MANUSCRS. nO 11. Enero 1993, pgs.

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REPRESENTACIONES Y PRACTICAS CULTURALES
EN LA EUROPA MODERNA.
CONVERSACION CON ROGER CHARTIER
MANUSCRITS. Para empezar, podra haceros una valoracin
de la situacin de la historia en el marco de las ciencias sociales? cules
son los retos atuales?
R. CHARTIER. Creo que la historia ligada a las ciencias
sociales ha tenido dos desafos. En primer lugar, el desafo americano,
que podramos calificar como lingstico o semiolgico que coneclara
con una uadicin hermenutica. Consiste en considerar que la
signifcacin est totalmente desligada de toda intencin subjeliva y que
la realidad social est constituida por el lenguaje, independientemente
d toda realidad objetiva E decir, presupone una doble aulacin: la
de la inrencionalidad de los sujetos en ttque el lenguaje funciona de
manera automtica y la de toda realidad objetva, ya que el mundo social
no ser sino una creacin del lenguaje. Ante estas fonnulaciones
estlUcturalistas O POSt-estructuraistas se puede recordar que hay que
distinguir como dice Bourdieu la lgica que gobiera la produccin del
discurso y la 16gica que gobiera las prcticas sociales. Yo creo que la
debilidad fundamental de todas las teoras que intentan disolver las
ciencias sociales en el interior de un paradigma lingstico es la
' R. CHARTER es director de estudios de I'Ecole des Hautes Etudes des Sciencies
Sociales de Paris. Historiador de los mundos de difusin de la cultura, viene
estuiando en sus llims investigaciones la problemtica de las prcticas
culturales y sus represen/aciones sociales. De su inmensa produccin bibliogrfica
en todos los idionus slo ha publicad, hasta el momento, en castellano El mundo
como representacin, Barcelona, Gedisa, 1992. algn capitulo de la Historia de la
vid privada (dirig. por G. DubYJ, Taurus, y Hacer la historia (dirig. por J. Le
Gof, LaJ. Est a pUnlO de publicar un nuevo libro en Alianza Editorial.
30 ROGER CHARTE&
confusin entre la lgica prctica y la lgica discursiva. El peligro de
todas las frmulas que quieren describir el mundo social como un texto
y que utilizan merMaras e imgenes textuales para hablar de la realidad
social es olvidar que el mundo social no est organizado segn lo
principios de la produccin de textos. El punto fndamental de respuesta
a este deafo es comprender que los individuos se organiza e grupos
soiales y perciben su historia en funcin de posiciones objetivas. La
historia de la constrccin, de la significacin, de la produccin y del
sentido no se puede separar de las posiciones sociales objetivas.
E! otro gran desafo que se ha desarrollado en la historia de
Francia en los ltimos tiempos, ha sido el retomo a la poltica que se
ha ilustrado sobre todo con ocasin de los debates sobre la revolucin
francesa. Se tratara de poner el acento en la total libenad del sujeto, del
individuo, en la autonoma de sus decisiones inspiraas en referencias
de tradicin neo o post.kantiaa. Ello llevara a dos conclusiones: de una
pane considerar que es la poltica la instancia ms significativa de la
sociedad; de Otra, la idea de que al primarse tanto la filosofa del sujeto
libre, hay una descalificacin del uabajo de las ciencias sociales. Yo creo
que, contra estas tesis, se puede decir que las cosas son ms complejas
y sutiles, que hace falta la aiculaci6n entre las determinaciones de los
espacios de posibilidad y las esferas de determinacin interior, lo que
sera la libnad de iniciativa, de decisin. Esto 10 ha dejado bien claro
Norben Elas al considerar que la libertad del individuo no existe sino
a travs de su inscripcin en el interior de cadenas uuerdependientes que
constituyen el mudo soial. La libnad no es un valr absoluto, sino
el grado de autonoma posible para los individuos en el interior de la<
intrdependencias en las que estn inscritos. Dede ese punto de vista,
la liberad es un dato sociolgicamcntc construido que no es lo mismo
para el rey o para el campesino. As se deben anicular las obrac, las
prcticas, los pensamientos con la decisiones objetivas del mundo
social. Hay que tener presente el pensamiento de Durkheim y el
concepto de representacin colectiva. generador de formas, de divisiones,
oposiciones sociales; la relacin dialctica enUe las divisiones sociales
objetivas y su representacin por unos individuos inscritos en la cadena
de interdependencias. de representaciones colectivas mentales. Es decir,
hay una invencin de 10 social por la representacin mental al mismo
tiempo que esta representacin supone tambin la incorporacin de
realidades objetivas,
Los dos desafos tienen aspectos contradictorios. El primero
insiste en la impersonalidad, la automaticidad. la necesidad; el segundo
en la liberad, en la autonoma de la decisin, pero tienen en comn su
rechazo a las ciencias sociales. Yo no creo que se pueda responder
REPRESENTACIONES Y PRCI1CAS ... 31
simplemente repitiendo las nociones de una historia social tal como la
construida por la tradicin de la historia de Annales, sino replantendose
de modo diferente la articulacin social. Para m, el concepto de
representacin es diferente del utillaje tradicional de la historia de las
mentalidades. ya que rompe con la idea de inercia de las mentalidades.
El concepto de representacin es polidrico. Se pued

entender com

,
el
conjunto de cadenas intelectuales y mentales determmantes en relaclOn
al mundo social y tambin en el sentido de la identidad social que se
muestra, abre, se recibe o se rechaza -toda identidad social, como deCa
Pascal, debe tener una tradicin visible-o La imagen es reelaborada por
el grupo, la comunidad, la clase, las representaciones sociales. Dinm
.
ica
y polmica, dos ideas que hay que atribuir al concepto de representacIn
que puede ser un instrumento, no una respuesta, sino un instrumento
para responder a estos desafos contra las ciencias sociales.
MANUSCRITS.- Cules son, a su juicio, las bases que deben
presidir la relacin de la historia con la antropologa?
R. CHARTIER.- Hay dos figuras de esta relacin entre la
antropologa y la historia. La primera, francesa, planteaba un monlogo
en el sentido de que la antropologa estrctural -tal y como la ha
desarrollado Levi-Strauss- estaba fundada sobre la recusacin de la
historia pues consideraba verdades fundamentales, invariantes para las
que la historicidad no contaba. La segunda, es la antropologa simblica
(Geertz) que para algn historiador aparece como va de entrada de la
descripcin de las sociedades de Antiguo Rgimen. A esta corriente se
le puede criticar la hennenutica, tal y como ha hecho Lvi, pero yo creo
que el peligro radicaba en querer reconstituir para el historiador una
posicin frente a los hechos, a! ritual, al comportamiento, que destra
lo que en la trayectoria histrica est ligado a la prctica y al uso de los
textos. Es el caso de Damton -un buen aigo- y su estudio sobre la
masacre de los gatos. El tena la voluntad de ir -irectamente a la
significacin de este ritual inscribiendo esta masacre de gatos en un
momento preciso en Pars, rue Sr. Severin en 1724, si mal no recuerdo,
en el interior de toda la simblica europea del gato, de la tradicin
folklrica y ritual, destruyendo el texto a travs del cual esta masacre
nos viene dada. La masacre la conocemos por el texto; es el hecho
narrado lo que da sentido al texto. Hay una realidad a considerar antes
de decir que la realidad es un texto; considerar las formas, las
estructuras, las intenciones de los textos que nos dan acceso
eventualmente a esta realidad. El peligro de esta lectura antropolgica,
a mi juicio, es la necesidad de constituir una posicin de observacin
32 ROGER CHARTIER
para el historiador ms cerca de una posicin "field work" de encuesta
de campo.
As pues, hemos de rechazar de una parte la visin de los
universales y las invariables de la antropologa estrutural y en el caso
de la antropologa simblica, rechazar la metfora del mundo como texto
y preservar la especificidad del trabajo de historiador que es manejar,
utilizar, descifrar un conjunto de textos y comprender hasta lo ms serial
o administrativo de los documentos como estando en una relacin
compleja con la realidad a la cual el texto nos da acceso.
Estas son mis dos respuestas de salida. Por lo dems, existen
ejemplos de trabajos diferentes en la relacin antropologa e historia. De
un lado, el libro reciente de Natan Wachtel, L memoria de los
antepasados, que es un gran libro resultado de 20 aos de trabajo.
Constituye un trabajo complejo de historizacin estructura!.
Otro ejemplo, es el trabajo de los antroplogos de la Francia
tradicional, tales como Daniel Fabvre. Estn metidos en una discusin
respecto a si todas las formas rituales, folklricas, discursivas, que
perenecen al mundo de la descripcin eUlolgica estn siempre referidas
a condiciones histricas y sociolgicas paniculares o son resultado de
la invencin, de la utilizacin de la transmisin.
Volviendo a la discusin sobre la hermenutica de Levi. yo soy
ms sensible al hecho de que los historiadores debn poder historizar las
cuestiones de la hennenutica como se analizan los problemas de la
historia de la lectura. Paul Ricoeur en su libro Temps et rcit demuestra
que lo importante es comprender cmo se hace la articulacin entre el
mundo de los textos y el del lector. La cuestin fundamental del discurso
hermenutico es cmo el lector se ha transformado en su concepcin del
tiempo y se puede extender en su concepcin del yo o de lo social en
su relacin con el te1to. Qu pasa en el encuentro entre la circulacin
de textos y el mundo del lector? Yo creo que esta cuestin hermenutica
en lugar de descalificarla, de considerarla sin importancia, se debe
historizar y sociologizar considerando de un lado que el lector es siempre
miembro de una comunidad y que esta comunidad obedece a un cieno
nmero de determinaciones globales en el orden de lo sociolgico, pero
tambin determinaciones ms paniculares para comprender las prcticas
de la lectura (competencia, capacidad, norma, convenciones. costumbres,
prcticas, gestos ... ). En relacin a los textos para un historiador hay la
necesidad de historizar. El texto no es una abstraccin, es siempre algo
que se da a travs de una materialidad de objeto, objeto escrito, que
tambin se puede entender a travs de una representacin, una voz que
habla, una representacin de texto que da a entender el texto. Integra la
REPRESEN ACIO:ES y PRCIlCAS ...
33
materialidad fundamental histricamente variable y las determinaciones
socioculturales tambin histricamente variables.
Las cosas ms imponantes no pasaban forzosamente all donde
los historiadores crean que pasaban en funcin de la distribucin
desigual de los objetos, en las relaciones inmediatas entre posicin social
y mentalidad -sin negar su imponancia- sino en estos procesos,
relaciones que hacen que los idividuos se proyecten sobre los textos,
sobre textos que son siempre materialidades, pese a partir de su
determinacin, pensar, imaginar, soar y protestar, desesperarse o
esperar ...
MANUSCRITS.- Uno de los problemas bsicos que se plantea
al historiador de la cultura es discerir el grado de libenad del autor, la
dependencia del texto de su contexto, los mecanismos del mercado ...
Cmo se conjuga la libnad del lector con las intenciones del texto?
R. CHARTIER.- Primer elemento: no hay contradiccin en
intentar descubrir el conjunto de dispositivos, medios, formas a travs
de las cuales una autoridad -cualquiera que sea- trata de fijar una
significacin, establecer un sentido, para que todos los confontados al
texto se conformen a este sentido impuesto en alguna medida, reglado,
fijado. Esto nos lleva a estudio de las formas exteriores, administrativas
o policiales de control de sentido: la polica, la represin, hasta las
formas ms textuales de este control, el conjunto de los dispositivos
explcitos en un texto o mecanismos implcitos que imponen al lector
una detenninada posicin en relacin al texto. Hay, pues, diferentes
medios por los cuales se trata de construir una autoridad sobre el sentido
del texto. Existe una tensin perpetua y recurrente entre estas voluntades
de imposicin de sentido y esta pluralidad de interpretacin. Contra los
que consideran que es el historiador el que es capaz de hacer surgir el
sentido nico, estable, coherente que est en el interior de la obra, creo
que hay que afirmar que no hay ms que construcciones de significacin
y usos, reempleos, reinscripciones de las obras, de los textos en el
interior de los contextos, en el interior de las comunidades. A la inversa,
contra los que defienden una historia de la absoluta libertad de
apropiacin creo que es necesario recordar que cada forma de
apropiacin, de comprensin, de interpretacin est suscrita siempre,
organizada a partir de un cieno nmero de condiciones, desde materiales
o econmicas a intelectuales y mentales, que son los utillajes a
disposicin para tener una relacin con el texto. Hay una necesidad de
analizar las condiciones de produccin de las obras en el interior de un
mundo social particular que define la posicin del autor, los pblicos,
34 ROGER CHARTIER
las formas de comunicacin cultural y al mismo tiempo tratar de
comprender historizando la problemtica de la hermenutica de los
contextos, de las situaciones extremadamente diferentes. Hay una
relacin posible entre las estructuras mismas de la obra de una parte y,
de otra, los horizontes, las competencias, las esferas de las comunidades
de lectores. Pero la otra parte de la cuestin es el problema un poco
paradjico segn el cual se podra aricular la. diferenciacin social
comprendida en las relaciones de dominacin con el anlisis de las
formas. Tanto las obras maestras como la literatura de la "bibliotheque
bleue" o la de pliegos, penenecen a una multiplicidad de horizontes
sociales. Los textos crecen, atraviesan el conjunto de la sociedad y son
apropiados por lectores que tienen determinaciones extremadamente
diferentes, pero en ambos casos lo que puede crear condiciones de
accesibilidad y lo que puede crear pblico a las obras son las fonna< en
las que son dados a leer o a entender. Refirindome a la "bibliotheque
bleue", a los pliegos, lo que es popular no son los textos, son quizs los
lectores, pero son en todo caso a travs de las formas editoriales, como
los textos que han circulado de otra manera antes para otros lectores
menos n)lmerasos y ms elitistas, son dados a conocer. Lo cual es a la
vez una cuestin econmica (bajos costes, objetos distribuidos por el
"colponage", accesibilidad a estos textos en aquella forma) y una
cuestin intelectual por la estructura misma del objeto (la fragmentacin
del texto, la multiplicacin de los paratextos, de los resmenes, de los
ttulos de captulos es una manera de hacer entrar en la lectura de los
textos poblaciones de lectores que hubieran estado alejados de anteriores
formas de publicacin). En la fonna hay una manera de inventar un
pblico. Yo creo que contra una tradicin que supone que el pblico est
dividido en categora estables, claramente distinguibles y se pueden
distribuir las prcticas sociales en los espacios sociales que se han,
previamente, definido, creo que contra esta propuesta, se pueden pensar
las formas a travs de las cuales las obras son dadas, crean o suprimen
los pblicos. Hay una invencin de las delimitaciones del pblico por
la dinmica de las formas de presentacin de la obra. Son mltiples los
casos de obras que nacen para otro pblico que el que las consume o
les ha dado la fama. La forma no slo tiene contenido social sino que
es producto de lo social, determina el tipo de recepcin del pblico. Si
la iconologa, la paleografa y la bibliografa, en el sentido anglosajn,
tienen gran imponancia, son fundamentales las disciplinas de la
descripcin de las formas, para introducir la dimensin de la
comprensin de los efectos producidos por la forma del objeto escrito.
REPRESENTACIONES Y PRCTICAS ... 35
MANUSCRITS.- Ahora que tanto se pone el acento en la libre
interpretacin del texto, qu margen le queda al lector de rptura Con
las imposiciones del texto y del contexto?
R. CHARTIER.- Hay dos cosa" a decir. Primero: el lector que
est presente en sus formas es siempre un lector previsto, el lector
implcito es el lector que est presente en la imaginacin o la estrategia
del autor o del librero-editor, el autor que da fonna al texto, el librero
editor que da fama al texto que llegar a ser un objeto escrito convertido
en texto. El problema fundamental desde el punto de vista del discurso
o la historia social de la cultura es cmo este conjunto de formas
textuales y materiales organizadas, estos dispositivos encuentran a
lectores de cae y hueso, dotados de competencia, con capacidad de uso
o de inters por los textos que puedan estar conformes o a gran distancia
de las representaciones de lectores y de lectura que han fundado las
estrategias de produccin de la escritura o de produccin editorial.
La segunda cosa que hay que decir es que para plantear que
existe un inters por la historia de la lectura hay que plantear que la
lectura no est ya en el texto (contra el estructuralismo y la critica
literaria). Hay que reconocer que hay en la lectura una capacidad de
invencin, de creacin, de produccin. No se puede mantener este viejo
modelo de la produccin de un lado y del consumo por otro. Como deca
Michel de Cereau incluso en las situaciones con imposicin por los
mass*media de productos culturales, las peores situaciones de imposicin
y dominacin de consumidores, los receptores, los lectores, los
espectadores, son lo que los productores queran que fuesen, hay una
capacidad de invencin, de rodeo, de distancia, de juego jams
suprimible. Con mucha ms razn en la sociedad del Antiguo Rgimen
donde la industria cultural no tena la presencia o la fuerza de las
industrias culturales en el mundo contemporneo. No creo que esta
capacidad, libertad de oposicin sea total, absoluta, sino que hay
determinaciones sociolgicas y culturales que hacen que esta libertad est
inscrita en un conjunto de reglas, que vienen, ya del lado de la
produccin, de su pertenencia a una comunidad, de su propia
competencia cultural. Es que l sabe leer? Si sabe leer cmo puede
leer? Qu puede leer? Cules son las normas que organizan sus
lecturas? Cules son las convenciones que hacen que comprenda los
textos a partir de un modelo que lee? El grado de autonoma de la
lectura debe inscribirse en el marco de las obligaciones del objeto
cultural y las de la comunidad social. El texto es libre, autnomo,
inventivo pero al mismo tiempo esta liberad, esta creacin, esta
inventiva estn regladas, organizadas, determinadas por un conjunto de
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ROGF.R CHARTER
criterios entre los que estn la posicin social y cultural del lector en el
interior de una comunidad.
MANUSCRITS,H Nos gustara que nos hablara de la variedad
de lectores y lect.uas posibles. Puede hablarse de la produccin social
de los lectores?
R. CHARTIER.H A mi me gusta mucho la idea de la produccin
social del lector. Se puede considerar a lector en la acepcin antigua,
es decir, como letrado y eso nos lleva a una cuestin antes evocada: hay
condiciones sociales de produccin de este lector. Est lector est en el
mundo de los textos a diferencia de todo un conjunto del mundo social
que recibe los textos de manera mediatizada por palabras, las palabras
del clero, del hombre de la ley, del Estado. Ello tiene que ver
naturalmente con los problemas de dominacin, de articulacin entre lo
popular y lo culto.
Pero el lector puede tener tambin un semido ms amplio,
comprendiendo a los analfabetos. Estos, en las ciudades del Antiguo
Rgimen, perenecen al mundo de los lectores ya que pueden recibir este
mensaje textual por la mediacin de la lectura en alta voz. Tampoco hay
que minimizar el papel de las semiHalfabetizaciones, capacidades de
descifrar un cierto tipo de textos y no otros. Es patente la participacin
de gran nmero de miembros de la sociedad del Antiguo Rgimen en
el mundo de la circulacin de los textos.
Entre las dos acepciones de lectores hay una tercera definicin
que son los lectores especficos que se organizan a partir de una cierta
representacin del libro, a parir de las razones por las cuales se lee, a
partir de las reglas que deben ser utilizadas cuando se lee, y a menudo,
a parir de un texto que es el paradigma de todas las lecturas, la Biblia.
La generalizacin de la lectura individual, personal familiar de la
Biblia slo se produce, desde luego, en la segunda reforma, a finales del
siglo XVII.
Hay, pues, tres niveles en la produccin social de los lectores,
del lector letrado separado de los que no 10 son, del conjunto de una
sociedad que tiene maneras diferentes de acceso al mundo del escrito y
de las comunidades especficas que obedecen a reglas especficas en su
relacin con el escrito.
MANUSCRITS. Quisiramos saber su opmlOn sobre la
trascendencia efectiva de la imprenta en el mundo del libro.
REPRESENT AClONES y PRCTCAS ...
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R. CHARTIER.- Yo creo que es imporante tomar conciencia
de que desde mediados del siglo XV a comienzos del siglo XIX no hay
grandes cambios tcnicos en la imprenta. Gutenbrg estara sorprendido
de ver un taller tipogrfico desde fies del XVIII en Francia ya que la
tecnologa en su proceso no habra cambiado fundamentalmente y
continuarla, por otra parte, el dominio del capital mercantil en el libro.
Ello no puede hacer pensar en una historia inmvil. Se ha podido
ver en el financiamiento una importancia creciente de la inversin
capitalista en la edicin con relacin a formas de financiamiento
precedentes ms ligadas al patonazgo y a las formas clsicas de
proteccin y clientelismo. De hecho, hasta el siglo XVIII esta forma de
clientelismo no desaparecera y los editores ms audaces buscaron los
privilegios, la proteccin del Estado al mismo tiempo que atendan al
mercado. Las dos lgicas del mecenazgo y del capitalismo se aicularon.
En cuanto a la tcnica, hay una estabilidad, pero tambin
innovaciones en la organizacin del trabajo en el taller con el paso hacia
1570 hacia la produccin continua. Es un cambio importante en la
organizacin del tabajo del taller. Daton, para la sociedad tipogrfica
de Neuchatel a fnes del XVIII, ha demostrado que tambin hubo
transformaciones en la prctica de la composicin. Haba a la vez el
trabajo de composicin ordinario que est hecho por los obreros
compositores y luego hay un obrero responsable de la forma defiitiva,
de los ttulos, de la compaginacin y que organiza por encima de los
compositores ordinaros esta verfiacin y terminacin del trabajo.
Tambin hay transformaciones en las formas de distribucin en la
Inglaterra del siglo XVIII con el aumento de la red de libreros lo que
hara retroceder la venta por "colportage" y la multiplicacin en los
peridicos de los anuncios de libros que har desaparecer el papel de los
catlogos impresos. Hay. pues. transformaciones en la financiacin, en
la organizacin del trabajo de taller, del modo de distribuir en este
Antiguo Rgimen tipogrfico. Con esta nocin de Antiguo Rgimen
tipogrfico quiero establecer un gran corte en la larga historia de la
produccin, sobre todo de la reproduccin de texto, pero ello no quiere
decir que niegue que ha habido en el interior de estos tres siglos
mutaciones importantes en las prcticas de la edicin o de la impresin
ni que crea que la tecnologa determine la cultura. Es el mercado, la
demanda, la llegada a la lectura con la llegada al mundo de los escritos
del lectorado femenino, infantil, popular, obrero ... lo que precede a las
innovaciones tcnicas fundamentales, a la industrializacin de la
composicin.
38 ROGER CHARTER
MANUSCRITS.- Cul es el papel de la ciudad como motor de
la aculturacin?
R. CHARTIER.- Si bien inicialmente la imprenta se crea en
funcin de la proteccin real o eclesistica que recibe, muy pronto se
producir el ajuste entre ciudad e imprenta y los grandes talleres
tipogrficos se sitan en las ciudades grandes o medias de la Europa
Modera. La ciudad del Antiguo Rgimen es un universo en el cual los
textos son presentes, visibles. Hay una gran diferencia con el mundo
rural en el que el texto no est presente ms que bajo la forma del
manuscrito, controlado por el clero o por el notario. El "colportage" de
libros es fundamentalmente un hecho urbano. La diferencia entre librero
y "colporteur" est ligada a la naturaleza de los objetos escritos e
impresos difundidos. Los "colporteurs" difunden objetos definidos
estrictamente por reglamentaciones (deben corresponder a tal o cual
gnero, no deben sobrepasar tantas pginas ... ) No es ms que
progresivamente, al menos en Francia (primero el N., luego el NE. y
despus el Midi) que el "colportage" va a difundir el libro impreso. Hay
por otra parte una disociacin total entre la lengua vercula y la lengua
del escrito, del impreso popular. No hay "bibliotheque bleue" en lengua
regional. Hay, en conclusin, una diferencia en la familiaridad con la
cultura escrita; en un caso, la ciudad est formada por imprentas visibles,
en el caso del campo est formado por manuscritos raros, escondidos o
secretos con el control del notario o del clrigo, que son los capaces de
descifrar o de producir.
Si se admite que el escrito, la relacin con el escrito es una
manera de constituir el yo, la independencia del sujeto y si se admite
tambin que los reformadores haban pensado el escrito como una
manera de redefiir la relacin con lo sagrado, es evidente que es en la
ciudad donde el escrito encuentra su espacio propio, pues es en el mundo
urbano donde se produce la invencin de las formas mentales,
religiosas, intelectuales, propiamente ciudadanas.
Daniel Fabvre ha demostrado que el libro para el mundo rural,
en el Pirineo hispano-francs a fines del siglo XVIII y hasta poca'
recientes, es el libro de los secretos, el de la magia que da poderes pero
que es al mismo tiempo peligroso. puede ser destructor.
MANUSCRITS.- Por ltimo, nos gustara que nos hablara de
la escuela de Annales.
R. CHARTIER.- Yo estoy obligado a romper dos juramentos:
no hablar de Annales y no hablar de la Nouvelle Histoire. Empezando
REPRES&"TACIONES y PRc CAS ... 39
por la Nouvelle Histoire, yo creo que no fue buena idea ponerle ese
nombre que es muy antiguo ya que el prmer libro que se llama New
Hisrory es un libro americano de comienzos del siglo XX. Pienso que
el trmino no tiene otra significacin que la de describir un ciero
nmero de nuevos objetos de estudio que de alguna manera eran propios
de la historiografa francesa. En este sentido, se puede admitir nuestro
trmino en relacin a una antigua historia "vnementielle", biogrfica
y poltica, si se considera que no es el equivalente del nacimiento de
Annaies y que no es especficamente francs. Es difcil, por otra pare,
hablar de este tema sin caer en la leyenda dorada o la leyenda negra.
Para ir ms directamente a la respuesta, dir que la organizacin
de los espacios intelectuales, de convergencia de las maneras de trabajar,
a mi juicio no tiene mucho que ver, en la historia actual, con las
tradiciones historiogrficas nacionales, por ms que el nacimiento de
Annales, protagonizado por historiadores franceses, sea conocido como
francs por el extranjero. Los espacios de trabajo no se ariculan con
tradiciones nacionales. Desde un punto de vista de trabajo, de
pensamiento o de orientacin ya podra tener muchas ms cosas en
comn con historiadores no fanceses que no perenecen a Annaies que
con un cieno nmero de colegas franceses que en sus objetos de estudio,
su manera de trabajar, sus referencias conceptuales estaran
completamente lejos de m. Existe, cienamente, una revista con gran
peso histrico y que puede tener un papel fundamental sobre todo si abre
cuestiones, debates como ha tratado de hacer la redaccin de Annales
en sus ltimos aos; existe no una escuela sino una tradicin de
referencia pero que no es un patrimonio nicamente francs; queda,
naturalmente, una manera de hacer la historia, de pensar la historia en
la ciudad, de ver la historia cargada de un papel yo dira poltico pero
no en un sentido poltico inmediato o partidista sino en el sentido de
concebir que el trabajo histrico pertenece a una esfera de la
responsabilidad cvica, que la historia tiene una funcin social, poltica,
intelectual, en el mundo en el que ella se produce.
Braudel ha sido, sin duda, la ltima representacin de una
concepcin de lo que era una escuela histrica siendo su persona garante
y referencia para esta escuela histrica, dando imagen de unidad y
homogeneidad. Despus de Braudel esta realidad ya no existe y 10 que
existe es l a reorganizacin de la tradicin intelectual y ello llevar a los
historiadores fanceses una ms razonable modestia, de pensar que
pertenecen a una nueva "cormonwealth" del saber. Ni leyenda negra ni
leyenda dorada. Yo creo que ya no puede haber escuela de Amwles, sino
una muy fuere tradicin de Annales.
40
ROGER CIIARTIER
JAVIER BURGOS RINCON
Universidad de Girona.
RICARDO GARCIA CARCEL
Universidad Autnoma de Barcelona.
MANUEL PEA DIAZ
Universidad Autnoma de Barcelona.
Traduccin de Martine Petit Gresse.