A Psicanlise Alm do dipo

1


I

MESTRE CASTRADO: DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA

I - A CHAVE DO PAI
Gostaria de comentar o que me cabe nesta segunda unidade do "Avesso da Psicanlise": "Para
alm do Complexo de dipo", os captulos: "O MESTRE CASTRADO" e "DIPO E MOISS E
O PAI DA HORDA". Tomo, para deixar algo pairando no ar, a msica de Caetano: ''Fora da
Ordem" que serve de mote ao nosso seminrio. No vou l-la toda. Ela tem 3 estrofes: a primeira
fala sobre o trgico, a segunda sobre a mulata, a mulher, e a terceira sobre o trgico, novamente.
A primeira comea dizendo:
"Vapor barato, um mero servial do narcotrfico
Foi encontrado na runa de uma escola em construo.
Aqui tudo parece que ainda construo
e j runa.."( 1)
Belo verso! Tem a ver com esse pas: aqui parece que tudo construo e j runa.
Tudo menino e menina no olho da rua
O asfalto, a ponte, o viaduto ganindo pra lua...
Nada continua.
E o cano da pistola que as crianas mordem
Reflete todas as cores da paisagem da cidade que
muito mais bonita e
muito mais intensa do que no carto postal". ( 1)
No sei se vocs j ouviram isso com ateno. Quando ouvimos cantando, parece que algo
para ingls ver ou para estrangeiro se sacudir. Estou tentando chamar a ateno para a violncia
desses versos do Caetano. Ele termina dizendo:
"Eu no espero pelo dia em que todos os homens
concordem.
Apenas sei de diversas harmonias bonitas possveis sem
Juzo Final...
Alguma coisa est fora da ordem
Fora da nova ordem mundial" ( 1)

1
Este texto, estabelecido por Regina Lcia Caminha Trres, refere-se ao seminrio Discurso Analtico:
Suas Incidncias na Clnica e na Cultura, realizado no Instituto de Pesquisas em Psicanlise de So Paulo,
no dia 22/6/1993.
Vejamos este antepenltimo verso: "Apenas sei de diversas harmonias bonitas possveis sem
Juzo Final..."
No momento em que estamos... (eu ia dizer, em uma estrofe de Lacan...) em uma parte do
texto do seminrio "O avesso da Psicanlise", quando Lacan prope pensarmos a nossa clnica
"Para alm do dipo", no seria, a meu ver, abusivo dizer que lev-Ia "para alm do dipo"
lev-la "para alm do Juzo Final", pois conduzi-Ia para alm do pai, que deveria reger o Juzo
Final e trazer a paz aos homens. Mas a psicanlise no trouxe a paz, como disse Freud nos
Estados Unidos; fica a pergunta clnica de como levar os analisandos para alm da paz, da
religio e o que que eles podem encontrar l. Alguns, talvez, faam msicas como Caetano
Veloso e, a, estar amplamente justificada a nossa tarefa. Retomo, ento, nosso mote:
"Alguma coisa est fora da ordem, fora da nova ordem mundial "
Para alm do complexo de dipo para alm do Juzo Final
Partirei de dois casos clnicos marcados pelo pai. Vou dar os nomes de SERAFIM e
MAFALDA. Duas queixas que so duas dvidas. Serafim tem uma queixa quanto ao poder.
Mafalda tem uma queixa quanto ao amor - realizao do amor. Diria Freud que a questo
a mesma, s que, nos homens, se realiza pelo poder e, nas mulheres, se realiza,
explicitamente, aonde deve. A descrio desses casos est publicada, s vou extrair deles o
fundamental.
SERAFIM engenheiro, um calculista de concreto. Procura anlise com cerca de sessenta
anos de idade, dizendo que est mal na vida porque, mais uma vez, a firma dele est ruim. Na
histria de sua firma, houve momentos alternados de crescimento e de perda. Descobre, na
anlise, que os momentos ruins se do quando ele perde o seu scio e os momentos de
crescimento quando ele refaz uma sociedade. A sociedade ia bem at um certo ponto... a, ele
desfazia a sociedade... a firma caa... nova sociedade... e assim por diante. No decurso da anlise
se revela algo que, para ele, no era evidente: todos os scios que teve nessas subidas e descidas
eram pessoas da famlia, normalmente bem mais moos que ele e tambm engenheiros.
Um belo dia, ele teve um sonho: estava andando a cavalo, no interior, em uma fazenda no
serto; no cavalo da frente ia o seu pai, abrindo as picadas no mato fechado. As associaes
desse sonho... (insisto, eu estou resumindo) o levam a uma cena de quando ele tinha treze anos
de idade e foi fazer o ginsio na cidade grande - no caso, Recife, pois na fazenda onde nasceu, s
havia escola primria. Quando ele volta para as suas primeiras frias, o pai, noite, pergunta-lhe
o que ele estava estudando. Ento, ele comea a ensinar para o pai as equaes de 1 grau, pois
estava feliz de haver comeado a estudar matemtica. O pai no consegue entender suas
explicaes e Serafim relata isso, em sesso, com bastante angstia e peso - ele no podia
continuar falando ao pai, porque "como eu, garoto, podia estar ensinando alguma coisa para um
homem que me tinha criado e a todos os meus irmos (que no eram poucos), sabendo apenas as
quatro operaes fundamentais: adio, subtrao, multiplicao e diviso?" De jeito nenhum,
aquele garoto, aquele fedelho, podia se autorizar a ir alm do pai!
Ele se d conta que, a partir dali, a vida dele tinha se transformado numa correo, numa
retificao, dessa sua histria. Agora ele, na sua firma, representava o pai e seus scios, todos
membros da famlia, normalmente primos, representavam a ele mesmo. Colocava pai e filho, nos
"lugares certos".
Quando o seu scio comeava a crescer demais, ele o despedia e lhe dava o equivalente a 50%
da firma - como se dava para um filho. Depois, arranjava um novo scio... e assim por diante.
MAFALDA tinha um problema na esfera do amor. Tinha vrios namorados mas no podia
casar-se, no conseguia "montar casa" e sofria por causa disso. Tambm foi um achado de anlise
quando, a partir de um certo ponto, comeou a falar sobre o meu p. Tentou as interpretaes
mais variadas dizendo que o p era a nica parte do meu corpo que ela via, que queria pegar no
meu p... queria danar comigo, etc. A questo do p tinha sido provocada por uma mudana em
sua vida que podia parecer toa - quando comeou a fazer anlise, ela sempre usava sapatos
fechados e, num dado momento, comeou a usar sandlias. Por causa das sandlias e do "p
solto", ela teve um sonho com o p.
Um dia, ela fala em sesso sobre a primeira vez que veio a So Paulo (alis, em homenagem a
Caetano, Mafalda e Serafim so pessoas que vieram para c do Nordeste). Veio na pr-
adolescncia, para conhecer uma tia que era importante nos seus ideais de menina - sua me dizia
que "ela era igualzinha quela tia que morava longe... l para os lados de So Paulo". Quando
chegou aqui, no era em So Paulo que a tia morava, era no interior, no entendeu nada, pegou o
nibus e chegou numa cidade meio esquisita. Ao chegar enfim na casa da tia, tudo lhe pareceu
ainda mais estranho, principalmente porque a tia se apresenta a ela atrs de uma grade. Ento, ela
perguntou aflita, sua me, se a tia era uma presidiria e a me respondeu: - "No, sua tia uma
freira das "Carmelitas Descalas
Essa questo dos "ps descalos" revelou a essa moa uma impossibilidade relativamente
clara de porque no podia casar-se - uma identificao com uma freira carmelita descala no
muito propiciadora, em termos do casamento...
Parto desses dois casos, de Serafim e de Mafalda, para me perguntar se so suficientes em
termos de uma anlise. Espero que, embora rapidamente relatados, tenham ficado claros e que
vocs aceitem estas interpretaes, uma vez que o objetivo no desvendar todos os seus
detalhes.
Se compreendemos esses casos porque eles tm uma chave interpretativa comum e a chave
que utilizamos em Psicanlise o Complexo de dipo. O pai est em questo nos dois casos.
Est em questo no caso de Serafim, que no pode ultrapassar o pai, relato habitual na clnica
dos obsessivos. E o pai est presente no caso de Mafalda como o homem proibido que pertence
me, que lhe diz: - "Minha filha, voc no pode se casar, voc igualzinha sua tia".
Ns nos acostumamos a ver a chave do pai (ou a chave do dipo) em Freud, de 1897 a 1937.
Poderamos, ento, graficar assim, lembrando do texto de Freud e fazendo uma pardia da
"Interpretao dos Sonhos":



Tomando um relato em suas partes, de cada ponto ao menos duas associaes se realizam e
delas mais duas e assim por diante, o que poderia levar a pensar que continuaria ad infinitum.
Mas no, a partir de um certo momento as associaes comeam a convergir para um mesmo
ponto. Freud chamar a esse ponto de n de desejos sexuais infantis recalcados.
una tese que Freud desenvolve durante a "Interpretao dos Sonhos", quando interrompe
sua narrao e diz: ''Eu no posso contar mais meu sonho, porque revelaria minha intimidade"; e
como ele sempre conversa com um interlocutor fictcio, continua: "No venha me pedir que
relate outro sonho, pensando que no revelaria a minha intimidade porque, qualquer sonho que
eu conte, ele dever se aproximar desse mesmo ponto." Ou seja, no s um sonho se concentra
num ponto que chave da explicao da sua razo como, qualquer sonho, vai se concentrar
neste mesmo ponto.
Ento, podemos notar que, se na varincia dos sonhos no existem pontos distintos, para cada
pessoa deve haver um n de desejos sexuais infantis recalcados que funciona como una chave
geral de explicao para aquilo que lhe sucede e para a forma que ela v o mundo. Ou seja,
alguma coisa que aparece fora de ordem , novamente, englobada nesse sistema geral do homem
que o Complexo de dipo e que Freud cunha no dia 15 de outubro de 1897, quando buscava
una chave geral explicativa para os sonhos e as neuroses, como veremos em seguida.
Um parntese. Entreguei-lhes o "dinoslide", que um "slide escrito" com uma srie de
citaes que vamos percorrer e que traz a vantagem de ser possvel levar o slide para casa. Eu
pensei que, talvez, seja una forma de, realmente, fazermos um seminrio. Tendo nas mos os
recortes dos textos, vamos poder trabalhar a referncia escrita, concreta. Tambm, vai ficar
claro para todos aquilo que no est recortado aqui.
Depois desta una abertura, vamos passar s citaes referentes aos captulos VI e VII, que
minha tarefa comentar hoje.

II - PARA ALM DO JUIZO FINAL

UMA MSICA NA CLAVE DO DIPO
Em 21 de setembro de 1897, Freud abandona o seu primeiro axioma geral explicativo - a
teoria da seduo. Ele a abandona por quatro razes; no vou me ater aos detalhes,
entendendo que isso sobejamente conhecido. Porm, quero lembrar que ele abandona o que,
at ento, lhe tinha valido como um elemento explicativo geral do mal-estar das suas
histricas: "Uma histrica sofria porque tinha sido seduzida, quando criana, por seu pai." Ele
pde se valer dessa chave, ou desse axioma explicativo, at o momento em que desconfiou
que era muito grande o nmero de pais acusados...
Se vocs quiserem me acompanhar, est a na Citao n 2, na carta 69 que escreve a Fliess:
"De modo que comearei historicamente a partir da, questo da, origem dos meus motivos
de descrena.. (a) Os contnuos desapontamentos em minhas tentativas de fazer minha anlise
chegar a uma concluso real, a debandada, das pessoas que, durante algum tempo, eu parecia
estar compreendendo com muita segurana, a ausncia dos xitos completos, com os quais eu
tinha contado, a possibilidade de explicar os xitos parciais, de outras maneiras, segundo
critrios comuns - este foi o primeiro grupo de motivos. (b) Depois, veio a surpresa diante do
fato de que, em todos os casos, o pai, no excluindo o meu, tinha de ser apontado como
pervertido - a constatao da, inesperada freqncia da, histeria, na qual o mesmo fator
determinante est invariavelmente estabelecido, embora to difundida, dimenso da, perverso
em relao s crianas, afinal, no seja muito provvel. (A perverso teria de ser
incomensuravelmente mais freqente do que a histeria, de vez que a doena somente aparece
onde houve uma acumulao de eventos e onde incide um fator que enfraquece a defesa). (c)
Depois, em terceiro lugar, a descoberta comprovado, de que, no inconsciente, no h indicaes
da realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a verdade e a imaginao que est
catexizada, com afeto. (Assim, permanecia aberta a possibilidade de que a fantasia sexual
invariavelmente tem como tema os pais). (d) Em quarto lugar, a reflexo de que, na psicose mais
profunda a lembrana inconsciente no vem tona, no sendo, pois, o segredo das experincias
da infncia revelado sequer no delrio mais confuso. Se, dessa forma, verificamos que o
inconsciente nunca supera a resistncia do consciente, ento tambm abandonamos nossa
expectativa de que no tratamento acontea o contrrio, a ponto de o inconsciente ser totalmente
dominado pelo consciente. " (2)
No item (a) Freud abandona a sua primeira tentativa de fazer a sua anlise chegar a una
realidade de fato. No item (b), Freud diz que no pode aceitar a tese de que todos os pais das
histricas sejam perversos, isso seria uma improbabilidade. O item (c) mostra o abandono por
Freud da busca da realidade factual e a ida para a realidade ficcional e o (d) que o inconsciente
no dominado pelo consciente.
Ainda nessa carta a Fliess, Freud acalma seu amigo, afirmando sua alegria:
"ser que essa dvida simplesmente representa um episdio prenunciador de um novo
conhecimento?
Vinte dias depois, ele escreve uma nova carta. muito mais longa. Dela eu s extra um
pequenssimo trecho em que Freud diz o seguinte: "Um nico pensamento de valor genrico
revelou-se a mim. Verifiquei, tambm no meu caso, o apaixonamento pela me e cimes do
pai..." (3)
Quero apontar que, nessa ocasio, o pai de Freud havia morrido. Ele teve um sonho com o
enterro, aonde ficava muito preocupado porque achava que no tinha dado ao pai o tmulo
merecido. a mesma questo do Serafim: - ser que rendemos homenagem suficiente? Lembro
que a palavra "homenagem" vem de "fazer-se homem a servio de" (homem + agem).
Continuemos lendo quando Freud define a universalidade do dipo: ... "e agora considero
isso como um evento universal do incio da infncia, mesmo que no to precoce como nas
crianas que se tornaram histricas... "(Algo parecido com o que acontece com a novela da
filiao na parania - heris, fundadores de religio). " (3)
Nessa nota, nesse momento, Freud pensava que era s no caso do que ele chamava de
parania que se mistificava uma famlia herica. Em 1909, ele vai descobrir que criar uma
famlia maravilhosa comum a todos e escreve sobre isso em Romances Familiares ou A Novela
Familiar do Neurtico, que vamos ver daqui a pouco.
... "Sendo assim, podemos entender a fora avassaladora de "Oedipus Rex", apesar de todas
as objees levantadas pela razo contra a sua pressuposio do destino; e podemos entender
porque os ulteriores dramas de destino no tinham seno como fracassar lamentavelmente. "( 3)
Fiquemos aqui; meu interesse era s detectar e pontuar esse momento fundador em Freud.
Nesse dia 15 de outubro de 1897 ele fala do dipo e o faz comum a todos. Todas pessoas que
vo assistir pea do dipo se sentem estranhamente incomodadas pela histria - tem um qu
delas naquela histria e, por isso, ela clssica.
Em seguida, Freud analisa Hamlet dizendo que ele era um histrico e que devamos a essa
sua histeria o fato de no ter morto o pai. No que ele fosse bonzinho; um prncipe dinamarqus
daquela poca no pensava duas vezes para matar algum, como fez, por exemplo, para matar
Laertes. Por que aquele prncipe, que poderia matar tranqilamente o seu tio, com mais razo do
que Laertes, no o tinha feito? A resposta de Freud, nesse momento, : no o fez porque ele em
algo se identificava ao seu tio - ele, Hamlet, tambm poderia ter matado o pai.
Se lermos Freud com Lacan, veremos que Freud jamais abandonar a sua tese edpica -
manter o dipo, manter o pai como a chave interpretadora da Psicanlise - tal como
exemplificamos nos casos de Serafim e Mafalda. Manter essa chave at 1937 quando, em seu
ltimo texto, Anlise terminvel e interninvel (ou "Anlise finita ou infinita'), na parte final,
Freud defende que por melhor que se possa dirigir uma anlise e que ela tenha sucesso, sempre
vai se chegar a um limite daquilo que se pode obter. Ele diz qual esse limite:
"Em nenhum ponto de nosso trabalho analtico se sofre mais da sensao opressiva de que
todos os nossos repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que estivemos 'pregando ao
vento', do que quando estamos tentando persuadir uma mulher a abandonar seu desejo de um
pnis, com fundamento de que irrealizvel, ou quando estamos procurando convencer um
homem de que uma atitude passiva para com homens nem sempre significa castrao e que ela
indispensvel em muitos relacionamentos na vida. (4)
No adianta, pela razo, tentar convencer uma mulher que ela no ter um pnis. No
adianta, pela razo, por uma sociologia ou adaptao, convencer a um homem que ele deve
abandonar, ao menos de vez em quando, um certo "pavoneio", um certo se fazer mais importante
do que o outro, ou o tomar sempre o parceiro como escada para si. Ele diz no adiantar e termina
o texto num misto de decepo e esperana, escrevendo:
"Seria difcil dizer se e quando conseguimos xito em dominar esse fator num tratamento
analtico. S podemos consolar-nos com a certeza de que demos pessoa analisada todo
incentivo possvel para reexaminar e alterar sua atitude para com ele." (5)
"Para com ele", ou seja, para com as respostas frente castrao: seja a resposta feminina de
almejar que exista um pnis para ela, seja a resposta masculina de almejar a no-perda do seu
pnis, frente a outro homem.
Essa semana, ouvi um colega dizer sobre essa frase de Freud: - ''Mas, isso coloca a mulher
numa categoria inferior dos homens?" Disse-lhe:- ''Mas, por que?" - "Porque almejaria o pnis".
Ocorreu-me perguntar: - "E quem disse que o pnis do homem?" A passagem " inveja do
pnis, logo, inveja do homem" no to evidente. Afinal, nessa rea, quem tem no manda e
quem manda no tem...
No meu entender, no percurso de 1897 a 1937, 40 anos de Psicanlise, 40 anos da genialidade
e da coragem desse homem, Freud manteve a mesma clave. Se fosse uma msica, ele tocou
sempre essa msica na clave de d, ele tocou sempre essa msica na clave do dipo.

UMA NOVA CLAVE EM LACAN
A tese do ttulo
Ns estamos em um seminrio aonde vemos um texto que pe um ttulo nossa estrofe:
PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO. E isso novo, uma nova clave se apresenta em
Lacan para pensar a direo de uma anlise, mudando o fim a ser alcanado. O final de uma
anlise no seria mais levar o analisando a tocar a msica edpica, no seria mais um fim
religioso, aonde os analistas seriam os sucedneos dos padres.
nossa tarefa, hoje, mesmo que s de forma introdutria, avanar um pouco nesse caminho:
como podemos pensar essa clnica para alm do dipo e de que maneira Lacan vai apresentar
seus argumentos.
Neste seminrio O Avesso da Psicanlise, os ttulos dos captulos VI e VII so assim
apresentados: O MESTRE CASTRADO e DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA,
respectivamente. No programa da reunio de hoje, os 2 ttulos foram escritos juntos e formam
uma sentena: O MESTRE CASTRADO: DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA Ora, um
ttulo em si que j tem uma tese. Ao colocar "O Mestre castrado", dois pontos, "dipo e Moiss e
o pai da horda", estamos castrando aqueles que no so castrados: dipo no castrado (ele no
tem complexo de dipo, se tivesse, no teria feito o que fez); Moiss no seria castrado e o pai
da horda o paradigma da no castrao (ele o personagem que tem todas as mulheres ou, se
quisermos, o orangotango que teria todas as mulheres). Ao colocar em ttulo "O Mestre
castrado", seguidos desses trs nomes, ns estamos fazendo algo anti-freudiano, ns estamos
fazendo algo talvez lacaniano - um ponto de mutao em Lacan.
A histrica e o pai
De onde surge ou como surge essa questo do pai? Escolhi uma pequena citao em Lacan e
uma citao em Freud para cotejarmos: Lacan aponta que o pai vai ser um produto do sintoma
da histrica - a histrica faz o pai, a histrica solicita o pai: "Seguindo o efeito do significante-
mestre, a histrica no escrava..." (6)
Eu no vou me demorar na anlise dessa frase: "a histrica no escrava."
S quero lembrar que Lacan, nesse momento, est conversando com Hegel e est falando sobre a
maneira que se constri o saber sobre o gozo. Em Hegel, o escravo tem o gozo e vai dar esse
gozo para o mestre; em Freud e em Lacan, a histrica vai solicitar ao mestre a resposta sobre o
gozo e no d esse gozo ao mestre. Portanto, h uma diferena entre Hegel e Freud e que Lacan
assinala nesse ponto. A citao continua: "... Demos-lhe agora o gnero sexual sob o qual esse
sujeito se encarna mais freqentemente... " (6)
Ou seja, a histrica mulher. Quero lembrar que mais fcil fazer uma histrica com corpo
de mulher que com corpo de homem. At d para fazer com corpo de homem, mas, complica um
pouco.
"Ela faz, sua maneira, uma espcie de greve. No entrega seu saber..." (6) Da a diferena
com Hegel-"O Mestre e o escravo". "...No entanto, desmascara a funo do mestre com quem
permanece solidria, valorizando o que h de mestre no que o Um com U maisculo, do qual
se esquiva na qualidade de objeto de seu desejo. A est a funo prpria que temos demarcado
h muito tempo, ao menos no campo de minha escola, sob a denominao de pai idealizado". (6)
Fao esse recorte para mostrar esse momento da histrica e o pai. H um outro momento no
texto, que no est destacado aqui, aonde Lacan diz que "a histrica se aliena no significante-
mestre". Isso me ficou claro quando pude pensar que a histrica, realmente, sempre anuncia (ou
sempre aponta ou aguarda) que venha esse significante-mestre. por sempre aguardar esse
significante-mestre que, frente todos os mestres, ela diz que o verdadeiro significante-mestre est
alm deles e que eles no so nada mais do que uns enganadores.
Passemos a idealizao do pai em Freud, 1909, nos ''Romances familiares".
O texto de Lacan tem a fora da frmula e o texto de Freud uma fora sensvel:
"Dessa forma a criana no est se descartando do pai, mas enaltecendo-o. Na verdade,
todo esse esforo para substituir o pai verdadeiro por um que lhe superior nada mais do que
a expresso da saudade que a criana tem dos dias felizes do passado, quando o pai lhe parecia
o mais nobre e o mais forte dos homens, e a me a mais linda e amvel das mulheres. Ela d as
costas ao pai, tal como o conhece no presente, para voltar e para aquele pai em quem confiava
nos primeiros anos de sua infncia, e sua fantasia a expresso de um lamento pelos dias felizes
que se foram. Assim volta a manifestar-se nessas fantasias a supervalorizao que caracteriza
os primeiros anos da criana. O estudo dos sonhos nos fornece uma contribuio interessante ao
assunto. Da interpretao dos mesmos conclumos que mesmo em anos posteriores, se o
Imperador e a Imperatriz aparecem em sonhos, tais nobres personagens representam o pai e a
me do sonhador. Assim, a supervalorizao dos pais pela criana sobrevive tambm nos sonhos
de adultos normais." (7)
Est presente a clave do pai nos dois textos. Seria bom pensar porque Freud nunca abandona
o pai como a clave interpretadora da Psicanlise. Ora, quando um axioma fraco para explicar a
vida, busca-se um axioma mais forte que o anterior para obter uma clave para ver melhor o
mundo. Foi assim que, um dia, os matemticos pensaram que poderiam resolver a "completude"
na sua tentativa de definir a verdade: "Se eu ainda no sei tudo, amanh eu poderei saber."
assim que o neurologista pensa: se, hoje, tem um EEG, amanh vai saber melhor porque pode
fazer uma tomografia e, se a tomografia ainda no suficiente, tem a ressonncia magntica, e
depois a hiper-ressonncia magntica o que poderia fazer pensar que, um dia, alcanaramos esse
pai absolutamente idealizado, que nos protegeria de nossa infernal ignorncia.
Pensar assim seria pensar como aqueles que suportam a idia que, amanh, a Histria vai
terminar. E Fukuyama pode imaginar que: "A Histria acabou porque no existe mais conflito no
mundo, haja vista s termos uma potncia..." (o Kissinger discutiu isso, semana passada, num
artigo). Ora, se agora ns temos um mundo unipolar e "acabou o conflito", com mais razo,
temos que tomar um profundo cuidado de saber o que se passa nesse mundo, quando esse
conflito no est exposto.
Do ponto de vista psicanaltico, a Histria no pode acabar porque, se ela acabar ou, se ns
pararmos de contar essa Histria, ns vamos '' tom-la na cabea", diretamente, como acting-out.
Ns vamos "tomar na cabea" como ato de racismo, como ato de separatismo ou como uma
revoluo. Enfim, exemplos no nos faltam...

As mentiras sobre o amor

Retomando o fio de Freud e Lacan, voltemos s citaes de um pai sempre mais forte. As
maneiras de recuperao do saber, do paraso perdido, ficam evidentes nos textos de Freud que
vo de 1910 a 1917, que Strachey ordenou no mesmo volume, sob a denominao de
"Contribuies Psicologia do Amor': UM TIPO ESPECIAL DE ESCOLHA DE OBJETO
FEITA PELOS HOMENS (1910), SOBRE A TENDNCIA UNIVERSAL DEPRECIAO
NA ESFERA DO AMOR (1912),O TABU DA VIRGINDADE (1918) [1917] (8)
O texto de 1910 trata de como os homens amam; o texto de 1917, de como que as mulheres
amam e o texto de 1912 diz sobre a universalidade de homens e mulheres serem absolutamente
incapazes frente ao amor (est em ttulo: "Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do
amor").
Por que dizer incapazes? Porque homens e mulheres so incompetentes em sustentar o amor
na sua radical diferena deles mesmos. A sustentao do amor na sua radical diferena o que
faz com que Lacan defina no seminrio da tica que, realmente, o amor verdadeiro o amor
heterossexual; mas, de jeito nenhum, isso quer dizer que seja o amor do homem pela mulher, ou
da mulher pelo homem. O amor heterossexual o confronto do que pode ser dito e o silncio. Ou
seja, heterossexual uma diferena absoluta.
Imaginar essa diferena radical, no sentido de que um homem diferente de uma mulher e
vice-versa, catalogando os atributos, ainda estar no domnio da cultura. diferente de
suportarem quem ama uma radical diferena que no pode ser dita. Se algum puder amar dessa
maneira, no ter transformado essa diferena em um objeto identificado comum nas mtuas
acusaes de um casal; e aquilo que no chegou ao nvel de objeto uma coisa, para retomar o
termo freudiano - Das Ding. Em "A tica da Psicanlise", conhecida de muitos, Lacan disse que
deveramos pensar na possibilidade de "elevar o objeto dignidade da Coisa". Ora, elevar assim
o objeto no transform-lo, no vesti-lo, no travesti-lo, no adapt-lo aos nossos axiomas
conhecidos, mant-lo na sua radical diferena. Que Das Ding seja Das Ding, que a castrao
no seja suturada. dipo para Freud uma sutura, um sonho seu. Nas ltimas palavras do
captulo Vil, Lacan diz: "Vou analisar o complexo de dipo como um sonho de Freud". Ns
sabemos como um sonho sutura aquilo que deveria ficar aberto; Freud no foi alm do pai, nem
na sua clnica, nem na sua instituio.
Retomo 1912. Todos ns temos uma tendncia universal depreciao na esfera do amor,
todos ns objetivamos as coisas amadas, todos ns (supondo que aqui no exista o amante ideal)
temos uma tendncia a transformar essa Coisa, a nome-la, a faz-la objeto. Alguns, como Chico
Buarque e Milton Nascimento, a cantam, quando dizem que essa Coisa no deve ter nome nem
nunca ter.
De que maneira ns mentimos sobre o amor? As duas mentiras sobre o amor, se vocs me
aceitam dizer assim, esto explicadas alm do texto de 1912, no de 1910 como que os
homens amam e no de 1917 - como que as mulheres amam.

Uma partitura

Para ordenar essas questes, mais uma vez eu vou me valer de um quadro que propus em um
artigo que publiquei chamado "Opo Escola". (9) Coloco-o aqui para aqueles que, em outros
momentos, no dividiram conosco essa discusso:


Partindo de um ponto ideal, do qual se est separado pela castrao, homens e mulheres
fazem duas trajetrias diferentes.
Os homens, tendo perdido um todo-saber, se contentam com um saber-de-tudo. Explico:
tendo perdido o acesso direto e inquestionvel sobre o que poderia lhes dar o prazer, os homens
tentam recuperar o saber perdido se acomodando s bases aristotlicas do bem pensar. Para eles
os trs princpios: "identidade", "terceiro excludo", "no-contradio" os orientam em relao ao
mundo. Com menos razo uma mulher teria que sustentar esses trs princpios porque eles so
organizados em tomo a um eixo nico, da mesma maneira que a sexualidade masculina o em
tomo ao falo, ao gozo flico.
Um homem est feliz na ordem unida, no grupo, no Exrcito. Est feliz em um seminrio,
quando identificado com outros homens, de temo azul.
Peo a sensibilidade de vocs para esses exemplos; eu sei que, conceitualmente, eles deveriam
ser melhor trabalhados.
Uma mulher, raramente est feliz num grupo, raramente faz uma Igreja, raramente faz um
Exrcito (quando fez, cortou um peito; foram as amazonas). As mulheres no gostam de vestir a
mesma roupa, pelo contrrio; quando encontram a amiga com o mesmo vestido, brigam com a
amiga e a costureira...e no acham nenhuma vantagem num elogio identificatrio: - "Voc to
maravilhosa quanto a Maria!" A mulher no se compraz em ser tomada em bloco.
Os homens sim, gostam das classificaes. Pensam saber tudo aquilo que importa e, aquilo
que no importa, eles no sabem e no querem saber (dizem que no tem importncia, que uma
coisa menor). Eles amam as mulheres quando podem denegri-las e quando podem educ-las; da,
alguns terem uma mulher para casar e outra para transar. isso o que Freud descreve em 1910,
em "Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens" - o amor prostituta.
Eu estou tentando chamar a ateno jogando com dois tipos de exemplificao. Uma,
conceitual, epistmica, da ordem do saber; e outra, digamos, mais dramtica, da ordem da
vivncia clnica descrita por Freud. O que eu gostaria de dizer que elas so inter-relacionveis -
a questo do saber est vinculada nesses exemplos. Abstra-la e lev-la ao nvel do conceito nos
importante porque, nem sempre, ns vamos encontrar na clnica um homem que ama uma
prostituta. Alis, hoje em dia, com muito mais razes - do avano da cincia e dos vrus - no
ocorre o amor prostituta da maneira como ocorria em 1910.
A histrica no tem porque preservar o saber. Freud descrevia as diferenas frente ao
complexo de dipo entre homem e mulher, dizendo que esta no tem nenhuma razo de ter medo
da castrao. Vai ter medo da castrao por que? O homem sai do complexo de dipo pelo
complexo de castrao, enquanto a mulher entra, pelo fato de ser castrada. diferente.
Como Lacan dir, Freud tentou vestir, de certa maneira, aquilo que via na clnica, se
utilizando de um mito universal. Naquilo que Freud utilizou um mito para universalizar, Lacan
utilizou uma frmula. Perde em sensibilidade e ganha em preciso. Por isso, as pessoas acham
que no entendem Lacan e entendem Freud. As pessoas nem sempre entendem Freud, podem
"senti-lo" mas, entend-lo uma longa questo...
exatamente o que Lacan mostra: necessrio ir alm do sentimento, alm desse
entendimento imediato do sensvel para poder compreender Freud. Estou me lembrando de
Lacan em "A Instncia da Letra" quando ele diz que as pessoas no entenderam os sonhos
porque ficaram fascinadas com o produto deles e se esqueceram da maquinria, que era o
fundamental da descoberta. Ele diz, ento, que se valer da lingustica para realar, para
evidenciar o que no conseguiram ler em Freud.
Se no axioma: "o inconsciente estruturado como uma linguagem" a lingstica foi
importante, para o "alm do pai", "alm do complexo de dipo", a lgica que contar.
Retomando ao grfico, um homem busca uma anlise quando h o encontro com o real.
Estava tudo bem na vida dele, a sofre um determinado tropeo, que o encontro com o real, e
ele procura um analista, tentando fazer com que este lhe devolva a antiga boa forma.
Do lado da histeria, quando comecei a falar do complexo de dipo, lembrei que a mulher no
tem por que preservar o pnis por no t-lo. Ento, com razo, ela pode pensar em vir a ter. Ela
no tem um saber-de-tudo, ela tem um porvirde-saber. Eu estou retomando, em outros termos,
quilo que citei h pouco em Lacan: a histrica alienada ao significante - mestre, a histrica
pedindo para que venha o mestre para salv-la e que lhe restitua aquilo que ela perdeu - ela est
no porvir-do-saber.
Do ponto de vista da cultura, as duas posies so importantes.
A posio do saber-de-tudo corresponde neurose obsessiva e tambm ao que Lacan chamou
de discurso universitrio. Temos as universidades para manter o saber-de-tudo-que-importa.
Numa universidade importante como a USP - Universidade de So Paulo existe um instituto
encravado em seu seio, o "Instituto de Estudos Avanados" que , exatamente, anti-universitrio.
Chegou-se concluso que a universidade impedia a prpria pesquisa. Da ento, foi necessrio
inventar um instituto dentro dela para trazer e criar ares novos vida departamental e repetio.
claro que o saber gerado nas hierarquias departamentais, nos concursos e nas teses tm o seu
lugar e so fundamentais para um certo tipo de sustentao mas, h que se quebrar o automaton
do saber.
A USP recuperou essa idia, do Instituto do mesmo nome em Princeton onde, entre outros,
estiveram Einstein e Gdel. Tambm, de certa maneira, mas no tanto, a do Colgio da Frana
no qual lecionaram, sempre de portas abertas, Michel Foucault, Barthes e, ainda hoje, Claude
Lvi-Strauss. Alis, no sei se agora, mas, at muito recentemente, todas as semanas, quem
quisesse assistir a um curso de Lvi-Strauss entrava e assistia. Vejam, no s os seminrios de
Lacan eram abertos. No "Colgio de Frana", no "Instituto de Estudos Avanados de Princeton"
e no "Instituto de Estudos Avanados da USP" h seminrios abertos, guardadas as devidas
propores.
Apesar das enormes dificuldades enfrentadas neste pas, h uma tentativa de manter o ensino
aberto, de se honrar a pesquisa, (que uma posio histrica), dentro da prpria Universidade,
contra a universidade.
Um "instituto de estudos avanados" uma pressuposio de que um saber vir numa
universidade que seria um "instituto de estudos consagrados".
Retomemos, no esquema, as posies histrica e obsessiva, que so respostas frente a uma
posio perdida, de um ideal. Essa uma diviso que Lacan retoma ao longo desse seminrio,
aonde chama a ateno para "os pacientes" (vamos ver porque so pacientes). Os pacientes nos
solicitam um retorno, a acalmia da forma anterior de amar. Uma forma que, se estiverem de
acordo com esse desenvolvimento, no dignifica, no eleva o objeto "Coisa" mas, rebaixa a
"Coisa" indignidade do objeto (se for possvel reverter a frmula lacaniana). Frente ao amor
suturante da transferncia, que pede resposta, o analista oferece o enigma, forma princeps da
interpretao. Por que dipo teve que responder Esfinge? Porque seno morria.
Ento, a posio do analista tem que ser de uma premncia, de uma agudeza e fineza tais que
seja capaz de gerar um enigma sobre aquilo que o analisando est dizendo, aonde a resposta tem
que vir porque o perigo mortal. H que se falar, h que se ir alm... um atiamento um pouco
duro. Esse ponto aonde o analista fica um ponto fora-do-mundo. um ponto fora do mundo no
sentido de que foge aos meios da cultura, foge aos meios dos objetos, foge aos meios da palavra.
um ponto fora dos objetos, um ponto de "Coisa", um ponto alm do finito, no trans-finito,
um ponto fora do mundo, no i-mundo. Estou utilizando vrias metforas que Lacan empregou no
decurso do seu ensino; o ponto de fixo. necessrio levar uma anlise a esse ponto de fixo e
ultrapass-lo.
A pergunta que me fica hoje em dia se, tendo passado por esse ponto de fixo, podemos
verificar algo mais alm de Freud, quando diz: "s podemos consolar-nos porque demos um
incentivo possvel para reexaminar e alterar sua atitude para com ele" (final de "Anlise
terminvel e interminvel).
Quais os efeitos em uma pessoa depois de ter feito uma anlise, depois de ter passado por
esse ponto mortal? Aqui, lembro da discusso de Lacan com Balint; para Balint. era "passar por
um luto". Para Lacan, "passar por um ponto mortal". Esse ponto de fixo mortal porque
imvel, porque eterno, porque "Coisa", porque fora do mundo, porque tumular... mortal
porque tem um qu de imposio. Mortal a posio do analista, mortal por causa da pulso de
morte, mortal porque no junta, mortal porque disjunta... porque analisa.
Quem chega a quem, no desistindo de seu desejo, suporta e prefere uma verdade do semi-
dizer aos enganos das verdades correspondenciais ou coerenciais (est no grfico e foi definido
em outro trabalho).
o que a psicanlise tem a oferecer como contraponto ao Mal Estar da Civilizao magistral.
..."0 discurso do mestre tem apenas um contraponto, o discurso analtico,embora to
inapropriado." J.L.( 12)

- CONTINUA NO PRXIMO NMERO


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1- VELOSO, Caetano - "Fora da Ordem".
2 - FREUD, Sigmund. Carta 69 - Datada de Viena, 21 de setembro de 1897 in pags. 350 e
351 dos "Extratos dos documentos dirigidos a Fliess" - voI. I da Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud.
3 -_________. Carta 71 - Datada de Viena, 15 de outubro de 1897 - in pg. 358 dos "Extratos
dos documentos dirigidos a Fliess" - voI. I da Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
completas de Sigmund Freud.
4 - _________ "Anlise terminvel e interminvel" (1937) - in pg. 286 vol. XXIII
5 - __________ "Anlise terminvel e interminvel" - in pago 287 vol. XXIII..
6 - LACAN ,Jacques- Ttulo do captulo VI: "O Mestre castrado" - in pago 88 de "O avesso
da Psicanlise". 1969/1970 - Jorge Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1992.
7 - ________ FREUD Sigmund - "Romances Familiares" (1909 (1908 - in pags. 246 e 247 -
vol. IX da Edio Brasileira das Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud.

8 - __________ndice do vol. XI da Edio Brasileira das Obras Psicolgicas completas de
Sigmund Freud.

9. FORBES, Jorge - "Opo Escola" Artigo publicado no "Anurio Brasileiro de Psicanlise,
92-93, "Relume-Dumar, Rio de Janeiro, 1991.

10-IACAN,Jacques. "O Mestre castrado" -capo VI -inpag. 81de O seminrio, Livro 17: "O
avesso da psicanlise". 1969-1970 - Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed. 1992.