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Meja Quintana, scar
GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA
INTELECTUAL
Nmadas, Nm. 31, octubre, 2009, pp. 211-223
Universidad Central
Colombia
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Nmadas
ISSN (Versin impresa): 0121 7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
{211}
GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA
UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
* Doctor en Filosofa Moral y Poltica de la Pacific Western University. Profesor Asociado de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y
Sociales de la Universidad Nacional de Colombia y de la Universidad de los Andes, Bogot (Colombia).
E-mail: omejia@uniandes.edu.co
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El artculo relata la labor intelectual y poltica de uno de los lsofos colombianos ms destacados del siglo XX.
Enfatiza su papel en la circulacin de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt en el continente, especialmente de la
obra de Jrgen Habermas. La posicin poltica de la tendencia expuesta por Guillermo Hoyos se une a un esfuerzo de
largo aliento por articular la losofa con las ciencias sociales crticas, y con la praxis misma de la sociedad. Concluye
destacando la labor de Hoyos en la consolidacin de hbitos crticos de pensamiento en Colombia, a travs de sus
polmicas tanto con la perspectiva positivista del conocimiento como con la posmoderna.
Palabras clave: teora crtica de la sociedad, Jrgen Habermas, losofa en Colombia, Universidad Nacional,
Guillermo Hoyos, crtica del positivismo.
O artigo descreve o trabalho intelectual e poltico de um dos lsofos colombianos mais destacados do sculo XX.
Enfatiza o seu papel na divulgao da teoria crtica da Escola de Krankfurt no continente, especialmente da obra
de Jrgen Habermas. posio poltica da tendncia apresentada por Guillermo Hoyos, se une um grande esforo
por articular losoa com as cincias sociais crticas, bem como com a prpria prxis da sociedade. Conclui
destacando a relevncia de Hoyos na consolidao dos hbitos crticos de pensamento em Colmbia, realizada por
meio de suas polmicas tanto com a perspectiva positivista do conhecimento, quanto com a ps-moderna.
Palavras chave: teoria crtica da sociedade, Jrgen Habermas, losoa em Colmbia, Universidade Nacional,
Guillermo Hoyos, crtica do positivismo.
This article relates the intellectual and political work of one of the most renowned Colombian philosophers from the
20
th
century. It emphasizes his role in the spread in the continent of the Frankfurt School critical theory, especially
the work of Jrgen Habermas. The political position of the tendencies exposed by Guillermo Hoyos joins itself to
a long-term effort to articulate the philosophy with critical social sciences, as well as with the praxis of society.
It concludes highlighting the work of Hoyos to consolidate critical thinking patterns in Colombia, by means of its
controversies both with positivist knowledge perspectives as well as with postmodern thinking.
Key words: critical theory on society, Jrgen Habermas, Colombian philosophy, National University, Guillermo
Hoyos, positivist criticism.
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GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: A TESTIMONY FOR AN
INTELLECTUAL BIOGRAPHY
scar Meja Quintana
*
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NMADAS OCTUBRE DE 2009 UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA 31
CONTORNOS BIOGRFICOS
G
uillermo Hoyos Vsquez
nace en Medelln el 1 de
septiembre de 1935 en una
tpica familia antioquea cuyos tres
hijos mayores optarn por la vida
religiosa en la Compaa de Jess,
vocacin que posteriormente l mis-
mo tambin seguir. Ms antioqueo
que paisa, sin duda es ello lo que le
ha permitido tomar distancia de ese
ethos dominante en los ltimos tiem-
pos, y rescatar lo autntico de una
tradicin antioquea que termin
secuestrada por la segunda.
Soy el ltimo hijo de una familia
tpicamente antioquea: padre
de Marinilla, madre de Fredonia,
tres hermanos mayores optaron
por la vida religiosa en la Compa-
a de Jess. Yo hara lo mismo.
En esta tradicin era obvia una
posicin poltica conservadora y
una formacin ideolgica catli-
ca, acentuada por la educacin
impartida por los Hermanos de
las Escuelas Cristianas del Ins-
tituto San Carlos de Medelln y
luego del Colegio de los Jesuitas
(cit. Tovar, 1998)
1
.
Su inuencia inicial es, pues, to-
talmente catlica y, en particular,
jesutica, si bien ello le ofrece una
formacin humanstica destacable
que, sin duda, lo caracterizar por
el resto de su vida. Pero lo notable
ya es que, gracias a esta, se acerca
tanto a la teologa como a la lo-
sofa, y esto, paradjicamente, le
permite tomar distancia crtica no
solo frente a una tendencia religio-
sa excluyente sino tambin frente
a una formacin losca eminen-
temente escolstica. Quienes han
conocido a Guillermo Hoyos reco-
nocen eso: ms que un excelente
lsofo es un gran ser humano, y
seguramente esa peculiar unin de
la simpata antioquea con lo ms
decantado de la formacin catlica
logra el estupendo equilibrio de la
personalidad rme pero clida que
siempre ha demostrado.
La formacin de los jesuitas en
los aos 50 era fundamentalmen-
te conservadora y marcadamente
catlica tradicionalista. Re-
cuerdo todava las reacciones al
9 de abril de 1948, vivido en la
Escuela Apostlica del Mortio,
cerca a Zipaquir. Eran la chus-
ma y los comunistas (no muy
lejanos del liberalismo) quienes
pretendan tomarse revoluciona-
riamente el poder y perseguir a
la Iglesia. El argumento apolog-
tico de la nica religin es quiz
el que ms se me ha grabado en
la memoria y por ello el que ms
rechazo hoy [] En este contex-
to tradicionalista, doctrinario y
apologtico [] resulta curioso
que la formacin humanstica
fuera ms abierta y pluralista
que la formacin losca. Pero
es, sin embargo, explicable, dado
que la losofa estaba concebida
como preparacin para una teo-
loga dogmtica (Ibd.).
Pero es gracias a su adscripcin a
la Compaa de Jess como Hoyos
viaja a Europa en 1963, y es all
donde recibe una slida formacin
no solo teolgica sino, as mismo,
losca y permtaseme inferirlo
vivencial. Su distancia frente a todas
las formas abiertas y sutiles del es-
talinismo y su asuncin de una lec-
tura crtica del marxismo provienen
de este primer momento en Europa
y de su acercamiento a la teologa
poltica que para entonces el Con-
cilio Vaticano II ya ha propiciado
en la Iglesia. En este contexto se
produce su acercamiento losco
a la Escuela de Frankfurt, que ms
tarde ser decisiva en su vida acad-
mica, como tendremos oportunidad
de verlo. Su primera experiencia en
Europa, de ms de diez aos, tiene
dos etapas diferentes, precedidas
por un perodo de apropiacin del
alemn y de conocimiento inicial de
Antonio Jos Hoyos y Marta Vsquez,
padres de Guillermo Hoyos, 1963.
Primera comunin con su hermano Carlos
Augusto, 1942, Medelln.
{213}
SCAR MEJA QUINTANA GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
la Alemania de posguerra. De este
perodo inicial, Hoyos recuerda los
meses transcurridos en Berln, cerca
del recin construido Muro. All es
donde se hace antiestalinista al per-
cibir lo que realmente se est orga-
nizando al otro lado en nombre de la
revolucin socialista.
Luego viene la primera etapa
conformada por los estudios de
teologa en la Facultad Teolgica
de Francfort [] Fueron aos
muy marcados por la renovacin
del Concilio Vaticano II, con
todo lo que ello signic para la
modernizacin de la Iglesia ca-
tlica. No exagero si armo que
mis maestros pertenecieron al
grupo de telogos que hicieron
el Concilio: tres de ellos fueron
telogos conciliares. Pero toda
la escuela teolgica de Sankt
Georgen estuvo metida en esa
experiencia de debate en el
interior de la teologa catlica,
marcada por la personalidad y
por el trabajo impresionante de
Karl Rahner y tambin de H. U.
von Balthasar y E. Schillebeeckx
[] Esta experiencia de teologa
conciliar modernizadora [] en
un ambiente intelectual contes-
tatario como el de Francfort en
los aos quiz ms fecundos de la
primera Teora Crtica de la So-
ciedad, cuando en la Universidad
de Francfort Theodor Adorno,
Marx Horkheimer y Jrgen Ha-
bermas preparaban a quienes en
mayo del 68 hicieron la revuelta,
fue denitiva en mi formacin
intelectual (Ibd.).
En la segunda etapa de su esta-
da en Europa, sin embargo, en
la Universidad de Colonia, Hoyos
adopta la lnea losca que hubie-
ra querido que deniera su vida, lo
que al nal, pese a sus esfuerzos,
solo ha logrado manifestarse tan-
gencialmente: la fenomenologa de
Husserl, que, sin embargo, siem-
pre ser su plataforma de dilogo
no solo con la teora habermasiana
sino tambin con Rawls y despus
con la posmodernidad.
La segunda etapa de mi per-
manencia en Alemania son seis
aos de estudios doctorales de
losofa en la Universidad de
Colonia, una de las ms antiguas
de Occidente [] Llegu en
1967 a una Escuela de Filosofa
marcada por tres lneas muy
destacadas: la fenomenolgica,
representada por Ludwig Land-
grebe, asistente de Edmund
Husserl en Friburgo [] la -
losofa medieval viva en el Tho-
mas Institut [] y la losofa del
idealismo alemn. Fui discpulo
de Landgrebe, de quien apren-
d, adems de fenomenologa y
mucha losofa, cierto eclecti-
cismo y sincretismo sensato. El
Husserl de Ludwig Landgrebe,
su asistente antes de la guerra,
con quien comenc mis estudios
de fenomenologa en 1967 []
era sobre todo el de La crisis.
l haba colaborado en la ela-
boracin de algunas de las obras
del ltimo Husserl [] [y] su
conocimiento de [] catego-
ras como mundo de la vida
(Lebenswelt), intencionalidad,
historicidad, etc., [lo] hacan
el gua por excelencia para quien
quisiera iniciarse en el estudio
de las obras del ltimo Husserl.
Creo que, sin saberlo entonces,
ya mi inters giraba en torno a la
tica. El tema de mi doctorado
lo delata: intencionalidad como
responsabilidad, teleologa de la
historia y teleologa de la inten-
cionalidad en Husserl (Ibd.).
Pero lo sustancial de este mo-
mento, como ya lo adverta, y lo
que ciertamente marcar su estilo
y su talante ser la experiencia de
Mayo de 1968, que le abre los ojos
no solo sobre la situacin mundial
sino igualmente sobre la condicin
colombiana. En efecto, Mayo del
68 cataliza un dilogo muy fecundo
con la obra de los representantes de
la Escuela de Frankfurt, donde sin
duda despunta ya su inclinacin por
Habermas, pero tambin lo abre a
Con un compaero en el laboratorio de qumica, Universidad Javeriana. 1960.
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NMADAS OCTUBRE DE 2009 UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA 31
la teologa de la liberacin y le per-
mite iniciar el giro de lo teolgico
a lo poltico-social que ya empieza
a distanciarlo de las adscripciones
religiosas.
En un principio, en Mayo del 68
[] las universidades ms tradi-
cionales de Alemania [tuvieron]
que confrontarse tambin con
la revuelta. Pienso que sacamos
buenos resultados de ella, pues
desde entonces en nuestros
seminarios estuvieron presentes
tambin temas y autores relacio-
nados con el pensamiento crtico
y con la losofa poltica. En el
paro estudiantil de mayo del 68
leamos Conocimiento e inters
de Jrgen Habermas. El ambien-
te alemn cambi radicalmente
[] [S]e dio la discusin pblica
poltica y, aunque algunas veces
falt madurez y se demoniz a
la izquierda y a los intelectuales,
el balance de la evolucin ideo-
lgica de la sociedad alemana en
aquellos aos es favorable. Pero,
sobre todo, en especial por el am-
biente provocado por Mayo del
68, me fui volviendo sumamente
crtico con respecto a la situacin
social de Colombia. Si bien ya se
perciban los ecos de la Teologa
Poltica y de su versin Lati-
noamericana y tercermundista,
la Teologa de la Liberacin, la
perspectiva era ms sociopoltica
que teolgica (Ibd.).
Para Hoyos, la formacin los-
ca recibida en Colonia, marcada
por el nfasis epistemolgico de la
fenomenologa y la presencia de la
Teora crtica en el ambiente inte-
lectual europeo, puso las bases de su
desarrollo losco en la direccin
que lo caracterizara en adelante: la
de la losofa moral, poltica y jur-
dica, en la cual encontr la mejor
matriz para una autntica losofa
latinoamericana.
Su regreso a Colombia, todava
en el marco de la Compaa de
Jess, lo llevara necesariamente a
la Universidad Javeriana, al mismo
Colegio Mayor de Nuestra Seora
del Rosario y, sobre todo, al sector
comprometido socialmente de los
jesuitas, que siempre ha existido y
que en Colombia, como en Amri-
ca Latina, haba tenido un caldo de
cultivo ideal en unas condiciones de
exclusin y pobreza que, adems de
propiciar tales posturas, reclamaba
de la sociedad civil y de la Iglesia
defender posiciones ms verticales.
La contemplacin losca empe-
zaba a verse complementada por
un inters social y poltico que cada
da pareca alejarlo ms de las hues-
tes religiosas.
Mi inters al regresar a Colombia
era poder inuir como intelectual
en el cambio social. Mi pertenen-
cia a la Compaa de Jess me
sealaba, como campo de trabajo
obvio, la Facultad de Filosofa de
la Universidad Javeriana. Desde
el punto de vista de un com-
promiso ms tico-poltico con
el cambio social se presentaba
como alternativa interesante el
integrarme a una comunidad de
jesuitas que trabajasen en el cam-
po de lo social. En alguna de mis
visitas desde Alemania a Espaa
haba tenido la experiencia muy
impactante de una comunidad
de los as llamados en aquellos
aos sacerdotes obreros. Los
jesuitas colombianos tenan en-
tonces una obra que se llamaba
cias (Centro de Investigacin
y Accin Social) que formaba
una especie de red con obras
semejantes en otros pases de
Latinoamrica [] En 1973, ao
de mi vinculacin a la ctedra, el
ambiente entre los jvenes estu-
diantes jesuitas estaba marcado
por el compromiso tico-poltico
con el cambio social. Exigan algo
En la Universidad Javeriana con colegas de la Universidad Nacional y de la Universidad del Valle y con evaluadores internacionales
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SCAR MEJA QUINTANA GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
semejante de sus maestros y de
sus compaeros de comunidad.
Todava recuerdo una maana
de septiembre de ese mismo ao
es decir, cuando apenas llevaba
algo ms de un mes de clases
cuando nos sorprendi la noticia
del asesinato de Allende en Chile
y del aborto de su experimento
socialista por la reaccin chilena
y norteamericana (Ibd.).
Claramente, como lo admitir des-
pus, Hoyos y toda esta generacin
de jvenes jesuitas y de otras comu-
nidades una generacin que marc
los rumbos acadmicos del pas
cambia la meditacin fenomeno-
lgica fundamental de Husserl por
el anlisis de la situacin poltica y
social, dando lugar a que la rigurosa
reexin losca se relacione con
aspectos de la prctica.
Todo esto termina derivando las
casualidades de la vida en la con-
vergencia de tres situaciones, una
terica y dos prcticas: el bautizo
habermasiano, al traducir el primer
texto de Habermas en Colombia
que ser publicado en ese incu-
nable que es la revista Ideas y Va-
lores (No. 45, que an conservo),
Conocimiento e inters (1968); la
fundacin del Cinep y, nalmente,
su vinculacin con la Universidad
Nacional de Colombia en momen-
tos en que un rector de ascendencia
progresista y un heideggeriano di-
rector del departamento de Filoso-
fa propiciaban la apertura los-
ca de la Universidad. El destino
de Guillermo Hoyos pareca haber
lanzado los dados apostndole, sin
que l lo sospechara, a una sola di-
reccin.
En esta nueva perspectiva de
la losofa [] hice mi primera
traduccin al espaol de la
famosa leccin inaugural de
J. Habermas Conocimiento e
inters; a esta sigui pronto la
segunda: Trabajo e interaccin.
Ya para esa poca [] habamos
logrado crear [] en La Merced
[el] Centro de Investigacin y
Educacin Popular (Cinep), que
se convirti en cierta forma en
lugar de encuentro de quienes,
desde una visin cristiana de la
necesidad de cambio social, pen-
saban que este podra alcanzarse
desde un compromiso poltico
articulado en procesos educati-
vos con pretensiones radicales de
intervencin pblica popular. [R]
ealizamos entonces en Sasaima,
Cundinamarca, en noviembre de
1974, lo que llamamos el Primer
Seminario Nacional de Filosofa,
algo sumamente modesto, con
veintids profesores de losofa
de diversas universidades de Bo-
got, Medelln y Cali. Filosofa
y sociedad, publicado en junio
de 1975 por el Cinep, recoga
algunas de las ponencias, cuyos
autores vale la pena retener:
Francisco Jarauta, Jaime Barrera,
Magdalena Holgun, Luis Enri-
que Orozco, Fabio Vlez, John
Jairo Betancur, Carlos Bendaa,
Luis J. Ortiz, Javier Domnguez.
Con mi ponencia Sociedad
nueva y tica, una lectura de la
moral kantiana, creo, me gan
la ctedra en la Universidad
Nacional. All estaba Ramn
Prez Mantilla, quien haca poco
haba sido nombrado director
del Departamento de Filosofa
por el rector Luis Carlos Prez,
en su empeo de renovacin de
la universidad .
EL HOYOS DE
CONOCIMIENTO E
INTERS
Conoc a Guillermo Hoyos Vsquez
cuando cursaba tercer semestre de
Filosofa en la Universidad Nacio-
nal de Colombia, en la segunda
mitad de 1977. Despus de dos se-
mestres sin mayores sorpresas, sal-
vo por las primeras pedreas y el ini-
cio de los que seran los continuos
cierres de la universidad, llegamos
con la expectativa de tomar clase
con uno de los grandes profesores
del departamento de Filosofa, en
ese momento hervidero poltico
de la Universidad, donde se airea-
ban todas las corrientes ideolgicas
posibles. En ese contexto inicial lle-
gamos a ver Kant con el profesor
Hoyos, a quien preceda una fama
dual: mientras para algunos era un
sacerdote jesuita incluso lo lla-
maban padre en las clases, para
otros era un joven maestro que,
ms all de su dominio de Husserl
o del mismo Kant, resonaba en los
corredores de la facultad como uno
de los exponentes colombianos de
la Escuela de Frankfurt muchos
todava no sabamos ni qu era eso
, junto con otro maestro, Rubn
Jaramillo, que inspiraba anlogos
respeto y admiracin por su cono-
cimiento de Horkheimer y Adorno,
especialmente. Ambos promovan
una lnea crtica alternativa entre lo
que ya entonces se denominaba el
mamertismo de la izquierda tra-
dicional y la izquierda guerrillerista,
tan en boga todava en ese perodo.
Me honran con lo del principal
gestor de la teora crtica. Sim-
plemente creo que he sido un
buen divulgador de la losofa de
los pensadores de la Escuela de
Francfort. En esta labor me ha
acompaado Rubn Jaramillo,
con matices a veces diferentes,
sobre todo porque su fuerte ha
sido el de los padres de la teora,
Adorno, Horkheimer y Marcuse,
y mi nfasis ha sido toda la obra
de Jrgen Habermas [] Preci-
samente, una de las diferencias,
{216}
NMADAS OCTUBRE DE 2009 UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA 31
acentuadas por Habermas, con
respecto a los fundadores de la
teora crtica, es que, mientras
aquellos defendan una teora
crtica de la sociedad, l preten-
de desarrollar una teora crtica
de la sociedad. Con esto quiere
dar a entender el nfasis crtico,
casi fundamentalista, de obras
como Dialctica de la ilustracin
o Dialctica negativa y el nfasis
constructivo o reconstructivo de
su pensamiento (Ibd.).
No es de extraar entonces que,
con esa fama, Guillermo Hoyos se
viera ms como la proyeccin de la
Escuela de Frankfurt que como la
de Husserl, sobre cuya obra, como
vimos, realmente haba versado
su doctorado en Alemania. Aun-
que el curso sobre Husserl era sin
duda en trminos loscos su
joya de la corona, era el Kant
de Hoyos el que despertaba, desde
la primera sesin, fogosas expecta-
tivas, precisamente porque era el
preludio obligado o eso se crea
de Habermas, como tambin de
Horkheimer y Adorno, aunque la
relacin causal no fuera para nada
evidente y estuviera ms forzada
por el entusiasmo que por la razn.
De cualquier forma, ese Kant de
Hoyos le ense a toda una gene-
racin cules eran los lmites de la
razn terica y dnde empezaban
las andanzas de la razn prctica,
que era en ltimas la que apasio-
naba a quienes ya presentan el
acecho del autoritarismo de nues-
tros tiempos, en especial al tenor
del Estatuto de Seguridad vigente
durante el perodo del tristemente
clebre presidente Turbay Ayala.
Fue la misma poca de la repre-
sin con base en el Estatuto de
Seguridad del presidente Turbay.
El Cinep estuvo en la mira. El
Partido Liberal instaur desde
el gobierno, apoyado o tolerado
por la opinin pblica y por los
medios, una de las olas represi-
vas ms absurdas que haya vivido
Colombia [] Los liberales no
han podido distanciarse ni ideo-
lgica ni polticamente de esta
concepcin errnea del poder.
Los conservadores, menos []
[L]a doble moral es la que quita
toda legitimidad a quienes, en
las ltimas dcadas, han sido la
clase poltica colombiana que ha
administrado el poder del Estado
(Ibd.).
El Kant de Hoyos tena unas
referencias especiales: nos remi-
ta inicialmente al texto de Lucien
Goldmann, Introduccin a la lo-
sofa de Kant, que lo contextualiza-
ba no como el pesado autor de la
Crtica de la razn pura (crp) sino
como el entusiasta seguidor de la
Revolucin francesa, para despus
ambientarnos a su obra con Cassi-
rer y llevarnos enseguida a la lectu-
ra directa de la CRP. El problema
de la libertad era el que Hoyos nos
ense a rastrear y a comprender
no solo como el lmite infranquea-
ble de la razn terica sino tambin
como el ideal regulativo de la razn
prctica. No se poda ser socialista
si no se reconocan los fundamen-
tos de la libertad, y sin conocer an
a Rawls era imposible comprender
cmo la justicia social haba pasado
histricamente por iguales liberta-
des para todos. La libertad no era
un discurso liberal: era una bandera
social.
Recuerdo la primera vez que abor-
d a Guillermo, como muchos de
nosotros le decamos con un atre-
vimiento juvenil que solo hemos
podido purgar forzndonos, como
castigo, a llamarlo como debemos
y queremos hacerlo por respeto y
reconocimiento: profesor Hoyos.
A mi temerosa pregunta sobre los
lmites de la razn pura, Hoyos me
remiti a Conocimiento e inters,
uno de los textos emblemticos del
joven Habermas, donde estableca
y delimitaba, para diferenciarlos y
no confundirlos, los tres intereses
dominantes del saber: en trminos
sencillos, el inters tcnico para un
conocimiento de la naturaleza, el
inters intersubjetivo para un cono-
cimiento de la sociedad y el inters
emancipatorio para un conocimien-
to de la liberacin.
Desde el comienzo de mi
actividad en la ctedra y en pu-
blicaciones de la poca orient
mi lectura de Husserl, en ntima
relacin ya entonces con las tesis
de la Teora Crtica de la Socie-
dad, hacia una epistemologa de
las ciencias sociales, lo que me
llev a la crtica del positivismo
cientco en dichos discursos.
Para ello basta con leer diago-
nalmente La conferencia de
Viena, La crisis y La lgica de
Husserl y algunas de las obras
ms signicativas de la Escuela
de Frankfurt. Con Landgrebe
habamos realizado seminarios
sobre estos temas: el concepto
de ideologa y Conocimiento e
inters la leccin inaugural y
el libro de Habermas. Se tena
adems toda la interpretacin de
la problemtica del mundo de la
vida en relacin con la positivi-
zacin de las ciencias (Ibd.).
Digo esto para mostrar por qu, en
ltimas, el Kant y el Husserl de
Hoyos solo sirvieron a un propsito,
que no era propiamente el que bus-
caban: introducir a Habermas, que,
nalmente, despus de tres dca-
das y todas sus etapas, sera quien
{217}
SCAR MEJA QUINTANA GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
distinguira a Guillermo Hoyos por
ser su mayor y ms grande comen-
tarista y publicitador no solo en
Colombia sino en Amrica Latina.
Un Habermas que en ese momento
constitua una radical alternativa
democrtica en un marco de repre-
sin, alimentando procesos alterna-
tivos, conceptuales y polticos que
vean en el bipartidismo, ms all
de la opinin acadmica de Hoyos
que incluso lo haba visto como la
posibilidad de pacicacin del pas
en un momento dado, la fuente de
un esquema excluyente que era ne-
cesario confrontar, algo que Hoyos
congraciaba con una militancia sin
partido a favor de los desposedos,
no solo por el compromiso que su
vinculacin con el Cinep hacia ob-
vio, sino tambin por su presencia
al frente de procesos de defensa de
vivienda popular en los cerros de
Bogot, que demostraba la estrecha
relacin habermasiana entre teora
y praxis que todava el jesuita encar-
naba con conviccin y congruencia.
Adems, su preocupacin por la
epistemologa de las ciencias socia-
les lo llev a establecer importantes
relaciones con el Consejo Latino-
americano de Ciencias Sociales
(Clacso), de cuya comisin de tra-
bajo Epistemologa y poltica es
fundador y ha sido coordinador
desde el Cinep durante varios aos.
De esa poca son dos publicaciones
signicativas, Epistemologa y po-
ltica. Crtica al positivismo de las
ciencias sociales en Amrica Lati-
na desde la racionalidad dialctica
(1980) y El sujeto como objeto de
las ciencias sociales (1982), en las
cuales se recogen sendos semina-
rios de Clacso en Bogot, en los
que participaron lsofos y cient-
cos sociales de Amrica Latina
para discutir las relaciones entre
los dos paradigmas.
Pero nuestra crtica al positi-
vismo nunca fue anticientca.
Contbamos tambin con uno
de los mejores conocedores de
Heidegger y sabamos de las
trampas de sus cuestionamien-
tos fundamentalistas. Esto no
nos impeda proponer la tesis,
que fue una de las primeras
que inspir mis trabajos de esa
poca: determinar y dar sentido
a la racionalidad positiva desde
la racionalidad dialctica. Algo
semejante a lo que formula Ha-
bermas en las relaciones entre
mundo de la vida y sistema o
entre racionalidad comunicati-
va y racionalidad estratgica.
EL HOYOS DE TEORA DE LA
ACCIN COMUNICATIVA
El Habermas introducido por Ho-
yos en los setenta de ah el puen-
te con Husserl fue el de Cono-
cimiento e inters, donde la crtica
al positivismo y la reivindicacin del
mundo de la vida ya despuntaban
como las categoras gancho con
que se identicaran las nuevas ge-
neraciones. Para muchos cansados
de un marxismo ortodoxo desligado
de la cotidianidad, aquel primer Ha-
bermas y ese primer Hoyos fueron
el aire fresco que tanto necesitaba
un ambiente intelectual polarizado
entre el conservadurismo y la vio-
lencia. De ah el impacto de aquel
seminario, Marxismo y psicoanli-
sis, en el que Hoyos, junto a Rubn
Jaramillo y otros jvenes profeso-
res y destacados estudiantes de la
Universidad Nacional, presentaron
en sociedad, diez aos despus de
1968, las nuevas corrientes tericas
que an no haban aterrizado en
nuestras tierras: la Teora crtica, la
discusin psicoanaltica de Freud,
Reich, Marcuse, la antipsiquiatra
de Laing y Cooper, el posestructu-
En el Instituto Pensar, Universidad Javeriana, 2007.
{218}
NMADAS OCTUBRE DE 2009 UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA 31
ralismo de Foucault, Deleuze y una
plyade de autores que destapaban
las obstruidas arterias de un pensa-
miento convencional y un pensa-
miento de izquierda, ambos igual
de dogmticos y petricados. El
espritu de la Constitucin de 1991
se anticip ah, avant la lettre, en
una pluralista, moderna y tolerante
dinmica de renovacin que ms
tarde recogera la Carta Magna.
Estos primeros aos como profe-
sor de la Universidad Nacional de
Colombia traen cambios radicales a
su vida. En 1978 deja la Compaa
de Jess y el sacerdocio. En 1981
funda con otros colegas, entre ellos
Antanas Mockus, Jos Grans y Me-
dlo Medina, el Comit Amplio de
Profesores, que lo impulsa como re-
presentante de los profesores en el
Consejo Superior de la Universidad
Nacional (1982-1984). En el trans-
curso de una de las mayores crisis
de la Universidad es nombrado por
el presidente Belisario Betancur
miembro de la Comisin de Veri-
cacin de los Acuerdos de Paz con
las Farc (1984), lo que le permite
ser testigo presencial en Casa Verde,
en La Uribe, de la fundacin de la
Unin Patritica. Es asimismo nom-
brado coordinador de la Comisin
de Dilogo Nacional Universidad
en el proceso de paz con el m-19 y
otros movimientos. Hoyos recordar
esta etapa de compromiso poltico
con la paz cuando, en 2007, de nue-
vo en condicin de coordinador de
la Comisin de Solucin Amistosa
con la Unin Patritica, presencia
cmo se disuelve en sus manos, por
intolerancia de los unos y sobre todo
por el autoritarismo guerrerista del
Gobierno, la casi ltima esperanza
de dilogo humanitario.
Lo que apenas era un bosquejo
en Habermas el ideal normativo
de una comunicacin no distorsio-
nada y que Hoyos incluso cataliza
y potencia despus de su comisin
de estudios posdoctorales y ao
sabtico (1985-1987), se convierte
en un dispositivo conceptual slido
y proyectivo. Hoyos regresa de su
sabtico con la Teora de la accin
comunicativa del segundo Ha-
bermas asimilada loscamente
quedara en deuda su asimilacin
sociojurdica, pero esa sera tarea
de sus discpulos y, en adelante,
tanto en Bogot como en el resto
de Colombia y en Amrica Latina,
la accin comunicacional, como
le gustaba denominarla segn sus
races alemanas, sera la estrategia
poltica que no solo adoptara sino
tambin inculcara ms all de los
partidos y el proselitismo como
opcin emancipatoria en una socie-
dad cada vez ms intemperante y
atrancada.
Cuando en 1985-1987 estuve
invitado en la Universidad de
Wuppertal, tuve la oportunidad
de profundizar en el pensa-
miento del que he denominado
el segundo Habermas: el de la
teora de la accin comunica-
tiva. Mi primer planteamiento
con respecto al cambio de
paradigma en relacin con las
tesis de Conocimiento e inters
y con la fenomenologa husser-
liana qued consignado en un
extenso artculo publicado en
Ideas y Valores: Comunicacin
y mundo de la vida (1986) []
A partir de ese momento me
he ocupado en desarrollar una
posicin entre la fenomenologa
y la teora de la accin comu-
nicativa, es decir entre mundo
de la vida y una concepcin
realmente intersubjetiva y no
En Madrid con el lsofo Reyes Mate, las esposas de ambos y Javier Muguerza, 2007.
{219}
SCAR MEJA QUINTANA GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
monolgica del mismo. De la
fenomenologa conservo la im-
portancia de la subjetividad, lo
concreto del mundo de la vida y
el pathos de la responsabilidad;
pero la teora de la accin comu-
nicativa supera denitivamente
el solipsismo husserliano, hace
explcito el horizonte de hori-
zontes del mundo de la vida, al
establecer desde un principio la
interaccin entre sujetos, y de-
sarrolla histrica y socialmente
la responsabilidad en la forma
de los diversos usos de la razn
prctica: el pragmtico, el tico
y el moral (Ibd.).
En este momento, Hoyos empie-
za una proyeccin determinante
en dos contextos: primero, el de la
Universidad Nacional de Colom-
bia, que representaba y resuma el
universo de la universidad pblica
y regional en Colombia el se-
gundo, abriendo en las periferias
escindidas de este pas fracturado
e imposible, en los intersticios seg-
mentados de su resistencia, una luz
de esperanza, la expectativa de un
discurso democratizante. Hoyos
adquiere en este lapso la estatura
de un intelectual orgnico, pero
no en favor de un partido sino de
una idea, de una causa, de un movi-
miento: la apertura democrtica de
este pas parroquial y pueblerino,
democratizando la conciencia no
solo de algunos sectores de esa lite
que era o haba sido su alumna, sino
tambin de extensas capas medias
y populares que recibiran clara y
cristalinamente un solo mensaje: la
comunicacin puede ms que la vio-
lencia. Una comunicacin sin cartas
marcadas, sin dados cargados, sin
laberintos analticos; una comunica-
cin frentera, directa, al grano, sin
rodeos, que permita concertar ho-
rizontes, visualizar caminos, denir
principios comunes. Hoyos nos en-
se eso: que es posible entender-
nos hablando. Que hablar es mejor
que echar bala.
EL HOYOS DE FACTICIDAD Y
VALIDEZ
Volv a encontrar a Guillermo Hoyos
al volver de mi doctorado en Esta-
dos Unidos, que me haba llevado a
Rawls y gracias a Dios me haba
alejado de la losofa analtica, como
les haba ocurrido a este y a aquel.
Las cosas eran muy diferentes y muy
paradjicas: el departamento de Fi-
losofa de la Universidad Nacional
de Colombia, donde termin gra-
dundome y ms tarde haciendo mi
segundo doctorado bajo la direccin
del profesor Hoyos nunca he vuelto
a llamarlo Guillermo, era la orto-
doxia, pero ya no del marxismo sino
de la losofa analtica. No fue muy
simptico mi encuentro con Hoyos
cuando lo volv a ver. Seguramente,
mi pinta de burcrata era profesor
de la Universidad del Rosario y tena
que disfrazarme de traje y corbata
antes de emigrar a la informalidad
uniandina despertaba anlogas an-
tipatas a las que me despierta a m
mismo hoy en da. Empec a asistir
a su seminario de maestra. Nunca
en los seminarios de doctorado en
Estados Unidos aprend tanto de lo
que ya saba. Nunca le con ms de
esa pasin con la que all no haba
ledo. Nunca asimil tanto como le-
yendo lo que ya haba ledo. Nunca
nadie me dirigi con mano tan suave
y pulso tan rme por el camino que
ya haba investigado como Guiller-
mo Hoyos. A m y a decenas que
semestre tras semestre llegaban a su
seminario.
Ese fue el puente de Guillermo
Hoyos no solo con el tercer Ha-
bermas sino tambin con Rawls.
En efecto, Hoyos resumi en ese
perodo lo que fue el Habermas
de Facticidad y validez y el debate
que se abra ya con Rawls. Esto le
permiti explorar la tradicin an-
gloamericana y la famosa polmica
liberal-comunitarista que en mu-
chos sentidos haba sido recogida
por la Constitucin de 1991 y que
ya la jurisprudencia de la Corte
Constitucional pona de relieve en
su proyeccin y sus tensiones. Ha-
bermas y Rawls le permiten a Hoyos
consolidar dos propsitos: primero,
la defensa de la Constitucin de
1991 como proyecto democrtico y
democratizador, pese a sus debilida-
des; y, segundo, la fundamentacin
losca del Estado Democrtico
de Derecho como instrumento de
reconciliacin.
Fui un fervoroso de la Consti-
tucin desde el momento de su
convocatoria; considero que de
lo ms torpe del presidente Ga-
viria fue el ataque a La Uribe el
mismo da de las elecciones para
la Constituyente, en lugar de ha-
berlo aplazado hasta convencer
a las Farc; tampoco estuve de
acuerdo con el acoso para termi-
nar su texto en solo cinco meses.
Pero fui lector cuidadoso de la
nueva Constitucin y todava lo
soy. Considero que esta ya dio lo
mejor de s: hacer conciencia en
el pueblo del principio de sobera-
na popular como procedimiento.
Desde 1991 los colombianos
saben que ellos mismos hacen y
pueden hacer las constituciones.
As que si ahora en los procesos
de paz hay que concertar una
nueva Carta mejor. Ya sabe-
mos cmo se hacen, sabemos
que deben participar todos, si
{220}
NMADAS OCTUBRE DE 2009 UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA 31
queremos que all se invente un
nuevo pas en el que quepamos
todos (Ibd.).
Pero todo esto se uni a un ins-
trumento pedaggico que madura
y se intensica cualitativa y cuan-
titativamente en este perodo: el
seminario investigativo alemn
que Hoyos generaliza y abre ms
all de las exigencias meramente
acadmicas. Ms que ser un me-
dio pedaggico, los seminarios de
Hoyos se convierten en un instru-
mento propedutico de este ltimo
Habermas, de Rawls y de esa de-
mocracia participativa que no sin
cierto romanticismo Hoyos vea
defendida por estos autores. En mi
opinin, como testigo de excepcin
de todo este perodo, logra Hoyos
aqu articular sus antiguas lneas
de investigacin: Kant, Husserl y
el primer y el segundo Habermas
son engranajes que alcanzan, con el
Habermas-Rawls de este momento,
su madurez y proyeccin conceptual
ms na y acabada en el pensamien-
to de Guillermo Hoyos.
El fuerte de la propuesta de John
Rawls es la estructura del mo-
delo. En efecto, creo que frente
a la crtica comunitarista a las
morales kantianas solo quedaba
la solucin propuesta por Rawls:
el pluralismo razonable. Este
signica que yo reconozco la di-
versidad de morales, religiones,
losofas, visiones del mundo y
de la vida y concepciones del
bien y que, sin embargo, no re-
nuncio a argumentar en asuntos
de tica y moral en bsqueda
del consenso entrecruzado
sobre mnimos sobre los cuales
sea posible construir las bases
de la convivencia social contem-
pornea [] Pero si el fuerte de
la propuesta rawlsiana son las
estructuras, el de la propuesta
de Habermas es la participacin
poltica que da vida a esas estruc-
turas y las pone en movimiento
para que no se queden en meras
formas contractuales. [S]i se
relacionan dinmicamente []
las visiones omnicomprensivas
del bien, de la vida, de la moral,
etc., el pluralismo razonable
se va convirtiendo en forma
de vida de las comunidades
concretas. La participacin
poltica permite superar la mera
tolerancia, que siempre sigue
amenazando con volverse indi-
ferencia, frivolidad y cinismo.
Y es precisamente dicho com-
promiso, en su forma ms actual
de democracia participativa, el
que mejor nos permite pasar del
pluralismo razonable al acuerdo
sobre mnimos, aquellos mni-
mos tico-polticos que pueden
dar legitimidad a un patriotismo
constitucional, entendiendo la
Constitucin como cartilla de
aprendizaje de formas de convi-
vencia y de solucin pacca de
los conictos (Ibd.).
LA PROYECCIN NACIONAL
E INTERNACIONAL
Esta etapa represent, adems, la
proyeccin nacional e internacional
de Guillermo Hoyos. A su vuelta
del ao sabtico inicia una etapa
de consolidacin acadmica que lo
lleva a ser decano de la Facultad
de Ciencias Humanas (1988-1990),
miembro del Consejo del Programa
Nacional de Ciencias Sociales y Hu-
manas de Colciencias (1991-1995) y
coordinador de la Comisin Nacio-
nal de Doctorados y Maestras de
Colombia del Consejo Nacional de
Educacin Superior (1995-1998).
Aos ms tarde, este reconoci-
miento se ver convalidado con su
nombramiento como miembro y
coordinador del Consejo Nacio-
nal de Acreditacin (2000-2005),
miembro del Consejo Acadmico
de la Academia Diplomtica de
San Carlos del Ministerio de Re-
laciones Exteriores de Colombia
(2000-2004), miembro del Consejo
Nacional de Estudios Cientcos de
la Educacin del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa y miembro
del Consejo de Regentes de la Pon-
ticia Universidad Javeriana (de
2003 en adelante), cargos y desig-
naciones que sencillamente reco-
nocen su dedicacin a la academia
y un protagonismo intelectual que
muy pocos alcanzan a representar
en Colombia.
Hoy considero que se han to-
mado al menos posiciones claras
con respecto a la funcin de la
En San Juan, Argentina, 2006.
{221}
SCAR MEJA QUINTANA GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
losofa y las ciencias sociales
crticas, que les permiten un
desarrollo digno en el conjunto
de los diversos saberes. Mi
aporte a esta problemtica no se
qued en la teora; en los lugares
en los que he podido intervenir
he promovido las polticas
correspondientes de desarrollo
equitativo y equilibrado de las
ciencias blandas: me reero a
mi pertenencia por cuatro aos
al Consejo Nacional de Ciencias
Humanas y Sociales de Colcien-
cias y a mi coordinacin durante
dos aos y medio de la Comisin
Nacional de Doctorados y Maes-
tras. All procur defender en
todo momento la necesidad de
un desarrollo sustantivo de las
ciencias de la discusin, dado
que el problema del positivismo
cientco es ms de desequilibrio
y de unilateralidad desde las
ciencias duras que de su propio
desarrollo especco. Algo se-
mejante he intentado desde la
Asociacin Colombiana para el
Avance de la Ciencia (Ibd.).
Todo ese trabajo interno que, sin
duda, ya se haba ido proyectando
en congresos y seminarios interna-
cionales recibe en este perodo el
reconocimiento espontneo de la
comunidad iberoamericana. Hoyos
es invitado a hacer parte del Comi-
t Acadmico de la Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa am-
bicioso proyecto con treinta tomos
publicados hasta hoy, del Instituto
de Filosofa del Consejo Superior
de Investigaciones Cientcas (Ma-
drid), del Instituto de Investigacio-
nes Filoscas de la Universidad
Autnoma de Mxico y del Centro
de Investigaciones Filoscas de
Buenos Aires, junto con los ms
destacados pensadores de Espaa,
Portugal y Amrica Latina. Inicia
as, con los ms destacados lso-
fos iberoamericanos, un dilogo de
pares del que pocos, por no decir
ninguno de los lsofos colombia-
nos pese a nuestros mltiples con-
tactos podra alardear. La Enciclo-
pedia convierte a Hoyos en la punta
de lanza del pensamiento losco
colombiano y la Asociacin Ibero-
americana de Filosofa Poltica lo
catapulta, junto con otros distin-
guidos colegas del continente, al
Olimpo losco de ambas orillas
del Atlntico iberoamericano.
Pero Hoyos no es solo Iberoam-
rica. Sus lazos con el pas donde
obtuvo su doctorado a diferencia
de los de muchos egresados se han
mantenido con los aos. Sus regu-
lares invitaciones y visitas a Alema-
nia le permiten mantener su lnea
de investigacin fenomenolgica:
con el apoyo de connotados dis-
cpulos, contina impulsando el
estudio de la fenomenologa en la
asociacin que impulsa y de la que
hace parte, y que empieza a tener
notabilidad en los congresos inte-
ramericanos, si bien a su pesar
no logra despertar el entusiasmo
de su otra lnea de investigacin.
La losofa prctica es la principal
losofa en Colombia y Amrica
Latina, por encima de la losofa
terica. El lter ego de la loso-
fa universal, el que se ha codea-
do de t a t con los lsofos de
Amrica y Europa mientras mu-
chos otros andaban en sus guetos
annimos, el que daba lnea en las
ponencias centrales de congresos
En los bosques de Viena con su esposa Patricia Santa Mara.
{222}
NMADAS OCTUBRE DE 2009 UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA 31
y seminarios internacionales, el que
ha representado el cosmopolitismo
de este pas todava rural y campe-
sino pese a nuestra pseudomoderni-
zacin, y ha permitido proyectar una
imagen de Colombia diferente a la
de un presidente tomando tinto a
lomos de un caballo como emblema
de nacionalidad, ha sido, ante todo,
Guillermo Hoyos desde luego, sin
demeritar el esfuerzo que muchos
otros hayamos podido hacer en
sentido anlogo aunque nunca con
tanto xito.
LA DIRECCIN DEL
INSTITUTO PENSAR
A partir del primer semestre de
2000, Guillermo Hoyos se pensiona
de la Universidad Nacional de Co-
lombia y se retira de ella pese a ha-
brsele ofrecido como se haca por
lo general con profesores de su talla
una plaza como profesor especial. l
perciba lo que se fue conrmando:
era solo un ofrecimiento. La ven-
ganza de los lacayos, como dira
Cortzar, frustra al departamento y
a la Universidad al impedirles seguir
contando con los servicios de al-
guien que no solo le haba dedicado
dcadas a la institucin y a la unidad
acadmica, sino tambin, con su
nombre, le haba dado brillo y pre-
sencia nacionales e internacionales.
Esa triste pgina es mejor pasarla en
estas lneas, pero no se olvida por la
ingratitud que represent hacia uno
de nuestros maestros excelsos.
Guillermo Hoyos vuelve enton-
ces a la que ya ha sido su casa, la
Ponticia Universidad Javeriana, y
es nombrado director del Instituto
Pensar. Esa experiencia constitu-
ye lo que me atrevera a llamar un
dilogo con la posmodernidad que
quizs nunca antes haba propiciado.
Hoyos se encuentra con un centro
de investigacin dominado no por
monodisciplinarios analticos sino
por posmodernos interdisciplina-
rios. Provenientes de todas las dis-
ciplinas, educados en Europa, Ingla-
terra y Estados Unidos en las lneas
de estudios culturales, posestructu-
ralismo, poscolonialismo, estudios
crticos legales y feminismo; Hoyos
encuentra un universo de investiga-
dores que en la universidad pblica
e incluso en otras universidades pri-
vadas, como la Universidad de los
Andes a la que tambin haba sido
cercano era difcil encontrar. El
pluriuniverso posmoderno javeriano
fue, me imagino, una situacin que
puso a prueba su clida ema y su
bonhoma, pero al mismo tiempo,
despus del estereotipado y previ-
sible ambiente de la Nacional, un
reto y una oportunidad encantadora.
Hoyos logra as paradjicamente,
desde Husserl establecer un puen-
te terico con la posmodernidad que
lo abre, en los ltimos diez aos, a
uno de los perodos no solo ms va-
riados de su vida sino tambin ms
sugestivos y refrescantes de su ente-
ra trayectoria acadmica.
Hay un pasaje en la Conferencia
de Viena (1935) de Husserl que
pareciera estar escrito para ter-
ciar en el debate entre modernos
y posmodernos [] Hay aspec-
tos en ella que bien pudieran
considerarse anticipaciones de la
crtica posmoderna: la crtica al
positivismo en su nivel ms pro-
fundo, a saber, el del olvido del
mundo de la vida; la disolucin
y descomposicin del objeto en
mltiples perspectivas y viven-
cias, y la concepcin de la verdad
ms como idea regulativa que
como programa preestablecido
[] En estas tesis es necesario ir
Intervencin en foro universitario.
{223}
SCAR MEJA QUINTANA GUILLERMO HOYOS VSQUEZ: TESTIMONIO PARA UNA BIOGRAFA INTELECTUAL
ms all de Husserl. Precisamen-
te, una concepcin comunicativa
de la razn es lo que permite,
aceptando plenamente las crticas
posmodernas a la racionalidad de
Occidente, responder, no maldi-
ciendo de la razn, ni tampoco
proclamando su resurreccin con
nuevos ropajes, sino proponiendo
el pluralismo de la razn, la razn
del nosotros, la razn en plural.
Por tanto, s a las crticas de los
posmodernos a una razn pro-
tagnica, vanguardista, heroica,
cientco-tcnica, que ni siquiera
retrocede frente al holocausto, a
la destruccin del planeta y a la
pobreza absoluta. Pero no a las
propuestas de olvidarse totalmen-
te de la razn para volver a este-
ticismos incontrolables, nuevas
religiones o relatos esotricos []
[L]a virtud de los posmodernos
ha sido renovar la crtica contra
cierto modernismo arrogante,
para poder volver a la gnesis de
la modernidad (Ibd.).
Y AH VA
El 1. de septiembre de este ao,
Guillermo Hoyos cumpli 74 aos.
En el pasado Congreso Iberoame-
ricano de Filosofa (Medelln, julio
de 2008) ley la ponencia inaugural
yo la llamara su testamento los-
co, donde simplemente acredita
la problemtica que estas lneas han
querido reconstruir. Fue un mere-
cido homenaje, aplaudido por el
enorme auditorio de la Universidad
de Antioquia solo una antigua co-
lega se retir del recinto, en vida
de quien ah va y a quien Dios as
lo quiera todava le queda mucha
tela por cortar. Unos meses antes,
en la Feria del Libro de 2008, un
voluminoso texto de sus discpulos,
patrocinado por la Universidad del
Norte, La responsabilidad de pen-
sar, haba dando cuenta de la es-
cuela de Hoyos que se ha gestado
bajo su gida.
La responsabilidad del pensar es
el ttulo del libro en mi homena-
je. Yo mismo no hubiera podido
elegir otro que expresara mejor
la evolucin de mi pensamiento
y mi actual concepcin acerca de
lo que puede ser hacer losofa
hoy en Colombia [] Y ustedes,
sinceramente, me hacen sentir
que un homenaje en tiempos de
crisis, de acuerdo con la corpo-
reidad husserliana, subjetividad a
or de piel, ayuda a resignicar
la nitud como gratuidad, como
reconocimiento de amistad y
como agradecimiento
2
(Ibd.).
No necesito lambonearle al
profesor Hoyos: estas lneas son un
testimonio de ms de media vida,
orgullosamente cercana a la suya y,
desde hace varios aos, tambin a
la de Patricia, su excepcional espo-
sa, compaera y consejera.
Permtaseme, pues, terminar con-
vocando a una junta de sombras
por quienes ya no estn y emitir
una nota de emocin, silenciosa, in-
sondable y franca, hacia un hombre
que ha representado, para cientos
de sus discpulos, no solo la gura
de un profesor, un intelectual o,
incluso, un amigo en momentos
difciles, sino algo ms insigne, que
resume todo el aprecio y el respeto
que un ser humano puede merecer:
haber sido y seguir siendo un maes-
tro ntegro, congruente y ejemplar
para todos nosotros. Un Maestro
del espritu.

REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS
HABERMAS, Jrgen, Conocimiento e
inters, traduccin Guillermo Hoyos,
en: Ideas y Valores, Nos. 42 - 45, pp.
61-67
HOYOS, Guillermo, Epistemologa y
poltica. Crtica al positivismo de las
ciencias sociales en Amrica Latina,
Bogot, Cinep.
________, , 1982, El sujeto como objeto
de las ciencias sociales, Bogot, Cinep
NOTAS
1
Entrevista concedida a Leonardo
Tovar en julio de 1998 para Cua-
dernos de Filosofa Latinoameri-
cana (Bogot, Universidad Santo
Toms), amablemente facilitada
y autorizada por el entrevistado.
Todas las citas se han tomado de
esta entrevista.
2
Palabras de agradecimiento de
Guillermo Hoyos Vsquez en el
lanzamiento del libro La respon-
sabilidad del pensar. Homenaje a
Guillermo Hoyos Vsquez, (2008).
ROCHA, Alfredo (ed.), 2008, La respon-
sabilidad del pensar. Homenaje a Gui-
llermo Hoyos Vsquez, Barranquilla,
Uninorte.
TOVAR, Leonardo., 1998, El compro-
miso tico del pensar: Entrevista con
Guillermo Hoyos Vsquez, Colombia,
en: Cuadernos de Filosofa Latinoame-
ricana, No. 72-73, Bogot, Universidad
Santo Toms, pp.45-62.