Sunteți pe pagina 1din 6

Barbu Valentin-Alexandru

Antropologie , anul II , gr 1



Medicina modern i medicina alternativ


Preocuparea pentru sntate i pentru form fizic i psihic sunt valori eseniale ale
modernitii.
Cum se ajunge la medicina paralel? Eecul tratamentului medical determin de cele mai
multe ori ca pacientul s apeleze spre medicina alternativ. Un alt motiv este c n societile
occidentale corpul rmne un mister , este cunoscut la nivelul cunoaterii comune, puini sunt cei
care neleg cu adevrat cum funcioneaz corpul uman. Medicina modern nu ajut prea mult la
nelegerea lui i mai ales nu rspunde grijilor pacienilor care au nevoie de gsirea unui
semnificaii asupra sinelui. Conform unui cercetri fcute n America, majoritatea oamenilor
recurg la medicina alternativ pentru c ea corespunde cu nelegerea i valorile lor i mai ales
pentru ca aceste tipuri de medicin au o viziune holistic , spiritual asupra vieii.
Medicina nu s-a impus fr probleme, mai ales n zonele cu un stil de via mai arhaic,
unde tradiiile de vindecare au un rol important i greu de schimbat. Medicina a mai avut de
luptat cu arlatanii de-a lungul sec al XIX- lea ncercnd s-i impun autoritatea n faa
populaiei. n schimb vindectorii(vraci,vrjitori) erau legitimai de reputaia lor i nu pe baza
unui consens tiinific.
Conflictul ntre medici i vindectori este un conflict de legitimitate, un conflict ntre
tiina care aparine mediului academic i stiina popular, un conflict ntre dou concepii despre
om contradictorii dar care nu nseamna c unul sau cellalt este fals. Vindectorii au nceput
totui s se indrepte spre legitimitatea academic( dein diplome universitare n
acupuntur,homeopatie etc.), ei aparin n cele mai multe cazuri din clase urbane de mijloc i i
fac cunoscut munca printr-o reea oral ( din vorb n vorb poi ajunge la un astfel de
vindector sau prin recomandri).
n zilele noastre nu exist neaprat o varietate mai mare de practici medicinale
alternative ci mai degrab aceste practici au ieit din clandestin devenind oarecum oficiale,
ajutate i de promovarea n mediile de comunicare( asociaii , reviste de medicina alternativ,
seminarii, publicarea de ghiduri ale vindectorilor,dezbateri la tv i radio, articole pseudo-
tiinifice .a.m.d).
Medicina are ca scop situarea ei n afara cadrelor sociale sau culturale , vrea s devin un
adevr universal , singura cu adevarat tiiific , singura valabil , n acest fel deosebindu-se de
celelalte tipuri de medicin. Deosebire greu de fcut , mai ales cnd ncetul cu ncetul medicii
care lucreaz n acest cadru clasic apeleaz la tipuri noi de
medicin(homeopatie,acupuntur,osteopatie etc) i ncearc s in cont i de personalitatea
pacientului( s nu mai trateze pacientul ca pe un corp bolnav i att) .
Monopolul medicinei occidentale, clasice ncepe s i gseasc sfritul, fiind acaparat
i de aparaia unor noi tipuri de doctori terapeui ( osteopai, chiropracticieni) i noi tipuri de
medicin popular( magnetism, vizionarism, tmduire, etc) care trateaz bolnavul i nu boala.
Apariia a multor tipuri de medicini alternative nu exclude medicina modern, ci o completeaz.
De multe ori pacieni recurg la diferite forme de tratare a corpului i la medic i la vindector,
uneori chiar medicii i trimit pacienii la vindector i viceversa.
Corpul n gndirea occidental (Fabrica de Vesalius) rspunde unei triple separri : el
este rupt de el nsui(distincia om-corp, suflet-corp, spirit-corp) , rupt de ceilali ( trecerea de la
o structur social comunitar la una individual) , rupt de univers . Corpul este o grani ntre
sine i exterior. ncepnd cu Vesalius corpul capt o nou nelegere, se separ de viziunea
holist asupra persoanei , iar anatomitii disting omul de corpul su. Omul este doar proprietarul
corpului su, o viziune dualist pe care se bazeaz medicina modern.
Boala este depersonalizat de om, este vzut ca o intrus , fr s se ia n calcul omul
bolnav i contextul lui (istoria lui, mediul social, sensul bolii) . Corpul este distins de om , este
extrem de fragmentat datorit noilor tehnologii i n viziunea medicinei moderne este doar suma
organelor ce l formeaz. Corpul este asemntor cu o main sofisticat , iar medicina
trateaz omul ca atare, ajungndu-se la dualitatea dintre om i corp, iar pe aceast dualitate
medicina i-a bazat nelegerea, procedurile, pstrnd o viziune instrumental asupra corpului.
Deci omul ca personalitate i identitate ocup ultimul loc ca importan n metodologia
medical. El este neglijat i forat s aib o atitudine pasiv asupra bolii, punndu-i toat
ncrederea n medic i nu n sine, iar n cazul medicinei alternative se ntmpl opusul : toat
ncrederea se direcioneaz spre sine.
Medicina actual nu este a subiectului , ea recurge la informaii generale , sistematizate
despre corp n general fr s includ omul viu pe care l trateaz. Aceasta este marea greeal a
medicinei moderne, ea ngrijete boala , nu pe cel bolnav. Din acest motiv majoritatea medicilor
neglijeaz un aspect foarte important , relaionarea cu pacientul. Cele mai relevante exemple le
gsim n cazul oamenilor care sunt pe moarte , ei din pcate sunt cei mai neglijai de orice suport
uman.
Migrarea din ce n ce mai mult a pacienilor spre medicina paralel trage un semnal de
alarm care trebuie s deschid ochii medicilor asupra problemei de relaionare i implicare ntre
medic i pacient. Corpul este o construcie social i cultural i are o valoare social simbolic.
Freud n studiul su Etudes sur lhysterie(1895) privete omul ca o biografie, ca ceva
singular i nu cum este privit de medicina modern ca ceva impersonal, mecanic. Antropologia a
avut un alt mare aport spre nelegerea corect asupra omului. Antropologii au neles c nu
exist o cunoatere definitiv a corpului deoarece el este definit de societatea i cultura din care
face parte, iar n multe cazuri aceast definiie este contradictorie.
Corpul este n primul rnd un simbol care se raporteaz la lume n funcie de alte
simboluri pe care le internalizeaz. Un exemplu de puterea simbolului asupra omului l putem
gsi n numeroasele practici i ritualuri ale amanilor din toate prile lumii care prin aceste
practici creeaz sens, ei lucreaz cu puterea simbolului asupra psihicului oamenilor implicai.
Marcel Mauss a studiat fora simbolurilor sugerate de puterea colectivitii asupra unui
individ care nclcase un tabu. Datorit neglijenei sale va tri fra nici un fel de protecie social
i religioas, el interiorizeaz ideea ca moartea este aproape de el aa c n scurt timp moare. Un
exemplu clar al aciunii simbolului(care poate fi un ritual, rugciune, cuvnt) asupra corpului
prin intermediul contientului sau subcontientului.
Medicina popular mai are un alt avantaj, vindectorul cunoate boala nu ntr-un sens
academic, bazat pe informaii tiinifice( confirmate de o diplom) ca medicina modern, ci
dintr-o experien proprie cu boala n sine, el tie cum s o vindece deorece el a depit aceast
ncercare.
Efectul placebo este un alt exemplu al puterii simbolului , exist cercetri numeroase pe
aceast tem care demonstreaz c modul( comportamentul doctorului) cum se administreaz un
medicament conteaz la fel de mult cu valoarea medicamentului n sine. Acest lucru este posibil
deoarece pacientul i proiecteaz n imaginaie efectul medicamentului primit i acest lucru
completeaz actul medical.
Dimensiunea simbolic n cazul medicinei occidentale este dat de prescripia de
medicamente, care nlocuiete comunicarea i simplific relaia dintre pacient i doctor
reducnd-o la o inspecie superficial care se termin cu prescripia unui medicament standard
care de multe ori nu rspunde problemelor pacientului.
Tipurile de medicin alternativ redau o nou imagine asupra corpului i vieii
pacientului, redau un nou sens care mobilizeaz pacientul i i red ncrederea n sine
calmndu-i nelinitea c este singur mpotriva unei boli pe care nu o nelege. Cel care alege
drumul medicinei alternative necesit s fie mai implicat , s depun un efort mai mare (inclusiv
financiar), nelegnd c vindecarea nu vine din exterior ci din interior. El trebuie s se implice
total n vindecare i s elimine distanele sociale sau culturale( care n cazul medicinei
occidentale sunt prezente) , vizitele la cabinetul vindectorilor sunt mai lungi i mai
personalizate i mai asemntoare unei psihoterapii.
Aceste procedee numeroase de vindecare ncearc s rspund la nevoie omului modern
de gsire a sensului i a vindecrii, eficacitatea conteaz cel mai mult i mai puin metoda prin
care se obine rezultatul dorit, iar de multe ori omul apeleaz la procedee de vindecare care sunt
opuse, se contrazic. Corpul in epoca modern nu a devenit mai uor de definit ,nu exist o teorie
universal despre corp deorece ideile despre el sunt numeroase i diferite, unele se completeaz
altele se opun, iar omul modern oscileaz constant ntre ele n functie de situaie.
Pentru ca medicina modern s fie cu adevrat eficient doctorii ar trebui s neleag
bolnavul , s l trateze ca pe un om i nu doar ca pe un corp, s existe o relaie ntre cei doi n
care medicul s in cont de contextul pacientului su pentru c aciunea simbolic completeaz
efectele fiziologice produse de actul medical. Ar trebui s se revin la sistemul cu medicul de
familie care cunoate bine familia i individul i care acord timp pacientului pentru vorbire i
ascultare.

















BIBLIOGRAFIE:
- David Le Breton , Antropologia corpului i modernitatea, Editura Amarcord,
Timioara , 2002.
- Pagina de internet accesat la data de 12.06.2013 ora 22:30.
http://jama.jamanetwork.com/article.aspx?articleid=187543#RESULTS