Jos Perrs, La epistemologa del psicoanlisis: Introduccin a sus ncleos problemticos y encrucijadas, en Acheronta.

Revista
de Psicoanlisis y Cultura (1998)
Aparentemente Homogneo

La epistemologa del psicoanlisis, y pese a ser un objeto de estudio aparentemente homogneo, suelen ser
analizados y profundizados un sinfn de problemticas tan diferentes entre s que parecieran estar
abordndose objetos de estudio muy diferentes; o an ms, radicalmente opuestos. (p. 4)









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Congruencia entre ciencias sociales?

En relacin a las ciencias sociales, no existe una postura nica, a nivel terico y epistemolgico, que
permita delimitar y abordar el campo general (ni las disciplinas que lo integran, en su especificidad), sino un
cmulo de posiciones y aproximaciones del mismo, muy dismiles entre s, cuando no francamente
contradictorias. De la misma forma, estamos muy lejos cada vez ms, podramos decir de pensar en la
existencia de un solo psicoanlisis, aceptado consensual y universalmente por todos los que se consideran
especialistas en esta disciplina (p. 4)





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Psicoanlisis Ciencia?

Efectivamente, existen desde sus conceptualizaciones definiciones a priori (muy precisas, eso s) de qu es
o debe ser la ciencia, de acuerdo a los modelos de las ciencias duras; en especial, la fsica, y dentro de ella,
el clsico paradigma de la mecnica newtoniana. Resulta evidente e indiscutible, a partir de estas
conceptualizaciones sobre la Unidad de la Ciencia y de la postulacin de un solo Mtodo Cientfico, que
el psicoanlisis no slo no cumple ni siquiera con los mnimos requerimientos de cientificidad, sino que
nunca los va a cumplir, hagamos lo que hagamos (y precisamente pienso que no tenemos que hacer nada al
respecto, como luego lo discutiremos, si queremos preservar su identidad epistmica. (p. 5)



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Base social, la del analista.

Por un lado, ya no existira un temor tan acentuado a ser rechazados por la comunidad cientfica en la
medida que el discurso psicoanaltico ha alcanzado ya una cierta autonoma y legitimacin social, hallndose
inscrito dentro del orden del discurso llamado posmodernoEs preciso reconocer que vivimos en una
poca muy curiosa: encontramos por un lado la tradicional oposicin entre las ciencias duras y las
disciplinas discursivas, que remite la vieja polmica de mediados/fines de siglo XIX entre Ciencias de la
naturaleza y Ciencias del espritu, conocida como la querella de los mtodos, todo lo que nos retrotrae
Dilthey, su obra y su poca. (p. 7)


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Nace como ciencia?

Reitero entonces que, desde mi punto de vista, el psicoanlisis como disciplina, tal como fue producido y
desarrollado por Freud, tiene una indudable vocacin cuantifica; vale decir, pretende producir
conocimiento terico valido, claramente transmisible y, hasta, verificable (remarco las comillas colocadas
en este trmino para no generar confusiones), dentro de las condiciones de verificabilidad posibles para esta
forma de cientificidad, tan sui generis No en vano muchos psicoanalistas de gran prestigio, como es el
caso de A. Green afirman categricamente que sin dudas el psicoanlisis no es una ciencia, agregando

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luego lo que nos interesa destacar: por lo menos en el sentido en que se entiende esa palabra en nuestros
das. (p. 9)




El contexto para entender.

Estamos aqu ante una de las concepciones ms clsicas de epistemologa en la que, al decir de
Reichenbach, se acenta el anlisis del contexto de justificacin dentro de un cuerpo de conceptos
interrelacionados entre s. Este lnea, indudablemente significativa, ha sido sin embargo la nica validada
durante largas dcadas por todos los autores de la corriente del empirismo lgico, instaurados como
filsofos de la ciencia. No en vano, cuando se habla de epistemologa el pblico no especializado suele

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evocar siglos de densas polmicas filosficas vinculadas a la llamada Teora del conocimiento. Por ello no
resulta extrao lo que antes decamos: la idea bastante difundida de que se trata de una labor para tericos
del psicoanlisis, que en nada concernira a nuestro quehacer clnico cotidiano.




Descubrimiento para la epistemologa.

Me adhiero, en primera instancia, a la corriente conocida como epistemologa histrica. Por ello adems
del estudio ms tradicional del contexto de justificacin, de indiscutible significacin, intent recordar la
importancia de agregar otras dimensiones al anlisis epistemolgico. Destaquemos en primer lugar lo que el
mismo Reichenbach denominaba el contexto de descubrimiento y que, por considerar poco pertinente,

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propona excluir todo estudio epistemolgico. Vale decir, todo el anlisis de las coyunturas socio-histrico-
econmico-poltico-institucionales en las que se inscribe cualquier produccin de conocimientos (sea este
cientfico o simplemente cualquier saber). (p. 13)





Abordaje epistemolgico de histrico.

Si el anlisis epistemolgico supone siempre para ti, me deca, una lectura e interpretacin histrica, cmo
diferenciaras entonces un abordaje epistemolgico de uno histrico? La pregunta debo confesarlo, me puso
en aprietos, porque no puedo concebir un estudio epistemolgico serio que no contemple la dimensin de las

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condiciones histrico-sociales de produccin de ese conocimiento (o ms bien, de creacin de ese
conocimiento, en trminos ms castoridianos). Mi respuesta a este planteo siempre provisoria como todas
mis respuestas, bien lo saben y padecen mis pobres alumnos consistira en recordar algo obvio: no todo
estudio histrico pretende ser, o constituye en, un anlisis epistemolgico; pero en cambio todo abordaje
epistemolgico que pretenda dar cuenta en forma abarcativa del entramado que se juega en toda la
produccin de conocimientos, no puede nunca dejar de ser simultneamente un anlisis de lo social
histrico, en el sentido ms especfico que este trmino adquiere en la conceptualizacin de Castoriadis (en
donde se unen en un complejo entramado lo histrico y lo social; vale decir, al unsono las dimensiones
diacrnicas y sincrnicas de estudio. (p. 13)
Los psicoanlisis.

Si pensamos en la historia del psicoanlisis posfreudiano, veremos que segn se haya predominado
determinado paradigma terico, las preguntas epistemolgicas, la forma de interrogar e interrogarse quedan

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determinadas desde dicho paradigma dominante, sea ste, en una poca, el kleiniano, o ahora el lacaniano.
Pero si tenemos en cuenta que esos paradigmas suelen imponerse y durar por lo menos varias dcadas,
parece entonces valer la pena pensar histricamente en diferentes tiempos, en toda la concepcin de
temporalidad histricamente en esos diferentes tiempos, en toda la concepcin de temporalidad histrica
braudeliana y en las metodologas propuestas para estudiarlos en sus heterogneos componentes
estructurales. (p. 16)




Cmo surge?


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Las grandes producciones de Freud, as como sus conceptualizaciones originales, pasaron previamente por
verdaderos descubrimientos sobre s mismo, en relacin a ese saber inconsciente (l, como paciente), en
permanente interaccin con el registro de la teorizacin y el plano de la clnica con sus pacientes. Vale decir,
entonces, en forma mutua de fertilizacin de niveles totalmente heterogneos, descubrimiento de su propio
inconsciente y creacin del concepto del inconsciente. (p. 18)







Subjetividad imprescindible en

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Por esa va podemos aproximarnos al segundo nivel antes mencionado: la particularidad de la
epistemologa generada por Freud, la (o las) epistemologa(s) freudiana(s), en las que resulta imposible
separar al objeto de conocimiento del sujeto cognoscente. Ya no se trata entonces de intentar eliminar
toda la subjetividad del investigados (que, se supone, podra distorsionar la necesaria objetividad de la
ciencia), sino de incorporarla definitivamente, en una nueva forma de cientificidad, imprescindible en la
especificidad de todas las ciencias humanas o sociales. (p. 19)







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Entender todos los psicoanlisis.

No sera posible abordar ahora las enormes repercusiones para todas las ciencias y disciplinas, en suma para
toda la creacin del conocimiento, (y desde luego toda la creacin cultural, artstica, etctera) de esta
modalidad epistemolgica, en las que es preciso incorporar a la reflexin cognoscente, sobredeterminado por
su propio inconsciente. Esta tarea esencial, para todas las disciplinas, incluso para las orgullosas ciencias
duras, est an pendiente de realizacin y constituye a mi entender el gran aporte del psicoanlisis como
disciplina, a partir de la especificidad de su propia epistemologa, puede aportar a las dems disciplinas y,
por tanto, a lo que se ha dado en llamar epistemologa general de las ciencias. (p. 20)





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De dnde viene?

Porque efectivamente pensar que todo conocimiento proviene de la percepcin externa (concepcin de la
ciencia positivista, y la psicofsica, a finales del siglo XIX refrenda una y otra vez por Freud, a nivel
manifiesto), tirara abajo lo que sera esencial del descubrimiento freudiano: la accin del fantasma,
totalmente creadora y no slo reproductora El aparato psquico es solamente capaz, caleidoscpicamente,
de recombinaciones y transformaciones de elementos provenientes de la percepcin externa? O es capaz de
verdaderas creaciones que, a partir de esas percepciones como sujeto bsico, puede crear lo inexistente,
generar nuevas figuras y modelos? (nuevas imgenes, como en la elaboracin onrica). (p. 22)




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Psicoanlisis, Equiparable a religin?

Desde nuestra lectura una epistemologa del psicoanlisis debera entonces poder dar cuenta al unsono de
ambos discursos: el terico y el clnico, y de sus complejas articulaciones y complementariedades, el igual
que sus defensas y disyunciones, sin dejar de respetar tambin sus propias especificidades. Si bien las
relaciones entre dichos discursos resultan evidentes, de ninguna manera aceptamos que la clnica
psicoanaltica sea tan slo un dispositivo de aplicacin de la teora constituida, sino un nivel que tiene su
propio cdigo, sus propias reglas y que debera servir para cuestionar permanentemente las
generalizaciones y/o rigideces reaseguradoras de la propia teora, que nunca debe convertirse en dogma, lo

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que constituira su muerte. Vale decir, entonces, que la dimensin clnica tendra su propia autonoma,
aunque no dudamos en calificarla de relativa. (p. 24)


Dogmas?

Si para algunos grupos lacanianos la formalizacin del psicoanlisis estara claramente presente en los
matemas, para otros sectores, en especial la llamada Escuela Lacaniana de psicoanlisis, originalmente el
grupo Littoral todo el psicoanlisis debera leerse, retroactivamente, a partir de ese intento de
formalizacin terminal de Lacan que constituira el paradigma lacaniano por exelencia (p. 27)




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Transmisible o no?

Contrariamente a lo que dice M. Fenneteaux, no me resulta nada evidente que no haya ningn contenido
que transmitir en la enseanza del psicoanlisis. Por esa razn, precisamente, para matizar estos
esquematismos, propuse hablar de un cuadro complejo en donde debamos articular dos variables, las
categoras de lo transmisible y lo no transmisible, con otros dos ejes conceptuales del psicoanlisis: el saber
del inconsciente y el saber sobre el inconsciente. Se establecern as complejos vnculos, con muchas
tonalidades, sobre lo que significa la transmisibilidad o la intransmisibilidad del psicoanlisis. En cuanto a

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saber sobre el inconsciente nuestro saber terico disciplinario, es indudablemente transmisible, como lo es,
o puede serlo, absolutamente cualquier saber disciplinario serio, construido sobre un modelo de racionalidad
y no de misticismo irracional. (p. 30)



Cambiante.

Porque, efectivamente, debemos reconocer que cada discurso terico dentro del campo psicoanaltico
construye un nuevo sujeto psicoanaltico, objeto de nuestra disciplina, y por tanto de nuestra reflexin
epistemolgica. Y debemos buscar los complejos puentes entre el sujeto entendido como un simple efecto
sea del lenguaje, del inconsciente y el sujeto entendido como aqul que puede asumirse, des-sujetndose

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(siempre parcial y fugazmente) de los deseos del Otro (y los otros) que lo han constituido precisamente,
hacindolo pasar de cachorro biolgico a ser humano, inserto en su cultura. (p. 34)






Conclusin

Por ello, creo que es necesario discutir mucho las Teoras psicoanalticas del sujeto (psicoanaltico) para
pensar otras posibles variantes que las usualmente aceptadas. Por ejemplo tal vez, pensar en un sujeto del
aparato psquico, es decir, sujeto psquico, que en trminos totalmente freudianos lucha permanente y

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conflictivamente con distintas verdades sobre s mismo pero no exclusivamente colocando la verdad,
y mucho menos ponindola en mayscula, como una terrible entelequia, del lado del sujeto del
inconsciente. Y nada despreciable resulta la verdad de lo que se puede denominar una racionalidad
segunda, caracterizada por la reflexividad (posterior al encuentro con el propio saber inconsciente que
posibilita la experiencia analtica), reflexividad autocrtica de quien ha logrado permeabilizar las fronteras
entre lo consciente y lo inconsciente, muy diferente de la simple racionalidad defensiva de quien desconoce
el inconsciente y sus efectos de sentido. (p. 36)