doutrinas da nossa f que tem o objetivo de to somente manter a unidade doutrinria de nossa denominao.
Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor J esus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses; antes, sejais unidos, em um mesmo sentido e em um mesmo parecer. (I Co.1:10).
INTRODUO
- O cremos das Assembleias de Deus um resumo das doutrinas de nossa f pentecostal, que, ao contrrio de outras denominaes, no tem a presuno de conter toda a verdade bblica, mas que foi uma maneira de, no incio da histria das Assembleias de Deus, impedir-se a dissenso doutrinria, a fim de manter uma uniformidade entre as Assembleias de Deus.
I HISTRIA DO CREMOS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS
- O credo ou cremos uma frmula doutrinria ou profisso de f, que, desde o incio da histria da Igreja, era proclamada pelo batizando. Na histria da Igreja, h documentos antigos que demonstram que, desde os tempos apostlicos, havia uma frmula que sintetizava a doutrina crist.
- H um texto de Incio de Antioquia (35-110), um dos chamados pais da Igreja, que atesta existncia de um credo no ano 107: Sede, portanto, surdos quando algum vos fala sem Jesus Cristo, da linhagem de Davi, nascido de Maria, que verdadeiramente nasceu, que comeu e bebeu, que foi verdadeiramente crucificado e morreu vista do cu, da terra e dos infernos. Ele realmente ressuscitou dos mortos, pois o seu Pai o ressuscitou, e da mesma forma o se Pai ressuscitar em Jesus Cristo tambm a ns, que nele cremos e sem o qual no temos a verdadeira vida (Carta aos Tralianos, IX) (Disponvel em: http://sites.google.com/site/zeroxdois/home/documentos/carta- de-santo-inacio-de-antioquia-aos-tralianos---sobre-a-obra-por- alessandro-ricardo-lima Acesso em 08 abr. 2011).
- Irineu de Lio (130-202), outro pai da Igreja, tambm menciona, em seus textos, uma sntese da f crist, como neste texto escrito por volta de 190: A Igreja... recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra... e em um Esprito Santo, o qual atravs dos profetas proclamou...e no nascimento virginal, a paixo, e a ressurreio de entre os mortos,e a ascenso em carne ao cu do amado Cristo Jesus, nosso Senhor, e seu retorno do cu na glria do Pai, para recapitular toda as coisas em um e ressuscitar toda a carne de toda a raa humana. (Contra as heresias I.X.1-2 apud GOMES, Wilhan Jos. Introduo ao Credo Apostlico. Disponvel em : http://wilhan.com.br/index.php?option=com_content&task=view&i d=20&Itemid=1 Acesso em 08 abr. 2011).
- Todos sabemos que as Assembleias de Deus surgiram do avivamento iniciado na rua Azusa, em Los Angeles, nos Estados Unidos, avivamento capitaneado pelo pastor William Seymour (1870-1922). O avivamento se espalhou no s pelos Estados Unidos mas por todo o mundo.
- O avivamento no se circunscreveu Rua Azusa e diversas congregaes, em todos os Estados Unidos, foram abertas em vrios lugares, sem que houvesse nenhuma estrutura para manter a unidade doutrinria e organizar o prprio trabalho de evangelizao. Como se isto fosse pouco, as leis vigentes em muitos Estados norte-americanos impediam o carter multirracial do movimento surgido em Los Angeles (Seymour, por exemplo, era negro), o que gerou, em muitos lugares, a diviso entre brancos e negros nas igrejas formadas. - Querendo modificar esta situao, uma srie de lderes pentecostais resolveu convocar um Conclio Geral em abril de 1914, que se realizou na cidade de Hot Springs, no estado americano do Arkansas, com a participao de 300 (trezentos) lderes, de vinte Estados americanos e vrios pases, ocasio em que foi fundado o Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos. Surgia, assim, a denominao Assembleias de Deus.
- O Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos foi criado sem qualquer inteno de se tornar uma denominao, tendo sido preservada a autonomia das igrejas locais, que deveriam, entretanto, manter um relacionamento fraterno e unidade doutrinria.
- Em 1916, porm, diante de controvrsias doutrinrias que havia entre as igrejas pentecostais existentes, principalmente a existncia de igrejas que realizavam o batismo somente em nome de Jesus, negando a frmula batismal trinitria de Mt.28:19, como tambm a controvrsia, j existente desde 1911 no movimento pentecostal, a respeito da santificao, pois alguns entendiam que a santificao era uma experincia distinta da converso e do batismo com o Esprito Santo, enquanto outros entendiam que a santificao j se iniciava com a converso e era um processo progressivo que no impedia o batismo com o Esprito Santo.
- Diante destas situaes, o Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos entendeu que seria oportuno fazer uma Declarao das Verdades Fundamentais que, sem ter a pretenso de encerrar toda a verdade bblica, teria o objetivo de permitir que as igrejas mantivessem uma unidade doutrinria e no corressem o risco de se desviar da verdade das Escrituras.
- Reunido o Conclio na cidade de Saint Louis, no estado americano do Missouri, estabeleceram a Declarao das Verdades Fundamentais, que foi o primeiro cremos das Assembleias de Deus em todo o mundo e que serviram de base para documentos similares, como o Cremos das Assembleias de Deus no Brasil, que, embora no seja oficial, por todos admitido. O Cremos foi introduzido pela primeira vez no jornal Mensageiro da Paz de junho de 1969, por iniciativa do ento diretor de publicaes da CPAD e, posteriormente, presidente da CGADB (1987-1988), pastor Alcebades Pereira Vasconcelos (1914-1988) que, naquele ano, sucedera na diretoria de publicaes o jornalista Emlio Conde (1901-1971).
- Eis a Declarao das Verdades Fundamentais do Conclio das Assembleias de Deus nos Estados Unidos:
1. A Bblia inspirada por Deus e a infalvel e autoritria regra de f e prtica 2. H um nico e verdadeiro Deus que existe como uma Trindade. 3. Jesus Cristo o Filho de Deus e, como Segunda Pessoa da Trindade, Deus. 4. O homem foi criado bom por Deus mas foi separado de Deus atravs do pecado original. 5. A salvao recebida atravs do arrependimento em direo a Deus e a f em direo ao Senhor Jesus Cristo. 6. H duas ordenanas. O batismo por imerso uma declarao para o mundo da f do crente em Cristo. A Ceia do Senhor uma comemorao simblica do sofrimento e morte de Cristo. 7. O batismo no Esprito Santo uma experincia separada e subsequente converso. O batismo do Esprito traz revestimento de poder para viver uma vida crist vitoriosa e ser uma testemunha efetiva. 8. Falar em lnguas a evidncia fsica inicial do batismo no Esprito Santo.
9. A santificao total a vontade de Deus para todos os crentes e deve ser sinceramente perseguida pelo andar na obedincia Palavra de Deus.- Hb.12:14; I Pe.1:15,16; I Ts. 6:23, 24; I Jo.2:6. 10. A misso da Igreja buscar e salvar todos quanto esto perdidos em pecado; a Igreja o Corpo de Cristo e consiste de todas as pessoas que aceitam Cristo, independentemente da denominao crist. 11. Os ministros divinamente chamados e biblicamente ordenados servem Igreja. 12. A cura divina dos doentes provida pela expiao. 13. A iminente e bendita esperana da Igreja o seu arrebatamento que precede ao retorno corporal de Cristo Terra. 14. O arrebatamento da Igreja ser seguido pelo retorno visvel de Cristo e Seu reino na Terra por mil anos. 15. Haver um juzo final e condenao eterna para os mortos perversos 16. Haver futuros novos cus e uma nova terra onde habita a justia.
- Estas verdades fundamentais adotadas pelas Assembleias de Deus nos Estados Unidos foram adotadas pelas Assembleias de Deus no Brasil, coerentemente, j que os missionrios pioneiros adotaram a denominao Assembleia de Deus para a denominao que haviam fundado e que se chamava anteriormente Misso de F Apostlica, que era a denominao da igreja de William Seymour na rua Azusa, mostrando, assim, que se filiavam a este movimento surgido do avivamento pentecostal e que se organizara nos Estados Unidos.
- O Cremos das Assembleias de Deus no Brasil, que sempre publicado no jornal oficial de nossa denominao, O Mensageiro da Paz, tem ntida inspirao no credo de 1916. Eis o nosso Cremos:
1. Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29). 2. Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo (2 Tm 3.14-17).
3. Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
4. Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
5. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
6. No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7. No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).
8. Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e 1Pd 1.15).
9. No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44- 46; 19.1-7).
10. Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana vontade (1 Co 12.1-12).
11. Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5 e Jd 14).
12. Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
13. No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis (Ap 20.11-15).
14. E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento para os infiis (Mt 25.46).
- Este cremos das Assembleias de Deus no Brasil , infelizmente, extremamente desconhecido da membresia. verdade que no podemos adotar nosso cremos em detrimento das Escrituras, pois a Palavra de Deus que a verdade, mas inegvel que o cremos precisa ser conhecido, pois um resumo das nossas crenas, uma feliz iniciativa para termos sempre em memria os fundamentos de nossa f.
- importante observar que o cremos contm apenas pontos doutrinrios, constantes das Escrituras, no tendo qualquer dispositivo a respeito de usos e costumes. Verdade que os usos e costumes esto definidos em resolues de nossa Conveno Geral das Assembleias de Deus (CGADB), mas tais resolues, como os usos e costumes, podem ser modificados, pois costumes e usos variam de acordo com o lugar e com o tempo. - Entretanto, no confundamos a variabilidade de usos e costumes com a abolio dos bons costumes, pois os costumes refletem a santidade do interior do homem. Na atualidade, vemos muitos que, em nome de uma falsa liberdade, aboliram os usos e costumes e, ao faz-lo, esto simplesmente contrariando a Bblia Sagrada, que nos mostra que os crentes tem uma maneira de viver diferente da do mundo (Rm.12:2; I Ts.4:1; I Pe.1:18). Costumes e usos modificam-se de acordo com o lugar e com o tempo, mas a santidade sempre a mesma. Lembremos disto! OBS: Documentos de nossa Conveno Geral falam claramente sobre os costumes que devemos observar, como a Resoluo da 22 AGO da CGADB e a decorrente do 5 ELAD (Encontro das Lideranas das Assembleias de Deus) (disponveis em: http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=vi ew&id=39&Itemid=36 Acesso em 08 abr. 2011).
II BREVE EXPOSIO DO CREMOS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL
- O primeiro item de nosso cremos diz respeito a Deus, nem poderia deixar de s-lo pois devemos amar a Deus sobre todas as coisas (Lc.10:27) e impossvel amarmos quem no sabemos quem . Deus um s e , ao mesmo tempo, trs Pessoas; Pai, Filho e Esprito Santo. Os crentes pentecostais genunos e autnticos so trinitarianos, motivo pelo qual devemos repudiar toda e qualquer doutrina unitarista ou modalista, como, por exemplo, os movimentos Voz da Verdade e Tabernculo da F.
- O segundo item de nosso cremos fala a respeito da Palavra de Deus. Os crentes pentecostais genunos e autnticos tm a Bblia como a Palavra de Deus, a nica regra de f e de prtica. Por isso, no podemos aceitar tradies que contrariam as Escrituras, como tambm no aceitamos nos guiar por doutrinas ou mandamentos de homens. Entretanto, como afirmar que cremos na Bblia como nica regra de f e de prtica se no a estudarmos e a lermos diariamente? Eis um dos grandes motivos pelos quais muitos crentes das Assembleias de Deus, na atualidade, esto cheios de crendices e pontos de vista construdos em cima de profecias, revelaes e outros ensinamentos, mas no com base nas Escrituras Sagradas. A estes, lembramos as palavras do profeta Isaas: lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva. (Is.8:20).
- O terceiro item de nosso cremos fala-nos de nossas crenas a respeito de Cristo Jesus. Como nos diz a Bblia, ns cremos que Jesus veio em carne, Se fez homem para nos salvar (I Jo.4:2,3; II Jo.7; Jo.1:14). Assim, cremos que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo no ventre de Maria, que era virgem quando Jesus foi concebido (Lc.1:34,35), no tendo, portanto, a natureza pecaminosa que herdamos de Ado (Rm.5:2), motivo pelo qual Jesus chamado de o ltimo Ado (I Co.15:45).
- Observemos que o nosso cremos diz que matria de nossa f a concepo virginal de Jesus e no o seu nascimento virginal, que um dos dogmas marianos da Igreja Romana, que afirma que Maria permaneceu virgem aps o nascimento de Jesus, algo que no tem base bblica, que diz que Maria no conheceu seu marido at que Jesus nasceu (Mt.1:25) e nos informa, ainda, que Maria teve outros filhos alm de Jesus (Mt.13:55; Mc.6:3).
- Ainda na anlise do item 3 de nosso cremos, vemos que tambm afirmamos nossa f na morte de Jesus, entendendo que, ao morrer, ainda que sem pecado, Jesus assumiu o nosso lugar, pagando o preo dos nossos pecados, pois sem derramamento de sangue, no h remisso (Hb.9:22). A morte de Jesus foi em nosso lugar e, por isso, podemos receber o favor divino imerecido da salvao, pois Jesus a propiciao pelos pecados de todo o mundo (I Jo.2:2).
- Tambm no item 3 do nosso cremos, afirmamos nossa f na ressurreio corporal de Jesus, que a garantia de que Seu sacrifcio foi aceito por Deus. Sem crermos na ressurreio corporal de Jesus, no temos como ter uma f que tenha sentido (I Co.15:14). No s Jesus ressuscitou, como subiu aos cus e est, agora assentado mo direita do Pai (At.1:9; 7:56). Por isso, repudiamos todo e qualquer ensino que negue seja a morte de Jesus (como fazem os muulmanos), seja a Sua ressurreio e ascenso (como fazem os espritas).
- O item 4 de nosso cremos fala-nos a respeito de nossas crenas com relao ao homem. Como crentes pentecostais, reconhecemos que o homem mau, perverso (Mt.7:11; 12:34; Lc.11:13) , embora tenha sido criado reto e bom (Gn.1:31; Ec.7:29).
- Ao se deixar dominar pelo pecado, o homem gerou uma natureza pecaminosa que o escraviza e da qual somente Jesus pode libertar (Jo.8:34-36). S Jesus salva e no h outro meio pelo qual nos libertamos do pecado e entramos em contato com o Senhor.
- Por isso, no podemos aceitar, de forma alguma, todo o discurso, to em voga nos dias atuais, de que o homem essencialmente bom, de que possvel o progresso espiritual por esforos meramente humanos, que todos os caminhos levam a Deus. Tal pensamento anticristo e animado pelo esprito do Anticristo (I Jo.4:3) que, em breve, quando a Igreja for arrebatada, dominar por completo o cenrio da humanidade. Tomemos cuidado com isso, amados irmos!
- Uma outra consequncia do item 4 de nosso cremos a de que no cabe qualquer discurso a respeito da salvao pelo prprio homem. Teorias de evoluo espiritual devem ser totalmente rechaadas.
Toda e qualquer doutrina que ensine que o homem, de alguma forma, por seus prprios esforos e meios, pode alcanar um melhor estado espiritual no pode ser aceita. Assim, devemos repudiar, entre outras, a doutrina da reencarnao e a viso a respeito do assunto que tem a Maonaria.
- O item 5 do nosso cremos a consequncia lgica do item anterior. Para que o homem seja digno do reino dos cus necessrio que nasa de novo. Foi o ensino que Jesus deu ao prncipe Nicodemos (Jo.3:3,5). preciso nascer de novo, tornar- se uma nova criatura mediante a f em Jesus como Senhor e Salvador, f esta que no nasce de ns mesmos, mas que resultado da pregao da Palavra de Deus (Rm.10:17) e do convencimento do Esprito Santo (Jo.16:8-11). Quando ouvimos, cremos na Palavra, mediante o convencimento do Esprito Santo, passamos a ver o reino de Deus (Jo.3:3).
- Depois que ouvimos, cremos na Palavra e somos convencidos pelo Esprito Santo, precisamos diariamente permanecer neste estado, nascendo da gua e do Esprito e, desta maneira, poderemos, ao fim da jornada, entrarmos no reino de Deus (Jo.3:5). por isso que, em nosso cremos, se fala em novo nascimento pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus. Somente assim seremos achados dignos de entrar no reino dos cus.
- Por isso, no item 6 de nosso cremos, afirma-se que a salvao presente, ou seja, depende de nossa continuidade no estado em que fomos postos quando entregamos nossas almas ao Senhor Jesus. Repudiamos, pois, o ensino de que uma vez salvo, salvo para sempre.
- Mas alm de presente, a salvao tambm perfeita. O sacrifcio de Jesus suficiente para realizar o perdo dos nossos pecados e nos dar uma eterna justificao da alma.
Quem salvo, salvo de verdade, no depende de qualquer outra providncia para garantir a salvao, a no ser a manuteno no estado em que foi posto pelo fato de ter entregado sua alma a Cristo. Por isso, no podemos aceitar, em absoluto, doutrinas como da maldio hereditria ou da quebra de maldies, pois, quem est em Cristo, nova criatura (II Co.5:17).
- De igual modo, no podemos, de forma alguma, aceitar que, mesmo aps a morte da pessoa, existam meios pelos quais se alcance o perdo dos pecados. A salvao presente e perfeita. Assim, quem morrer em pecado, estar irremediavelmente perdido, no havendo mais como se salvar (Ez.18:4,20). No h lugar para atalhos, como a doutrina do purgatrio ou a doutrina da reencarnao.
- O item 7 de nosso cremos diz respeito ao batismo nas guas conforme as Escrituras. Por primeiro, entendemos que o batismo uma das ordenanas deixadas pelo Senhor Jesus. O batismo uma necessidade, pois se trata de um ato mandado por Jesus. Quem no se batiza nas guas est a desobedecer ao Senhor Jesus e, como tal, no pode ser considerado um verdadeiro cristo.
- O batismo conforme a Bblia Sagrada o batismo por imerso, ou seja, todo o corpo deve ser submergido em gua, pois, caso contrrio, no teremos a exigncia escriturstica e a correta figura do sepultamento para o mundo e a ressurreio com Jesus (Rm.6:4). O que se exige a imerso e nada mais. Repudiamos todo ensino que exija que as guas sejam correntes, como eram as do rio Jordo, at porque o batismo cristo no o batismo de Joo (At.19:3-5). Na Bblia, mesmo, temos um exemplo que de um batismo sem guas correntes, visto que na estrada de Gaza no havia rios (At.8:38,39).
OBS: Deve-se, pois, tomar-se muito cuidado com os ensinos de outras denominaes que exigem o rebatismo para os assembleianos porque no se fez batismo em gua corrente, como costuma ser ensinado pela Igreja Pentecostal Deus Amor.
- O batismo , alm do mais, nico. um gesto em que dizemos que morremos para o mundo e ressuscitamos com o Senhor, declarao sria que nos fala da salvao, que nica. Assim, no se pode, de forma alguma, sob pena de se cometer sacrilgio, batizar-se uma segunda vez, pois isto seria banalizar o sacrifcio de Cristo (Hb.10:29).
- Alm do mais, ainda com relao ao item 7, devemos observar que a frmula batismal a constante das Escrituras, ou seja, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19). A expresso batismo em nome do Senhor Jesus significa segundo a autoridade de Jesus, conforme a ordem de Jesus, no sendo uma frmula de batismo, portanto.
- Este foi um dos pontos que motivou a elaborao de um credo pelas Assembleias de Deus norte-americanas pois, com base numa equivocada interpretao da expresso batismo em nome de Jesus, surgiram movimentos que negavam a Trindade, o chamado movimento S Jesus que deu nascimento aos chamados modalistas, como o Tabernculo da F e, recentemente, A Voz da Verdade.
- Diante desta controvrsia, o Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos decidiram em 1916 o seguinte: Uma vez que as palavras em Mt.28:19 e as palavras em At.2:38 so ambas inspiradas por Deus, ns, por isso, desaprovamos a contenda de alguns para excluso de um texto ou contra o outro, porque a confuso e um esprito faccioso certamente geram uma conduta antibblica. Este Conclio, por conseguinte, recomenda que todos os pregadores incluam em sua frmula que usam no ato do batismo as palavras usadas por Jesus em Mt.28:19 (RESOLUTION on Baptismal Formula. In: Minutes of the General Council of Assemblies of God in the United States, Canad and Foreign Lands, p.8. Disponvel em: http://ifphc.org/DigitalPublications/USA/Assemblies%20of%20Go d%20USA/Minutes%20General%20Council/Unregistered/1916/F PHC/1916.pdf Acesso em 08 abr. 2011) (traduo nossa de texto em ingls). OBS: Neste sentido, com devido respeito a entendimentos contrrios, entendemos ser perfeitamente vlido o batismo realizado pela Congregao Crist no Brasil, pois a mesma atende exigncia do uso da frmula de Mt.28:19, sendo, ademais, um batismo por imerso. O fato de eles no aceitarem nosso batismo no significa que no devamos aceitar o deles.
- O item 8 de nosso cremos resultado de outra controvrsia surgida no movimento pentecostal, a respeito da santidade e da santificao. Ao contrrio dos movimentos de santidade, os crentes pentecostais entendem que a santificao advm ao homem desde o instante da converso. No se trata de uma experincia distinta da converso e, tambm, do batismo com o Esprito Santo. A partir do momento que nos convertemos, somos santificados (Jo.17:19; I Co.6:11; Hb.2:11; 10:14).
- No entanto, como a salvao um processo, a santificao operada em nossa converso tem de ser mantida e ampliada dia aps dia, a chamada santificao progressiva, que no precisa ser completada antes do batismo com o Esprito Santo. um processo contnuo que deve ser mantido at o trmino de nossa vida sobre a face da Terra ou no dia do arrebatamento da Igreja (Rm.6:22; I Ts.4:3,4; I Tm.2:15; Hb.12:14).
- Por isso, o nosso cremos diz que obtemos a vida santa pelo sacrifcio de Cristo Jesus, mas que esta santificao depende, para se manter at o dia de irmos para a eternidade, do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo que nos capacitar a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo.
- Esta questo da santificao gerou, inclusive, uma reviso no credo das Assembleias de Deus dos Estados Unidos que, em 1961, alterou o item 9 de seu credo, que passou a ter a seguinte redao: A santificao um ato de separao daquilo que mau e a dedicao para Deus. Ela ocorre quando o crente se identifica com e tem a f em Cristo, em Sua morte e ressurreio. Ela entendida como sendo um processo no qual se requer a continua entrega para o Esprito Santo.
- Isto importante porque o batismo com o Esprito Santo no uma experincia que demonstre que o crente que o recebe j est inteiramente santificado, como entende o movimento da santidade, mas, apesar do revestimento do poder e da posse dos dons espirituais, o crente precisa se santificar diariamente, sem o que no ver o Senhor, pois muitos que receberam o dom do Esprito Santo e os dons espirituais, que se descuidarem da santificao, no vero o Senhor (Mt.7:21-23).
- No item 9 de nosso cremos, temos o que os assembleianos norte-americanos consideram como um dos quatro fundamentos cardeais do credo, ou seja, o batismo com o Esprito Santo. Como crentes pentecostais, cremos que o batismo com o Esprito Santo uma realidade para os nossos dias e que a evidncia inicial do batismo, o sinal do batismo o falar em lnguas estranhas.
- J h pessoas em nosso meio defendendo outros sinais para o batismo com o Esprito Santo, ensinamentos que devem ser repudiados, pois o nico sinal bblico para a confirmao do batismo com o Esprito Santo o falar em lnguas estranhas. No nos deixemos enganar por estes inovadores, que esto a falsificar a verdade bblica.
- O item 10 do nosso cremos traz a nossa crena na atualidade dos dons espirituais. Assim como o batismo com o Esprito Santo uma realidade para os nossos dias, de igual maneira os dons espirituais tambm o so. Lamentavelmente, so poucos os crentes que se dizem pentecostais que mostram crer neste item. Por qu? Porque so pouqussimos os crentes que esto a buscar com zelo os dons espirituais (I Co.14:1). Muito das anomalias que esto a ingressar em nossas igrejas locais resulta desta negligncia de buscarmos seja o batismo com o Esprito Santo, seja os dons espirituais, algo que acontece no perodo em que a transmisso do poder de Deus se faz mais necessrio do que nunca, diante da multiplicao da iniquidade (Mt.24:12) e da iminncia do arrebatamento da Igreja. Acordemos enquanto tempo!
- Inexplicavelmente, nosso cremos, ao contrrio do das Assembleias de Deus nos Estados Unidos, no contm um item especfico sobre a cura divina, que considerada entre os norte- americanos um dos fundamentos cardeais de sua declarao de f. Este fato, contudo, no nos permite dizer que no cremos na cura divina. Como j diziam nossos pioneiros: Jesus salva, cura, batiza com o Esprito Santo e em breve voltar. Talvez esta falha em nosso cremos (e temos a a prova de que um credo apenas um resumo da verdade bblica e no a substitui) tenha sido determinante para o surgimento, entre ns, de outros movimentos que, aproveitando-se desta omisso, quiseram se notabilizar perante a sociedade brasileira pela nfase na cura divina. De qualquer modo, embora no conste de nosso cremos, como crentes pentecostais devemos crer na cura divina, pois, como bem diz o item 12 da Declarao das
Verdades Fundamentais do Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos, Canad e Naes Estrangeiras: A cura divina dos doentes provida pela expiao, ou seja, a morte de Cristo no Calvrio tanto nos concede o perdo dos nossos pecados, como tambm a cura de nossas enfermidades (Sl.103:3; Is.53:4,5; At.3:16).
- O item 11 do nosso cremos inicia a parte escatolgica, que contm quatro itens, a mostrar a importncia que o crente pentecostal deve dar para a doutrina das ltimas coisas, uma vez que a sua esperana deve ser a vida eterna com Cristo. A falta de meno desta doutrina em nossos plpitos, na atualidade, um fator preocupante e que mostra como estamos distantes do fervor dos pioneiros - O item 11 confirma que o movimento pentecostal adota a linha premilenista dispensacionalista, i.e., cr que Jesus voltar para arrebatar a Sua Igreja e que, sete anos depois, quando se completar a septuagsima semana de Daniel (Dn.9:24-27), voltar para redimir Israel e estabelecer o Seu reino milenial sobre toda a Terra.
- Na atualidade, j h muitos ensinadores em nosso meio que adotam outros entendimentos, dizendo que a Igreja passar pela Grande Tribulao (que a septuagsima semana de Daniel) ou, pelo menos, na primeira parte do perodo, sem falar naqueles que j chegam a negar o prprio reino milenial de Cristo.
- Salientemos que nossos pioneiros, quando acolheram este ensino, fizeram-no pela f nas Escrituras, num tempo em que Israel era apenas uma nao sem terra e sem qualquer perspectiva de retornar a ser um pas no mundo. Em 1948, porm, numa demonstrao inequvoca de que a linha premilenista dispensacionalista a que traz a verdade bblica, Israel ressurgiu dentre as naes e, portanto, no vemos como, agora, depois desta demonstrao, alguns dos nossos queiram adotar linhas que foram cabalmente desacreditadas. Tomemos cuidado, amados irmos! - O item 12 de nosso cremos fala-nos a respeito do Tribunal de Cristo, onde os crentes sero julgados pelas obras que fizeram por meio do corpo, ou bem, ou mal (Rm.14:10; II Co.5:10). Ao lado da alegria da salvao e do amor pelas almas perdidas, este um ponto doutrinrio que nos incentiva e estimula a trabalharmos para o Senhor enquanto estivermos nesta Terra. Foi, indubitavelmente, um dos aspectos incentivadores do poeta sacro, o missionrio sueco Simon Lundgren (1898-1990), um dos pioneiros das Assembleias de Deus no Brasil, na elaborao do hino 16 de nossa Harpa Crist. Lamentavelmente, pouco se fala sobre este tema na atualidade em nossas igrejas locais, o que muito contribui para a letargia que vivemos em termos de evangelizao. Acordemos enquanto tempo!
- O item 13 de nosso cremos fala do juzo final, tambm conhecido como juzo do Trono Branco. Neste juzo, do qual os crentes no participaro pois j tero sido salvos e julgados, s em relao s obras mas no em termos de salvao, no Tribunal de Cristo, haver recompensa para os fiis e condenao para os infiis. importante observar que, ao contrrio de alguns ensinamentos em nosso meio, no cremos que todos sero condenados no juzo final.
- O item 14 do nosso cremos, por fim, fala do estado eterno, onde haver vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e tormento e tristeza para os infiis. Em virtude disso, no podemos, de forma alguma, aceitar seja o argumento de que todos sero salvos no final dos tempos (ensino conhecido como universalismo), nem tampouco dizer que os que forem infiis sero destrudos (ensino conhecido como aniquilacionismo). O padecimento eterno uma realidade e, embora no devamos pregar o medo e o pavor para as pessoas, pois ningum ir ao cu por medo do inferno, no podemos deixar de pregar esta realidade que, infelizmente, em busca de simpatia e popularidade, muitos tm omitido.
- este, pois, o resumo de nossa f. Ser que temos sido crentes assembleianos genunos e autnticos?