y el potenciamiento de unos poco
s) con la anarqua (la iniciativa y el potenciamiento de todos). Esta forma de org
anizacion existira en todas las actividades que requieren trabajo de grupo y la c
oordinacin de mucha gente. Sera, como dijo Bakunin, el medio "para integrar indivi
duos dentro de estructuras que ellos podran comprender y controlar". Las iniciati
vas individuales seran gestionadas por el propio individuo.
A.3 Hay diferentes clases de anarquismo?
Los anarquistas, a la vez que comparten ciertas ideas claves, pueden agruparse e
n amplias categoras, dependiendo de los sistemas econmicos que consideran ms apropi
ados para la libertad.
No obstante, citando a Rudolf Rocker, "al igual que los fundadores del Socialism
o, los anarquistas reivindican la abolicin de todos los monopolios econmicos y la
propiedad comn de la tierra y los medios de produccin, cuyo usufructo debe ser dis
ponible para todos sin distincin ... los anarquistas representan el punto de vist
a que la guerra contra el capitalismo tiene que ser al mismo tiempo una guerra c
ontra todas las instituciones de poder poltico, ya que histricamente la explotacin
econmica siempre ha ido de la mano de la opresin poltica y social. La explotacin del
hombre por el hombre y la dominacin de unos sobre otros son inseparables, y la u
na condiciona la otra" [Anarcosindicalismo].
Dentro de este contexto hay diferencias entre los anarquistas. Las principales s
on entre los anarquistas individualistas y los socialistas, aunque los sistemas
econmicos que cada grupo desea no sean mutualmente exclusivos. De los dos, los an
arquistas socialistas siempre han sido la gran mayora, estando el anarquismo indi
vidualista limitado principalmente a los Estados Unidos. Adems, los anarquistas t
ienen ideas diferentes sobre el sindicalismo, el pacifismo, "el estilo de vida",
los derechos de los animales y muchas otras ideas, pero estas, aunque important
es, son solo diferentes aspectos del anarquismo. Mas all de ciertas ideas claves,
el movimiento anarquista (como la vida misma) est en un constante estado de camb
io, discusin y raciocinio, como es de esperar en un movimiento que valora tan alt
o la libertad.
Poniendo las cartas sobre la mesa, los autores de este tratado se sitan firmement
e en la categora del anarquismo "social". Lo cual no significa que ignoremos idea
s importantes asociadas con el anarquismo individualista, solo que pensamos que
el anarquismo social es ms apropiado a la sociedad moderna, que crea una base mas
slida para la libertad individual, y que refleja mejor el tipo de sociedad en la
cual nos gustara vivir.
A.3.1 Cules son las diferencias entre los anarquistas individualistas y los social
istas?
Al mismo tiempo que existe la tendencia de individuos en ambos campos de afirmar
que las proposiciones del campo contrario nos llevaran a la creacin de una forma
de estado, las diferencias entre los anarquistas socialistas y los individualist
as no son tan grandes. Ambos estn en contra del estado, la autoridad y el capital
ismo. Las mayores diferencias son dos.
La primera se refiere a los medios de accin aqu y ahora. Los individualistas gener
almente prefieren la educacin y la creacin de instituciones alternativas, tales co
mo mutualidades bancarias, uniones, comunas etc. Generalmente apoyan las huelgas
y otras formas de protesta social no violenta. Son primariamente evolucionistas
, no revolucionarios, y no les gusta la tctica de los anarquistas socialistas de
la accin directa para crear situaciones revolucionarias. La mayora de los anarquis
tas socialistas reconocen la necesidad de la educacin y la creacin de alternativas
, pero no estn de acuerdo en que esto solo basta. No creen que el capitalismo pue
da ser reformado a plazos hacia la anarqua, aunque no ignoren la importancia de l
as reformas en la lucha social.
La segunda diferencia importante tiene que ver con la forma de economa anarquista
que proponen. Los individualistas prefieren un sistema de distribucin basado en
el mercado y los socialistas un sistema basado en el uso. Ambos estn de acuerdo q
ue los derechos de usufructo deben reemplazar los derechos de propiedad, pero el
individualista niega que ello deba incluir el producto de la labor del trabajad
or. Adems, ellos aceptan que la gente pueda vender los medios de produccin que han
usado, si as lo desean. Si los medios de produccin, digamos la tierra, no estn en
uso, son regresados a la propiedad comn y estn a disposicin de otros para su uso. E
llos creen que este sistema, llamado mutualismo, resultar en el control de la pro
duccin por los trabajadores y el fin de la explotacin y la usura capitalista.
La segunda diferencia es muy importante. El individualista teme ser forzado a un
irse a una colectividad y perder de esa manera su libertad de intercambiar libre
mente con otros. Sin embargo, los anarquistas socialistas siempre han reconocido
la necesidad de la colectivizacin voluntaria. Si la gente desea trabajar por su
cuenta, esto no constituye un problema. Adems, un colectivo existe nicamente en be
neficio de los individuos que lo forman; es el medio por el cual la gente cooper
a para satisfacer sus necesidades comunes. Por lo tanto, todos los anarquistas r
ecalcan la importancia del libre acuerdo como base de la sociedad anarquista. "
En una comunidad libre, el colectivismo puede venir solamente a travs de la presin
de las circumstancias, no a travs de una imposicin desde arriba sino por medio de
un movimiento libre y espontneo desde abajo" [Bakunin on Anarchism p.200].
Si los individualistas desean trabajar por su cuenta y hacer comercio con otros,
los anarquistas sociales no tienen reparos. No obstante, si en nombre de la lib
ertad desean reivindicar derechos de propiedad para as explotar la labor de otros
, los anarquistas socialistas rpidamente resistiran este intento de recrear el est
adismo en nombre de la "libertad". Los anarquistas no respetamos la "libertad" d
e ser un mandams. Como seala Luigi Galleni en The End of Anarchism?: "No menos sof
ista es la tendencia de aquellos que, bajo la cmoda cubierta del anarquismo indiv
idualista, daran la bienvenida a la idea de la dominacin... Los heraldos de la dom
inacin pretenden practicar el individualismo en nombre de sus egos, sobre los ego
s obedientes, resignados o inertes de los dems."
Es ms, para los anarquistas sociales, la idea de que los medios de produccin pueda
n ser vendidos supone que la propiedad privada podra ser reintroducida en una soc
iedad anarquista. Lo cual, muy probablemente, "abre... el camino para reconstrui
r, bajo el ttulo de 'defens, todas las funciones del Estado" [Piotr Kropotkin, Rev
olutionary Pamphlets, p.297].
Ben Tucker, el anarquista ms influenciado por las ideas del mercado libre, tambin
se encar con los problemas asociados con todas las escuelas del individualismo ab
stracto, en particular, la aceptacin de las relaciones sociales autoritarias como
una expresin de "libertad". Como dijo Albert Meltzer, esto puede tener repercusi
ones estatistas ya que "la escuela de Benjamin Tucker, en virtud de su individua
lismo, aceptaba la necesidad de una polica para romper huelgas y asi garantizar l
a "libertad" del patrn. Esta escuela de los llamados Individualistas acepta... la
necesidad de una fuerza policaca, de ahy un gobierno, y la principal definicin de
l anarquismo es no gobierno" [Anarchism: Arguments for and Against, p. 8].
Este problema puede ser "circundado" aceptando, como Proudhon (fuente de las ide
as mutualistas de Tucker), la necesidad de cooperativas para gestionar los lugar
es de trabajo no-artesanos. Y mientras que los individualistas atacan la "usura"
, ignoran el problema de la acumulacin de capital, que desboca en barreras natura
les a la entrada en los mercados y asi crea de nuevo la usura bajo nuevas formas
(ver la Seccin C.4 "?Por qu el mercado termina siendo dominado por las grandes em
presas?).
Por consiguiente, un "mercado libre" en la banca, como abogaba Tucker, terminara
con el dominio de unos pocos bancos grandes, con un directo inters econmico en apo
yar el capitalismo mas bien que ser una inversin cooperativa. La nica solucin reali
sta de este problema sera el asegurar la propiedad y la gestin comunal de la banca
, como deseaba Proudhon originalmente.
Es este reconocimeinto de los desarrollos dentro de la economa capitalista lo que
hace que los anarquistas socialistas rechacen el anarquismo individualista a fa
vor de la comunalizacin y la decentralizacin de la produccin por medio de las asoci
aciones libres y el trabajo en cooperativa. (Para ms discusin sobre las ideas de l
os anarquistas individualistas, ver la Seccin G - "?El anarquismo individualista
tiene algo en comn con el capitalismo?")
A.3.2 Hay diferentes clases de anarquistas sociales?
Si. El anarquismo social abarca tres tendencias principales: colectivismo, comun
ismo y sindicalismo. Las diferencias no son muy grandes y simplemente son difere
ncias de estrategia. Los colectivistas y los comunistas comparten un firme compr
omiso con la propiedad comunitaria de los medios de produccin y rechazan la idea
de que estos puedan "venderse" por quienes los usan. La razn, como se dijo anteri
ormente, es que si esto pudiera hacerse, el capitalismo y el estadismo recobraran
un asidero en una sociedad libre.
La diferencia mayor entre los colectivistas y los comunistas es sobre la cuestin
del "dinero" despus de la revolucin. Los anarco-comunistas consideran la abolicin d
el dinero esencial, mientras que los anarco-colectivistas consideran el fin de l
a propiedad privada de los medios de produccin como la clave.
La mayor parte de los anarco-colectivistas opinan que, con el tiempo, segn aument
a la produccin y el sentimiento comunitario se afinca, el dinero desaparecer. Ambo
s estan de acuerdo en que, al final, la sociedad se regir segn la mxima "De cada un
o segn sus abilidades, a cada uno segn sus necesidades". Simplemente no estn de acu
erdo en lo rpido que pueda llegar esto.
El sindicalismo es la otra forma principal del anarquismo socialista. Los anarco
-sindicalistas, como otros sindicalistas, quieren crear un movimiento de uniones
industriales basado en las ideas anarquistas. Por lo tanto abogan por uniones d
ecentralizadas, federadas que utilizan la accin directa para conseguir reformas b
ajo el capitalismo hasta que sean lo suficientemente fuertes para derrocarlo.
As pues, incluso bajo el capitalismo, los anarco-sindicalistas buscan crear "asoc
iaciones libres de productores libres". Creen que esas asociaciones serviran como
"escuelas prcticas del anarquismo" y toman muy en serio el consejo de Bakunin qu
e las organizaciones obreras deben crear "no solo las ideas sino tambin los hecho
s del futuro mismo" en el perodo pre-revolucionario.
Los anarco-sindicalistas, al igual que todos los anarquistas, "estn convencidos d
e que un orden econmico socialista no puede ser creado por medio de decretos y es
tatutos de un gobierno, sino solamente por la colaboracin solidaria de los trabaj
adores manuales e intelectuales en cada rama de la produccin; es decir, a travs de
la toma de la gestin de todas las empresas por los productores mismos de tal for
ma que los grupos individuales, las plantas, y las ramas de la industria sean mi
embros independientes del organismo econmico general y sistemticamente emprendan l
a produccin y distribucin de los productos en el inters de la comunidad basada en m
utuos acuerdos libres" [Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo p. 94].
La diferencia entre los sindicalistas y los otros anarquistas sociales es poca y
solo ronda el tema de las uniones anarcosindicalistas. Los colectivistas y los
comunistas creen que las organizaciones sindicales sern creadas por los trabajado
res en la lucha, y por lo tanto consideran el fomento del "espritu de revuelta" m
as importante que el crear uniones sindicalistas y esperar que los trabajadores
se unan a ellas. Tampoco dan tanta importancia a los puestos de trabajo, conside
rando que las luchas dentro de ellos son de igual importancia que otras luchas c
ontra la jerarqua y la dominacin fuera del trabajo.
Los anarquistas comunistas y los colectivistas reconocen la necesidad de unirse
en organizaciones puramente anarquistas. Creen que es esencial que los anarquist
as trabajen juntos como anarquistas para aclarar y diseminar sus ideas a los dems
. Los sindicalistas a menudo niegan la importancia de los grupos y federaciones
anarquistas, aduciendo que las uniones industriales revolucionarias se bastan en
s mismas. Los sindicalistas creen que los movimientos anarquistas y sindicales p
ueden fundirse en uno, pero la mayora de los dems anarquistas no estn de acuerdo. L
os no-sindicalistas sealan la naturaleza reformista de las uniones y afirman que
para mantener las uniones sindicalistas revolucionarias, los anarquistas tienen
que trabajar dentro de ellas. La mayora de los no-sindicalistas consideran la fus
in del anarquismo con las uniones una fuente potencial de confusion que llevara a
ambos movimientos a fallar en sus respectivos campos de trabajo.
En la prctica, pocos anarco-sindcalistas rechazan totalmente la necesidad de una
federacin anarquista, mientras que pocos anarquistas son totalmente anti-sindical
istas. Por ejemplo, Bakunin inspir ideas anarco-comunistas y anarco-sindicalistas
, y anarco-comunistas como Kropotkin, Malatesta, Berkman y Goldman simpatizaron
con el movimiento y las ideas anarco-sindicalistas.
A.3.3 Qu clases de eco-anarquismo hay?
La importancia de las ideas anarquistas como solucin a la crisis ecolgica es un te
ma comn a casi todas las formas de anarquismo actuales. Esta tendencia se remonta
al importantsimo trabajo de Piotr Kropotkin cuando dice que la sociedad anarquis
ta se basara en la confederacin de comunidades que uniran el trabajo manual y el in
telectual asi como la industria y la agricultura. [ver Campos, Fabricas Y Taller
es]. La idea de una economa en la cual "Lo Pequeo Es Bello" fue propuesta casi 100
aos antes de que fuese adoptada por lo que se llamara el movimiento "verde". Asim
ismo, en El Apoyo Mutuo Kropotkin document como la cooperacin dentro de las especi
es y entre ellas y su entorno es a menudo ms beneficial que la competicin. La obra
de Kropotkin, junto con la de William Morris, los hermanos Reclus (ambos gegrafo
s de fama mundial, como Kropotkin), y muchos otros sent las bases del inters del a
narquismo en los problemas ecolgicos de hoy.
El motivo eco-anarquista dentro del movimiento tiene dos principales focos: La e
cologa social y el anarquismo "primitivista". La ecologa social est asociada con la
s ideas y la obra de Murray Boochkin, que ha escrito sobre ecologa y anarquismo d
esde los aos 1950 y ha sido, ms que nadie, la persona que ha puesto la ecologa en e
l corazn del anarquismo.
El anarquismo "primitivista" est asociado con una gama de revistas, la mayora basa
das en los EEUU, tales como The Fifth State, que hacen hincapi en la naturaleza a
nti-ecolgica del capitalismo y adoptan una posicin francamente anti-tecnolgica y an
ti-civilizacin. Generalmente son hostles a la ecologa social, la cual ven como inca
paz de llegar al fondo del problema, la "sociedad industrial" moderna; y creen q
ue el deseo de parte de la ecologa social de retener ciertos tipos de tecnologa re
sultar en el nuevo crecimiento de la "civilizacin" que nos destruir a nosotros y al
planeta.
La ecologa social localiza las races de la crisis ecolgica en las relaciones de dom
inio entre la gente. La dominacin de la naturaleza es vista como un producto de l
a dominacin dentro de la sociedad. Por ello los ecologistas sociales consideran e
sencial el atacar a la jerarqua, no a la civilizacin como tal. Adems, la ecologa soc
ial considera el uso de la tecnologa apropiada esencial para liberar a la humanid
ad y al planeta. Al estar en contra de la tecnologa en s, le gente empleara todo su
tiempo trabajando, y as las estructuras jerrquicas se desarrollaran de nuevo.
Finalmente, est la "ecologa profunda" que, debido a su naturaleza bio-cntrica, es r
echazada por muchos anarquistas como anti-humana. Hay pocos anarquistas que pien
san que la gente, como humanos, son la causa de la crisis ecolgica, como paracen
sugerir muchos ecologistas de profundidad. Por ejemplo, Murray Boochkin ha sido
particularmente muy vocal en su criticismo de la ecologa profunda y las ideas ant
i-humanas a menudo asociadas a ello. Casi todos los anarquistas sostienen que no
es la gente, sino el sistema la causa del problema, y que solo la gente puede c
ambiarlo. La ecologa profunda, en particular la organizacin EARTH FIRST! (EF!), ha
cambiado considerablemente con el tiempo, y EF! tiene hoy da una estrecha relacin
con la unin sindicalista Industrial Workers Of The World (IWW). Aunque la ecologa
profunda no es una rama del eco-anarquismo, comparte muchas ideas y est ganando
aceptacin por parte de los anarquistas a medida que EF! rechaza sus ideas misantrp
icas y comienza a ver que la jerarqua, no la raza humana, es la causa del problem
a.
A.3.4 El anarquismo es pacifista?
Aunque muchos anarquistas rechazan la violencia y proclaman el pacifismo, el mov
imiento no es esencialmente pacifista. Sin embargo, una lnea pacifista siempre ha
existido en el anarquismo, siendo Leon Tolstoy su principal exponente. No obsta
nte, la mayora de los anarquistas apoyan el uso de la violencia revolucionaria, y
a que la fuerza fsica ser necesaria para derrocar el poder establecido y repeler l
a agresin estatal. El problema de la violencia tiene relativamente poca importanc
ia para los anarquistas, ya que no la glorifican y opinan que debe mantenerse a
un mnimo. Como dijo Alexander Berkman, los que acentan la violencia son aquellos q
ue creen que "es igual que si nos arremangamos para trabajar y a esto lo conside
ramos el trabajo". Al contrario, "el aspecto blico de la revolucin es simplemente
el arremangarse. El trabajo real viene despus" [ABC Del Comunismo Anarquico].
No obstante, los anarquistas son anti-militaristas y se oponen a las guerras cap
italistas, siendo a menudo encarcelados por sus actividades. Emma Goldman y Alex
ander Berkman fueron arrestados y deportados de los EEUU por organizar una Liga
Anti-Conscripcin en 1917. El sindicato anarcosindicalista IWW fu aplastado por una
ola de represin gubernamental debido a la amenaza que su organizacin y su mensaje
contra la guerra presentaban a las poderosas lites que estaban a favor de la gue
rra.
El atractivo del pacifismo para los anarquistas est claro. La violencia ES autori
taria y coercitiva, as pues su uso parece contradecir los principios anarquistas.
Muchos anarquistas que no son estrictamente pacifistas estn de acuerdo con los a
narquistas pacifistas cuando dicen que la violencia es a menudo contraproducente
, enajenando al pueblo y dndole al estado una excusa para reprimir el movimiento.
Todos los anarquistas apoyan la accin directa no-violenta y la desobediencia civ
il, que muchas veces presentan un camino mejor hacia el cambio radical. Muchos a
narquistas, como Noam Chomsky y Paul Goodman han sido figuras claves del movimie
nto pacifista.
Sin embargo, son raros los anarquistas puramente pacifistas. La mayora acepta el
uso de la violencia como un mal necesario y abogan por su mnimo uso. Todos estn de
acuerdo en que una revolucin que institucionaliza la violencia simplemente volve
r a crear el estado bajo una nueva forma.Ellos dicen, sin embargo, que no es auto
ritario el destruir la autoridad o usar la violencia para resistir a la violenci
a. Por lo tanto, aunque muchos anarquistas no sean pacifistas, casi todos rechaz
an la violencia excepto en defensa propia.
A.3.5 Qu es el anarco-feminismo?
Aunque la oposicin al estado y todas las formas de autoridad tuvieron una fuerte
voz entre las primeras feministas del siglo XIX, el movimiento feminista ms recie
nte que empez en los 1960s fu fundado sobre la prctica anarquista. De ah viene el trm
ino anarco-feminista, refirindose a las mujeres anarquistas que actan dentro de lo
s ms amplios movimientos feministas y anarquistas para recordarles sus principios
.
Anarquismo y feminismo siempre han estado estrechamente relacionados. Muchas not
ables feministas han sido tambin anarquistas, incluyendo la pionera Mary Wollston
ecraft (autora de A Vindication of the Rights of Woman), la comunera Louise Mich
el, y esa infatigable campeona de la libertad de la mujer, Emma Goldman. Freedom
, el peridico anarquista ms antiguo del mundo, fu fundado por Charlotte Wilson en 1
886. Adems, todos los grandes pensadores anarquistas (menos Proudhon) apoyaron la
igualdad de la mujer. El movimiento "Mujeres Libres" de Espaa durante la revoluc
in es un ejemplo clsico de mujeres anarquistas organizndose para defender sus liber
tades bsicas y crear una sociedad basada en la igualdad de la mujer. (Ver The Fre
e Women of Spain de Martha Ackelsberg para ms detalles sobre esta importante orga
nizacin).
Cathy Levine seal que en los aos 60, "grupos independientes de mujeres comenzaron .
.. a crear ... organizaciones similares a aquellas de los anarquistas de muchas
dcadas y regiones. No fu accidental tampoco."
No es un accidente porque, como han dicho eruditas feministas, las mujeres son l
as primera vctimas de la sociedad jerrquica, que se cree comenz con el auge del pat
riarcado y las ideologas de dominacin ya tarde en la era Neoltica. Marilyn French a
lega [en Beyond Power] que la primera estratificacin social de importancia en la
raza humana ocurri cuando los hombres empezaron a dominar a las mujeres, convirtin
dose ellas en efecto en una clase social "ms baja" e "inferior".
Peggy Kornegger ha llamado la atencin sobre los fuertes lazos que hay entre el fe
minismo y el anarquismo, tanto en la teora como en la prctica. "La perspectiva fem
inista radical es casi puro anarquismo," escribe ella. "La teora bsica postula que
la familia nuclear es la base de todos los sistemas autoritarios. La leccin que
el nio aprende ... es obedecer la gran voz annima de la autoridad. Graduarse de la
niez a la edad adulta es convertirse en un autmata total, incapaz de dudar o incl
uso de pensar con claridad."
Las anarco-feministas sealan que los rasgos y valores autoritarios, por ejemplo l
a dominacin, la explotacin, la agresividad, la competicin, la desensibilizacin etc.,
son altamente valorados en las civilizaciones jerrquicas y son tradicionalmente
calificados como "masculinos". En contraste, los rasgos y valores no autoritario
s tales como la cooperacin, el compartir, la compasin, la sensibilidad, el calor h
umano etc., son tradicionalmente vistos como "femeninos" y son as devaluados. Las
eruditas feministas han rastreado este fenmeno al desarrollo de las sociedades p
atriarcales al comienzo de la Edad de Bronce y a la conquista de sociedades coop
erativas, "orgnicas" en las que los rasgos y los valores "femeninos" prevalecan y
eran respetados. Despus de estas conquistas, tales valores llegaron a ser vistos
como "inferiores", especialmente por los hombres, ya que los hombres estaban enc
argados de la dominacin y la explotacin bajo la patriarqua. (Ver por ejemplo Riane
Eisler, The Chalice and the Blade; Elise Boulding, The Underside of History). De
ah que las anarco-feministas se hayan referido a la creacin de una sociedad anarq
uista, no-autoritaria, basada en la cooperacin, el compartir, el apoyo mutuo, etc
., como la "feminizacin de la sociedad."
Las anarco-feministas han notado que "feminizar" la sociedad no puede ser lograd
o sin la democracia directa ni la decentralizacin. Esto se debe a que los valores
y tradiciones patriarcal-autoritarios que desean derrocar estan encarnados y so
n reproducidos en las jerarquas. As pues el feminismo supone decentralizacin, que a
su vez supone democracia directa. Muchas feministas as lo han reconocido, segn se
refleja en sus experimentos con formas colectivas de organizaciones feministas
que eliminan la estructura jerrquica y las formas competitivas de tomar decisione
s. Algunas feministas han dicho incluso que las organizaciones de democracia dir
ecta son especficamente formas polticas femeninas [ver e.g. Nancy Hartsock, "Femin
ist Theory and the Development of Revolutionary Strategy" en la obra de Zeila Ei
senstein, ed., Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism, pp 56-
77]. Al igual que todos los anarquistas, los anarco-feministas reconocen que la
auto-liberacin es la llave para la igualdad de la mujer y por consiguiente, para
la libertad.
El anarco-feminismo trata de mantener al feminismo fuera de la influencia de y l
a dominacin por ideologas autoritarias tanto de la derecha como de la izquierda. P
ropone la accin directa y la autosuficiencia en lugar de campaas reformistas de ma
sas favorecidas por el movimiento feminista "oficial", con su creacin de organiza
ciones jerrquicas y centralizadas y su ilusin de que el que haya ms jefas, polticas
y soldados mujeres es un paso hacia la "igualdad". Las anarco-feministas sealaran
que la llamada "ciencia empresarial" que las mujeres tienen que estudiar para ll
egar a ser gerentes en las empresas capitalistas es principalmente un conjunto d
e tcnicas para controlar y explotar a los trabajadores en las jerarquas corporativ
as, mientras que "feminizar" la sociedad requiere la eliminacin de la esclavitud
asalariada capitalista y la dominacin por la directiva en su totalidad. Las anarc
o-feministas se dan cuenta de que el aprender a ser una buena explotadora no es
un paso hacia la igualdad.
Las anarco-feministas tienen mucho que contribuir a nuestro entendimiento de los
orgenes de la crisis ecolgica en los valores autoritarios de la civilizacin jerrqui
ca. Por ejemplo, un nmero de eruditas feministas han discutido que la dominacin de
la naturaleza ocurri paralela a la dominacin de la mujer, que ha sido identificad
a con la naturaleza a travs de la historia (ver e.g. Carline Merchant, The Death
of Nature, 1980). Las mujeres y la naturaleza son ambas las vctimas de la obsesin
por el control que caracteriza la personalidad autoritaria. Por eso un nmero crec
iente de ecologistas radicales y feministas van reconociendo que las jerarquas ti
enen que ser desmanteladas para lograr sus fines respectivos.
A.4 Quines son los anarquistas principales?
Aunque Gerard Winstanley (The Law of Freedom, 1652) y William Godwin (Ensayo sob
re la Justicia Poltica 1793) hubiesen empezado a exponer la filosofa del anarquism
o en los siglos 17 y 18, hubo que esperar hasta la segunda mitad del siglo 19 pa
ra que ver surgir el anarquismo como teora coherente con un programa sistemtico y
desarollado.
Este trabajo fue comenzado principalmente por cuatro personas - un Alemn Max Stir
ner (1806-1856), un Francs , Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), y dos rusos, Mik
hail Bakunin (1814-1876) and Piotr Kropotkin (1842-1921). Ellos tomaron las idea
s en circulacin comn dentro de las secciones de la poblacin obrera y las expresaron
en forma escrita. Nacido en la atmosfera de la filosofa romntica alemana el anarq
uismo de Stirner (expuesto en Der Einzige und sein Eigentum) fue una forma extre
ma de individualismo o egotismo que colocaba al individuo nico antes de todo - el
estado, la propriedad, la ley o el deber. Sus ideas siguen siendo una piedra an
gular del anarquismo.
Stirner atac tanto al capitalismo como al socialismo de estado, construyendo las
fundaciones del anarquismo tanto individualista como comunista por su crtica egost
ica del capitalismo y el estado que lo sostiene. En lugar de capitalismo Stirner
propone una 'unin de egoistas' - asociaciones libres de individuos nicos que cola
boran como iguales para llevar al mximo su libertad y satisfacer sus deseos (incl
uyendo los deseos emocionales de solidaridad, o 'comercio' como lo nombr Stirner)
. El individualismo, por definicin, no incluye ningn programa concreto para cambia
r las condiciones sociales. Eso fue atentado por Pierre-Joseph Proudhon, el prim
ero que se describi pblicamente como anarquista.
Sus teoras de mutualismo y federalismo tuvieron una influencia profunda en el cre
cimiento del anarquismo como movimiento de masas y describi con claridad como un
mundo anarquista funcionara y sera coordinado. Las ideas de Proudhon constituyen l
a fuente inmediata del anarquismo tanto social como individualista con cada aspe
cto dando importancia a aspectos diferentes del mutualismo.
Las obras principales de Proudhon incluyen Qu es la propriedad?, Sistema de Contra
diciones Economicas y De la Capacidad Poltica de la Clase Obrera. Mikhail Bakunin
es la figura central en el desarollo de las ideas y del activismo anarquista mo
derno y dio recalc el papel del colectivismo, la insureccin de las masas y la revu
elta espontanea en la creacin de una sociedad libre y sin clases sociales. Tambin
dio importancia a la naturaleza social de la humanidad y la individualidad recha
zando el individualismo abstracto del liberalismo como la negacin de la libertad.
Sus ideas fueron dominantes durante el siglo 20 dentro de grandes secciones del
movimiento radical obrero. Muchas de sus ideas son casi iguales a lo que se lla
mara ms tarde el sindicalismo. Bakunin influy muchos movimientos sindicalistas - so
bre todo en Espaa donde se realiz una revolucin social anarquista fundamental. Sus
obras incluyen Dios y el Estado, The Paris Commune y The Idea of the State, entr
e otras.
Bakunin on Anarchism, preparado por Sam Dolgoff es una coleccin excelente de sus
escritos ms importantes. Piotr Kropotkin, cientfico de formacin, hizo un detallado
y sofisticado anlisis anarquista de las condiciones modernas relacionadas con una
receta completa para la sociedad futura - anarco comunismo - que continua siend
o la teora de ms credito entre los anarquistas. Identific el apoyo mutuo como la me
jor manera por la cual los individuos pueden desarollarse y crecer indicando que
la competicin entre la humanidad (y otros especies) no era, a menudo, en los mej
ores intereses de los interesados. Sus obras principales incluyen El Apoyo Mutuo
, La Conquista del Pan, Campos, Fabricas y Talleres, La Ciencia Moderna y el Ana
rquismo, Act for Yourself, The State: Its Historic Role, y muchas otras.
Las variadas teoras propuestas por estos "fundadores anarquistas' no son, sin emb
argo, mutualmente exclusivas, estn interrelacionadas de muchas maneras y hasta ci
erto punto se refieren a diferentes niveles de la vida social. El individualismo
se relaciona muy de cerca con la conducta de nuestras vidas privadas: simplemen
te reconociendo la unicidad y la libertad de los dems y formando uniones con ello
s podemos proteger y llevar al mximo nuestra propria unicidad y libertad; el mutu
alismo trata de nuestras relaciones ms generales con los otros: al trabajar junto
s mutualmente aseguramos que no trabajamos para otros. La produccin anarquista se
ra colectivista con la poblacin trabajando unida para su propria beneficio comn y e
n el ms amplio mundo social y poltico se tomaran las decisiones comunalmente. Por s
upuesto las ideas anarquistas no se cesaron de desarrollarse cuando muri Kropotki
n. Ni son simplemente el producto de cuatro hombres.
El anarquismo es por naturaleza una teora evolutiva con muchos pensadores y activ
istas. Entre los muchos anarquistas que se podran mencionar aqu mencionaremos sola
mente unos. En los EE-UU Emma Goldman y Alexander Berkman fueron dos de los pens
adores y activistas anarquistas ms importantes . Goldman uni el egoismo de Stirner
y el comunismo de Kropotkin para crear una teora apasionada y poderosa que combi
n lo mejor de los dos. Tambin puso al anarquismo en el centro de la teora y la prcti
ca femenista ( ver Anarchism and Other Essays y Red Emma Speaks). Alexander Berk
man, compaero de toda la vida de Emma produjo una introduccin clsica de las ideas a
narquistas llamado What is Communist Anarchism? (tambin conocido como El ABC del
Comunismo Anrquico). El y Goldman fueron expulsados por el gobierno de los EE.UU
a Rusia despus de la revolucin de 1917 porque se les consideraba como demasiado pe
ligrosos para permitirlos quedarse en la tierra de libertad. Italia, con su pode
roso y dinmico movimiento anarquista ha producido unos de los mejores escritores.
Errico Malatesta pas ms de 50 aos luchando por el anarquismo a travs del mundo y su
s escritos son unos de los mejores en la teora anarquista. (ver Anarchy o The Ana
rchist Revolution y Malatesta: Life and Ideas los dos editados por Vernon Richar
ds). Luigi Galleani produjo un anarquismo comunista a la vez poderoso y en contr
a de la organizacin que proclam que, 'El comunismo es simplemente la fundacin econo
mica por la cual el individuo disfruta de la oportunidad de regularse y hacer su
s funciones' (The End Of Anarchy?). Camillo Berneri, antes de ser asesinado por
los comunistas durante la revolucin espaola continu la tradicin honorable del anarqu
ismo crtico y practico asociado con el anarquismo italiano. En cuanto al anarquis
mo individualista el 'rey' sin duda fue Benjamin Tucker. En su Instead of a Book
utiliz su intelecto y humor para atacar a todos los que consider como enemigos de
la libertad (en su mayora capitalistas pero tambin algunos anarquistas sociales).
Ms recientemente, Noam Chomsky (Deterring Democracy, Necessary Illusions, World
Orders, Old and New y muchos otros) y Murray Bookchin (Post-Scarcity Anarchism,
The Ecology of Freedom, Towards an Ecological Society, y Remaking Society, entre
otros) han puesto el movimiento social anarquista al frente de la teora y el ana
lisis poltico. La obra de Bookchin ha puesto el anarquismo en el centro del pensa
miento ecolgico y ha sido una amenaza constante contra aquellos que quieren misti
ficar o corromper el movimiento creador de una sociedad ecolgica. Colin Ward en A
narchy in Action y en otros escritos ha puesto de actualidad El Apoyo Mutuo de K
ropotkin documentando la naturaleza anarquista de la vida diaria incluso dentro
del capitalismo. Su trabajo sobre el alojamiento ha recalcado la importancia del
apoyo mutuo colectivo y la gerencia social del alojamiento contra los dos males
de la privatizacin y la nacionalizacin.
Podramos continuar; hay muchos otros escritores que podramos mencionar. Pero apart
e de esos, hay miles de militantes anarquistas 'ordinarios' que nunca han escrit
o libros pero cuyo sentido comn y su activismo han estimulado el espritu de rebelda
dentro de la sociedad y ayudan a construir el nuevo mundo en el caparazn del vie
jo. Como dijo Kropotkin, 'el anarquismo se origin dentro del pueblo y preservar su
vitalidad y fuerza creativa mientras exista un movimiento popular'.
A.5 Algunos ejemplos de "anarquismo en accin"
El anarquismo ms que nada trata de los esfuerzos de millones de revolucionarios q
ue han cambiado el mundo durante los dos ltimos siglos. Discutiremos aqu algunos d
e los momentos cumbres del movimiento, todos ellos de naturaleza profundamente a
nti-capitalista.
El anarquismo trata de cambiar el mundo radicalmente, no simplemente hacer el pr
esente sostema menos inhumano, por medio del fomento de las tendencias anarquist
as existentes. Aunque una revolucin puramente anarquista no ha ocurrido an, han ha
bido varias de carcter y niveles de participacin elevadamente anarquista. Y aunque
todas hayan sido destruidas, en cada caso ha sido ha manos de fuerzas externas
(apoyadas ya bien por comunistas ya bien por capitalistas), no debido a problema
s internos del anarquismo. Estas revoluciones, a pesar de no haber sobrevivido f
rente a fuerzas aplastantes, constituyen una inspiracin para los anarquistas y so
n prueba de que el anarquismo es una teora social viable que puede ponerse en prct
ica a gran escala.
Es importante sealar que estos ejemplos son experimentos sociales de amplia escal
a y no suponen que ignoremos la corriente oculta de la prctica anarquista que exi
ste en la vida cotidiana, inclusive bajo el capitalismo. Piotr Kropotkin (en El
Apoyo Mutuo) y Colin Ward (en Anarchy in Action) han documentado las muchas mane
ras en las que el pueblo comn, generalmente desconociendo el anarquismo, ha labor
ado unido en igualdad para solucionar sus propios problemas. Como dice Colin War
d, "una sociedad anarquista, una sociedad que se organiza sin autoridad, siempre
ha existido, como la semilla bajo la nieve, enterrada bajo el peso del estado y
de su burocracia, del capitalismo y su derroche, sus privilegios y sus injustic
ias, su nacionalismo y sus lealtades suicidas, sus diferencias religiosas y su s
eparatismo supersticioso" [Anarchy in Action, p.14].
El anarquismo no trata solamente de una sociedad futura, trata tambin de la lucha
que ocurre hoy. No es una condicin sino un proceso que creamos con nuestro activ
ismo y auto-liberacin.
Sin embargo, hacia los aos 60, muchos comentaristas desecharon el movimiento anar
quista como cosa pasada. No solamente haban sido destruidos por el fascismo los m
ovimientos anarquistas europeos, sino que adem'as durante la postguerra su recup
eracin fue impedida, por un lado, por el capitalismo occidental, y por otro por e
l oriente leninista. Durante ste mismo perodo, el anarquismo fue reprimido en los
EEUU, Amrica Latina, China, Korea (donde una revolucin social de contenido anarqui
sta fue aplastada antes de la guerra de Korea) y Japn. Incluso en algn que otro pas
que escap lo peor de la represin, la combinacin de la Guerra Fra y el aislamiento i
nternacional vi a los sindicatos libertarios, tales como la SAC de Suecia convert
irse en reformistas.
Pero tambin los aos 60 fueron una dcada de lucha renovada, y por todo el mundo la '
Nueva Izquierda volvi sus ojos hacia el anarquismo, como tambin hacia otras direcc
iones, buscando sus ideas. Muchas de las figuras principales de la explosin masiv
a de Mayo de 1968 en Francia se consideraban anarquistas. Aunque estos movimient
os degeneraron, dieron lugar a otros que mantuvieron el ideal vivo y empezaron a
formar nuevos movimientos. La muerte de Franco en 1975 di lugar a un renacimient
o masivo del anarquismo en Espaa, con ms de 500,000 personas asistiendo a la prime
ra reunin de la CNT del post-Franquismo. El retorno a una democracia limitada en
algunos pases latinoamericanos al final de los 70 y durante los 80 permiti el crec
imiento del anarquismo all. Finalmente, al final de los 80, fueron los anarquista
s los que dieron los primeros golpes contra la URRS leninista, teniendo lugar en
Mosc, en 1987, la primera manifestacin anarquista desde el 1928.
Hoy el movimiento anarquista, aunque todava frgil, organiza cientos de miles de re
volucionarios en muchos pases. Espaa, Suecia e Italia tienen movimientos libertari
os que cuentan con ms de 250,000 afiliados entre ellas. Casi todos los dems pases e
uropeos tienen varios miles de anarqustas activos. Grupos anarquistas han hecho
su aparicin por primera vez en otros pases, incluyendo Nigeria y Turqua. En Sur Amri
ca el movimiento ha tenido una asombrosa recuperacin. Un pgina de contactos circul
ada por el grupo venezolano Correo A enlista ms de 100 organizaciones en casi tod
os los pases.
Quizs la recuperacin est ocurriendo ms lentamente en Norte Amrica, pero aqu tambin, tod
as las organizaciones libertarias estn creciendo notablemente. Segn se acelera est
e crecimiento, muchos ms ejemplos de anarqua en accin sern creados y ms y ms personas
tomarn parte en organizaciones y actividades anarquistas.
No obstante, es importante sealar ejemplos masivos del anarquismo operando a gran
escala para poder evitar las falsas acusaciones de "utopianismo". Como la histo
ria est escrita por los vencedores, estos ejemplos de anarqua en accin son a menudo
ocultados en libros oscuros. Raramente se mencionan en las escuelas y universid
ades (o si se mencionan, se desvirtan). No es necesario decir que los pocos ejemp
los que damos son eso, unos pocos nada ms.
El anarquismo tiene una larga historia en muchos pases, y no podemos atentar a do
cumentar cada ejemplo, solo los que consideramos ms importantes. Tambin lo sentimo
s si parecemos eurocentristas. Debido a consideraciones de tiempo y espacio, hem
os tenido que ignorar Alemania (1919-21), Portugal (1974), la revolucin mexicana,
los anarquistas de la revolucin cubana, la lucha de los koreanos contra el imper
ialismo japons (y despus el de los EEUU y la Unin Sovitica) durante y despus de la se
gunda guerra mundial, Hungra (1956), la rebelin a finales de los 60 del "negarse a
trabajar" (en particular el "verano caliente" en Italia, 1969), la huelga de mi
neros del Reino Unido (1984-85), la lucha contra el "Poll Tax" en Gran Bretaa (19
88-92), las huelgas en Francia en 1986 y 1995, el movimiento COBAS de Italia de
los 80 y los 90, y muchas otras grandes luchas en las que las ideas anarquistas
de auto-gestin anarquismo han estado comprometidas (ideas que generalmente nacen
del movimiento mismo, sin que los anarquistas jueguen necesariamente el papel de
"lder"). Para los anarquistas, las revoluciones y las luchas populares son "fest
ivales de los oprimidos", cuando la gente comn comienza a actuar por s misma y a c
ambiarse a s mismos y al mundo.
A.5.1 La Comuna de Pars
La Comuna de Pars de 1871 jug un importante papel en el desarrollo del movimiento
y de las ideas anarquistas. Bakunin lo coment en su da, "el socialismo revoluciona
rio (i.e. anarquismo) acaba de ensayar su primer golpe y demostracin prctica en la
Comuna de Pars" [Bakunin on Anarchism, p. 263].
La Comuna de Pars fue creada despus de la derrota de Francia a manos de Prusia en
la guerra franco-prusiana. El gobierno francs trat de mandar tropas para recuperar
el can de la Guardia Nacional Parisiense para evitar que cayera en manos del pueb
lo. Los soldados se negaron a abrir fuego sobre la muchedumbre burlona y apuntar
on las armas contra sus oficiales. Esto ocurri el 18 de marzo. La Comuna comenzab
a.
En las elecciones libres convocadas por la Guardia Nacional de Pars, los ciudadan
os eligieron un consejo formado por una mayora de Jacobinos y Republicanos y una
minora Socialista (Blanquistas - socialistas autoritarios - la mayor parte, y seg
uidores de Proudhon). El consejo proclam la autonoma de Pars y su desea de recrear
Francia como una confederacin de comunas (i.e. comunidades). Dentro de la Comuna,
los integrantes de consejo podian ser revocados y se les pagaba un salaria aver
age. Adems, tenan que dar cuentas al pueblo que los haba elegido.
Est claro por qu este suceso se prendi en la imaginacin de los anarquistas - tiene g
randes similaridades con las ideas anarquistas. De hecho, el ejemplo de la Comun
a de Pars era en muchas maneras similar a cmo Bakunin haba pronosticado que la revo
lucin ocurrira - una ciudad principal se declarara autnoma, organizndose y dando ejem
plo, y exhortara al resto del mundo a seguirla. (Ver "Carta a Albert Richards" en
Bakunin on Anarquism). La Comuna de Pars inici el proceso de creacin de una nueva
sociedad, organizada de abajo arriba.
Muchos anarquistas tuvieron un papel importante dentro de la Comuna, por ejemplo
Louise Michel, los hermanos Reclus, y Eugene Varlin (este ltimo asesinado en la
consiguisnte represin). Referente a las reformas iniciadas por la Comuna, tales c
omo la re-apertura de los puestos de trabajo como cooperativas, los anarquistas
pudieron ver sus ideas de labor asociada comenzar a realizarse. En el llamamient
o de la Comuna al federalismo y a la autonoma, los anarquistas ven su "organizacin
social del futuro ... llevada a cabo de abajo arriba, a travs de la libre asocia
cin o federacin de trabajadores, comenzando por las asociaciones, siguiendo a las
comunas, las regiones, las naciones, y finalmente culminando en una gran federac
in internacional y universal" [Bakunin, ibid., p. 270].
Sin embargo, para los anarquistas la Comuna se qued corta. El estado no fue aboli
do dentro de la Comuna, como lo haba abolido afuera. Los comuneros se organizaron
"de manera Jacobina" (usando las tajantes palabras de Bakunin). Como seal Piotr K
ropotkin, no "rompieron con la tradicin del estado, de gobierno representativo, y
no trataron de lograr dentro de la Comuna esa organizacin de lo sencillo a lo co
mplejo que haba inagurado al proclamar la independencia y la libre federacin de co
munas" [Fighting the Revolution, p. 16]. Adems, sus atentados de reforma econmica
no fueron lo suficientemente lejos, no trataron de formar cooperativas en todos
los puestos de trabajo ni formar asociaciones de stas cooperativas para la coordi
nacin y el apoyo mutuo mutuo en sus actividades econmicas. No obstante, como la ci
udad estaba sitiada por el ejrcito francs, se comprende que los comuneros pensaran
en otras cosas.
En lugar de abolir el estado dentro de la comuna organizando federaciones de asa
mbleas democrticas de masas, como las "secciones" parisinas de la revolucin de 178
9-93 (ver Great French Revolution de Kropotkin), la Comuna de Pars mantuvo un gob
ierno representativo y sufri por ello. "En vez de actuar por su cuenta ... el pue
blo, confiando en sus gobernadores, les confi el mandato de tomar la iniciativa"
[Kropotkin, Revolutionary Pamphlets, p.19], y as el consejo se convirti en "el may
or obstculo a la revolucin" [Bakunin, Op. Cit., p. 241].
El consejo se aisl ms y ms del pueblo que lo eligi, hacindose ms y ms intil. Al tiempo
ue su irrelevancia aumentaba, as tambin sus tendencias autoritarias, llegando a cr
earse un "Comit de Salud Pblica" por la mayora Jacobina, para "defender" (por el te
rror) la " revolucin". El Comit se opuso a la minora libertario-socialista y fue af
ortunadamente ignorado en la prctica por el pueblo de Pars que defenda su libertad
contra el ejrcito francs, que los atacaba en nombre de la civilizacin capitalista y
de la "libertad". El 1 de Mayo, las tropas gubernamentales entraron en la ciuda
d, siguiendo siete das de duras luchas callejeras. Pelotones de soldados y miembt
ros de la burguesa armados merodeaban por las calles, matando a mansalva. Mas de
25,000 personas fueron muertas en la lucha callejera, muchas asesinadas despus de
rendirse, y sus cadveres fueron enterrados en sepulturas comunes.
Para los anarquistas, las lecciones de la Comuna de Pars fueron tres. Primero, un
a confederacin de comunidades decentralizada es la forma poltica necesaria para un
a sociedad libre. Segundo, "No ms hay razones para un gobierno dentro de la Comun
a que para un gobierno sobre ella" {Piotr Kropotkin, Fighting the Revolution, p.
19]. Lo cual quiere decir que una comunidad anarquista ha de ser basada en la c
onfederacin de barrios y asambleas de trabajo cooperando libremente. Tercero, es
crticamente importante unificar las revoluciones poltica y econmica en una revolucin
social." Ellos trataron de consolidar la Comunia primero, postponiendo la revol
ucin social para ms tarde, mientras que la nica forma de proceder era consolidar la
Comuna por medio de la revolucin social!" [Kropotkin, Op. Cit.,p. 19].
A.5.2 Los Mrtires de Haymarket
La festividad socialista del Primero de Mayo, aunque en aos recientes secuestrada
por los leninistas, origin con la ejecucin de cuatro anarquistas en Chicago en 18
86 por organizar trabajadores en la lucha por la jornada de ocho horas. La Ameri
can Federation of Labor haba lanzado una llamada a la huelga para el 1 de mayo de
1886, apoyando esta demanda. En Chicago los anarquistas eran la fuerza principa
l en el movimiento sindical, y en parte como resultado de su presencia, los sind
icatos actuaron sobre esta llamada con las huelgas del 1 de mayo. Se convoc un mi
tin para protestar la brutalidad policial durante estas huelgas. (La polica haba a
tacado un piquete, matando a uno). Segn se disolva el mitin, fue atacado por la po
lica. Una bomba fue arrojada en medio de las fuerzas policiales, quienes abrieron
fuego sobre la multitud. Al final, todos los anarquistas conocidos fueron arres
tados, la polica bajo rdenes de "hacer las redadas primero y consultar las leyes d
espus" del procurador del estado.
Ocho anarquistas fueron juzgados por complicidad de asesinato. No hubo ninguna p
retensin de que ninguno de los acusados hubiesen cometido ni planeado el bombazo.
Por el contrario, se instruy al jurado que "La ley est siendo juzgada. La anarqua
est siendo juzgada. Estos hombres han sido seleccionados por el Gran Jurado, y en
culpados por ser lderes. No son ms culpables que los miles de sus seguidores. Seore
s del jurado; hllenlos culpables, hagan un ejemplo de ellos, culguenlos y salven n
uestras instituciones, nuestra sociedad". El jurado estaba formado por hombres d
e negocios y un pariente de uno de los policas muertos, as pues, los acusadoes fue
ron hallados culpables. Siete de ellos sentenciados a muerte, uno a 15 aos de crce
l.
Una campaa internacional caus que deos de las sentencias fueran conmutadas a caden
a perpetua. De los cinco restantes, uno burl al verdugo suicidndose la vspera de la
ejecucin. Los cuatro restantes fueron ahorcados el 11 de noviembre de 1887. Se l
es conoce en la historia laboral como los Mrtires de Haymarket.
Albert Spies (uno de los mrtires) se dirigi a la corte despus de haber sido condena
do a muerte: "si creis que ahorcdonos podis acabar con el movimiento obrero ... el
movimiento del cual los millones de oprimidos, los millones que laboran en la mi
seria y la necesidad esperan su salvacin -- si sta es vuestra opinin, entonces ahor
carnos! Aqu pisoteis una chispa, pero all y all, detrs de vosotros, frente a vosotros
, y por todas partes, las llamas surgirn. Es un fuego subterrneo. No lo podris apag
ar". En su da, y en aos posteriores, este desafo al estado y al capitalismo ganara m
iles al anarquismo, particularmente en los propios EEUU.
Para comprender por qu el estado y la clase patronal estaban tan determinados a c
olgar a los anarquistas de Chicago, es necesario darse cuenta de que eran consid
erados como "lderes" de un movimiento laboral radical y masivo. En 1884, los anar
quistas de Chicago publicaban el primer diario anarquista, el Chicagoer Arbeiter
-Zeiting. Era redactado, ledo, publicado, y era propiedad de los inmigrantes alem
anes del movimiento obrero. La circulacin combinada del diario, del semanario (Vo
rbote) y la edicin del domingo, (Fackel) ms que se dobl, de 13,000 ejemplares en 18
80 a 26,980 en 1886. Haban peridicos anarquistas para otros grupos tnicos tambin.
Los anarquistas fueron muy activos en la Central Labor Union, haciendo de ella,
en palabras de Albert Parsons (uno de los mrtires), "el grupo embrinico de la futu
ra 'sociedad libre'". Aparte de su labor sindical organizadora, el movimiento an
arquista de Chicago origin tambin centros sociales, picnics, charlas, bailes, bibl
iotecas y un montn de actividades. Todas ellas contribuyeron a formar una cultura
obrera distintamente revolucionaria en el corazn del "American Dream". La amenaz
a a la clase dominante y a su sistema era demasiado grande como para permitir qu
e continuase . De ah la represin, la corte canguro, y el asesinato estatal de aque
llos que el estado y la clase capitalista consideraba "lderes" del movimiento.
A.5.3 La Formacin de las uniones sindicalistas
A fines del siglo pasado en Europa el movimiento anarquista comenz a crear uno de
los mejores intentos de aplicacin de las ideas anarquistas en la vida diaria. Es
to ocurri como respuesta al desastroso perodo de "propaganda por la accin" en el qu
e anarquistas individualmente asesinaban lderes del gobierno en un intento de pro
vocar un levantamiento popular y en venganza por la matanza de los comuneros. Co
ntestando a esta fracasada y contraproducente campaa, los anarquistas volvieron a
sus races y a las ideas de Bakunin, comenzando as a formar uniones revolucionaria
s de masas (sindicalismo y anarcosindicalismo).
Entre los 1890 y el comienzo de la primera guerra mundial, los anarquistas forma
ron uniones revolucionarias en la mayora de los pases europeos, extendindose ms en I
talia y Francia. Adems, los anarquistas de Norte y Sur Amrica tambin organizaron un
iones sindicalistas con xito. Casi todos los pases industrializados tuvieron un mo
vimiento sindicalista, aunque Europa y Sur Amrica tuvieron los mas fuertes. Estos
sindicatos estaban organizados de manera confederal, de abajo arriba, segn las i
deas anarquistas. Combatan el capitalismo diariamente en torno a asuntos como mej
oras salariales y condiciones de trabajo, pero tambin perseguan la abolicin del cap
italismo por medio de la huelga general revolucionaria.
La tcnica organizadora anarquista alentaba la participacin, la militancia y el pot
enciamiento de sus miembros y como puede verse en el crecimiento de los sindicat
os anarcosindicalistas y su impacto en el movimiento obrero, tambin lucharon por
reformas laborales y el cultivo de la conciencia de clase con xito. La Industrial
Workers of the World, por ejemplo, an inspira activistas sindicales y a travs de
su larga historia ha dado muchas canciones y sloganes sindicalistas.
La mayora de las uniones sindicalistas fueron reprimidas duramente durante la pri
mera guerra mundial, pero en los siguientes aos de postguerra alcanzaron gran alt
ura. Esta ola de militancia fue conocida como "los aos rojos" en Italia, donde al
canz su mxima expresin con las ocupaciones de las fbricas (ver A.5.5 - Los Anarquist
as en las Ocupaciones de Fbricas en Italia). Pero tambin durante estos aos ocurri la
destruccin de estas uniones en uno y otro pas, por culpa de dos influencias. Por
un lado, el triunfo de la revolucin rusa condujo a muchos activistas hacia la polt
ica autoritaria. Los partidos comunistas deliberadamente minaron los sindicatos
libertarios, alentando luchas intestinas y separaciones. Ms importante an, durante
estos aos el capitalismo tom la ofensiva con una nueva arma - el fascismo. El fas
cismo naci en Italia y Alemania en un intento capitalista para aplastar fsicamente
las amplias organizaciones que la clase obrera haba construido. En estos dos pase
s los anarquistas se vieron forzados a huir al exilio, desaparecer de vista, o s
e convirtieron en vctimas de asesinatos y campos de concentracin. En los EEUU, la
IWW fu aplastada por una ola de represin apoyada de todo corazn por los medios info
rmativos, el estado y la clase capitalista.
En Espaa, sin embargo, la CNT, unin anarcosindicalista, sigui creciendo, llegando a
l milln y medio de miembros en 1936. La clase capitalista abraz el fascismo para s
alvar su podero de las manos de los desposedos, que estaban cada vez mas confiados
en su poder y su derecho a auto-gestionar sus propias vidas (ver A.5.6 - Anarqu
ismo y la revolucin espaola). En otros lugares, los capitalistas apoyaron estados
autoritarios para aplastar el movimiento obrero y poner el capitalismo a salvo e
n esos pases. Solamente Suecia escap este giro, all la unin sindicalista SAC an organ
iza trabajadores (y est de hecho, como muchas otras uniones sindicalistas, crecie
ndo a medida que los trabajadores dan la espalda a las uniones burocrticas cuyos
lderes estn ms interesados en proteger sus privilegios y negociar con la directiva
que en defender a sus miembros).
A.5.4 Los Anarquistas en la Revolucin Rusa
La revolucin rusa de 1917 vi un gran crecimiento del anarquismo en ese pas as como m
uchos experimentos basados en ideas anarquistas. No obstante, en la cultura popu
lar se ve a la revolucin rusa no como un movimiento de masas, de gente ordinaria
luchado por su libertad sino como el medio por el cual Lenin impuso su dictadura
en Rusia. La revolucin rusa, al igual que la mayor parte de la historia, es un b
uen ejemplo del dicho "la historia est escrita por los vencedores". Ambas histori
as, capitalista y leninista, del perodo entre 1917 y 1921 ignoran lo que el anarq
uista Voline llam "la revolucin desconocida", la revolucin invocada desde abajo por
las acciones del pueblo.
El destronamiento inical del Zar ocurri debido a la accin directa de las masas, y
la revolucin se llev a cabo en esta vena hasta que el nuevo estado "socialista" ll
eg a ser lo suficientemente fuerte para detenerla. Para las izquierdas, el fin de
l zarismo fu la culminacin de aos de esfuerzos de socialistas y anarquistas de todo
el mundo, representando el ala progresista del pensamiento humano venciendo la
tradicinal opresin, y como tal fu celebrado por izquierdistas del mundo entero.
En las calles, en los puestos de trabajo y en el campo, ms y ms gente se convenci d
e que la abolicin del feudalismo no era suficiente polticamente. El destrono del Z
ar tena muy poco efecto real si la explotacin feudal an exista en la economa, as pues
los trabajadores comenzaron a tomar los puestos de trabajo y los campesinos la t
ierra. A travs de Rusia, el pueblo comn comenz a construir sus propias organizacion
es, uniones, cooperativas, comits de fbrica y consejos (o "soviets" en ruso). Esta
s organizaciones originalmente se formaron de manera anarquista, con delegados r
evocables y federadas unas con otras.
Los anarquistas participaron en este movimiento, alentando todas las tendecias d
e auto-gestin. Segn not Jacques Sadoul (oficial francs) al principio de 1918, "El pa
rtido anarquista es el ms activo, el ms militante de todos los grupos de oposicin y
probablemente el ms popular ... Los bolcheviques estn preocupados" [ citado por D
aniel Guerin, Anarquismo, pp.95-96]. Los anarquistas fueron particularmente acti
vos en el movimiento de produccin autogestionario de los trabajadores (ver M. Bri
nton, The Bolsheviks and Worker's Control).
Pero ya al comienzo del 1918, los socialistas autoritarios del partido bolcheviq
ue, una vez que tomaron el poder, iniciaron la eliminacin fsica de sus rivales ana
rquistas. Inicialmente, los anarquistas haban apoyado a los bolcheviques, puesto
que los lderes bolcheviques haban ocultado su ideologa de estado bajo su apoyo de l
os soviets.
No obstante, este apoyo "se disolvi" rpidamente a medida que los bolcheviques se m
ostraron como eran en realidad, no buscando el verdadero socialismo, sino ms bien
asegurando el poder para ellos solos y agitando, no ya por la propiedad colecti
va de la tierra y los medios de produccin sino por la propiedad del gobierno. Por
ejemplo, los bolcheviques destruyeron sistemticamente el movimiento de control o
brero, aunque haban triunfado en el aumento de la produccin enfrentados a muy difci
les circunstancias.
Lenin suprimi el control por los trabajadores basndose en la dudosa premisa de que
ello reducira la productividad, argumento que despus se ha demostrado falso en aq
uellos casos donde el control por los trabajadores se ha impuesto. (ver Seccin C.
2.3). Es interesante notar que los apologistas del capitalismo de hoy, que a men
udo claman que el control por parte de los trabajadores reducira la productividad
, estn usando un argumento leninista ya descreditado.
Mientras eliminaban el movimiento de auto-gestin de los obreros, los bolcheviques
sistemticamente minaron, apresaron, y asesinaron a sus mas vocales oponentes, lo
s anarquistas, as como limitaron la libertad de las masas que decan proteger. Las
uniones independientes, los partidos polticos, el derecho a la huelga, la auto-ge
stin en el trabajo y en el campo -- todo se destruy en nombre del "socialismo". Pa
ra los de adentro, la revolucin haba muerto pocos meses despus de que los bolcheviq
ues tomaron el poder. Para el mundo externo, los bolcheviques y la URSS llegaron
a representar el "socialismo" mientras que sistemticamente destruan las bases del
verdadero socialismo. Los bolcheviques rebajaron los elementos socialistas libe
rtarios dentro de su pas, el aplastamiento de los levantamientos de Kronstadt y d
e Ukrania fue los clavos en el ataud del socialismo y la dominacin de los soviets
.
El alzamiento de Kronstadt de febrero 1921 fu para los anarquistas, de inmensa im
portancia. Esto fu el primer gran levantamiento del pueblo por el verdadero socia
lismo. "Kronstadt fue el primer intento totalmente independiente del pueblo de l
iberarse de todo control y llevar a cabo la revolucin social: este intento se hiz
o directamente .. por la clase obrera, sin pastores polticos, sin lderes, sin tuto
res" [Voline, The Unknown Revolution, citado por Guerin, Ibid., p.105].
En la Ukrania, las ideas anarquistas se aplicaron con xito. En las areas bajo la
proteccin del movimiento Makhnovista, la gente de la clase obrera organiz sus vida
s directamente, basndose en sus propias ideas y necesidades, la verdadera auto-de
terminacin social. Bajo el liderazgo de Nestor Makhno, un campesino autodidctico,
el movimiento no solo luch contra las dictaduras blanca y roja sino tambin resisti
a los nacionalistas ukranianos.
Oponindose a la convocatoria para la "auto-determinacin nacional", o sea, un nuevo
estado ukraniano, Makhno hizo una llamada a la auto-determinacin de la clase obr
era en Ukrania y a travs del mundo entero. Lleg a ser conocido como el "Robin Hood
" de Ukrania. El experimento de auto-gestin anarquista en Ukrania tuvo un final s
angriento cuando los bolcheviques se volvieron contra los makhnovistas (sus anti
guos aliados contra los "blancos" pro-zaristas) cuando ya no los necesitaban.
El ltimo desfile anarquista en Mosc hasta el 1987 tuvo lugar con el funeral de Kro
potkin en 1921, cuando unos 10,000 desfilaron detrs de su atad. Muchos de estos ha
bian sido puestos en libertad por ese da nada ms, y seran asesinados por los lenini
stas en aos venideros. A partir de 1921, los anarquistas comenzaron a describir a
la URSS como una nacin "estadista-capitalista" para indicar que aunque los manda
mases individuales podan haber sido eliminados, la burocracia estatal sovitica jug
aba el mismo papel que los jefes juegan en Occidente.
Para ms informacin sobre la revolucin rusa y el papel que los anarquistas jugaron,
se recomiendan los siguientes libros: The Unknown Revolution de Voline, The Guil
lotine at Work de G.P. Maximov, The Bolshevik Myth y The Russian Tragedy ambos d
e Alexander Berkman, The Bolsheviks and Worker's Controls de M. Brinton, The Kro
nstadt Uprising de Ida Mett, History of the Makhnovist Movement de Peter Ashinov
. Muchos de estos libros fueron escritos por anarquistas activos durante la revo
lucin, muchos fueron encarcelados por los bolcheviques y deportados a occidente d
ebido a la presin internacional ejercida por delegados anarcosindicalistas en Mos
c a quienes los bolcheviques trataban de convertir al leninismo. La mayora de esto
s delegados permanecieron fieles a sus ideales libertarios y convencieron a sus
respectivos sindicatos a rechazar el bolchevismo y romper con Mosc. Hacia el prin
cipio de los aos 20 todas las confederaciones de uniones anarcosindicalistas se h
abian unido a los anarquistas en su rechazo al "socialismo" de Rusia como capita
lismo de estado y dictadura del partido.
A.5.5 Los anarquistas en las okupaciones de fbricas en Italia
Al final de la primera guerra mundial ocurri una radicalizacin masiva en toda Euro
pa y el resto del mundo. Hubo una explosin de afiliaciones a sindicatos, huelgas,
manifestaciones y toda clase de agitacin alcanzaron grandes niveles. Esto se deb
i en parte a la guerra, en parte al aparente xito de la revolucin rusa. A travs de E
uropa, las ideas anarquistas se hicieron ms populares y las uniones anarcosindica
listas aumentaron de tamao. En Gran Bretaa, por ejemplo, se produjo el movimiento
de los enlaces sindicales y las huelgas de Clydeside, en Alemania el auge del un
ionismo industrial, y en Espaa un gran crecimiento en la anarcosndicalista CNT. D
esafortunadamente, tambin hubo gran crecimiento en los partidos demcrata-social y
comunista.
En Agosto de 1920, hubieron huelgas de ocupacin de fbricas en Italia, como respues
ta a las rebajas de los salarios y a los cierres patronales. Esta huelgas comenz
aron en las fbricas de ingeniera y pronto se extendieron a los ferrocarriles, tran
sportes por carretera, y otras industrias, y los campesinos tomaron la tierra. L
os huelguistas, sin embargo, hicieron algo ms que ocupar los puestos de trabajo,
pusieron parte de ellos a rgimen de auto-gestin. Muy pronto 500,000 huelguistas es
taban trabajando, produciendo para ellos mismos. Errico Malatesta, que tom parte
en estos sucesos, escribi:
"los trabajadores pensaron que el momento estaba maduro para la toma de posesin d
e una vez para siempre de los medios de produccin. Se armaron para su propia defe
nsa ... y comenzaron a organizar la produccin por su propia cuenta ... El derecho
de propiedad fue de hecho abolido .. era un nuevo rgimen, una nueva forma de vid
a social que haca su entrada. Y el gobierno se ech a un lado al sentirse impotente
para ofrecer oposicin." [Vida e Ideas p.134].
Durante esta poca la Union Sindicalista Italiana (USI) creci hasta llegar a casi u
n milln de miembros y la influencia de la Union Anarquista Italiana (UAI) con sus
20,000 miembros creci en proporcin. Segn nos cuenta el reportero marxista gals Gwyn
A. Williams "los anarquistas y los sindicalistas revolucionarios constituan el g
rupo ms revolucionario de la izquierda ... El rasgo ms saliente en la historia del
anarquismo y sindicalismo en 1919-1920 fue el rpido crecimiento ... Los sindical
istas sobre todo captaron la opinin de la clase obrera militante que el movimient
o socialista intilmente trataba de captar." [Proletarian Order, pp. 194-195].
Daniel Guerin da un buen resumen de la extensin del movimiento, "la direccin de la
s fbricas ... se llevaba a cabo por medio de comits de trabajadores tcnicos y admin
istrativos. La auto-gestin lleg lejos ... La auto-gestin emiti su propio dinero ...
Se requera estricta auto-disciplina ... [y] una estrecha solidaridad se estableci
entre las fbricas ... [donde] las menas y el carbn se ponan en un fondo comn y se re
partan equitativamente" [Anarchism, p.109].
Sobre las fbricas okupadas ondeaba "un bosque de banderas negras y rojas" puesto
que "el consejo del movimiento de Turin era esencialmente anarcosindicalista" [W
illiams, op. cit., p.241, p.193]. Los trabajadores ferroviarios se negaron a tra
nsportar tropas, los obreros se fueron a la huelga en contra de las consignas de
las uniones reformistas y los campesinos ocuparon la tierra. Tales actividades
eran "ya directamente guiadas o indirectamente inspiradas por los anarcosindical
istas" [ibid., p. 193]
No obstante, despus de cuatro semanas de okupacin los trabajadores decidieron aban
donar las fbricas. Esto fue debido a la actuacin del partido socialista y las unio
nes reformistas. Se opusieron al movimiento y negociaron con el estado por una v
uelta a la "normalidad" a cambio de la promesa de aumentar legalmente el control
por los trabajadores, en asociacin con los jefes. Esta promesa no se mantuvo. La
falta de organizaciones inter-fbrica independientes hizo que los obreros dependi
eran de los burcratas de las uniones para obtener informacin sobre lo que pasaba e
n otras ciudades, y usaron ese poder para aislar las fbricas y las ciudades entre
s. Esto desemboc en una vuelta al trabajo, "a pesar de la oposicin de anarquistas
individuales dispersados por todas las fbricas" [Malatesta, op. cit., p.136]. La
confederacin local de uniones sindicalistas no poda proporcionar la infraestructur
a necesaria para un movimiento de okupacin totalmente coordinado, puesto que las
uniones reformistas se negaban a colaborar con ellas; y aunque los anarquistas e
ran una minora grande, era al fin y al cabo una minora.
Este perodo de la historia italiana explica el crecimiento del fascismo en Italia
. Como indica Tobias Abse, "el auge del fascismo en Italia no puede desprenderse
de los sucesos del biennio rosso, los dos aos rojos de 1919 y 1920, que le prece
dieron. El fascismo fue prevencin contra-revolucionaria ... lanzado como resultad
o de la fracasada revolucin" ["The Rise of Fascism in an Industrial City" p. 54,
en Rethinking Italian Fascism, pp.52-81].
Durante la poca de la okupacin de las fbricas Malatesta sostuvo que "Si no la lleva
mos hasta el final, pagaremos con lgrimas de sangre por el miedo que le hemos met
ido ahora a la burguesa". Sucesos posteriores lo confirmaron, cuando los capitali
stas y los ricos terratenientes apoyaron a los fascistas para ensear a la clase t
rabajadora cual era su lugar. Sin embargo, incluso en los ms oscuros das del terro
r fascista, los anarquistas resistieron las fuerzas del totalitarismo. "No es ca
sualidad que la ms fuerte resistencia de la clase obrera al fascismo ocurri en ...
los pueblos y ciudades en las que haba una fuerte tradicin anarquista, sindicalis
ta o anarcosindicalista" [Tobias Abse, Op. Cit., p.56].
Los anarquistas participaron, y a menudo organizaron, secciones del Arditi del P
opolo, una organizacin obrera dedicada a la auto defensa de los intereses de los
trabajadores. Los Arditi del Popolo organizaron y alentaron la resistencia obrer
a a las escuadras fascistas, derrotando a menudo superiores contingentes fascist
as. Los Arditi fueron lo ms cercano a la idea de un frente obrero unido, revoluci
onario contra el fascismo en Italia, como sugiri Malatesta y la UAI. Sin embargo,
los partidos socialista y comunista se retiraron de la organizacin, los socialis
tas firmando un "Pacto de Pacificacin" con los fascistas. Los lderes de los social
istas autoritarios prefirieron la derrota y el fascismo al riesgo de que sus seg
uidores se "infectaran" de anarquismo.
Inclusive despus de la creacin del estado fascista, los anarquistas opusieron resi
stencia dentro y fuera de Italia. Muchos italianos, anarquistas y no anarquistas
, viajaron a Espaa para resistir a Franco en 1936. Durante la segunda guerra mund
ial, los anarquistas jugaron un papel importante en el movimiento partisano ital
iano. El hecho de que el movimiento antifascista estaba dominado por elementos a
nticapitalistas llevo a los EEUU y al Reino Unido a colocar conocidos fascistas
en posiciones gubernamentales en las localidades que "liberaban" (a menudo el pu
eblo ya haba sido tomado por los partisanos, resultando que las trpas aliadas "li
beraban" al pueblo de sus propios habitantes!).
No es sorprendente que los anarquistas fuesen los ms consistentes y triunfales op
ositores al fascismo. Los dos movimientos no podan estar ms aparte, el uno por el
estadismo total al servicio del capitalismo mientras que el otro estaba por una
sociedad libre, no-capitalista. Ni tampoco sorprende que cuando sus privilegios
y poder estaban en peligro, los capitalistas y los terratenientes se volvieran a
l fascismo a que los salvase. Este proceso es muy comn en la historia (tres ejemp
los, Italia, Alemania y Chile).
A.5.6 El Anarquismo y la Revolucin Espaola.
En los aos 30 Espaa tena el movimiento anarquista ms grande del mundo. Al comienzo d
e la guerra "civil" espaola, ms de un milln y medio de trabajadores y campesinos er
an miembros de la CNT (Confederacin Nacional del Trabajo), federacin de uniones an
arcosindicalistas, y 30,000 eran miembros de la FAI (Federacin Anarquista Ibrica).
La poblacin total de Espaa era entonces 24 millones.
La revolucin social que se enfrent al golpe fascista el 18 de Julio de 1936 es el
ms grande experimento en socialismo libertario hasta la fecha. Aqui la ltima unin s
indicalista de masas, la CNT, no solamente rechaz el alzamiento fascista sino que
foment ampliamente la ocupacin de tierras y fbricas. Ms de siete millones de person
as, includos cerca de dos millones de miembros de la CNT, pusieron la auto-gestin
en prctica en las ms difciles circunstancias y de hecho mejoraron las condiciones d
e trabajo y la produccin.
Durante los excitantes das que siguieron al 19 de Julio, la iniciativa y el poder
estaban verdaderamente en manos de los miembros de la CNT y la FAI. Fue el pueb
lo comn, sin duda bajo la influencia de los fastas (miembros de la FAI) y de los m
ilitantes de la CNT quienes, despues de derrotar el alzamiento fascista, pusiero
n en marcha la produccin, distribucin y consumo una vez ms (bajo trminos mucho ms ega
litarios, por supuesto) as como organizaron y se prestaron como voluntarios (en l
os cientos de miles) a las milicias, que se mandaran a liberar aquellas partes de
Espaa que haban cado bajo Franco. De todas las maneras posibles la clase obrera es
paola estaba creando con sus propios actos un mundo nuevo basado en sus propias i
deas de justicia social y libertad -- ideas inspiradas, por supuesto, en el anar
quismo y el anarcosindicalismo.
La extensin completa de esta histrica revolucin no puede cubrirse aqu. Se discutir ms
detalladamente en la Seccin I. Pondremos en relieve algunos puntos de inters espec
ial esperando que ellos den alguna indicacin de la importancia de estos hechos y
animen a la gente a averiguar ms sobre ellos.
Toda la industria de Catalunya fue puesta ya bien bajo la auto-gestin por los tra
bajadores o controlada por ellos (es decir, ya bien hacindose cargo totalmente de
todos los aspectos de la direccin en el primer caso, o en el segundo, ponindo la
antigua directiva bajo su control). En algunos casos, las economas de pueblos y r
egiones enteras se transformaron en federaciones de colectividades. El ejemplo d
e Alcoy (poblacin 45,000) se da como ejemplo tpico:
"Todo estaba controlado por los sindicatos. Pero no debe suponerse que todo era
decidido por unos pocos comits burocrticos de arriba sin consultar a los miembros
de la unin. Aqu se practicaba la democracia libertaria. As como en la CNT haba una d
oble estructura recproca; desde la base .. hacia arriba, y en la otra direccin una
influencia recproca desde la federacin de esas mismas unidades locales a todos lo
s niveles hacia abajo, desde la fuente y vuelta a la fuente" [Gaston Leval, cita
do en The Anarchist Collectives, Ed. Sam Dolgoff, p.105].
En el frente social, las organizaciones anarquistas crearon escuelas racionales,
un servicio de salud libertario, centros sociales etc. El movimiento Mujeres Li
bres combati el papel tradicional de la mujer en la sociedad espaola, potenciando
miles dentro y fuera del movimiento anarquista (ver Free Women of Spain de Marth
a A. Ackelsberg para ms informacin sobre esta importantsima organizacin). Esta activ
idad en el frente social se bas en el trabajo comenzado mucho antes del principio
de la guerra; por ejemplo, los sindicatos a menudo fundaban escuelas racionales
, centros de trabajadores, etc.
En Espaa, sin embargo, como en todas partes, el movimiento anarquista fue aplasta
do entre el leninismo (el partido comunista) por una parte y el capitalismo (Fra
nco) por la otra. Desgraciadamente, los anarquistas colocaron la unidad antifasc
ista antes que la revolucin, ayudando as a sus enemigos a derrotarlos a ellos y a
la revolucin. Que fuesen forzados por las circunstancias a llegar a esta posicin o
que se hubiese podido evitar es algo que an hoy se debate todava.
Para ms informacin sobre la revolucin espaola, recomendamos los siguientes libros: L
essons of the Spanish Revolution de Vernon Richards; Los Anarquistas en La Revol
ucin Espaola de Jos Peirats, Free Women of Spain de Martha A. Ackelsberg; The Anarc
hist Collectives editado por Sam Dolgoff; "Objectivity and Liberal Scholarship"
de Noam Chomsky (en The Chomsky Reader); The Anarchists of Casas Viejas de Jerom
e R. Mintz; y Homenaje a Catalunya de George Orwell.
A.5.7 La Rebelin mayo-junio en Francia 1968
Los acontecimientos de mayo-junio en Francia pusieron de nuevo al anarquismo en
el paisaje radical despus de un periodo durante el cual mucha gente haba descartad
o el movimiento como muerto. Esta rebelin de diez millones de personas empez humil
demente. Expulsados por las autoridades de la universidad de Nanterre en Paris p
or actividades contra la guerra en Vietnam, un grupo de anarquistas (incluyendo
Daniel Cohn- Bendit) invocaron en seguida una manifestacin. La llegada de 80 poli
cas enfad a muchos estudiantes, que dejaron sus estudios para juntarse a la batall
a y expulsar a los policas de la universidad.
Inspirados por este apoyo, los anarquistas tomaron el edificio de la administrac
in e invocaron un debate de masas. La ocupacin se extendi, Nanterre fue rodeado por
la polica, y las autoridades cerraron la universidad. Al da siguiente los estudia
ntes de Nanterre se concentraron en la universidad de La Sorbonne en el centro d
e Paris. La presin de la polica continu y la detencin de mas de 500 personas caus el
malcontento que dio comienzo a cinco horas de lucha callejera. La polica tambin at
ac a los transentes con porras y gas lacrimgeno.
Una prohibicin total de manifestaciones y el cierre de La Sorbonne hizo salir a m
iles de estudiantes a la calle. La creciente violencia policial provoc la constru
ccin de las primeras barricadas. El periodista Jean Jacques Lebel escribi que a la
una de la madrugada, "Literalmente miles de personas ayudaron a construir barri
cadas... mujeres, obreros, transentes, gente en pijama formaron cadenas humanas p
ara llevar las piedras, madera, hierro." Durante una noche entera de batalla 350
guardias fueron heridos. El siete de mayo una manifestacin de 50,000 contra la p
olica se transform en una batalla que dur todo el da en los callejones del Quartier
Latin (Barrio Latino). El gas lacrimgeno de la polica fu contestado con cocteles mo
lotov y el canto: "Viva la Comuna de Paris!"
Al llegar el 10 de mayo, manifestaciones masivas y continuadas forzaron al minis
tro de enseanza a entrar en negociaciones. Pero en las calles haban aparecido 60 b
arricadas y los jvenes obreros se unan a los estudiantes. Los sindicatos condenaro
n la violencia policial. Manifestaciones masivas por todo el pas culminaron el 13
de mayo con un milln en las calles de Paris.
Enfrentada con esta protesta masiva, la polica sali del Barrio Latino. Los estudia
ntes tomaron La Sorbonne y formaron una asamblea de masas para difundir la lucha
. De pronto las ocupaciones se difundieron a cada universidad en Francia. Desde
La Sorbonne llegaba un torrente de propaganda, folletos, proclamaciones, telegra
mas y posters. Esloganes como "Todo es posible," "S realista, Pide lo imposible,"
"La vida sin tiempos muertos," y "Est Prohibido Prohibir" cubrieron las paredes.
"Todo el Poder a la Imaginacin" estaba en labios de todo el mundo. Como indic Mur
ray Bookchin, "las fuerzas motivadoras de la revolucin hoy... no son simplemente
la escasez y la carencia econmica sino tambin la calidad de la vida diaria... la t
entacin de controlar su proprio destino" [Post-Scarcity Anarchism, pp. 249-250].
El 14 de mayo los obreros de Sud-Aviation cerraron con llave a la direccin en sus
oficinas. Al da siguiente ocurri lo mismo en las fabricas de Cleon-Renault, Lockh
ead-Beauvais y Mucel-Orleans. Esa noche fu ocupado Teatro Nacional en Paris como
asamblea permanente para el debate de masas. Despus, la fbrica ms grande de Francia
, Renault-Billancourt, fue ocupada. A menudo se tom la decisin de continuar la hue
lga sin fin sin consultar a los gerentes del sindicato. Al llegar el 17 de mayo,
cien fbricas en Paris estuvieron en manos de los obreros. El fin de semana del 1
9 de mayo 122 fabricas fueron ocupadas. El da siguiente, la huelga y las ocupacio
nes se generalizaron con unas seis millones de personas comprometidas. Los impre
sores dijeron que no queran que hubiese un monopolio de reportaje informativo en
la tele y en la radio, y decidieron publicar peridicos mientras que la prensa 'de
sarrolla con objectivitud el papel de proveer informacin como es su deber.' En al
gunos casos los impresores insistieron en cambiar los titulos o artculos antes de
publicar el peridico. Este fue el caso con la mayoria de la prensa de derechas c
omo 'Le Figar o 'La Nation'.
Con la ocupacin de Renault, los ocupantes en La Sorbonne se prepararon para junta
rse en seguida a los huelgistas de Renault, y encabezados por banderas anarquist
as rojas y negras, 4,000 estudiantes se dirijeron hasta la fbrica ocupada. El est
ado, los patrones, los sindicatos y el Partido Comunista contemplaron su peor pe
sadilla - una alianza entre los obreros y los estudiantes. Se mand diez mil polic
ias de reserva y gerentes sindicalistas cerraron con llave las puertas de la fbri
ca. El Partido Comunista mand a sus adherentes de destruir la rebelin. Se unieron
con el gobierno y los patrones para disear una serie de reformas, pero una vez en
las fabricas los obreros se burlaron de ellos.
La lucha en s misma y la actividad se extendi y fue organizada por asambleas de ma
sa autogestionadas y coordinada por comits de accin. Las huelgas fueron organizada
s a menudo por las asambleas tambin. Como dice Murray Bookchin la "esperanza (de
la rebelin se hall el la extensin de la autogestin en todas sus formas - las asamble
as generales y sus formas administrativas, los comites de accin - a todos los sec
tores de la economa, en efecto a todos los aspectos de la vida misma " [Ibid., pp
. 251-252]. Dentro de las asambleas, "un hambre de vivir toc a millones de person
as, un renacimiento de los sentidos que el pueblo no saba era suyo" [Ibid., p. 25
1]. No fu una huelga de estudiantes o de obreros. Fu una huelga del pueblo que no
se percat de casi ninguna divisin de clase.
El 24 de mayo, los anarquistas organizaron una manifestacin. Treinta mil personas
se dirijeron hasta la Place de la Bastille. La polica protegi los edificios del g
obierno, utilizando las herramientos de siempre - gas y porra - pero La Bourse n
o estaba protegida y fue quemada por un nmero de manifestantes.
En este momento unos grupos de la izquierda perdieron sus nervios. El grupo trot
skiista JCR mand a la gente a volver al Barrio Latino. Otros grupos como UNEF y e
l Parti Socialiste Unifi (Partido Socialista Unificado) detuvieron la ocupacin de
los edificios de Financias y Justicia. Cohn-Bendit dijo de este acontecimiento "
En cuanto a nosotros, no nos dimos cuenta cuan fcil hubiera sido contra toda esa
gente... Ahora sabemos que si el 25 de mayo, en Paris, al despertar, hubieramos
sido informados que los edificios ms importantes estaban ocupados hubieramos derr
ocado al Gaullismo. . . . " Cohn-Bendit fue expulsado mas tarde esa noche.
Con el crecimiento de las manifestaciones y ocupaciones el estado se prepar a uti
lizar todo su poder para controlar la rebelin. Clandestinamente, los militares ms
importantes prepararon a 20,000 soldados leales para desplegarlos en Paris. La p
olicia ocup centros de comunicaciones como las estaciones de televisin y correos.
El lunes, 27 de mayo, el gobierno garantiz un aumento de 35% del sueldo mnimo y un
aumento medio de 10%. Los lderes de la CGT organizaron una manifestaci de unos 50
,000 obreros por las calles de Paris dos das mas tarde. Se cubri Paris con anuncio
s pidiendo un 'Gobierno del pueblo.' Desafortunadamente la mayora pensaba siempre
en querer cambiar el gobierno en lugar de tomar el poder por s mismos.
Al llegar el 5 de junio la mayora de las huelgas se haban terminado y una atmsfera
de lo que el capitalismo llama normalidad haba reaparecido en Franca. Las huelgas
que continuaron despus de esta fecha fueron sofocadas con operaciones militares.
El 7 de junio, atacaron la siderrgica de Flins lo cual di comienzo a una battalla
de cuatro dias que se sald con un obrero muerto. Tres das mas tarde, los huelgista
s de Renault fueron fusilados por la policia con dos muertos. Aislados, estos pua
dos de militantes no podan tener exito. El 12 de junio, las manifestaciones fuero
n prohibidas, grupos radicales fueron declarados fuera de la ley y sus miembros
fueron detenidos. Atacadas por todos lados, con violencia estatal en aumento y t
raicionadas por los sindicatos, la huelga general y las ocupaciones terminaron.
Entones ?'porqu fracas la rebelin?. Ciertamente no a causa de la ausencia de una va
nguardia bolchevike. Estaba infectada por ellos. Afortunadamente los grupos trad
icionales y autoritarios de la izquierda fueron aislados. Los interesados en la
rebelin no necesitaban una vanguardia para decirles qu hacer y la "vanguardia de l
os obreros" corri desesperamente detrs del movimiento tratando de controlarlo.
No, fu la carencia de organizaciones independientes autogestionadas para coordina
r la lucha lo que result en que las ocupaciones fuesen aisladas. As divididas fall
ecieron. Tambin, Murray Bookchin afirma que "faltaba una conciencia entre los obr
eros que era necesario trabajar, y no simplemente ocupar o hacer la huelga," [p.
269].
Este conciencia hubiera sido alentada por la existencia de un movimiento anarqui
sta fuerte antes de la rebelin, La izquierda autcrata, aunque muy activa, fu demasi
ado dbil entre los huelgistas, y por eso la idea de organizaciones autogestionari
as no era muy conocida. Sin embargo, la rebelin demuestra que los acontecimientos
pueden cambiar muy pronto. La clase obrera, con la energa y bravado de los estud
iantes pidieron cosas que no eran posibles dentro del sistema existente. La huel
ga general demuestra con hermosa claridad la potencia que hay en manos de los ob
reros. Las asambleas de masa y las ocupaciones nos dan un excelente, aunque brev
e, ejemplo de anarquia en accin y como las ideas anarquistas pueden difundirse y
ser aplicadas en la prctica.