Signifcados de exilio en

Mara Zambrano
The Meanings of Mara Zambranos Exile
Mara Isabel ELIZALDE FREZ
Recibido: 15/09/2011
Aprobado: 20/12/2011
485
Universidad Autnoma de Madrid
maria.elizalde@gmail.com
Resumen
Mara Zambrano desarroll a lo largo de su obra una revisin crtica de la razn occidental,
llegando a proponer la inclusin de otras formas de razn. A partir de esta principal hiptesis en mi
trabajo, he centrado la atencin en los distintos signifcados que Zambrano otorg a los trminos
exilio y exiliado, examinando en orden cronolgico cinco textos escritos en aproximadamente 40
aos: Delirio y destino (1952), Carta sobre el exilio (1961), La tumba de Antgona (1967), Amo
mi exilio (1989) y Los bienaventurados (1990).
Palabras clave: Mara Zambrano, Exilio, Razn occidental, Razn potica, Metafsica
Abstract
Mara Zambrano developed throughout her work a critical revision of western reason, going
as far as to propose the inclusion of reason in any of its forms. This is the main hypothesis I
am posing here, and in pursuing it I have focused on the changing meaning, ever more nuanced,
that Zambrano gives to the words exilio and exiliado. I have examined, in chronological order,
fve texts that span approximately forty years: Delirio y destino (1952), La carta sobre el exilio
(1961), La tumba de Antgona (1967), Amo mi exilio (1989) and Los bienaventurados (1990).
Keywords: Palabras clave: Mara Zambrano, Exile, Western Reason, Poetic Reason, Meta-
physics
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa.
II poca, N 7, (2012): 485-494
Signifcados de exilio en Mara Zambrano
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Introduccin
Escribe Jess Moreno Sanz en Destierro y exilio: categoras del pensar de Mara Zambrano
1
,
toda la obra de Mara Zambrano, desde el artculo de 1928, Ciudad ausente, hasta el ltimo
libro publicado en vida, Los bienaventurados, es una refexin sobre el sentido del destierro y el
exilio. Sin duda, el exilio como problema flosfco atraviesa la obra de Mara Zambrano, y an
ms, a partir de cierto momento surge su escritura desde el exilio propio subsumiendo cualquier
preocupacin a la condicin primordial de exiliada; si la confesin es un mtodo flosfco
2
, el exi-
lio puede ser la condicin necesaria para la flosofa entendida como forma de vida y no solamente
como discurso terico, como saber de experiencia
3
.
No obstante, no debemos cmodamente alojarnos en la experiencia poltica de Mara Zam-
brano entendiendo el exilio como fenmeno histrico solamente, ya que si ampliamos el campo
semntico de exilio y de exiliado, tal como ella misma fuera haciendo, trascendemos lo puramente
social avanzando hacia una tica y quizs una metafsica del exilio. El viaje, la enfermedad, la
mirada del otro, la nada, el despojarse, es decir, las circunstancias que separan al individuo de la
vida aparentemente cotidiana forman parte de la familia conceptual de exilio como condicin vi-
tal, dimensin esencial de la vida humana
4
; o el exilio en realidad tiene que ver con todo ser hu-
mano, lo haya padecido polticamente o no. Ser el exilio una categora perteneciente al mundo
de la vida
5
intersubjetivo aunque tambin perteneciente a aquello esencial que hay en la persona?
Ser esencia del individuo sin necesidad de la oposicin entre mundo y persona
6
, el dualismo
entre substancia y accidente, entre objeto y sujeto?
Del mismo modo en que Zambrano refexiona sobre la tradicin flosfca espaola
7
, tambin
sus refexiones sobre la historia y en especial sobre el perodo del Renacimiento
8
, sobre el mis-
ticismo
9
, y sobre lo divino o el papel de la religin
10
, elabora a partir del exilio una crtica a la
metafsica occidental surgida desde la unidad parmendea y fjada por Aristteles en la defnicin
de substancia y consecuentes implicaciones
11
, como parte de la razn occidental, la razn en
cualquiera de sus formas
12
que ha querido buscar lo sagrado y ha tenido como expresin pero no
solamente esta los totalitarismos y el fascismo del pasado siglo XX. Esta es la principal hiptesis
que se plantea aqu, y para estudiar su probabilidad, se ha centrado la atencin en los signifcados
que Zambrano fue otorgando a las palabras exilio y exiliado, concretamente se ha acudido a la lec-
tura cronolgica de cinco textos. Delirio y destino (1952), Carta sobre el exilio (1961), La tumba
de Antgona (1967), Amo mi exilio (1989) y Los bienaventurados (1990) son las cinco obras esco-
gidas que permiten refexionar sobre las mltiples defniciones y signifcados de exilio y exiliado
que a lo largo de los aos Zambrano fue elaborando, conservando y matizando.
1 Snchez Cuervo, A., Hermida de Blas, F. (coords.), Pensamiento exiliado espaol: el legado flosfco del 39 y su
dimensin iberoamericana, Madrid, Biblioteca Nueva, CSIC, 2010.
2 Zambrano, Mara, La confesin: gnero literario, Madrid, Siruela, 1995.
3 Snchez-Gey, Juana, El saber de la experiencia: metafsica y mtodo en Mara Zambrano.
4 Zambrano, M.,Amo mi exilio, en Las palabras del regreso: artculos periodsticos, 1985, 1990, Salamanca, A.,
1995.
5 En referencia a Husserl.
6 En referencia a la unin de Naturaleza, Dios y Persona en Spinoza.
7 Mora Garca, J. L., Lecturas del Quijote en el exilio, en Snchez Cuervo, A., Hermida de Blas, F. (coords.), Pensa-
miento exiliado espaol: el legado flosfco del 39 y su dimensin iberoamericana, Madrid, Biblioteca Nueva, CSIC, 2010.
8 Sobre Giordano Bruno.
9 Sobre San Juan de la Cruz.
10 Especialmente en Zambrano, M. El hombre y lo divino.
11 Aristteles, Metafsica, (introduccin, traduccin y notas de Toms Calvo Martnez), Madrid, Gredos, 1994.
12 Zambrano, M., La tumba de Antgona, Madrid, Mondadori, 1989, p. 5.
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Adems, se quiere mantener la coherencia con la flsofa y hacer referencia a los hechos fun-
damentales de su trayectoria vital que secundan o directamente se entretejen con el planteamiento
flosfco que nos propone a lo largo de su obra, el saber de la experiencia:
A todo movimiento rico en flosofa responde siempre una voz en tono grave, a veces amarga a veces
burlona, denunciando su vanidad, mostrando algo ms humilde, pobre inclusive, pero indisoluble.
() Es la desnudez del ser del hombre, su esencia irreductible, que clama. () Lo que en tales voces
clama es la experiencia, el saber de la experiencia
13
.
La experiencia vital del exilio
Mara Zambrano escogi como primer recuerdo el viaje que haca en brazos de su padre, qui-
z ya por entonces haca yo un viaje en brazos de mi padre; un viaje que iba desde el suelo hasta
la frente de mi padre. Eso ha sido decisivo para m. Yo no poda ir ni ms arriba ni ms abajo.
Era mi viaje, mi ir y venir. Desde la infancia Mara Zambrano viaj de Vlez, Mlaga a Madrid
y un ao ms tarde se trasladaba la familia Zambrano Alarcn a Segovia, una suerte de exilio in-
fantil que la flsofa no escogera en su vida adulta, como el viaje en brazos de su padre, como el
mismo exilio involuntario. La experiencia del viaje, del traslado de domicilio sin voluntad parece
aproximar ya a la idea de exilio y a la idea de desgarro esa separacin de la comunidad propia
que constituyen los exilios y las emigraciones
14
. Podra parecer exagerada la analoga entre los
cambios de domicilio a causa del trabajo del padre y el exilio poltico, pero la no eleccin, la falta
de voluntad del individuo en estos viajes aproximan el sentido de ambas situaciones y su signi-
fcado. Escribe Abelln: As fue la vida de Mara Zambrano, un continuo desplazarse de ciudad
en ciudad y de pas en pas, sin dejar rastro en ninguno de ellos. Primero, Morelia, en Mxico.
Quizs sea esta similitud con su desplazarse el que remarca Mara Zambrano recordando un re-
cuerdo infantil, el del precoz viaje: Y en aquellos viajes del suelo a tan alto, debi de aprender
tambin la distancia
15
. Quizs no sea esa primera ciudad de destino Morelia, sino el Madrid al
que la trasladaron en la infancia.
Los viajes en todos los tiempos de la vida ya estaban presentes, como presente estuvo siempre
la enfermedad, ese modo de aislarse del entorno, de suspender la actividad diaria, y presente es-
tuvo en su adolescencia, juventud y ms all la imposibilidad de la relacin con su primo Miguel
Pizarro
16
, el que ella afrmara como el nico amor de su vida: tres experiencias, ms o menos
reiterativas, que tienen en comn la caracterstica de situar al ser humano en el margen de la vida.
Junto a estas y a la tradicin de pensamiento a la que perteneca su familia, otras notas biogrfcas
valiosas para entender su concepcin de exilio son la participacin de la vida intelectual desde
muy joven o nia, gracias a las amistades de Blas Zambrano y tambin gracias al entorno de
Miguel Pizarro, la experiencia poltica vivida en Espaa durante los primeros cuarenta aos del
siglo XX, y por supuesto, los crmenes y exilio masivos de la poblacin al fnalizar la guerra civil
espaola.
13 Zambrano, M. Hacia un saber sobre el alma, Barcelona, Alianza, 2002, p. 60.
14 Abelln, J.L., Tres fguras del desgarro: refugiado, desterrado, exiliado. Homenaje a Alain Guy (coord. J.M. Rome-
ro Bar), Barcelona, Universitat de Barcelona, 2005.
15 Zambrano, M., Delirio y destino, Madrid, Mondadori, 1989, p. 25.
16 Sobre la infuencia mutua de la relacin, Elizalde Frez, M., Hacia Mara Zambrano: desde Miguel Pizarro, Aurora,
Papeles del Seminario Mara Zambrano, n. 9, pp. 62-71. http://www.raco.cat/index.php/Aurora/article/view/142921
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La refexin sobre el exilio desde el exilio
En la refexin flosfca, tangencialmente el exilio es un tema latente ya en obras anteriores
al propio exilio de la autora, como en Los intelectuales en el drama de Espaa (1937), lugar en el
que evidencia la crtica al idealismo y a la razn totalizadora, la razn especulativa que ha llevado
al fascismo y al nihilismo. Mara Zambrano incluye su refexin en la vertebracin alrededor de lo
sagrado y lo divino, en una flosofa de la religin que rene su vertiente tica y epistemolgica,
tambin la metafsica girando en torno al problema de la manifestacin de lo sagrado a travs de
lo divino, y la flosofa como camino de lo sagrado a lo divino. Esta misma razn especulativa, la
razn occidental que comenz con Parmnides y conden a otra cierta flosofa menos opresiva, a
la poesa tambin (por tanto, a otras formas de conocimiento), es la misma razn que critica desde
el problema del exilio y del exiliado. Al respecto escribe Juan Fernando Ortega Muoz:
La flosofa de Mara Zambrano es un intento de superacin del largo ciclo racionalista que arran-
cando desde Parmnides parece encontrar en nuestros das su fn. La palabra racionalismo la usamos
aqu, como lo hace Zambrano, concebida como un horizonte cultural, no como una teora metafsica
o flosfca de una escuela o flsofos determinados
17
.
La respuesta que dio Zambrano a la mayor expresin del idealismo que es el fascismo fue
la piedad, que se revela en momentos aurorales de la historia y que tiene como sujeto al pueblo.
En Espaa, el proyecto republicano y en concreto la II Repblica fue momento de piedad. Es en
Delirio y destino donde Zambrano relata este momento auroral y su fnalizacin se da en el relato
del exilio.
Delirio y destino, 1952: El exilio como intrahistoria, confesin o autobiografa
Inscrita profundamente en la tradicin espaola e infuenciada por Unamuno y Machado, en
esta autobiografa Zambrano recoge la vivencia de los aos 1928-1931, aunque hacia el fnal del
relato dedica un captulo a su partida hacia el exilio. En este primer relato de la experiencia de la
piedad, y su posterior vaco, el exilio forzoso, Zambrano recoge su visin de esos aos en Espaa,
pero tambin su experiencia. Infuencia de Machado, tambin infuencia de Unamuno en un es-
fuerzo por detallar la intrahistoria, que es lo profundo de la historia, lo que no sale en titulares de
prensa. No debemos olvidar, no obstante, que durante los aos 40 Zambrano ya haba publicado
La confesin: gnero literario y mtodo, obra donde la autora reivindica la confesin como gnero
flosfco; y en Delirio y destino parece adscribirse a este gnero.
Mas ahora no se senta en ninguna parte, en parte alguna del planeta, como sucede en el centro del
ocano cuando el alma no siente ninguna seal de la presencia de la tierra, de esa presencia que se
acusa antes de hacerse visible, antes de que el vuelo del pjaro la anuncie, por una especie de pre-
sentimiento del ser terrestre que somos, por un sentir originario, de las races del ser, que solo en la
tierra encuentra su patria, su lugar natural, a pesar de la lucha que ello entraa, o por ello, la tierra
18
.
En apariencia, es muy breve la referencia al estado del exiliado: eran ya diferentes. Tuvieron
esa revelacin: no eran iguales a los dems, ya no eran ciudadanos de ningn pas, eran exilados,
desterrados, refugiados, pero ya se halla el germen de la amplitud semntica con la que Mara
Zambrano relacionar el problema del exilio, pues lo vincula con lo profundo del ser terrestre
que somos.
17 Ortega Muoz, J. F., Introduccin al pensamiento de Mara Zambrano, Mxico, FCE, 1994, p. 49.
18 Zambrano, M., Delirio y destino, Madrid, Mondadori, 1989, p. 238.
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Carta sobre el exilio, 1961: de la reivindicacin poltica a la reivindicacin del sujeto exiliado
Nueve aos ms tarde, 1961, escribe la Carta sobre el exilio, una reivindicacin sobre el exilio
espaol y una crtica al olvido de los que en esos aos iban accediendo a las ctedras de flosofa,
como un segundo exilio, escribe Zambrano. El silencio de los exiliados como protesta y como
actitud frente a los que se quedaron en Espaa es la negacin a la justifcacin del exilio. El recor-
datorio de la existencia del exilio es para Zambrano su forma flosfca de refexionar acerca de la
poltica, pero tambin es anlisis de la condicin de exiliado:
Y as, la primera respuesta a esa pregunta formulada o tcita de por qu se es un exiliado es simple-
mente esta: porque me dejaron la vida, o con mayor precisin: porque me dejaron en la vida.
La respuesta, la misma que tendra que dar a quien le preguntase, que por qu es hombre o que por
qu ha nacido, si fuera encontrado un da sobre las aguas o arrojado por las ondas. () Y as el exi-
liado est ah como si naciera, sin ms ltima, metafsica, justifcacin que esa: tener que nacer como
rechazado de la muerte, como superviviente; se siente, pues, casi del todo inocente, puesto que qu
remedio tiene sino nacer? Esto est ms all y sobre toda razn justifcante
19
.

Es esta una dura crtica escrita cuando haban transcurrido ya 22 aos del comienzo de la
dictadura en Espaa. Un rgimen poltico no se sostiene sin la aquiescencia del pueblo. Y de esta
crtica al fascismo surge la argumentacin sobre el ser exiliado, sobre el desarraigo y ese volver
a nacer que retomar en mltiples ocasiones y bajo mltiples facetas de su pensar. La autora
iguala la respuesta del exiliado al ser preguntado por su condicin a la respuesta por la existencia
misma. Trasciende aqu la condicin poltica y se sita en el plano metafsico, en la pregunta por el
ser aristotlica que ha ocupado el flosofar a lo largo de los siglos. Precisamente es la asimilacin
entre hombre y exiliado la que abre la cuestin que ms adelante se desarrollar:
El pensar de esta autora habita el exilio como su raz ms propia. Ms all de los obligados refugio
y destierro () est el puro exilio, lugar del mximo abandono precisamente a esa patria prenatal en
la que se hallan los ms ciertos vnculos con la tierra y con el universo, y donde, por tanto, cree hallar
el nico posible impulso para enquiciar de nuevo a la razn
20
.
La tumba de Antgona, 1967: la clave tica de la guerra civil
A modo casi de tragedia tica, La tumba de Antgona nos cuenta el sacrifcio de la guerra
civil que es el exilio de Antgona, viviendo vida y muerte unidas en su trascender
21
. Zambrano
describe a Antgona en el prlogo de la obra como fgura de la aurora de la conciencia, con el
suplicio de vivir su muerte, para apurarla apurando al par su vida, su vida no vivida y con ella,
al par de ella, el proceso trgico de su familia y de su ciudad, la pasin de Antgona se da en la
ausencia y en el silencio de sus dioses. Antgona queda as perflada con los mismos trazos de los
exiliados. Son los sacrifcados de la guerra, aquellos que no pueden vivir ni pueden morir, sufren
su suplicio las vctimas propiciatorias de la humana historia, escribe Zambrano para criticar una
vez ms la razn ahora en la confrontacin entre la historia apcrifa y la verdadera, esa que la
razn flosfca se afana en revelar y establecer y la razn potica en rescatar.
19 Zambrano, M., Carta sobre el exilio, en La razn en la sombra: antologa crtica, edicin de Jess Moreno Sanz,
Barcelona, Siruela, 2004, p. 463.
20 Zambrano, M., La razn en la sombra: antologa crtica, edicin de Jess Moreno Sanz, Barcelona, Siruela, 2004,
p. 269.
21 Todas las citas del prrafo pertenecen al prlogo de Zambrano, M., La tumba de Antgona, Madrid, Mondadori,
1989.
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Unas pginas ms adelante, en el mismo prlogo, Zambrano nos revela el centro de la tra-
gedia, la fraternidad como protagonista redentor que queda sacrifcada y en su lugar lo que
aparece es la soledad humana. El conficto tico, o mejor, la clave tica de la guerra civil segn
Zambrano. Divide la tragedia en dos apartados, la que implica a la humanidad a travs del sa-
crifcio de la fraternidad dejando al ser humano en total soledad, y por otro lado, la tragedia de
Antgona como ejemplo de sacrifcio: se presenta entonces la tragedia propia de ella, de Antgona
en este su segundo nacimiento que coincide no con su muerte, sino con ser enterrada viva ().
Un segundo nacimiento que le ofrece, como a todos los que esto sucede, la revelacin de su ser en
todas sus dimensiones. La revelacin del ser ser algo que ir apareciendo desde este momento
en muchos escritos zambranianos:
Todo ello est dentro del misterio de la poesa, que es el misterio del ser entre todos. La pregunta
Qu es el ser? la he abolido hace tiempo. En vez de preguntar, creo en la revelacin de la flosofa
y al que revela, no se le pregunta.
22

En cartas, en artculos, en la crtica que llevar a cabo sobre el mtodo de investigacin meta-
fsica, en el planteamiento de razn potica, en hartos lugares Zambrano ampla la estrecha me-
todologa de la razn occidental aadindole la revelacin, la intuicin, expulsando la violencia
del preguntar. Quizs no se deba estudiar la crtica a la metodologa de investigacin metafsica
desde Aristteles a Heidegger (recordemos la importancia y la posterior infuencia de la conferen-
cia Por qu existe el Ser y no ms bien la nada), sino teniendo en cuenta holsticamente el mayor
nmero de cabos posible que maneja la autora en sus textos.
As, podemos afrmar que La tumba de Antgona es la reelaboracin en clave tica del drama
de cualquier guerra civil o incluso guerra, pero tambin podemos extendernos y afrmar que la
cuestin sobre el ser est puesta en tela de juicio, est siendo juzgada como principio de pensa-
miento flosfco, o tener en cuenta que el libro fue escrito desde la perspectiva de quien ha visto
(y vivido) el sacrifcio de la propia hermana, de quien ha negado sus propias nupcias, como Ant-
gona, con el esposo-hermano, de quien padece el exilio durante tantos aos. Parece que la razn
potica no est dispuesta a continuar con la linealidad temtica ni a sistematizar al modo que la
razn occidental, y en especial a partir de la razn cartesiana moderna, nos tiene acostumbrados.
La refexin sobre el exilio desde el regreso
Amo mi exilio, 1989: el giro de Mara Zambrano a su regreso
Retoma en 1989, tras cuarenta aos de exilio y apenas cuatro de vida en Madrid, la crtica al
olvido de los exiliados que haba dirigido en los aos sesenta del pasado siglo a los que haban per-
manecido en Espaa y estaban ocupando las ctedras, en la Carta sobre el exilio. En los ochenta,
la crtica se dirige ya a la sociedad democrtica que mantiene esa niebla sobre el exilio espaol,
sin dar oportunidad al pensamiento ni a la accin: no se refexionaba sobre el exilio, pareciera que
la Transicin hacia la democracia hubiera perdido la refexin sobre la propia historia presente y
quisiera solamente correr hacia delante
23
, como el Angelus Novus observado por Walter Benja-
min, que transcribimos al completo:

22 Zambrano, M., Felices en La Habana, en Las palabras del regreso: artculos periodsticos, 1985, 1990, Salaman-
ca: Amar, 1995.
23 En esta misma lnea est la discusin sobre el uso de la memoria: Koselleck, LaCapra, Huysser, Todorov, Ricoeur,
etc.
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Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel que parece como
si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente
abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha
vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifesta una cadena de datos, l ve una
catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien qui-
siera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraso sopla
un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este
huracn le empuja irrefrenablemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones
de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso
24
.
Una vez ms, la propia experiencia ofreca a Zambrano una atalaya privilegiada, por lo distinta
al resto de lugares desde donde mirar, refexionar y retomar la crtica poltica al problema del exi-
lio y de la memoria. En ambos textos mantiene la postura implacable de quien reclama y recuerda
que ya haba reclamado con anterioridad, de quien ya haba advertido. Es admirable el tesn con
el que, una vez ms, a su avanzada edad y en tan frgil estado de salud, manifesta la necesidad de
una actitud poltica frme en su propia actitud.
Tambin una vez ms y con tanta brevedad no fja su voz desde un nico lado del prisma,
sino que nos vuelve a ofrecer esa cualidad de la multiplicidad de facetas para un mismo proble-
ma, el exilio. De nuevo est la crtica a la razn occidental, pero lo que es ms relevante, a mi
entender, es la afrmacin rotunda ya desde el ttulo de amar algo que en principio es negativo
para la existencia: el exilio. El giro hacia esta posicin no es brusco, si acaso es sorprendente su
confesin acerca de que el exilio es aquello que le ha permitido ir despojndose hasta llegar a lo
esencial, afrma. Creo que el exilio es una dimensin esencial de la vida humana, pero al decirlo
me quemo los labios
25
. No se trata de un cambio de postura acerca del problema del exilio, ya
que en las obras anteriores no se advierte una actitud quejumbrosa o de odio hacia su condicin
poltica. Al contrario, podramos pensar que quien busca el origen de la razn occidental, y ms
all, para encontrar otras posibilidades de razn, encuentra en el exilio lo esencial en el ser, puesto
que si volvemos la vista atrs en las lecturas, el exilio es el despojamiento, el sacrifcio, la vida sin
posibilidad de vida ni de muerte, el mximo abandono, las defniciones que otorga a lo largo de
tantas refexiones suman entre ellas, con el resultado de la rotundidad de amar el exilio, camino
del pensar:
En mi exilio, como en todos los exilios de verdad, hay algo sacro, algo inefable, el tiempo y las
circunstancias en que me ha tocado vivir y a lo que no puedo renunciar. Salimos del presente para
caer en el futuro desconocido, pero sin olvidar el pasado, nuestra alma est cruzada por sedimentos
de siglos, son ms grandes las races que las ramas que ven la luz. Es en la obra del amanecer, trgica
y de aurora, en que las sombras de la noche comienzan a mostrar su sentido y las fguras inciertas
comienzan a desvelarse ante la luz, la hora en que se congregan pasado y porvenir
26
.
Los bienaventurados, 1990: el exilio en clave metafsica
Sumando luz sobre luz, como escribi su querido Giordano Bruno en La cena de las ceni-
zas, en esta su ltima publicacin en vida, Mara Zambrano logra unir la fgura del exiliado a la
fgura de aquel que ha sobrevivido en los mrgenes de la historia apcrifa, quien no ha limitado el
24 Benjamin, W., Obras completas, libro 1 vol. II, Madrid, Abada, 2008.
25 Zambrano, M., Amo mi exilio en Las palabras del regreso: artculos periodsticos, 1985, 1990, Salamanca, Amar,
1995.
26 dem.
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pensar a la razn unifcadora, aquellos que, de una forma u otra y a lo largo de los siglos, han sido
los exiliados, los heterodoxos, o los bienaventurados, esa corona de seres, quienes nos regalan
una obra en espiral
27
.
Clave histrica, entonces, pero tambin poltica, tica, crtica flosfca a la racionalidad im-
puesta. Y clave metafsica, si se entiende por metafsica la radicalidad de la flosofa, y puede
pensarse en una metafsica no necesariamente aristotlica ni platnica, sino como la refexin, a
partir de la intuicin pero tambin de la razn, en torno al ser. Y qu otra cosa hizo si no Zam-
brano que tratar sobre el ser en su refexin sobre el exiliado en el transcurso de su vida? El ser
que no es algo exttico y encerrado, sino que va siendo en el transcurrir de la vida, contradiciendo
la caracterizacin de la substancia aristotlica
28
(y por supuesto, a la evolucin que tom desde
el cristianismo y desde la escolstica en particular) que se ha mantenido a lo largo del discurso
flosfco occidental:
Ligada est ntimamente la visin al ser. () La experiencia es desde un ser, este que es el hombre,
este que soy yo, que voy siendo en virtud de lo que veo y padezco y no de lo que razono y pienso
29
.
El captulo El exiliado se inicia ya con las revelaciones del exilio, una forma de admitir
que la revelacin es parte de la razn, del conocimiento que se quiere con mayor amplitud. Sin la
revelacin, sin la visin incluso el universo entero habita en el exilio:
Exilio ya, pues; exilio del universo, confnamiento de la Historia Universal a la que Hegel tuvo que
conferir el ser sagrada toda ella, al ser abolido y no por l, precisamente lo sagrado en cuanto tal
30
.
El exiliado, sea quien fuere, es objeto de mirada para los dems, pero no de conocimiento. Se
halla en el exilio y este es una sucesin de fases, tres pasos claros en el exilio
31
: el destierro, que
es la pura expulsin del lugar al que se pertenece; el abandono, donde empieza el verdadero exilio
y que defne como el lugar donde solo aparece lo que no se puede llegar a ser como ser propio,
en el que se da la imposibilidad de vivir y de morir, donde el exiliado se sostiene en el flo, la
Identidad perdida que reclama rescate, todas ellas defniciones que nos recuerdan a las que han
ido surgiendo a lo largo de su obra, pero con matices nuevos; y el tercer paso es aquel en el que el
exiliado toma conciencia de que no es ms que eso, su propio paso sin camino y es cuando se
da la revelacin del exilio, pues regala a su paso lento la visin prometida, el exiliado vive ya
vindose en sus races sin haberse desprendido de ellas.
El exilio, escribe Moreno Sanz, es el eje invulnerable. Pero en palabras de Aristteles, ese
eje invulnerable es la esencia, uno de los cuatro sentidos de substancia. Aadira que ese eje
invulnerable no es inamovible, sino que va siendo, como la misma Zambrano describe al ser, la
27 Refero aqu por entero el captulo as titulado, La corona de los seres, en Los bienaventurados, Madrid, Siruela,
1990.
28 Recordemos lo que a mi parecer est combatiendo, sin negarlo pero ampliando, Zambrano: Substancia se dice, si no
ms, en cuatro sentidos principalmente. En efecto, la esencia (to ti n einai), el universal (to katholou) y el gnero (to genos)
parecen ser substancia de cada cosa; y el cuarto de ellos es el sujeto (to hypokeimenon). Y el sujeto es de lo que se dice lo
otro, mientras que l mismo nunca [se dice] de otro. Por esto tenemos que determinar en primer lugar su naturaleza; porque
parece que principal- mente es substancia el sujeto primero. Aristteles, Met. VII, 3, 1028b 33-1029.
29 Zambrano, M., Los bienaventurados, Madrid, Siruela, 1990, p. 30.
30 Ibd., p. 31.
31 Expresin extrada de: Snchez Cuervo, A., Del exilio al arraigo. El organicismo iberoamericano de Joaqun n
Xirau, en Snchez Cuervo, A., Hermida de Blas, F. (coords.), Pensamiento exiliado espaol: el legado flosfco del 39 y
su dimensin iberoamericana, Madrid, Biblioteca Nueva, CSIC, 2010.

Mara Isabel ELIZALDE FREZ
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invulnerabilidad no debe dar por implcita la unicidad encerrada o lo inamovible, exttico. El ser
es algo que se va transformando, como se transforma el exiliado en esos tres pasos, pareciera que
Mara Zambrano est siguiendo las mximas de Herclito.
Conclusin
Desde la hiptesis de los diversos signifcados y diversos enfoques que el exilio va tomando
en la obra de Mara Zambrano, se llega a la conclusin de que la heterodoxia en cualquier mbito
del saber debe reclamarse frente a la pretensin de unidad de la razn occidental que es una de las
fuentes ms frmes del fascismo, no solo poltico o moral, sino tambin intelectual y vital. Este es
el combate que Zambrano mantiene a lo largo de todo su pensamiento y desde todas las pticas
posibles, sea la tica, la poltica o la metafsica. Es ms, parece haber una clara voluntad de no
sistematizar el pensamiento sino que se adhiere a la razn potica con todas sus consecuencias
y total coherencia. Zambrano lleva la denuncia del totalitarismo (y a lo que hoy llamaramos el
pensamiento nico) de la razn moderna no solo al contenido de su pensamiento sino tambin a
la forma como lo da a conocer, sea la confesin de Delirio y destino o bien la casi dramaturgia de
La tumba de Antgona.
El exilio se convierte as en la encarnacin de la heterodoxia, porque permite el despojamiento
de lo superfcial, de los accidentes aristotlicos, permite ver las propias races. En defnitiva
ofrece al ser humano la posibilidad de la visin y la desvelacin, a pesar del arduo camino del
exilio. Esta desvelacin la podemos pensar en clave metafsica, pues se encuentran en sus obras
sobre el exilio muchas referencias a conceptos de la metafsica clsica que la flosofa, a lo largo
de la historia, ha mantenido con las mismas defniciones.
Con la lectura cronolgica de las cinco obras referentes al exilio se puede observar que lo que
en la primera, Delirio y destino, se apuntaba sobre el ser, dira que entendido como el hombre
de carne y huesos unamuniano, va extendindose y aproximndose a un tratamiento ontolgico
o metafsico, siendo adems una dura confrontacin frente a la pregunta por el ser que inicia el
pensamiento flosfco. Creo que no es la pretensin de Zambrano suplantar la razn occidental
por una razn distinta y anularla, sino ms bien ampliarla, darle oxgeno y permitir que el conoci-
miento no sea crculo comprimido sino que la razn admita a la intuicin como forma del saber,
ese conocimiento que debe explicar la vida que es el saber de experiencia, la razn potica.
Signifcados de exilio en Mara Zambrano
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