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INFORME ANTROPOLOGIA DE LA IMAGEN

POR: FELIX DORIA LOPEZ
Maestria en Historia del arte. UDEA - UNIBAC, Cartagena
Abril de 2012
"En mi discurso de ingreso a larecien fundada escuela de estudios superiores en otofto de
1993, mereferi alanecesidad deuna historia delaimagen, delaque aun carecemos, enun
momento en el que lahistoria del arte continua en una tradici6n demasiado frrme", afrrma
Belting Hans, al iniciar el prologo de su libro ANTROPOLOGIA DE LA IMAGEN, en el
cual realiza un compilado de varios ensayos realizados en tomo a este tema. Esta
investigaci6n sobre laimagen lainicio con lapublicaci6n IMAGEN Y CUL TO, la cual
llen6 sus propias expectativas puesto que para el "esta historia de la historia de la ima n
empieza apenas despues de la antigiiedad, cuando muchas de las precisiones acerca de la
imagen ya se habian establecido". Algunos aftos mas tarde recibe.la invitaci6, ara
participar en un simposio sobre el fen6meno de lamuerte de algunas culturas en el mundo.
A partir de este hecho sepropone lainvestigaci6n sobre el tema de la imagen y la muerte;
pasando de la imagen de culto la cual ocup6 gran parte de su labor investigativa, a la
imagen de los muertos como motivaci6n delapnictica humana delaimagen. En este culto
a los muertos la imagen surge como medio para el cuerpo ausente; es aqui donde la
perspectiva antropol6gica puede permitirse abordar este tema. El cual es desarrollado por
Belting Hans, en los siete caPit~1s que hacen parte de este libro (Antropologia de la
imagen)asovicada ca~o es, dividid1 enpequenossubtitulos.
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EI primer capituloBeltingHans, nos acercaaunconceptodeimagen, cuerpoy{ J ~
Donde laimagen es un producto de lapercepci6n y semanifiesta como el resultado de una
simbolizaci6n colectiva; mientras que el cuerpo, es ellugar de las imagenes y es~ujeto a
tiempo, espacio y muerte. Por su parte el medio es 10 que hace posible la imagen. El
medio solo adquiere su significado verdadero cuando toma forma en el contexto de la
imagen y el cuerpo.
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Muchas leoni escrito sobre !as imagenes, ban establecido conceptos otorgando valor a
estas eincluso Iehan adjudicado un canicter magico de acurdo ala situaci6n y al contexto.
Solo hasta que aparece el historiador J ulius Van Schlosser se toca el significado
antropol6gico delos medios delaimagen "10 que enel mundo delos cuerpos y delas cosas
es un material, en el mundo de las imagenes es un medio, ya que la imagen carece de
cuerpo y esta requiere deun medio enel quepueda corporizarse. 15 f;;t- CIJ n~
La polemica actual que se debate en contra de las imagenes, la ubicamos en un nuev6'"
discurso sobre lacrisis delarepresentaci6n plantada por Foucault, einc1usoBaudrillard, las
llama "ace' sde 10real"; esto sedebe alaproliferaci6n de las imagenes digitales, al cine
os videos. Sedisenaron mundos virtuales que solo existen en imagenes y estos pierden
~hIaJ su verdad simb6lica cada ve~ue presentan mls ficciones. ~ virtualidad requiere
reconectarse con la realidad de la que recibe su sentido libertario, 10 cual 10 lleva a
establecer que esta banalidad efimera con la que hoy cuenta la ima&enes atribuible ano
tener un concepto claro acerca de 10 que es una imagen; pero tampoco es claro en la
actualidad las fronteras entre imagen y medio. Hoy dia no podemos confundir las tecnicas
y los medios quedesempefian unpapel fundamental en el desarrollo hist6rico delaimagen.
Existe la necesidad urgente de plantear fundamentos antropol6gicos de la imagen desde el
enfoque humano y el artefacto tecnico.
La historia de las imagenes tambien ha sido la historia de los medios de la imagen "la
interacci6n entre imagen y tecnologia solo puede entenderse si se observa a la luz de las
acciones simb61icas". Las imagenes desde las mas antiguas manufacturas hasta los
procesos digitales actuales han estado ligadas a los procesos tecnicos y esta escenificaci6n
enun medio derepresentaci6n es 10que fundamenta lapercepci6n. Este dualismo (imagen
- tecnica), esta ligado al doble significado atribuido a la imagen (interior - exterior,
individual- colectiva), 10cual establece nuestra percepci6n auna forma determinada por la
epoca. Segoo Arist6teles, "las imagenes vistas son percibidas como forma pura a los que
lamirada despoja sumaterialidad". Nuevamente sedeja entre ver aun desde los tiempos de
Arist6teles ese dualismo que es esbozado segu.nla funci6n de la imagen desde una mirada
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antropo16gica como imagen - medio - espectador. Donde la imagen intenta seducirnos a
traves del medio actual 0 tecno16gico. ".8f~
IItiuIt !3tfIi, Beltin~"r'abla deunaanalo a entreeuelJ lOy medio, planteandolade,de laimagen
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donde esta "la imagen" derriba fr nteras que delimitan las epocas y las culturas puesto que
si buscamos respuestas e spuestas estan mas aHade las fronteras/tt'frontera temporal
en los medios y en las tecnicas son discutidas por temas que estan mas aHadel tiempo
como lamuerte, el cuerpo y el tiempo. Sufunci6n no vamas aHaderepresentar simbolizar
laexperiencia del mundo, siendo el cuerpo el medio con el que sepuede comunlcar con las
imagenes. Las imagenes no aparecieron de lanada. Nacieron de cuerpos concretos de la
imagen que desplegaban su efecto desde sumaterial y suforma;J Uesto que estas tuvieron la
necesidad de adquirir un cuerpo visible ya que eran objeto derituales en el espacio publico
ofrecidos por una comunidad.
Hay que diferenciar entre imagen y medio aunque sea un poco COmPlejo.~gen tiene
siempre una cualidad mental y el medio siempre una cualidad material, incluso si en
nuestra corporalidad sepresenta como una unidad. La imagen solo se convierte en imagen
cuando es animada por su espectador. Las imagenes han utilizado los medios de cada
epoca como estaciones en el tiempo.# largo de la modificaci6n de los medios de la
imagen se restaura una y otra vez, esto obliga a la actualizaci6n de las tecnicas de
percepci6n con el fmde reaccionar a las nuevas formas de representaci6n. Unicamente en
el arte la ambivalencia entre imagen y medio ejerce una intensa fascinaci6n a nuestra
percepci6n. Es entonces que disfrutamos la ambivalencia entre ficci6n y hecho entre
espacio representado y lienzo pintado como un elevado placer estetico. ,
La cuesti6n entre imagen y medio nos conduce nuevamente al cuerpo como lugar de las
imagenes atraves de su experiencia exterior. El cuerpo pintado en las culturas primitivas
fen est~l testimonio mas antiguo. Cuando seproduce una imagen con el cuerpo no se
a de una imagen de este cuerpo, mas bien es el cuerpo el portador de la imagen; dicho
de otra forma un medio portador'J :ejor ejemplo para ilustrar la idea del cuerpo como
lugar0 portadordela, imfJ .gene'j (sfraz 0 lamascara. Yaqueproporcionalaideamas
.af
concreta,colocandoselaenel cuerpq,ycultandoloenlaideaquedeel muestra. Intercambia
al cuerpopor unaimagenen10 que10 invisible(el cuerpoportador) y 10 visible(el cuerpo
delamanifestacion)conformanunaunidadmedial.
Va actualidadacercadeunmedioportador no esrelevanteel medioes incorporeoy
lkula el vinculo fisico entreimageny medio. Alliez, conce2 finalmentea laimagen
digital la capacidad de medfrseles a todas las imagenes. La imagen virtual nos haria
consientesdelasfantasiaspropiasdenuestrocuerpo. ParaBernardStingIerha'abiertoun
caminoconsuensayo"Laimagendiscreta", noexistelaimagenengeneral,nuestraimagen
es mental, es una huella e inscripcion de las imagenes que nos transmiten los medios
actuales y estas nos generan imagenes mentales distintas a los que nos generaban sus
antecesoras. Segful Stiegler "la nueva tecnologia inaugura la epoca de una nueva
percepcion analitica de las imagenes" esta evolucion lleva a una deconstruccion de la
imagenqueno fueintroducidasolopor latecnologiadigital sinoque.fue algo que ocupa
todaslasvanguardiasdel sigloXX. f J ' f 1
No tado inventoU\emeobaeolocadoooanuevapereepei6n. i.ees por el contrario, esta
fueresultandodeuncambioenel nuevomododemirar iJ el~:' seprodujoenunmedio
nuevo. La intermedialidades una practica extendida en el arte contemporaneo donde
siemprese la hace lugar~ reflexion sobreel estilo del medio en la concienciade la
conte~placion del~obr~ intermedialidadesunav1~ determinadadelainteraccion
entreImagenymedlO. ~~
La imagen puede legitimarseen un eonce 0 jpol6gieo Unieamentebajo un marco
intercultural enel queseaposibletraer adisc sional conflictoentreel conceptogeneral de
la imagen y las convenciones culturale las cuales vive la formacion de conceptos.
Tambien los medios de la imagentienenparticipacionen las atribucionesregionales de
sentido a imagen. Finalmente, la historia de la cultura del cuerp~bie~ta
representa aenel espaciodelaimagen. ~ I() rjJ .J rvJ I\J
Una an pologia de 1aimagenpronto se enfrentaraat reconoeimiento de Que1das Ias
imagen s convocancontinuamentea imagenesnuevas y distintas dado que las imagenes
solo pueden dar respuestas ligadas con laepoca, y yano podrian satisfacer los interrogantes
delasiguiente generacion. eestemodo una imagen apenas haya cumplido su funcion
actual, conduce enconsecuencia 0 traves aunanueva imagen. On.
En el capitulo dos Belting Hans, nos esboza ellugar de las imagenes mostrando el cuerpo
(lapersona humana), como ese lugar natural delaimagen. Yaquepese atoda latecnologia
del momento el ser humano es el Unicolugar donde las imagenes reciben un sitio vivo, asi
como un significado. Los seres humanos sedistinguen por sus imagenes, pero tambien por
su cultura. La experiencia medial con imagenes es un ejercicio cultural que por ello se
fundamenta no solo en el conocimiento recnico sino en el consenso y en la autoridad.
Nuestro cuerpo natural presenta tambien un cuerpo colectivo y en este sentido un lugar de
las imagenes apartir del cual existen, sedaaconocer 0 seextingue una cultura.
Del mismo modo que podemos hablar del cuerpo como lugar de las imagenes, es posible
hablar de lugares geograficos a los que las obras en imagenes establecidas alIi otorgan el
rostro que se conoce. En la modemidad en vde visitar las imagenes en los lugares,
visitamos los lugares en imagenes; desligando asi el concepto de lugar fisico donde las
informaciones y las experiencias son transportadas desde un lugar a cada uno de los otros
lugares. Vivimos en un lugar de informacion y no en un lugar determinado. Mientras que
en laconcepcion antigua, un lugar establecia el principio de sentido para sus habitantes. Su
identidad vivia de la historia del lugar. Los lugares disponian de un sistema cerrado de
signos, acciones eimagenes. Asi los lugares eran verdaderamente sinonimos decultura.
Nuestros cuerpos poseen la capacidad natural para transformar en imagenes los lugares y
las cosas que se Ie escapan en el tiempo, imagenes que activamos en la memoria y
activamos en el recuerdo. Las pinturas y las fotografias son referidas facilmente como
objetos, documentos e iconos en nuestro propio recuerdo en imagen, transformandose en
imagenes de 10 que fue. Estos recuerdos estan en nuestra memoria~a cual la podemos
identificar en memoria del habla, memoria espontanea, memoria lecnica y memoria
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colectiva~as cuales nos ayudan a almacenar informacion (imagenes), unas en nuestro
propio cuerpo (lugares del recuerdo) y otras por fuera deel (documentos, archivos, libros).
Esos lugares no son solamente los que habitan los seres humanos. Pueden ser tambien
lugares de la imaginacion donde a la imagen del lugar real se contrapone la del lugar
imaginario. Lo imaginario y 10 real intercambian lugares sofiados con no- lugares de
lugares reales. Los suefios pertenecen alas imagenes que el cuerpo produce sin voluntad y
sinconciencia delas imagenes producidas por los suefios. Para Auge "el suefiodispone de
recuerdos que son inaccesibles alavigilia", esto apunta alaestructura oculta delamemoria
deimagenes quenuestro cuerpo posee. El cuerpo es el manantial delas imagenes.
En los lugares en los que no habita el ser humano encontramos la sala cinematogrMiC~a
cual es un lugar publico de las imagenes. No ob~te no existe ningUn otro lugar en el
mundo en que el espectador se experimente como lugar de las imagenes; sus propias
imagenes fluyen al tiempo con las de la pelicula 0 estas permanecen- como propias en el
recuerdo. El espectador seidentifica con una situacion imaginaria como si el participara de
la imagen. Marc Auge, afirma "las peliculas no consisten en ficciones puras, mas bien
sugieren un espacio comUny una vision del mundo".
En el tercer capitulo de este libro Belting Hans, habla de la imagen d cuerpo como la
imagen del ser humano ya que estas se encuentran estrechamente' s entre si. En la
actualidad seplantea un reclamo sobre la perdida de 10 humano
con el reclamo de la perdida del cuerpo. De igual forma nos
proceso deperder la imagen del ser humano, asi como hemos dejado de tener una imagen
de nuestro cuerpo. Desde tiempos antiguos los seres humanos han elaborado imagenes de
si mismo~oy dia nos fotografiamos desde la cuna hasta la tumba, afirma Eastman. Cada
yes que a/arecen personas en imagenes, estas representan cuerpos. Muestran cuerpos pero
significan personas.
Esta crisis se deja entre ver cuando a m diados del siglo XIX, la representaci6n del ser
humano no fue tan importante y es en las anguardias donde se hace mas evidentefa que
los artistas preftrieron remplazarlo por 0 as representaciones. La practica actual de los
artistas de emplear el propio cuerpo co 0 medio del arte permite recordar imagenes
perdidas en el cuerpo. El artista prod ce imagenes con su cuerpo, al mismo tiempo
mediante su propia corporeidad se de a en contra del monopolio de la realidad medial,
que contanta fuerza usurpa el mundo delos cuerpos. e m
La historia de laimagen que lahumanidad haheredado en los testimonios en imagenes que
seconserva como ejemplos deunahistoria delaimage . Los cuerpos aparecen eneste tipo
de imagenes porque encarnan una idea vigente del ser humano, laencarnacion es el sentido
mas importante de larepresentaci6n corporal: lallevamos acabo incluso en nuestro propio
cuerpo al que representamos como imagen (medio). En Europa la crisis de la imagen del
cuerpo se revela por la contradiccion del cristianismo con respecto al antropocentrismo de
lacultura anti adonde el antiguo culto al cuerpo fue revestido como un tabu. En el icono
ncarnaci6n se convirti6 en el sentido de la nueva imagen del cuerpo. A
en del cuerpo debemos otorgarle un doble concepto, una imagen representante y
al imagen representada en laefigies (escultura funeraria imitativa) aun cuerpo virtual. Por
suparte el cuerpo era una imagen natural, asi como eran imagenes sus copias artisticas. El
cuerpo natural mortal cedio larepresentacion aun cuerpo en imagen. El simple cuerpo ya
f\ no podia representar a la persona a partir de que la muerte 10 despoja de la tarea de la
representaci6n de la muerte se refiere a una verdad puramente corporal y por 10 tanto
colectiva. )1 0 U t a ! C~ fa t()k~
a representaci6n del ser humano en el acimiento se efectuaba en el cuerpo y no en
relacion con el cuerpo, el cuerpo era actor y no requisito. AI contrario de las efigies la
imagenes votivas realizadas en cera serelacionaba con una persona autentica de la cual se
habia creado un doble; incluso seutilizaban cabellos y vestidos reales del representado.
En el momenta en que la fotografia vio la "luz", esta se apropia de la figura en cera. El
efecto que la figura de cera habia alcanzado por medio del modelado, la fotografia 10
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~ ~ Iikk f bJ f;/If{)K< lZ( tJ8 g
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conseguiaimprimiend pudierafalsificarlaverdaddela
imagen del cuerpo. n los debates actuales)t foto a se plantea ya como un tema
arqueol6gicoconlaap 'ci6ndelas tecnicascigi s quehan remplazadolaproducc~n
fotoquimicadelaimagen. 'cuerpo eimage~la fotografialaelevo" la
categoriadeindicedel cuerp~asa no soloen1aconflllllZllenlarealidad del cuerpo,
)J f , 0 tambienenlacreenciadequees capaz derepresentar el cuerporeal del ser humanQ,
~s formulaciones son indicios de que se han desatado una crisis entre el cuerpo y la
imagen: la crisis de la referencia. Puede mostrarse en el hecho de que no existen ya
lmagenes que puedan ser ya aceptadas a que existan imaAlhs qu;~~I1fl~~ nuestra
miradalarealidaddel cuerpoyladisuelvenenimagenes. f l l 4 : , t:J!fII't
Con el fin de reforzar su tesis sobre la crisis de las imagenes Belting Hans, desea
demostrarloentres aportesartisticosdel siglopasad01ue apesar deno estar basadas en
tecnicas digitales, cuestiona la referencia entre cuerpo e imagen. El primero es la
instalaci6ndeGaryGill; el segundoes el trabajofotograficodeCindy Sher~obre su
propiocuerpoy por nltimoel trabajofotogrMicodel japones Hiroshi Sugimoto. L1/ti, ' IC.v
Belting Hans en el cUMto ~Pi~scud~ retralo dos medios del coerpo", ~ie 'OO.ore.
diciendo que lahistoriade los retratos ha sido escritalamayoriade las veces, comola WI
historiadeunaimagenenlaqueseleesusemejanzaconunmodelovivo. Si sevinculacon
uncuerpo, enlasprimerasepocasdel retrato estanopodriaser unanoci6nmodema pues~-
solo a partir de la ilustraci6nse desarrollo un concepto general del cuerpo. Podriamos~
hablardeunantecedentedel retratosi setieneencuentaqueenel casodel escudodearmasu:t;t '
norepresentalaimagendeuncuerposinounsignodeuncuerpoquenocaracterizabaaun ",-
individuo sino al portador de una genealogia familiar 0 territorial. De acuerdo a 10
,
planteado el retrato fue impulsado en contraposici6nal escudo ya que son los mismos/I;
pintoresdeescudoslosquetrabajabanconambosmedios(retrato- escodo). CiMndonosIf.? ? - . 1-(,
los temas de estelibro: los de cuerpoy medio. Tanto el retrato en un cuadro, comoel lJI~
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