LOS ORGENES DEL PSICOANLISIS Y LA HISTERIA

EL CONCEPTO DE INCONSCIENTE. EL DESCUBRIMIENTO DE LO INCONCIENTE Y SU RELACIN

CON LA TRANSFERENCIA.
1895:
1er Teora del trauma. Freud se encuentra con un problema, el de la histeria, que no se poda explicar
por leyes fisiolgicas. La pregunta de Freud es cmo surge el sntoma y para esto comienza aplicando
el mtodo hipntico. Para Freud, los sntomas tienen un sentido y tenan como causa una vivencia
traumtica. La histeria es un trauma, un trauma es un acontecimiento inasimilable para el sujeto,
generalmente de naturaleza sexual y que puede parecer constitutivo de una condicin determinante de
la neurosis. El trauma requiere que el acontecimiento sea olvidado. Siempre hay dos acontecimientos, el
2do de menor importancia le otorga valor traumtico al primero y deviene en sntoma.
2do teora del trauma: Freud se da cuenta que sus pacientes mienten, por ej cuando las pacientes dicen
ser seducidas, en realidad quieren que sean seducidas, tienen ese deseo. La nica manera de avanzar
en la demostracin de estos fenmenos (las fantasas de seduccin) es pasando a otro conjunto de
fenmenos. El sntoma histrico es una formacin del icc.
En este momento utilizaba el mtodo catrtico, luego una paciente le quiso realatar un sueo, y por este
motivo va a renunciar a utilizar el mtodo de obligar a la paciente a recordar y va a dejar que la paciente
diga lo que quiera, que tenga libertad, para ver como circula su deseo y su palabra.
Freud postula que hay algo CC y algo Icc (representaciones cc y rep icc). Llama a este grupo psquico:
segundo o separado (referido a las rep que no estan en la conciencia). Se opone al trmino
subconsciente. Freud comienza explicando al Ic como descriptivo y dinmico.
Freud empieza a sustituir la idea del trauma ligado a la seduccin por cmo funciona el deseo, el icc.
Entonces va a estudiar (haciendo un abandono relativo y transitorio del estudio de los sntomas histricos)
alrededor del 1900 otra formacin del icc que son los sueos.
1900: Interpretacin de los sueos
Para poder entender el sentido de los sntomas va a estudiar los sueos ( que son los que permiten
acceder al icc). Entendiendo como funciona el icc va a entender por qu se producen los sntomas.

Gracias a la interpretacin de los sueos por Freud se hizo posible el estudio del inconciente como
"sistema", donde se reprimen al inconsciente aquellas experiencias conscientes inaceptables o que
originan un conflicto.
A travs de el recuerdo, la sugestin posthipntica, los sntomas de la histeria <como patologa>, los
sueos, y los no explicados pero s mencionados por Freud en su escrito sobre el concepto de
inconciente en psicoanlisis: los actos fallidos, lapsus, olvidos de nombres, chistes, etc) , el autor prueba
la existencia de procesos psquicos inconcientes, y le da al "inconciente" un sentido descriptivo, dinmico,
y sistemtico.
1ERA TPICA: LO INCONCIENTE EN SENTIDO
DESCRIPTIVO, DINMICO Y SISTEMTICO
Para Freud hay un solo inconciente, lo que no est en la conciencia (sentido descriptivo), pero en sentido
dinmico, en cuanto a funciones, hay un precc y un icc. Finalmente, el inconciente, en el sentido
sistemtico, es un "sistema" que esta en relacin permanente con el preconciente y el conciente.
Modo descriptivo: El "inconciente" son aquellas representaciones que no estn presentes en la
conciencia, las que se encuentran latentes. Y "conciente" a aquellas representaciones que s estn
presentes en la conciencia.
Modo dinmico: Hay pensamientos que penetran a la conciencia (como en el caso del recuerdo) y los
llama preconcientes (prcc), y otros que no (como sucede en la neurosis) y los denomina inconcientes (
icc). Es por efecto de la represin que determinados pensamientos son excluidos de la conciencia y
enviados al inconciente, por lo cual, una vez all les es imposible volver. Si se intenta en uno mismo
hacerlos concientes, se recibe un sentimiento de repulsin, una defensa. Si lo intenta otra persona se
recibe su resistencia. Determinadas rep que estn reprimidas producen efectos. La rep icc es eficaz a
pesar de no acceder a la cc.
Modo sistemtico: Gracias a la interpretacin de los sueos por Freud se hizo posible el estudio del
inconciente como "sistema" donde se reprimen al inconsciente aquellas experiencias conscientes
inaceptables o que originan un conflicto.
EL PROCESO PRIMARIO Y SECUNDARIO
Proceso Primario: (rige en el sistema icc): Mecanismos de desplazamiento (una representacin puede
entregar a otra todo el monto de su investidura) y condensacin ( una representacin puede tomar sobre
s la investidura ntegra de muchas otra). Hay una ausencia de contradiccin, carcter atemporal y
sustitucin de la realidad exterior por la psquica. El desplazamiento implica la condensacin, si no hay
desplazamiento no hay condensacin.
Proceso secundario: (rige en el sistema Prcc): Las representaciones pueden incluirse unas a otras,
hay ordenamiento temporal de ellas, introduccin de una censura o de varias, el examen de realidad y el
principio de realidad.
FORMACIONES DEL ICC:
SUEOS ( CONTENIDO MANIFIESTO Y LATENTE). EL TRABAJO DEL SUEO, CONDENSACIN,
DESPLAZAMIENTO, SIMBOLIZACIN, CUIDADO DE LA FIGURALIDAD, ELABORACIN
SECUNDARIA.
Freud descubre que los mecanismos del proceso onrico son los mismos que intervienen en otras
formaciones del inconciente. Los mecanismos que producen un sueo son los mismos que producen un
sntoma o acto fallido.
Para formar un sueo tiene que existir una idea o preocupacin (pertenece a la realidad y se llama resto
diurno) y algo que quiera explotarla (pertenece al aparato psquico y es el deseo).
El aspecto del sueo depende de factores tales como la censura psquica, la condensacin, el
desplazamiento.
El proceso de desplazamiento despoja de intensidad a los elementos de elevado valor psquico y le da
nuevos valores a elementos menos valiosos. Es el desplazamiento el que hace que no se reproduzca el
sueo sino una deformacin del deseo onrico inconsciente. Eso es lo que produce el aspecto de
descentramiento y de absurdo del sueo.
El proceso de condensacin:

o Asociacin por distintas vivencias
o Necesidad de un rasgo en comn entre los componentes del sueo.
o Elementos mixtos y de acumulacin
o Incgnita, X que tienen en comn se relaciona con la infancia, las vivencias reprimidas, lo traumtico.
El contenido manifiesto: Es el sueo tal cual es soado por el soante o el relato del sueo (para el
psicoanalista).
El contenido latente: Es todo aquello que esta oculto y que hay que develar. Esta compuesto por un
deseo icc (fundamentalmente sexual) y pensamientos o ideas latentes que incluyen restos diurnos
(pensamientos, ideas, preocupaciones de la vida de vigilia, etc), pensamientos relacionados con ideas
pasadas y excitaciones somticas.
Trabajo del sueo: Proceso de mudanza del contenido latente del sueo en su contenido manifiesto.
Trabajo de anlisis: Transmudacin opuesta del contenido manifiesto al contenido latente.
Simbolismo: Es algo que representa a otra cosa por sustitucin; es la representacin figurada de una
idea o de un deseo icc.
Cuidado de la figuralidad: Es un mecanismo descrito por Freud tambin llamado dramatizacin.
Significa que una idea aparece representada en imgenes, que es una caracterstica del sueo y por eso
se dice que el sueo es una alucinacin en cuanto al estado del dormir donde las ideas se representan en
imgenes plsticas, visuales.
Elaboracin secundaria: Consiste en un mecanismo de elaboracin onrica que transforma al sueo en
un escenario relativamente coherente y comprensible. Acta sobre los productos ya elaborados por otros
mecanismos. Ya producido el desplazamiento, la condensacin y la representacin en imgenes se
tiende a dotar todo este conjunto de contenido manifiesto de una organizacin coherente mas o menos
comprensible. Es un mecanismo que tambin puede deformar al sueo.
CONCEPTO DE FALO Y MADRE FLICA
FALO: Es una representacin, no es lo orgnico, va ms all de lo genital: no es el pene. Es
un concepto organizador de la sexualidad. Es lo que permite la valoracin. Vamos a buscar cosas que
tienen valor flico. Falo como atributo que se le puede asignar a diferentes cuestiones. El falo organiza la
diferencia entre los flicos y los castrados. Organiza todos los conceptos alrededor de la sexualidad. Para
SER hay que TENER. El falo organiza:
No todos son iguales
Lo puede perder
Le va a crecer. El nene comienza a tener ese ordenamiento.

o MADRE FLICA: El falo es algo que otorga valoracin, el hijo otorga valoracin a la madre porque la
completa, es en la medida en que es el sustituto del pene. Todo hijo (no importa si el hijo es varn
o mujer sino que lo que importa es que el hijo tiene cualidades de completar a la madre) en la medida en
que es siempre hijo de una mujer, siempre va a ser el falo de la madre, porque esa madre cuando salio de
su complejo de Edipo tuvo que hacer esta ecuacin ( pene= hijo) inevitablemente.


CELULA NARCISISMO-MADRE FLICA
Cuando un hijo nace, se constituye una clula cerrada que se autoabastece llamada clula "narcisismo-
madre flica" que quiere decir: narcisismo desde el lado del hijo y madre flica desde el lado de la madre.
Hay un narcisismo del lado del hijo porque si el hijo es el falo de la madre, solo el hijo es aquello que la
completa en la medida en que es el sustituto del pene, de forma tal que el hijo est situado en una
posicin narcisista en la medida en que l y slo l es el que le otorga una valoracin a la madre. Madre
flica del lado de la madre significa que tambin ella es flica en la medida en que tiene un objeto sexual,
su hijo, el falo. Tomamos al narcisismo como perfeccin y omnipotencia de forma tal que el chico y la
madre se completan mutuamente: el chico es todo para la madre y la madre es todo para el chico,
formando una clula cerrada en la cual no hay 3 sino 2.
La madre flica lo es hasta el momento que se produce la ruptura de esa clula, a travs de la
intervencin del 3ero que es el padre. La madre deja de ser flica y el hijo de ser falo.
EL COMPLEJO DE EDIPO (SEXUALIDAD FEMENIMA-
FALOCENTRISMO)
Falocentrismo: El falo es la creencia de que todos tienen pene, pero no est indicando una premisa de
privilegio de lo masculino. El falocentrismo freudiano que significa que todos tienen y el que no tiene es
porque se lo cortaron, no es una primaca de lo masculino. El falo se le representa a Freud como una
premisa necesaria en sus teoras en la medida en que este falo es un organizador que dice que existe
un sexo que tiene y existe otro sexo que no tiene.
En un comienzo, tanto la nia como el varn tienen la misma relacin con la madre, pero en el caso de la
nia tiene dos dificultades en cuanto a la sexualidad que el varn no tiene porque tiene que cambiar de
objeto ( ya que su primer objeto de amor es la madre), para pasar a su relacin con el padre; y en
segundo lugar, tiene que cambiar de zona ergena porque lo que est privilegiado en un primer tiempoes
el cltoris).
Freud plantea que habra dos o 3 salidas de este problema, en la medida en que la nia busca en el
padre el pene que la madre no le dio. Cuando la nia descubre que ella no est dotada de un pene, le
atribuye la falta flica a la madre, hay un primer tiempo en que la relacin es fundamentalmente una
relacin con la madre flica.
Esta rivalidad es esencial para determinar el pasaje hacia el 3ero porque la madre al caer como objeto de
amor va a ser sustituida por el padre. Entonces la nia va a buscar en el padre lo que la madre no le dio.
La desilusin flica lleva a la rivalidad, la nia busca en el padre el hijo que como promesa va a sustituir el
pene que le falta, se produce una sustitucin del deseo de tener un pene por el deseo de tener un hijo, as
se establece la ecuacin pene = hijo.
En la nia, el complejo de Edipo es una formacin secundaria. Las repercusiones del complejo de
castracin le predicen y lo preparan. Mientras que el complejo de Edipo del varn se va al fundamento
debido al complejo de castracin, el de la nia es posibilitado por este ltimo.
LA DEGRADACIN DE LA VIDA AMOROSA
En la conducta amorosa plenamente normal hay dos corrientes que podemos distinguir como la tierna y
la sensual. La tierna proviene de la infancia, se ha formado sobre la base de los intereses de la pulsin de
autoconservacin y se dirige a las personas que integran la familia y a las que tienen a su cargo la crianza
del nio. Corresponde a la eleccin infantil primaria de objeto. De ella inferimos que las pulsiones
sexuales hallan sus primeros objetos apuntalndose en las estimaciones de las pulsiones yoicas. La
ternura de los padres y personas a cargo de la crianza contribuye a acrecentar los aportes del erotismo a
las investiduras de las pulsiones yoicas en el nio.
Estas fijaciones tiernas del nio continan a lo largo de la infancia, tomando consigo cada vez ms de un
erotismo que, por esa va, es desviado de sus metas sexuales. En la pubertad se aade la
corriente sensual que no deja de investir con montos libidinales ms intensos, los objetos de la eleccin
infantil primaria. Pero ah tropieza con los obstculos de la barrera del incesto. Exteriorizar entonces el
afn de hallar lo ms pronto posible el paso desde esos objetos, inapropiados en la realidad, hacia otros
objetos, ajenos con los que pueda cumplirse una real vida sexual. El varn dejar a su padre y a su
madre y se allegar a su mujer, asi quedan conjugadas ternura y sensualidad.
Freud extrae las siguientes conclusiones de cuadros clnicos: Pacientes con una intensa libido;
exteriorizacin: impotente sexual. Freud infiere que la afeccin se debe a una fijacin incestuosa de
madre y hermanas que permanece en el icc. No une la corriente tierna y sensual (inhibicin en
el desarrollo de la historia libidinal) dos factores que llevan al fracaso: frustracin: denegacin y
desvalorizacin de la nueva eleccin de objeto; atraccin: como la medida que son capaces de
exteriorizar los objetos parentales. La corriente sensual activa de estos pacientes afectados solo busca
objetos que no recuerden a las personas incestuosas prohibidas. Buscan objetos a quienes no necesiten
amar a fin de mantener su sensualidad alejada de los objetos amados.
EL CONCEPTO DE PROHIBICIN
Prohibicin: Prohibicin del incesto y homicidio que comanda la entrada al vnculo social.
Cuando se pierden los objetos edpicos- dice Freud esos objetos son conservados en el aparato
psquico pero ahora como instancia prohibidora, lo que antes era una prohibicin externa pasa ser una
prohibicin interna porque est en el propio sujeto.
Se puede definir entonces al supery como la interiorizacin de las prohibiciones parentales, no es la
prohibicin que ejercen los padres, sino que es una prohibicin que existe en la cultura mediatizada por
los padres.
La prohibicin solo produce sus efectos notificada en la palabra.
LA NOVELA FAMILIAR
La novela familiar de los neurticos es un estadio con una particular actividad fantaseadora, que se revela
primero en los juegos infantiles y luego desde la pubertad se apodera del tema de las relaciones
familiares. La fantasa del nio se ocupa en la tarea de librarse de los menospreciados padres y
sustiturlos por otros, en general, de posicin social mas elevada. Las vivencias casuales ( conocer al
seor del castillo o al terrateniente en el campo, a los nobles, etc) despiertan la envidia del nio que luego
halla expresin de una fantasa que le sustituye a sus dos padres por unos de mejor cuna.
Una vez que el nio tiene noticia sobre las condiciones sexuales de padre y madre, la novela familiar
experimenta una limitacin: enaltece al padre, no poniendo ya en duda la descencia de la madre,
inmodificable. Esta segundo estadio (sexual) tiene por portador lo que le faltaba al primero (asexual). Con
la noticia sobre los procesos sexuales nace una inclinacin a pintarse situaciones y vnculos erticos en
que entra como fuerza pulsional el placer de poner a la madre en situacin de infidelidad escondida y
secretos amorosos.

NARCISISMO: SU RELACIN CON LA
PRIMER TEORA DE LAS PULSIONES. NARCISISMO
PRIMARIO Y SECUNDARIO. AMOR POR APOSICIN
Y ELECCIN NARCISISTA DE OBJETO. EL YO IDEAL
E IDEAL DEL YO.
Primer teora de las pulsiones: Es una teora dividida en dos grandes agrupamientos:
pulsiones del yo o autoconservacin: que tienen como energa al "inters".
pulsiones sexuales: que tienen como energa la "libido"
Narcisismo es el "amor a si mismo", es la catectizacin libidinal del yo. Es aquel que vuelva su libido en su
propio yo. Si la energa que entra en juego es la libido, a la estructura la llamamos narcisismo y si la
energa que entra en juego es el inters a la estructura la llamamos egoismo.
El egosmo es la preocupacin que el sujeto tiene sobre si mismo pero en beneficio de las pulsiones de
autoconservacin (por ej: proteccin a la vida, alimentacin).
El narcisismo es la preocupacin del sujeto por s mismo en beneficio de las pulsiones sexuales.
Hay dos formas de narcisismo:
narcisismo primario: es la primitiva imagen idealizada que el sujeto tiene de si al superar la etapa auto
ertica del desarrollo, como un paso previo a la posibilidad del narcisismo secundario. Sera un estado en
el que el nio carga toda su libido sobre si mismo. El narcisismo primario se constituye en esa primitiva
identificacin con la imagen idealizada que los padres tienen del nio. No hay una vuelta desde el objeto
hasta el yo, como en el caso del secundario, sino que la libido originariamente est en el yo.
Narcisismo secundario: Es aquel narcisismo que se produce cuando la energa de la pulsin sexual o
libido vuelve de los objetos al yo. El yo es el objeto que ha retrado la carga del objeto sobre s mismo. Y
ahora es el objeto idealizado y la libido del yo.
Elecciones de objeto:
por apoyo/ aposicin/ apuntalamiento/ anacltica: Se elige un objeto segn el modelo de las primeras
relaciones de objeto que el chico tiene en su vida. Las pulsiones que entran en juego en este tipo de
leccin de objeto son las pulsiones de autoconservacin. Se lo elige porque tiene determinado tipo de
cualidades nutricias o protectoras.
narcisista: Se elige a alguien segn dos posibles caminos, de imagen o semejanza o para restituir
la autoestima.por ej: una relacin entre un hombre adulto y un adolescente. Considera que el homosexual
que elige a un adolescente como objeto sexual, reproduce, la relacin entre la madre y el mismo. El
adulto est identificado con la propia madre e identifica al adolescente con el mismo cuando era chico. As
queriendo al otro, se est queriendo a s mismo.
La introduccin del narcisismo le permite a Freud mostrar que el primer dualismo pulsional en algo falla.
Falla en el hecho que el narcisismo significa que el yo tambin est sexualizado, el narcisismo como
investimiento libidinal del yo. Esto trae una crisis a la biparticin funcional. En 1920 va a decir que el
dualismo pulsional es el dualismo referido a las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte.
Yo ideal e ideal del yo:
Yo ideal: La construccin de la representacin que el sujeto se hace de si mismo integra siempre
elementos valorativos. Los atributos del yo que se ubican en el extremo de mxima valoracin conforman
un yo ideal, que lo es en un doble sentido: perfecto y anhelado de ser como l y tambin ideal en tanto
ilusorio.
Ideal del yo (ncleo del supery): Implica la posibilidad de existencia de otro yo, que es el ideal y que se
caracteriza por estar ubicado en el lugar de la menor valoracin.
El Yo ideal y su negativo se encuentran ubicados sobre el mismo eje semntico, en los polos del mismo,
pudiendo existir puntos intermedios entre uno y otro.


IDENTIFICACIN: LOS TRES TIPOS DE
IDENTIFICACIN DESCRIPTOS POR FREUD:
PRIMARIA, SECUNDARIA E HISTRICA.
Identificacin: Forma ms temprana de enlace afectiva con un objeto o con otra persona.
Identificacin primaria: Resulta de un proceso que tiene que ver con el complejo de Edipo. El padre es
aquel que se ofrece como soporte de una identificacin. La mujer prohibida es aquella que es posesin
del padre, es decir, la madre. Esto se paga con un precio, que es que en el mito Edpico es el precio de la
rivalidad al padre. Actitud masculina en la medida en que el quiere ser el padre. Esta identificacin con el
padre prepara el camino al complejo de Edipo, porque si el quiere ser como el padre, esto le abre la
posibilidad de acceso a la madre en su deseo. Si l es como el padre, puede desear a la madre.
La identificacin primaria es directa e inmediata. Es un concepto terico. No se ve en la clnica. Hay una
identificacin con el padre de la prehistoria. Incorporacin. Se identifica con el "devorar". El canbal se
come lo poderoso que ve en el otro, se apodera de las cualidades del enemigo. El nio incorpora al padre
y hay rasgos de ese padre que va a incorporar. La identificacin es un mecanismo que tiene que ver con
lo oral. Quiere ser el padre, ocupar su lugar. Y esta identificacin primaria es previa a la eleccin de
objeto.
Identificacin secundaria: Se da cuando resignamos o perdemos un objeto. Se toman rasgos, hay
identificacin. Hay un objeto de por medio, y cuando se pierde se toma un rasgo y lo retengo va
identificacin. (Es en funcin de un rasgo, no de la totalidad). En el complejo de Edipo, las investiduras de
objeto son resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad del padre o de ambos progenitores,
introyectada en el yo forma el ncleo del supery.
La identificacin tiene que ver con el SER. Tiene que ver con el narcisismo. En el complejo de Edipo hay
momentos en que el objeto es el padre para el nene y la madre para la nena (identificacin homosexual).


EL DUELO

El duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus
veces como la patria, la libertad, un ideal, etc. A raz de idnticas influencias, en muchas personas se
observa, en lugar de duelo, melancola. A pesar de que el duelo trae consigo graves desviaciones de la
conducta normal en la vida, nunca se nos ocurre considerarlo un estado patolgico ni remitirlo al mdico
para su tratamiento.
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una cancelacin del
inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y
una rebaja en el sentimiento de s que exterioriza en autorreproches y auto denigraciones y se extrema
hasta una delirante expectativa de castigo. El duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno; falta en l
la perturbacin del sentimiento de si. El duelo pesaroso, la reaccin frente a la prdida de una persona
amada, contiene idntico talante dolido, la prdida del inters por el mundo exterior, la prdida de la
capacidad de escoger algn nuevo objeto de amor, el extraamiento respecto de
cualquier trabajo productivo que no tenga relacin con la memoria del muerto. Esta inhibicin y este
angostamiento del yo expresan una entrega incondicional al duelo que nada deja para otros propsitos y
otros intereses.
En qu consiste el trabajo que el duelo opera? El examen de realidad ha mostrado que el objeto
amado ya no existe ms, y de l emana ahora la exhortacin de quitar toda libido de sus enlaces con ese
objeto. A ello se opone una comprensible renuencia; el hombre no abandona de buen grado una posicin
libidinal, ni aun cuando su sustituto ya asoma. Esa renuencia puede alcanzar tal intensidad que produzca
un extraamiento de la realidad y una retencin del objeto por va de de una psicosis alucinatoria de
deseo. Lo normal es que prevalezca el acatamiento de la realidad. Pero no puede cumplirse enseguida.
Se ejecuta pieza por pieza con un gran gasto de tiempo y energa de investidura, y entretanto la
existencia del objeto perdido contina en lo psquico. Cada uno de los recuerdos y cada una de las
expectativas en que la libido se anudaba al objeto clausurados, sobreinvestidos y en ellos se consuma el
desasimiento de la libido. Por qu esa operacin de compromiso, que es el ejecutar pieza por pieza la
orden de la realidad, resulta tan dolorosa? He ah algo que no puede indicarse con facilidad en una
fundamentacin econmica. Pero una vez cumplido el trabajo del duelo el yo se vuelve otra vez libre y
desinhibido.
En el duelo hay una perdida de objeto conciente. En ste inhibicin y falta de inters se esclarecan
totalmente por el trabajo del duelo que absorba al yo. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaco;
en la melancola, eso le ocurre al yo mismo.
El duelo normal vence sin duda la prdida del objeto, mientras persiste absorbe de igual modo todas las
energas del yo. Para cada uno de los recuerdos y de las situaciones de expectativa que muestran a la
libido anudada con el objeto perdido, la realidad pronuncia su veredicto: el objeto ya no existe ms; el yo,
preguntado, si quiere compartir ese destino, se deja llevar por la suma de satisfacciones narcisistas que le
da el estar con vida y desata su ligazn con el objeto aniquilado. Esa desatadura se cumple tan
lentamente y tan paso a paso que, al terminar el trabajo, tambin se ha disipado el gasto que requera.
Si el objeto no tiene para el yo una importancia tan grande, una importancia reforzada por millares de
lazos, tampoco es apto para causarle un duelo o una melancola. Ese carcter, la ejecucin pieza por
pieza del desasimiento de la libido, es por tanto adscribible a la melancola de igual modo que al
dueloAs como el duelo mueve al yo a renunciar al objeto declarndolo muerto y ofrecindolo como
premio el permanecer con vida, de igual modo cada batalla parcial de ambivalencia afloja la fijacin de la
libido al objeto desvalorizando este, rebajndolo; por as decir, tambin victimndolo.

Un duelo implica abandonar un objeto y poder elegir nuevos objetos. Duelo patolgico no existe. Un
duelo se realiza sobre cualquier cosa que resulta significativa para el sujeto (cualquier cosa que no tenga
sentido). El duelo es un proceso inconciente por el cual se retira la significacin o valor que se le daba a
cualquier objeto pudiendo trasladar esa significacin a otro objeto.
La melancola Es un fenmeno patolgico causada por la inexistencia del duelo. En la melancola no se
es conciente de lo que produjo la prdida. Melancola es cuando no se puede realizar un duelo.



LA SEGUNDA TPICA. FUNCIONES DEL YO Y DEL
SUPERY
Yo, ello y supery
Un humano al nacer es todo ello, luego va habiendo diferenciaciones y se va a constituir el aparato,
compuesto por ello, yo y supery. El ello es el que se va a ir especializando en las diferentes instancias
con el contacto con el mundo externo.

El ello es todo lo pulsional. Lo inconciente tiene que ver con el ello y con lo reprimido. El ello es el ncleo
del ser y el ncleo de donde sale el Yo es del ello. Y lo reprimido sale del Yo ; el mecanismo de defensa
propio del Yo es inconciente. Por eso decimos que lo inconciente est tambin tanto en el yo, como en el
supery.
Por identificacin con el mundo externo, el Yo se conforma y le da satisfaccin al ello. El ello busca
satisfaccin. El Yo es el mediador con el mundo externo, es perfeccionamiento, modificacin, del ello. El
yo tiene que mediar, es moral, su funcin es encontrar una buena manera de satisfacer al ello, su funcin
es reprimir, y el que manda al Yo a reprimir es el supery. El supery obliga a satisfacer al ello, pero al
mismo tiempo tiene que frenarlo
El ello va a investir los objetos que van a constituir mi carcter.
La identificacin es una instancia psquica que tiene que ver con la conformacin del yo y el supery.
El yo es un cmulo de indentificaciones que nos van constituyendo, es el resultado de todas las
identificaciones. Uno se ha identificado con todos los objetos que pasaron por su vida. El ncleo del yo
est compuesto por identificaciones y este se va a oponer al resto de las identificaciones.
De la identificacin con las figuras parentales surge el supery. El ncleo del supery es el ideal del yo,
son las identificaciones que se dieron en el complejo de Edipo que tiene que ver con las figurar paternas.
El supery es esta parte que se contrapone con las dems identificaciones. Se va a identificar con todo lo
que tenga autoridad entre nosotros. El supery es obsceno. Exige al yo dar satisfaccin al ello. Es
una resistencia.
El supery es el heredero del complejo de Edipo. El supery va a defender al ello, est sumergido en l,
busca que obtenga satisfaccin.
La identificacin es de lo que est hecho el supery que sirve para auxiliar a las pulsiones de muerte (que
apuntan a morir, a la destruccin). La energa que usa para castigar al yo es pulsin de muerte. El
supery tiene relacin con el ello.

Funciones del supery:
Conciencia moral
Autoobservacin
Ideal del yo o yo ideal
EL SUPERY COMO HEREDERO DEL COMPLEJO DE EDIPO.
El supery es el heredero del complejo de Edipo, cuando el nio renuncia a la madre como objeto sexual,
la madre queda desinvertida de libido y se conserva la figura de los padres como una instancia del
aparato psquico, que es una instancia prohibidora que constituye una parte diferenciada del yo. Cuando
se pierden los objetos edpicos, esos objetos son conservados en el aparato psquico, pero ahora como
instancia prohibidora, lo que antes era una prohibicin externa pasa a ser una prohibicin interna porque
est en el propio sujeto.
Se puede definir entonces al supery como la interiorizacin de las prohibiciones parentales, es decir que
no es la prohibicin que ejercen los padres, sino que es una prohibicin que existe en la cultura
mediatizada por los padres.
El supery se constituye a la salida del complejo de Edipo en el varn, a raz de esta resolucin
del conflicto en dnde el varn opta por salvar su narcisismo; porque si renuncia a la madre, la madre y el
padre pasan a intoyectarse en el aparato psquico y constituir una instancia psquica que es el supery.
El supery es un representante de las normas de las normas correspondientes a una cultura; el nio
abandona al objeto deseado pero sigue conservando las normas parentales de prohibicin. El supery se
constituye fundamentalmente por identificacin con el supery de los padres. El supery pasa a ser el
representante de las normas dominantes en la cultura, es algo as como el representante de
lamoralidad de la cultura en el psiquismo. El supery se constituye porque hay un argumento que
determina el abandono del objeto sexual, y su instauracin como instancia prohibidora: la angustia de
castracin.
El supery es una identificacin lograda con xito con la instancia parental y esa instancia parental debe
entenderse como identificacin con normas prohibidotas. El supery se forma ms bien por identificacin
con el supery del padre.
El supery es una autoprohibicin relacionada con la prohibicin mayor de la cultura en la medida en que
el sujeto ahora l mismo se prohbe el incesto, est tambin preservando el narcisismo.
La formacin de un ideal es la condicin necesaria para la represin, el sujeto para reprimir algo tiene que
tener siempre en su aparato psquico una determinada instancia que seleccione lo permitido y lo
prohibido.

PRIMER MODELO DE LA ANGUSTIA: LA ANGUSTIA Y LA LIBIDO REPRIMIDA
1er modelo de la angustia: La represin crea la angustia
Primer teora
Segunda teora
2do modelo de la angustia: Es la angustia la que crea la represin. Se imprime por angustia de
castracin (la castracin es la que crea la represin). La angustia de castracin es estructurante. Va a
obligar a la represin a la conformacin del aparato.

Primer teora (concepcin)
La angustia es un estado afectivo displacentero.
La angustia carece de objeto, no se siente angustia frente aun objeto en especial porque ya eso es el
miedo especficamente.
En cuanto al afecto de angustia, es el acto del nacimiento, en el que se produce ese agrupamiento de
sensaciones displacenteras, mociones de descarga y sensaciones corporales que se ha convertido en el
modelo para los efectos de un peligro mortal y desde entonces es repetido por nosotros como estado de
angustia. La primera angustia fue una angustia txica. Ese primer estado de angustia se originara en la
separacin de la madre. La predisposicin a repetir el primer estado de angustia se ha incorporado tan
profundamente al organismo, que ningn individuo puede sustraerse a ese afecto.
El acto del nacimiento es la fuente y el modelo del afecto de angustia.
Freud diferencia la angustia real de la angustia neurtica. La angustia real es forma de reaccin frente a
un peligro frente a los hechos exteriores.
Dentro de la angustia neurtica aparecen distintos cuadros psicopatolgicos:
la neurosis de angustia (sin objeto),
la histeria de angustia (fobia, con objeto) y los llamados equivalentes (significa que un estado de angustia
es reemplazado por un sntoma intenso, lo que sucede en la histeria y en las neurosis obsesivas,
sustitucin de la angustia por un sntoma, de forma tal que el sujeto al tener el sntoma (como una especie
de defensa frente a la angustia) ya no siente angustia).
En la angustia neurtica el peligro es un peligro interior, existe en el mismo sujeto, y ese peligro no es
concientemente reconocido.
La angustia neurtica es un estado general de angustia, una angustia libremente flotante. Est dispuesta
a prenderse del contenido de cualquier representacin pasajera. Un grado llamativo de angustia
expectante corresponde, por regla general, a la <neurosis de angustia>.
La neurosis de angustia es el prototipo de la angustia flotante, y esta es una angustia que pude adherirse
a cualquier objeto o a cualquier situacin, por ejemplo en Juanito, cuando al principio siente una angustia
flotante y no sabe a qu, hasta que se localiza en un objeto o situacin (caballo).
La angustia expectante, libremente flotante, y la unida a las fobias son independientes entre si. Las dos se
presentan juntas y cuando lo hacen es por casualidad.
Freud dice que la neurosis de angustia es una energa que todava no es libido, porque "libido", es la
expresin psquica de la energa de la pulsin sexual; en este primer modelo no hay energa psquica,
sino que es una energa puramente somtica.
La neurosis de angustia hay:
Una condicin necesaria: constitucin hereditaria.
Una causa especfica: fundamentalmente una insatisfaccin sexual.
Un factor desencadenante: estado de tristeza, de apata, etctera.
La causa de los cuadros de angustia es el coitus interruptus, una insatisfaccin sexual que determina una
imposibilidad de descarga de una energa sexual (fsica).
En esta primera teora, entonces, la angustia surge como una transformacin de una energa fsica,
sexual no descargada. La angustia es acumulacin o estancamiento. En la histeria tambin hay una
acumulacin de la tensin sexual pero que se descarga produciendo efectos corporales.
En el primer modelo de angustia que incluye la primer y segunda teora, es la energa fsica acumulada lo
que determina la neurosis de angustia.
Segunda teora(concepcin)
En esta teora la energa no es fsica, sino que la energa que se acumula y transforma es energa
psquica, es libido. En esta teora tambin hay acumulacin, estancamiento y transformacin.
La angustia surge porque hay un obstculo, una defensa a la descarga de una energa, y por lo tanto,
esto que se acumula se transforma en angustia; entonces la represin o esta defensa que obstaculiza la
descarga es la causa de la angustia, porque al obstaculizar la descarga esa energa acumulada se
transforma en angustia.
De las observaciones hechas sobre la neurosis de angustia inferamos que la desviacin de la libido de su
aplicacin normal, desviacin generadora de la angustia, se produce en el campo de los procesos
somticos.
Como sabemos, el desarrollo de angustia es la reaccin del yo frente al peligro y la seal para que se
inicie la huida. En el caso de la angustia neurtica, el yo emprende un idntico intento de huda frente al
reclamo de su libido y trata este peligro interno como si fuera externo.. Ah donde aparece angustia, tiene
que existir algo frente a lo cual uno se angustia.
La angustia que significa una huda del yo frente a su libido no puede haber nacido sino de esa libido
misma.
En las fobias ocurre lo mismo que en la angustia infantil; una libido que permanece inaplicable se
trasmuda en una aparente angustia realista y, de ese modo, un minsculo peligro externo se erige como
subrogacin de los reclamos libidinales.
En el adulto, para la mudanza de la libido en angustia no basta que aquella, se haya vuelto
momentneamente inaplicable. Cuando la libido pertenece a una mocin psquica que ha experimentado
la represin, se restablece una situacin parecida a la del nio que todava no posee ninguna separacin
entre conciente e inconciente. Y por la regresin a la fobia infantil se abre, el desfiladero a travs del cual
puede consumarse cmodamente la mudanza de la libido en angustia.
El desarrollo de angustia se muda estrechamente al sistema inconciente.

La descarga en la forma de angustia es el destino ms inmediato de la libido afectada por la represin; no
el nico ni el definitivo. En las neurosis hay en marcha procesos que se empean en ligar este desarrollo
de angustia. En el caso de las fobias, es posible diferenciar ntidamente dos fases del proceso neurtico.
La primera tiene a su cargo la represin y el transporte de la libido a la angustia, que es ligada a un
peligro exterior. La segunda consiste en la edificacin de todas aquellas precauciones y aseguramientos
destinados a evitar un contacto con ese peligro considerado como algo externo. La represin corresponde
a un intento de huda del yo frente a la libido sentida como peligro. Sobre la <contrainvestidura> que el yo
gasta a raz de una represin y que debe mantener permanentemente para que esta persista, recae la
tarea de ejecutar las diversas formas de proteccin contra el desarrollo de angustia tras la represin.


La represin desliga el afecto de la representacin, los separa.
Si aparece un sntoma en el pensamiento es porque liga el afecto y la representacin.
Si la energa del afecto se acumula se transforma en ANGUSTIA.
La pulsin se da cuando el afecto y la representacin estn ligados.
ANGUSTIA:
Genera sufrimiento. Afecto displacentero.
Afecto universal, constitutiva (no patolgico).
No tiene objeto, no ligado a representaciones.
Pulsin- Reprimida genera-- acumulacin de energa---es vivenciada como-- ANGUSTIA
No hay nadie que no se sienta angustiado. En el caso de la angustia nunca especficamente sabemos por
qu estamos mal. Se desconoce la causa de la angustia.
LA ANGUSTIA ES EL UNICO AFECTO QUE NO TIENE OBJETO, NO ESTA LIGADO A
REPRESENTACIONES.
La angustia se siente en el cuerpo. La angustia propiamente dicha es la angustia neurtica.

SEGUNDO MODELO DE LA ANGUSTIA: LA ANGUSTIA SEAL
En este segundo modelo de la teora de la angustia-seal Freud plantea que no es la represin la que
origina la angustia sino que ms bien, la angustia es el motor del mecanismo de la represin.
Aqu ya no hay una explicacin de tipo hidrulico econmica de acumulacin de una energa, sino que se
habla de una seal de angustia que el sujeto percibe en un determinado momento frente a lo cual
entonces se defiende.
La angustia es anterior a la represin y pro lo tanto la represin no puede ser la causa de la angustia.
Esta angustia es frente a un peligro exterior, o sea la angustia real. Es exacto que el nio sufre angustia
ante unas exigencias de su libido, en este caso el amor a su madre. Pero este enamoramiento solo le
parece constituir un peligro interior al que tiene que sustraerse con la renuncia a tal objeto porque provoca
una situacin de peligro exterior.
El modelo de angustia-seal no es como el primer modelo (tipo econmico) sino que implica una relacin
entre una representacin y un estado corporal. Este modelo se basa en lo siguiente: hay primero una
situacin biolgica de desequilibrio. Por ej: lo que sucede en el acto de nacimiento.
El afecto (porque la angustia es un estado afectivo) tiene dos polos:
Un polo corporal, donde se exteriorizan todas las reacciones de tipo fisiolgico (enrojecimiento,
taquicardia, etc.)
Un polo psicolgico, caracterizado por la representacin del peligro y por la de la reaccin corporal.
La seal de angustia es la repeticin atenuada de una primitiva reaccin de angustia que se padeci en la
situacin que Freud llama de tipo "traumtica", dnde lo que exista era angustia automtica.
Situacin traumtica angustia automtica
Situacin peligrosa angustia seal
El prototipo de la angustia automtica para Freud es la angustia de nacimiento
Angustia sper yo, yo y ello. El yo es el nico almcigo de la angustia, solo el puede producirla y sentirla.
Las tres principales variedades de angustia pueden ser referidas a los tres vasallajes del yo. La funcin de
la angustia como seal para indicar una situacin de peligro
No es la represin la que crea a la angustia, si no que la angustia esta primero ah. Vale decir una
angustia realista. En el caso del varn que siente angustia antes una exigencia de su libido, en este caso
ante el amor de su madre, es un caso de angustia neurtica. El peligro pulsional interno resulta ser una
condicin y preparacin de una situacin de peligro objetiva externa.
Vida pulsional: organizacin pregenital infantil. Aparece la angustia ante el castigo de la castracin, para
el nene la perdida de su miembro La angustia frente a la castracin es uno de los motores ms frecuentes
e intensos de la represin y, con ellos de la formacin de neurosis.
En la nia aparece la angustia ante la prdida de amor. Estas condiciones de angustia repite en el fondo
la situacin de la originaria angustia de nacimiento que tambin implico una separacin de la madre.
Lo temido, el asunto de la angustia, es en cada caso la emergencia de un factor traumtico que no pueda
ser tramitado segn la norma del principio del placer. La angustia es despertada como seal de una
situacin anterior de peligro.
Origen doble de la angustia: en un caso como consecuencia directa del factor traumtico y en otro como
seal de que amenaza la repeticin de un factor as.
qu es lo que produce angustia? Lo que produce la angustia es el momento-acontecimiento traumtico.
Puesto que no es propio del ser humano partir de una situacin inicial homeosttica de placer
y equilibrio en la unin al objeto amado sino que en el inicio es el trauma, la indefensin ms absoluta.
Se sita entonces lo traumtico como algo estructural. En el inicio del psiquismo humano se encuentra
ese exceso de energa =trauma = angustia; sin la cual nada puede ocurrir, puesto que es una condicin
de la estructura.
La angustia es la que posibilita la operacin de la represin y no al revs. La primera concepcin de la
angustia deca que uno de los efectos de la represin era el desarrollo de la angustia.
La inversin de los trminos sita a la angustia como algo que es fundamental para toda posible
elaboracin psquica.
La angustia es:
Un afecto, es la condicin de posibilidad de la represin.
Es una seal. La angustia seal es la que constituye un esbozo del acontecimiento traumtico que
propicia la puesta en marcha de la represin que evita.
Es una seal al yo. La seal ocurre en el yo; se produce la divisin del sujeto a expensas de la represin.
La angustia es un afecto de carcter displaciente que corresponde a un incremento de la excitacin en la
cual participan inervaciones motoras. La angustia tiene un carcter histrico; hacemos referencia al
trauma de nacimiento. El infante responde angustiosamente ante la advertencia de la ausencia-prdida
del objeto amado.
El miedo a la castracin tiene por contenido el temor a la prdida del objeto materno; ahora se trata del
temor a la separacin del pene.
Con la resolucin del complejo de Edipo, la angustia de castracin toma la forma de un temor al supery.
La angustia es un afecto, una seal al yo que corresponde a la irrupcin de la situacin traumtica que
remite a la que corresponde en el complejo de castracin, al temor a la separacin de los genitales, o a su
consecuencia, una vez sepultado el complejo de Edipo. Toda forma de angustia es angustia de
castracin.
La angustia crea la represin.
El afecto angustioso de la fobia no procede del proceso de la represin ni de la carga libidinal de los
impulsos reprimidos.
La energa del impulso reprimido no se transforma automticamente en angustia.
Procede del miedo a la castracin.
La angustia traumtica correspondera al miedo de perder la vida, por lo tanto depende de las pulsiones
de conservacin.

EL CASO JUANITO
Juanito tiene miedo por el padre:
-como producto de su ambivalencia, asi como lo odia tambin lo quiere y por lo tanto tiene temor de que
algo le pase al padre.
-porque tiene miedo que le haga algo a l, y eso es producto de la hostilidad hacia el padre (como Juanito
odia al padre, teme su venganza).
Juanito tena impulsos incestuosos hacia la madre y por lo tanto tiene miedo que el padre lo castigue en la
medida en que ste para l es un rival y lo odia, por lo tanto tiene miedo a que el padre lo odie tambin,
siente miedo a la castracin.
La emergencia de esa angustia difusa que aparece (antes que la angustia se localice en un objeto
especfico, que es el caballo), es la transformacin de la libido reprimida, que no se puede descargar; al
no poder descargarse porque hay una prohibicin por parte del padre (la libido es el deseo incestuoso en
relacin con la madre) se transforma inmediatamente en angustia; despus esa angustia va a localizarse
en un objeto: el caballo. Luego va a haber una especie de desplazamiento donde ya Juanito pasa de
tener miedo a los caballos a tenerle miedo a los medios de transporte en general.
Juanito se niega a salir a la calle por temor a los caballos. Dnde est aqu el sntoma?, en la
angustia?, en la restriccin a moverse libremente?, en el caballo como objeto elegido?; dnde est la
satisfaccin que Juanito se prohbe?
Vemos que se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. El anlisis de Juanito
revela un conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre. Su fobia debe ser una
tentativa de resolucin de dicho conflicto, el cual en este caso no se resuelve al triunfar una de las dos
tendencias. Juanito reprime el impulso hostil hacia su padre, pues antes haba visto cmo se hera un
caballo y un compaerito que lo montaba al caerse juntos, asaltndose entonces el deseo de que a su
padre le pasara lo mismo.
En esta fobia la angustia no es el sntoma. Si Juanito, enamorado de su madre, mostrara miedo al padre,
esto no significara ni una neurosis ni una fobia, simplemente una expresin de sus sentimientos. Lo que
hace de esta reaccin una neurosis es simplemente la sustitucin del padre por el caballo. Este
desplazamiento es lo que constituye el sntoma, que permite resolver la ambivalencia. Lo resuelve
desplazando uno de los dos impulsos de Juanito sobre el caballo u objeto sustituto. Podramos aqu
preguntarnos si Juanito deriva el impulsos hostil hacia el caballo, porqu no lo agrede en lugar de tenerle
miedo? Si Juanito lo hubiera directamente agredido, la represin no habra modificado en absoluto
el carcter agresivo del impulso instintivo, sino slo su objeto. Esto nos lleva a pensar que en Juanito ha
ocurrido algo ms.
La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima representacin
tpica infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo: ser amado por el padre, en
el sentido genital, aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo sdico (regresin). Pero esto,
se trata slo de una sustitucin de la representacin por una regresin a imgenesprimordiales (ser
devorado por el padre) o de un rebajamiento regresivo real de lo genital a lo oral y sdico? No es fcil
decidirlo. El caso del hombre de los lobos parece confirmar la segunda alternativa, pues dio muestras de
impulsos sdicos y neurosis obsesiva.
Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada sta,
puede luego seguir una represin.
Los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones. En ambos casos el impulso
hostil hacia el padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de agredir al padre,
ste (lobo o caballo) agrede al sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso amoroso pasivo, y tambin
el impulso amoroso hacia la madre. O sea aqu se reprimieron varios impulsos, no uno solo, y adems
hubo una regresin a fases anteriores. En ambos casos encontramos tambin el miedo a la castracin:
por este miedo abandona Juanito la agresin contra su padre (y el miedo a la mordedura es el miedo a la
mordedura de sus genitales). En el hombre de los lobos, la castracin se aprecia en sus sueos. En
suma: en ambos casos es el miedo a la castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de ser
mordido por el caballo o devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por
el padre. El miedo angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como
verdadero. La angustia causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude
aqu a su primera teora sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin
transforme el impulso instintivo en angustia.
La angustia, conclumos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el coitus
interruptus o la abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa de la pulsin desviada.
Podemos explicar esto pensando que el yo sospecha peligros cuando hay un coitus interruptus, ante los
cuales reacciona con angustia, pero esta hiptesis no conduce a nada. Los anlisis de las fobias
anteriores parecen hacer ms slida la hiptesis de que la angustia produce la represin.

LAS DIFERENCIAS ENTRE EL SNTOMA Y LA INHIBICIN
El sntoma es una forma de ligar la angustia.
No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no
necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico. Una
inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece
una funcin nueva. La inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones
neurticas.
En la inhibicin hay una desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la
funcin porque cumplirla sera angustioso.
No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no
necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico. Una
inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece
una funcin nueva. Ya que la inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones
neurticas, estudiemos cmo ocurre este proceso en cuatro funciones: la funcin sexual, la nutricin, la
locomocin y el trabajo profesional.
Generalmente la funcin sexual aparece inhibida en la impotencia psquica (falta de placer, no ereccin,
no eyaculacin, etc). Otra perturbacin aparece en la perversin y el fetichismo. En la inhibicin hay una
desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la funcin porque cumplirla
sera angustioso.
En la nutricin, la perturbacin ms frecuente es la repugnancia al comer por desviacin de la libido.
Tambin puede haber aumento del apetito derivada del miedo a morir de hambre. Est tambin el
vmito (defensa histrica contra la alimentacin) y la negativa a comer por miedo a ser envenenado
(psicosis).
La locomocin tambin puede aparecer inhibida, como por ejemplo en la histeria o en la fobia (fobia a
caminar). En el trabajo tambin se inhibe la funcin laboral, como por ejemplo en la histeria (ataques que
impiden trabajar normalmente) y en la neurosis obsesiva (la puntillosidad hace imposible el trabajo
normal).
La inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo, lo cual puede obedecer a causas
diversas. Primeramente, puede deberse a que la funcin a realizar tiene la significacin de un acto sexual,
y entonces se inhibe la funcin porque dicho acto est prohibido (por ejemplo el escribir o el andar como
expresin del acto sexual). El yo renuncia a dichas funciones para no entrar en conflicto con el ello.
Tambin otras inhibiciones tienen el sentido del autocastigo: no hacer la funcin porque ello
traera xito (por ejemplo en el trabajo) y esto est prohibido por un superyo severo. En este caso el yo
evita un conflicto con el superyo. En inhibiciones ms generales, la inhibicin se debe a un
empobrecimiento de la energa, ya que sta est consumindose en alguna labor psquica grave (duelo,
represin, etc). Ensntesis: las inhibiciones son consecuencia de un empobrecimiento energtico. En
cambio el sntoma no puede ser ya descripto como un proceso en el yo.
El sntoma sera un sustituto de una no lograda satisfaccin pulsional, un resultado de la represin. Por la
represin, el yo logra que la representacin sustentadora del superyo rehse hacerse conciente.
Por la represin, la liberacin de la pulsin aparece como displacentera en lugar de placentera
(transformacin de los afectos). El yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo lucha
contra la pulsion del ello, da una 'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda del principio
del placer, instancia casi omnipotente. De dnde saca el yo la energa para dar esta seal de displacer?
La saca de la representacin a reprimir y la convierte en displacer (angustia). El afecto reprimido es
transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia. No se crea aqu nueva energa:
se toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia.
El sntoma surge de la pulsion obstruda por la represin. Cuando gracias a la seal de displacer o
angustia logra el yo su propsito de dominar a la pulsion, no logramos saber nada sobre la represin: slo
cuando sta fracasa podemos comprender algo de ella. La pulsin encuentra un sustituto de su
satisfaccin en el sntoma, el cual no es placentero y s es obsesivo. Esta sustitucin impide la descarga
por medio de la motilidad: el sntoma no se transforma en accin. Por tanto el yo opera bajo la influencia
de la realidad exterior excluyendo de esta realidad el xito del proceso sustitutivo.
La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma mismo.
En efecto, el yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y busca
adems integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es posible
discriminar por un lado la pulsin y por el otro el castigo. As, el yo busca integrar el sntoma extrao.
Incluso se ha exagerado esta situacin diciendo que el yo crea los sntomas para sacar de ellos alguna
ventaja. Sntomas obsesivos y paranoicos aportan al yo una satisfaccin narcisista, de otro modo
inaccesible. Por ejemplo los obsesivos se creen los mejores. La ventaja secundaria de la enfermedad
apoya la tendencia del yo a incorporar el sntoma y fortalecer su fijacin. Por esto es tan difcil atacar el
sntoma en la terapia.


EL CONCEPTO DE PULSIN. EL CIRCUITO
PULSIONAL
Concepto: El inconsciente sostuvo que sus contenidos son "representantes de la pulsin". El concepto de
pulsin reemplaza a la clsica idea de instinto, siendo esta una nocin lmite entre lo somtico y lo
psquico. Estos contenidos se encuentran en forma de "fantasas", "textos imaginarios", a los cuales se
liga la pulsin y pueden identificarse como verdaderas puestas en escena del "deseo".
Concepto fronterizo: con lo anmico y lo somtico. La pulsin es el representante psquico de lo somtico.
No se distingue con la pulsin y su agente representante psquico, es un representante psquico de los
estmulos del interior del rgano que alcanza el alma. Medida de exigencia de trabajo: es impuesta a lo
psquico por la trabazn con lo corporal. Tiene la estructura de una orden. Presin que empuja a hacer.
Es endgena. Excitacin, empuje, fuerza. Fuerza que sale y se une a la representacin. Cuando se une
esa fuerza (libido) con la representacin, surge la pulsin. La pulsin busca satisfaccin (meta) y lleva al
deseo.
La pulsin se caracteriza por presentar:
Esfuerzo: su factor motor, la suma de fuerza o la medida de exigencia de trabajo que ella representa.
Fuente: sera el origen de esta pulsin relacionada con la zona ergena,
Fin o meta: que es la realizacin satisfaccin de esa pulsin. Se puede hablar de una meta inhibida en el
caso de procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional pero
despus experimenten una inhibicin o desviacin.
Objeto que a diferencia del instinto nunca es un objeto fijo. Es por lo que siempre alcanza la meta, es lo
ms variado de la pulsin, no est enlazado con ella, sino que se coordina para posibilitar la satisfaccin.
Puede ser objeto ajeno o del propio cuerpo. Un objeto se puede utilizar para la satisfaccin de diferentes
pulsiones
Freud distingue entre un estmulo que es exgeno, opera de un solo golpe y es discontinuo, y la pulsin
que es una fuerza constante, endgena y continua.

Los destinos de las pulsiones son:
El trastorno (transformacin en lo contrario), cambio de un fin activo (mirar o pegar) a un fin pasivo (ser
mirado, ser pegado)
La vuelta hacia la propia persona, ligado a lo anterior: el sadismo (pegar) deviene masoquismo (pegarse) ,
el mirar en ser mirado (cambio de objeto)
La represin, es la defensa paradigmtica de la neurosis. Transformacin d lo pulsional en sntoma.
La sublimacin, da cuenta de la posibilidad de satisfacer a una pulsin inhibiendo y desviando el fin. La
pulsin sublimada logra eludir el destino de la represin
Circuito pulsional /Lacan): partimos de la zona ergena, es decir un borde del que surge, como fuente
la pulsin, realizando un circuito que consiste en volver a la misma zona, recortando un objeto, el objeto a.
el fin de la pulsin es la satisfaccin. La pulsin parte de la zona ergena y vuelve a ella, esa es la
satisfaccin, as se recorta el objeto y lo que impulsa el movimiento de ida y vuelta para que se sostenga
el circuito es el drang (empuje). Si el objeto es contingente no hay una satisfaccin de la pulsin referida a
un objeto y por eso la satisfaccin se va a dar en el circuito mismo.
PRIMER TEORA DE LAS PULSIONES: PULSIONES DEL YO Y PULSIONES SEXUALES
Dos pulsiones principales, segn las dos grandes necesidades: hambre y amor. Hecho biolgico de que
el individuo vivo sirve a dos propsitos: su propia conversacin y la de la especie. En fin, las pulsiones
yoicas y las pulsiones sexuales.
Para Freud, el aparato psquico est en conflicto. Para que haya conflicto debe haber una oposicin.
Respirar, jugar: pulsiones de conservacin o del yo
Reproduccin: pulsiones sexuales (para conservar la especie)
Diferencia entre pulsiones sexuales y pulsiones de auto-conservacin. Las pulsiones sexuales son
plsticas; cambian de va sus metas; admiten fcilmente subrogaciones, dejndose sustituir una
satisfaccin pulsional por otra. En cambio, las pulsiones de auto-conservacin son inflexibles, no admiten
diferimento, son imperativas (podemos decir que las sustenta el supery) y tienen una relacin distinta
tanto con la represin como en la angustia. El hambre y la sed tienen su base en una particularidad de
las fuentes pulsionales y por eso se las considera modelos.
La libido es la energa que caracteriza a las pulsiones sexuales, esta libido se puede caracteriza r como
libido que inviste al yo o bien como una libido que inviste al objeto. Si esta libido que es la energa de la
pulsin sexual, puede colocarse en el yo o en el objeto, Freud va a decidir que el investimiento libidinal del
yo es una de las primeras definiciones que hay del narcisismo
Al ser humano, para que se mantenga la especie se le da una cuota de placer.
Con el narcisismo, que es el amor al propio yo se cae la 1er teora y viene la 2da, que tiene que ver con la
compulsin de repeticin.
Freud pensaba que el ser humano viva de satisfaccin, de placer.
El ser humano elige lo que es displacentero en su vida. Amamos y odiamos al mismo objeto. Somos
movidos por el propio principio del placer. Transgredimos el principio. La pulsin oculta el camino a la
satisfaccin. El efecto de la pulsin es de incompletad. La pulsin engendra, genera la cultura y tambin
la realidad. La cultura y la realidad engendran la pulsin.
Teora de la libido, al comienzo, la oposicin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. El yo se toma a
s mismo por objeto, se comporta como si estuviera enamorado de s mismo. Narcisismo; el yo es siempre
el principal reservorio de la libido, de l parten las investiduras libidinosas de los objetos, y a l regresan,
la mayor parte de esa libido permanece de manera continua dentro del yo. Sin cesar se trasmuda libido
yoica en libido de objeto, y libido de objeto en libido yoica. Libido como energa psquica en general.
La doctrina de las pulsiones descansa esencialmente en consideraciones biolgicas.
1er dualismo pulsional:
Pulsiones:
Sexuales- pulsin (energa)
autoconservacin o yoicas inters (energa)
Pulsiones de meta inhibida = mociones pulsionales de fuentes notorias y con una meta unvoca, pero que
se detienen en el camino hacia la satisfaccin, de suerte que sobrevienen una duradera investidura de
objeto y una aspiracin continua.


SEGUNDA TEORA DE LAS PULSIONES: PULSIONES DE VIDA Y PULSIONES DE MUERTE
Con la introduccin del concepto de narcisismo el yo es tomado como objeto de amor. Si la libido va hacia
el yo, todo el aparato se rige por la libido
(Cambio de la teora)
Segunda teora de las pulsiones: las pulsiones sexuales corresponden al Eros y las pulsiones de agresin
cuya meta es la destruccin.
2do dualismo pulsional
Pulsin de muerte
Pulsin de vida
Freud descubre que el narcisismo es el investimiento libidinal ( de energa sexual) del yo y el yo es
sinnimo , en la primer teora de las pulsiones, de lo que corresponde a las pulsiones de
autoconservacin o yoicas. Todas las pulsiones seran sexuales porque el yo tambin se sexualiza. Las
pulsiones de autoconservacin son tambin sexuales.
En 1920 abandona el primer modelo pulsional y va a reintroducir una segunda forma de divisin de las
pulsiones:
Pulsiones de vida: quedan incluidas las dos pulsiones que Freud describa como pulsiones sexuales y de
autoconservacin.
Pulsiones de muerte:
Freud llega a la nocin de pulsin de muerte en base a la experiencia clnica con el sadismo y el
masoquismo, y la otra observacin clnica segn la cual haba determinado sujetos que repetan
permanentemente experiencias displacenteras o que permanentemente sufran traumatismos. Freud toma
todas estas situaciones para plantear que el motor del aparato psquico ya no es el principio de placer ,
sino algo que est ms all, y que es la pulsin de muerte, que Freud va a conceptualizar con un trmino
hipottico que es la compulsin de repeticin, que sera la expresin de esta pulsin de muerte.
La tendencia en el aparato psquico es a la descarga absoluta de toda tensin, justamente la pulsin de
muerte es una tendencia que existe en todo sujeto a retornar desde el estado de vida a uno anterior,
inanimado (a la muerte, por una especie de mecanismo regresivo).
Freud dice que, al mismo tiempo que est la tendencia hacia la muerte est la tendencia hacia la vida y
por eso l mantiene el dualismo pulsional.
Las pulsiones agresivas nunca estn solas, sino siempre ligadas con las erticas.
En ms all del principio de placer fue necesario atravesar la problemtica del inconsciente para situar
fenmenos que revelan que los seres humanos no se comportan de acuerdo al principio del placer.
Observaciones a las cuales introduce su modificacin de la teora pulsional:
El retorno del acontecimiento traumtico en los sueos de las neurosis traumticas.
La bsqueda activa de la repeticin de lo igual en los juegos infantiles.
El encuentro con lo mismo en las neurosis de destino.
La repeticin en transferencia de lo ms traumtico, que se sustrajo del sepultamiento del complejo de
Edipo.
Los fenmenos que Freud abarca ahora le revelan que no obedecen al principio de placer, pareciera que
placer y displacer borronearan sus lmites, como polos opuestos de una serie.
Freud comportamiento psquico: un comportamiento que busca el equilibrio. En trminos econmicos
consiste en la reduccin de la cantidad.
El Icc reprimido implica asociaciones y recuerdos. Las repeticiones en la neurosis traumtica, en los
juegos infantiles ( el juego del fort-da), la transferencia son repeticiones que consisten en un despliegue
que consiste en una secuencia de acciones en donde predomina lo displaciente, el dolor psquico.
Ejemplo: Freud menciona cuestiones que no han logrado la tramitacin normal del complejo de Edipo (su
sepultamiento) y reaparecen en transferencia con la misma connotacin traumtica asignada por el
fracaso y la desilusin del anhelo edpico.
Concepcin de un psiquismo que no responde al principio de placer ni tiende a
una homeostasis placentera.
Entonces Freud inaugura la segunda teora pulsional donde las pulsiones de auto-conservacin del yo y
las pulsiones sexuales, opuestas en la primera, pasan a constituir la pulsin de vida o Eros, y la tendencia
demonaca descubierta, la pulsin de muerte o Tnatos. El yo sexualizado borra la marca de la
desexualizacin de la pulsin de auto-conservacin y es lo que conduce a la reformulacin de la teora
pulsional.
Todo ese empuje constante de la pulsin adquiere su dimensin psquica en tanto puede articularse a la
representacin. Una operacin por la cual la pulsin ingresa a lo psquico que procesa la materia sobre la
cual se produce toda elaboracin psquica posible, que conduca a la pulsin a sus destinos: represin, fin
inhibido, sublimacin. Hay un exceso de cantidad que no entra en el procesamiento, que no admite su
expresin en lo psquico y que corresponde al trauma.
Sadismo y masoquismo.
Sadismo: la satisfaccin sexual se anida a la condicin de que el objeto sexual padezca, dolores,
maltratos y humillaciones. Masoquismo: la necesidad consiste en ser uno mismo ese objeto es
maltratado. Cierto ingrediente de ambas aspiraciones es acogido en la relacin sexual normal, y que las
designamos como perversiones cuando refrenan a las otras metas sexuales y las reemplazan por sus
propias metas. Sadismo nexo con la masculinidad ( para poder penetrar el hombre tiene que hacer sentir
dolor a la mujer) y el masoquismo con la feminidad( puesto que la mujer debe sentir dolor al ser
penetrada).
Hay una mezcla entre ambas clases de pulsin, del Eros con la agresin; es el nexo paradigmtico.
Todas las mociones pulsionales consisten en tales mezclas o aleaciones de las dos variedades de
pulsin. Entonces las pulsiones erticas introduciran en la mezcla la diversidad de sus metas sexuales,
en tanto que las otras slo consentiran aminoramientos y matices de su tendencia. Las mezclas pueden
tambin descomponerse, y a tales desmezclas de pulsiones las ms serias consecuencias para la funcin
(tensin cero; estabilidad inorgnica).
Problema del masoquismo: sus componentes erticos; una aspiracin que tiene por meta la destruccin
de s. El yo incluye originariamente dentro de s todas las mociones pulsionales. El masoquismo es ms
antiguo que el sadismo, y este es la pulsin de destruccin vuelta hacia fuera, que as cobra el carcter
de la agresin. La pulsin de destruccin la podemos percibir bajo dos condiciones: que se haya
conectado con pulsiones erticas para formar el masoquismo o que se vuelva hacia el mundo exterior
como agresin. El valor de la posibilidad de que la agresin no pueda hallar satisfaccin en el mundo
exterior por chocar con impedimentos reales. Una agresin impedida parece implicar grave dao, como si
debiramos destruir a otras personas o cosas para no destruirnos a nosotros mismos.
Las pulsiones no rigen slo la vida anmica, sino tambin la vegetativa.


LA COMPULSIN DE REPETICIN
Las vivencias olvidadas y reprimidas de la primera infancia se reproducen en el curso del trabajo analtico
en sueos y reacciones que dan cuenta de algo que contradice al principio de placer; una compulsin de
repeticin que va ms all del principio de placer.
Alguna vez la vida surgi de la materia inanimada, tiene que haber nacido en ese momento, una pulsin
que quisiera volver a cancelarla, reproducir el estado inorgnico. En conclusin hablamos de la pulsin de
muerte que no puede estar ausente de ningn proceso vital. De la accin eficaz y contraria de las
pulsiones ertica y las pulsiones de muerte surgen los fenmenos de la vida, al que la muerte pone
trmino.
Esta compulsin a la repeticin se observa en el tratamiento psicoanaltico dnde a travs de la
transferencia, el paciente repite experiencias de su infancia. Entonces es un proceso inconciente e
incoercible por el cual el sujeto se sita activamente en situaciones penosas.
En el caso de la neurosis obsesiva una compulsin de repeticin en cuanto a la necesidad de castigo
(entre los deseos masoquistas) que interviene en toda contraccin de neurosis. Esta necesidad de castigo
se comporta como un fragmento de la conciencia moral (supery), como la continuacin de nuestra Cc
moral en lo Icc, una porcin de agresin interiorizada y asumida por el supery. Supery interviene en la
formacin del sntoma.

EL CONFLICTO PSQUICO
Se entiende sobre la base de dualidades. Freud formula primero una dualidad tpica, despus una
dualidad de tipo dinmica, luego una dualidad estructural y una dualidad sobre la base de funcionamiento
del aparato psquico.
Dualidad tpica: dualidad con la que Freud se maneja en los primeros trabajos de su obra. El sujeto
tiene una serie de deseos que van a ser conceptualizados como inconcientes, despus de 1900 va a
postular que hay una serie de normas que prohben la realizacin de estos deseos. La prohibicin puede
ser externa y cuando ya existe en el interior del sujeto, constituida por el supery, esta ya es interna. Aqu
aparece una primera nocin de conflicto entre una tendencia que pugna por llegar a la conciencia y algo
que se opone a que esta tendencia llegue a ella.
Dualidad dinmica: implica una lucha entre pulsiones en un primer momento es entre las pulsiones del
yo o de autoconservacin y las pulsiones sexuales: conflicto entre la sexualidad y la autoconservacin. En
el caso de que triunfe la sexualidad, los rganos que ejercen las funciones yoicas o de autoconservacin
habituales pueden quedar bajo el dominio de la pulsin sexual. En el caso de que triunfen las pulsiones
de autoconservacin, estas son las que cierran este camino a la realizacin de este deseo sexual,
actuando como una censura, por lo tanto la sexualidad no puede desarrollarse en su realizacin.En 1920
la dualidad es entre pulsiones de vida y pulsiones muerte.
Dualidad estructural: la lucha se da entre el yo organizado y coherente y ello receptculo de las
pulsiones, sobre todo las pulsiones sexuales que permanentemente pugnan por su descarga, entonces el
conflicto es entre el yo y el ello. Ahora el deseo est conceptualizado como ello y hay algo que se opone a
la realizacin de este deseo que ahora es el yo (instancia que ejerce los mecanismos de defensa).
Dualidad sobre la base del funcionamiento del aparato psquico: es la basada en los principios del
funcionamiento del aparato psquico. Toda neurosis est ligada al alejamiento de la realidad, y Freud
plantea que la oposicin es entre principio de placer y principio de realidad.
Principio de realidad: rige el funcionamiento psquico y corrige las consecuencias del principio de placer
en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior. Si para freud, el principio de placer lleva a
la bsqueda de la satisfaccin por los caminos ms cortos, el principio de realidad viene a regular esta
bsqueda. Principio de realidad: es el sistema de percepcin-conciencia. Rige en el sistema conciente
preconciente.
Principio de nirvana: hay una permanente tendencia del aparato psquico a reducir todas las tensiones a
cero, a anular todo tipo de tensiones o que desaparezca la energa. Es la necesidad de toda persona de
retornar a un estado similar al de la muerte, de lo animado a lo inanimado.
Principio de constancia: es el fundamento econmico del principio de placer, por el cual el aparto
psquico buscara mantener constante su nivel de excitacin por medio de diversos mecanismos de
autorregulacin. Es la reduccin de tensiones al igual que el principio de nirvana pero no tiende a llevarlas
a un nivel cero sino a un nivel constante y uniforme.
Freud relaciona la nocin de conflicto con tres conceptos: fijacin, regresin y frustracin. Es decir:
conflicto psquico y estos tres conceptos forman un conjunto de cuatro elementos interrelacionados entre
si que intervienen siempre en la gnesis de un cuadro psicopatolgico.
Conflicto psquico: ante la existencia de un conflicto psquico por un factor desencadenante, generalmente
una frustracin, el sujeto regresa a un punto de fijacin disposicional. Los puntos de fijacin son los que
Freud ubica en las distintas fases de evolucin de la libido.
Frustracin: es la condicin del sujeto que ve negada la satisfaccin de una demanda pulsional
(frustracin externa); pero tambin es la condicin por la cual el sujeto se niega a s mismo la satisfaccin
de una demanda pulsional (es la frustracin interna).

MODOS DEFENSIVOS: REPRESIN, RENEGACIN Y
FORCLUSIN. MECANISMOS DE DEFENSA
Los mecanismos de defensa son un conjunto de operaciones que pone en marcha el yo para protegerse
frente a las pulsiones, a causa del displacer que la satisfaccin de estas le origina. La satisfaccin de una
pulsin es placentera para una instancia (el ello), pero displacentero para otra (el supery).
La defensa afecta tanto a la pulsin como a sus representantes: la idea y el afecto, se trata de una
defensa contra afectos. No querer sentir ninguna sensacin dolorosa es el motivo inicial y final de toda
defensa.
Con la formulacin de la segunda teora de la angustia se hace evidente que es esta la que inicia el
proceso defensivo.
Preservar al yo de la angustia, mantenerlo en un estado de equilibrio es la funcin primordial de la
defensa y de las sustituciones sintomticas:
Mecanismos:
Regresin: es un mecanismo de defensa que significa volver a un momento del pasado, siempre incluye
una nocin temporal, segn a que punto de fijacin regresa la libido, aparecer un tipo especial de
patologa.
Represin: operacin por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconciente
representaciones ligadas a una pulsin. La represin se produce en aquellos casos en que la satisfaccin
de una pulsin (susceptible de provocar en si misma placer) ofrecera el peligro de provocar displacer. Si
bien es considerada mecanismo de defensa, la represin es a la vez la accin que constituye al
inconciente como dominio separado del resto del psiquismo. Se halla presente tanto en la normalidad
como en las diferentes afecciones neurticas. El empleo de la represin como forma aislada de defensa
es poco frecuente, ya que el retorno de lo reprimido, por el fracaso de la represin, suele poner en marcha
los restantes mtodos defensivos que desencadenarn los diferentes cuadros psicopatolgicos. El papel
del yo en la formacin de aquellos compromisos denominados sntomas consiste en el uso de un
especial mtodo de defensa contra una particular exigencia pulsional, que se repite exactamente con el
retorno estereotipado de la misma exigencia
Renegacin: implica una eliminacin de una percepcin, porque esa percepcin cuestiona una creencia.
Es una operacin defensiva que consiste en utilizar una creencia que acta contrastando otra creencia.
Las creencias pueden estar en el mismo sistema inconciente o pueden estar simultneamente en la
conciencia. Freud tiende a diferenciar la renegacin de la represin, diciendo que la renegacin no es el
no saber algo en la conciencia de forma tal que esa idea permanezca reprimida, sino el que la conciencia
no sabe algo respecto de la realidad (no respecto de algo que est en el sujeto). Negativa del sujeto a
reconocer la realidad de una percepcin negativa, por ejemplo. La ausencia de pene en la mujer.
Forclusin: es un concepto elaborado por lacan para designar un mecanismo especfico de la psicosis
por el cual se produce el rechazo de un significante fundamental, expulsado afuera del universo simblico
del sujeto. Cuando se produce este rechazo, el significante est forcluido. No est integrado en el
inconciente, como en la represin, y retorna en forma alucinatoria en lo real del sujeto.
Mecanismos auxiliares
Neurosis:
-En la histeria de conversin conversin (se trata de una energa libidinal que se transforma en
inervacin somtica)
-Histeria de angustia o fobia: desplazamiento (mecanismo conflictivo que interviene en la formacin del
contenido manifiesto de los sueos y que desempea importante lugar en el establecimiento de algunos
sntomas de neurosis) y evitacin (por medio de la representacin sustitutiva el temor proviene ahora de
cualquier objeto del mundo exterior relacionado por una cadena de asociacin)
-Neurosis obsesiva formacin reactiva (aquellos comportamientos, hbitos, actitudes, etc. de sentido
directamente opuesto al de las tendencias que el sujeto quiere conocer en s.

VIAS DE FORMACIN DE SNTOMAS
Todo sntoma es una formacin de compromiso. Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto.
Las dos fuerzas separadas se encuentran de nuevo en el sntoma y se reconcilian mediante el
compromiso que representa la formacin de sntoma. Este es mantenido de ambos lados, est tanto el
impulso como la defensa, de ah la gran resistencia a que el sntoma desaparezca o pueda ceder, porque
en el sntoma se satisface los dos polos del conflicto y el sntoma no es ms que el resultado de ese
conflicto.
Un sntoma es siempre la resolucin de un conflicto (resolucin patolgica).
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libera en torno de una nueva modalidad
de satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas que se han enemistado vuelven a coincidir en el sntoma,
gracias al compromiso de la formacin del sntoma. Una de las dos partes envueltas es la libido
insatisfecha, rechazada por la realidad, que ahora tiene que buscar otros caminos para su satisfaccin, a
travs del camino de la regresin y aspirar a satisfacerse dentro de una de las organizaciones ya
superadas por medio de uno de los objetos que resign antes. La libido es cautivada por la fijacin que
ella ha dejado tras s en esos lugares de su desarrollo.
La libido alcanzar entonces una satisfaccin real (que difiere de la normal).
El sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconciente, (tras la
regresin y fijacin a uno de esos hechos en la infancia que fueron reprimidos) desfigurado de manera
mltiple (puesto que de otra manera no podra salir de la conciencia) es una ambigedad escogida
ingeniosamente, provista de dos significaciones que se contradicen entre s (la libido y el yo).
La escapatoria de la libido es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. La investidura regresiva de
estas lleva a sortear la represin y a una descarga de la libido en la que debe respetarse las condiciones
del compromiso. Por el rodeo a travs del inconciente y de las antiguas fijaciones, la libido ha logrado por
fin abrirse paso hasta una satisfaccin real (psquica).
Los sntomas crean un sustituto para la satisfaccin frustrada (libido que contradijo al yo al querer
satisfacerse) por medio de una regresin de la libido a pocas anteriores.
Para que se forme el sntoma han intervenido la condensacin y el desplazamiento. El sntoma figura algo
como cumplido: una satisfaccin a la manera de lo infantil por una extrema condensacin y un extremo
deslazamiento.
Histeria: los sntomas como medio de la satisfaccin libidinosa. Reemplazan una modificacin del mundo
exterior del mundo exterior por una modificacin del cuerpo.

EL FETICHISMO Y LA ESCISIN DEL YO
El yo del nio se encuentra al servicio de una poderosa exigencia pulsional que est habituado a
satisfacer, y es de pronto aterrorizado por una vivencia que le ensea que proseguir con esa satisfaccin
le traera por resultado un peligro real-objetivo difcil de soportar. Y entonces debe decidirse: reconocer el
peligro real, inclinarse ante l, renunciar a la satisfaccin pulsional, o desmentir la realidad objetiva,
instalarse la creencia de que no hay razn alguna para tener miedo a fin de preservar as la satisfaccin.
Es un conflicto entre la exigencia de la pulsin y el veto de la realidad objetiva.
El nio no hace ninguna de esas dos cosas, o mejor dicho las hace simultneamente: rechaza la realidad
objetiva con ayuda de ciertos mecanismos y no se deja prohibir nada, por el otro asume la angustia ante
l como un sntoma de padecer y luego busca defenderse de l. El resultado se alcanz a expensas de
una desgarradura en el yo que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo. Las dos
reacciones contrapuestas frente al conflicto subsistirn como ncleo de una escisin del yo. Hay
numerosas pruebas de la bi-escindida actitud del fetichista frente al problema de la castracin del fetiche
mismo dnde han encontrado cabida tanto la desmentida como la aseveracin de la castracin. En otros
casos, la bi escisin se muestra en lo que el fetichista hace con su fetiche.
Para el nio (historial clnico entre 3 y 4 aos) no es fcil representarse como posible una separacin de
esa parte del cuerpo tan apreciada por l. El nio cree comprender ahora por qu los genitales de la nia
no mostraban pene alguno, y ya no se atreve a poner en duda que su propio genital puede correr la
misma suerte.
Se cre un sustituto del pene echado de menos en la mujer, un fetiche. Con ello haba desmentido, la
realidad objetiva, pero haba salvado a su propio pene. Ese es un extraamiento respecto de la realidad:
el nio ha transferido el significado del pene a otra parte del cuerpo, para lo cual vino en su auxilio el
mecanismo de la regresin. Ese desplazamiento slo afect al cuerpo de la mujer; respecto de su pene
propio nada modific. En el conflicto entre el peso de la percepcin indeseada y la intensidad del deseo
contrario se ha llegado a un compromiso posible bajo el imperio de las leyes del pensamiento inconciente:
si en lo psquico la mujer sigue teniendo un pene, pero este pene ya no es el mismo que era antes. Algo
otro lo ha reemplazado, fue designado su sustituto que entonces hereda el inters que se haba dirigido al
primero, ese inters experimenta un extraordinario aumento porque el horror a la castracin se ha erigido
un monumento recordatorio con creacin de este sustituto.
El fetiche no es el sustituto de uno cualquiera, sino de un pene determinado, que ha tenido gran
significatividad en la primera infancia, pero se perdi ms tarde. Normalmente debiera ser resignado, pero
justamente el fetiche est destinado a preservarlo de su sepultamiento. El fetiche es el sustituto del falo
de la mujer en el que el varoncito ha credo y al que no quiere renunciar.



LA TRANSFERENCIA Y SU DIFERENCIA CON LA SUGESTIN, LA RESISTENCIA Y LA
REPETICIN
Para Freud, lo que no puede ser recordado, se repite y tambin lo que no puede ser recordado, puede ser
construido gracias a la repeticin. El recurso a la repeticin trata de evitar el displacer que ocasiona el
contacto con lo reprimido, con aquello de lo cual el sujeto nada quiere saber para obtener el placer de una
satisfaccin sustituta "aqu y ahora". La repeticin es una memoria que funciona por s misma. Se repite
all donde no hay sujeto, lo que no puede ser olvidado.
La funcin del recuerdo en el anlisis es hacer posible el olvido.
La transferencia misma es solo una pieza de repeticin. Y la repeticin es la transferencia del pasado
olvidado.
Mientras mas sea la resistencia, ms ser sustituido el recordar por el actuar. Las resistencias comandan
la secuencia de lo que se repetira.
La transferencia es fundamentalmente repeticin, de forma tal que la transferencia es una resistencia.
Resistencia para Freud, es todo obstculo que el paciente opone para proseguir el trabajo analtico. La
resistencia es un fenmeno que se da en la relacin analtica, en la relacin entre el paciente y el analista
donde el paciente produce permanentemente obstculos que se oponen al trabajo analtico.
La expresin trabajo analtico consiste en el trabajo productor de las asociaciones libres, todo obstculo a
este trabajo es resistencia.
La transferencia es una resistencia porque bloquea el trabajo de las asociaciones libres en la medida en
que el sujeto mas bien acta repitiendo que recordando. Es un proceso en el cual se acta repitiendo.
La transferencia es la actualizacin de una vivencia pasada que se repite pero no de la misma forma
aunque si se actualiza, es la actualizacin repetitiva de experiencias infantiles.
La transferencia positiva facilita la sugestin, la cual el analista la debe aprovechar para la curacin, y no
para ejercerla mediante maniobras y manipulacin. La sugestin en el anlisis consiste slo en la
disposicin a escuchar la palabra del analista, como proviniendo de alguien al que se le supone ser el
sujeto mismo del saber icc.
La transferencia surge necesariamente en toda cura psicoanaltica. Es la actualizacin de las vivencias
infantiles en relacin teraputica de forma tal que el paciente puede revivir, repetir con el analista, todas
las vivencias infantiles.
Freud indica que la transferencia son clishs repetidos a lo largo de toda la vida, repeticiones que son
posibles cuando las circunstancias exteriores lo permiten y cuando estn los objetos erticos disponibles
(las experiencias infantiles determinarn los objetos erticos elegidos en la vida), como el analista. Se
dirigen a la realidad buscando satisfacerse en una persona de dicha realidad externa, y en el anlisis se
dan todas las circunstancias para que el analista ocupe el lugar hacia donde se dirigirn esas demandas
libidinales, que no son ms que demandas de amor.
En los niveles concientes la bsqueda de ese objeto de la realidad es aplicada en forma racional, pero a
nivel inconsciente.
Freud dice que algunas condiciones erticas han sido rechazadas y permanecen en el nivel de la fantasa
o bien inconscientes. Tales condiciones operan como un clich que organiza el modo de la relacin
amorosa, y la figura del psicoanalista no quedar por fuera de este.
Lo que el paciente transfiere sobre la figura del analista son "prototipos, modelos" principalmente las de
sus figuras parentales y que revive en la transferencia, actualizando la relacin que tuvo con ellas en el
pasado.
Freud expresa que la libido extraada de la realidad objetiva, inconsciente, "se ha internado por el
camino de la regresin ". Cuando la indagacin psicoanaltica tropieza con esta libido estalla un combate
y las fuerzas que causaron esa regresin de la libido se levantan como resistencias al trabajo, con la
finalidad de mantener ese nuevo estado.
" La investidura libidinal aprontada en la expectativa de alguien que est parcialmente insatisfecho se
vuelve hacia el mdico. Y esta investidura se atendr a ciertos modelos, se enlazar a uno de los cliss
preexistentes en la persona en cuestin o insertar al mdico en una de las series psquicas que el
paciente ha formado hasta ese momento"
Cuando en la materia del complejo hay algo que se presta a ser transferido a la persona del mdico, se
establece en el acto esta transferencia, produciendo la asociacin inmediata y anuncindose con
los signos de una resistencia; por ejemplo, con una detencin de las asociaciones. Es en este lugar en el
que se abre la dimensin del Otro, al tomar el sujeto constancia de la presencia, lugar en el que va a
poner en juego la dinmica transferencial.
El mecanismo de la transferencia queda explicado con su referencia a la disposicin de la libido, que ha
permanecido fijada a imgenes infantiles.
En la transferencia se puede distinguir una transferencia positiva y una negativa desde el punto de
vista de los afectos, una transferencia de sentimientos cariosos y otra de sentimientos hostiles.
La transferencia positiva surge cuando el analizado siente ciertas gratificaciones por parte del analista y
se dispone hacia l con una actitud de amor, distinta a la cooperacin consciente producto de la alianza
teraputica. En la transferencia positiva, Freud discrimina sentimientos tiernos o amistosos de aquellos
que son erticos. La transferencia positiva seran todos aquellos sentimientos afectuosos infantiles
que se actualizan en la persona del analista.
Por otra parte, tambin podemos hablar de una transferencia negativa, la cual se produce cuando el
paciente revive en la transferencia conflictos que vivi en su infancia en la figura del terapeuta. Cuando la
transferencia se vuelve negativa o sexual, se convierte en una resistencia y su anlisis y disolucin
adquieren una importancia esencial para poder continuar el trabajo, en general, se consideran
resistencias todas aquellas conductas, emociones, pensamientos, impulsos y fantasas que entorpecen el
anlisis, dificultando los procesos de recuerdo, impidiendo el cambio.
Cuando la transferencia es positiva, el paciente asocia libremente haciendo uso de la palabra, motor de la
cura. Al presentarse el fenmeno de la llamada transferencia negativa, cesan las asociaciones del
paciente y aparece el silencio, lo que detiene la cura. Entonces, cuando el analizante se queda sin
palabras puede deberse a:
1) que sus ocurrencias estn centradas en la persona del analista, por lo que el silencio es efecto de
la represin;
2) o que se ha topado con algo imposible de decir.
Mientras la transferencia resulta de este modo un gran peligro para el tratamiento, se constituye al mismo
tiempo en su instrumento ms importante, pues la vuelta de los procesos infantiles en la transferencia
hace de ella el mejor medio para hacer recordar aquellas vivencias reprimidas . La transferencia positiva
es el mvil ms importante para superar las resistencias, es la que permite operar sobre el paciente por
sugestin. Segn Freud por sugestin debemos entender la forma de influenciar una persona mediante
los fenmenos de transferencia posibles en su caso. "La sugestin en el anlisis consiste slo en la
disposicin a escuchar la palabra del analista, como proviniendo de alguien al que se le supone ser el
sujeto mismo del saber inconciente" ("La transferencia en los escritos tecnicos de Freud. Hctor Lopez.
Bib holografa complementaria del programa)
En el ltimo prrafo del texto Freud nos dice:
"() domear los fenmenos de la transferencia depara al psicoanalista las mayores dificultades; pero no
debe olvidarse que ellos fenmenos nos brindan el inapreciable servicio de volver actuales y manifiestas
las mociones de amor escondidas y olvidadas de los pacientes, pues en definitiva, nadie puede ser
ajusticiado in absentia o in efigie"
Es decir"Nadie puede ser vencido en ausencia o imagen".
Hay q decir todo lo que se siente, sin seleccionar ni omitir nada. Slo as los "fantasmas" pueden tornarse
presentes y reales y ser vencidos. Tiene que ver con el hecho de que la terapia debe desenvolverse en un
escenario transferencial y hay algo en la transferencia que tiene que ver justamente con la actualidad, con
la puesta en acto. Para ser vencido, es necesario la transferencia.
absentia? la representacin que representa otra cosa ausentada.
in effigie? ? tiene que ver con la imagen, con lo imaginario, representacin, retrato, sombra, espectro,
fantasma
Hay una dimensin de la transferencia que no puede reducirse ni a lo simblico ni a lo imaginario, y que
requiere entonces determinada maniobra o posicin del analista, que no puede transitar por el camino ni
de la simbolizacin ni de la imaginacin.

LA NEUROSIS DE TRANSFERENCIA
Es una neurosis artificial y reemplaza a la neurosis infantil en la cual tienden a organizarse las
manifestaciones de transferencia. Se constituye en torno a la relacin con el analista; representa una
nueva edicin de la neurosis clnica
Refiere a una categora de neurosis que incluye las histerias, las neurosis obsesivas y las neurosis de
angustias y que Freud, en el texto de "Introduccin al narcisismo" (1914)1, distingue de las neurosis
narcisistas. Las neurosis de transferencia se caracterizan por el hecho de que la libido se desplaza
siempre haca los objetos en vez de estar retirada sobre el yo, como ocurre en las neurosis narcisistas.
La neurosis se apropia de la transferencia en el anlisis (neurosis de transferencia). Los sntomas van a
jugar en la transferencia.
EL DISPOSITIVO ANALITICO Y LA REGLA FUNDAMENTAL
Dispositivo analtico: relacin entre el analista y el analizado. Reglas tcnicas:
Regla fundamental: asociacin libre. "diga lo que diga va a tener sentido".
La tarea inmediata a que se ve enfrentado el analista consiste en guardar en la memoria los innumerables
nombres, fecha, detalles del recuerdo, ocurrencias y producciones patolgicas que se presentan durante
la cura, y en no confundirlos con un material conocido oriundo de otros pacientes analizados. Desautoriza
todo recurso auxiliar, an el tomar apuntes, y consiste meramente en no querer fijarse en nada en
particular y en prestar a todo cuanto uno escucha la misma atencin parejamente flotante.
El precepto de fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado, a
saber: que refiera todo cuanto se le ocurra sin crtica ni seleccin previa.
La regla, para el mdico: uno debe alejar cualquier injerencia conciente sobre su capacidad de fijarse, de
abandonarse por entero a sus "memorias inconcientes" o uno debe escuchar y no hacer caso de si se fija
en algo.
Mientras uno toma apuntes o traza signos taquigrficos, forzosamente practica una daina seleccin en el
material, y as liga un fragmento de su propia actividad espiritual que hallara mejor empleo en
la interpretacin de lo escuchado.
Tomar notas durante la sesin con el paciente se podra justificar por el designio de convertir el caso
tratado en tema de una publicacin cientfica.
Para el analista, la conducta correcta consistir en pasar de una actitud psquica ala otra al comps de
sus necesidades; en no especular ni cavilar mientras analiza, y en someter el material adquirido al trabajo
sinttico del pensar slo despus de concluido el anlisis.
Estas reglas pretenden crear el correspondiente para el mdico, de la regla analtica fundamental
instituida para el analizado.
LAS DIFERENCIAS ENTRE EL PSICOANALISIS Y LA PSICOTERAPIA
Psicoanlisis
el psicoanalista est en relacin con el saber: no es ni un experto, ni un sabiente.
Ofrece a cada analizante una posibilidad de decodificar las presuposiciones y creencias encerrado en sus
propios lmites.
Promueve dimensin del sujeto, como aprendido en su relacin con el lenguaje y el deseo.
El sntoma se lee en la expresin de la queja, no en el cuerpo.
Mas reservados, en cuanto a la evolucin de sus resultados. Un sntoma puede convertirse o esconder
otro.
Psicoterapia:
Intentan reducir un sufrimiento.
Los psicoterapeutas tienen el saber.
Ms publicistas en cuanto a lo masivo.
Creen que al suprimir un sntoma, esto se debe a una victoria de su disciplina y de su talento personal.


EL DESEO DEL ANALISTA
El deseo del analista es un deseo de obtener la diferencia absoluta.
El deseo del analista es definido por Lacan como el deseo de la mxima diferencia en la medida que
separa el ideal del objeto.
El analista debe dejar advenir el objeto a para que el analizante lo pueda rechazar. Se trata de un deseo
producido en la operacin analtica: implica la renuncia al goce y el des-ser.
El lugar del analista est vaciado de goce pues ah se trata siempre de operar con la prdida, con la
causa del deseo del otro.
El deseo del analista desnuda la estructura misma del deseo, es decir, su sitio definido como hiancia ya
que siempre se ubica en el intervalo: entre percepcin y deseo, entre demanda y necesidad, entre
enunciado y enunciacin.
El posicionamiento del deseo del analista slo puede considerarse advertido si esa advertencia implica un
saber en hueco, un saber que no afirma nada de su objeto en trminos positivos. "un deseo advertido de
la inexistencia del sujeto supuesto saber es un deseo que se encuentra en otra relacin con el saber".
El deseo del analista es mas bien de ocupar el lugar de ese exceso que en el encuentro amoroso
constituye un resto ineliminable: "si la transferencia es aquello que de la pulsin la demanda aparta, el
deseo del analista es aquello que lo trae de nuevo".
La reintroduccin de la pulsin por efecto del deseo del analista no excluye el amor; trata slo de hacerlo
soportable por medio de la obtencin de4 la diferencia absoluta.
EL PSICOANALISIS Y SUS RELACIONES CON LA CIENCIA
Freud dio la afirmacin segn la cual el psicoanlisis debe ser ubicado en el campo de
las ciencias naturales. Freud necesitaba defender el carcter cientfico.
No se trata tanto de si el psicoanlisis es una ciencia o no sino mas bien el problema consiste en como
considerar hoy a la ciencia desde el momento en que el psicoanlisis existe.
El psicoanlisis a diferencia de las ciencias, no plantea una relacin de aplicacin entre la teora y la
prctica porque cada caso es absolutamente singular y excepcional y no una muestra de lo que la teora
describe como entidad gnoseolgica. Esto llev a Lacan a considerar que el psicoanlisis es una ciencia
de lo singular.
Freud constituye el carcter metodolgico de su discurso a partir de la exclusin del azar, la existencia del
determinismo y la crtica al carcter de obviedad de lo obvio.
En la ciencia el sujeto pone a trabajar el significante y de ah resulta un saber transmisible sin el sujeto. El
analista, en cambio, considera el valor del significante pero para permitir la emergencia del sujeto y su
relacin con el goce.
El psicoanlisis se encuentra confrontado de la ciencia ya que el sujeto de la ciencia es el sujeto que
implica la divisin entre el saber y la verdad. Ah mismo, dnde el sujeto del inconciente se comprueba un
correlato del sujeto de la ciencia, el psicoanlisis no debe dejar fuera del campo del saber la verdad que
retorna con el sntoma. El psicoanlisis no queda absolutamente fuera de la ciencia porque se abandona
la universal de la ciencia slo puede sostenerse " de un particularismo religioso o literario, de tal o cual
cultura".
El psicoanlisis encuentra su lugar a causa de la incompletud de la ciencia. Tiene este rasgo constitutivo
la docta ignorancia, porque desde sus orgenes se trata de la impotencia del saber cientfico o referencial
para captar el enigma de la vida humana. En esa docta ignorancia se trata de otro saber que ponemos en
el plano de la singularidad subjetiva, esa que cada uno despeja en su propio anlisis.