Sunteți pe pagina 1din 388

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.

7)


1

Marea Evanghelie a lui Ioan

Volumul 7


Domnul nostru Iisus Hristos pe Muntele Mslinilor
(continuare)

Capitolul I

Un rsrit de soare i semnificaia sa spiritual

1. Toi i-au ndreptat ochii spre rsrit, admirnd splendoarea cea roiatic a zorilor.
Deasupra orizontului se vedeau cteva plcuri de nori de o extraordinar frumusee, care de-
veneau din ce n ce mai luminoi, i toi au declarat c n-au mai vzut de mult o diminea att
de minunat.
2. Eu le-am spus atunci celor din jur: Vedei, acest rsrit de soare seamn foarte
mult cu zorii vieii spirituale a omului i cu rsritul Soarelui divin n sufletul su!
3. Cnd omul aude Cuvntul lui Dumnezeu, n sufletul su rsare Soarele. Cnd ajun-
ge s neleag i s cread cuvintele auzite, acest rsrit devine deja mai luminos. Atunci, el
ncepe s simt o bucurie crescnd la ascultarea cuvintelor nvturii spirituale i s acione-
ze n conformitate cu aceasta. Apoi, aa cum lumina nroete aceti superbi noriori, focul
iubirii d culoare faptelor sale, iar fiina sa interioar devine din ce n ce mai luminoas.
Bucurndu-se astfel de buntatea i de adevrul ce provin de la Dumnezeu, omul ajunge la o
cunoatere din ce n ce mai nalt a lui Dumnezeu, iar inima sa se nflcreaz de iubirea pen-
tru El, ceea ce se aseamn foarte bine cu roul cel strlucitor i luminos al acestei diminei.
Cunoaterea lui Dumnezeu i, prin aceasta, cunoaterea de sine i cea a propriei meniri capt
amploare i devine din ce n ce mai clar, ca aceast auror roiatic ce este precum aura pe
care o distingem de departe n jurul unor inuturi frumoase ale pmntului.
4. Apoi lumina zilei crete tot mai mult. Noriorii cei mai apropiai de soarele care r-
sare - adic aciunile realizate din iubire sincer i profund fa de Dumnezeu - devin strlu-
citori ca aurul. n cele din urm, ziua se umple de lumin, iar soarele strlucete n toat gloria
i mreia sa deasupra orizontului; i, aa cum ziua cea nou se nate mereu din noapte prin
puterea luminoas a soarelui, la fel i omul renate prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu i,
de aici, prin iubirea tot mai mare fa de Dumnezeu i fa de aproapele su. Aceasta este re-
naterea spiritual a omului: s-L cunoasc din ce n ce mai bine pe Dumnezeu i astfel s-L
iubeasc tot mai mult.
5. Atunci cnd inima omului este cuprins de o adevrat ardoare, lumina din el crete
tot mai mult, pn cnd devine o flacr strlucitoare, iar Spiritul lui Dumnezeu rsare n el
precum soarele dimineii, i, astfel, lumina zilei strlucete din plin n luntrul su. Dar aceas-
t zi nu este ca o zi pmnteasc ce se sfrete atunci cnd vine seara, ci este o zi a vieii
eterne i const n deplina revelare a Spiritului lui Dumnezeu n sufletul omului.
6. Adevrat, v zic vou: omul n sufletul cruia se ivete o asemenea zi nu va mai ve-
dea moartea i nu-i va mai simi gustul n veci; i atunci cnd va iei din trupul su va fi ase-
menea unui prizonier care a fost graiat, iar gardianul vine la el cu o nfiare prietenoas, i
deschide poarta nchisorii i-i spune: Ridic-te! Graierea i-a fost acordat i acum eti liber!
mbrac acest vemnt de srbtoare, prsete aceast temni i pete liber n faa celui
care i-a acordat aceast graie!
7. i dac un prizonier se bucur n cel mai nalt grad de o asemenea graie, cu att mai
mult se va bucura un om renscut n Spirit, la care ngerul Meu va veni i-i va spune: Frate
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


2

nemuritor, iei din nchisoarea ta, mbrac vemntul de glorie al lui Dumnezeu i pete
liber n faa lui Dumnezeu, prin a crui mare iubire aceast Graie imens s-a cobort asupra
ta. Cci de acum nainte nu va mai trebui n veci s pori un astfel de trup greu i muritor!
8. Credei oare c exist vreun suflet care s mai simt ntristare atunci cnd ngerul
Meu va veni astfel la el?
9. Romanul de lng Mine a spus atunci: Doamne, cine ar mai putea fi trist n aseme-
nea condiii? Poate doar acei oameni de lume care triesc n iubirea egoist de sine, cutndu-
i numai propria satisfacie, i care nu l cunosc deloc pe Dumnezeu. Cci ei nu tiu nimic
despre viaa sufletului dup moartea trupului - iar dac unii au auzit cte ceva despre aceasta,
nu cred n ea, ceea ce nu o dat mi-a fost dat s constat. Pn acum, eu am fost un pgn, i,
sub aspect exterior, mai sunt nc. Dar am crezut nc din copilrie n nemurirea sufletului
omenesc i, graie viziunilor pe care le-am avut, aceast credin a devenit pentru mine o cer-
titudine absolut, ns atunci cnd le vorbeti oamenilor acestei lumi despre aa ceva, ei ncep
s rd, ridic din umeri i n cele din urm consider c nu este dect rodul unei fantezii prea
nflcrate.
10. Pentru astfel de oameni, care iubesc foarte mult aceast via trectoare, moartea
trupului este ceva absolut nspimnttor, ns pe noi - cu deosebire acum, cnd am primit de
la Tine, Domnul ntregii viei, credina suprem legat de existena venic a sufletului dinco-
lo de moartea trupului - aceast moarte trupeasc nu ne mai poate nfricoa, mai ales dac ea
nu este precedat de dureri prea mari, care s chinuie trupul pn la sfrit. Dar chiar i atunci,
apariia Stpnului care deschide poarta temniei celei grele trebuie s fie cu att mai bine-
venit! Aceasta este prerea i credina mea ferm, orice-ar crede ceilali!
11. Toi au spus atunci: Aceasta este i credina noastr; cci cine s-ar mai putea bu-
cura s triasc ntr-o lume care este un adevrat iad, n apogeul i deplintatea sa?!
12. Eu am spus: Da, aa este! De aceea v zic i Eu: cel care iubete viaa acestei
lumi va pierde adevrata Via a sufletului; ns cel care nu iubete aceast via i fuge de tot
ce reprezint ea va ctiga adevrata Via Venic a sufletului.
13. Nu v lsai orbii de lume i nu plecai urechea la ispitele ei; cci toate bogiile ei
sunt dearte i trectoare! i, dac este s v adunai bogii n timpul acestei viei, adunai-le
pe cele pe care nu le pot distruge nici rugina i nici viermii! Acestea sunt comorile Spiritului
ntru Viaa Venic, i trebuie s facei tot ce v st n putin ca s le obinei, ns cel cruia
i este dat s fie bogat n aceast lume, - s fac asemenea fratelui Lazr, i va obine n
schimb bogii n Ceruri. Cci cel ce are puin s druiasc puin, dar cel ce are mult trebuie
s druiasc mult!
14. Cel care, din dreapt iubire fa de aproapele su, i d unui nsetat fie i numai o
gur de ap proaspt din fntna sa, acela va fi rspltit n lumea de dincolo; cci cel ce va
arta iubire fa de aproapele su va gsi la rndul su iubire n lumea cealalt. Important nu
este ce i druieti fratelui tu srac, ci cum i druieti. Un om care druiete cu bucurie i cu
iubire adevrat druiete dublu i va fi rspltit pe msur n lumea de dincolo.
15. Aa cum am spus, atunci cnd ai mult poi drui mult. Dac druieti cu bucurie i
cu mult iubire, aceasta nseamn c i-ai druit celui srac de dou ori mai mult. Dar atunci
cnd nu ai mult i totui, din puinul tu, cu bucurie i iubire i druieti celui mai srac dect
tine o parte din ceea ce ai, aceasta nseamn c i-ai druit de zece ori mai mult, iar n lumea de
dincolo vei fi rspltit pe msur. Cci, fcnd sracilor un bine n numele Meu, este ca i
cum Mi l-ai fi fcut Mie.
16. i dac vrei s tii ct de mulumit sunt Eu nsumi de fiecare act de druire i de
orice fapt nobil a voastr, privii faa celui cruia i-ai fcut bine n numele Meu - aa cum
tocmai v-am nvat - i astfel vei ti exact ct de mulumit i de bucuros sunt Eu de fapta
voastr.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


3

17. Doar acea fapt este bun naintea lui Dumnezeu care este fcut din iubire adev-
rat; ns ceea ce este fcut doar din pur raiune are puin valoare pentru cel care primete i
nc i mai puin pentru cel care druiete. V spun: mai mare binecuvntare este s druieti
dect s primeti.
18. Dar acum s mai mergem puin, ca s putem vedea inutul Betaniei! Cci astzi n-
cepe trgul cel mare, care va dura cinci zile, i acolo vom ntlni tot felul de negustori!

Capitolul 2

Sosirea negustorilor

1. Atunci ne-am dus n locul de unde se putea vedea cel mai bine inutul Betaniei, pre-
cum i un mare numr de drumuri i crri care duceau la Ierusalim. Pe acele drumuri erau
construite vmi unde strinii trebuiau s plteasc taxele cerute. Majoritatea vameilor din
acele locuri, mpreun cu mai muli slujitori de-ai lor, erau nc de ieri cu noi.
2. Crturarul i-a ntrebat pe acetia dac n-ar fi mai bine s coboare i ei acolo, cci ar
ctiga o mulime de bani.
3. Un vame a spus atunci: Prietene, puteai s te scuteti de osteneala de a ne pune o
asemenea ntrebare! Cci dac acest ctig material ar fi fost pentru noi mai important dect
cel spiritual, cu siguran c am fi fost deja la locurile noastre de munc. Nimeni i nimic nu
ne mpiedic s plecm de aici, aa cum nimeni nu ne-a obligat s venim, ns dac noi rm-
nem aici i nu ne sinchisim deloc de caravanele negustoreti care trec sub ochii notri este
pentru c noi preferm acest ctig spiritual pentru vieile noastre, ctigului material pe care
l-am putea obine acas. Iar n ceea ce privete micile taxe de drum, avem acas destui sluji-
tori care s se ocupe de aceasta.
4. De altfel, n curnd negustorii i vor ncepe schimburile n Templu. Ce-ai zice dac
te-a ntreba i eu: Prietene, privete ce animaie este la porticurile Templului! Oare nu-i
pas de marile profituri pe care le-ai putea obine acolo?! Vor fi schimbate acolo cantiti mari
de aur i de argint, de pietre preioase i de perle, iar tu trebuie s iei zeciuiala din toate aces-
tea! ns vei mai putea primi oare ceva dac nu vei fi acolo?
5. Noi, care suntem vamei i nite pctoi n ochii votri, tim totui c voi i-ai n-
tors spatele Templului pentru totdeauna, i considerm c nu ar fi frumos din partea noastr s
v punem o asemenea ntrebare. Ct despre noi, am luat hotrrea ca, din iubire pentru Dom-
nul nostru Iisus, s napoiem nzecit fiecrui om ceea ce am dobndit prin nelciune, i de
aceea astzi toi negustorii vor putea trece vama fr s plteasc, cci nu vom muri noi de
foame pentru att. Aa c astzi i vom lsa n pace pe toi!
6. Dup acest rspuns foarte categoric al vameului, crturarul nu a mai spus nimic,
minunndu-se n sinea sa de temeritatea vameului i a slujitorilor si.
7. Lazr a spus ns: Dar toi aceti strini vor ajunge cu siguran aici ctre sear, iar
eu va trebui s m ocup n primul rnd s umplu ct mai bine pivnia, buctria i cmrile.
De asemenea, va trebui s dau ordin s fie puse afar mai multe mese i bnci, cci altfel nu
vor ncpea toi!
8. Eu i-am spus atunci lui Lazr: Las tu grijile acestea, cci atta vreme ct Eu sunt
aici, vei avea de toate din belug! i chiar de-ar fi s vin de dou ori mai muli oaspei, nu le
va lipsi nimic. S privim aadar linitii, de aici de sus, agitaia lumii! Cte cmile, cai, asini i
boi ncrcai au sosit pe poteci i drumuri, crnd bunurile i comorile stpnilor lor, i toate
vor fi vndute!
9. Dar iat c acolo, pe marele drum dinspre Galileea, vin nite care i crue trase de
boi. Ele aduc sclavi din inuturile Pontului, pentru a fi vndui aici. Sunt fete i biei ntre
paisprezece i optsprezece ani, foarte frumoi i bine-fcui - o sut douzeci de biei i o
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


4

sut aptezeci de fete. Noi vom mpiedica aceast vnzare, i apoi ne vom ngriji de instruirea
acestor biei copii eliberai! n ora nu este permis un asemenea comer, ns acest munte se
gsete n afara zidurilor oraului, fiind totui foarte aproape de el. n curnd, vei vedea cum
proprietarii acestor care i crue se vor instala la poalele muntelui i apoi i vor trimite oa-
menii i vestitorii s caute clieni! Numai c noi le-o vom lua nainte i i vom uura de aceas-
t marfa a lor, iar apoi le vom spune cteva vorbe despre acest comer mrav, care s le taie
pofta de un asemenea nego pentru mai mult vreme!
10. Atunci Agricola a spus: Doamne, ce-ar fi dac eu a rscumpra de la aceti ne-
gustori de oameni toi sclavii de ambele sexe, la preul cerut, apoi i-a lua cu mine la Roma i
i-a crete i i-a educa acolo aa cum se cuvine, dup care le-a drui libertatea i drepturi
ceteneti romane?
11. Eu am spus: Ideea i vrerea ta sunt bune. ns ale Mele sunt i mai bune! De ce s
dai bani pe ceva ce poi obine de drept i fr plat?! Nu eti de acord? Permindu-le acestor
oameni s aib nc un ctig din asta, ar nsemna s ajutm rul din ei s creasc i mai mult.
Dar dup ce vor trece de mai multe ori prin ceea ce vei vedea cu toii, se vor feri apoi s mai
practice un astfel de nego cumplit.
12. Agricola a spus: Doamne, mai e ceva de luat n considerare! Din cte tiu eu, n
relaiile dintre Roma i provinciile sale exist o lege referitoare la negoul cu oameni, conform
creia, fr permisiunea scris a unui nalt guvernator roman, nu este acceptat introducerea
pe teritoriile romane a niciunui sclav provenind dintr-o ar din afara Imperiului. Iar o astfel
de permisiune cost ngrozitor de mult. Pe de alt parte, se petrece foarte adesea ca astfel de
negustori s fac contraband cu sclavi n inuturile noastre, folosind drumuri ascunse i chiar
documente false. Dac aa procedeaz i aceti negustori de sclavi, atunci ne-ar fi uor s le
lum marfa, ns n cazul n care ei sunt n posesia unei asemenea mputerniciri scump pltite,
atunci pe cile obinuite nu ne rmne altceva de fcut dect s le dm preul pe care l cer i
s-i lsm s treac mai departe, pentru c n acest caz ei se afl sub protecia legii.
13. Eu am spus: Aici ai judecat bine. ns nu uita c Eu sunt Cel care face legile eter-
nitii i ale nemrginirii, iar de aici poi s nelegi faptul c Eu, dei ca om sunt pe deplin
supus legilor Romei, totui, la o adic, nu sunt deloc legat de ele.
14. Aceti oameni care vin s vnd sclavi n pia sunt foarte lacomi de ctig, dar i
superstiioi n cel mai nalt grad. Iar aceast superstiie oarb este cel mai mare duman al
lor. i Eu tiu dinainte ce trebuie fcut pentru a-i pedepsi n aa fel nct s renune de bun-
voie nu doar la marf, ci i la multe altele, numai ca s scape basma curat. Vei vedea i vei
nelege cu toii n curnd de ce este n stare nelepciunea i puterea lui Dumnezeu.
15. Acum ns haidei s ne ntoarcem n cas i s ne ntrim trupurile cu o gustare
zdravn. Cci mesele sunt deja pline. ntre timp, negustorii notri de sclavi se vor instala, iar
noi le vom face dup aceea o vizit.
16. Crturarul mi-a spus: Doamne, dar la Templu nu vrei s mergi astzi? Cci ceea
ce se petrece acolo este cu adevrat foarte grav!
17. Eu i-am rspuns: Ce M intereseaz pe Mine cuibul acela de criminali de acolo?!
Adevratul Templu al lui Dumnezeu este n omul a crui inim l iubete pe Dumnezeu mai
presus de orice i pe aproapele su ca pe sine nsui! Acum, s mergem la mas!
18. Dup aceea, am mers cu toii n cas i ne-am aezat la mesele care erau ncrcate
cu tot felul de bunti, pe gustul fiecruia, i cu vinul cel mai bun. Romanii au putut admira,
n sfrit, la lumina zilei, potirele din cel mai curat aur, precum i farfuriile de argint, care se
aflau n faa lor. Cei apte farisei s-au apropiat i ei i nu mai conteneau s se minuneze de
puritatea i frumuseea perfect a vaselor de pe mas. Lazr ns i-a sftuit s revin la mesele
lor, pentru c petele se rcea, aa nct cei apte s-au apucat imediat s mnnce i s bea,
ludnd nencetat buntatea mncrii i a vinului. Cei aproximativ aptezeci de sraci, mpre-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


5

un cu femeia, au ludat i ei felurile de mncare i vinul. La fel au fcut i vameii i slujito-
rii lor.
19. Un roman a spus: Am ajuns la vrsta de aizeci de ani, i pn acum nu mi-a fost
dat s gust o mncare att de bun i un vin att de delicios!
20. i laudele i mulumirile nu mai conteneau.

Capitolul 3

Superstiia negustorilor de sclavi

1. Pe cnd edeam noi acolo, mncnd i bnd, iat c din cerul cel senin i fr niciun
nor a aprut deodat un fulger puternic, urmat de un tunet rsuntor. Toi au fost cuprini de
spaim i M-au ntrebat ce poate s nsemne aceasta.
2. Eu am spus: Vei vedea n curnd! Acest fenomen vestete nceputul sfritului
pentru negustorii notri de sclavi. Ct timp noi am mncat i am but, ei au ajuns la poalele
muntelui, unde se afl toate carele i cruele lor, i, dac nu ar fi fost acest fulger care i-a pus
pe gnduri, ei ar fi nceput deja s i vnd marfa.
3. Popoarele care triesc n nordul Pontului au i ele un fel de religie, care ns este
departe de a fi desvrit. n plus, aceast nvtur se afl cu totul n minile anumitor ghi-
citori, care triesc complet izolai de ceilali oameni, mai ales n vile greu accesibile ale mun-
ilor, unde au pmnturile lor proprii i cirezi nenumrate. Aceti ghicitori se trag de cele mai
multe ori din indieni, i cunosc foarte bine magia i tot felul de vrjitorii; ei nu coboar aproa-
pe niciodat n zonele mai joase, unde locuiete populaia cea numeroas, dar sunt cunoscui
pe o ntindere foarte mare n jur, i, n anumite situaii importante, oamenii merg la aceti ghi-
citori vestii pentru a li se prezice viitorul, desigur, n schimbul unor ofrande considerabile. n
astfel de ocazii, aceti aa-zii nelepi ai munilor vorbesc uneori despre anumite fiine supe-
rioare, puternice i invizibile, care sunt stpne peste ei i peste toate elementele, i crora ei
nii le sunt servitori apropiai, fiind la rndul lor stpni peste unele fore ale naturii mai
mici. Bineneles c aceasta i uimete n cel mai nalt grad pe pelerinii cei orbi, mai ales dac
un asemenea ghicitor mai face n faa lor i cte o vrjitorie.
4. Negustorii notri de sclavi vin chiar de pe acele meleaguri, acum pentru a aptea oa-
r, dei nu au mai fost n Ierusalim, cci i-au vndut pn acum marfa n Libia, n Capa-
dochia, n Tir sau n Sidon, ori chiar n Damasc. De data aceasta au ndrznit s vin pn la
Ierusalim, i n-ar fi venit nici acum dac aceasta n-ar fi fost Voia Mea.
5. ns nainte de a pleca de acas cu marfa, ei au ntrebat un astfel de ghicitor dac
vor avea succes n negoul lor. Acesta le-a rspuns cu mult seriozitate: Dac nu vei vedea
niciun fulger i nu vei auzi niciun tunet, vei scpa uor de marfa. Doar att le-a zis ghicito-
rul, iar negustorii de sclavi, gndind c n aceast perioad trzie a anului nu vor mai fi fur-
tuni, au crezut c este un semn bun. Dar acest fulger puternic i tunetul cel nprasnic le-au
artat c se neal, iar ei sunt acum total nedumerii. Alte cteva fulgere i vor intimida i mai
mult, astfel c, atunci cnd noi vom cobor acolo, la poalele muntelui, ne va fi uor s vorbim
cu ei!
6. Unul dintre ucenicii Mei mai vechi a spus atunci: M ntreb ce limb or fi vor-
bind.
7. Eu am rspuns: Nu-i face griji n aceast privin, cci Mie nicio limb din lume
nu-mi este necunoscut! ns aceti oameni vorbesc, n cea mai mare parte, limba Indiei, care
seamn mult cu ebraica veche.
8. Ucenicul n-a mai zis nimic, dup care s-a vzut al doilea fulger, urmat de un tunet
puternic, i apoi al treilea, ns fulgerele nu au fcut dect s loveasc pmntul, fr s pro-
voace nici cea mai mic pagub.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


6

9. Dup cel de-al treilea fulger, a intrat n camer un tnr de o frumusee ncnttoare,
s-a aplecat adnc n faa Mea i, cu o voce sublim, dar brbteasc i ferm, a spus: Doam-
ne, am venit la chemarea Ta, pentru a face Voia Ta Divin!
10. Eu am spus: Vii de la Cyrenius i de la Iara?
11. Tnrul a rspuns: Da, Doamne, dup Voia Ta Divin.
12. Atunci, ucenicii mai vechi, recunoscndu-l pe Rafael, au mers la el i l-au salutat.
13. Iar tnrul le-a spus: O, voi, norocoilor, care putei fi mereu n prezena cea sfn-
t a Domnului! Dar nainte de a trece la lucrarea cea mare i important care ne ateapt,
vreau i eu s mnnc i s beau ceva!
14. Cu toii s-au luat atunci la ntrecere care s-i dea primul de mncare i de but
acestui tnr. Romanii l-au poftit la masa lor, iar toi ceilali au nceput s-l serveasc cu cea
mai mare consideraie, fiind copleii de farmecul su. Ei l-au luat drept un preafrumos fecior
nscut dintr-o pmnteanc, venit s M ntlneasc la chemarea Mea, i doar ucenicii Mei
mai vechi tiau cine este el. El a mncat i a but ca un hmesit i cu toii s-au minunat cum a
putut s ncap att de mult mncare n stomacul lui.
15. Rafael ns a zmbit i a spus: Prieteni! Cine muncete mult trebuie s i mnnce
i s bea mult! Nu-i aa?
16. Agricola a spus i el: Bineneles, o tu, fptur de o frumusee de-a dreptul dum-
nezeiasc! Dar, spune-mi, cine sunt tatl tu i mama ta i din ce ar vii?
17. Rafael a rspuns: Ai rbdare! Voi rmne cteva zile aici i n timpul acesta m
vei cunoate mai ndeaproape. Acum avem de fcut o lucrare important, iar pentru aceasta,
drag prietene, trebuie s ne adunm puterile!
18. Agricola: Dar, tinere prieten prea drag i preafrumos, ce fel de munc ai putea tu
s faci cu minile acestea fine i feciorelnice? Tu n-ai fcut niciodat munci grele, i vrei deo-
dat s te nhami la vreo lucrare grea i anevoioas?
19. Rafael a spus: Dac n-am fcut niciodat munci grele, este numai pentru simplul
fapt c pentru mine nicio munc nu este grea, orict ar prea, iar viitorul i va demonstra
aceasta!
20. Aici am intervenit Eu: A venit acum timpul s-i salvm i s-i eliberm pe prizo-
nieri. S mergem deci! Cine vrea s rmn aici - s rmn!
21. Dar toi Mi-au cerut voie s Mi se alture, iar Eu am fost de acord. Aadar, am co-
bort repede muntele i am ajuns curnd la negustorii notri de sclavi. Aici se adunaser deja
o mulime de gur-casc i priveau la bieii sclavi i la cei care i vindeau.
22. ns Eu i-am fcut semn lui Rafael s alunge mulimea de pierde-var curioi, i el
i-a mprtiat ca pe pleav: nite lei dintre cei mai fioroi au aprut deodat printre acetia, iar
ei au rupt-o la fug, de fric s nu fie sfiai.

Capitolul 4

Negustorul de sclavi este adus pe calea cea bun

1. Aadar, imediat dup ce curioii s-au risipit, Eu, mpreun cu Rafael, Agricola i
Lazr, M-am ndreptat ctre conductorul negustorilor i i-am spus pe limba lui: Cine v-a dat
vou dreptul s-i vindei n pieele lumii, ca pe o marf, pe propriii votri copii, fcnd din ei
sclavii cine tie crui cumprtor tiranic i libidinos?
2. Negustorul a spus: Dac tu ai de gnd s-i cumperi, atunci i voi arta c am acest
drept. Dar dac nu vrei s cumperi, i doar ii mori s-i art dreptul, n-o voi face dect n
faa guvernatorului acestui inut. Pe vremuri, am fost i eu vndut ca sclav, ns stpnul meu,
pe care l-am slujit cu credin, mi-a druit libertatea i muli bani. M-am ntors n ara mea i
acum m ocup cu acest nego, a crui marf am fost chiar eu acum douzeci de ani, pe vremea
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


7

cnd trebuia eu s slujesc pe altul. Eu am fost fericit ca sclav. De ce nu ar fi i acetia? n
plus, n rile noastre, acesta este un obicei foarte vechi, pentru care nelepii notri nu ne-au
cerut niciodat socoteal. Aadar, noi nu nclcm legile rii noastre, iar fa de ara voastr
pltim o tax de rscumprare. i nu trebuie s dm socoteal nimnui cu privire la acest
drept al nostru!
3. Eu am spus: Dar n urm cu treizeci de zile n-ai fost tu n muni i n-ai jertfit trei-
zeci de oi, zece boi, zece vaci i zece viei, iar ghicitorul tu nu i-a spus: Dac n cltoria ta
nu vei vedea niciun fulger i nu vei auzi niciun tunet, vei avea noroc!? Tu ai interpretat
aceasta ca fiind un semn bun, considernd c n aceast perioad a anului nu vor mai fi fur-
tuni, i deci nici fulgere i tunete, i ca atare ai pornit la drum mpreun cu ceilali negustori.
Dar iat c tocmai a tunat i a fulgerat! Ce vei face acum?
4. La aceste cuvinte, negustorul s-a holbat la mine i Mi-a spus: Dac tu ai fi un sim-
plu om, ca i mine, n-ai putea s tii toate acestea! Cci, n primul rnd, tu n-ai fost niciodat
n ara noastr, iar n al doilea rnd nimeni nu cunoate locul unde triete primul i cel mai
vestit dintre ghicitori. i, de asemenea, nu se poate ca vreunul dintre noi s-i fi spus secretul,
cci noi nu ne trdm unii pe alii pentru nimic n lume. Aadar, de unde tii tu cel mai ascuns
secret al meu? Prietene, spune-mi doar aceasta, i aceti sclavi i aparin!
5. Eu am spus: Nu v-a spus odat ghicitorul vostru c exist un mare Dumnezeu, des-
pre care el a aflat din nite scrieri vechi i secrete? i c pentru muritori aceasta este deja o
tain prea mare i prea de neconceput, astfel c ei nu trebuie s se preocupe s tie mai mult?!
Nu aa v-a spus ghicitorul vostru?
6. Uimit peste poate, negustorul a grit: Am mai spus i o repet: Tu nu eti om, ci un
Dumnezeu! i cu ce a putea eu, un biet vierme al pmntului, s m opun ie, cnd Tu m
poi nimici dintr-o suflare?! ntr-adevr, eu fac o afacere murdar! ns, chiar i dac a avea
de o mie de ori mai muli sclavi dect acetia pe care i am aici i care, e adevrat, m-au costat
destul de mult, toi i-ar aparine ie! Cci, vezi Tu, prietene nobil i atoatetiutor, noi n ara
noastr tim, n linii mari, fiecare ce ne doare, dar nu cunoatem i remediul! Ajut-ne, Tu,
prietene, i nu doar acetia, ci de o mie de ori mai muli, i ci vei mai dori, i vor aparine.
Cci Tu nu eti un om, ci un zeu n toat puterea cuvntului!
7. Eu le-am spus atunci celor prezeni: Luai cu toii exemplu de la aceti oameni! Ei
sunt nite negustori de sclavi care triesc n cea mai neagr ignoran - i ct de repede M-au
recunoscut! Acolo sus se afl Templul pe care David i Solomon Mi l-au ridicat cu mare oste-
neal - dar ce diferen imens ntre aceti negustori de sclavi, care vnd doar trupurile oame-
nilor, i odioii aceia de negustori de suflete de-acolo!
8. Vedei voi, aceti negustori de sclavi sunt nite ngeri n comparaie cu ticloii ace-
ia de ucigai de suflete! De aceea, pn i Sodoma i Gomora vor fi tratate mai bine de Mine
n lumea de dincolo dect aceast abject smn diavoleasc. Cci dac n Sodoma i Go-
mora s-ar fi petrecut ceea ce se petrece aici, locuitorii lor i-ar fi pus cenu n cap i s-ar fi
cit - i ar fi fost mntuii. Dar aici, iat c am venit Eu nsumi, iar ei vor s M ucid!
9. Lng Mine se afl ngerul Meu drag, Rafael, iar Eu v zic vou: mai bine seamn
aceti negustori de sclavi cu el dect aa-ziii slujitori ai lui Dumnezeu din Templu! V spun:
acest negustor de sclavi este un nger, ns cei de acolo, din Templu, sunt nite diavoli!
10. Dup aceasta, M-am ntors ctre negustorul de sclavi i i-am spus: Prietene, ct
ceri pentru toi aceti sclavi ai ti? Spune!
11. Negustorul a spus: Dumnezeule, a putea eu, un biet muritor, s cer ceva de la Ti-
ne? Toi acetia i nc de o mie de ori mai muli i-i druiesc ie, dac mi acorzi graia de a-
mi spune ce ne lipsete cu adevrat i unde greim!
12. Eu am spus: Atunci, elibereaz-i pe toi, i, n schimb, Eu v voi drui libertatea
etern a sufletului i viaa cea venic!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


8

13. Iar negustorul a spus: Am ncheiat trgul! Ah, e uor de negociat cu zeii! Eliberai
toi sclavii, cci am fcut cel mai bun trg cu putin! Sunt convins dinainte c sclavilor noti
le va merge bine. Dar cei care au avut cel mai mult de ctigat suntem noi; cci prin aceasta
ne-am rscumprat de la Dumnezeu viaa cea venic. Suntei de acord cu aceasta, voi, nsoi-
torii mei?
14. Toi au spus: Da, Hibram, n-am ctigat niciodat mai mult dect acum! ns ghi-
citorul nostru s-a nelat foarte tare de data aceasta. Cci tocmai fulgerul i tunetul ne-au adus
cel mai mare noroc! Eliberai-i pe cei legai i de acum ei sunt n proprietatea acestui Dumne-
zeu adevrat! Iar noi s facem de ndat cale ntoars!
15. Eu am spus: O, nu! Accept, desigur, ceea ce Mi-ai oferit - dar i voi vei mai r-
mne aici trei zile, ns nu pe cheltuiala voastr; cci Eu sunt cel care va plti pentru voi, att
n aceast lume, ct i n cea de dincolo!

Capitolul 5

Eliberarea sclavilor

1. Atunci i-am fcut un semn lui Rafael, i ntr-o clip toi prizonierii au fost eliberai
i mbrcai din cap pn-n picioare, de unde pn atunci fuseser goi. i aceast subit elibe-
rare a tinerilor sclavi a fcut mare senzaie, iar conductorul negustorilor, necrezndu-i ochi-
lor, a mers s pun mna pe ei ca s se conving c are de-a face chiar cu sclavii lui i c
vemintele lor erau fcute din stofa adevrat.
2. i, ridicndu-i minile spre cer, el a spus (negustorul de sclavi): Este clar acum c
voi suntei cu adevrat n braele zeilor! Rugai-i i voi s v acorde graia lor! i dac vei
vrea s fii cu adevrat fericii, amintii-v de prinii votri, rmai n inuturile noastre aspre,
care trudesc din greu pentru o existen srac i nevoia i care triesc n bordeiele lor sr-
ccioase din lut i paie! Adunai ct mai multe cunotine i apoi ntoarcei-v n ar, astfel
nct, prin intermediul vostru, s ajung i acolo lumina i binele. Cci de acum nainte nicio
fiin uman nu va mai fi luat din inuturile noastre pentru a fi vndut!
3. Dup care Hibram s-a ntors ctre Rafael, de a crui frumusee i gingie nu mai
nceta s se minuneze, i a spus: O, tu, tinere nespus de frumos! S fii oare i tu un zeu, de
vreme ce ai putut svri o asemenea fapt minunat? Dar cum ai fcut de ai deznodat att de
repede legturile acestor sclavi i de unde ai luat tu attea veminte preioase, pentru aceti
biei i fete?
4. Rafael a spus: Nu sunt un zeu, ci, prin graia lui Dumnezeu, doar slujitorul Su. Cu
de la mine putere, pot face la fel de puin ca i tine. Dar cnd sunt ptruns de Voia cea atotpu-
ternic a lui Dumnezeu, atunci pot face orice, i nimic nu-mi este cu neputin. Dar, spune-mi,
ce vei face cu cei dou sute de sclavi pe care i-ai lsat acas pentru c nu sunt nc destul de
grai pentru a fi vndui?
5. Hibram a spus: tii i asta?! Ah, tu tii chiar totul! Ce altceva a putea s fac cu ei,
dect s-i nv s fie buni i s devin utili, i de acum ncolo s-i consider propriii mei co-
pii?! Totui, te-a ruga s-mi faci rost de nite veminte i pentru ei, pe care s le duc la n-
toarcerea acas!
6. Rafael a spus: Aceasta nu este necesar deocamdat. n cteva zile, dup ce vei ple-
ca de aici, dac tu i slujitorii ti v vei pstra bunele intenii, vei gsi acas tot ce vei avea
nevoie.
7. Pe deplin mulumii, Hibram i slujitorii si i-au mulumit lui Rafael i mai ales
Mie, Domnul; cci toi aceti negustori recunoscuser deja c Eu singur eram Domnul. Apoi,
ei i-au amintit de numeroasele lor care i crue, precum i de animalele lor de povar care
erau foarte obosite.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


9

8. Iar Hibram i-a spus lui Rafael: Tinere minunat i atotputernic! Unde s ne ducem
cruele i carele i de unde s lum nutre pentru animalele noastre?
9. Rafael a spus: n spatele zidurilor care nconjoar acest munte, ce aparine brbatu-
lui care vorbete acum cu Domnul, se afl mai multe adposturi i staule i chiar nutre pentru
vitele voastre, care vor putea s i rmn acolo, mpreun cu cruele voastre.
10. Cu aceasta Hibram a fost ct se poate de mulumit, i pe dat argaii si au nceput
s mne vitele, mpreun cu carele i cruele lor.
11. Eu am spus: Acum, c aceast lucrare a fost ncheiat, s ne ntoarcem pe munte,
unde ne vom ocupa n primul rnd ca sclavii eliberai s fie ntrii cu mncare i butur. Iar
tu, Hibram, cnd vei fi pus totul n ordine, s vii i tu, mpreun cu slujitorii i cu argaii ti,
ca s v ntremai trupurile, ca oaspei ai mei!
12. Cu toii erau ct se poate de mulumii, iar sclavii eliberai nu mai puteau de bucu-
rie. Toi doreau s vin la Mine i s-Mi mulumeasc, ns cum numrul lor mare nu le per-
mitea s aib loc cu toii n acelai timp, ei s-au aezat frumos n cerc n jurul Meu i M-au
rugat pe limba lor s-i privesc i s-i ascult. Privindu-i cu drag, i-am ndemnat s vorbeasc.
13. Atunci ei Mi-au spus cu mare emoie (sclavii): Bunule printe! i mulumim c
ne-ai salvat i ne-ai scpat de acele nemiloase legturi, cu care am fost legai ca nite animale.
Noi nu avem nimic s i dm, ns pe viitor vrem s te slujim ca i cum am fi picioarele tale,
minile tale, ochii ti, urechile tale, nasul tu i gura ta. Oh, las-ne s te iubim, bunule tat!
n buntatea i iubirea ta, rmi de acum nainte tatl nostru i nu ne prsi niciodat!
14. Atunci Eu am trecut pe la fiecare, l-am strns la pieptul Meu i i-am spus aceste
cuvinte: Pace ie, fiul Meu, fiica Mea!
15. i toi acei biei gingai cu pr blai i acele fete graioase, nc i mai gingae,
plngeau i mi udau minile i picioarele cu lacrimile lor de fericire.

Capitolul 6

Diferena dintre nego i camt

1. Dup acest eveniment nltor, care a fost att de emoionant, nct toi cei prezeni
aveau lacrimi n ochi, Eu i-am spus lui Rafael: Acum condu-i sus i ngrijete-te s fie hr-
nii; noi vom mnca mai trziu!
2. Atunci Rafael i-a condus la han pe cei ce fuseser eliberai, unde au gsit trei mese
lungi deja aezate, iar aceti copii - cci erau nc nite copii - au mncat cu mult poft i
bucurie felurile pregtite pentru ei i au but i puin vin amestecat cu ap, amuzndu-se -
ntre ei plini de bucurie i fericire.
3. Noi ns am mai zbovit, privind mulimea de vnztori i negustori care veneau pe
marele drum ce ducea ctre ora cu tot felul de mrfuri, de animale i de fructe.
4. Romanul Mi-a spus atunci: Doamne, sunt aici o mulime de evrei! Ei nu tiu oare
nc nimic despre Tine? Este de-a dreptul ciudat indiferena cu care aceti oameni trec pe
lng noi!
5. Eu am spus: Muli vor mai trece nc pe lng Mine, cum fac i acetia, fr s M
vad i fr s M recunoasc, i vor continua s scormoneasc n lumea lor minuscul, pn
cnd moartea i va arunca n mormnt, iar sufletul lor va ajunge n iad! Aceti negustori, vn-
ztori, cmtari i samsari sunt, n mijlocul oamenilor buni, precum plantele parazite pe cren-
gile pomilor cu fructe i precum buruienile n lanul de gru. S-i lsm s mearg n ntmpi-
narea morii i a propriului lor mormnt!
6. Agricola a spus: Domnul meu i Dumnezeul meu! Trebuie totui s existe printre
oameni aceast activitate de schimb, cci altfel viaa celor care triesc n rile mai srace ar
deveni pur i simplu imposibil! Cunosc unele ri din Europa, cu un relief muntos, unde n-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


10

tlneti peste tot doar piatr i stnc. Oamenii care triesc acolo i ctig existena n prin-
cipal prin nego. Dac acesta ar fi eliminat, un ntreg popor ar muri de foame! Ca Domn al
Cerului i al tuturor lumilor, Tu nsui trebuie s admii c aceti oameni nu pot supravieui
dect prin comer, astfel c sunt uimit de faptul c divina Ta nelepciune suprem l condam-
n cu atta vehemen! Cci, cu tot respectul fa de prea-pura Ta divinitate, bunul meu sim
i raiunea mea uman m mpiedic s fiu de acord cu aceast judecat a Ta!
7. Eu am spus: Prietene, permite-Mi s-i spun c ceea ce tu tii i nelegi Eu am n-
eles cu mult timp n urm, nainte ca primul soare central originar s-i fi fcut apariia ntr-o
teac global!
8. Adevrat i spun: Eu nu am nimic mpotriva comerului binefctor i ndreptit
dintre oameni - pentru c Eu nsumi vreau ca oamenii s aib anumite relaii unii cu alii, iar
acest comer binefctor se nscrie perfect n porunca suprem a iubirii fa de aproapele. Dar
sper c nelegi i tu suficient de bine c la adresa cametei - acest comer absolut inuman - Eu
nu pot avea cuvinte de laud! Vnztorul cinstit trebuie s i aib i el profitul su de pe urma
muncii sale i a efortului depus; ns el nu trebuie s-i doreasc s ctige pentru zece parale
o sut sau chiar mai mult! nelegi? Eu condamn doar camta, i nu comerul binefctor i
necesar, nelege bine aceasta, ca s nu cazi prad unei ispite viclene!
9. Atunci romanul Mi-a cerut iertare i i-a recunoscut greeala sa grosolan.
10. Dup aceasta, Lazr s-a apropiat de Mine i Mi-a spus: Doamne, ntruct noi vom
ajunge n curnd la han, cci aici nu prea mai avem ce face, a vrea s tiu de la Tine ce e cu
tnrul acesta minunat! Cine este el i de unde vine? Dup port, pare a fi din Galileea. Dar
cnd a ajuns el s aib o asemenea nelepciune i putere? Dup nfiare, nu are mai mult de
aisprezece ani - i deja i ntrece pe ucenicii Ti mai vechi! Te rog s binevoieti a m lmuri
n aceast privin!
11. Eu am spus: Nu este scris n Scriptur: n acele vremuri vei vedea ngerii lui
Dumnezeu cobornd din Ceruri pentru a le sluji oamenilor? tiind aceasta, vei nelege mai
uor ce este cu acest tnr. Pstreaz ns deocamdat doar pentru tine ceea ce ai aflat; cci
toi ceilali trebuie s descopere singuri aceasta! Ucenicii Mei mai vechi cunosc deja adevrul,
ns nici lor nu le este ngduit s-l dezvluie nainte de vreme.
12. Ai spus c vom urca n curnd la hanul tu, dar aceasta mai poate s atepte nc
vreun ceas! Acum ns vrem s mai rmnem pe drumul acesta; cci n curnd se va petrece
nc ceva pentru care prezena noastr va fi necesar!
13. Lazr M-a ntrebat: Doamne, s ne ateptm la ceva ru?
14. Eu i-am rspuns: Prietene, n lumea aceasta i cu oamenii acetia ne putem atep-
ta la puine fapte bune! Plecarea negustorilor se va ncheia curnd, i slugile fariseilor vor
aduce n locul rmas liber de sub zidul cel nalt un biet om, care acum un ceas, fiind mpins de
foame, a luat pinea punerii nainte, n Templu, iar ei vor s-l ucid cu pietre pentru aceast
frdelege! ns noi trebuie s mpiedicm aceasta. Acum tii de ce mai rmnem aici.
15. Aceste cuvinte au fost auzite i de Agricola, care s-a ndreptat ctre Mine i Mi-a
spus: Doamne, i-am auzit vorbele, care ntr-adevr n-au sunat prea mbucurtor! Aadar,
cei din Templu au i ei jus gladii ('dreptul spadei', adic 'drept de via i de moarte asupra
cuiva')? Eu cunosc toate privilegiile pe care Roma le-a dat popoarelor sale, dar nu tiu nimic
despre aa ceva! Ah, m voi interesa ct se poate de serios despre aceasta! Dar spune-mi Tu, o
Doamne i Stpne, care este adevrul!
16. Eu am spus: Cnd romanii au devenit stpnii teritoriilor locuite de evrei, ei au
examinat ndeaproape nvtura lor religioas i legile date de Moise i de profei i au des-
coperit c, ntr-adevr, Moise a acordat Templului - adic preoilor - dreptul de a ucide cu
pietre anumii criminali foarte periculoi. Totui, preoii nu au niciun drept de a condamna ei
nii pe cineva la moarte, ci ei trebuie s-l predea pe rufctor judectorilor, iar acetia tre-
buie s-l judece cu martori de ncredere, i, dac se dovedete c este un mare criminal, s l
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


11

trimit napoi pentru a fi ucis cu pietre. Numai c acum e alt situaie: astzi preoii acioneaz
n mod arbitrar i, pentru a avea i ei propriul lor jus gladii, i pltesc lui Irod o dare, pe baza
creia i arog cele mai cumplite abuzuri, cum este situaia de acum. Dar s fim pregtii,
cci sunt aproape!

Capitolul 7

Agricola interogheaz un superior al Templului

1. Nici n-am terminat bine de spus acestea, c i-a i fcut apariia un grup destul de
numeros, care l aducea pe nefericit, trndu-l i maltratndu-l cu cruzime.
2. Eu i-am spus lui Agricola: S mergem mpreun n ntmpinarea acestor zbiri, care
sunt condui de un superior al Templului!
3. Am ajuns n faa lor chiar cnd ei deschideau poarta cea mare, iar Eu i-am pus ro-
manului pe buze cuvintele pe care el trebuia s le spun. Cu o voce puternic i cu privirea lui
sever de roman, el l-a ntrebat pe superior: Ce se petrece aici?
4. Superiorul a spus: Avem dreptul strvechi de la Moise, precum i jus gladii, i pu-
tem s le aplicm noi nine n cazurile grave de sacrilegiu!
5. Romanul a spus: Eu m aflu aici ca demnitar plenipoteniar, trimis de mprat ca s
cercetez numeroasele abuzuri pe care voi le facei n privina privilegiilor pe care le-ai primit
de la Roma! Cine v-a dat vou puterea de judecat civil?
6. Aceast ntrebare l-a derutat foarte tare pe superiorul Templului, care a spus: Mai
nti dovedete-mi c eti ntr-adevr un trimis al Romei. Cci e uor ca cineva s se mbrace
ca un roman i s dea legi noi n numele mpratului!
7. Atunci Agricola a scos dintr-o cutie de aur un pergament, care era prevzut cu toate
nsemnele imperiale, iar superiorul nu a mai avut nicio ndoial asupra calitii purttorului
unui asemenea document.
8. Agricola a reluat cu o voce sever: Ei bine, Eu i-am artat documentul solicitat.
Acum tu trebuie s-mi spui conform crui drept de judecat civil ai condamnat acest om?
9. Superiorul a rspuns: Dar i-am spus deja c Templul are de la Moise dreptul str-
vechi de a pedepsi cu moartea pe cei care comit o grav nelegiuire mpotriva lui, iar acest
drept este recunoscut acum i de Roma. Templul are deci dreptul de a ucide cu pietre un om
care a pctuit grav mpotriva lui Dumnezeu i a Templului Su, ca de pild acesta de aici.
10. Agricola a ntrebat cu i mai mare severitate: Templul acesta exista pe vremea lui
Moise?
11. Superiorul a spus: Nu neaprat; ns Moise era un profet i tia clar n duhul su
c marele rege nelept Solomon i va ridica un templu lui Dumnezeu. Prin urmare, cel ce p-
ctuiete mpotriva Templului i a reprezentanilor si preanali este la fel de demn de pe-
deaps ca i unul care pctuiete mpotriva lui Dumnezeu nsui!
12. Agricola: i atunci de ce a rnduit Moise judectori speciali pentru astfel de ca-
zuri, n loc s le dea aceast putere judectoreasc preoilor? i cum se face c voi ai devenit
judectori cu drept de via i de moarte asupra unui om? Moise v-a fcut doar preoi, i nu-
mai Roma a decis ca s avei i o funcie judectoreasc, la fel cum aveau judectorii pe vre-
mea regelui vostru, Saul, ns cu meniunea clar ca rufctorii de orice fel, mai ales cei care
merit pedeapsa cu moartea, s-i fie predai ntotdeauna judectorului civil local, i niciun
preot s nu mai poat modifica apoi decizia acestuia. De aici reiese c voi n-ai avut niciodat
dreptul nici s judecai i nici s condamnai pe cineva, i cu att mai puin s ridicai voi ni-
v mna asupra lui!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


12

13. Prin urmare, eliberai imediat acest pctos! Eu nsumi l voi interoga i voi vedea
dac frdelegea sa trebuie ntr-adevr pedepsit cu moartea. i vai de voi dac voi descoperi
c ai fcut vreo nedreptate fa de acest om!
14. Dup aceast ameninare, zbirii i slujitorii Templului l-au dezlegat pe rufctor
i l-au adus n faa lui Agricola.
15. Iar superiorul a spus: Iat-l pe ticlos! Cerceteaz-l tu nsui! i sper c noi sun-
tem nite martori suficient de buni, eu i aceti slujitori, pentru a ne fi permis s contrazicem
dezminirile sale ndrjite!
16. Agricola: Foarte bine. Dar i eu nsumi am aici lng mine un martor de foarte
bun-credin, i de aceea v spun dinainte c voi pedepsi ct se poate de aspru orice minciu-
n, att din partea acestui rufctor, ct i din partea voastr! Dar nc i mai aspru voi fi cu
cei care i-au dat acestui om srman o condamnare att de ruvoitoare i de nemiloas!
17. La aceste vorbe nu prea prietenoase ale romanului, superiorul i slugile sale au fost
cuprinse de o mare nelinite; superiorul ddea semne c ar vrea s fug de acolo, iar slugile au
spus: Ce avem noi a face cu aceasta? Noi nu avem voin proprie, ci trebuie s ndeplinim
voina Templului. Superiorul este cel care trebuie s clarifice aceast problem cu tine, nobile
stpn! Atunci cnd un rufctor trebuie pedepsit, noi ducem la ndeplinire sentina. ns
motivul real pentru care cineva este condamnat nu ne este cunoscut dect din ceea ce ne spun
judectorii pe scurt. Aadar, cum am putea noi s depunem mrturie mpotriva sau n favoarea
acestui rufctor? De aceea, las-ne s plecm, nobile stpn!
18. Dar Agricola a spus: Nu se poate. Trebuie s rmnei mpreun cu superiorul
vostru, care i el va rmne aici, pn cnd l voi fi interogat pe acest rufctor!

Capitolul 8

Preceptele criminale ale Templului

1. Auzind aceast hotrre, toi au rmas nemicai, iar Agricola l-a chestionat mai n-
ti pe superior, zicnd: Ce crim a comis acest om nct s merite, n ochii votri, s fie
ucis?
2. Foarte ncurcat, superiorul a rspuns: Ieri dup-amiaz el a ndrznit s ating cu
neruinare preasfnta pine a punerii nainte i chiar s mnnce din ea, ceea ce i este permis
doar marelui-preot, i aceasta numai n timpul rugciunii i al psalmodierii. Prins asupra fap-
tului, acest nelegiuit a fost condamnat, conform legii, la o moarte binemeritat, iar cu privire
la aceasta nu mai e nevoie de niciun interogatoriu suplimentar, pentru c oricum aceast fapt
este o mare frdelege.
3. Agricola: Aadar, iat o frumoas modalitate de a face dreptate. Nu spun legile
noastre c, de orice fel de frdelege ar fi vorba, trebuie s se stabileasc, nainte de toate, n
ce msur respectivul rufctor este responsabil de faptele sale?! Dac un idiot comite o f-
rdelege orict de grav, pentru care un om sntos la cap merit conform legii s moar,
idiotul trebuie pus sub o paz bun, pentru ca pe viitor s nu mai fie periculos pentru societa-
te, iar dac el se ndreapt, trebuie s fie lsat liber, i dac nu s-a vindecat complet, s fie
folosit ca sclav la galere, pentru a-i ispi astfel greelile sau cel puin pentru a le fi de folos
cu ceva oamenilor.
4. Mai mult, n cazul fiecrui rufctor trebuie s se aib n vedere circumstanele ca-
re, de multe ori, mping un om s comit o frdelege, cum s-ar spune, forat - circumstane
care pot s atenueze mult din vina fptaului. Cci, desigur, este o mare diferen ntre a cdea
de pe acoperi i a omor din greeal un om care, n acel moment nefericit, se gsea acolo, i
a omor cu premeditare. Iar ntre aceste dou extreme exist o mulime de nuane, pe care ori-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


13

ce judector corect trebuie s le ia n considerare, pentru c ele pot fi, pentru una i aceeai
fapt rea, fie atenuante, fie agravante.
5. De pild, dac un reclamant ar veni la voi i ar spune: Acest om mi-a ucis frate-
le!, iar voi l-ai condamna imediat la moarte pe cel reclamat fr a cerceta faptele, ce judec-
tori deplorabili ai fi! Nu oblig legile noastre n mod clar, pe orice judector, s cerceteze cu
cea mai mare precizie: cur, quomodo, quando et quibus auxiliis ('de ce, cum, cnd i n ce
circumstane?'), i abia dup aceea s dea sentina?! Ai fcut voi aceasta n cazul rufctoru-
lui de fa?
6. Superiorul a rspuns: Dar noi, n Templu, nu cunoatem dect legea lui Moise, care
este cu totul diferit de cea roman!
7. Agricola a spus: Chiar aa? Dac Moise al vostru este cel care v-a dat aceste legi
judectoreti pe care voi le aplicai acum n Templu, atunci el trebuie s fi fost un mare prost
i un legiuitor extrem de barbar, iar noi, romanii, suntem nite zei n comparaie cu el! ns,
din fericire, eu cunosc preabine legile lui Moise; ele sunt blnde i, n mare parte, au fost sur-
sa de inspiraie a legilor noastre statale; iar voi, conductorii Templului, suntei naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor nite mincinoi condamnabili dac ndrznii s-mi spunei n fa
c legile voastre cretine, tiranice i ct se poate de ticloase v-au fost date de Moise! Acestea
sunt propriile voastre reguli, fcute de voi fr niciun scrupul i fr nicio consideraie fa de
Dumnezeu, i cu aceste legi monstruoase chinuii acum bietul popor, dup bunul vostru plac!
Vrei s spunei c aa ceva este legea sfnt a unui Dumnezeu care este plin de o nelepciune
perfect?!
8. Superiorul: Totui, nu eu am fcut aceste legi ale Templului! Ele exist, iar noi tre-
buie s le respectm, indiferent dac provin de la Moise sau de la altcineva!
9. Agricola: Preabine! Iar noi, romanii, vom ti s ne opunem acestor nerozii ale
voastre. ns acum, audiatur et altera pars! ('S fie ascultat i cealalt parte!')
10. Apoi, el s-a adresat rufctorului cu bunvoin: Explic-mi cu cea mai mare
sinceritate n ce const frdelegea ta! Mrturisete tot, fr s ascunzi nimic; cci eu te pot
salva, dar te pot i ucide, dac frdelegea ta merit moartea!

Capitolul 9

Mrturisirea aa-zisului rufctor

1. Atunci, aa-zisul rufctor s-a ridicat i, plin de curaj, a vorbit liber i fr ascunzi-
uri: Nobile stpn, judectorule puternic i drept! Sunt la fel de puin rufctor ca i tine
sau ca omul care este cu tine!
2. Eu sunt un zilier srac, iar prin munca minilor mele trebuie s mi ntrein tatl i
mama, care amndoi sunt bolnavi i nu mai pot munci aproape deloc. n plus, o am n grij i
pe sora mea mai mic, de aptesprezece ani i opt luni, care nu poate s-i ctige singur
existena, fiind nevoit s rmn acas i s se ocupe de prinii notri. n ciuda srciei,
aceast iubit sor a mea este foarte atrgtoare, fiind nzestrat de la natur cu o mare frumu-
see. Din pcate, ea nu le este necunoscut conductorilor Templului, iar unii dintre ei au f-
cut deja eforturi mari s o seduc, ns fr a obine vreun rezultat; aa c ne-au ameninat, pe
mine i pe prinii mei, zicnd: Ateapt numai, neam de calici, c te mblnzim noi, ca s nu
mai fii aa de mndru!
3. n zilele care au urmat acestor ameninri, am cutat de munc n casele pe care le
cunoteam deja, i acolo mi s-a spus c preoii m-au declarat un mare pctos, pentru c a
comite incest cu sora mea de snge. Mi s-au nchis toate uile, fr s pot face nimic.
4. Atunci am mers la civa pgni, crora le-am spus necazul meu. Ei mi-au druit
nite bnui, cu care am putut cumpra puin pine pentru noi toi. ns aceti bnui s-au
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


14

terminat foarte curnd, iar eu i ai mei aveam deja dou zile de cnd nu mncaserm nimic.
Eu nu mai puteam s ctig nimic i nici s mai cer de la cineva, cu att mai mult cu ct, n
aceste zile de srbtoare, nu poi gsi nimic de munc nici n alte inuturi. Atunci, m-am gn-
dit astfel: Nu poate fi un pcat aa de mare naintea lui Dumnezeu dac un bun evreu ca tine
va face ceea ce a fcut odinioar i David, cnd a fost foarte nfometat!
5. i, la sfritul zilei de ieri, mpins de nevoie, am intrat n Templu, am mers la pini-
le punerii nainte, am nfcat prima bucat care mi-a venit la mn i am mncat-o, gndind
n sinea mea ca, dup ce mi potolesc foamea, s le duc o bucat i prinilor i surorii mele,
care erau la fel de flmnzi. Dar paznicii care stteau la pnd m-au observat imediat, au stri-
gat c s-a comis un sacrilegiu i m-au trt fr mil n faa preoilor. Acetia, recunoscndu-
m imediat, au strigat: Ah, dar sta este chiar ceretorul nostru cel mndru, incestuosul, care
acum vine s profaneze i pinea punerii nainte! Pentru aceasta, el va fi ucis cu pietre chiar
mine, nainte de amiaz!
6. Apoi am fost trt cu brutalitate i cu cele mai cumplite insulte ntr-o celul ntune-
coas, unde am zcut pn acum. Iar modul n care am fost trt de acolo pn aici - l-ai vzut
tu nsui, nobile judector. Ct despre bieii mei prini i nefericita mea sor, numai Dumne-
zeu tie ce vor fi fcnd, dac nu cumva or fi murit deja!
7. Nobile judector, cu adevrat, aceasta este tot ce pot s spun despre frdelegea
mea! O, nu m judeca la fel de aspru cum m-a judecat Templul, i n special acest superior!
Cci, s-o spun deschis, chiar el este cel care a vrut s o seduc pe sora mea cea nevinovat,
aceasta pot s o jur n faa lui Dumnezeu i a tuturor oamenilor! i i pot aduce martori auten-
tici i de ncredere, care i vor confirma sub jurmnt aceast poveste trist!
8. Plin de mnie mpotriva templierului, Agricola i-a spus celui acuzat: Prietene!
Cnd un om vorbete att de deschis cu tine, nu prea are nevoie de alte dovezi! n plus, am
aici lng mine un martor deosebit de important, care poate ntri adevrul spuselor tale. nda-
t va merge cineva s-i aduc aici, revigorai i ntrii, pe prinii ti i pe sora ta - i apoi va
veni nc cineva, care-mi va fi de mare folos pentru a-i nfunda pe aceti templieri!

Capitolul 10

Mrturia superiorului

1. i, la chemarea Mea interioar, Rafael a i fost acolo, iar Eu i-am transmis n Spirit:
F ceea ce romanul i cere, cci Eu sunt cel care i inspir gndurile, cuvintele i voina!
2. Cnd l-a vzut pe Rafael, Agricola a spus: M-am gndit eu c nu te vei lsa prea
mult ateptat!
3. Rafael a rspuns: Eu tiu deja ce vrei tu! Totul se va face n cteva clipe; cci oa-
menii pe care i-ai cerut nu locuiesc departe, i voi face tot ce se poate ca s-i aduc aici.
4. Superiorul a spus atunci: Dar la ce bun toate acestea?
5. Agricola a spus: Tu s vorbeti cnd vei fi ntrebat. Pn atunci, s taci!
6. Atunci ngerul a plecat repede i i-a adus pe cei doi btrni, precum i pe tnra so-
r, ntr-adevr foarte frumoas la chip, n ciuda srciei sale; odat cu ei au venit i zece sol-
dai romani, i un judector trimis de Pilat.
7. Rafael i-a spus lui Agricola: Prietene, sper c eti mulumit!
8. Agricola a rspuns: Sigur c da. Este exact ceea ce am vrut!
9. Apoi Rafael s-a retras, dar a rmas pregtit s acioneze la primul semn al Meu.
10. Agricola s-a ntors ctre cei trei nou-venii i i-a ntrebat dac l cunosc pe omul
cel maltratat.
11. Sora lui a spus: O Doamne, ce s-a petrecut cu bietul meu frate? Ieri dup-amiaz
a plecat s caute o bucat de pine - cci de dou zile nu mncaserm nimic - dar nu s-a mai
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


15

ntors. Noi am fost foarte ngrijorai pentru el i ne-am rugat s nu i se fi petrecut ceva ru. Iar
acum, la chemarea acestui tnr mesager binevoitor, l gsim aici ntr-o stare ct se poate de
nefericit!
12. Fata a vrut s afle mai multe, dar Agricola a oprit-o cu o voce prietenoas: Las
ntrebrile deocamdat, scump fiic a Sionului; cci fratele tu se afl deja n mini bune!
Acum ns vreau s i-l prezint pe acest superior al Templului, care tocmai i-a ntors faa de
la noi, iar tu s-mi mrturiseti n tot adevrul dac l cunoti, i de unde!
13. Fata a spus: O Doamne, cru-m de acest chin; cci, din pcate i spre groaza
mea, pe acest ticlos l-am recunoscut de departe, nainte s ajung aici!
14. Agricola: Nu-i nimic; cu att mai bine pentru voi toi!
15. Cu o voce poruncitoare, romanul l-a chemat pe superior, spunnd: Acum, arat-i
faa i vorbete! Ce ai de spus cu privire la aceast acuzaie mpotriva ta? Recunoate deschis
adevrul sau, dac nu, vei fi crucificat, ca s cunoti mai bine justiia roman; cci noi, roma-
nii, nu facem excepie cu niciun fel de preoi! Vino aici i vorbete!
16. Superiorul Templului s-a ntors n sfrit i a spus cu voce tremurat: Puternicule
domn plin de noblee, ce-a putea s mai rspund?! Din pcate, ceea ce a spus despre mine
acest om srman este adevrat, iar condamnarea pe care mi-o vei da va fi binemeritat! Dac
vreodat mi voi redobndi libertatea, voi rscumpra de mii de ori marea nedreptate pe care
am fcut-o acestei familii srace. Dar o sentin dreapt nu poate s-mi lase libertatea, i de
aceea mi va fi greu s ndrept rul pe care i l-am fcut acestei srmane familii cu adevrat
cinstite.
17. Agricola a spus: Eu nu judec, ca voi, ntr-un mod ptima, ci judec dup dreptate.
Totui, n situaia dat, i spun c judectorii ti principali sunt aceti patru oameni cu care te-
ai purtat cu atta cruzime! Cum te vor judeca ei, aa te voi judeca i eu! Ct despre pcatul pe
care acest biet om nfometat l-a svrit n Templu mpotriva pinii punerii nainte - s-l jude-
ce Dumnezeu! Dac El l va ierta, atunci l vom ierta i noi; cci mpotriva noastr el n-a p-
ctuit cu nimic!
18. Apoi Agricola s-a adresat familiei celei nevoiae: Spunei acum ce s fac cu acest
mare rufctor! Cci nu o dat, ci de dou ori a nedreptit familia voastr; mai nti, a vrut
s o necinsteasc pe fiica voastr cea nevinovat i, ntruct nu i-a mers, l-a calomniat pe fiul
vostru, n aa fel nct acesta s nu mai poat gsi nicieri de munc. n plus, l-a condamnat
pe fiul vostru pentru c, fiind nfometat, a luat din pinea punerii nainte; i, dac n-ar fi fost
aici acest mare Prieten al Oamenilor, fiul vostru ar fi fost deja mort, i nu l-ai mai fi putut
revedea niciodat!
19. Acolo, n faa voastr, se afl zbirii cei brutali ai Templului, care urmau s-l ucid
cu pietre, dar, nainte de toate, judectorul cel mai lipsit de inim i mai nedrept pentru fiul
vostru este cu adevrat acest superior al Templului, care l-a condamnat s fie ucis cu pietre!
Legea privind atingerea pinii punerii nainte nu-mi este necunoscut. Dar Moise nu a prev-
zut pedeapsa cu moartea dect n cazul comiterii cu rea intenie i n mod repetat a acestui
pcat, i nu n caz de nfometare, pentru c, n acest caz, orice evreu are dreptul s-i poto-
leasc foamea cu pinile punerii nainte, la fel cum a fcut i marele vostru rege David, care
cunotea mai bine Legea lui Moise dect marele su preot de atunci. Cu aceasta l declar pe
fiul vostru n afara oricrui pcat; iar acum voi trebuie s v spunei prerea cu privire la ma-
rea nedreptate care vi s-a fcut!
20. Stpne i puternicule judector, a rostit tatl, noi i mulumim bunului Dumne-
zeu, precum i ie i prietenilor ti, c am fost salvai n mod miraculos de la un pericol att de
mare. Aa cum Dumnezeu face ca ntotdeauna s triumfe binele i dreptatea, la fel El pedep-
sete ntotdeauna greeala unui pctos nrit, dac acesta persist n rutatea sa, fr a o re-
greta i fr a se ci. ns dac el se ndreapt cu adevrat, Dumnezeu i iart pcatele, orict
de mari i de multe ar fi ele. De aceea, nici eu nu l condamn pe acest om care ne-a fost un
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


16

mare duman, ci l las n seama Voinei lui Dumnezeu; cci singur Dumnezeu este cel mai
drept judector - astfel c noi nu vrem s-l judecm mai mult dect El. Noi toi l iertm din
toat inima pentru rul pe care ni l-a fcut.

Capitolul 11

Judecata lui Agricola

1. Auzind o astfel de judecat din gura acestui printe srman i cinstit, superiorul
Templului a izbucnit n lacrimi i a spus: O Dumnezeule mare, ct de buni sunt adevraii
Ti copii i ct de ri suntem noi, ca nite pui de nprci ai infernului! O Dumnezeule, pedep-
sete-m aspru, dup cum merit!
2. Agricola a spus: Aa cum nu te-au condamnat cei care aveau tot dreptul s o fac,
nici eu nu te condamn. ns l-am chemat aici pe judector ca s v interzic ferm, ie i ntre-
gului Templu, s mai condamnai pe cineva la moarte; altminteri, tu i ntregul Templu va
trebui s dai socoteal! Ct despre aceti zbiri i ucigai pltii, pentru rutatea lor inteniona-
t fa de aceti oameni srmani, ei vor primi cte o sut de lovituri de bici fiecare, ca s tie
i ei ce simte un biet om atunci cnd este tratat cu o asemenea cruzime inuman. S fie dui
imediat n temni i biciuii! Am zis!
3. Atunci zbirii au nceput s se vicreasc i s cear ndurare.
4. Dar Agricola le-a spus: Nu v-a implorat i acest biet om s nu l chinuii att de ta-
re? Iar voi n-ai plecat urechea la rugmintea lui, cu toate c vi se poruncise doar s-l pzii! I-
ai fcut o mare nedreptate, i de aceea nu vei fi scutii de nicio lovitur de bici, ci dimpotri-
v, li se va porunci clilor s dea fiecare lovitur cu cea mai mare asprime. Iar acum plecai!
Cci Dumnezeu nu se va ndura de voi, i cu att mai puin eu!
5. Atunci soldaii i-au nconjurat pe cei cincisprezece zbiri ai Templului i i-au luat de
acolo fr menajamente.
6. ns superiorul Templului l-a ntrebat pe roman, tremurnd de team i respect:
Nobilule i puternicule suveran! Ce anume trebuie s discut cu acest judector?
7. Agricola a spus: i-am spus deja. Dar pentru c nu ai neles, i mai spun o dat:
vei merge mpreun cu acest judector la tribunal, unde el i va da instruciuni foarte precise
despre felul n care Templul trebuie de acum nainte s aplice pedepsele mozaice! Orice n-
clcare a acestor directive va fi pedepsit de Roma cu cea mai mare asprime! Apoi te vei n-
toarce la Templu cu aceste instruciuni semnate de Pilat la ordinul meu i le vei face publice!
8. Superiorul a spus: Dar eu ce s-i spun lui Pilat, dac-mi va pune ntrebri n legtu-
r cu tine?
9. Agricola a spus: Pilat nu va face aceasta, pentru c m cunoate preabine - nu mai
departe de acum cteva zile am fost la el, i tie la fel de bine cu ce scop am venit eu n aceste
provincii romane, n numele mpratului. Acum du-te!
10. Atunci, judectorul i superiorul Templului s-au nclinat adnc n faa lui Agricola,
dup care judectorul i-a cerut superiorului s-l urmeze.
11. Dar superiorul i-a spus: Mai las-m s-i pun acestui trimis al mpratului o ntre-
bare!
12. Judectorul a rspuns: Atunci fa-o repede; cci n vremuri ca acestea, noi, judec-
torii, nu prea avem timp de pierdut!
13. Atunci superiorul i s-a adresat din nou lui Agricola, spunnd: Preaputernicule
trimis al mpratului, tii, eu sunt foarte bogat, dar acum mi-e scrb de averile mele! ntruct
i-am fcut acestei familii srace o nedreptate att de strigtoare la cer, vreau pe ct posibil s
ispesc aceast nedreptate, druindu-i toate averile mele. Aadar, mi ngdui tu ca acum,
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


17

cnd merg la judector, s ntocmesc un act de donaie, prin care aceast familie s primeasc
toate averile mele, astfel ca nimeni s nu-i poat cere socoteal de unde le are?
14. Agricola a spus: Nu lipsesc deloc familiile srmane asupra crora vei putea s-i
manifeti milostenia pe care ai neglijat-o mult prea mult vreme! Ct despre aceast familie,
se poate spune c ea este deja sub o protecie ct se poate de bun. Aadar, poi s pleci fr
ntrziere! De acum nainte, fii drept i teme-te de Dumnezeu, i nu vei mai avea parte de ast-
fel de neplceri! Aa s fie!
15. Cei doi au mai fcut o plecciune i apoi au plecat.
16. ns noi, mpreun cu familia ce fusese salvat, ne-am ntors la ai notri, care erau
deja foarte curioi i nerbdtori s afle ce se petrecuse. Cci, dei ei ne putuser vedea foarte
bine, nu putuser auzi nimic din ceea ce noi am vorbit. Chiar i negustorul nostru de sclavi,
Hibram, s-a nghesuit mpreun cu slugile lui n jurul nostru ca s afle ce se petrecuse.
17. ns Eu i-am spus lui Lazr: Prietene, nainte de toate este necesar s le dm acum
de mncare acestor patru oameni - toate celelalte le vom discuta sus; cci ei n-au mncat ni-
mic de mai mult de dou zile. Aceti doi btrni au fost foarte bolnavi i slbii, dar acum sunt
vindecai. Tnrul acesta, de felul lui foarte puternic, dar care acum arat jalnic pentru c a
fost btut, este cel care trebuia s fie ucis cu pietre, iar fecioara aceasta fermectoare este sora
lui. Ei sunt cei doi copii ai acestei familii srace, dar cinstite. Acum tii despre ce este vorba i
cu cine ai de-a face!
18. Agricola a spus i el: i tot ceea ce vor mnca ei, atta vreme ct m aflu eu aici,
va fi pe socoteala mea. n plus, vreau ca ei s fie aezai chiar la masa mea i s fie servii ct
mai bine cu putin! Dup aceea, i voi lua cu mine la Roma. De asemenea, voi lua i toi
sclavii pe cheltuiala mea i de acum ncolo voi avea grij de bunstarea lor material i spiri-
tual!
19. Lazr a spus: Prietene, totui mi-ar plcea i mie s pstrez civa; cci eu n-am
soie i copii, i a dori foarte mult s adopt civa dintre ei!
20. Agricola a spus: Eti liber s iei ci vrei, i-i las cu drag inim!
21. Cu aceasta Lazr a fost foarte mulumit, i, continund s urcm, am ajuns n cu-
rnd la destinaie.

Capitolul 12

Ospul de la han

1. Cnd am ajuns sus, i-am gsit pe toi sclavii foarte bucuroi; vzndu-M nc de
departe, M-au salutat zicnd: nchinare ie, bunul nostru printe iubit, care ne-ai eliberat din
lanurile noastre grele! Ne-ai dat haine noi i foarte frumoase, nct acum i-e mai mare dragul
s ne priveti, ne-ai sturat cu feluri de mncare foarte bune i ne-ai ntrit cu buturi dulci! O
tu, tat bun i iubit, vino, vino, ca s-i putem mulumi cu iubirea noastr!
2. Cnd am ajuns lng ei, M-au nconjurat cu toii, M-au srutat i M-au dezmierdat.
3. ns ucenicii i-au atenionat c nu trebuie s M nghesuie i s M asalteze aa.
4. Dar Eu le-am spus ucenicilor: Lsai-le aceast bucurie plin de inocen! Cu ade-
vrat v zic vou: cel care nu M iubete precum unul dintre aceti copii nu va veni la Mine!
Cci cel care nu este atras de Tatl (din Mine), acela nu va veni la Fiu (la nelepciunea ce
provine de la Tatl). Ei ns sunt atrai de Tatl i de aceea se nghesuie att de tare n jurul
Meu. Ei nc nu tiu cine sunt Eu, i cu toate acestea L-au recunoscut deja pe Tatl din Mine
mai bine dect ai fcut-o voi pn acum. Ce zicei de aceasta?
5. Atunci ucenicii n-au mai zis nimic, cci i-au dat seama c ntr-adevr ei nu M-au
primit niciodat n inimile lor cu o asemenea iubire ca aceti copii care proveneau din Nordul
cel rece.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


18

6. Aadar, dup ce aceti copii M-au mbriat i Mi-au mulumit pentru tot, ei s-au
retras cumini, iar noi toi am intrat n cas i ne-am aezat la mese, la fel ca n ziua preceden-
t, numai c cei patru srmani s-au aezat la masa romanilor, conform dorinei lui Agricola.
Hibram i ceilali negustori de sclavi au luat loc lng cei apte farisei i, dup ce totul a fost
aranjat, au fost aduse felurile de mncare, vin i pine n cantiti mari, astfel nct negustorii
de sclavi nu mai ncetau s se minuneze de bogia acestui dejun. Rafael s-a aezat lng Mi-
ne, pentru a fi oricnd la dispoziia Mea, n cazul n care Eu a fi avut nevoie de el.
7. Din motive lesne de neles, cei patru srmani erau mbrcai n haine foarte ponosi-
te, ceea ce a trezit compasiunea lui Lazr, care edea lng Mine.
8. De aceea, el Mi-a spus (Lazr): Doamne, am acas o mulime de haine! Ce-ar fi s
trimit pe cineva n Betania s aduc nite veminte pentru aceti srmani? Ar putea veni i
sora mea, Maria, care sunt sigur c s-ar bucura enorm s fie aici!
9. Eu am spus: Prietene, grija pe care o ai fa de oamenii srmani mi este ntotdeau-
na foarte plcut, i de aceea i locuiesc la tine; ns de data aceasta M voi ngriji Eu nsumi
de ei, aa cum am fcut-o i n cazul copiilor care se joac acum afar! Surorile tale sunt foar-
te ocupate cu mulimea de oaspei de acas. Dar dup ce voi pleca de aici, voi trece sigur pe la
tine prin Betania ca s le vd i s vorbesc cu ele. Iar pe aceti patru srmani i vei vedea cu-
rnd n haine mai bune, chiar romane. Dar s-i lsm mai nti s-i ntreasc trupurile, iar
apoi ne vom ngriji i de aspectul lor exterior! Eti mulumit?
10. Lazr a spus: Doamne, sunt ct se poate de mulumit; cci numai ceea ce voieti
i porunceti Tu este bun i drept! Dar acum, s mncm i s bem, iar dup ce ne vom fi s-
turat cu toii, vom putea s discutm din nou cte-n lun i-n stele.
11. Atunci, toi au nceput s mnnce i s bea cu voie bun, ludnd nencetat primi-
rea cald i prietenoas, mncarea att de gustoas i vinul cel bun, care le nveselea inimile.
Negustorii de sclavi erau peste msur de bucuroi i au mrturisit c n nicio cltorie de-a
lor prin rile sudice ale lumii nu au mai avut ocazia s guste ceva att de bun.
12. Un fariseu de la aceeai mas a spus atunci: Ah, da, prietenii mei dragi, n casa
Tatlui pn i copiii cei ri triesc mai bine dect oriunde n alt parte, departe de cminul
lor printesc!
13. Hibram a spus: Ce s nelegem din aceasta?
14. Atunci fariseul, care deja M recunoscuse, a spus artnd ctre Mine: Vedei,
adevratul Tat etern se afl aici, printre noi, care suntem, ca toi oamenii de pe pmnt, copiii
Lui cei ri! Cei care vin ctre El, l recunosc i l iubesc sunt copiii Lui mai buni, iar El are
grij de ei prin intermediul nelepciunii i Voinei Sale atotputernice, pentru ca ei s fie feri-
cii n timpul vieii lor pmnteti, i nc i mai fericii dup sfritul vieii lor n trup, adic
n mpria etern a Spiritului, acolo unde nu exist moarte, ci doar Via Venic. Vezi,
aceasta am vrut s se neleag atunci cnd am spus c pn i copiilor ri le merge cel mai
bine n casa adevratului lor Tat! nelegi tu acum?
15. Hibram a spus: Da, da, acum neleg, ai vorbit ct se poate de bine i de adevrat.
Cu toate acestea, brbatul acela este de fapt chiar una cu Dumnezeu, i El este o fiin prea
elevat pentru a fi Tatl unor oameni ri ca noi! Consider chiar c ar fi o prea mare cutezan
din partea mea s-L numesc Tat!
16. Fariseul a spus: ntr-adevr, tu ai dreptate ntr-un fel. Totui, chiar El ne nva
aceasta, i i amenin cu pierderea fericirii Vieii Venice pe cei care nu cred aceasta n inima
lor; iar dac El ne arat c este Creatorul i adevratul Tat al tuturor oamenilor, noi trebuie s
credem aceasta, dar totodat trebuie s i trim n conformitate cu Voina Sa divin, care
acum ne este adus la cunotin, pentru a deveni demni de a fi copiii Si. Dac El nsui ne
nva aceasta, noi trebuie s primim cu toat iubirea i recunotina nvtura Sa i s acio-
nm n conformitate cu ceea ce am nvat de la El; pentru c numai El tie cu adevrat ce este
cu noi, oamenii, i de ce ne-a fcut s venim n aceast lume.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


19

17. Negustorii notri de sclavi au rmas ct se poate de mulumii de acest discurs plin
de nvturi bune. Ei au continuat s mnnce i s bea, i s discute cu fariseii, att ct le
permitea cunoaterea limbii. n timp, au ajuns s se neleag din ce n ce mai bine, cci unul
dintre farisei cunotea destul de bine ebraica veche, pe care, cu anumite modificri, o vorbeau
i acei nordici descendeni din India.

Capitolul 13

Agricola vorbete despre Iisus

1. La celelalte mese era nc linite, cci toi ateptau momentul n care, poate-poate,
voi rosti i Eu ceva. Dar ntruct Eu nu am spus nimic, limbile au nceput treptat sa se dezle-
ge. Romanii s-au apropiat mai mult de familia cea srman, iar Agricola a ntrebat-o pe prea-
frumoasa fat dac nu avea ceva mai bun de mbrcat dect hainele de pe ea.
2. Ea i-a rspuns: Nobile i puternice domn! Eu am, desigur, o cmaa din pr de ca-
pr, n locuina noastr srccioas, dar aceea este i mai ponosit dect rochia de in pe care
o port acum. Pe vremea cnd prinii mei erau sntoi i puteau munci, noi nu eram chiar att
de sraci ca acum. Dar de civa ani, dup ce ei s-au mbolnvit grav, ne-a mers din ce n ce
mai greu. Cu toat hrnicia lui, fratele meu n-a putut ctiga dect att ct s ne putem procu-
ra o hran srccioas. Astfel, fr s vrem i fr a fi vina noastr, am czut n aceast sr-
cie deplin, n care de altfel nici n-am mai fi rezistat mai mult de dou zile, dac tu i priete-
nul tu nu ne-ai fi salvat de la moarte n acest mod miraculos; cci nc nu neleg cum de a
putut tnrul acela frumos s gseasc coliba noastr srman, de parc, Dumnezeu tie cum,
toate ungherele tainice ale acestui mare ora i-ar fi fost pe deplin cunoscute. Cine sunt, deci,
acel brbat mre i tnrul cel frumos de lng el? Poi s-mi spui?
3. Agricola a spus: Oh, biat micu, tu care eti cu adevrat o foarte frumoas fiic a
Sionului, aceasta chiar nu depinde de mine. Cci, vezi, eu sunt un conductor foarte puternic
n ntregul Imperiu Roman, i cu toate acestea nu sunt nimic n comparaie cu acest brbat
minunat i cu tnrul cel frumos! Chiar astzi a putea s-i trimit mpratului de la Roma o
misiv scris de mna mea, prin care s-i cer s-mi trimit nenumrate legiuni, cu care a pu-
tea s cuceresc ntreaga Asie - dar ct de puin ar nsemna toate acestea n comparaie cu pute-
rea nesfrit a acestui brbat mre! Cnd El vrea ceva, acel ceva este ca i fcut!
4. Drag fiic a Sionului, nelegi ce vreau eu s spun? Vezi, prinii ti, dup cum
spui, erau bolnavi de mai bine de doi ani! i doar Voina acestui brbat mre i-a tmduit
ntr-o clip, i tot acest brbat divin a tiut s-i arate cu exactitate tnrului locuina n care
urma s v gseasc. i tot brbatul acesta minunat este cel care, cu aproximativ trei ore na-
inte, ne-a spus ce i se va petrece fratelui tu. i, de asemenea, numai prin Graia Sa unic am
putut s-l salvez pe fratele tu i pe voi toi, aa nct nu eu, ci doar El singur este Cel care v-a
salvat; cci eu n-am fost dect unealta Sa complet oarb.
5. De asemenea, mai nainte ai vzut afar mulimea aceea de biei i fete de o rar
frumusee. Vezi, toate aceste fiine minunat de frumoase urmau s fie vndute ca sclavi! i
iari, acest brbat minunat i-a eliberat pe toi i i-a mbrcat ct se poate de frumos din cap
pn-n picioare, ntr-o singur clip, motiv pentru care toi L-au salutat ca pe un tat multiu-
bit. Aceasta fiind situaia, ce pot s nsemne toate puterile mele la un loc, n comparaie cu cea
mai mic prticic din Voina Sa?! De aceea voi trebuie s-i acordai cu deosebire atenie
acestui brbat minunat; cci oamenii nu i pot imagina nici pe departe ce este El capabil s
fac doar prin puterea Voinei Sale. Ceea ce i-am spus acum cu toat sinceritatea este adev-
rul adevrat. Ce zici tu de aceasta?
6. Toi cei patru au spus: Da, dac brbatul acela divin este capabil de toate acestea,
dup cum ai mrturisit tu, ca un martor absolut demn de crezare, nseamn c El trebuie s fie
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


20

un mare profet! Cci Mesia pe care l ateptm noi, evreii, va fi plin de for n cuvnt i n
fapt, dar venirea Sa trebuie s fie anunat de marele profet Ilie, precum i, dup prerea
multora, de ucenicul su Elisei. De aici reiese c acesta trebuie s fie Ilie sau ucenicul su
Elisei!
7. Agricola a spus: Nu tiu prea multe despre aceast legend a voastr, ns pe cea
despre Mesia o cunosc foarte bine, i El este motivul principal pentru care eu am venit de la
Roma la Ierusalim. N-ai auzit nc de faimosul Mntuitor din Galileea, att de cunoscut de
toat lumea?
8. Tatl a spus: Nobile domn i onorat prieten! Noi, nite zilieri sraci, nu ajungem la
Templu dect de vreo zece ori pe an. Acolo ne ducem micile noastre ofrande i ascultm cte
o predic din care nu nelegem nimic. Atunci cnd se petrece ceva nou i neobinuit, noi,
izolai fiind, nu aflm dect foarte puin despre asta sau chiar nimic.
9. n plus, de peste doi ani suntem bolnavi la pat. Fiul nostru a trebuit s munceasc zi
de zi, uneori i de sabat, pentru a ne asigura strictul necesar. n zilele de sabat el muncea la
cte un grec sau roman, care desigur nu srbtorete sabatul, ceea ce a fost o adevrat bine-
cuvntare pentru noi; cci altminteri, am fi fost nevoii s flmnzim n toate aceste zile, mai
ales n ultimii doi ani.
10. Acum vei nelege mai uor, mrite domn i prieten, cum e posibil ca o familie s-
rac precum a noastr, chiar trind n mijlocul acestui mare ora, s nu fie deloc la curent cu
toate evenimentele extraordinare care au loc n el, de parc ar tri la cellalt capt al pmntu-
lui! Astfel c nu putem fi nvinuii prea aspru pentru faptul c nu tim chiar nimic despre
galileanul cel vestit i att de cunoscut de restul lumii.
11. Tot ce am putut noi afla este c acum un an un profet pe nume Ioan a predicat n
pustiul Iordanului mpotriva fariseilor, spunndu-le nite adevruri usturtoare, ns noi nu
mai tim ce s-a petrecut cu el dup aceea. S fie oare acest brbat minunat chiar profetul ace-
la?
12. Agricola a spus: Nu. Dar vei avea astzi bucuria s-L cunoatei pe El mai n-
deaproape. De aceea, mncai i bei pentru a cpta puterea necesar s primii marea revela-
ie ce vi se va face; cci s ajungi s-L cunoti ndeaproape pe acest Om Minunat nu este nici-
decum ceva de neglijat!
13. Dup aceasta, ei au continuat s mnnce i s bea linitii, n timp ce mncau i
beau, se tot minunau de vesela frumoas i bogat, precum i de urcioarele i de pocalele auri-
te n care le era servit vinul.
14. Fata, care privea acele obiecte cu tot mai mult atenie, l-a ntrebat n cele din urm
pe Agricola: Spune-mi, nalte i puternice domn, acestea sunt din aur i argint curat? Le-ai
adus, desigur, chiar de la Roma, nu-i aa? O, trebuie s fi costat foarte mult!
15. Agricola i-a rspuns: Da, frumoas fiic a Sionului, ar costa ntr-adevr foarte
mult s cumperi atta aur i argint i s faci din ele asemenea vase! ns aceste vase nu m-au
costat nimic nici pe mine, i nici pe Cel care le-a creat ntr-un mod cu totul miraculos; totui,
ele au o valoare inestimabil. Cci vezi, Celui atotputernic nimic nu-i este cu neputin! ne-
legi?
16. Evreica cea frumoas a spus: Da, neleg, ns atotputernic este numai Dumnezeu!
A fost oare Dumnezeu nsui aici sau a trimis un nger care a fcut o asemenea minune? Cci
n decursul timpului, astfel de miracole s-au petrecut deseori la evrei!
17. Agricola a spus: Copila mea drag i preafrumoas, ai dreptate! Dumnezeu nsui
a fost i mai este nc aici n persoan; i El poate fi recunoscut de cei care l iubesc cu o iubi-
re pur i adevrat! Dac inima ta e plin de iubire pentru El, atunci El i se va revela i ie, i
vou tuturor! Dar crezi tu oare ceea ce-i spun, draga mea?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


21

18. Tnra, care parc se fcea din ce n ce mai frumoas, a spus: Dar Dumnezeu nu
este un Spirit pe care nimeni nu-L poate vedea fr s-i piard viaa? Cci aa a spus Moise:
Nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i s triasc.
19. Agricola: Este adevrat. Dar la ali profei st scris de asemenea c Spiritul cel
etern al lui Dumnezeu - aadar, Dumnezeu nsui - va lua chip de om n carne i oase, va mer-
ge El nsui printre oameni i le va arta calea cea dreapt a vieii. Aadar, un om drept poate
s-L vad i s-L aud pe Dumnezeu, i n acelai timp s-i pstreze nu doar aceast via
pmnteasc, ci i viaa cea etern a sufletului, astfel nct s nu mai vad i s nu mai simt
moartea niciodat. Cu toate c acest trup mbtrnete cu timpul i moare, sufletul omului
continu s triasc, bucurndu-se de cea mai nalt fericire. Ce zici tu de aceasta?
20. Evreica cea frumoas a spus: Da, aceasta ne-ar plcea tuturor ct se poate de
mult. ns noi suntem prea nensemnai i prea pctoi pentru a merita o astfel de graie!
Cci, n primul rnd, de mult n-am mai putut respecta ziua de sabat aa cum trebuie, astfel c
suntem n rndul celor mai mari pctoi, iar n al doilea rnd, n-am putut s ne curim de
aceste pcate, lipsindu-ne mijloacele necesare. Aa nct, chiar dac Dumnezeu ar cobor tru-
pete n mijlocul oamenilor, cu siguran c nu s-ar uita la noi. Desigur, El a venit la Avraam,
la Isaac i la Iacov - dar acetia erau oameni fr pcate i foarte evlavioi. Ce suntem noi n
comparaie cu ei?! Eu a putea s l iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice; dar El este mult
prea sfnt ca s poat primi iubirea unei pctoase.
21. Atunci Eu am spus, peste mas, ctre evreic: O, fata mea drag, Dumnezeu nu
privete la pcatele oamenilor, mai ales ale celor de felul tu, ci numai la inima lor! Celui care
l iubete cu adevrat pe Dumnezeu i se vor ierta toate pcatele, chiar i dac ele ar fi ct
frunz i iarb. Mai mult chiar, pcatele tale nici nu exist n realitate, ci doar n imaginaia ta.
Tot ceea ce este mare n ochii lumii este o oroare n faa lui Dumnezeu; ns tu eti foarte mi-
c n ochii lumii, i de aceea Dumnezeu nu te poate dispreui. Iubete-L pe Dumnezeu cu toa-
t puterea ta, i El te va iubi la rndul Su i i va drui Viaa cea Venic! nelegi ce-i
spun?
22. Evreica a spus: Da, am neles! Dar atunci, ndrum-m acolo unde este Dumne-
zeu, ca s-L pot vedea, iubi i adora!

Capitolul 14

Noi oaspei sosesc la han; cum sunt ei primii

1. Frumoasa evreic ar fi vrut s vorbeasc mai mult cu Mine; ns chiar atunci au in-
trat slujitorii lui Lazr n ncpere, zicnd c o mulime de oameni necunoscui se ndreptau
spre han, iar ei nu tiau unde s-i gzduiasc.
2. Lazr Mi-a spus: Doamne, ce-ar fi mai bine s fac? Eu m ncred acum numai n
Tine!
3. Eu am ntrebat: Ci sunt i ci ar mai putea veni?
4. Lazr Mi-a rspuns: Doamne, dac e s judecm dup anii trecui, ar putea s vin
cam cinci pn la apte sute de suflete. Iar astzi e ziua cnd trebuie s vin cei mai muli!
5. Eu am spus: Bine, mergi afar mpreun cu acest slujitor al Meu, iar acolo, sub ce-
rul liber, el i va arta cum s faci ca s adposteti toi oaspeii! ns ducei-i pe tineri n sala
cea mic, pentru ca s nu fie expui privirilor i poftelor libidinoase ale celor care vor veni!
6. Auzind acestea, Lazr a ieit imediat afar mpreun cu Rafael. Dup ce Rafael i-a
dus pe tineri n sala cea mic, el l-a ntrebat pe Lazr: Avei suficiente mese i bnci?
7. Lazr: Ah, prietene drag i puternic, care eti plin de slava lui Dumnezeu, tocmai
aceasta este problema. A avea destule n Betania, dar nu le pot aduce att de repede! Ce ne
facem?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


22

8. Rafael a spus: S nu-i faci nicio grij! ntruct tu ai ncredere deplin n Domnul
i l iubeti mai presus de orice, vei fi ajutat de ndat n numele Lui. Eu sunt un dulgher i un
tmplar iscusit, i vei avea imediat tot ce-i trebuie!
9. Nici n-a apucat Rafael s spun bine aceste cuvinte, c deja mesele i bncile se i
aflau acolo n numr suficient, iar deasupra fiecrei mese era ntins cte un cort foarte frumos,
i toate erau ct se poate de bine aranjate.
10. Chiar atunci au ajuns i oaspeii, care au ntrebat dac puteau fi gzduii acolo.
11. Lazr le-a spus: Desigur! Iar slujitorii mei vor veni imediat pentru a v aduce fie-
cruia dintre voi ce dorii!
12. Rafael a spus ctre Lazr. Dar vei avea ndeajuns de muli slujitori pentru toi
aceti oaspei?
13. Lazr a spus: Poate, ns tiu c vor avea cu toii mult de lucru!
14. Rafael: Bine, dac nu vor face fa, i voi ajuta i eu!
15. Lazr a spus atunci: Ah, ceea ce ai fcut aici pentru mine n numele Domnului
nostru Iisus, tu, care eti slujitorul Su binecuvntat, este o minune a minunilor; i totui, nu
m mai mir aproape nimic, pentru c l cunosc pe Domnul, i am fost deja martor la foarte
multe minuni, care mai de care mai mari!
16. Rafael: Toate acestea sunt una i aceeai minune. Cci tot ceea ce vezi, simi i
gndeti este o minune nc i mai mare a Domnului, iar omul este, el nsui, cea mai mare
dintre minuni! Fie c Domnul face s cad ntr-o clip un fulger din nori pe pmnt, fie c da
natere unui soare care apoi lumineaz nenumrate lumi timp de milioane i milioane de ani
pmnteti, ntr-adevr, este totuna pentru nelepciunea i atotputernicia divin; iar tu ai per-
fect dreptate cnd spui c minunea care tocmai s-a produs nu e ceva ieit din comun. De alt-
fel, chiar e mai bine s fim discrei fa de strinii acetia, care sunt foarte curioi. Dar acum
ai grij ca toi aceti oaspei s fie bine ngrijii, altfel vor ncepe s fac zarv mare!
17. Lazr a spus: Ai dreptate, slujitor binecuvntat al Domnului; cci mare parte din-
tre ei nc nu au nimic pe mas! Ce ne facem?
18. Rafael: Ce am putea s facem? i vom ajuta pe servitorii ti, cci altfel oaspeii,
care sunt tot mai muli, vor avea de ateptat!
19. Atunci Rafael a plecat pentru cteva clipe de lng Lazr, iar n acest scurt rstimp
toate mesele oaspeilor s-au umplut cu diverse feluri de mncare, cu vinul cel mai bun, cu
pine i sare.
20. O asemenea servire i-a surprins, desigur, pe muli dintre oaspei; ns, fiind preo-
cupai cu discuiile lor, ei n-au fost ateni la felul n care au aprut vinul, pinea i celelalte
bucate, i au continuat s mnnce i s bea. Ceea ce i-a surprins ns cu adevrat a fost calita-
tea extraordinar a vinului, cci ei nu mai buser niciodat un vin att de bun.
21. De aceea, unii dintre ei s-au ridicat de la mas, au mers la Lazr i l-au ntrebat ce
era cu vinul acela i dac nu ar vrea s le vnd i lor, n cantiti mai mari.
22. Lazr a spus: Cu adevrat, eu nsumi nu am acest vin dect prin graia lui Dum-
nezeu. Aceasta fiind situaia, putei bea din el orict vrei - dar cu msur -, ns pentru vnza-
re nu am niciun strop!
23. Dup care oaspeii s-au ntors la locurile lor.
24. ns cei care erau deja acolo nu mai plecau, i veneau mereu alii, ceea ce realmen-
te l-a ameit pe Lazr, care i-a spus lui Rafael: Dragul meu prieten plin de slava lui Dumne-
zeu, dac va continua aa, vom rmne din nou fr bnci i mese!
25. Rafael a spus: Atunci va trebui s mai facem rost de cteva!
26. Abia a rostit Rafael aceste cuvinte, i noile mese, cu bncile i corturile lor, erau
deja acolo. Cu toate acestea, din sutele de oaspei, niciunul n-a observat apariia lor din senin.
Noii oaspei au intrat i au fost servii i ei la fel ca i cei de dinainte.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


23

27. Aa nct, atunci cnd, dup cteva ore, strinii - care de altfel aveau obiceiul s
vin n fiecare an la acest han - i-au gsit loc cu toii i s-au sturat pe deplin, Lazr l-a ntre-
bat pe Rafael: Prietene drag i glorios slujitor al lui Dumnezeu, vrei te rog s-mi explici cum
i sunt cu putin asemenea fapte, i nc ntr-o clip? Nu m refer la mese, bnci i corturi;
dar cum este posibil ca fiecare oaspete s aib vasele sale speciale, sarea, vinul i bucatele, iar
felurile de mncare s fie n aa fel nct persanul, egipteanul, grecul, i fiecare mesean, de
oriunde ar veni el, s fie servit cu felurile de mncare specifice poporului su, preparate ntr-
un mod desvrit? Cum i sunt toate acestea cu putin?
28. Rafael i-a rspuns: Bunul meu prieten, chiar dac i-a explica n detaliu i cu
precizie toate acestea, n-ai nelege totui dect foarte puin sau chiar nimic. Tot ce pot s-i
spun deocamdat este c lui Dumnezeu toate i sunt cu putin!

Capitolul 15

O explicaie cu privire la materializri

1. (Rafael): De fapt, prin mine nsumi, eu nu sunt capabil s fac mai multe dect tine.
ns eu sunt un spirit pur, neavnd acum dect un trup alctuit din elemente atmosferice. Iar
ca spirit, eu m pot lsa cuprins n ntregime de Voina Domnului i astfel pot aciona la fel ca
i Domnul nsui. Odat ce am fost cuprins de Voina Domnului, nu mai am alt voin dect
pe aceea a Lui, i mi este imposibil s voiesc altceva dect ceea ce vrea Domnul. Iar ceea ce
vrea Domnul se mplinete instantaneu.
2. Vezi tu, tot ceea ce exist i crete pe acest pmnt sau pe altele, i inclusiv Pmn-
tul nsui, reprezint tot attea minuni care au aprut din Voina Domnului, cu singura dife-
ren c, pentru ca inteligena creaturilor s se poat dezvolta, Domnul respect o anumit
gradare, astfel c ele apar unele din altele, pe niveluri tot mai nalte de evoluie, prin Voina
Sa. Dac Domnul nu ar aciona n acest fel pentru dezvoltarea i consolidarea fiinelor inteli-
gente, El ar putea la fel de bine, n virtutea atotputerniciei Sale, s cheme la fiinare ntr-o
singur clip o ntreag lume, aa cum face s apar un fulger.
3. tiai c atmosfera acestui pmnt conine toate substanele i elementele din care es-
te el alctuit? Tu nu le poi percepe cu simurile tale pmnteti, ns pentru un spirit desvr-
it, aceasta este la fel de simplu precum i este ie s faci diferena dintre o piatr pe care o iei
de jos i un pete sau o bucat de pine. i la fel de uor i este unui asemenea spirit s adune
aceste elemente din aer i s le combine pentru a constitui astfel un obiect oarecare, ntr-o
singur clip.
4. Ct despre cum este cu putin aa ceva pentru un spirit desvrit, desigur c un om
obinuit nu va putea nelege aceasta, atta vreme ct el nu este renscut n Spirit. De aceea,
eu nu-i pot elucida aceste aspecte mai mult de att. Dar vreau s-i dau o scurt explicaie,
valabil pentru un mare numr de fenomene naturale.
5. Iat, n smna fiecrei plante i a fiecrui copac exist o anumit inteligen speci-
fic, ascuns ntr-un fel de micu pstaie fraged, ca o mic scnteie invizibil pentru ochiul
obinuit! Aceast mic scnteie de inteligen este de fapt prima form natural de via din
smn, deci din ntreaga plant. Gndete-te acum la nenumratele feluri de plante i de
copaci, care au toate diferite tipuri de semine, n interiorul crora se afl tot attea feluri de
mici spirite inteligente!
6. Dac sdeti n pmnt diferite semine, ele se vor nmuia datorit cldurii i umeze-
lii din aer. Atunci acel spirit inteligent devine activ, i, recunoscnd cu exactitate substanele
de care are nevoie din atmosfera nconjurtoare, ncepe s le atrag ctre el prin puterea pro-
priei sale voine, constituind astfel planta cu forma i cu fructele ei specifice, scop pentru care
Dumnezeu l-a nzestrat i cu inteligena i voina necesare.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


24

7. Ai putea tu, cu mintea, simurile i voina ta s selectezi din atmosfera nconjurtoa-
re substanele necesare pentru o anumit smn de plant? Cu siguran c nu; cci dei tu
mnnci i bei pentru a-i ntreine trupul, habar n-ai n ce mod Spiritul din tine, pe care pn
acum l-ai ignorat n totalitate - i care se afl ascuns, ca voin a iubirii divine, n miezul cel
tainic al sufletului tu -, selecteaz i confer fiecrei pri a trupului tu substanele de care
are nevoie din hrana ingerat, prin intermediul voinei sale infailibile i al naltei sale inteli-
gene.
8. Dac ai neles n profunzime ceea ce tocmai i-am spus, vei vedea peste tot minuni
precum cele pe care eu le-am fcut n faa ochilor ti, dup Voia Domnului - cu singura dife-
ren c eu, fiind un spirit pe deplin realizat, am putut, prin Voia Domnului, s materializez
ntr-un singur moment, direct din aerul nconjurtor, ceea ce un spirit nc nedesvrit, avnd
o inteligen limitat i o for la fel de redus a voinei, nu poate materializa dect din aproa-
pe n aproape.

Capitolul 16

Cum contribuie spiritele naturii la constituirea metalelor. Secretul miracolelor

1. (Rafael:) Cu siguran c tu nu vezi n atmosfer acea substan din care este fcut
de pild aurul cel pur; ns ea se gsete acolo, iar eu o vd i o pot distinge cu mare uurin
de nenumratele alte substane care se gsesc n aer. i, ntruct eu pot face aceasta i pot s-
mi ndrept n mod egal atenia i voina n toate direciile, am capacitatea de a seleciona sub-
stana specific din care e fcut aurul cel mai pur, prelund-o din aer i condensnd-o ntr-o
mas vizibil; sau, la fel de uor, pot s-i dau orice fel de form solid, de exemplu forma
unui pocal; iar tu vei vedea atunci, dup caz, fie o bucat amorfa de aur, fie un vas din acelai
metal, iar acel aur va fi la fel de real i de natural precum este cel pe care oamenii l extrag din
muni i, dup ce l purific de materii strine, l topesc n foc i fac apoi din el tot felul de
obiecte preioase.
2. Cci anumite spirite din materia muntelui, care au afinitate cu aurul cel liber din at-
mosfer, atrag ctre ele acest aur liber prin intermediul inteligenei lor rudimentare i prin
fora voinei aflate n legtur cu ea - voin numit de chimiti
1
putere de atracie -, ceea ce
face ca, dup mai multe sute de ani, ntr-un astfel de loc s apar un zcmnt de aur.
3. Faptul c o asemenea acumulare de aur n natur are loc extrem de lent se datoreaz
inteligenei foarte reduse i voinei la fel de slabe a acestor spirite ale muntelui, aflate ntr-un
stadiu necesar de judecat.
4. ns eu, fiind un spirit absolut liber i desvrit, nzestrat de Dumnezeu cu o foarte
mare inteligen, precum i cu ntreaga for a Voinei Sale, sunt capabil - dup cum i-am
artat - s materializez ntr-o singur clip ceea ce aceste spirite ale naturii, avnd o inteligen-
slab i o putere redus a voinei, nu pot realiza dect din aproape n aproape.
5. Fii acum foarte atent, cci voi face o astfel de minune n faa ta! ns, de dragul tu,
o voi realiza ceva mai lent, ca s-i fie mai uor s observi cum se acumuleaz n mna ta au-
rul provenind din atmosfera nconjurtoare. Uite, acum voiesc, i deja vezi cum n palma ta
apare un fir subire de aur! Iat, el crete i tot crete! Acum deja ai n palm o bucat destul
de mare de aur. n jurul ei ncepe s se formeze un contur clar. El continu s creasc, i iat
c dup doar cteva clipe, ai n mn un vas gata fcut din aurul cel mai pur i mai natural. De
acum, nicio for a naturii nu-l va mai putea descompune prea lesne n elementele sale consti-
tutive originare, dect doar un spirit desvrit. Eu i las ie acest vas, aa cum este el, iar tu
poi s-l vinzi, s-l dai unui meter s-i fac altceva din el sau s-l pstrezi aa cum este.

1
literal, 'farmaciti' (germ. Apotheker, astzi 'farmacist')
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


25

6. Tocmai ai vzut felul n care eu pot face o minune ntr-o manier ceva mai lent;
dar acum, ntinde mna cealalt, iar eu voi face acelai miracol ct ai clipi din ochi! Iat, eu
voiesc, i tu ai deja n mna ta stng un vas absolut identic!
7. Deci, aa cum am fcut aceasta prin intermediul puterii care slluiete n interiorul
meu, la fel i-am servit i pe oaspeii ti. Totui nu-i nevoie s le oferi pe degeaba oaspeilor ti
aceste bucate; cci ei sunt negustori bogai i trebuie s plteasc pentru ceea ce au mncat i
au but. n curnd ei se vor ntoarce la prvliile lor, care ntre timp au fost nchise, i vor
rencepe s-i mbie clienii, ludndu-i marfa n gura mare. Aa c trimite-i acum slujitorii
s strng banii!
8. Atunci Lazr i-a chemat slujitorii i le-a spus s cear de la fiecare oaspete nu mai
mult de un dinar. Aa au i fcut, i toi oaspeii au pltit cu plcere dinarul cerut, mulumind
n plus pentru buna primire i cernd permisiunea de a reveni pe sear, precum i n urmtoa-
rele dou zile, ceea ce desigur c Lazr a acceptat cu bucurie.
9. n vreme ce oaspeii coborau ctre ora, slujitorii au vrut s strng mesele, ca de
obicei, ns Rafael le-a spus s nu se deranjeze; cci dac tot aceiai oaspei vor veni i seara,
ei nu vor avea altceva de fcut dect s strng banii pentru ceea ce se consum i s lase me-
sele pline, ca acum. Toate au rmas deci la locul lor, iar n urmtoarele dou zile toi oaspeii
au fost servii cu bucate i buturi, fr ca Lazr s fi fost nevoit s foloseasc din proviziile
sale vreun pete, vreo pine sau vreo can de vin.

Capitolul 17

Elementele primordiale ale Creaiei

1. Dup ce toi oaspeii au plecat, prietenul nostru Lazr l-a ntrebat pe Rafael: Ascul-
t, tu care eti plin de gloria lui Dumnezeu, ai spus c exist un numr nesfrit de substane i
de elemente primordiale, care plutesc n aer n mod liber i pe care nelepciunea i voina
unui spirit desvrit le poate recunoate ca atare i le poate preface ntr-un corp material! i
exemplele pe care mi le-ai dat m-au lmurit pe deplin de aceasta. Dar de unde provin ele la
origine? Cum se pot gsi ele ntr-o asemenea diversitate n atmosfera pmntului nostru, i
probabil ntr-o diversitate i mai mare n atmosfera a nenumrate alte planete i lumi, pe care
Domnul nsui, prin marea Sa bunvoin, mi le-a fcut cunoscute, mie i tuturor celorlali
ucenici? Clarific-mi i aceasta, dac vrei!
2. Rafael a spus: Ia te uit, m mir c n-ai neles aceasta pn acum! Cu excepia lui
Dumnezeu nsui, exist oare ceva care s nu fi provenit din El? Oare nu este tot ceea ce din
venicie umple spaiul nemrginit gndul Su, ideea Sa, nelepciunea Sa, Voina Sa?
3. n totalitatea nesfrit i inepuizabil care exist din venicie n venicie, gndurile
Sale reprezint propriu-zis elementele, substana primordial a tot ceea ce exist, att pe p-
mnt, ct i n cer, prin intermediul puterii infinite i desvrite a Voinei Divine. Cu toate
acestea, nici mcar n Dumnezeu, gndurile i ideile nu pot s apar i s dureze fr Voia Sa.
i tocmai pentru c fiecare asemenea gnd sau idee - provenind, prin intermediul Voinei Sa-
le, din inteligena suprem a lui Dumnezeu - conine n el (sau n ea), ca inteligen separat, o
parte corespondent din Voina lui Dumnezeu, un astfel de gnd particular al lui Dumnezeu,
aprut n Sine prin Voina Sa, ori o idee superioar conceput de Dumnezeu nu poate s aib
sfrit dect n Dumnezeu nsui, ntruct El - n contiina Sa perfect lucid - nu poate s uite
niciodat un gnd pe care l-a gndit odat, i cu att mai puin o idee pe care a conceput-o,
care este i mai profund. De aceea, ntruct lui Dumnezeu i este absolut imposibil s uite
vreun gnd sau vreo idee, rezult c i cel mai mic gnd sau cea mai nensemnat, n aparen,
idee manifestat vreodat este indestructibil n forma sa originar de creaie spiritual.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


26

4. Dar ntruct, pe de alt parte - dup cum am artat deja -, fiecare astfel de gnd sau
idee, ca scnteie din Inteligena Divin, poart n ea, n mod necesar, i o parte din Voina
Divin, fr de care ea n-ar fi fost conceput niciodat, fiecare dintre aceste gnduri sau idei
individuale poate, fie separat, fie n asociere cu mai multe alte gnduri nelepte - care for-
meaz astfel o idee - s constituie n felul su o sfer particular de existen, s se desvr-
easc drept ceea ce este, s se multiplice la nesfrit i, prin intermediul asocierilor inteligen-
te cu alte elemente i substane, s devin din ce n ce mai evoluat i mai desvrit.
5. Astfel, un viitor soare este mai nti doar o scnteie de eter luminos i pur, adic o
concentrare a nenumrate gnduri i idei divine rezultate prin Voina lui Dumnezeu. Apoi,
prin intermediul Voinei Divine, acestea atrag ctre ele ceea ce le este asemntor din eterul
nesfrit, i astfel, eterul luminos iniial devine tot mai compact, cptnd gradat densitatea
aerului atmosferic. Pe msur ce acest proces de densificare continu, apare apa; apoi, aceasta
se densific la rndul ei, aprnd astfel nmolul, argila i pietrele, adic un pmnt deja solid.
6. Dar elementele i substanele de origine spiritual, din ce n ce mai strns legate n-
tre ele, ncep s se simt tot mai ru n aceast stare de captivitate; ele devin din ce n ce mai
active n scopul de a se elibera, i astfel, acest corp ceresc, mai ales n prile sale dure i gre-
le, ncepe s se aprind tot mai mult. Aceast vlvtaie a elementelor i substanelor primordi-
ale, care la origine au fost libere i apoi au fost subjugate, distruge prile cele mai dure ale
noului corp ceresc, i atunci, ceea ce este n interior se revars n exterior i, invers, ceea ce
era n exterior se ntoarce n interior, i abia dup foarte multe astfel de lupte, acel corp ceresc
ncepe s se liniteasc i s se ordoneze, iar gndurile i ideile primordiale ale lui Dumnezeu
devenite captive gsesc o alt cale de a se elibera de aceast constrngere chinuitoare.
7. Curnd apar tot felul de plante i de animale, iar acest proces continu pn la apari-
ia omului, n care foarte multe gnduri i idei primordiale ale lui Dumnezeu au pentru prima
dat ocazia s ating deplina eliberare din vechile lanuri. i iat c a trebuit s se ajung n
acest stadiu pentru ca oamenii s-L recunoasc pe Dumnezeu ca fiind cauza primordial a
tuturor fiinelor i a ntregii viei, i astfel ei s se ntoarc la El ca fiine libere i independente
- n msura n care au trit n conformitate cu Voina Sa recunoscut.
8. Dar n cadrul acestei rentoarceri spirituale perfect libere, exist, ntre nenumratele
lumi, foarte multe diferene, tot att de mari pe ct de diverse sunt aceste lumi n sine. ns
ntoarcerea cea mai desvrit a unei fiine ctre Dumnezeu nu este posibil dect de pe
aceast planet, fiindc doar aici fiecare om poate deveni - n sufletul i n spiritul su - ase-
menea lui Dumnezeu, dac vrea aceasta; cci pe acest pmnt, cine aspir ctre Dumnezeu va
ajunge la Dumnezeu, nelegi?
9. Lazr a spus: neleg foarte bine, cci n privina alctuirii diferitelor lumi dein de-
ja de la Domnul cunotine profunde; cu toate acestea mi-au mai rmas destule nelmuriri,
despre care a vrea s te ntreb pe tine.
10. Rafael a spus: Oh, dar aceasta mi se poate petrece chiar i mie, dragul meu prie-
ten! Cci n Dumnezeu sunt ascunse nc nenumrate taine, despre care nici noi, care facem
parte din rndul celor mai nalte i mai pure spirite ale lui Dumnezeu, nu avem deloc habar.
Iar pentru spiritele bune i pure Dumnezeu are ntotdeauna o rezerv att de mare de surprize
indescriptibile, nct El le poate uimi fr ncetare, la infinit, amplificndu-le mereu starea de
fericire. Astfel c este foarte posibil ca tu s mi pui o ntrebare, la care eu s nu-i pot rspun-
de!
11. Lazr a spus: O, te cred! Totui, eu sunt sigur c tu ai putea rspunde foarte uor
la ntrebrile pe care mintea mea omeneasc, nc foarte limitat, i le-ar putea pune deocam-
dat!
12. Uite, odat am citit o carte veche, intitulat Rzboaiele lui Jehova, unde se vorbe-
te - desigur, ntr-un limbaj mistic - despre cderea ngerilor originari!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


27

13. La nceput, Dumnezeu ar fi creat - aceasta, bineneles, cu mult naintea crerii ori-
crei lumi - apte mari spirite, n corelaie cu cele apte Atribute Dumnezeieti. El le-ar fi d-
ruit acestora o mare putere i o la fel de mare nelepciune, aa nct au fost i ele capabile -
dup exemplul lui Dumnezeu - s creeze un imens numr de spirite mai mici, asemntoare
cu ele, i astfel spaiul infinit a fost umplut cu nenumrate otiri de spirite.
14. Cel mai mare i mai puternic dintre aceste apte spirite originare era, n mod evi-
dent, conform scripturilor vechi, Lucifer. Dar el, devenind arogant datorit puterii i mreiei
sale, s-a rzvrtit i a vrut nu doar s fie asemenea lui Dumnezeu, ci chiar, s stpneasc
asupra Lui. Aceasta L-a mniat pe Dumnezeu, care, descoperind trdarea, l-a izgonit, ns
celelalte ase mari spirite, mpreun cu nenumratele lor entiti subordonate, au rmas cu
Dumnezeu i L-au slujit ntotdeauna numai pe El, pe cnd spiritele subordonate lui Lucifer au
devenit mpreun cu el nite diavoli renegai de Dumnezeu, arznd n focul cel venic al m-
niei Lui i trebuind s suporte cele mai cumplite chinuri, fr nici cea mai mic mngiere.
Aadar, ce ai de spus n aceast privin?

Capitolul 18

Cele apte Atribute originare ale lui Dumnezeu. Despre mntuire

1. Rafael a spus: Aceasta nu este dect o imagine simbolic a ceea ce i-am spus mai
devreme despre crearea sau construirea pas cu pas a unei ntregi lumi.
2. Marile Atribute Dumnezeieti originare sunt chiar gndurile constante, fundamenta-
le i pline de nelepciune ale lui Dumnezeu ce fac s se manifeste concretizarea ideilor dum-
nezeieti creatoare i perfecte ce provin din ele.
3. Prin numrul mistic apte trebuie neleas perfecta divinitate originar, care exist
n fiecare gnd izvort din El i n fiecare idee conceput i exteriorizat de El.
4. Ia aminte c primul Atribut ce apare n Dumnezeu este Iubirea. Ea se gsete sub
forma unei energii tainice, sublime, prezente n toate lucrurile i n toate fpturile create; ea
este totodat liantul necesar, cci fr ea mai nimic n-ar fi cu putin.
5. Un alt Atribut ce eman din Dumnezeu este nelepciunea perfect, care are ceva n
comun cu atributul Iubirii. i aceast nelepciune perfect poate fi perceput, de cei care sunt
capabili, n fiecare creatur, n strns legtur cu forma sa specific; cci, cu ct o fiin este
mai receptiv fa de aceast lumin dumnezeiasc, cu att forma sa este mai nfloritoare, mai
bine conturat, mai armonioas i mai frumoas.
6. Al treilea Atribut ce izvorte din Dumnezeu Tatl este Voina atotputernic, efici-
ent a lui Dumnezeu. Aceast Voin este o tainic energie. Prin intermediul ei, fiinele i
fpturile ce sunt gndite de Dumnezeu devin n cele din urm reale, ajung s existe ca atare, n
obiectivitate - altminteri, toate gndurile pline de nelepciune i ideile perfecte ale lui Dum-
nezeu ar fi ntocmai ca gndurile i ideile tale vane, care nu se nfptuiesc niciodat.
7. Cel de-al patrulea Atribut care izvorte din Dumnezeu este Ordinea. Fr aceast
Ordine, fiinele n-ar putea avea o form stabil i un scop bine definit. Cci dac ai njuga un
bou la plug i el i-ar schimba dintr-o dat structura i nfiarea, devenind, de exemplu, un
pete sau o pasre, ai mai putea s-i atingi scopul cu el? Sau dac ai vrea s mnnci un fruct
i, cnd s muti din el, ar deveni piatr - la ce i-ar folosi atunci acel fruct? Ori dac ai pi pe
un drum solid, iar acesta s-ar transforma n ap sub picioarele tale - i-ar mai fi atunci de vre-
un folos acest drum foarte solid? Iat, toate acestea i nenumrate alte situaii sunt prentm-
pinate prin intermediul energiei tainice a Ordinii Divine, care este cel de-al patrulea Atribut al
lui Dumnezeu!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


28

8. Cel de-al cincilea Atribut al lui Dumnezeu este Fermitatea sau Temeinicia
2
dumne-
zeiasc, fr de care niciun lucru i nicio fiin nu ar putea s dinuie, ntruct ea, Fermitatea,
este ntr-un anume fel una cu Adevrul etern al lui Dumnezeu i ea este cea care confer tutu-
ror fiinelor adevrata lor trinicie, oferindu-le ntr-un anume fel fora creatoare de reproduce-
re, dezvoltarea, i le confer, n cele din urm, realizarea dumnezeiasc ultim. n absena
unui astfel de Atribut al lui Dumnezeu, creaturile nu ar mai nsemna mare lucru. Ele ar fi,
dac le-ar lipsi acest Atribut dumnezeiesc, ntocmai precum nite miraje care par a avea exis-
ten doar atta vreme ct pot fi vzute; dar dac, dup aceea, condiiile care le-au dat natere
s-ar modifica, ntruct n ele nu ar exista niciun fel de trinicie, toate plsmuirile, orict ar fi
ele de frumoase, de armonioase, de nchegate i de minunate, ar disprea n neant! n felul
acesta, ele ar prea i ar continua s fie bine ordonate, ns deoarece cauza care le-a produs nu
ar avea niciun scop real, ele nu ar fi dect nite plsmuiri goale de coninut i ct se poate de
trectoare, care nu ar putea avea apoi o existen durabil.
9. Iat c deja am vorbit despre cele cinci mari Atribute Dumnezeieti originare, ce
nesc fr ncetare din Dumnezeu, i ajungem acum s vorbim despre alte dou Atribute
Dumnezeieti importante, aa c, ascult-m mai departe! Ia ns aminte c Atributele Dum-
nezeieti sunt mai multe.
10. Acolo unde exist o Iubire suprem, o nelepciune absolut, o Voin atotputerni-
c, o Ordine perfect i o Fermitate imuabil, n mod evident trebuie s existe i Atributul
Dumnezeiesc al Rbdrii supreme, care este etern i care, atunci cnd fpturile se deschid
aa cum trebuie fa de ea, (aceast Rbdare suprem) le devine accesibil, cci fr ea totul
ar ajunge s se precipite i, n cele din urm, s-ar schimba ntr-un haos de nedescris. Aceast
Rbdare suprem, ca Atribut al lui Dumnezeu, este o tainic energie dumnezeiasc.
11. Atunci cnd un constructor plnuiete s nceap s fac o cas, n afara calitilor
sale profesionale indispensabile, el nu trebuie s uite niciodat de rbdare; cci dac i-ar lipsi
rbdarea de care are nevoie, crede-M c, dei ar ncepe s zideasc acea cas, el n-ar mai
isprvi-o dup aceea niciodat, ci ar lsa-o neterminat ntr-o anumit etap a zidirii ei.
12. Ia aminte la ceea ce i spun: dac n Dumnezeu n-ar exista acest Atribut important
al Rbdrii, niciun soare n-ar mai strluci vreodat n spaiul n aparen fr margini al uni-
versului fizic i chiar lumile spiritelor, ce exist n universul de dincolo, ar fi ciudat de pustii.
Atributul Rbdrii supreme are tainice legturi cu Atributul Compasiunii eterne i de neclintit
a lui Dumnezeu, iar dac n Dumnezeu n-ar exista i acest Atribut, imagineaz-i pentru o
clip ce ar fi atunci toate creaturile n faa atotputerniciei Unicului Dumnezeu?!
13. Aadar, chiar dac n unele situaii greim ntr-o anumit privin sau n alta i ne
expunem n felul acesta noi nine s suportm, datorit erorilor noastre, unele pedepse necru-
toare, fiecare dintre noi beneficiem apoi, att ct se poate, de Atributul Rbdrii Divine care,
n cele din urm, dac nu abuzm dincolo de anumite limite pe care Dumnezeu le-a impus,
poate restabili echilibrul, cci n absena Rbdrii Divine, pe care Dumnezeu nsui o manifes-
t n anumite limite pe care i le-a impus, toate creaturile ar fi sortite unei osnde venice,
atunci cnd ar pctui sau, ntr-un anume fel, ar grei cu voie sau fr de voie.
14. mpreun cu celelalte cinci Atribute ce nesc fr ncetare din Dumnezeu i care
sunt energii sublime distincte, Atributul Rbdrii Divine ar putea face cu uurin ca, n lumi-
le create, omul (sau oamenii) s existe la nesfrit; dar atunci un astfel de om (sau astfel de
oameni fr de numr) ar tri un timp nelimitat n trupul lor pmntesc cel greoi, i n felul
acesta sufletul lor nu s-ar putea elibera niciodat din lanurile materiei. ntr-un astfel de caz,
animalele, plantele i chiar oamenii s-ar nmuli att de mult i ar ajunge n cele din urm s
fie n numr att de mare ntr-un anumit spaiu fizic limitat, nct n-ar mai avea loc unii de
alii. Aceasta dac totodat admitem c, sub influena cea tainic a Atributului Rbdrii Divi-

2
n original, der gottliche Ernst (germ.): seriozitate, perseveren, trinicie, fermitate [n.t.].
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


29

ne, un corp ceresc ar putea deveni vreodat suficient de mare nct s poat purta i hrni de-
opotriv toate acele plante, toate acele animale i toi acei oameni. Cci, dac n Dumnezeu n-
ar exista dect cele ase Atribute despre care i-am vorbit pn acum, crearea unei lumi mate-
riale ar dura att de mult timp, nct este foarte puin probabil c o asemenea lume ar mai
ajunge vreodat s se manifeste sub o form material.
15. ns, dup cum am spus, Atributul Rbdrii Dumnezeieti se afl n legtur cu
Atributul Compasiunii Divine, iar Compasiunea Divin, creia noi i mai spunem i Blndee,
este cel de-al aptelea Atribut ce nete fr ncetare din Dumnezeu i care este n perma-
nen o energie sublim. Compasiunea Dumnezeiasc rnduiete apoi totul. Compasiunea
Divin dozeaz i concerteaz, mpreun cu alte Atribute Dumnezeieti, toate cele ase Atri-
bute Dumnezeieti anterioare i face cu putin apariia i maturizarea unei lumi, precum i a
tuturor creaturilor ce exist n acea lume. Acest Atribut Dumnezeiesc (Compasiunea Divin)
stabilete un timp anume pentru toate lucrurile, pentru toate fpturile vii i, graie lui, spiritele
ce au dobndit experiena necesar i care pn la urm s-au maturizat se ateapt s devin
destul de repede i pentru totdeauna spirite pe deplin libere, ndumnezeite i independente.
16. Acest al aptelea Atribut Dumnezeiesc a fcut de asemenea ca, ntr-un anume fel,
Dumnezeu nsui s Se nasc ntr-un trup de carne, pentru ca n felul acesta, prin exemplul
Su, s elibereze ct mai repede toate spiritele ce sunt prinse n lanurile manifestrii necesare
a materiei, pentru ca n felul acesta i aceast lucrare tainic a Sa - Mntuirea - s poat fi
numit, atunci cnd va aprea, noua creaie a cerului i a lumilor, adic ceea ce am putea
numi cea mai nalt lucrare a lui Dumnezeu, pentru c n ea toate cele apte Atribute Dumne-
zeieti vor aciona ntr-un echilibru deplin, cci, ia aminte, toate acestea trebuie s se petreac,
conform Atributului Ordinii Dumnezeieti ce nete din Dumnezeu. Acest al aptelea Atri-
but ce nete din Dumnezeu, despre care tocmai i-am vorbit, va aciona la unison mpreun
cu celelalte Atribute, tocmai pentru a conferi realitate gndurilor pline de nelepciune i idei-
lor creatoare ale lui Dumnezeu. Dup aceea, este firesc ca toate acestea s se manifeste aa
cum trebuie, cu o mare putere, iar n final, ca urmare a armoniei care rezult, este cu putin
s apar pentru spirite deplina eliberare.
17. Iat deci c acestea sunt cele apte Atribute tainice ale lui Dumnezeu, despre care
nu aveai cunotin pn acum, i trebuie s tii c toate lucrurile i fiinele ce sunt create de
aceste apte Atribute Dumnezeieti sunt n legtur att unele cu altele, ct i cu toate celelalte
Atribute Dumnezeieti. i, mai mult dect att, este cu putin s le primeasc i s le conin
pe acestea, i s fie modelate cu ajutorul lor. Iar acesta este i rmne procesul nesfrit i
continuu al Creaiei, pe care nelepii din vechime l-au numit rzboaiele lui Iehova.

Capitolul 19

Aa-zisele rzboaie ale lui Iehova

1. (Rafael): Aadar, cele apte Atribute Dumnezeieti sau, altfel spus, cele apte ca-
racteristici divine sunt angrenate ntr-o conlucrare permanent, n cadrul creia se impulsio-
neaz unele pe altele la aciune i, dac privim cu atenie, descoperim c aceast conlucrare
poate fi recunoscut la fel de bine n toate creaturile lui Dumnezeu.
2. Iubirea, n manifestarea sa copleitoare i fr de msur, nu-i dorete dect s
inunde totul i s predomine n tot. Dar n aceast aspiraie a ei, energia tainic a Iubirii ne
nflcreaz, i astfel, nuntrul nostru este atras tainica Lumin Dumnezeiasc ce aduce n-
elegerea i cunoaterea.
3. Acum devine cu putin s nelegi cum aceast Lumin Divin armonizeaz totul i
tempereaz ntr-un anume fel aspiraia copleitoare a energiei Iubirii i o conduce pe aceasta
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


30

din urm ctre apariia unei stri de ordine i ctre o anumit armonie, ce se instaleaz n con-
tiin!
4. Ia ns aminte c din aceast conlucrare rodnic, ce pentru unii pare a fi un rzboi,
este atras apoi i astfel se trezete n fiin Atributul Voinei Divine, ca fiind un aspect activ al
energiei Iubirii, i astfel apare posibilitatea ca aceasta s conlucreze cu Lumina Divin ce este
atras n fiin. Aceast Voin duce apoi la ndeplinire ceea ce Lumina Divin a atras n fiin-
, fcnd ca n ea s fie atras i s se manifeste, ntr-un mod nelept, Ordinea Dumnezeias-
c.
5. Dar aceste dou prime Atribute Dumnezeieti, i anume, Iubirea, ce este luminat
ntr-un anume fel de nelepciune, confer, prin combinare, o anumit for care face apoi s
fie atras n fiin energia Ordinii Divine. Apoi energia Ordinii Divine va aciona fr nceta-
re, prin intermediul Luminii Divine, al Voinei Divine i al Iubirii, mpotriva a tot ceea ce nu
este deocamdat ordonat, i acesta pare a fi un alt rzboi al lui Iehova, ce se desfoar n apa-
ren att n El nsui, ct i n orice creatur.
6. Toate ar fi bune dac s-ar putea garanta durabilitatea lucrrilor ce sunt ndeplinite de
ctre aceste patru Atribute Dumnezeieti. Ia ns aminte c toate lucrrile primelor patru Atri-
bute Dumnezeieti, orict ar fi ele de mree, se aseamn nc destul de mult cu ceea ce fac
uneori copiii cnd se joac: acetia construiesc cu mare plcere, cu zel i bucurie tot felul de
lucruri, cum ar fi castelele sau casele lor de nisip pe care le fac n joac pe malul mrii, dove-
dind chiar o deosebit ndemnare, ns dup scurt timp ei nceteaz s se mai bucure de tot
ceea ce au miestrit i ncep chiar s distrug castelele sau casele din nisip (crora tot ei le
dduser n prealabil form). i dac tot aa s-ar prezenta situaia i n ceea ce privete Creaia
lui Dumnezeu, crede-m, prietene, c ea n-ar putea dura prea mult!
7. Tocmai pentru a mpiedica acest proces, n afara celor patru Atribute, Dumnezeu a
fcut s neasc din El Atributul Temeiniciei, care este, am putea spune, cel de-al cincilea
Atribut din Dumnezeu, ce este prezent ntr-o anumit proporie n creaturile Sale, ntocmai ca
un rod al marii satisfacii pe care o confer ducerea la bun sfrit a operelor create pe care
Dumnezeu le-a ornduit. Acest Atribut Dumnezeiesc (Temeinicia) acioneaz apoi mpotriva
distrugerii i a anihilrii lucrrilor dumnezeieti ce au fost deja create, exact aa cum un om
gospodar i serios, care tocmai i-a construit spre exemplu o cas i apoi i-a plantat o vie, va
face dup aceea tot posibilul ca acea cas a lui s dinuie i se va ngriji ca via sa s produc
struguri i nu va aciona n sensul distrugerii lor - aa cum am vzut c fac copiii cu lucrrile
lor, pe care le realizeaz adeseori n joac. i iat c acesta este - dup cum am mai spus -
nc un aparent rzboi al lui Iehova!
8. ns, cu timpul, casa ce a fost construit se dovedete c mai prezint unele neajun-
suri, iar via respectiv se observ c nu aduce marea recolt ce este dorit. Atunci constructo-
rul ajunge la concluzia c efortul ce a fost depus cu acea ocazie nu este o reuit deplin i,
din prea mult zel, ar vrea s distrug ntreaga lucrare i apoi s o refac din temelii, ntr-o ast-
fel de situaie, intervine ns cel de-al al aselea Atribut, care se opune acestei soluii extreme,
i acest Atribut se numete - dup cum am spus anterior - Rbdarea Divin. Datorit Rbdrii
Divine, casa i podgoria sunt apoi pstrate! Iar acesta este un alt rzboi aparent al lui Iehova!
9. ns Atributul Rbdrii Dumnezeieti singur, i chiar i atunci cnd s-ar uni cu Atri-
butele Dumnezeieti anterioare, n-ar face mare lucru pentru a mbunti dup cum este nece-
sar casa sau via, ci le-ar lsa pe amndou aa cum sunt. Aici intervine ns cel de-al aptelea
Atribut Dumnezeiesc, i anume, Compasiunea Divin, ce conine n energia ei tainic blnde-
ea, solicitudinea, imboldul ctre srguin, cci ea impulsioneaz fapta ce este pornit din
iubire i generozitate, n felul acesta, omul din exemplul nostru va ajunge chiar s-i mbun-
teasc att de mult casa, nct pn la urm ea nu va mai avea niciun neajuns, i va reui s-
i sape i s-i fertilizeze dup cum este necesar via, nct i aceasta i va aduce la scurt timp
dup aceea un rod dulce i bogat! Dup cum vezi, aceasta este o alt lupt aparent sau, altfel
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


31

spus, un aa-zis rzboi al lui Iehova, ce apare nu numai n om, ci chiar i n Dumnezeu, i tre-
buie s tii c survine chiar i n fiinele angelice!
10. n felul acesta, viaa ce este cu adevrat desvrit, att n Fiina lui Dumnezeu,
ct i n fiinele angelice i chiar n oameni, ne apare ca fiind o aa-zis lupt nencetat, care
de fapt este o cooperare rodnic ntre cele apte Atribute Dumnezeieti despre care i-am vor-
bit. Dar ia aminte c att n Fiina lui Dumnezeu, ct i n ngeri, aceast aparent lupt nu
nseamn c fiecare dintre cele apte Atribute urmrete cumva s le suprime, s le stopeze
sau s le anihileze pe celelalte. Dimpotriv, n cadrul acestei conlucrri armonioase, rodnice,
toate aceste Atribute Dumnezeieti se susin cu toat puterea unele pe altele, i de aceea, fie-
care dintre aceste Atribute se oglindete ntr-un anume fel n toate celelalte Atribute Dumne-
zeieti. Aadar, ia aminte c, spre exemplu, Atributul Iubirii exist ntr-o anumit proporie i
se oglindete chiar n toate celelalte ase Atribute i, la fel, Lumina Divin sau nelepciunea
Dumnezeiasc se oglindete la rndul su i se regsete ntr-o anumit proporie n Iubire i
n celelalte cinci Atribute, i aceasta tot aa mai departe. n felul acesta, fiecare Atribut Dum-
nezeiesc acioneaz separat, dar ia aminte c toate Atributele Dumnezeieti se oglindesc ntr-o
anumit msur i sunt totodat prezente n toate celelalte Atribute, susinndu-se mereu unele
pe altele ntr-o nencetat i perfect armonie. i trebuie s tii c mai exist i alte Atribute
Dumnezeieti n afara acestora despre care i-am vorbit aici.

Capitolul 20

Dizarmonia pe care o produce n om absena celor apte Atribute Dumnezeieti

1. (Rafael): Tot la fel ar trebui s fie i n cazul omului. Dar, din pcate, cel mai ade-
sea nu este aa. Aceast capacitate de a atrage n fiina sa energiile distincte ale Atributelor
Divine i-a fost dat fiecrui om, fr excepie, dar cu toate acestea ea nu este pe deplin dez-
voltat, i chiar atunci cnd este trezit, nu este exersat suficient. Exist puini oameni n care
energia sublim a celor apte Atribute acioneaz din plin i n mod egal. n felul acesta, se
poate spune c oamenii sunt cu adevrat concepui i creai dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu i chiar dup chipul nostru, al ngerilor Si. Cu toate acestea, dup cum i-am mai
spus, muli oameni s-au ndeprtat de energia sublim a acestor Atribute Dumnezeieti, i
pentru c nu gndesc i nu acioneaz aa cum trebuie, tocmai de aceea nu se mai sinchisesc
de ele, i pur i simplu nu reuesc s cunoasc adevrata tain a vieii pe care cele apte Atri-
bute ar putea s le-o dezvluie. Tocmai de aceea, astfel de orbi (spiritual), care sunt aproape
mori sufletete, nu pot recunoate elul spiritual al vieii, ce este prezent nuntrul lor, deoare-
ce ei nu sunt ptruni i influenai nici mcar de unul dintre aceste apte Atribute, cci datori-
t absenei acestor Atribute n fiina lor, ei nu se las condui de niciunul dintre ele.
2. Tocmai de aceea, un om poate s triasc fr a atrage deloc n fiina sa energia sub-
lim a Atributului Dumnezeiesc al Iubirii, i, ntr-o astfel de situaie, datorit unei astfel de
lipse a Iubirii, totodat el nu va putea s le ia deloc n seam pe celelalte. Ce va putea fi un
asemenea om, dect un animal de prad crud, egoist, lacom i venic nestul? Astfel de sr-
mane fiine umane vor fi nite egoiti plini de invidie, depravai i ntotdeauna nendurtori cu
semenii lor.
3. Ali oameni, a cror iubire este puternic i este luminat chiar de tainica Lumin
Dumnezeiasc, sunt n acelai timp ptruni de o anumit nelepciune, i de aceea ei ar putea
fi capabili s le ofere semenilor lor multe nvturi bune; dar atunci cnd voina lor este sla-
b, tocmai de aceea ei nu pot duce mai nimic la bun sfrit.
4. Ia aminte c exist ns oameni n care Atributele tainice ale Iubirii, ale Luminii Di-
vine i ale Voinei dumnezeieti sunt ntr-o anumit msur active, deoarece energiile sublime
corespondente au fost atrase n fiinele lor, dar cu toate acestea, legtura lor cu Atributele
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


32

Dumnezeieti ale Ordinii i ale dreptei Temeinicii este extrem de slab sau chiar inexistent.
Astfel de oameni vor putea vorbi cu mult inteligen i chiar cu nelepciune, iar uneori vor
duce cte ceva din ce-i propun la ndeplinire; ns ia aminte c o fiin uman ce este cu ade-
vrat i pe deplin neleapt, n care se manifest din plin i n mod armonios energia sublim
tainic a celor apte Atribute Divine, ce sunt mai mereu active nuntrul su, va sesiza imediat
c din cuvintele, discursurile i faptele unor asemenea oameni lipsesc energiile sublime taini-
ce ale Ordinii Dumnezeieti i ale Coerenei Divine.
5. Trebuie s tii c mai exist i unii oameni n fiina crora energiile sublime, tainice
ale Atributelor Iubirii, Luminii, Voinei i Ordinii Dumnezeieti sunt ntr-o anumit msur
atrase, fiind active; ns unor astfel de oameni le lipsete totui energia sublim a Atributului
Temeiniciei Dumnezeieti. Tocmai de aceea, astfel de oameni sunt temtori i anxioi, iar
datorit acestei lipse, rareori ei i pot duce aciunile la bun sfrit.
6. Trebuie s mai tii c unii oameni sunt plini de perseveren i curaj; dar, n ceea ce
privete rbdarea, au o anumit lips, iar absena acestei energii sublime a Rbdrii provoac
n fiina lor dizarmonie. Astfel de oameni se pripesc cel mai adesea i, datorit nerbdrii lor,
i fac mai mult ru dect bine. De aceea, prietene, ia aminte c n absena energiei sublime a
Rbdrii Dumnezeieti nu se poate face mare lucru; cci omul ce nu are rbdare se condamn
ntr-un anumit sens pe sine nsui la un fel de stare de moarte! Cci, dup cum tim, omul
trebuie s aib rbdare i s atepte ca toi strugurii s se coac pe deplin dac vrea n final s
culeag o recolt foarte bun. Fiindc, dac aceasta nu-i convine i se va pripi, el nu va putea
s dea vina dect pe el nsui, atunci cnd n locul unui vin gustos, pur i admirabil, va consta-
ta c are n butoi o poirc acr ce este tocmai bun de aruncat.
7. Atributul Dumnezeiesc al Rbdrii, ce face s fie atras n om energia sa sublim,
este, aadar, necesar n toate aciunile: n primul rnd, Atributul Rbdrii i va fi necesar omu-
lui pentru stpnirea i ndreptarea a tot ceea ce trebuie s fie stpnit i ndreptat. Acest Atri-
but trebuie s se asocieze i chiar s se combine ntr-un mod armonios cu Atributul Dumneze-
iesc ce este numit Temeinicie sau Rigoare - cci, atunci cnd Atributul Temeiniciei Dumneze-
ieti nu se combin ntr-un mod armonios cu Iubirea, cu nelepciunea i cu Voina Divin,
lipsa acestor Atribute n fiina unui astfel de om face ca n el s se trezeasc i chiar s se am-
plifice cea mai cumplit arogan. Atunci cnd arogana se trezete n unii oameni, ea crete,
se exacerbeaz i nu mai cunoate limite. n al doilea rnd, Rbdarea Divin este necesar,
deoarece, dup cum i-am artat anterior, ea contribuie ntr-un anume mod la trezirea i la
dezvoltarea armonioas a Atributului Compasiunii, care la rndul su confer tuturor spirite-
lor accesul la desvrirea spiritual, divin i ajut sufletele oamenilor s renasc cu adevrat
i pe deplin n Spirit.
8. Tocmai de aceea, nsui Domnul (Iisus) v-a recomandat nainte de toate s trezii i
s facei s creasc n voi iubirea fa de Dumnezeu i chiar fa de semenii votri, i de aceea
v-a spus: Fii ntotdeauna milostivi, aa cum i Tatl vostru din Ceruri milostiv este. Fii
blnzi i umili, aa cum Eu sunt blnd i umil din toat inima n tot ceea ce fac!
9. n felul acesta, Domnul (Iisus) v-a poruncit vou, oamenilor, s dezvoltai din ce n
ce mai mult n voi, mai nti de toate, cel de-al aptelea Atribut Dumnezeiesc, pentru c n el
se oglindesc n permanen, ntr-o anumit msur, toate Atributele precedente, i prin acest
Atribut toate celelalte Atribute ajung s se trezeasc, s creasc i s fie desvrite n voi.
Omul care trezete, dezvolt i face s creasc n el nsui, cu toat rvna, acest Atribut dez-
volt i fortific, n acelai timp, n fiina sa i celelalte Atribute precedente, devenind prin
aceasta cu adevrat un om ce va atinge desvrirea dumnezeiasc.
10. i iat c tocmai n lipsa acestor Atribute Dumnezeieti despre care i-am vorbit
const i cderea ngerilor, ce regreseaz atunci cnd se lipsesc de gndurile pline de nelep-
ciune i de ideile creatoare ce izvorsc din Dumnezeu, - pe care le mai putem numi i energii-
le sublime ce eman fr ncetare din Dumnezeu - i care le sunt de un mare folos oamenilor
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


33

atunci cnd nu au ajuns ntru totul la adevrata perfeciune pe care o face cu putin atragerea
din abunden a energiei sublime ale celor apte Atribute Dumnezeieti n fiina lor. Cci
energia sublim a acestor Atribute Dumnezeieti poate fi atras n fiina lor fr msur, fi-
indc aceste energii le-au fost i le sunt druite fr plat (chiar dac oamenii le atrag mai
mult sau mai puin n fiina lor). Energiile sublime distincte ale acestor Atribute Dumnezeieti
le sunt n permanen accesibile tuturor creaturilor; dar mai ales cel de-al aptelea Atribut
Dumnezeiesc trebuie s fie atras i acumulat din abunden de ctre fiecare om, prin interme-
diul eforturilor i al rvnei sale.
11. Aceste ase Atribute Dumnezeieti despre care i-am vorbit anterior trebuie s fie
trezite i atrase n fiina uman din abunden, iar prin aceast cucerire a lor, ce este urmat de
un proces de asimilare, aceste Atribute Dumnezeieti i dezvluie adevrata lor semnificaie
i reveleaz adevratul el al vieii. Ia ns aminte c omul nu poate accede cu uurin la o
via autonom i la o libertate perfect dect prin intermediul acestui al aptelea Atribut
Dumnezeiesc. Spune-mi acum dac ai neles suficient de bine toate acestea.
12. Lazr a spus: Ah, slujitor al Domnului prin care se revars din plin Atributul ne-
lepciunii perfecte a lui Dumnezeu, nu-i voi putea niciodat mulumi ndeajuns pentru rbda-
rea pe care ai manifestat-o i pentru graia pe care ai fcut-o s se reverse n fiina mea! Abia
acum reuesc s neleg vechile scrieri ale nelepciunii, dar consider c este pcat c sunt sin-
gurul om ce ajunge s cunoasc aceste adevruri, cci eu nu m simt capabil s le consemnez,
dup cum ar fi necesar, ntr-o scriere ce le-ar putea fi de un real folos oamenilor. Ar trebui
tocmai de aceea s le explici i celorlali ucenici ai Domnului (Iisus), dintre care unii tiu s
scrie foarte bine, pentru ca mcar ei s le consemneze, spre a le fi accesibile oamenilor, pentru
toate timpurile i pentru toate popoarele care vor urma, cci probabil nici ei nu le cunosc deo-
camdat.
13. Rafael a spus: Nu-i face griji, cci, n timp ce eu tocmai i explicam toate aces-
tea despre miracolele dumnezeieti, despre aa-zisele rzboaie ale lui Iehova, ct i aceste
revelaii despre cele apte Atribute ale lui Dumnezeu, Domnul (Iisus) nsui a oferit exact
aceleai explicaii, ntr-un mod ce este la fel de uor de neles, iar Ioan i Matei au notat dup
cum era necesar toate aceste revelaii eseniale! Totui, dac ai la dispoziie ceva pe care se
poate scrie, eu voi putea s consemnez toate acestea pentru tine, cuvnt cu cuvnt.
14. Lazr a spus: Da, am la dispoziie ceva pe care se poate scrie. Vrei s merg s ca-
ut i apoi s-i aduc pentru a-mi scrie toate acestea?
15. Rafael a spus: Nu trebuie s te osteneti, cci intenia ta de a face aceasta a fost
suficient! Ia aminte c atunci cnd o s ne ntoarcem la ai notri ai s-i gseti toate acestea
deja scrise!
16. Atunci Lazr a fost cuprins de o mare bucurie, i cei doi au venit apoi s ni se al-
ture n ncperea n care ne luam masa.

Capitolul 21

Minune peste minune

1. Cnd Lazr a venit la noi mpreun cu Rafael, i-a gsit pe toi nc minunndu-se de
nvtura Mea - de miracole, de rzboaiele lui Iehova, de cele apte Atribute originare din
Dumnezeu i de aa-numita cdere a ngerilor -, iar romanului Agricola i prea ru de Lazr
c nu fusese i el prezent pentru a auzi din gura Mea o nvtur att de sfnt i de importan-
t.
2. Atunci Lazr i-a spus: i mulumesc pentru grija ta deosebit fa de mine! Dar ce-
ea ce Domnul (Iisus), n marea Sa buntate, v-a explicat vou aici n cas, mi-a explicat i mie
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


34

afar tnrul acesta foarte nelept i, prin graia Domnului nostru Iisus, aproape la fel de atot-
puternic.
3. Iat, drept dovad, aceste dou vase din aurul cel mai curat, dintre care - pentru ca
eu s neleg felul n care lucreaz un spirit desvrit - unul a fost creat n mod lent, de jos n
sus, n timp ce cellalt a aprut n minile mele instantaneu! Aceasta s-a petrecut n urma apa-
riiei dintr-o dat a unei mulimi de bnci, mese i corturi, tacmuri, fee de mas, feluri de
mncare i buturi, pentru a fi servii n modul cel mai desvrit, fiecare dup obiceiul lui,
cei n jur de opt pn la nou sute de oameni venii din toate inuturile lumii - i, cu toate aces-
tea, proviziile mele nu s-au mpuinat nici ct negru sub unghie! Este de la sine neles c eu l-
am ntrebat pe Rafael cum a fost posibil s apar toate acestea sub ochii mei. Iar el mi-a expli-
cat totul att de bine, nct am fost pe deplin lmurit.
4. Apoi am ajuns s discutm despre Cartea Rzboaielor lui Iehova, despre cele apte
Atribute ale lui Dumnezeu i despre cderea ngerilor, mpreun cu prinul lor, Lucifer. i
iat, acest tnr extraordinar mi-a explicat tot. n plus, el a fcut n aa fel nct ntregul su
discurs de peste o or, cu privire la aceste aspecte ct se poate de importante, s fie notat ntr-
o carte, pe care eu i-o pot aduce imediat, ca pe o nou dovad. Citind-o, vei putea constata c
ea conine exact ceea ce ai ascultat i voi.
5. Agricola a spus: Chiar te rog s faci astfel. A fost foarte nelept din partea ta c i-
ai cerut aceasta tnrului celui minunat; cci nvtura despre care vorbim este de prea mare
importan pentru a nu fi reinut cuvnt cu cuvnt. i aici au notat doi ucenici ai Domnului
(Iisus), ns bineneles c numai punctele principale. Mergi acum i adu-ne cartea, ca s-o pu-
tem vedea i compara cu toii!
6. Atunci Lazr s-a ntors ctre Mine i M-a ntrebat: O Doamne, este bine s le art
acum romanilor cartea?
7. Eu am spus: O, bineneles, mergi i adu-o! Cci nu va strica nimnui s aud din
nou o nvtur att de important.
8. Dup aceea Lazr a mers n camera lui i, fiind el nsui cuprins de uluire i de bu-
curie, a adus cartea i a aezat-o pe mas n faa romanului, spunndu-i: Iat, prietene, cartea
cea scris n mod miraculos! Citete-o cu voce tare de la nceput pn la sfrit, pentru ca toi
cei prezeni aici s mai poat auzi nc o dat aspectele importante pe care Rafael i Domnul
Iisus ni le-au revelat!
9. Agricola: Voi face aceasta chiar acum, numai s fie scris destul de cite!
10. Atunci romanul a deschis cartea i, vznd c textul n limba greac era ct se poa-
te de clar, le-a citit celor prezeni cuvintele scrise n ea, de la nceput pn la sfrit, ceea ce a
durat cam o or, iar cei care cunoteau limba greac, adic aproape toi, se minunau neconte-
nit de faptul c ea coninea cuvnt cu cuvnt nvtura pe care Eu tocmai le-o ddusem mai
nainte.

Capitolul 22

Tnra evreic vrea s tie totul despre Domnul nostru Iisus Hristos

1. Abia atunci tnra i frumoasa evreic a nceput s-l ntrebe insistent pe Agricola
cine suntem noi, Eu i adolescentul cel minunat, i de ce toat lumea Mi se adreseaz cu
Doamne i nvtorule. nelegea i ea c Eu sunt un mare nelept, ns ar fi vrut s tie de
unde vin i cine sunt.
2. Atunci Agricola i-a rspuns astfel: Frumoas copil! Ascult cu atenie tot ce se
vorbete aici - att tu, ct i prinii i fratele tu - i atunci vei nelege cine este i de unde
vine acest Om Minunat, precum i tnrul acesta!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


35

3. Evreica: S neleg c nu tii nici voi cu certitudine cine este acel om minunat?
Cci dac ai ti - de ce nu mi-ai spune i mie?!
4. Agricola: O, fata mea drag, regele vostru nelept, Solomon, a spus odinioar:
Totul n aceast lume i are timpul su, iar omul trebuie s aib rbdare; cci atta vreme ct
strugurele nu este copt, nu trebuie cules de pe vi! Vezi, poate c nu eti nc suficient de
matur ca s afli detalii despre acest Om Minunat; dar atunci cnd va veni momentul, le vei
afla. Pn atunci, aa cum i-am spus, fii foarte atent la ceea ce spune i face El, i inima ta
i va spune cine este! M-ai neles bine?
5. Evreica a spus: Da, da, te-am neles foarte bine! Sracul trebuie ntotdeauna s ai-
b rbdare, n vreme ce omul bogat i cunoscut de toat lumea are alte mijloace de a se infor-
ma. Da, da, cunosc aceste considerente de mult vreme! Ei bine, nobile domn, i voi urma
sfatul cel binevoitor; ct despre ct de mult mi va folosi aceasta - e o alt problem!
6. Atunci tatl fetei s-a scuzat fa de Agricola, zicnd: Doamne, iart-o pe aceast
srman copil; cci, n ciuda blndeii ei, uneori e cam prea curioas i, dac din motive n-
temeiate i se tinuiete ceva la un moment dat, se supr, ns dup ce trece acest prim val de
curiozitate orgolioas, ea revine la rbdarea i la blndeea ei obinuit i e din nou plin de
bunvoin. De aceea, stpne bun i drept, te rog s ii seama de aceste aspecte!
7. Agricola: Ah, dar ce v-a venit?! Ceea ce a spus fiica dumitale mi-a plcut chiar
foarte mult, cci a grit adevrul, ntr-un mod plin de candoare i deschis, iar eu rmn n con-
tinuare prietenul vostru. n aceast privin, putei fi absolut linitii. Iar fata s spun mai
departe ce are pe suflet, cci n felul acesta vom afla i noi adevrul.
8. Cu aceasta, prinii cei srmani s-au mai linitit, iar fata a putut s vorbeasc n con-
tinuare dup inima i mintea sa.
9. Ea s-a ntors direct ctre roman i i-a spus: O, prietene drag, tu eti un om foarte
bun i toi tovarii ti par s fie la fel. Dar tu eti prea fericit pe acest pmnt ca s poi simi
cu adevrat cum este s fii foarte srac, neajutorat i nevoia! Dac, fiind o fat frumoas i
nzestrat de la natur, nu satisfaci dorinele celor mari i bogai, eti ca i pierdut. Nimeni nu
se mai uit la tine, eti batjocorit i considerat o fiin proast i nfumurat, iar dac la ne-
voie ceri ajutorul cuiva, eti alungat i nimeni nu vrea s te mai vad. Pentru oameni ca noi,
aa ceva este foarte neplcut i ne face s ne pierdem n cele din urm ncrederea n oameni,
chiar i n cei mai buni. Cci oameni suntem cu toii i avem tot felul de slbiciuni i de cusu-
ruri, nu-i aa?
10. Agricola: Ai vorbit ct se poate de drept i de adevrat. Totui, este ceva ce ai ui-
tat s precizezi, n descrierea ta despre srcie i nevoi! tii, Dumnezeu l ncearc pe cel pe
care l iubete, nainte s l ajute pe deplin! Aa se pare c a fcut El i n cazul vostru. Abia
atunci cnd nevoia voastr a ajuns ntr-adevr extrem, El a venit s v ajute, i iat, acum
suntei salvai! Cci eu v-am promis ajutorul n numele Domnului (Iisus), care este Dumneze-
ul vostru i Dumnezeul meu, i mi voi ine cuvntul - iar aceasta din pur iubire i recuno-
tin fa de Dumnezeul vostru cel adevrat, i nu dintr-o atracie fa de tine, dei eti o
evreic foarte frumoas; pentru c iubirea mea fa de Dumnezeu este cu mult mai mare dect
cea fa de orice frumusei i splendori din aceast lume. Deci s nu te mai ngrijorezi pentru
situaia ta; iar dac va mai dura o vreme pn s-L cunoti pe deplin pe acest Om Minunat,
aceasta este dintr-o raiune neleapt, i s tii c nu din rutate ne abinem s-i spunem ime-
diat absolut tot ce tim despre El.
11. Tu i-ai dat seama deja c n spatele Lui se afl ceva supranatural. n ce const
aceasta, vei descoperi n curnd i singur: fii doar - dup cum te-am mai sftuit - ct se poate
de atent la tot ceea ce spune i face El. Chiar de la bun nceput i-am atras atenia asupra ve-
selei care se afl pe aceast mas i pe care El a fcut-o s apar instantaneu, printr-un simplu
act de voin. Apoi, tu nsi ai fost martor la felul cum - n timp ce i explica minunile - El a
creat din nimic aceste dou vase din aur, care nc mai stau pe mas n faa Lui i care sunt
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


36

absolut identice cu cele aduse de gazda casei, Lazr, care la rndul lui ne-a povestit felul cum
tnrul acela minunat - care ade acum la mas i mnnc i bea mpreun cu El - le-a fcut
s apar n aceeai manier miraculoas. Dup ce ai vzut i ai auzit toate acestea, ar trebui
deja s-i fie mai clar - att ie, ct i prinilor i fratelui tu - ce este cu acest Om Minunat,
care vorbete att de nelept i svrete fapte att de ieite din comun.
12. Evreica a spus: Da, da, ai vorbit ct se poate de drept i de adevrat, ns mai este
un obstacol peste care nu suntem nc n stare s trecem att de uor. Acest om vorbete cu
mult prea mare nelepciune i face minuni mult prea mree pentru a fi doar un profet, fie el
orict de mare. Vou, romanilor, v este uor s vedei ntr-un asemenea om neobinuit un
zeu, s-l acceptai i s v nchinai lui. Dar la noi nu se poate aa ceva, pentru c noi trebuie
s credem doar ntr-un unic Dumnezeu, pe care nimeni nu poate s-L vad i s rmn n
acelai timp n via. nelepciunea acestui om de excepie depete cu mult tot ce oamenii au
putut concepe vreodat pn acum, la fel i faptele sale; de aceea el trebuie s aib foarte mult
din Spiritul adevrat al lui Dumnezeu. Dar, pentru noi, evreii, aceasta nu este suficient ca s-L
considerm a fi chiar Dumnezeu! Ce ai de spus n privina aceasta?

Capitolul 23

ntrebarea romanului despre Mesia

1. Agricola a spus: Da, draga mea fiic a Ierusalimului, nu prea mai rmn multe de
obiectat la cele spuse de tine. ns va veni o vreme cnd vei avea o alt prere despre acest
Om Minunat.
2. N-ai auzit niciodat vorbindu-se despre un Mesia al evreilor, care urmeaz s vin
pentru a-i elibera poporul de robia pcatelor care copleesc lumea? Aadar, n-ar putea oare
acest Om s fie chiar promisul Mesia al evreilor i al tuturor oamenilor de pe pmnt? Ce
crezi?
3. Evreica a rspuns: O, prietene, o asemenea prezicere sun ct se poate de mbucu-
rtor, ns toate profeiile noastre sunt formulate de aa natur nct nici mcar preoii nu le
neleg, cu att mai puin noi, cei din popor! n plus, aceste profeii sunt att de neclare nct
nimeni nu poate spune cu precizie cnd va veni un asemenea Mesia, cum va arta, ce caliti
va avea El i cum va putea fi recunoscut cel mai uor.
4. Odat e copil, alt dat miel, sau Leul lui Iuda, sau un mare-preot nemuritor, de ge-
nul lui Melchisedec, un urma al lui David, un rege nemuritor al evreilor - i astfel El a fost
fgduit sub attea nume i atribute, nct n cele din urm nu mai tii sub ce form omeneas-
c i cu ce rang va trebui El s vin n aceast lume.
5. n rest, eu n-a avea nimic mpotriv dac omul acesta exemplar ar fi adevratul
Mesia. Doar c nu neleg cum de preoii notri - n care poporul are cea mai mare ncredere i
care ar trebui s fie ct se poate de cunosctori n aceast privin - nu par a fi deloc interesai
de el! Cci el era cu tine jos, lng poarta Templului, atunci cnd tu ai fcut dreptate n con-
flictul fratelui meu cu superiorul Templului, i totui, acesta din urm nu prea deloc s-l cu-
noasc! Cum vine asta?
6. Agricola: Aceasta se petrece datorit faptului c mai-marii Templului, aa cum i
tu i-ai dat seama, sunt prea lacomi de putere i de avere ca s se mai gndeasc i la altceva
dect la un trai ct mai fericit pe acest pmnt. Pentru a reui aceasta, ei se folosesc de toate
minciunile i neltoriile posibile i sunt, dup cum eu nsumi m-am convins, dumanii oric-
rui adevr i, prin aceasta, dumanii oricrui om care spune adevrul. Desigur, ei au mereu pe
buze numele lui Moise i al celorlali profei, dar nesocotesc nvturile i legile acestora, pe
care le-au nlocuit cu propriile lor reguli rele i egoiste, chinuind cu ele poporul, att trupete,
ct i sufletete, i ncrcndu-l cu tot felul de poveri inutile.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


37

7. ns acest Om Minunat despre care vorbim este nsi Iubirea, Adevrul i suprema
nelepciune. El mrturisete despre marea rutate a acestor farisei, care vor s treac n faa
oamenilor drept preoi i nvai i care pretind s fie venerai i chiar adorai ca nite slujitori
ai lui Dumnezeu - ns un Dumnezeu n care ei nu cred i pe care nu l cunosc absolut deloc i
nici nu vor s-L cunoasc. De aceea, ei sunt dumanii acestui Om Minunat, nevoind s aud i
s tie nimic despre El, ceea ce este foarte evident.
8. Acum cteva zile, imediat dup sosirea mea aici, eu cu ochii mei am vzut cum vro-
iau s-L omoare cu pietre, n timp ce El predica n Templu, deoarece le spusese n fa purul
adevr. tiind acum aceste aspecte, vei nelege desigur motivul pentru care preoii Templului
nu vor s-L recunoasc pe acest Om Minunat ca fiind Mesia cel promis i Mntuitorul lumii -
ceea ce de altfel nu schimb cu nimic fondul problemei; cci, indiferent dac templierii votri
accept sau nu aceasta, El rmne Cel care este, n tot adevrul, nelegi tu, copil drag, ceea
ce i-am spus?
9. Evreica a spus: O, da, deja am neles foarte bine, i ai deplin dreptate! Astfel de
oameni, chiar dac nsui Moise i Ilie ar cobor din cerurile luminoase i i-ar ndemna la ade-
vrata cin, i dup aceea i-ar ghida ncoace i le-ar arta lor pe Mesia cel fgduit n toat
gloria Sa strlucitoare, ei nu i-ar crede nici mcar pe aceti doi mari profei, ci i-ar persecuta i
i-ar calomnia! O, noi cunoatem foarte bine aceste aspecte! Dar hai s ncheiem acum aceast
discuie; cci observ c mai este cineva care vrea s vorbeasc, iar Omul cel Minunat pare s
aib de gnd s fac ceva, i noi trebuie s-i acordm toat atenia!

Capitolul 24

Rafael i mbrac pe cei srmani

1. Atunci Eu i-am fcut semn lui Rafael ca s fac rost de haine potrivite pentru evrei-
c, pentru fratele ei i pentru prinii acestora.
2. Rafael s-a dus atunci la masa celor patru i le-a spus: Ce fel de haine avei acas?
3. Evreica a spus: O, tu, nespus de frumos i de puternic slujitor al acelui om minu-
nat! tii foarte bine c de mult vreme purtm doar zdrene, i nu din vina noastr! Dei ntre-
barea ta este plin de buntate, cred c putem s nici nu-i rspundem, cu att mai mult cu ct
i-am mrturisit deja ce este cu hainele noastre, i poi merge chiar s verifici singur aceasta!
4. Rafael a spus: Dar nu acesta era sensul ntrebrii mele; pentru c tiu foarte bine ce
haine avei acas, ns mai tiu nc ceva, despre care tu - datorit unei mndrii copilreti -
nu vrei s vorbeti. Dar, vezi, nou nu poi s ne ascunzi nimic, pentru c noi cunoatem abso-
lut totul cu cea mai mare exactitate. Din dragoste fa de prini i de fratele tu, tu i-ai ama-
netat pe un an de zile hainele tale bune i foarte scumpe unui grec, pentru o sut de dinari, iar
hrtia doveditoare o ai acas - ns despre aceasta nu mi-ai spus prea multe! N-ai fi fericit
dac ai avea din nou acele haine? Iar n ceea ce-i privete pe prinii ti i pe fratele tu, ei vor
primi ceea ce au nevoie!
5. La auzul acestor cuvinte, tnra evreic s-a simit puin jenat, dar dup un timp a
spus: Da, da, ai spus adevrul adevrat. Dar cui folosete s vorbesc acum despre toate aces-
tea? Acele haine bune au fost un dar din partea unei rude bogate - care din pcate a murit, i
dup aceea nu am mai avut parte de niciun ajutor. Hainele acelea pe care ruda noastr mi le-a
druit ct era n via au fost singura motenire de care ne-am bucurat de la ea. n rest, totul a
fost motenit de cei trei fii ai si - ns aceti oameni fr inim nu vor s se mai uite la nite
srmani ca noi.
6. Dar eu personal n-am purtat niciodat acele veminte scumpe, n primul rnd pentru
c nu se potriveau cu o fat srman ca mine i n al doilea rnd pentru c-mi erau prea mari.
Nevoia m-a forat s gsesc o alt soluie, ntruct nu voiam s le vnd, ele fiind pentru mine
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


38

ca o amintire, le-am amanetat, cu gndul c le voi putea rscumpra dup un an. ns, avnd
n vedere srcia noastr tot mai mare, nu s-a mai pus niciodat problema unei rscumprri.
Un alt motiv care m-a fcut s am o reinere n a vorbi despre aceasta a fost faptul c, la noi, a
amaneta anumite obiecte nu este ceva bine vzut. Dar, tinere prieten nepreuit, tu cunoti foar-
te bine toate acestea. Rmne s vedem ce-i de fcut n aceast situaie.
7. ngerul i-a rspuns cu prietenie: Ce altceva dect s le rscumprm?! Cu toate
acestea, draga mea sor ntru Dumnezeu, pentru tine ar fi un deranj prea mare, aa c de
aceasta vreau s m ocup eu n locul tu. Eti de acord?
8. Evreica a spus: Da, sunt ntru totul de acord, dar, n primul rnd, hrtia doveditoare
n-o am la mine, iar n al doilea rnd grecul acela locuiete departe de aici i vine doar o dat
pe lun la Ierusalim, i rezolv afacerile i apoi se ntoarce la casa lui, cred c undeva n Tir
sau n Sidon. El poate s fie chiar acum n Ierusalim, dar eu n-am de unde s tiu aceasta, cci
nu sunt absolut sigur dect de faptul c vine de Pati la Ierusalim, cnd i rezolv mai multe
dintre afacerile sale.
9. Rafael: Toate acestea conteaz prea puin! Dac eti de acord, o s m ocup chiar
acum s iau hrtia doveditoare, s-l caut apoi pe grec, s-i rscumpr hainele i s i le aduc
negreit. Ct de repede vrei s le primeti?
10. Evreica: O, prietene binecuvntat, dac vrei s faci toate acestea pe ci absolut
naturale, vei avea nevoie, cu siguran, de cteva zile pentru a ncheia aceast afacere cu gre-
cul, ns tu, care eti capabil de minuni, ai putea desigur s duci la ndeplinire toate acestea
ntr-un timp mult mai scurt!
11. Atunci Rafael a spus: Acum numr clipele de care am nevoie ca s-i aduc hrtia
doveditoare! Ai nceput s numeri?
12. Evreica i-a rspuns: Cum s ncep s numr, cnd tu eti nc aici?!
13. Rznd, Rafael a spus: Totui, eu am fost plecat i am i revenit, cci iat hrtia ta
doveditoare! Vezi dac e cea adevrat!
14. Atunci cu toii au fost ct se poate de uimii de o asemenea repeziciune nemaiauzi-
t, iar Agricola i ali romani au spus: Dar, prietene, tu n-ai lipsit nici mcar o clip! Cum ai
fcut aceasta? Poate c ai luat hrtia doveditoare dinainte, atunci cnd i-ai adus pe aceti sr-
mani din locuina lor, pentru ca acum s te foloseti de ea? Cci e de necrezut s poi face
drumul dus-ntors ntr-un timp att de scurt!
15. Rafael a spus: n aceast lume material, multe sunt imposibile pentru oameni,
dar perfect posibile pentru puterea dumnezeiasc! Tu tii deja din gura acestei fete c grecul
care pstreaz hainele ei ca gaj pentru suta de dinari este acum n Tir, dar are aici un slujitor
care se ocup de afacerile lui. Dugheana lui se afl la dou ore de mers n afara oraului, n
direcia Betleemului, i totui eu voi aduce aici hainele fetei la fel de repede ca i hrtia dove-
ditoare, iar tu nu vei putea spune c am adus dinainte i hainele. Numr acum cte clipe mi
sunt necesare pentru aceasta! Le-ai numrat?
16. Agricola a zis: Cum s le numr, cnd tu nici n-ai plecat de aici?!
17. Rafael: Privete! Acolo, pe banca de lng u, se gsesc deja toate vemintele pe
care aceast evreic le-a amanetat, legate bine ntr-o nfram. Rmne ca ea s se uite la ele i
s v spun dac sunt sau nu hainele ei, pe care le tie foarte bine!
18. Evreica s-a ridicat imediat, a cercetat vemintele cu cea mai mare uimire i a recu-
noscut pe dat c erau toate ale ei.
19. ns, ntruct mama fetei era mbrcat nc i mai srccios dect ea, ea i-a spus
lui Rafael (evreica): Ascult, prietene minunat, nu te mai ntreb cum de i-a fost cu putin
s-mi aduci att de repede aceste haine, care sunt mai mult dect suficiente pentru a mbrca o
femeie, dar care totui nu sunt destule pentru amndou, pentru mine i mama mea! De aceea,
i le voi da ei s le mbrace, iar eu voi pune pe mine hainele pe care le poart ea acum, care m
vor ajuta s-mi acopr goliciunea trupului, pn cnd, prin bunvoina acestui roman puternic,
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


39

voi primi i eu haine mai bune. Lsai-ne deci, pe mine i pe mama mea, s mergem singure
ntr-o ncpere n care s ne putem schimba!
20. Mai nti ns vreau s te ntreb, tinere minunat i preaputernic, dac aceste ve-
minte, altminteri preioase, pot fi considerate i pure; cci ele au fost pn acum n minile
unui pgn, iar noi, evreii, i considerm pe pgni impuri. Iar eu prefer ca mama mea s r-
mn cu hainele ei ponosite, dect s se impurifice chiar i numai pentru o singur zi.
21. Rafael: Copila mea, ceea ce vrei s faci cu vemintele este foarte bine! F aadar
dup chemarea inimii tale i-i va fi bine! n privina puritii hainelor, s n-ai ns nicio grij;
cci ceea ce a trecut prin minile mele este deja absolut pur. Lazr v va arta acum o camer,
ie i mamei tale, unde s v putei schimba vemintele n voie.
22. Mulumindu-i lui Rafael, cele dou femei i-au luat vemintele, iar Lazr le-a con-
dus ntr-o ncpere unde ele s-au putut schimba.
23. Dup ce mama s-a nvemntat cu acele haine scumpe, fiica le-a luat pe ale aceste-
ia - deja vechi i foarte ponosite - i le-a mbrcat. i se bucura att de mult de fericirea ma-
mei sale pentru vemintele cele frumoase, nct a uitat de srcia propriilor sale veminte.
24. Dar cnd cele dou femei s-au ntors n sala de mese, fiica era nvemntat la fel
de frumos ca i mama ei! Ea s-a artat foarte impresionat, dar i mai mare i-a fost uimirea
cnd i-a vzut, aezai la masa romanului, pe fratele i pe tatl ei, mbrcai i ei n haine de
srbtoare.

Capitolul 25

Tnra evreic intuiete Cine este Domnul nostru Iisus Hristos

1. Atunci fata a nceput s neleag mai multe despre Mine i, mpreun cu mama ei, a
venit ctre Mine i Mi-a spus (tnra evreic): O, Doamne i nvtorule, inima mea mi
spune c doar Tu singur eti capabil s faci ceea ce nu-i este cu putin niciunui om, niciunui
profet i, fr Voina Ta, nici chiar unui nger, ci doar unui Dumnezeu, care eti Tu! De aceea,
doar Tu merii toat adoraia i iubirea noastr pentru totdeauna! Doar ie i se cuvine toat
lauda i toat dragostea noastr!
2. Eu am spus: Cel care crede n cuvntul Meu i l urmeaz, acela va fi mntuit! ns
acum voi credei datorit semnelor pe care vi le-am artat i de aceea spunei c Eu sunt
Dumnezeu. Dac n-ai fi vzut niciun semn, n-ai fi crezut i n-ai fi spus c Eu a fi Dumne-
zeu. Cum se face aceasta?
3. Vedei voi, aceasta se petrece deoarece pn acum nu a fost Adevr n voi i nici nu
putea fi, ntruct pn acum n-ai auzit niciodat Adevrul! Eu ns v spun acum: strduii-v
s cunoatei Adevrul pur, cci numai el v poate face perfect liberi, att n trup, ct i n
suflet - n trup, pentru c Adevrul v va spune de ce vi s-a dat s purtai acest trup, i n su-
flet, pentru c sufletul vostru nsui v va spune, graie Adevrului care este n el, c scopul
existenei sale este de a tri venic ntr-o deplin libertate!
4. Draga Mea fiic, Eu nu i-a fi spus toate acestea dac n-a fi tiut c tu eti o fat
care a primit o educaie aleas. Dar s tii c Eu i prefer pe oamenii care uneori sunt mai n-
cpnai i M recunosc mai greu celor care, dup doar cteva semne i dovezi, se apleac
precum o trestie n timpul furtunii i se ntorc ncotro bate vntul, ceea ce dovedete c sunt
lipsii de for individual. Un om care nu are for individual i o corespunztoare putere a
minii este la fel de puin pregtit s intre n mpria lui Dumnezeu precum cel ce ar un
cmp i privete mereu n urma sa.
5. Iat, fat frumoas, care este situaia cu tine! Adineauri ai spus c Eu sunt Dumne-
zeu datorit semnelor pe care le-am fcut i datorit nelepciunii Mele. Dar, fcnd aceasta,
tu L-ai respins pe Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov. Cci te-ai gndit: Cel care poate
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


40

vorbi cu atta nelepciune i poate face minuni att de mari, acela trebuie s fie un Dumne-
zeu! Dar acum te cieti deja n inima ta c ai rostit aceste cuvinte, pentru c imediat dup
aceea i-ai amintit de legile lui Moise, iar n momentul de fa i s-a fcut fric de faptul c,
ntr-o clip de entuziasm, L-ai uitat pe Iehova i Mi-ai oferit Mie adoraia pe care doar adev-
ratul Dumnezeu o merit. i, iat, aceasta nseamn s pui mna pe plug i s te tot uii n
urm!
6. Dac M consideri a fi un Dumnezeu, trebuie s M recunoti pe deplin i s nu
concepi niciun alt Dumnezeu n afar de Mine. Cci dac tu M declari pe Mine ca fiind
Dumnezeu, dar n acelai timp te gndeti la Dumnezeul cel vechi cu team, pentru c i ima-
ginezi c ai nclcat legile lui Moise, nseamn c degeaba M-ai recunoscut pe Mine, i nu eti
mai bun dect o pgn care crede i n Dumnezeul lui Moise, dar n acelai timp crede i n
Jupiter, Apollo, Mercur i n muli ali zei.
7. Vezi, atunci cnd ai venit ctre Mine, te-ai gndit c Eu a fi unul dintre zeii despre
care vorbesc pgnii i, de dragul acestui roman de rang nalt, Mi-ai oferit adoraia ta! Dar i-
ai amintit imediat de Dumnezeul lui Moise, care a spus: Trebuie s crezi ntr-un singur
Dumnezeu i s nu ai niciun alt Dumnezeu n afar de Mine! Te-ai cit c ai spus aceasta cu
voce tare i, dup cum tii, acestui din urm gnd nu i-ai mai dat glas! Cci, ntruct tu crezi
n Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, nu M poi considera i pe Mine ca fiind Dumne-
zeu, ns creznd cu onestitate c acum Eu sunt Dumnezeu, trebuie s renuni la vechiul
Dumnezeu, cci nu poate exista dect un singur Dumnezeu, nu doi, i nici mai muli, aa cum
exist un singur spaiu infinit i o singur durat etern, n care totul exist i se manifest.
8. Doar n cazul n care ai putea s crezi c Eu i vechiul Dumnezeu suntem unul i
acelai - dei st scris c nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i s rmn n via -,
atunci contiina ta ar putea fi mai linitit, i frica ta fa de vechiul Dumnezeu s-ar mai di-
minua! Spune-Mi, deci, ce ai de gnd s faci?

Capitolul 26

Subterfugiile evreicei

1. Atunci, tnra evreic s-a gndit destul de mult timp ce trebuie s spun; cci vorbe-
le Mele o afectaser foarte tare.
2. Nevoind s o lase n ncurctur, mama ei, mult mai hotrt, i-a spus: Ei, de ce te
gndeti acum cu atta fric i stnjeneal la ce s spui? L-a vzut cineva vreodat pe Dumne-
zeul cel vechi al lui Avraam, Isaac i Iacov? Tot ceea ce se tie despre El este ceea ce s-a citit
din Scripturi - care sunt scrise de simpli muritori - sau s-a auzit din predicile preoilor. ns
preoii, care ar trebui s l cunoasc mai bine dect oricine pe Dumnezeul cel vechi i care ar
trebui s respecte cu cel mai mare zel poruncile Lui, fac exact contrariul, i, din aceste fapte
ale lor, orice om care gndete i d seama c Dumnezeul cel vechi al evreilor este la fel de
nscocit ca toi zeii pgnilor, pe care de asemenea nimeni din vremurile de astzi nu i-a vzut
vreodat, ns pe acest Dumnezeu l vedem, i ascultm vorbele nelepte i ne minunm de
faptele Sale extraordinare, care i sunt cu putin doar unui Dumnezeu atotputernic. Ce ne mai
poate mpiedica s-L recunoatem ca fiind singurul Dumnezeu adevrat i s ne nchinm
doar Lui?!
3. Atunci, fata a spus: Da, da, mam, toate ar fi bune i frumoase dac am putea afir-
ma cu certitudine c Moise i profeii n-au existat niciodat i c toate scrierile de la Moise
ncoace n-ar fi dect nite fantezii ale unor farisei ca ai notri, ns ntruct toate acestea nu se
pot demonstra i ntruct la Moise i la ceilali profei se gsesc foarte multe nvturi extra-
ordinar de bune i de adevrate, care, din cte tiu, nici nu prea le convin fariseilor i pe care
ei nu le respect deloc, e greu de imaginat c generaii dup generaii de farisei au redactat
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


41

aa-numitele Sfinte Scripturi, lundu-i tot felul de nume fictive, ci dimpotriv, este evident
c acestea au fost scrise de oameni inspirai de Dumnezeu, i deci ele reprezint Cuvntul
Divin, chiar dac acei oameni sfini nu L-au putut vedea niciodat pe Dumnezeu! Este deci
de-a dreptul riscant s-L recunoti i s-L adori att de repede pe Dumnezeu ntr-un om, doar
datorit cuvintelor i faptelor sale, orict de minunate ar fi acestea.
4. Desigur, datorit surprizei de nceput, eu nsmi am fcut aceast greeal i, n ne-
bunia mea, n-am observat orbirea inimii mele, care, pentru o clip, m-a fcut s ador doi
Dumnezei n loc de unul. Dar omul acesta minunat m-a adus imediat pe calea cea dreapt,
fcndu-m s neleg c el nu este Dumnezeu, ci doar un mare profet inspirat de Dumnezeu -
i noi nici nu avem nevoie de mai mult.
5. Cci nu tim noi oare c, nainte s vin marele Mesia, trebuie s vin mai nti pro-
fetul Ilie?! Tu tii, mam, c eu nu m prea nel, i a zice c acest om ct se poate de minu-
nat este trimisul Ilie, iar tnrul preafrumos de acolo este ucenicul su, Elisei. i, n acest caz,
nseamn c nu mai trebuie s-L ateptm prea mult pe marele Mesia!
6. Aceasta este prerea mea i, ntruct acest om - de altfel att de mre, de minunat i
de nelept - spune c eu sunt precum o trestie n credina mea, vreau s-i art cu cea mai mare
hotrre c nu este aa. Aa cum, n lume, nu tot ce arat ca aurul este aur, la fel vreau s-i
demonstrez c nu tot ceea ce pare slab, i este.
7. Nu exist dect un singur Dumnezeu, dar El poate avea mai muli profei, iar acest
om minunat face parte, n mod evident, dintre ei. i cu aceasta cred c i-am dat cel mai bun
rspuns, i la fel i acestui om minunat. Observaia sa legat de Dumnezeul lui Avraam, Isaac
i Iacov a fost ct se poate de bun, i m-a ajutat, aa c eu i sunt nespus de recunosctoare
pentru aceast avertizare, precum i pentru tot ceea ce a fcut pentru noi. Ct privete ns
dac el este nsui Mesia, noi suntem nc departe de a ti! O, poi s spui despre mine orice,
dar nu c a fi o trestie plpnd!
8. Atunci mama i-a spus fiicei sale s nu mai fie att de nfumurat i de nencreztoa-
re.
9. Fata a spus: Nu sunt nencreztoare i cu att mai puin nfumurat; ci in cont de
ceea ce m-a nvat acest om minunat, acest mare nvtor, i i sunt din toat inima recunos-
ctoare pentru marele bine pe care mi l-a fcut. Ce-a putea eu sau ce-am putea noi face mai
mult? i cu siguran nu sunt nencreztoare dac l consider pe acest minunat brbat ca fiind
un adevrat mesia i mntuitor al oamenilor; cci, ntr-un fel, asta au fost toi marii profei -
i, n unele situaii, chiar i cei mai mici -, trezindu-i pe oameni din ntuneric, oferindu-le Lu-
mina Adevrului celui viu i ridicndu-i din mlatina simurilor la adevrata via pur i spi-
ritual. i aceasta face, dup cum observ, i acest om plin de mreie i de o putere cu adev-
rat divin, i de aceea el este cu siguran un adevrat mesia pentru cei care se las ndrumai
de nvtura sa.
10. Nu cred c m pot nela prea mult judecndu-l astfel; cci nu l judec dect n
conformitate cu ceea ce am vzut i am auzit eu nsmi. E posibil ca situaia s fie cu totul
alta, dar noi nu putem ti, i nici nu putem grei dac acceptm numai ceea ce am vzut cu
ochii notri i am auzit cu urechile noastre. Fie ca Spiritul, Puterea i Graia lui Dumnezeu s
nu-l prseasc niciodat, pentru binele tuturor oamenilor!
11. Mama a spus: Draga mea fiic, te-a iubi i mai mult dac nu ai fi att de vanitoa-
s! De cnd btrnul rabin i-a bgat n cap vreme de doi ani cte-n lun i-n stele, tu ai nce-
put s crezi c tii totul mult mai bine dect noi, prinii ti, ceea ce te face absolut insuporta-
bil, iar acum vd c ncerci s te pui chiar cu acest mare nvtor! De aceea, eu cred c tre-
buie s-i cerem iertare i s ne ntoarcem la locurile noastre!
12. Atunci Eu i-am spus: Nu este nevoie s facei aceasta! Eu nc nu am putut discu-
ta deloc cu fiica ta, Helias, ntruct pn acum i-ai vorbit numai tu! Aadar, las-M acum i
pe Mine s stau de vorb cu frumoasa Helias; care este o tnr foarte dezgheat, pentru ca
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


42

ea s cunoasc n cele din urm ntregul adevr despre Persoana Mea i s-l poat mprti,
la rndul ei, celor cu care va discuta dup aceea. Cci pn acum ea nu tie nc nimic despre
Mine, iar tu, mama ei, nici att! Aadar, s nu mai vorbeti dect atunci cnd i voi cere Eu
aceasta!
13. Dup aceasta, mama fetei n-a mai zis nimic, dar M-a rugat s-i dau voie s rmn
n preajma Mea, ceea ce Eu i-am i ngduit.

Capitolul 27

Explicaiile lui Iisus cu privire la profeiile mesianice

1. Apoi Eu M-am ntors ctre Helias i i-am spus: Ascult-M, frumoas Helias!
Tocmai ai spus despre Mine c, fiind un mare profet, a putea s fiu un mesia sau chiar un alt
profet mai mare sau mai mic; cci, dup opinia ta - desigur, respectabil -, orice om care, prin
intermediul luminii ce provine din Adevrul cel desvrit, i elibereaz pe oameni din sclavia
minciunilor, a iluziilor i a superstiiilor este, ntr-un fel, un mesia i un mntuitor. i, ntruct
Eu chiar fac aceasta, nseamn c Eu sunt cu adevrat un mesia al celor care M ascult i
acioneaz n conformitate cu nvtura Mea. Aceasta este o judecat foarte bun din partea
unei tinere evreice ca tine, bine instruite de ctre un rabin onest. i aceasta se datoreaz faptu-
lui c ideea ta despre Dumnezeul unic este, pe bun dreptate, legat de vechiul Dumnezeu al
lui Avraam, Isaac i Iacov.
2. Cu toate acestea, trebuie s-i atrag atenia asupra ctorva pasaje din Profei, care se
refer la Mine. Cu ajutorul lor, te vei putea lmuri mai uor. Iat ce se spune n Isaia, Zaharia
i Ieremia:
3. Iat, fecioara va rmne nsrcinat, i va da natere unui Fiu, iar El se va numi
'Dumnezeu cu noi'. (Isaia 7/14)
4. Ni s-a nscut un Prunc i un Fiu ni s-a dat, i pe umerii Lui se afl stpnirea, i es-
te numit: Minunatul, Dumnezeul, Biruitorul, Printe Venic, Prin al Pcii. (Isaia 9/5)
5. i se va zice n ziua aceea: ,Iat, El este Dumnezeul nostru, pe care l ateptam ca
s ne mntuiasc. Acesta este Iehova, pe care l ateptam. S ne bucurm i s ne veselim de
mntuirea pe care ne-a adus-o!' (Isaia 25/9)
6. Un glas strig n pustiu: ,Pregtii calea lui Iehova i netezii n pustiu crrile
Dumnezeului nostru' (Isaia 40/3), ,i tot omul va vedea slava Domnului.' (Isaia 40/5)
7. ,Iat-L pe Iehova care vine cu putere i braul Su supune tot! Iat, rsplata Lui es-
te cu El! Ca un pstor i va pate El turma Sa.' (Isaia 40/10,11)
8. i Iehova a zis: ,Bucur-te i veselete-te, fiic a Sionului! Iat, Eu vin s locuiesc
n mijlocul tu'; cci multe popoare se vor alipi de Iehova n ziua aceea. (Zaharia 2/14,15)
9. ,Eu, Iehova, te-am chemat ntru dreptate i te voi da ca legmnt poporului' (Isaia
42/6); ,Eu, Iehova - cci acesta este numele Meu -, nu voi da nimnui slava Mea.' (Isaia
42/8)
10. ,Iat c vin zile cnd voi da lui David smn dreapt, care va domni ca un rege
i va face judecat i dreptate pe pmnt! i acesta este numele Su: Iehova, dreptatea noas-
tr.' (Ieremia 23/5,6)
11. Iat, draga Mea Helias, astfel au mrturisit profeii despre Mine, att n vremurile
de demult, ct i n cele mai apropiate! Iar Ioan Boteztorul a fost chiar aceast voce care a
strigat n deert, care a netezit puin calea Mea i care a zis despre Mine: Iat Mielul lui
Dumnezeu, care va lua asupra Sa pcatele acestei lumi!
12. Dac tu crezi c naintea lui Mesia ar mai fi trebuit s vin Ilie, pentru a pregti
aceast lume n vederea marii sosiri a lui Mesia, care se va numi Iehova, Eu i zic: Ilie a fost
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


43

deja, prin intermediul lui Ioan, iar acum iat c sunt Eu nsumi aici. Am venit printre ai Mei
i, iat, ai Mei nu M recunosc! Ce zici de aceasta?

Capitolul 28

Explicarea primelor trei porunci

1. Helias a spus: Doamne i nvtorule, mi vjie capul de tot ce mi-ai spus! Dac
Tu eti chiar Cel despre care au mrturisit n acest fel profeii - ce trebuie s facem noi, nite
biei pctoi, n faa Ta, o Doamne?
2. Eu am spus: Nimic altceva dect s ascultai nvtura Mea, s o respectai i s
trii n conformitate cu ea, s-L iubii pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele vos-
tru ca pe voi niv, i prin aceasta vei trezi n voi toate cele apte Atribute ale lui Dumnezeu
i vei obine Viaa Venic, aa cum v-am explicat deja. Eti mulumit?
3. Helias: O Doamne, o Iehova, cine ar putea s fie nemulumit i cine ar putea s nu-
i urmeze nvtura i poruncile Tale pline de cea mai profund iubire?! M ntreb ns dac
prin aceste dou porunci despre iubire Tu nu anulezi cumva cele zece porunci i pe Profei,
cci ai spus c n aceste dou porunci se afl toat legea lui Moise i toi Profeii.
4. Eu am spus: Draga Mea Helias, cum poi s pui o asemenea ntrebare? Dac legea
lui Moise i legile tuturor profeilor sunt coninute n cele dou porunci despre iubire, cum ar
putea acestea din urm s le anuleze pe primele? Iat, aa cum cel de-al aptelea Atribut al lui
Dumnezeu - despre care am vorbit - le ptrunde pe celelalte ase, le desvrete i le cuprin-
de n sine nsui, la fel, i iubirea adevrat fa de Dumnezeu i fa de aproapele desvre-
te toate legile lui Moise, precum i preceptele i ndemnurile profeilor!
5. Moise spune: S crezi ntr-un singur Dumnezeu i s nu pui alturi de Dumnezeul
cel drept pe niciunul dintre zeii strini i deeri ai pgnilor!, iar aceasta nseamn c, dac
l iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, respeci mai mult dect integral aceast prim
porunc a lui Moise. Cci ai putea oare s-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, dac
nu ai crede, fr nicio urm de ndoial, c El exist cu adevrat?! Aadar, din moment ce,
prin iubirea ta fa de El, demonstrezi limpede ca lumina zilei, prin chiar viaa ta, c tu crezi
ntr-un singur Dumnezeu - vei mai fi oare atunci n stare, n marea ta iubire fa de El, s iei n
deert numele Su, s-L pngreti i s-L profanezi? Cu siguran c nu, niciodat! Cci ceea
ce un om iubete cel mai mult, aceea i venereaz, i el va lupta ntotdeauna cu toat fora i
sinceritatea mpotriva celor care ndrznesc s desconsidere cumva ceea ce el iubete. Nu te-
ar revolta n cel mai nalt grad dac cineva i-ar bate joc de tatl tu, pe care l iubeti att de
mult? Deci, dac l iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, ai mai fi tu oare vreodat n
stare s iei numele Su n deert?
6. Dac ai neles bine toate acestea, ar trebui s-i fie deja foarte clar cum anume sunt
coninute prima i a doua lege a lui Moise n aceast unic porunc a iubirii fa de Dumne-
zeu.
7. Aadar, draga mea Helias, dac tu l iubeti cu certitudine pe Dumnezeu mai presus
de orice i, implicit, l venerezi mai mult ca orice, nu vei simi oare foarte adeseori chemarea
de a te retrage de la activitile lumeti pentru a te ocupa de aceast iubire ardent din inima
ta? Da, fr ndoial c aa este! i, iat, aceasta este adevrata srbtorire a sabatului pe care
Moise a poruncit-o, singura valabil n faa lui Dumnezeu! Conteaz mai puin sau chiar deloc
ziua n sine, important este ca n ziua sau n noaptea respectiv s te gndeti cu drag la Dum-
nezeu, n iubirea i n pacea inimii tale, i s stai de vorb cu El. Iat deci c i a treia porunc
a lui Moise este cuprins n aceast unic porunc a iubirii de Dumnezeu!
8. Prin urmare, cel care l iubete cu adevrat pe Dumnezeu mai presus de orice l i
recunoate, i, avnd o credin vie, l venereaz din toat inima i l pstreaz mereu n suflet.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


44

i dac va proceda astfel, nu va putea pctui niciodat n faa lui Dumnezeu. Ar putea oare o
mireas s pctuiasc n vreun fel fa de mirele ei, pe care l iubete foarte mult i care la
rndul lui o iubete nespus? Desigur c nu, pentru c - datorit iubirii lor - sufletele lor sunt
una! Iar cel care l iubete cu adevrat pe Dumnezeu mai presus de orice i care, prin interme-
diul acestei iubiri, a devenit una cu El, acela i va iubi aproapele - care este, ca i el, un copil
al lui Dumnezeu - ca pe sine nsui i i va face celuilalt ceea ce i el, n mod firesc, ar dori ca
ceilali s-i fac lui.

Capitolul 29

A patra porunc

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Iat, cea de-a patra porunc le cere copiilor s-i iu-
beasc prinii! Dar, pe acest pmnt, nu sunt oare prinii pentru copiii lor, pe care i iubesc
nespus de mult, ceea ce se numete aproapele lor? Ei sunt cei care i hrnesc, i protejeaz
i i educ, i deci merit din plin toat iubirea i respectul copiilor lor.
2. Atunci cnd un copil bine-crescut i iubete i i respect prinii, el se va strdui
s fac tot ceea ce tie c le poate aduce prinilor o bucurie adevrat. n acest fel, el i asi-
gur o via lung, n sntate i bunstare deplin pe pmnt. i un copil care i iubete i i
respect prinii va fi, la rndul lui, iubit i respectat de fraii i surorile lui, care vor fi mereu
gata s fac tot ce e mai bun pentru el.
3. ns un copil sau un om care i iubete i i respect cu adevrat prinii i familia
i va iubi de asemenea i pe ceilali oameni, fiind contient c toi sunt copiii unuia i aceluiai
Tat Ceresc. Prin intermediul iubirii iniiale fa de prini, omul ajunge apoi la cunoaterea
lui Dumnezeu, a lui nsui i totodat a semenilor si, nelegnd dup aceea cu uurin de ce
i-a creat Dumnezeu pe oameni i care este menirea lor. Astfel, el ajunge s-L iubeasc din ce
n ce mai mult pe Dumnezeu i, prin aceasta, s cunoasc desvrirea adevratei sale viei
spirituale interioare.
4. ns cel care i iubete i i respect astfel prinii, familia i pe ceilali oameni i
care de asemenea l iubete i l respect pe Dumnezeu mai presus de orice - va putea oare
vreodat s comit vreun pcat mpotriva cuiva? i spun: nu, pentru c el nu va invidia pe
nimeni, nu va ur i nu va blestema pe nimeni i nu va ucide nicio fiin, nici trupete i nici
sufletete, prin rutatea sa. El va fi ntotdeauna blnd i bun cu toi oamenii, i va ajuta, nu va
mini i nu va nela pe nimeni, iar dac el va deveni, cum se obinuiete, brbatul unei femei,
respectiv, dac ea va deveni femeia unui brbat, atunci el nu va tnji la femeia vecinului i
nici femeia lui nu va tnji la brbatul vecinei, iar toate acestea sunt suficiente ca s nelegi
felul n care Legea i Profeii sunt coninute n cele dou porunci despre iubire, precum i
faptul c aceste dou porunci despre care tocmai i-am vorbit nu anuleaz cu nimic legile lui
Moise, ci le confirm ntr-un mod desvrit, nelegi acum?
5. Helias a spus: O Doamne, preanelept i preabun Creator i Tat al tuturor oame-
nilor, abia acum neleg i eu legile lui Moise! Cci sunt nevoit s-i mrturisesc deschis c
pn acum n-am neles niciodat cu adevrat legea lui Moise i nc i mai puin proverbele
i nvturile celorlali profei. i, cu ct am discutat mai des cu prinii mei despre aceste
aspecte, cntrindu-le pe toate, cu att mai multe lipsuri i cusururi le-am descoperit, ceea ce
m-a fcut s m gndesc adesea c o lege att de imperfect nu putea fi dat de un Dumnezeu
nelept, sau c preoimea a renunat complet la legea mozaic, pentru a o nlocui, n propriul
su interes material, cu o crpceal omeneasc jalnic. Din aceast cauz, bunul i btrnul
meu rabin a avut deseori de furc cu mine, pentru c i numram pe degete lipsurile vizibile
ale legii lui Moise. Dar acum, dup explicaiile Tale, o Doamne, legea lui Moise mi se prezin-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


45

t ntr-o cu totul alt lumin, i e clar c ea poate fi urmat cu uurin i cu bucurie de orici-
ne!
6. Eu i-am spus atunci, cu mult prietenie: Spune-Mi acum tu, care critici att de bine
legea mozaic, ce-ai gsit att de nedesvrit i de incomplet la ea? mprtete-ne i nou
critica ta!
7. Helias, ascultat fiind cu mare atenie de toi cei prezeni, a spus: O Doamne, ce s-
i spun eu ie, care cu siguran mi cunoti gndurile imediat ce apar! Pn i tnrul acela
atotputernic i atotcunosctor trebuie s tie n detaliu tot ceea ce gndesc eu, i de aceea cred
c nu este necesar s mai enun cu voce tare critica mea privitoare la legea mozaic.
8. Eu am spus: O, nu, draga Mea Helias, nu-i aa! Desigur c Eu i tnrul acesta
tim foarte bine n ce const critica ta privitoare la legea mozaic i la Profei. ns ceilali, cu
excepia prinilor ti i a fratelui tu, nu cunosc toate acestea, iar acum, c le-ai trezit curiozi-
tatea, ei ar vrea s le-o i satisfaci. Tocmai de aceea i-am cerut Eu s ne mprteti critica
ta. Aadar, vorbete fr nicio reinere i spune-ne cu ndrzneal ce lipsuri ai descoperit!

Capitolul 30

Critica lui Helias cu privire la cea de-a patra porunc

1. Helias a spus: Doamne, sunt sigur c nu pctuiesc dac fac ceea ce-mi ceri, aa
c sunt ntr-adevr dispus s vorbesc despre neajunsurile pe care le-am descoperit n Lege i
n Profeii
2. Iat, primul neajuns absolut evident din cadrul Legii l-am sesizat nc din copilrie -
cci am avut de timpuriu o minte destul de coapt - chiar n cea de-a patra porunc a lui Moi-
se, care impune copiilor, ce sunt nc slabi i nu neleg prea multe, s manifeste iubire, supu-
nere i respect profund fa de prini, dar nu stipuleaz nicio obligaie a prinilor fa de
copii! O asemenea lege sun puin ciudat, de vreme ce vedem adesea copii ce sunt mai inteli-
geni i mai buni dect prinii lor cei proti i plini de tot felul de ruti.
3. Cel mai adesea, copilul este nzestrat de la natur cu un caracter bun i nobil, iar da-
c el ar crete singur, ar putea iei din el un om tot att de bun i de nobil. Din pcate ns,
legea lui Moise l oblig s li se supun cu strictee i fr nicio excepie prinilor si cei
proti i ri, i n cele din urm el ajunge la fel de prost i de ru ca i ei. Oare omul lui Dum-
nezeu (Moise) nu ar fi putut vorbi i despre o dreapt datorie a prinilor fa de copii, prin
intermediul creia prinilor s li se impun anumite obligaii cu privire la copiii lor?
4. Dup Moise, chiar i copiii unor hoi sunt obligai s li se supun prinilor, s-i iu-
beasc, s-i respecte i s mearg pe urmele lor? n cazul n care, aa cum se petrece frecvent,
copiii cumini ai unor prini ri i nesuferii, n inocena lor nc foarte mare, i prsesc pe
acetia i caut alte posibiliti de a tri, n compania unor oameni mai buni, mpreun cu care
ar putea s devin ei nii oameni mai buni - pctuiesc oare aceti copii fa de legea mozai-
c, datorit faptului c n-au vrut ca, din iubire i supunere fa de prini, s ajung nite hoi,
tlhari, ucigai, ipocrii, arlatani sau impostori?
5. Dac Moise i Profeii condamn i asemenea copii i consider c lipsa lor de iubi-
re i nesupunerea lor ndreptit fa de prinii cei ri sunt un pcat, atunci acest Moise i
toi profeii au fost de o mie de ori mai proti i mai orbi dect mine, iar scrierile i prorocirile
lor nu fac cu nimic cinste nelepciunii divine! Doamne, sunt eu rea pentru c am judecat ast-
fel legea lui Moise i a profeilor?
6. Eu am spus: O, n niciun caz, pentru c ai judecat foarte corect! Totui, critica ta
nu este n totalitate ndreptit, deoarece Moise, prin intermediul Spiritului Meu, a neles
foarte bine c nu este necesar s le porunceasc n mod explicit prinilor s-i iubeasc copi-
ii, ntruct Eu am fcut n aa fel nct aceast iubire s existe din abunden n acetia, n
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


46

mod instinctiv am putea spune, ceea ce nu e i cazul copiilor, care abia intr n aceast coal
a vieii pmnteti i care trebuie mai nti s nvee ce este iubirea adevrat.
7. Tocmai de aceea, omul se nate pe acest pmnt ca o fiin slab, complet lipsit de
cunoatere i de iubire, ca i cum ar fi liber de orice constrngere, dar n acelai timp i prsit
total de Dumnezeu - pentru a se forma puin cte puin, prin supunerea voluntar la nvturi-
le i la legile din exterior, i pentru a deveni astfel un om liber i absolut independent.
8. Iat de ce nvturile i legile trebuie date n special pentru copii i nu neaprat
pentru prinii lor, care au fost i ei copii la vremea lor i care, prin intermediul acelorai nv-
turi i legi, au devenit oameni liberi i independeni!
9. ns n ceea ce privete ndatoririle specifice ale prinilor fa de propriii lor copii,
Moise i profeii s-au ngrijit de aceste aspecte n cadrul legilor statale, pe care cu siguran c
tu nc nu le-ai citit. Dar la vremea aceea toate acestea au fost prevzute, i doi oameni nu se
pot cstori dac nu fac dovada, n faa preotului, c tiu foarte bine legile statale referitoare la
cstorie.
10. Aadar, draga Mea Helias, critica ta legat de cea de-a patra porunc a lui Moise
nu prea a fost ndreptit, i toate defectele pe care tu i le-ai gsit au disprut. Dar acum con-
tinu cu criticile tale privitoare i la celelalte legi, iar Eu i voi spune din nou n ce msur ai
sau nu ai dreptate!
11. Helias a spus: O Doamne, de ce trebuie s continui cu critica mea prosteasc?
Cci mi dau preabine seama de pe acum c Tu mi vei arta cu de-amnuntul ct de greit i
de nenelept judec.
12. Eu am spus: Ei bine, i de ce te deranjeaz aceasta pe tine sau pe altcineva? Cci
de aceea am venit Eu n aceast lume, pentru a v elibera de toate greelile cele multe prin
intermediul luminii celei vii a Adevrului. Dac nu vei scoate la lumin criticile tale aparent
ndreptite cu privire la Lege i la Profei, ele vor rmne n tine i vor putea s-i tulbure
viaa sufletului, ns dac le vei scoate la iveal, vei scpa de ele, iar lumina venicului Ade-
vr va veni s locuiasc n inima ta. De aceea, vorbete i critic mai departe fr nicio reine-
re, dup care Eu te voi lumina! Este cu deosebire necesar s se petreac aceasta aici, pentru c
muli dintre cei care sunt prezeni acum aici i critic de mult vreme pe Moise i pe Profeii.
De aceea, vorbete fr fric, frumoas copil, aa bine cum tii tu s-o faci!

Capitolul 31

Cea de-a cincea porunc

1. Helias a spus: O Doamne, repet ceea ce am spus i mai nainte: cel care face Voia
Ta nu pctuiete! Aa nct, voi trece la cea de-a cincea porunc a lui Moise, n care st scris:
S nu ucizi! M voi referi acum doar la legea n sine i, deocamdat, nu voi lua n conside-
rare ceea ce au spus ori au scris despre aceasta Moise sau, ulterior, ceilali profei; cci o po-
runc divin, chiar i n cea mai simplificat form a sa, trebuie totui s conin aspecte des-
pre care se poate spune cu certitudine c le sunt de folos tuturor oamenilor. Dar porunca n
cauz nu satisface absolut deloc aceast cerin, astfel nct un om care gndete cu adevrat
nu poate spune despre ea dect fie c este o lucrare omeneasc, fie c ulterior oamenii au omis
vreo parte a ei - i aceasta probabil n interesul rzboaielor.
2. S nu ucizi! Dar, n primul rnd, cine este acel tu
3
, care nu trebuie s ucid? E oa-
re valabil pentru orice om, indiferent de sex, de vrst i de starea social, sau doar pentru
sexul brbtesc, pentru o anumit vrst i o anumit stare? i, n al doilea rnd: cine este sau

3
Limba ebraic face distincia ntre tu masculin i tufeminin.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


47

ce este, mai exact, ceea ce el nu trebuie s ucid? Doar oamenii sau i animalele? Dup jude-
cata mea, nu ar trebui ucii nici unii, nici alii.
3. Dar nu cred c este vorba despre oameni, pentru c Iosua a distrus oraul Ierihon i
i-a ucis pe locuitorii lui, i toate acestea la porunca lui Iehova. Este cunoscut uciderea preoi-
lor idolatri, de mna marelui profet Ilie. Apoi, s ne gndim la regele David, cel iubit de
Dumnezeu! Cte mii sau sute de mii de oameni nu au fost ucii prin intermediul lui i ci nu
sunt ucii nc i astzi! n ciuda prevederii categorice a acestei porunci divine, Dumnezeu a
dat puternicilor acestei lumi dreptul deplin de a-i ucide semenii. Aadar, printre oameni,
aceast porunc nu i privete dect pe cei amri. i n ce msur aceast lege le privete i
pe femei, nu prea avem de unde s ne dm seama, dei Cronicile susin c i femeile au luptat
cu sabia n mn, i nc cum!
4. i apoi, n ce msur noi, bieii oameni, avem sau nu dreptul de a ucide animale -
aceasta este, ntr-adevr, ceva discutabil; cci natura i nva pe oameni c trebuie s se apere
pe via i pe moarte de animalele slbatice, dac nu vor s fie atacai la nesfrit i devorai
de fiare, care s-ar nmuli din ce n ce mai mult.
5. S nu ucizi! Deci, n cazul n care un tlhar de drumul mare m atac pentru a m
tlhri i a m ucide negreit - i dac eu, fiind atacat, am puterea i curajul necesare, precum
i o arm potrivit pentru a-l ucide nainte s m omoare el pe mine - ce trebuie s fac n
aceast situaie? Aceste cazuri de legitim aprare ar trebui s fie prevzute n Lege, sau cel
puin s se spun: S nu ucizi, cu excepia cazurilor n care i aperi viaa! Dar nu, n Lege
nu exist nicio singur silab cu privire la vreo excepie! Ea spune pur i simplu: S nu
ucizi! Atunci, unde sunt n aceast lege iubirea i nelepciunea lui Dumnezeu, care totui ar
fi trebuit s cunoasc bine condiiile deplorabile n care oamenii sunt obligai s triasc pe
acest pmnt?!
6. De ce a dat Dumnezeu o asemenea lege, pentru ca apoi tot El s-i porunceasc lui
David s-i ucid pn la ultimul pe filisteni i pe moabii? De ce i s-a permis Iuditei s-l ucid
pe Olofern i de ce nu pot i eu lua viaa cuiva, fr ca prin aceasta s comit un pcat? Cine
le-a dat egiptenilor, grecilor i romanilor dreptul de a ucide pe oricine ncalc legile lor?
7. Dup ce a rostit aceste cuvinte, ea s-a uitat njur s vad ce reacii a strnit critica ei
pe feele celorlali.
8. Aproape toi i-au dat dreptate, iar unul dintre farisei, care era crturar, a spus: Da,
da, din punctul de vedere al raiunii noastre umane, nu putem s dezaprobm integral ceea ce
a spus aceast frumoas copil; cci, n definitiv, aceasta este ceea ce spune, textual, Legea
iniial, dei mai trziu, n crile lui Moise, se explic totul despre cum trebuie neleas i
respectat aceast porunc. ns e adevrat c o lege iniial i fundamental ar trebui s con-
in aspectele de baz care se cer respectate, cel puin n ce privete amnuntele absolut nece-
sare; cci dac lmuririle vin s completeze ulterior o lege deja emis, aceasta d de neles c
legiuitorul, atunci cnd a emis acea porunc, nu s-a gndit cu adevrat la tot ceea ce vroia s
porunceasc sau s interzic prin ea.
9. Desigur, aceasta este de neles atunci cnd legile sunt fcute de oameni, pentru c
gndirea i voina lor nu dispun de strlucitoarea desvrire divin, i este ct se poate de
normal ca legile umane s fie urmate de tot felul de adugiri i clarificri; ns o lege cu ade-
vrat divin n-ar trebui s aib asemenea neajunsuri, care s trebuiasc s fie ndeprtate prin
tot felul de adugiri i explicaii ulterioare! ntr-adevr, dac se pune problema astfel, se poate
ajunge la concluzia c legea mozaic fie nu este o lege pur divin, fie a fost ulterior deformat
prin intermediul voinei egoiste i rele a oamenilor. Spunnd aceasta, eu nu intenionez s
judec Legea, ci doar s-mi exprim prerea, fr ndoial prea puin luminat, pe care am avut-
o pn acum!
10. Eu am spus: Da, desigur! Cci dac judecai Legea Mea cu mintea omeneasc,
vei gsi n mod necesar o mulime de lipsuri i de neajunsuri n ea. Dac i iubeti aproapele
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


48

ca pe tine nsui, nu-l vei ur, nu-l vei dumni i nu-i vei face ru; i cu att mai puin vei vrea
s-l omori vreodat, trupete sau sufletete, prin vreo rutate oarecare.
11. S nu ucizi! Este perfect adevrat c aa st scris n Lege. ns aceasta, n baza
faptului c dintotdeauna prin a ucide s-a neles invidia, gelozia, mnia, ura i rzbunarea.
12. S nu ucizi! nseamn deci: s nu pizmuieti pe nimeni, s nu priveti la cei mai
fericii dect tine cu ochi invidioi i s nu arzi de mnie mpotriva semenilor ti; cci din
mnie se nate ura, iar din ur apare rzbunarea cea rea i distructiv!
13. Cci este scris de asemenea: 'A Mea este mnia i a Mea rzbunarea', zice Dom-
nul.
14. Voi, oamenii, trebuie s v respectai unii pe alii ntru iubire reciproc i s v slu-
jii unii altora; cci Eu sunt Tatl vostru al tuturor i voi suntei egali n ochii Mei! Nu trebuie
s v suprai sau s v insultai unii pe alii, nici s v denigrai aproapele, clevetindu-l, cci
aceasta nseamn s-i otrvii sufletul!
15. Vedei dar cte aspecte exprim aceast formul simbolic: S nu ucizi!! Primii
evrei, inclusiv cei din timpul lui Solomon, nu nelegeau aceast lege altfel. Atunci cnd fun-
damentele acestei legi sunt astfel nelese - cum ar mai putea spune cineva c ea interzice legi-
tima aprare mpotriva oamenilor ri i a animalelor slbatice?!
16. Helias a spus: Da, Doamne, nelegem acum cu toii aceasta datorit explicaiilor
Tale ct se poate de drepte i de adevrate. Dar dac Tu nu ne-ai fi acordat aceast graie de a
ne explica, noi nu am fi avut aceast viziune clar. De ce Moise nu a dat i aceste explicaii
odat cu legea propriu-zis? Cci el, ca profet, trebuia s fi tiut dinainte faptul c, mai trziu,
evreii nu vor nelege aceast lege n varianta ei simpl, aa cum au neles-o cei din vremea
sa.
17. Eu am spus: Da, draga Mea criticist, Moise a tiut preabine aceasta i de aceea a
scris o mulime de lmuriri suplimentare pentru viitor. Dar pentru faptul c tu nc nu le-ai
citit - nu este vinovat nici Moise, i nici Eu.
18. Cu toate acestea, critica ta a fost foarte bun, n sensul c tu ai evideniat lipsurile
i cusururile care se gsesc, de fapt, nu n Lege, ci n cunoaterea pe care o avei voi despre ea
- i pentru a umple aceste goluri te las Eu acum s critici strvechea lege mozaic.
19. i pentru c am clarificat aspectele legate de cea de-a cincea porunc, poi acum s
treci la cea de-a asea i, dac i-ai gsit defecte, s ni le ari i nou. Vorbete deci!

Capitolul 32

Cea de-a asea porunc

1. Helias a spus: O, Doamne i nvtorule, eu sunt o fat care nc nu a cunoscut
brbat. Aa c nu ar fi prea potrivit s-mi exprim prerea n privina celei de-a asea porunci!
De aceea, Te-a ruga, o Doamne, s m scuteti de a vorbi despre aceast a asea porunc.
2. Eu am spus: O, fata Mea drag, dac tu n-ai avea deloc habar, nici mcar n tain,
de aceast porunc, atunci, cu adevrat, Eu nu i-a cere s vorbeti despre ea. Dar ntruct,
dei n-ai avut nc niciodat de-a face cu un brbat, tu cunoti aceast lege foarte bine, nu
exist niciun motiv s nu vorbeti, n felul tu, despre ea, ceea ce i i cer Eu acum!
3. Atunci Helias a rspuns, ca i dile trecute: O Doamne, cel ce face Voia Ta nu p-
ctuiete! Voi vorbi deci, n cuvinte ct mai potrivite. S nu comii adulter!, spune, cuvnt
cu cuvnt, cea de-a asea porunc. Dup cum m-a nvat rabinul meu, aceasta mai nseamn
i: S fii cast i pur n faa lui Dumnezeu i a oamenilor; cci cel care este i se poart lipsit
de pudoare i inocen, acela este un pctos i un adulter, un desfrnat i un curvar! Acestea
au fost cuvintele pe care mi le-a spus rabinul meu.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


49

4. n privina aceasta, n-am nimic de obiectat, n afar de faptul c Moise, atunci cnd
expune poruncile, n cea de-a doua carte a sa, la capitolul 20, se mulumete s interzic adul-
terul, n timp ce, n cea de-a treia carte, ncepnd cu capitolul 18, vorbete pe larg despre el -
dei eu nu am citit acest capitol, pentru c rabinul a considerat c nu e bine pentru mine. i
apoi, conform textului, Dumnezeu i-a dictat lui Moise aceast lege - la fel ca i multe altele -
gndindu-se doar la persoanele de sex brbtesc, i rareori i la femei.
5. Cine este acest tu care nu trebuie s comit adulter? n Lege, aceast porunc se
adreseaz unei singure fiine umane sau chiar unui singur sex, i anume, celui brbtesc, iar
despre cel femeiesc nu se pomenete. Desigur, s-ar putea spune: dac brbatul n-are voie s
comit adulter, atunci nici femeia nu poate face aceasta, cci ea nu poate pctui fr brbat.
Dup prerea mea ns, datorit farmecului su, femeia este de regul cea care l face pe br-
bat s comit adulterul, i atunci ar fi trebuit cu deosebire s i se interzic femeii s ademe-
neasc vreun brbat sau s comit ea nsi adulter. Cci acolo unde femeia este pe deplin
credincioas brbatului ei, nu se va pune niciodat problema adulterului. Dar, n Lege, femeia
este extrem de rar pomenit, i abia n textele ulterioare ale lui Moise se vorbete i despre ea.
6. A vrea s tiu de ce este astfel! i de ce Moise, n Lege, vorbete mult mai rar des-
pre femeie dect despre brbat? nseamn aceasta c femeia aparine mai puin de specia
uman dect brbatul?
7. Eu am spus: Critica ta nu este lipsit de sens, dei nu corespunde deloc realitii.
Cci i n acest caz este vorba, nainte de toate, tot de adevrata iubire fa de aproapele, iar
acest aspect este valabil att pentru brbat, ct i pentru femeie!
8. De exemplu, dac tu ai fi soia unui om cumsecade - te-ar bucura oare ca femeia ve-
cinului tu s tnjeasc dup soul tu i s vrea s fie cu el? Desigur, tu n-ai putea, n inima
ta, s-i doreti s i se petreac aa ceva; dar, n acest caz, i tu trebuie s te compori cu veci-
na ta dup cum ai dori s se comporte i ea cu tine. Astfel c, ceea ce se spune n Lege despre
brbat este valabil i pentru femeie.
9. De aceea, conform textului ebraic, Dumnezeu a dat Legea fundamental ca i cum
ar fi numai pentru brbai, la fel cum El nu a plasat principalele simuri dect n capul omului,
i, prin intermediul lor, a plasat raiunea n creier. i deoarece Dumnezeu se adreseaz aici n
primul rnd raiunii umane, El i vorbete brbatului - care este capul femeii, femeia fiind,
ntr-un anumit fel, trupul brbatului. Iar atunci cnd capul cuiva este luminat i nzestrat cu
inteligen, oare nu va fi la fel i trupul?
10. Atunci cnd mintea omului este pe deplin luminat, inima sa va fi la fel, cci ea se
supune de bunvoie raiunii. Dar femeia simbolizeaz i inima brbatului; aadar, atunci cnd
brbatul - respectiv capul - este luminat, i femeia, ce reprezint inima, va fi la fel.
11. Nu scrie oare, din toate timpurile, c brbatul i femeia sunt un singur trup? Astfel,
tot ce se spune despre brbat este valabil i pentru femeie.
12. i iat, cu aceasta Eu i-am dovedit lipsa de temei a ndoielilor tale i i-am artat
cum trebuie neleas Legea. i ntruct Eu sunt convins c tu ai neles perfect, i poi conti-
nua critica.

Capitolul 33

Cea de-a aptea porunc

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Ce neajunsuri ai descoperit n cea de-a aptea po-
runc sau ce n-ai neles din ea? Vorbete fr team; cci criticile i ndoielile tale sunt i ale
multora dintre cei prezeni aici. Ce spune deci cea de-a aptea porunc fundamental a lui
Moise?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


50

2. Helias a spus: O Doamne, dup ce am primit de la Tine Lumina cea adevrat, nu
mai vd nicio lips i niciun neajuns n aceast porunc! Ea sun astfel: S nu furi! Aici
trebuie iari luat n considerare adevrata iubire fa de aproapele. Cci ceea ce eu nu pot
s-mi doresc s mi se petreac, aceea nu trebuie nici eu s-i fac aproapelui meu. Iat acum din
nou felul n care ntreaga lege a lui Moise, precum i, desigur, toat nvtura din Profei sunt
coninute n cele dou porunci ale Tale cu privire la iubire. De asemenea, acum neleg faptul
c porunca iubirii fa de aproapele vine, n inima omului, din Compasiune, care este cel de-al
aptelea Atribut al lui Dumnezeu, ce dozeaz i concerteaz toate celelalte ase Atribute, f-
cnd ca omul s fie din ce n ce mai bun i mai nelept. Iar cel care este bun i nelept nu va
mai rvni niciodat la ceea ce-i aparine aproapelui su. Astfel, porunca a aptea este perfect
justificat i nu-i gsesc niciun cusur.
3. Eu am spus: Bine, Helias, care acum mi eti cu mult mai drag, acest mod de a
explica legea lui Moise - care este pur divin i plin de o nelepciune desvrit - l prefer
celorlalte critici anterioare ale tale. ns aceasta nu trebuie s ne mpiedice s supunem i cele-
lalte trei legi rmase unei critici severe, aa c, s trecem acum la cea de-a opta porunc! Cum
sun aceasta? Vorbete cu curaj, dup cum simi, i mi vei face o mare bucurie!

Capitolul 34

Cea de-a opta porunc

l. Atunci, fata a prins mai mult curaj i Mi-a spus, privindu-M cu deplin ncredere:
Da, Doamne care eti vrednic de toat iubirea mea - cci mi-ai ptruns n profunzimile inimii
- dac prin ceea ce voi spune nu Te voi mnia cu nimic, a avea cte ceva s-i spun cu privi-
re la cea de-a opta porunc, ns n faa Ta, o Doamne - care eti nsui Iehova ntrupat aici
pentru noi -, omul trebuie s aib mare grij, pentru ca nu cumva s impieteze Sfinenia divin
care se afl n Tine! n aceste condiii, este cam dificil s vorbesc cu inima deschis!
2. Eu am spus: O, suflet drag i inimos, nu trebuie s-i fie niciodat fric de Mine.
Vorbete aadar cu curaj i din toat inima!
3. Helias a spus atunci: O Doamne, cel ce face Voia Ta nu pctuiete cu nimic, aa
nct voi vorbi! A opta porunc spune pur i simplu: S nu depui mrturie mincinoas! i
ntruct n Scriptur nu se precizeaz despre cine nu are voie omul s depun mrturie minci-
noas, se subnelege c nici despre sine nsui nu-i este permis omului s mrturiseasc
strmb. Cci rabinul meu cel btrn mi spunea adeseori c minciuna este cel mai ticlos din-
tre pcate, ntruct din ea apar iretenia, nelciunea, discordia, certurile, nenelegerile, rz-
boaiele i crimele. Omul nu trebuie s aib pe buzele sale dect adevrul i s nu spun dect
ceea ce tie i simte sigur, chiar i n situaiile n care aceasta i aduce dezavantaje pe acest
pmnt! Cci un cuvnt adevrat este mult mai valoros n faa lui Dumnezeu dect o ntreag
lume de aur i de pietre preioase. Aadar, un cuvnt fals despre sine nsui este, de asemenea,
o mrturie fals n faa lui Dumnezeu.
4. i de aceea eu nu ezit s-i spun direct n fa, o Doamne, c Te iubesc cu adevrat
mai presus de orice! O, dac a putea s Te strng la piept, dup cum a dori, a putea s mor
de cea mai dulce fericire! Spunnd aceasta, o Doamne, eu nu am mrturisit strmb n privina
mea! i, la fel, nu depun nicio mrturie fals cu privire la aproapele meu! Iar n aceast po-
runc, la fel ca n cazul tuturor celorlalte porunci, trebuie s se afle cel de-al aptelea Atribut
al lui Dumnezeu. O Doamne, sper c nu Te-am suprat cu aceste cuvinte ale mele!
5. Eu am spus: O, nicidecum, fata Mea drag. Cci orict de mare ar fi iubirea ta pen-
tru Mine, Eu te iubesc oricum infinit mai mult! Astfel c, n privina iubirii noastre reciproce
totul este foarte bine, ns cu cea de-a opta porunc n-am ncheiat nc! Aa nct, ascult-M,
cci vreau s te fac atent cu privire la un aspect!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


51

6. De pild, s zicem c o rud de-a ta foarte drag a comis o crim grav, iar un jude-
ctor te ntreab ce tii despre aceast crim, gndind c tu ai putea s ai cunotin despre ea,
i dac n-ai putea s-i spui unde se gsete criminalul, cci el nu a putut fi prins pn acum.
S presupunem acum c tu cunoti foarte bine ticloia comis de ruda ta, precum i locul
unde se ascunde ea! Ce-i vei rspunde judectorului care i-a pus aceast ntrebare?
7. Plin de nflcrare, Helias a rspuns: Doamne, dac aceast a opta porunc este i
ea subordonat iubirii de aproapele - cci mrturia mincinoas este interzis tocmai pentru a
nu face ru nimnui -, atunci este valabil i reversul, adic, legea aceasta nu poate porunci
cuiva s fac ru aproapelui su folosind adevrul cu rutate! ntr-un asemenea caz, n-a scoa-
te niciodat adevrul la iveal! Cci, fcnd aceasta, cui i-ar folosi? Nici judectorului dornic
s pedepseasc - ntruct el n-ar ctiga nimic, indiferent dac l-ar prinde sau nu pe tlhar -, i,
cu siguran, cu att mai puin bietului tlhar, care i-ar putea regreta fapta i s-ar putea n-
drepta! Cci, dac l-a da pe mna judectorilor, el ar fi poate pierdut pentru totdeauna, ceea
ce eu nu pot s-i doresc, chiar dac el mi-ar fi fcut chiar mie acea ticloie, n acest caz, este
clar c a ocoli adevrul, i nu l-a trda pe bietul tlhar pentru nimic n lume!
8. Dac, o Doamne, conform explicaiilor tale, iubirea de aproapele nseamn s-i fac
semenului meu ceea ce a vrea ca i el s-mi fac mie, atunci Dumnezeu cel atotputernic nu
m poate condamna dac nici chiar dumanului meu celui mai mare nu voi dori s-i fac ceea
ce, n locul lui fiind, nici mie nu mi-ar plcea ca un alt semen al meu s-mi fac, trdndu-m.
n plus, pentru a pedepsi un mare pctos, Dumnezeu nu are nevoie de niciun judector al
acestei lumi, i cu att mai puin de un prtor, El, Cel Drept, Cel Atoatecunosctor i Cel
Atotputernic. El va ti s-l pedepseasc pe rufctor fr niciun judector din aceast lume i
fr mine! Cci lui Dumnezeu nimeni nu I-a scpat pn acum i nici nu-I va scpa vreodat!
9. Acum Te ntreb ns, o Doamne, dac femeia lui Isaac a pctuit n faa lui Dumne-
zeu pentru c l-a minit pe btrnul i orbul Isaac i l-a nelat, aducndu-i-l n fa, spre a fi
binecuvntat, pe Iacov, al doilea fiu al su, n locul primului nscut, Esau! Eu consider c
aceasta a fost, n mod evident, o neltorie, i totui Scriptura zice c s-a petrecut conform
Voinei lui Iehova. Dac aceasta a fost drept n faa lui Dumnezeu, nseamn, o Doamne, c i
Tu trebuie s consideri drept faptul c eu m voi abine s spun adevrul, evitnd ca prin in-
termediul acestuia s fac un ru aproapelui meu, care nu mi-a greit cu nimic!
10. Sunt de prere c, dac Dumnezeu i Moise nu au stabilit nicio excepie la cea de-a
opta porunc, atunci nseamn c i n aceasta a rmas o mare lacun, pe care abia porunca Ta
cu privire la iubirea fa de aproapele poate i trebuie s o umple. N-am dreptate?
11. Eu am spus: Pe de-o parte, da, ns numai pe de-o parte! Cci, vezi tu, dac va
scpa, rufctorul nu va deveni neaprat un om mai bun, ci poate, fr s-o tii, va comite
ticloii i mai mari, fcnd ru multor oameni! Dac, dimpotriv, tu i-ai mrturisi judectoru-
lui unde se gsete acel rufctor, astfel nct acesta s poat fi judecat imediat, ai salva
muli oameni de la o mare nenorocire i ai face mult bine! Ce prere ai de acest caz, foarte
posibil de altfel?
12. Atunci, Helias, descumpnit, n-a tiut ce s mai rspund, i abia dup ce s-a
gndit mai bine, a spus: Dect s sufere mai muli oameni nevinovai din cauza unuia singur,
care este ru i incorigibil, raiunea spune c e mai bine s sufere acesta singur, dup cum
merit. Atunci, tocmai iubirea cea adevrat de aproapele m ndeamn s spun adevrul,
dac sunt ntrebat. Ct despre a ti dac, ntr-o asemenea situaie, trebuie s trdez n mod
deliberat, numai Tu, o Doamne, poi s hotrti aceasta!
13. Eu am spus: n privina aceasta, voi suntei liberi, i nimic nu depinde de Mine. i
cu aceasta, s trecem la cea de-a noua porunc! Cum sun ea?

Capitolul 35

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


52

Poruncile a noua i a zecea

1. Helias a spus: O, Doamne i nvtorule, n cazul poruncilor a noua i a zecea,
exist de la bun nceput o problem nu lipsit de importan: ea const n faptul c noi, evreii,
avem astzi o porunc a noua i una a zecea, n timp ce Moise nu a dat dect nou porunci. Cu
totul, aceast a noua porunc suna astfel: S nu doreti casa aproapelui tu i s nu doreti
femeia aproapelui tu, nici sluga sau slujnica lui, nici boul, nici asinul i nimic din ce este al
lui!
2. i aa se sfrete Legea; cci, povestete Moise, imediat dup aceea oamenii s-au
retras de frica fulgerelor, a tunetelor, a sunetelor de trmbi i a fumului gros ce ieea din
munte i l-au rugat pe Moise s vorbeasc singur cu Dumnezeu - cci, dac ar mai fi ascultat
mult timp vocea de tunet a lui Dumnezeu, ei ar fi murit de fric i de groaz -, iar atunci Moi-
se i-a vorbit poporului i l-a linitit. Dup aceasta, nu se mai vorbete despre nicio a zecea
porunc.
3. ns la noi, acest S nu doreti femeia aproapelui tu! este considerat a fi a noua
porunc, iar din restul textului s-a fcut o a zecea. Prima ntrebare este deci: Moise a primit de
la Dumnezeu zece porunci sau doar nou?
4. Eu am spus: ntr-adevr, draga mea Helias, doar nou la nceput; ns apoi, cnd,
fiind distruse primele table ale Legii, care fuseser de piatr, el a trebuit s le nlocuiasc cu
altele noi, a mprit el nsui ultima porunc n dou, pentru a ntri mai bine interdicia n
ceea ce privete dorina adulter fa de femeia aproapelui - obicei pe care evreii i-l nsuise-
r n Egipt, din care cauz au trit apoi ntr-un permanent conflict, devenind dumani de
moarte unii altora -, i Moise, n cele din urm, a stabilit pedeapsa cu moartea pentru adulter,
cci cuvintele cele mai nelepte nu au avut niciun efect asupra acestor evrei, cufundai n cea
mai mare desfrnare.
5. Iar acum tii cnd, cum i de ce a aprut o a zecea porunc, din ceea ce iniial fusese
a noua, i ultima dintre ele. Problema aici nu este ns numrul lor, ci ceea ce ele exprim, iar
tu poi s-i expui critica fie lund n considerare ntreaga a noua porunc, fie considernd-o
pe a zecea separat - cum i place! Poi ncepe aadar s vorbeti!
6. Helias a spus: O Doamne i nvtorule, ce eti mai presus de toate! De spus pot
spune multe, cci sunt bun de gur din nscare. Dar prevd c iari voi vorbi degeaba. Cci
cine dintre noi, biei netiutori, ar putea s-i spun ceva, la care Tu s nu-i poi aduce mii de
contraargumente?! Aceasta fiind situaia, ce rost mai are s vorbesc?
7. Eu am spus: Ah, tu eti desigur fiica Mea cea drag, dar acum, la fel ca majoritatea
femeilor, i doreti s ai mcar o dat dreptate; ns aici nu este vorba de o disput deart, ci
de aspecte care sunt eseniale pentru via, iar acum voi trebuie s acceptai s v expunei de
bunvoie vechile voastre greeli, ca s le putei recunoate mai bine n lumina cea adevrat i
vie pe care Eu v-o dau! De aceea, te rog s vorbeti acum n numele tuturor, cci tiu preabine
c ai o memorie foarte bun i o limb ascuit i c, datorit rabinului tu, cunoti mai bine
ca oricine lipsurile i cusururile care ar putea s existe n Lege i n Profei. Vorbete, deci,
mai departe, despre tot ce i se pare a nu fi n perfect ordine n aceast porunc!
8. Helias a spus: Doamne, cel care face Voia Ta nu pctuiete cu nimic, aa nct,
sub protecia Ta fiind, trebuie s recunosc faptul c nu m mpac absolut deloc cu aceast a
noua porunc, pentru c e o btaie de joc la adresa oricrei raiuni - n primul rnd, pentru c
tot ce este inclus n aceast porunc era deja coninut i n cea de-a asea i cea de-a aptea i,
n al doilea rnd, pentru c, prin aceasta, pur i simplu i se interzice omului s gndeasc, s
simt i s doreasc!
9. Ce conteaz dac un om srman, condamnat s slujeasc i s munceasc din greu
toat viaa lui pentru civa bnui, se gndete sau i dorete uneori s aib ntr-o bun zi o
cas sau o femeie iubitoare, ori un bou sau un asin?! Cci oricum aceasta este o dorin dear-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


53

t, care nu i se va ndeplini niciodat! Dac nu-i e permis s-i doreasc toate acestea, atunci
trebuie s-i fie luate pentru totdeauna gndirea, percepia i sentimentele.
10. Cu adevrat, aceast porunc stupid mi apare ca i cum Moise le-ar fi interzis
oamenilor s-i foloseasc simurile, ba chiar i minile i picioarele, ceea ce ar fi fost oricum
mai simplu dect s le interzic funciile vitale cele mai intime, pe care nimeni nu le poate
mpiedica s apar atunci cnd diferitele situaii de via le trezesc n el.
11. Voi trece acum peste faptul c aceast porunc pare s fi fost dat numai pentru
brbai. Despre aceasta am discutat deja i, de aceea, trebuie s acceptm cu toat convingerea
c fiecare lege se adreseaz n egal msur att femeii, ct i brbatului, astfel nct pentru
femeie ea sun aa: S nu doreti brbatul unei alte femei! Despre aceasta nu am, aadar,
nicio obiecie; dar c omul nu trebuie nici mcar s gndeasc, s simt sau s-i doreasc
ceva - este totui cam mult!
12. E adevrat c n noi se nasc tot felul de aspecte, bune sau rele: gnduri, dorine,
pofte, voina i chiar aciunile. Dar fr aceste gnduri, din care adeseori se nasc faptele rele,
nu pot s apar nici hotrrile i faptele bune. Orice nger i orice om ct de ct raional ar
trebui s neleag aceasta fr greutate. Aa nct, eu consider c aceast porunc este ct se
poate de bun n msura n care i oprete pe oameni s fac fapte rele, dei, dup prerea
mea, ea este de prisos, pentru c - dup cum am mai spus - indicaiile ei se regsesc deja n a
asea i n a aptea porunc, ns nu e deloc n ordine dac i interzice omului s gndeasc, s
simt i, prin aceasta, s aib cea mai mic dorin sau poft.
13. De exemplu, eu, prinii mei i fratele meu am pierdut fr voia noastr tot ce
aveam, i nu ne-a mai rmas dect viaa i, prin graia Ta, o Doamne, aceti buni prieteni. Aa
nct, dac n marea noastr srcie i vedem pe cei puternici i bogai lfindu-se n huzur -
pctuim oare atunci cnd simim aprnd n noi dorina de a ne bucura de o foarte mic parte
din aceast abunden?! Dac, nfometai fiind, noi n-avem dreptul nici mcar s ne imaginm
c ne osptm din acest belug - atunci s-a terminat cu toate!
14. La toate acestea se adaug o mare ntrebare: oare oamenii, care vin n aceast lume
fr s-o fi cerut, nu ar trebui s aib i ei un drept natural asupra lucrurilor de pe acest pmnt
- care, ce-i drept, este al lui Dumnezeu -, mcar n msura n care s-i poat satisface nevoile
vitale? De ce trebuie ca unii oameni s posede att de multe, i aceasta, sub protecia absolut
a Legii, pe cnd cei mai muli nu numai c nu au nimic, dar li se cere s i accepte o lege di-
vin care spune c nu trebuie nici mcar s-i doreasc prisosul celor mari i bogai? Oricum,
aceasta nu-i mbogete cu nimic: dar dac nu le este permis s aib nici mcar o mic dorin-
fa de abundena celor bogai, atunci nseamn c nu vor avea nici dreptul s cereasc de
la ei! Cci pentru a ceri este nevoie, fiind ncercat de srcie, s resimi nti nevoia de a avea
ceva din averea celui bogat.
15. Noi, cei srmani, avem voie, aadar, doar s mergem la cei bogai i s le cerem
ceva de munc, i s fim pe deplin mulumii orict de mic ar fi recompensa, cci orice alt
dorin ar fi o poft nelegitim fa de ceea ce posed cel bogat. O, Doamne i nvtorule,
un Creator plin de iubire nu se poate s fi voit i rnduit aa ceva! Aceasta trebuie s fi fost
stabilit, cu mult timp n urm, cu titlul de providen divin, de nite oameni lacomi, pentru ca
noi, cei sraci, s nu putem niciodat s le periclitm averile cu gndurile noastre.
16. O, Doamne i nvtorule, care eti atottiutor i atotputernic, ce spui Tu despre
toate acestea? Cci eu am vorbit i i-am artat lipsurile pe care le-am gsit, cu mintea mea
omeneasc, n aceast ultim porunc fundamental, desigur, ca urmare a ceea ce am nvat
de la rabinul meu. O, lumineaz-ne acum pe toi n aceast problem; cci, m gndesc eu,
aceast porunc absolut imposibil de respectat i-a mpins pe oameni la tot felul de pcate i de
crime, i tiu preabine c aproape toi evreii cu judecat consider c aceast ultim porunc
nu este de sorginte divin! O, deschide gura Ta cea sfnt i arat-ne Voia Ta!

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


54

Capitolul 36

Importana controlrii gndurilor

1. Eu am spus: Tu eti desigur foarte inteligent, i ai atacat cu mare for ultima lege
mozaic! Da, da, uneori copiii lumii sunt mai inteligeni dect copiii luminii; ns, n compa-
raie cu acetia din urm, ei observ mai degrab punctele slabe ale unei nvturi. n ciuda
marii ascuimi a minii tale, te neli i de data aceasta, la fel ca i n cazul poruncilor prece-
dente.
2. Poi gndi tot ce vrei, i nu vei pctui, atta vreme ct inima ta nu gsete satisfac-
ie n vreun gnd ru. ns atunci cnd gseti plcere n gndul cel ru, deja i-ai legat voina
de acel gnd ru i lipsit de iubire fa de aproapele, i nu va trece mult pn s pui n fapt un
asemenea gnd ru, prin plcerea pe care tu o manifeti n el i prin voina ta, atunci cnd cir-
cumstanele vor fi favorabile i lipsite de piedici. Tocmai de aceea, este de cea mai mare im-
portan ca omul s aib nelepciunea s observe gndurile care se nasc n el, n lumina inte-
ligenei i a purei raiuni, pentru c gndul este germenele aciunii, i, ntr-adevr, acest ne-
lept i necesar examen de contiin nu ar putea fi exprimat mai bine dect prin aceste cuvinte
ale lui Moise: S nu rvneti la nimic! Cci dac i permii dorinei s apar n tine cu for,
gndul tu va fi deja animat prin intermediul plcerii resimite i al voinei tale, iar apoi va fi
dificil s nbui n tine un astfel de gnd. Dup cum am spus deja, gndul sau ideea sunt s-
mna aciunii, care deci este fructul acestei semine. i, aa cum e smna, la fel va fi i
fructul!
3. Aadar, poi s gndeti ce vrei; dar s nu duci la ndeplinire niciun gnd i nicio
idee nainte s le fi adus n faa scaunului de judecat al minii i raiunii tale! Dac acel gnd
a trecut proba luminii i a focului, numai atunci poi s-l duci la ndeplinire, i, n acest caz, tu
poi desigur s doreti ceea ce este bun i adevrat. ns ceea ce este ru i n mod evident
mpotriva iubirii de aproapele, nu trebuie s doreti! Aceasta a vrut Moise s spun n ultima
sa porunc, i nu are nimic de-a face cu acea contradicie cu funciile vitale intime, pe care ai
crezut tu c ai descoperit-o, cu ajutorul rabinului tu cel iste. Ce ar deveni omul dac nu ar
nva nc de mic s-i controleze i s-i ordoneze gndurile, pentru a elimina tot ceea ce
este impur, ru i fals n ele? i spun Eu, un asemenea om ar deveni mai ru dect cel mai
feroce animal!
4. n buna i neleapt rnduial a gndurilor sale se afl, de fapt, ntreaga valoare a
unui om. i dac Moise a dat o porunc pentru controlul gndurilor, al dorinelor i al poftelor
- ar putea oare un rabin, care se consider nelept sau ar trebui s fie, s-l suspecteze c nu ar
fi primit-o de la adevratul Spirit al lui Dumnezeu? Vezi, fiica Mea, vezi ct de mult s-a ne-
lat aici rabinul tu!?

Capitolul 37

Srcie i bogie

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Faptul c bunurile acestei lumi sunt mprite ntr-
un mod foarte inegal i c exist bogai i sraci reprezint tot Voina cea neleapt a lui
Dumnezeu, care permite s fie astfel ntre oameni, pentru c ei cu greu ar putea s se trans-
forme altfel.
2. Imagineaz-i puin situaia n care un om ar avea tot ce-i trebuie nc de la naterea
sa pe acest pmnt i n-ar mai avea nevoie s cear de la nimeni nimic - n scurt timp el ar tri
precum animalele pdurii i precum psrile cerului, care nu-i construiesc case, nu cultiv
cmpuri i podgorii i nu au nevoie s se ngrijeasc de veminte. i dac ele ar avea suficien-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


55

t hran n vizuinile i n cuiburile lor, atunci nu le-ar mai prsi niciodat, ci, precum polipii
de pe fundul mrilor, ar dormi mereu i ar mnca atunci cnd li s-ar face foame. Dar animale-
le sunt obligate s-i caute hrana, de aceea ele sunt ntr-o permanent micare, i se odihnesc
abia dup ce i-au potolit foamea.
3. i, vezi, la fel de nelept a rnduit Dumnezeu situaia i n cazul oamenilor, mpr-
indu-le bunurile pmnteti n mod inegal i nzestrndu-i cu talente i caliti foarte diferite!
Prin aceasta, oamenii au n permanen nevoie unii de alii. Bogatul de regul nu prea se pri-
cepe la munca grea - care este totui ct se poate de necesar -, astfel nct s pun el mna s
munceasc. Dar el se bucur atunci cnd poate s rnduiasc totul dup tiina i experiena sa
i cnd le arat slujitorilor i servitoarelor ce au de fcut. Acetia pun apoi mna la treab i
muncesc, servindu-l pe cel bogat de bunvoie i primind dup aceea de la el simbria stabilit.
i pentru ca ei s nu atenteze la viaa bogatului, de dragul bogiei i al bunstrii, acesta din
urm este protejat att de legi omeneti, ct i de legi divine, desigur, pn la un punct, dinco-
lo de care i cel bogat este supus unor legi severe i nelepte.
4. Aadar, cel bogat are i el nevoie de tot felul de meteri. El trebuie s mearg la fie-
rar, la dulgher, la zidar, la tmplar, la olar, la estor, la croitor i nc la muli alii, i uite aa
ei triesc unul prin cellalt, servindu-se reciproc. Numai n felul acesta poate dinui specia
uman pe acest pmnt, i ea ar putea tri foarte bine dac unii nu ar manifesta o prea mare
lcomie i dorin de putere. Dar Dumnezeu i lovete aspru pe acetia: El i pedepsete nc
din aceast lume, iar averea lor adunat prin nedreptate rareori ajunge pn la a treia genera-
ie.
5. Tu vezi, aadar, c trebuie s existe sraci i bogai n aceast lume i nelegi c
tocmai aceast ultim lege dat de Moise evreilor i, prin ei, tuturor oamenilor se bazeaz cel
mai mult pe adevrata perfeciune interioar a iubirii de aproapele i a Atributului Compasiu-
nii n inimile oamenilor.
6. i ntruct aa este totul rnduit, aceasta presupune n mod necesar c fiecare trebuie
s aib n inim nainte de toate aceast ultim porunc i s o i respecte ct se poate de bine,
dac dorete s i purifice cu adevrat sufletul. Cci atta vreme ct omul nu este pe deplin
stpnul gndurilor sale, el nu-i va putea stpni nici pasiunile i nici faptele care decurg din
ele. Iar cine nu este stpn asupra propriei sale fiine este nc departe de mpria lui Dum-
nezeu i rmne robul pcatului, care, fiind nscut din gndurile sale rele i din poftele sale
nestpnite, l impurific n ntregime. Ai neles bine toate acestea? Acum e din nou rndul
tu s vorbeti.

Capitolul 38

Despre critica omeneasc. Domnul nostru Iisus Hristos sftuiete ca toate ndoie-
lile s fie exprimate. Relaia interioar cu Domnul nostru Iisus Hristos

1. Helias a spus: O, Doamne i nvtorule n Spirit din venicie! Ce a putea s mai
spun eu, o biat copil? Cci a discuta cu Tine despre cele divine mi pare a fi ca i cum cel
mai mare dintre nebuni ar ncerca s deerte tot oceanul cel nemsurat ntr-o gleat, cu ajuto-
rul unei linguri. Tot ceea ce spui Tu, o Doamne, este adevrul, iar noi, oamenii, nu cunoatem
absolut nimic. Critica pe care am fcut-o ultimei porunci - i care mi se prea a fi un adevr
absolut incontestabil - ce a rmas acum din ea? Nu numai c ea nu valoreaz nimic, dar acum
c am exprimat-o, a putea s m ruinez toat venicia c am fost att de proast nct s dau
glas propriei mele stupiditi i s-o etalez n prezena tuturor. Doamne i nvtorule, cu ade-
vrat sunt ngrozitor de nemulumit de mine nsmi i mi pare nespus de ru c am ndrznit
s intru n discuia aceasta cu Tine! Ce vor crede acum toi aceti brbai nelepi adunai aici
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


56

despre o feti att de ncrezut i de nfumurat? O, Doamne i nvtorule, mi este att de
ruine!
2. Eu am spus: Dar de ce?! Cci Eu nsumi te-am ndemnat s faci aceasta, i, aa
cum ai spus i tu tot timpul, cel care face Voia Mea, acela nu pctuiete! i ntruct tu ai f-
cut exact ceea ce am voit Eu, nu trebuie s-i reproezi nimic i nici s te ruinezi n faa Mea
de vreun pcat. Cci ceea ce ai spus era de mare importan nu numai pentru tine nsi, ci i
pentru toi ceilali; i ei purtau n interiorul lor aceleai ndoieli, iar acum sunt tmduii pe
deplin. Vezi, aceasta a fost, mai mult sau mai puin, i opera limbii tale, cu adevrat foarte
abile. i nu a fost nicidecum ceva ru, ci, dimpotriv, a fost un mare bine, deci nu ai de ce s
te ruinezi de ceea ce ai spus. Pentru vrsta ta fraged ai o minte foarte limpede, iar aceasta
este cea dinti lumin a inimii; iar cel a crui inim este cu adevrat luminat, acela va gsi cu
uurin lumina cea adevrat a Vieii. Ai neles ce am vrut s-i spun prin aceasta?
3. Helias: O, Doamne i nvtorule, am neles foarte bine, dar aceasta nu m mpi-
edic s mi dau seama pe deplin c eu nu reprezint absolut nimic, iar Tu reprezini absolut
Totul! Dar de acum nainte, Te rog, o Doamne, s nu-mi mai ceri s vorbesc, cci sunt prea
oarb!
4. Eu am spus: Ba trebuie s mai vorbeti, cci tu ai suspectat i Profeii. Dar dac tu
acum nelegi c legea lui Moise este pur divin i nu conine lipsuri sau neajunsuri, asemenea
legilor omeneti, atunci poi s nu mai vorbeti. Iar n cazul n care mai este vreun aspect n
privina cruia ai ndoieli, poi ntreba, i vei fi luminat.
5. Aici, lng Mine, se afl ucenicii mei mai vechi, iar tnrul acela frumos este unul
din numeroii Mei slujitori. Poi s-l ntrebi i pe el orice, i te va lmuri la fel de bine ca i
Mine sau ca aceti ucenici ai Mei. Iar Eu voi merge acum s-i vd pe copiii Mei, care sunt n
sala din partea cealalt a hanului, i voi iei cu ei pe afar. Pot s M nsoeasc doar Lazr,
romanul Agricola i negutorul de sclavi Hibram.
6. Acum, draga Mea Helias, tii ce ai de fcut dac mai vrei s primeti din lumina n-
elepciunii. Cci Eu acum am treab n alt parte, nainte de apusul soarelui, care va avea loc
peste vreo jumtate de ceas. Imediat dup aceea vor veni oaspeii strini, care vor lua masa de
sear n corturi, i cum nu este potrivit pentru Mine s rmn printre oamenii de lume, voi
reveni printre voi. Apoi, cnd, dup cin, strinii se vor ntoarce la dughenele lor, vom iei cu
toii mpreun la aer liber, i atunci vei vedea ceva minunat. Aadar, rmnei aici i mai lu-
minai-v n Spirit, pn cnd M voi ntoarce la voi!
7. Atunci Helias a spus cu o voce uor trist: O, Doamne i nvtorule, de ce nu pot
s m plimb i eu cu Tine? Cci mi doresc att de mult s fiu mereu n preajma Ta!
8. Eu am spus: ntr-adevr, este ludabil din partea ta. Dar poi s fii mereu aproape
de Mine, chiar i n absena persoanei Mele, dac M ai aproape n inima ta! tii, n Gheni-
zaret mai este o fat foarte frumoas, pe care o cheam Iara. Ea nu M-a vzut de aproape un
an, i totui este mult mai aproape de Mine dect eti tu acum! Eu pot s vorbesc cu ea n ori-
ce clip i ea aude fiecare cuvnt al Meu n inima sa i l urmeaz cu strictee. F i tu la fel, i
vei fi mereu ct se poate de aproape de Mine, la fel ca Iara, chiar i atunci cnd Eu nu voi mai
pi, n trup, prin praful acestei lumi! nelege aceasta i comport-te ca atare, i vei avea n
tine Viaa cea Venic!

Capitolul 39

Prerile tinerilor sclavi. Despre viitorul Rusiei

1. Dup care, M-am ridicat repede de la locul Meu, mpreun cu cei trei pe care-i nu-
misem, i ne-am dus la tinerii notri, pe care i-am gsit foarte mpcai i plini de voie bun;
cci ei i povesteau ntre ei o mulime de aspecte deosebite pe care le vzuser n timpul lun-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


57

gii lor cltorii i felul n care acestea se corelau cu recenta lor eliberare. Unii avuseser vise,
alii susineau c au vzut diferite apariii pe pmnt sau pe bolta cereasc. i astfel tinerii
notri petrecuser mai multe ore povestind, i nici nu i-au dat seama c ziua se apropia de
sfrit.
2. Cnd am intrat n sala cea spaioas, ei s-au bucurat peste msur i au strigat cu to-
ii ntr-un glas: Te salutm, tat al nostru, unicul drept i adevrat! Cci tu ne-ai druit o pi-
ne bun, ne-ai eliberat din lanurile grele i ne-ai mbrcat cu veminte trupurile noastre goale,
i de aceea eti de-acum unicul nostru tat drept i adevrat, iar noi toi te iubim mai presus de
orice; ct despre prinii notri, pe ei nu-i mai putem iubi, cci singurul bine pe care ni l-au
fcut vreodat a fost s ne ndoape o vreme, pentru a ne putea vinde apoi pe ct mai muli
bani. Dar pentru aceasta noi nu le dorim niciun ru, ci doar s-i dea seama ct mai curnd c
este foarte nedrept ca nite oameni s vnd ali oameni, i mai ales ca prinii s-i vnd
copiii, ca pe nite vite din gospodrie, unor negustori avizi de ctiguri. Dar ntruct am gsit
un tat att de bun, i iertm pe btrnii notri pentru frdelegea pe care au comis-o mpotriva
noastr, copiii lor nevinovai, ceea ce tu, crudule Hibram, le vei putea transmite acas din par-
tea noastr, dac prin venele tale mai curge vreun strop de snge de om cinstit!
3. Lazr i Agricola au rmas uimii de fermitatea acestor cuvinte, adresate Mie i,
parial, negustorului de sclavi Hibram. Cci Eu i nzestrasem pe cei doi cu darul de a nelege
limba vorbit de tinerii aceia din Nord i chiar i de a vorbi cu ei, cci era foarte important ca
n special romanul s se poat nelege ct mai bine cu ei. I-a fi putut nzestra cu calitatea
aceasta i pe tinerii respectivi, dar aceasta nu ar fi fost n avantajul lor, cci, dac ar fi vorbit
perfect o alt limb, ar fi cunoscut mai repede i mai complet toate proastele obiceiuri, frde-
legile, pcatele i viciile. Dimpotriv ns, dac ei nvau doar ncetul cu ncetul limba roma-
nilor, romanul - care, n cele din urm, trebuia s-i duc pe toi la Roma, nelsnd pe niciunul
la Lazr - i-ar fi nvat mai nti n limba lor nvtura Mea, care apoi le-ar fi fost o perma-
nent pavz mpotriva nebuniilor Romei. Astfel c felul n care am orientat Eu evenimentele
a fost spre binele lor.
4. i dup ce am dezbtut ndelung toate aceste aspecte cu tinerii aceia, iar Hibram le-a
fcut i el promisiunea solemn c se va ngriji acas cum se cuvine de prietenii lor rmai n
ar i c de acum nainte va nceta s mai practice comerul cu sclavi, promisiune pentru care
toi tinerii, de ambele sexe, i-au fost foarte recunosctori, Eu i-am invitat pe toi s vin cu noi
pe afar, ceea ce le-a produs o mare bucurie.
5. i, odat ajuni sub cerul liber, am contemplat privelitea cea frumoas dinspre as-
finit, iar tinerii au declarat plini de ncntare c n-au mai vzut nicicnd ceva att de frumos.
6. Iar un tnr care gndea i se exprima foarte bine a spus: Fr ndoial c n ara
aceasta att de frumoas i de cald oamenii trebuie s fie mult mai aproape de bunul Dumne-
zeu dect acolo unde ne-am nscut noi. Cci n ara noastr cldura dureaz foarte puin, dup
care, timp de multe luni este att de frig nct apa devine dur ca piatra, iar peisajul este dezo-
lant! De aceea, oamenii sunt mai aproape de zeul cel ru, fiind ei nii ri i ncrncenai.
Cci acolo oamenii nu se iubesc ntre ei, i fiecare nu caut dect s-i fac ru aproapelui su.
Acolo cel care este mai puternic este stpnul cumplit al celor mai slabi, pe care i oblig s
fac pentru el muncile cele mai grele, fr s-i plteasc - da, fr ndoial, asta trebuie s fie
opera zeului celui ru! Iar tu, Hibram, eti acolo un astfel de stpn puternic. Prin urmare,
cnd vei ajunge acas, nu-l lsa pe zeul cel ru s-i nrobeasc inima i cugetul i nu-i mai
aduce jertfe tui, ci Dumnezeului celui bun din ara aceasta, i atunci ara noastr va deveni i
ea la fel de frumoas i de cald ca aceasta.
7. Cci eu cred c Dumnezeul cel bun este cu mult mai puternic dect cel ru, care, e
drept c poate s ucid apa i s o transforme n piatr, dar nu o mai poate apoi slobozi,
redndu-i viaa. L-ai gsit aici pe Dumnezeul cel bun i atotputernic. Primete-L n inima ta i
adu-l Lui toate ofrandele, iar El va binecuvnta atunci fr ndoial i ara noastr cea mare!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


58

Dar dac acas tu i vei aduce ofrande tot zeului celui ru, atunci ara noastr nu va ajunge
nicicnd asemenea acestei ri frumoase i calde.
8. Emoionat pn la lacrimi de cuvintele acestea de o nelepciune copilreasc,
Hibram i-a promis tnrului n mod solemn c-i va urma n totalitate sfatul de a nu-i mai adu-
ce nicio ofrand presupusului zeu cel ru; dimpotriv, l va propovdui acolo, tuturor supui-
lor si, pe Dumnezeul cel bun, pe care L-a cunoscut aici preabine, i-i va nva pe toi cum i
de ce trebuie s I se aduc ofrande doar Lui.
9. Mai mult, cu prilejul acesta el i-a ndemnat pe tineri s se strduiasc i ei nainte de
toate s-L cunoasc tot mai bine pe bunul i unicul Dumnezeu adevrat, s-L preamreasc i
s-L iubeasc mai presus de orice, iar dac vor ajunge la o adevrat desvrire n recunoa-
terea bunului i unicului Dumnezeu adevrat, s-i aminteasc i de patria lor.
10. Tinerii i-au promis i ei aceasta, iar cel care vorbise mai nainte a spus: De ndat
ce noi, la fel ca toi cei care se afl aici, vom primi binecuvntarea i puterea bunului, unicu-
lui, adevratului i atotputernicului Dumnezeu - i suntem absolut convini c aa se va petre-
ce -, ne va fi mult mai uor s ne gsim drumul spre cas i s ne ntoarcem acolo. Cci fr
ndoial c Duhul Su ne va arta drumul cel bun i ne va ghida. Dar fr o asemenea cluz
i fr un astfel de protector atotputernic, noi n-am reui s gsim nicicnd drumul napoi p-
n n ara noastr att de ndeprtat, cu att mai mult cu ct, la plecare, timp de patru zile, am
fost transportai n crue cu ochii legai i cu urechile astupate cu lut. Acesta este nc un obi-
cei trist, la care trebuie s renunai complet. Cci este ceva de-a dreptul ngrozitor s trebu-
iasc s-i prseti propria patrie, aa puin prietenoas cum e ea, n chip de sclav orb i surd.
Deci ine minte aceasta, puternicule Hibram, care n ara noastr stpneti peste att de muli
oameni srmani!
11. Apoi tnrul s-a ntors spre Mine i Mi-a spus cu o expresie plin de iubire: O tu,
bunule tat att de nelept i de puternic i pe deplin ptruns de puterea Dumnezeului celui
bun, spune-i i tu lui Hibram s fac ceea ce noi, cei srmani, i-am recomandat n modul cel
mai sincer prin gura mea, i atunci cu siguran c va face aa, cci i el pare s te respecte
extrem de mult! i dac, ajungnd acas, va proceda ntocmai, atunci i ara noastr va ajunge
la fel de frumoas i de cald ca aceasta, iar zeul cel ru nu va mai avea puterea s ucid apa
i s acopere inuturile noastre att de ntinse cu zpada cea rece, care le face oamenilor de
acolo viaa extrem de grea.
12. O, tat att de bun al nostru, al tuturor, arat-i ndurarea nu doar fa de noi, ci i
fa de toi aceia care locuiesc n ara noastr npstuit i care de multe ori nu au altceva de
mncare dect carne uscat de pete sau de slbticiuni! ns dac eu am greit, adresndu-i
aceast rugminte n numele tuturor acestor copii de aici, care vd n tine un tat bun, atunci
poi s m pedepseti; cci noi ne-am convins deja cu toii c ie nu-i lipsesc nici puterea i
nici fora necesar, tat drag i iubit!
13. Atunci Eu am spus: De ce a face aa ceva? Din venicie Eu nicicnd nu am pe-
depsit vreo fiin - n afar de cazurile cnd s-a pedepsit ea singur -, i cu att mai puin a
pedepsi un suflet bun i nobil cum eti tu. Dimpotriv, i spun ceva: n apte ani tu te vei n-
toarce n ara ta, iar din coapsa ta voi face s se nasc un neam care va stpni i va conduce
n numele Meu rile ntinse ale Nordului timp de mai bine de o mie de ani. ns urmaii ti de
mai apoi vor pierde aceast suveranitate, cci ei vor deveni cruzi i tiranici. Dar nu-i face
griji, cci Eu ntotdeauna mi voi alege conductorii aa cum mi vor fi ei necesari la un mo-
ment dat. Iar acest imperiu va rmne mereu aa cum este acum, cu unele mici modificri. i,
n timpurile mai trzii, conductorii nu-i vor mai stabili sediul lor permanent n Asia, ci n
Europa. De aceea, voi s fii foarte srguincioi i s nvai tot ceea ce este bun i adevrat,
pentru a putea purta apoi lumina Mea n Nordul cel ntunecat!
14. E drept c iama va continua s domneasc pe acele meleaguri, cum a fcut-o din-
totdeauna, dar aceasta nu are importan. De ndat ce inimile voastre se vor nclzi, prin iubi-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


59

rea de Dumnezeu i de aproapele vostru, fluviile voastre ngheate se vor topi i v vor aduce
mult prosperitate n ar. Dar pentru aceasta voi va trebui s v lsai ndrumai n tot ceea ce
nseamn binele i adevrul de ctre cei care v vor conduce la Roma i s dai dovad de
mult srguin, iar dup apte ani v vei ntoarce n ara voastr copleii de binecuvntri.
i cnd v vei ntoarce n vechea voastr patrie, s facei bine celor care v-au fcut ru, iar
aceasta va aduce mari binefaceri rii voastre. Ai neles bine?
15. Toi au ncuviinat i au promis s-Mi urmeze cuvntul.
16. i Eu am spus: Iar acum cnd aceast lucrare bun a fost ndeplinit, s ne ntoar-
cem n cas!
17. Toi au fost de acord cu propunerea aceasta, aa c ne-am retras n cas, n special
din cauza strinilor care se apropiau, iar acolo am gsit-o pe Helias ntr-o discuie aprins cu
ngerul.

Capitolul 40

Lazr i Rafael i servesc pe strini

1. Dup ce M-am reaezat la mas, i-am chemat la Mine pe Rafael i pe Lazr i i-am
anunat pe amndoi c strinii din ora erau deja aproape, cerndu-le s aib grij ca acetia s
fie instalai n corturile lor i servii acolo, astfel nct s nu intre n cas.
2. Atunci Lazr a ntrebat: Doamne, soarele a apus i s-a lsat deja ntunericul. Cum
ne vom descurca oare cu iluminatul? n cas avem desigur lmpi cte ne trebuie, dar n corturi
nu avem niciuna, aa c a vrea s Te rog pe Tine, Doamne, s-mi dai o mn de ajutor. Cci
dac n corturi e ntuneric, strinii, vznd c e lumin n cas, vor dori s intre i ei.
3. Eu am spus: Tocmai de aceea i l-am dat pe Rafael, cci el va face ceea ce este ne-
cesar, aa cum a fcut i la prnz. Aa c poi s iei afar linitit. Dar ducei-v acum, cci
strinii sosesc deja!
4. Atunci Lazr a ieit afar mpreun cu Rafael i cu hangiul i, spre uimirea lui, a v-
zut toate corturile iluminate ca ziua, iar pe mese se aflau deja vinul i tot felul de bucate.
Atunci au dat fuga din cas i slujitorii i slujitoarele i l-au ntrebat uimii pe Lazr i pe han-
giu de unde au fcut rost de toate bucatele acelea i de acel vin, de care ei nu tiuser nimic.
5. Iar Lazr a spus: Ah, dar i voi suntei oameni! De ce nu v pas mai mult de ceea
ce se petrece n casa mea?! Noi tim foarte bine de unde provin corturile acestea, mesele, ve-
sela, vinul i bucatele. Iar voi, dac v-ai fi preocupat ceva mai mult de ceea ce se petrece, ai
ti i voi aceasta. Iar dac nu tii nimic, este pentru c voi nu v-ai ngrijit deloc de aceste
aspecte. Aadar, cine este Cel care locuiete deja de patru zile n casa mea mpreun cu uceni-
cii Si?
6. Buctarii i slujitorii au spus: Ah, acum tim! Este marele proroc din Galileea! Dar
poate c este i scuzabil c n-am tiut pn acum dect foarte puine despre aceasta i am ne-
les i mai puin ce este cu prorocul; cci noi ne-am vzut tot timpul de treaba noastr, i pn
n dup-amiaza aceasta n-am prea avut timp s ne ocupm de astfel de chestiuni, i de altfel
nici nu s-ar fi cuvenit s ntrebm de una i de alta, chiar dac unele fapte ne-au atras atenia.
Dar de acum ncolo ne vom interesa mai mult de problemele acestea, cci - dup cum ai spus-
o chiar tu - nti de toate suntem i noi oameni, i nu ne stric s tim mai multe. Avem i noi
dreptul acesta, nu-i aa, stpne al casei i al attor altor bunuri?
7. Lazr a spus: Fr ndoial, dar acum s treac fiecare la treaba sa, pentru ca oas-
peii acestei case s aib parte de o cin bun i ndestultoare! Iar voi, slujitorii mei, mergei
la corturi i poftii-i pe oaspei la locurile lor, iar apoi, ca i la prnz, cerei-le plata la tot ce
vor fi mncat i but! Mergei aadar, cci oaspeii au i ajuns!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


60

8. i atunci fiecare s-a dus la treaba sa, n timp ce Lazr i hangiul s-au dus s-i ntm-
pine pe oaspei, care soseau n numr mare.
9. Unul dintre strini l-a ntrebat ns pe Lazr cum de a putut el s tie cu exactitate
numrul celor care vor veni, pregtind astfel corturile, bncile, mesele, mncarea i butura.
El considera c este ieit din comun ca un hangiu s poat s prevad aa ceva cu atta exacti-
tate, cci aceasta nu se petrecea niciodat n alte hanuri: de cele mai multe ori hangiii preg-
teau ori prea mult, ori prea puin fa de ci clieni le soseau.
10. Puin surprins de aceast ntrebare, Lazr s-a mulumit pentru nceput s-l invite pe
distinsul oaspete s ia loc la mas n cel mai apropiat cort i s mnnce i s bea dup pofta
inimii, fgduindu-i c mai apoi va primi i rspunsul la ntrebarea sa, dac ine neaprat.
11. Oaspetele a consimit, i, instalndu-se n cortul su, a mncat i a but pe sturate,
ludnd necontenit calitatea bucatelor i a buturii.
12. Un alt oaspete din acelai cort a spus: Cu adevrat, numai nite zei puteau gti
astfel de bucate, cu un gust att de minunat! i vinul este de asemenea un adevrat nectar
demn de nite zei!
13. Toi acei negustori greci au fcut tot felul de remarci de genul acesta. Unul chiar s-
a oferit s plteasc bani grei pentru a afla secretul preparrii unor asemenea bucate.
14. Lazr, desigur, auzea i el toate aceste comentarii i, netiind ce s fac, l-a ntre-
bat pe nger ce ar trebui s rspund.
15. Rafael i-a spus: Nu-i face griji: o s vorbesc eu cu aceti oameni, cci pe tine te-
ar putea ncurca cu ntrebrile lor i le-ai putea spune fie prea multe, fie prea puine, ceea ce
nu ar fi indicat! Aa c, precum spuneam, nu te preocupa de toate acestea, ci las-le n seama
mea!
16. Rspunsul acesta l-a mulumit pe Lazr pe deplin, aa c i-a lsat pe oaspei s-i
fac remarcile n voie.
17. ntre timp a venit i momentul cnd, sturndu-se, oaspeii i-au pltit consumaia
i au nceput s-o porneasc napoi spre ora, unde i petreceau nopile, n dughenele lor.
18. Dar negustorii din primul cort, care l puseser nc de la nceput n ncurctur pe
Lazr al nostru, au nceput din nou s-l asalteze cu curiozitatea lor.
19. De data aceasta, Lazr i-a ndrumat pe toi spre Rafael, spunndu-le: Din ntreb-
rile voastre reiese destul de clar c v-ai simit servii aici mai bine dect oriunde. Dar sigur c
fiecare hangiu cinstit i are propriile sale secrete, pe care nu le divulg nimnui cu niciun
pre. ns tnrul acesta minunat v va putea explica foarte bine tot ceea ce v-ar putea fi nece-
sar s tii, aa c adresai-v lui, i el v va da rspunsurile cuvenite!

Capitolul 41

Rafael i grecii

1. La vorbele acestea ale lui Lazr, grecul s-a ntors ctre tnr (Rafael) i i-a spus:
Drag prietene, hangiul ne-a trimis cu ntrebrile noastre la tine, ca s ne dai un rspuns!
Despre ce este vorba ai auzit deja, aa c poi s ncepi s vorbeti fr ntrziere!
2. ngerul a spus: Ei bine, dragii mei, toate acestea nu pot fi explicate att de simplu
cum v imaginai voi! Cci st scris n crile noastre, care de altfel nici vou nu v mai sunt
chiar strine: ara Canaan le-a fost dat copiilor lui Iehova, i zeii vor tri n ea. Aa c voi
v aflai acum n ara zeilor i avei de-a face cu nite zei, i nu cu nite simpli muritori, ase-
menea vou. Iar atunci cnd dorii s obinei ceva de la zei, mai nti trebuie s-i rugai cu
mult smerenie, cci altminteri zeii i ferec gurile i nu v mai dau niciun sfat. M-ai ne-
les?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


61

3. La acestea grecul a rspuns, fcnd nite ochi mari: Stai, stai, drag tinere evreu,
cci mi se pare c nu este chiar aa cu calitatea voastr de zei; cci dac voi ai fi zei cu ade-
vrat, nu ai mai fi subjugai de romani! Dar sigur c nu e ru ca tu, un evreu tnr i probabil
fr prea mult experien, s te mndreti cu vechile voastre scrieri mistice i s-i nchipui
c eti cine tie ce zeu. Eu doar vreau s te rog s-mi dezvlui cte ceva din secretele voastre
culinare. Uite, chiar te rog aceasta ct se poate de serios!
4. ngerul a spus: Iar eu, de data asta, n-o s-i spun - ie i alor ti - nici ct i-a fi
spus nainte; cci ai nceput s fii cam mojic, iar cu mojicia nu obine nimeni nimic de la noi,
zeii! Pentru c voi, oamenii, trebuie s v luai dup noi, i nu invers, cci noi putem tri foar-
te bine i putem dinui venic i fr voi, ceea ce nu este valabil i n cazul vostru, nelegei
voi aceasta?
5. Iar grecul a spus: O, desigur, preabine, i am mai observat c tu, pentru vrsta ta
fraged, eti un tip extrem de neobinuit! Dar pentru c te fleti att de mult cu divinitatea ta,
dovedete-ne-o, i atunci vom ti cu precizie cum s ne purtm cu tine! Cci noi nu vom con-
sidera nicicnd a fi zeu pe cineva care are aspect de om, doar pe baz de vorbe, ci numai pe
baza vreunei fapte, care, potrivit prerii tuturor iniiailor n diferitele tiine i arte, ar putea fi
atribuit doar unui zeu. Ai neles bine, tu, care vrei s fii onorat ca un zeu?
6. Rafael a rspuns: Desigur, dar cu vorbria asta greceasc a voastr cu iz de nelep-
ciune nu vei obine nimic de la mine. Cci eu am n mine o putere divin i de aceea nu m
tem de niciun om de pe acest pmnt i nici chiar de toi oamenii la un loc. Cel care vrea s
obin ceva de la mine trebuie s-mi cear mai nti acel ceva cu inima curat i plin de sme-
renie. Dar cu tertipurile voastre pretins nelepte nu vei obine niciodat nimic de la mine. Ai
neles?
7. Atunci grecul a spus: Ah, eti un tnr extrem de ncpnat, i noi vedem bine c,
n cazul n care deii cu adevrat vreun secret, nicio raiune omeneasc nu ar putea obine ni-
mic de la tine! Tu ai exersat arta de a trece n ochii oamenilor drept un zeu; ei bine, ine-o tot
aa! Cci de vei continua astfel, o s ajungi odat i-odat un om foarte mare i vestit. Totui,
dac ai fi cu adevrat nzestrat cu oarece puteri divine, atunci tu, care pari a fi evreu, n-ai pu-
tea s fii prietenul romanilor. n cazul acesta, n-ar fi nicio problem pentru tine s-i goneti pe
toi, peste noapte, din aceast ar a zeilor. Cum se face deci c v supunei legilor lor att de
aspre?
8. ngerul a rspuns: Legile romanilor sunt ele aspre, dar sunt drepte, i chiar i prote-
jeaz pe evreii mai buni de cei ri, care, dei i zic evrei, n sufletul lor nu mai sunt de mult
evrei, i cu att mai puin copiii lui Dumnezeu. Aa c, departe de a ne fi dumani, romanii ne
sunt prieteni i menin bunele moravuri n mijlocul depravrii din ara aceasta i din multe
altele, astfel c noi preferm s-i protejm pe ei, mai degrab dect pe cei care ar vrea s-i
alunge din aceast ar. Dar pentru a v arta c, dac ar fi necesar, i-am putea alunga i pe
romanii cei puternici afar din ara aceasta, aa cum vntul spulber pleava, am s v fac o
mic demonstraie, deci fii cu toii ateni!
9. i grecul a spus: i ce vrei oare s ne ari tu, drag biete, sau vrei s ne pcleti
cu vreo vrjitorie de-a ta?
10. Rafael a spus: Lsai acum comentariile i nu judecai dect la sfrit!
11. Grecul a spus: Preabine, te vom judeca atunci dup fapte!
12. Rafael: Foarte bine! Aa s facei! Aa cum v-am spus foarte clar, judecai cu ra-
iunea voastr greceasc preaneleapt i spunei-mi apoi ce prere are ea!
13. Iar grecul a spus: Bine, d-ne aadar aceast mic prob, i vom vedea despre ce
este vorba! Cci la noi, n Atena, am cunoscut tot felul de nelepi, astfel c noi, grecii, tim
s deosebim foarte bine o vrjitorie de o minune cu adevrat zeiasc. Arat-ne acum proba ta
de atotputernicie divin!
14. ngerul le-a spus: Fii ns foarte ateni, ca s nu vi se taie cumva respiraia!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


62


Capitolul 42

O minune a lui Rafael

1. Atunci Rafael a ridicat de jos o piatr de vreo zece livre i a spus: Cred c piatra
aceasta este suficient de mare i de grea ca s v pot face cu ea o demonstraie ct se poate de
clar!
2. Grecul a spus: Fr ndoial, dar ce vrei s faci cu ea?
3. Rafael: Ca s nu m considerai cumva vreun amrt de magician, ia te rog tu n-
sui piatra aceasta n mn i d-o i tovarilor ti, pentru ca i ei s se conving c este o
piatr adevrat, extrem de dur, cum nu ntlneti dect n regiunea aceasta! Luai deci piatra
n mini i uitai-v bine la ea!
4. Atunci grecul a luat piatra i a cercetat-o, iar tovarii si au procedat i ei la fel.
5. i, dup ce s-au convins cu toii c piatra era una ct se poate de adevrat, i-au dat-
o napoi ngerului, iar grecul a spus: Este o piatr adevrat, n privina aceasta nu avem
niciunul dintre noi nicio ndoial. Dar ce vrei s faci cu ea?
6. Rafael a spus: Luai din nou piatra aceasta i mai culegei de pe jos nc alte cteva
la fel, i atunci vei cunoate fora noastr divin! Dar nu trebuie s v fie deloc team, cci nu
vi se va clinti niciun fir de pr de pe cap!
7. i atunci ei i-au ales o mulime de asemenea pietre de pe jos, inndu-le n mini,
de parc ar fi fost gata s-l lapideze pe tnr.
8. Atunci ngerul le-a spus: Vedei bine c nu ating nici mcar cu un deget niciuna
din aceste pietre, ns de ndat ce voi rosti cu fora voinei mele: ntoarcei-v acum n ele-
mentul vostru eteric primordial!, nu va mai rmne n minile voastre nicio frm din pie-
trele acestea!
9. Iar grecul a spus: Tinere prieten, fr ndoial c te joci cu cuvintele! Vreo frm
din pietrele acestea nu va rmne cu siguran n minile noastre, n schimb vor rmne pie-
trele ntregi, iar ele se vor ntoarce n elementul lor originar cnd le vom lsa s cad la p-
mnt; i vor trece i prin eter, cci noi le inem deja n aer n minile noastre. Am dreptate sau
nu? i nc ceva, tinere zeu evreu, ne dai voie s aruncm cu pietrele acestea n tine, dup ce
le vei fi fcut s dispar prin voia ta, aa cum pretinzi?
10. i ngerul a spus: Oh, desigur, aruncai-le n mine! Avei doar grij s nu v scape
din mini, c nu vei mai avea cu ce arunca! Acum eu vreau ca pietrele acestea s dispar! i
acum, aruncai cu pietrele n mine, dac le mai avei!
11. n acel moment, cei vreo treizeci de greci s-au privit stupefiai unul pe altul, iar
primul a spus: Ah, tinere drgla, tii ntr-adevr mai multe dect putem nelege noi - care
totui suntem nite greci cu mult experien! Pentru aa ceva este ntr-adevr nevoie de o
for interioar agathodemonic
4
; cci aici nu poate fi nicidecum vorba de fenomene obinui-
te, ntr-o clipit aproape imperceptibil, toate pietrele au disprut. Cum ai reuit?
12. Atunci ngerul a spus: Voi suntei nc departe de a putea nelege cum. ns v-am
spus dinainte c aici voi avei de-a face cu nite adevrai evrei nepervertii, prin urmare, cu
nite copii ai lui Dumnezeu, iar acetia au n ei puteri divine care i fac s fie stpnii ntregu-
lui mediu natural, i ei sunt nemuritori. De aceea i-am spus c nite zei ca noi nu se tem de
niciun duman i sunt stpnii ntregii lumi. Iar cel care dorete ceva de la noi trebuie s ne
roage cum se cuvine, cci altfel nu se va alege cu nimic! ncepi acum s nelegi mai bine?
13. Iar grecul a spus: Dar cum ai ajuns voi s fii nite adevrai zei? Cci, totui, voi
suntei oameni ca i noi!

4
n limba greac, agathodemon nseamn spirit bun, spirit protector binefctor.

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


63

14. Rafael i-a rspuns: Pentru c ne-am dedicat mai presus de orice doar cunoaterii
pure i curate a Unicului Dumnezeu Adevrat i nu rvnim la comorile dearte i lipsite de
via ale acestei lumi! i astfel am i primit de la Unicul Dumnezeu Adevrat nu comorile
lipsite de via ale acestei lumi materiale, n care totul, asemenea ei, este efemer, ci comorile
adevrate ale Spiritului i puterea Sa vie, pe care nu le vom pierde niciodat, ci ele vor spori
etern n noi.
15. ns pentru a primi aceste comori vii ale Spiritului, trebuie ca mai nti s fi primit
mijloacele necesare de la Unicul Dumnezeu Adevrat, ceea ce la noi, evreii, s-a petrecut deja
prin intermediul primilor patriarhi, iar apoi, n principal, prin marele profet Moise i, dup el,
prin intermediul multor altor profei i nvtori. Astfel, evreii care i-au nsuit pe deplin
mijloacele indicate i care au urmat calea artat au devenit demni de calitatea de copil al lui
Dumnezeu i, prin ea, au dobndit fora interioar a Spiritului. Dar cum vou nu vi s-a petre-
cut niciodat aa ceva, nu tii nimic despre Unicul Dumnezeu Adevrat, nici despre copiii lui
Dumnezeu de pe acest pmnt, i cu att mai puin despre ceea ce sunt ei n stare s fac.
Acum ai neles?
16. i grecul a spus: Da, da, se poate. Dar dac acest Unic Dumnezeu Adevrat v-a
dat vou astfel de mijloace i v-a artat asemenea ci - de ce n-a fcut el aceasta i cu noi, cci
doar suntem i noi tot oameni, la fel ca i voi, evreii? Noi, grecii, suntem nzestrai cu inteli-
gen i raiune, i chiar am fost apreciai, n toate timpurile, ca unul dintre popoarele cele mai
spirituale i mai civilizate de pe pmnt. Prin urmare, nu este vina noastr dac fora noastr
spiritual este mai mic dect a voastr! Dac acest Unic Dumnezeu Adevrat a putut s vi se
reveleze astfel vou, evreilor, atunci de ce nu ni s-a revelat i nou, grecilor?
17. Rafael a spus: Prietene, nu este nici pe departe aa cum i imaginezi tu, ci dimpo-
triv! i unii greci, la fel ca i unii romani sau unii vechi egipteni, s-au aflat odinioar n ace-
lai punct - n care astzi se mai afl un foarte mic numr de evrei. Dar ei l-au prsit pe Uni-
cul Dumnezeu Adevrat, la fel ca i o mare parte dintre evrei, care i-au ntors de bunvoie
faa de la El; iar pe cei care L-au prsit pe Unicul Dumnezeu Adevrat i-a prsit apoi i El,
lsndu-i n beia lor lumeasc plin de vanitate.
18. Dar dac la un moment dat ei vor voi n inimile lor s se rentoarc la El, El i va
primi i le va arta din nou vechile ci, prin intermediul crora s poat deveni iari evrei
adevrai i copii ai lui Dumnezeu, ns, la timpul potrivit, vor fi trimii din nou la voi i la
toate popoarele de pe pmnt soli i nvtori, care v vor arta vechile ci. Fericii vor fi cei
care le vor urma!
19. Grecul a spus: Dar de ce nu se petrec toate acestea chiar acum?
20. Atunci ngerul a spus: Pentru c acum voi suntei stpnii ntr-o msur nc
mult prea mare de cele pmnteti! Cnd, cu timpul, vei renuna tot mai mult i mai mult la
acestea i vei fi pregtii pentru cele pur spirituale, atunci ceea ce v-am spus va ajunge i la
voi. Dar ai aflat deja destule deocamdat. Poate vom continua mine discuia despre toate
acestea!
21. Grecul: Ah, eu i oamenii acetia intenionam s plecm mine de aici, ntruct
deja am vndut, i nc foarte bine, toate mrfurile aduse. Dar de dragul tu o s-mi petrec i
ziua de mine pn spre dup-amiaz aici, i te rog s mi mai oferi cteva comori spirituale,
pe care s le duc cu mine n Grecia. i poate voi afla mine de la tine cte ceva i despre pre-
gtirea bucatelor voastre cu adevrat dumnezeieti!
22. i ngerul a spus: Bine, bine, mai vedem noi! Cred c tu deocamdat ai s nelegi
metoda noastr de preparare a bucatelor tot att de puin pe ct de puin ai neles felul n care
eu mai nainte am fcut s dispar pietrele. Dar aceasta nu prea conteaz; cci mai sunt destu-
le pe care poi s le nvei aici i care i vor folosi mai mult dect s tii cum ne preparm noi
bucatele. Dac vrei, poi reveni mine; dar numai pentru modul de preparare a bucatelor nu e
cazul s te osteneti, pentru c i-am spus deja ce presupune aceasta.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


64

23. Iar grecul a spus: Atunci nu voi mai risipi niciun cuvnt despre prepararea bucate-
lor, dac pot afla aspecte mult mai folositoare pentru noi toi. Aa c ne vom duce acum i
noi, i vom reveni mine spre prnz, cci toi ceilali oaspei au luat-o deja n jos. Dac mai
ntrziem, se va face i mai ntuneric, iar dealul este destul de abrupt.
24. ngerul i-a spus: Dealul o s fie suficient de luminat nct s ajungei jos cu uu-
rin i fr niciun pericol, aa c, ducei-v acum n numele Unicului i Adevratului Dum-
nezeu!
25. La aceste cuvinte ale ngerului, grecii au luat-o la picior i au ajuns foarte lesne i
repede la dughenele lor, n care i petreceau de regul noaptea. Dar nu au putut dormi deloc,
cci s-au tot gndit la dispariia pietrelor i, cu toate c au fcut tot felul de presupuneri, nici-
unul din ei nu a gsit o explicaie pentru aceasta. Fenomenul i zguduise pe toi att de mult,
nct nu-i mai gseau linitea n sufletele lor, i abia ateptau s vin ziua, i cu ea, explicaii-
le dorite.
26. Dimineaa i-au strns lucrurile i s-au pregtit de drum. Dar i-au amnat cu toii
plecarea pentru ziua urmtoare, cci s-au decis s dezlege cu orice pre acest minunat mister.
Au hotrt aadar s-i dedice ntreaga zi acestei cauze. Astfel c abia ateptau ora prnzului.
27. Dar s-i lsm acum pe cei treizeci de greci ai notri cu gndurile i judecile lor
i s revenim, mpreun cu Rafael, Lazr i hangiul, n marea noastr sal, unde noi deja eram
aezai la mese, mncnd i bnd cu voie bun.

Capitolul 43

ntrebarea lui Agricola despre natura lui Rafael. Rbdarea este o binecuvntare

1. Cnd cei trei au intrat n sala de mese, Lazr a vrut s nceap s ne povesteasc n
amnunt ceea ce se petrecuse afar cu grecul cel curios.
2. Eu ns i-am spus: Frate, nu te mai obosi; cci, uite, noi aici tim totul cu exactita-
te. Cei vreo treizeci de greci sunt fr ndoial o bun semntur pentru cauza noastr; dar
mai nti trebuie adui pe calea cea dreapt. Pietrele cele dure ale ndoielilor pgne trebuie
mai nti s fie spulberate, aa cum a spulberat Rafael al Meu pietrele din minile lor; i
atunci, totul va fi cu putin, iar ei vor deveni n ara lor nite naintai foarte utili pentru uce-
nicii Mei cei adevrai. Dar acum, luai loc la mese, i mncai i bei i voi!
3. De ndat ce v vei fi refcut puterile, ne vom duce pe-afar i pn spre miezul
nopii vei mai avea parte de nc o dovad a gloriei lui Dumnezeu; cci, cu excepia a foarte
puini dintre voi, suntei de-acum destul de maturi pentru a putea suporta revelaii divine supe-
rioare, iar noi nu vom mai ntlni curnd o noapte att de favorabil ca aceasta.
4. La vorbele acestea ale Mele, toi s-au grbit s-i termine cina; cci, dup ceea ce le
spusesem Eu, erau deja extrem de curioi s vad ce se va mai petrece.
5. Atunci Agricola s-a apropiat de Mine i M-a ntrebat: Doamne Dumnezeule, spu-
ne-mi acum totui i mie cine este de fapt tnrul acesta minunat? Eu Te-am mai ntrebat o
dat aceasta, iar Tu mi-ai rspuns c mi voi da seama singur. Dar iat c pn acum nu mi-
am putut da seama ce-ar trebui s cred despre el. El mnnc i bea asemenea nou, i chiar
ntr-o cantitate mult mai mare, iar n asemenea momente pare a fi pe deplin uman. Cu totul
altfel arat ns atunci cnd vorbete sau acioneaz; cci atunci el nu mai tie de glum, i
svrete minuni care pur i simplu i uluiesc pe oamenii ceva mai slabi de nger, ba chiar i
pe cei care aparin ntr-o msur mai mare sau mai mic, aa ca mine, tagmei preoeti - cel
puin acelei pri mai bune a preoimii noastre romane.
6. Cci n sfera mea de activitate, potrivit naltei funcii de stat pe care o dein, intr i
supravegherea preoimii din ntregul Imperiu Roman, i din motivul acesta m-am iniiat cu
minuiozitate n toate religiile care se practic pe teritoriul Imperiului, ceea ce i explic faptul
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


65

c am cunotine att de complete n ceea ce privete nvtura iudaic. i, fiind un om care
vrea s dezlege toate secretele, am nvat multe pe pmntul acesta, i am i ntlnit oameni
de toate vrstele, nzestrai cu talente i abiliti att de deosebite, nct - dei am pretenia c
posed o putere de nelegere destul de mare - chiar i pe mine m-au lsat stupefiat pentru mul-
te zile.
7. Dar toate acestea n-au reprezentat nimic n comparaie cu acest tnr, care are totui
o nfiare exterioar aproape feciorelnic, nsuire care, dup opinia noastr, a romanilor,
rareori poate fi semnul unei spiritualiti deosebite. La noi, cei care arat precum Adonis sau
Venus au fost ntotdeauna considerai, cu foarte puine excepii, fiinele cele mai stupide. Iar
tnrul acesta este de departe cea mai frumoas creatur care mi-a aprut vreodat n faa
ochilor. Dac ar purta veminte femeieti, ar fi cu siguran cea mai frumoas fecioar de pe
ntregul pmnt. i totui, aceast fiin posed un spirit de o asemenea grandoare divin, n-
ct absolut totul i este cu putin ntocmai ca i ie, o Doamne. Doamne, Tu vezi c nu-mi
mai pot nfrna curiozitatea n legtur eu tnrul acesta att de neobinuit; nu vrei s mi spui
totui cine este el?
8. Atunci Eu i-am spus: Prietene, dac i Eu a fi supus vreunei slbiciuni umane de-a
voastre, i-a spune imediat ce este cu acest tnr; dar cum Eu nu sunt nicidecum marcat de
slbiciuni omeneti i pot aprecia prin intermediul Spiritului Meu nc de la nceputul ncepu-
tului ce este benefic fiecrui om n vederea dezvoltrii sufletului su, Eu nu rostesc nicicnd
un cuvnt pe care s nu pot s-l onorez apoi peste cteva zile. Astfel c rmne cum am spus,
cci este foarte posibil ca tu s l recunoti pn la urm foarte bine, prin propriile tale puteri,
pe tnrul acesta.
9. Ai auzit doar c Rbdarea este i ea unul dintre Atributele primordiale ale lui Dum-
nezeu n om i c, asemenea celorlalte ase Atribute, i ea trebuie consolidat i dezvoltat,
dac omul dorete s dobndeasc adevrata desvrire interioar. i astfel vreau Eu s fie i
n cazul tu, pentru ca rbdarea s-i tempereze ntructva zelul, care uneori este prea puternic.
i, uite, din motivul acesta foarte bine ntemeiat, nici nu-i voi dezvlui ceea ce doreti cu
atta ardoare s afli; cci rbdarea nseamn pentru om ceea ce reprezint pentru pmnt pic-
turile unei ploi linitite. Ea tempereaz dorinele arztoare din inima omului, astfel nct aces-
tea s nu degenereze n patimi slbatice, intempestive, atotdistrugtoare. Dac nelegi ceea
ce-i spun, narmeaz-te cu rbdare, i pn la urm vei primi tot ceea ce sufletul tu nobil i
att de nsetat i dorete.
10. Romanul a spus: Da, Domnul, nvtorul i Dumnezeul meu, pe Tine nu te poate
contrazice nici cel mai nelept om de pe acest pmnt, cci Tu eti nsi iubirea cea venic,
nelepciunea i adevrul, i astfel ai dreptate i n cazul acesta; cci un Dumnezeu care ar
accepta vreo tocmeal, asemenea unui negutor de fructe grec, n-ar fi Dumnezeu, ci doar un
om plin de slbiciuni i de oscilaii - i cine s-ar mai ncrede n promisiunile unui Dumnezeu
slab?!
11. Eu am spus: Uite, tu din nou ai rostit vorbe pe deplin nelepte! ine-o tot aa i
exerseaz-i rbdarea cea adevrat, i astfel vei ajunge mult mai curnd la lumina vieii inte-
rioare! Voi, romanii, chiar avei un proverb foarte bun, care spune c e bine s te grbeti n-
cet, i aceasta nseamn s-i exersezi rbdarea. Dar acum, haidei cu toii afar i vei mai
afla nc multe!

Capitolul 44

Apariia n noapte a celor zece coloane luminoase de nori

1. De cum am rostit cuvintele acestea, s-au ridicat cu toii i am ieit mpreun afar.
i, aflndu-ne n aer liber, toi au admirat corturile cele frumoase, att de bine amenajate, i s-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


66

au mirat foarte tare de rapiditatea cu care ele au fost instalate, ntruct de diminea ei nu v-
zuser nimic din toate acestea. Dar Eu am pus capt destul de repede acestei mirri a lor,
atrgndu-le tuturor atenia asupra unui alt fenomen. i ce era fenomenul acela asupra cruia
i-am fcut ateni?
2. Ei bine, dinspre rsrit tocmai se nla pe cer o coloan de nori incandescent, care
urca tot mai sus i mai sus, nct toi cei care o priveau aveau impresia c va ajunge de ndat
pn la stele. Coloana devenea din ce n ce mai luminoas, pn cnd a atins strlucirea lunii,
i tot inutul a fost luminat aproape ca ziua. i atunci toi M-au ntrebat ce era acest fenomen
i ce semnificaie avea el.
3. Iar Eu am spus: Rbdare, dragii Mei prieteni, cci mai urmeaz i altele! Dup ce
vei fi vzut totul, vom avea timp s lmurim de unde provine fenomenul i ce semnificaie
are el. De aceea, fii foarte ateni la toate cele care se vor mai petrece; cci este scris n Profei
c n timpul acesta se vor arta semne nu numai pe pmnt, ci i pe cer. i cum aceste semne
tocmai se produc, avei ocazia s vedei cu ochii votri cum se mplinesc cuvintele vechilor
profei. Dar acum, fii ateni la ce urmeaz!
4. i atunci toi au privit din nou spre rsrit, i iat, o a doua coloan, asemenea celei
dinti, s-a nlat pe cer i a atins i ea strlucirea lunii, iar n mprejurimi s-a fcut i mai mul-
t lumin! i n-au trecut dect cteva clipe, c s-a nlat o a treia coloan i a iluminat inutul
i mai tare. Dar fenomenul acesta nu l-au vzut doar cei aflai cu noi pe munte, ci mult lume
din Ierusalim i din ntreaga Iudee, iar pe strzile oraului s-a iscat o mare hrmlaie, care se
auzea foarte bine pn sus pe munte.
5. Atunci Lazr Mi-a spus: Doamne, dac fenomenul acesta mai dureaz mult, n cu-
rnd muntele se va umple de oameni! Prin urmare, cred c ar fi cazul s nchid poarta de jos.
6. Eu am spus: Frate, atta vreme ct Eu sunt lng tine, nu te preocupa de nimic;
cci nici mcar o musc nu poate ptrunde n grdina aceasta fr Voia Mea, darmite picior
de om! Dar acum fii ateni, cci se vor mai nla pe cer nc apte astfel de coloane!
7. i de-abia am rostit vorbele acestea, c a i nceput s se nale cea de-a patra, apoi
de ndat a cincea, a asea, a aptea, a opta, a noua i, n final, a zecea coloan, la distane
egale unele de altele, iar aceste zece coloane, a cror lumin o egala pe cea a lunii pline i se
tot intensifica, au iluminat pn la urm att de puternic ntregul inut, nct lumina lor putea
fi vzut pn la malurile Mrii Mediterane i pn n Asia Mic, i chiar i mai departe, spre
rsrit, pn n inuturile ndeprtate ale Eufratului.
8. n acest timp, Ierusalimul era deja n fierbere. Pgnii vedeau n acest fenomen un
malum omen ('semn ru'), evreii vorbeau despre Judecata de Apoi. Unii care se pretindeau
cititori de semne preziceau zece ani rodnici, iar alii, zece ani de ari, deci sterpi.
9. Un altul, un btrn rabin, alerga pe strzi, strignd n gura mare: Aceasta semnific
sosirea lui Mesia! Cele zece coloane reprezint simbolul puterii Sale, i cum ele s-au ridicat
dinspre rsrit, aceasta arat c Mesia va veni din acea parte a Ierusalimului!
10. Dar nimeni nu-i acorda ncredere rabinului acestuia, i muli dintre cei care l au-
zeau rdeau de el, iar mirenii i strigau: Pleac de aici i termin cu aiurelile tale nvechite
despre Mesia; cci de mult vreme tu l vezi pe Mesia venind n fiecare nor de pe cer care este
mai luminat de lumina lunii! Acum cteva zile a avut loc o eclips de lun, care a produs mul-
t derut, iar tu i atunci ne-ai anunat sosirea lui Mesia, dei esenienii, care sunt oameni de-
tepi i care i practic vrjitoriile chiar n aceast zon, calculaser cu mare exactitate aceas-
t eclips de lun nc de acum un an, iar tu ai i vzut n ea un Mesia n carne i oase! Dar
Mesia al tu va trebui s mai atepte puin! Aceste zece coloane foarte frumoase nu sunt nimic
altceva dect rodul vrjitoriei esenienilor! Du-te la ei, i o s i-l scoat ei pe Mesia din cap!
11. Dar aceast radical explicaie natural i lumeasc nu l-a impresionat deloc pe ra-
bin, care a continuat s strige n gura mare: Spunei voi ce vrei, cci se va vedea curnd dac
n-am avut dreptate! Dumnezeu nu se ia dup palavrele unor oameni de lume ca voi, ci dup
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


67

cuvintele propriilor Sale profeii, pe care El le-a fcut cunoscute oamenilor prin glasul proro-
cilor Si. Ah, tineri ri i nelegiuii, vedei s nu vin vreun diavol s v ia pe toi laolalt! O,
nu v batei joc de un btrn rabin!
12. n acest timp, pe munte, Eu le-am povestit alor Mei ce impresii i preri iscase fe-
nomenul n ora, i toi s-au amuzat foarte tare.
13. Lazr i ucenicii Mei erau de prere c, n fond, rabinul avea dreptate i c era
foarte urt din partea tinerilor acelora fanfaroni din Ierusalim s-i bat astfel joc de btrn.
14. Eu am spus: Pe de o parte avei dreptate; dar este adevrat i faptul c rabinul este
o vulpe btrn a Templului, care se folosete de asemenea ocazii, cnd anun de zor sosirea
lui Mesia, pentru a dobndi ceva ofrande. Dar dup aceea este foarte mulumit c profeia sa
fcut pe strzi nu se ndeplinete; cci n ara aceasta n care abund minunile naturale, poate
oricnd s apar un nou fenomen, de care el s profite cu aceeai viclenie. Dar tinerii din Ieru-
salim, e drept c extrem de destrblai, l tiu de-acum foarte bine pe acest profet de strad, i
atunci cnd el devine prea glgios, i se pun n cale i i bat joc de el. Astfel c profetul aces-
ta nu este cu nimic mai bun dect cei care-l batjocoresc, i Eu v spun vou c tinerii aceia
nbdioi Mi se vor altura Mie mult mai repede dect btrnul rabin, care prin profeiile
sale nu urmrete dect s-i umple sacul i care de fapt nu crede n nimic. Dar s lsm acum
toate acestea; cci cele ce vor urma vor mai strni nc mult agitaie! Nu auzii trmbiele
rsunnd din vrful Templului?
15. i toi au spus: Ba da, le auzim foarte bine!
16. Eu am spus: Aceasta nseamn c templierii sunt deja n alert i nu tiu nici ei ce
s neleag din aceast apariie. De aceea i adun prin sunete de trmbi pe toi fariseii i
crturarii care locuiesc n afara Templului, pentru a se consulta n mare grab i cu ei despre
ce ar trebui fcut i cum ar trebui explicat poporului fenomenul, firete, n schimbul unor
ofrande considerabile. Dar s-i lsm s se sftuiasc un pic, iar cnd vor fi gsit o explicaie
destul de bun pe care o vor oferi poporului adunat deja n jurul Templului, Eu voi modifica
n mod radical fenomenul, astfel nct templierii s trebuiasc s in din nou sfat i s-i spun
poporului o alt minciun. Iar semnificaia acestui fenomen Eu am s v-o explic vou pe
scurt, dar n tot adevrul, abia la sfrit. Acum uitai-v jos cum mulimea cea oarb i igno-
rant se adun din toate prile spre Templu! ns peste un sfert de ceas fenomenul va lua o cu
totul alt ntorstur; i atunci agitaia va ajunge la apogeu! Dar haidei s ne odihnim acum,
n sfertul acesta de ceas!

Capitolul 45

Modificarea fenomenului ceresc i ncurctura templierilor

l. i atunci romanul, care se inea aproape de Mine, a spus: Este incredibil de ct or-
bire dau dovad aceti oameni! Nebunii tia care alearg n toate direciile sunt evreii cei
luminai, poporul lui Dumnezeu, iar noi, pgnii cei orbi, ne aflm aici, la izvorul primordial
al vieii i al luminii, la izvorul adevrului etern! ntr-adevr, ct se poate de ciudat! Noi, n
aparen cei din urm, se pare c suntem de fapt - orice s-ar zice - cei dinti, iar ei, copiii lui
Avraam, se tvlesc ca porcii n mocirla cea mai de jos! O Doamne, aceasta este o graie de
necrezut, pe care Tu ne-o acorzi nou, nite pgni care nu o meritm ctui de puin! Ei bine,
acum chiar c sunt mai mult dect curios s vd cum va evolua aceast situaie att de extra-
ordinar de ciudat! Numai Tu, Doamne, tii ce va iei pn la urm de aici!
2. Eu am spus: Evenimentele nu vor decurge nicidecum spre ru! Cci a venit vremea
s-i punem n sfrit n mare ncurctur, ntr-un chip cu totul special, pe aceti ri diriguitori
ai lumii, iar ei o s-i piard mult din prestigiu n faa oamenilor mai buni.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


68

3. Dar iat c ei i-au ncheiat la timp scurta lor consftuire, i au decis c cele zece
coloane ar reprezenta cele zece neamuri ale lui Israel, care i-au rmas credincioase Templului,
iar cele dou neamuri din care se trag samaritenii i galileenii sunt renegate, i c orice evreu
care chiar i numai va pronuna numele acestor dou neamuri renegate va fi spurcat timp de
un an ntreg.
4. Iar poporul se bate cu pumnii n piept i jur s nu mai pronune vreodat numele
acestor dou neamuri pctoase.
5. Dar acum, fii ateni, cci de ndat celor zece coloane li se vor mai aduga dou, i
apoi s vedei fierbere! A sosit timpul, i modificarea anunat va avea loc.
6. i toi erau foarte ateni, iar la rsrit s-au vzut urcnd concomitent pe cer nc do-
u coloane, n mare splendoare; i fiecare din aceste dou coloane strlucea ea singur de zece
ori mai tare dect cele zece anterioare la un loc, una fiind de-a dreapta i cealalt de-a stnga
primelor zece coloane, iar lumina lor puternic era vizibil pn n Europa, i cam patru sute
de mile n partea opus.
7. De data aceasta, poporul s-a dezlnuit cu totul, iar templierii s-au ngrozit i mai ta-
re. De pe crenelurile Templului trmbiele au nceput din nou s sune cu vehemen, spre a
trezi ali sfetnici, dei toi preoii din Ierusalim se prezentaser nc de la primul apel. Astfel
c n-a mai aprut nimeni n plus, ceea ce nu i-a mpiedicat pe templieri s fac totui un nou
sfat. ns tot acest mare-consiliu, dup ce se nelase att de amarnic n privina primelor zece
coloane, nu mai tia ce s spun despre cele dou coloane foarte luminoase nou aprute.
8. Iar mulimea a nceput s urle n gura mare: Acestea sunt cele dou neamuri, des-
pre care voi ai spus c au fost renegate! Iar dac nu este aa, atunci dai-ne o alt explicaie,
cci altfel o s v cerem napoi ofrandele aduse sau v lum Templul cu asalt!
9. Atunci templierii au intrat n mare panic. i consftuirea a durat o vreme, dup ca-
re a venit n faa mulimii unul cu o explicaie att de stupid, nct a strnit hohote de rs.
10. Iar un evreu zdravn a strigat tare ctre farisei: Dac voi nu suntei n stare s ne
dai o explicaie mulumitoare atunci cnd suntem n suferin, nu mai avem nevoie de voi
nici atunci cnd pe cer nu apar astfel de semne nspimnttoare! Dac acum nu ne putei
oferi niciun sprijin, atunci care este rostul vostru? Nu tii dect s cerei zeciuiala i ofrande-
le, pe care apoi s le furai pentru a v mbuiba cu ele, i mai tii s gonii cu pietre din Tem-
plu anumii oameni plini de nelepciune, care v spun adevrul n fa i-i vindec n chip
miraculos pe cei bolnavi! Iar acum, cnd se pare c judecata lui Dumnezeu vine cu lumina
aceasta nfricotoare asupra noastr, voi stai mui ca stncile i nu mai cutezai s rostii
niciun cuvnt! Ah, ia ducei-v voi la aceste dousprezece coloane nfricotoare, care vars
asupra lumii lumina amenintoare a Judecii de Apoi i care ct de curnd vor distruge ne-
greit, cu o furtun de foc, tot ce mic pe acest pmnt, i aruncai n ele cu pietrele voastre
blestemate i stropii-le cu apa voastr blestemat, i vom vedea apoi dac aceste trombe n-
fricotoare de foc se vor nclina n faa puterii voastre preoeti! O, escroci mizerabili i n-
fumurai, care jecmnii poporul! Trebuie s ne dovedii acum ori niciodat c suntei singurii
prieteni adevrai ai Domnului Dumnezeu i singurii slujitori ai Lui, cci altminteri noi, popo-
rul, ne vom rzbuna pentru toate nedreptile pe care le-am ndurat din partea voastr!
11. Atunci a ieit n fa un rabin-ef i a spus: Tu, cel care i vorbeti poporului, ai
puin rbdare! Cci chiar n acest moment marele-preot se roag n sanctuar, n veminte
zdrenuite; de va fi necesar, ne vom altura i noi lui, i pn la urm totul va fi bine. Nu tre-
buie s disperai att de repede atunci cnd Iehova ne pune la ncercare cu cte o cazn, fr
ndoial, meritat de noi toi. n loc s ne jignii i s ne ameninai acum n fel i chip, pe noi,
preoii, mai bine rugai-v lui Dumnezeu s se milostiveasc de noi! Aceasta va fi mult mai
util dect ceea ce facei voi acum; cci, la necaz, orice rug adresat lui Dumnezeu poate fi
foarte eficient.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


69

12. Intervenia aceasta a mai potolit puin poporul, care a i nceput s se roage, iar
preoii s-au retras ct mai discret, pentru a gsi o explicaie la ceea ce putea nsemna acest
fenomen neobinuit. Dar, neajungnd la nicio concluzie clar, a nceput s creasc frica i n
ei. Contrastul era deci remarcabil ntre cei care se aflau cu Mine pe deal, pe de o parte, i tem-
plieri i poporul care cutase protecie la ei, pe de alt parte. Ai Mei erau cu toii extaziai de
privelitea sublim pe care o ofereau coloanele de lumin, pe cnd n Templu ea provocase
cel mai mare haos.
13. Dar n Templu se afla i Nicodim, pe care l cunoatem deja, iar consiliul i-a cerut
i lui prerea.
14. El a spus: Niciodat n-ai dat doi bani pe prerea mea, mi-ai reproat n repetate
rnduri c in n secret cu Galileanul, i cred c nici acum prerea mea nu are pentru voi o
prea mare importan. Cci dac Iehova a vrut s trimit asupra noastr o binemeritat pe-
deaps, prin care s disprem cu totul, atunci nicio prere omeneasc nu mai poate face nimic,
i cu att mai puin funciile noastre nensemnate. Iar dac Iehova ne-a trimis cele douspre-
zece trombe cumplite de foc doar ca un ultim avertisment, spre o adevrat pocin, atunci
vom afla desigur la timpul potrivit prin gura vreunui profet i ce pocin sau sacrificii pretin-
de Dumnezeu de la noi. Dar amintii-v cu toii urmtoarele: l-ai ucis pe Zaharia, care a fost
n mod evident un proroc! La fel, predicatorul care boteza pe malul Iordanului a fost decapi-
tat, prin mijlocirea voastr, n temniele lui Irod. i iari, a venit un mare nelept din Galile-
ea ca s predice cu trei zile n urm n Templu, i nvtura lui a fost bun i adevrat n
ochii poporului, dar i pe el ai vrut s-l lapidai. Ei bine, dac vei continua s procedai aa
cu oamenii nsufleii de Spiritul lui Iehova, atunci nici Dumnezeu nu v mai poate sftui pen-
tru a mpiedica pieirea noastr sigur i iremediabil, iar eu cu att mai puin, dei sunt unul
dintre btrnii Templului!
15. i atunci marele-preot care prezida sfatul a ntrebat: Bine, bine, dar cine ne poate
dovedi c oamenii pomenii de tine au fost cu adevrat profei nsufleii de Duhul lui Dumne-
zeu?
16. Nicodim a spus: Marii-preoi ai Ierusalimului au pus aceeai ntrebare pe vremea
adevrailor profei, i, din pcate, drept rezultat, cei care trebuiau s fie recunoscui ca adev-
rai profei au fost n marea lor majoritate ucii cu pietre sau sugrumai. Iar astzi este la fel ca
odinioar, ba chiar mai ru, ceea ce trebuie s mrturisesc cu mare durere. i fiindc din pca-
te aa este, probabil c i rbdarea Domnului fa de noi s-a sfrit, fapt demonstrat mai mult
dect limpede i de cele dousprezece nspimnttoare coloane de foc, i, n cazul acesta,
nicio prere uman nu ar mai putea salva nimic. Privii numai i vedei cum ele se mresc i
se lesc fr ncetare - ceea ce nseamn c se apropie tot mai mult de noi!
17. O, ce zi teribil n mijlocul nopii! Am ajuns abia pe la a cincea or din noapte, i
este lumin ca n miezul zilei! De aceea, am s v prsesc acum i am s m duc acas la ai
mei, pentru a-i liniti ct voi putea.
18. Marele-consiliu a vrut s-l rein pe Nicodim, dar el a spus: Dac v-a putea fi n
vreun fel de folos, a rmne aici; dar cum nu v pot fi de niciun folos, la fel cum nici voi
mie, am s plec, cci prefer s mor acas dect aici, ntre zidurile acestea deja att de mult
profanate.

Capitolul 46

Nicodim la Lazr, pe Muntele Mslinilor

1. Dup care, Nicodim a prsit consiliul i, cum poporul devenise deja foarte agitat,
cuta s ajung acas pe un drum ocolit. Dar ajungnd n apropierea casei sale, a constatat c
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


70

i n jurul acesteia se adunaser o mulime de oameni, care sperau s obin de la el un sfat n
aceast situaie extrem.
2. i atunci i-a zis n sinea lui: Dac m duc acum acas, oamenii m vor asalta cu
ntrebri, i, orict bunvoin a avea, nu le-a putea da vreo explicaie ct de ct satisfc-
toare n legtur cu fenomenul acesta. Dar uite ce voi face: m voi duce la Lazr, pe Muntele
Mslinilor, i voi discuta cu el despre acest fenomen. Chiar dac s-a aflat ntr-o oarecare dis-
cordie cu Templul, el a fost ntotdeauna un om dup sufletul lui Dumnezeu, i tie cu siguran-
despre toate acestea mai multe dect mine i dect tot Templul! Zis i fcut!
3. Ajuns la poarta cea mare a Muntelui Mslinilor, una din strjile instalate acolo l-a
ntrebat ce dorete.
4. Iar Nicodim i-a spus: Am ceva important de discutat cu Lazr, aa c las-m s
m duc la el!
5. Straja l-a ntrebat care-i este numele, i de ndat ce l-a aflat, l-a lsat s urce pe
munte; cci Nicodim era cunoscut de toi ca un om bun i drept. Doar c straja l-a mai ntrebat
dac nu i-ar putea explica ce nseamn fenomenul acela miraculos nemaintlnit.
6. Iar Nicodim i-a rspuns cu prietenie: Ei bine, prietene, tocmai de asta vreau i tre-
buie s ajung la Lazr, sus pe munte, fiindc tiu c la vremea aceasta, datorit srbtorii i
trgului, el obinuiete s stea aici pe munte, n hanul su cel mare; el este foarte priceput n
astfel de chestiuni i cu siguran c-mi va putea da cea mai bun explicaie. Totui, eu, n
calitate de btrn al Ierusalimului, pot s te asigur cel puin c acest fenomen extraordinar
vestete ceva de bine pentru cei buni i ceva de ru pentru cei ri; cci acesta nu mai este un
simplu joc al naturii. De aceea tu, dac eti bun, fii fr grij ca i mine; cci nou nu ni se va
petrece nimic ru!
7. Strjerul, care ncepuse s se ngrijoreze, i-a mulumit pentru vorbele acestea, iar
Nicodim al nostru a urcat degrab pe munte i, ajuns sus, nu mic i-a fost mirarea vznd aco-
lo un grup att de mare de oameni, care admirau ntr-o stare de foarte bun dispoziie grandi-
oasa apariie i o contemplau cu un aer destins.
8. Eu i-am spus lui Lazr: Frate Lazr, btrnul Nicodim, mnat de spaim, a venit
aici, sus, pentru a se consulta cu tine ce ar putea nsemna fenomenul acesta! Du-te s-l ntm-
pini, iar Eu am s-i pun n gur cuvintele pe care trebuie s i le spui pentru nceput! Du-te la
el, dar nu-i spune imediat c Eu M aflu aici!
9. Iar Lazr s-a bucurat foarte tare, cci l iubea mult pe Nicodim, care era singurul su
prieten. Aa c s-a dus repede la el i a fcut aa cum l-am sftuit Eu.
10. n lumina aceea neobinuit din miez de noapte, Nicodim l-a vzut pe Lazr nc
de la o distan de civa pai i l-a salutat, spunndu-i: Iart-m frate c vin att de trziu n
noapte la tine! Dar nu trebuie dect s priveti spre rsrit, la cele dousprezece coloane de
foc, i vei ghici foarte lesne ce m-a adus la tine. i spun: n ntreg oraul, precum i n Tem-
plu, parc e sfritul lumii. Dup tiina mea, un asemenea fenomen nu s-a mai petrecut nicio-
dat! n ora, evreii i pgnii alearg ca bezmeticii de colo-colo. Tinerii fac glume i pun
acest fenomen pe socoteala esenienilor; pe de alt parte, un btrn rabin scptat merge pe
strzi strignd: Vine Mesia!, ceea ce ns nu-i linitete pe oameni. Pgnii cred c este
vorba despre un nou rzboi al zeilor, iar evreii, cu mintea lor ngust, vd n aceasta fie sosi-
rea prorocitului Mesia, fie Judecata de Apoi a lui Daniel. Preoii sunt complet buimcii i, la
ntrebrile mulimii, nu gsesc niciun cuvinel care s exprime mcar o frm de adevr. La
Templu, mulimea ncepe s se nfurie i s-i bat joc de preoi ntr-un hal de nedescris, astfel
c n marele ora este o harababur cum n-am mai vzut!
11. Eu nsumi am participat timp de vreo or la marele-consiliu, unde toi preoii m-au
asaltat cu ntrebri. Dar cine ar putea s dea cuiva un sfat nelept n cazul unui asemenea fe-
nomen nemaivzut?! Le-am cam spus verde n fa ce credeam; dar fr niciun efect.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


71

12. Ei bine, ce a mai fi putut face? Animalele i urmeaz, cu toat puritatea, instinc-
tul lor, ns, i spun, preoii din Templu nu mai au niciun fel de instinct pur, i cu att mai
puin vreun strop de raiune sau de bun-sim! i astfel, nu se mai poate face nimic cu aceti
indivizi, care cu greu sau poate chiar deloc mai pot fi numii oameni. i, n situaia aceasta
ieit din comun, am dat fuga aici sus, la tine; cci jos, n ora ca i n Templu, cei ca noi nu
mai au ce cuta!
13. Dar dac ai puin rgaz, mi-ai putea dezvlui tu cte ceva din experienele tale de
via, ceea ce m-ar ajuta nespus, cu att mai mult cu ct eu nsumi sunt foarte tulburat acum.
Spune-mi drept: n timpul cltoriilor tale n Persia sau n Arabia, ai mai vzut vreodat vreun
fenomen asemntor? i dac da, care au fost urmrile sale ulterioare, sau chiar imediate?
14. Iar Lazr a spus: Nu te ngrijora din cauza acestui fenomen luminos cu adevrat
minunat i glorios; cci el nu anun nicidecum eventuale urmri nefaste pentru oamenii buni,
cel puin pentru aceia dintre noi care am rmas fideli n sufletele noastre vechii credine n
Dumnezeu i am respectat dup posibiliti legile Sale! Pentru cei necredincioi ns, el este
un avertisment serios, care le amintete c vechiul i eternul Iehova triete nc i are puterea
s-i pedepseasc pe pctoi cum vrea i cnd vrea. Dac priveti fenomenul n acest mod,
atunci el nu te poate nfricoa. Uit-te la sutele de oameni care sunt aici! Ei toi privesc n fe-
lul acesta fenomenul, i sunt linitii i bine dispui, iar tu, care eti un om drept n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor, cu siguran c nu ai niciun motiv s te temi de fenomenul acesta!
Am dreptate sau nu?
15. Iar Nicodim a spus: Desigur, desigur, ai dreptate! Ai rspuns foarte bine i mi-ai
nseninat sufletul cu vorbele tale prietenoase, i de aceea i sunt foarte recunosctor. Dar tot
nu mi-ai spus dac n timpul cltoriilor tale prin Persia i Arabia ai mai vzut vreodat ceva
asemntor!
16.i Lazr a rspuns: Nu, niciodat n-am mai vzut vreun fenomen de genul acesta,
nici n Persia i nici n Arabia! Alte fenomene, i ele destul de ciudate, de natur s-l surprin-
d foarte tare pe omul care le ntlnete pentru prima oar, am mai vzut destule, att ziua, ct
i noaptea. Dar ntruct se repet periodic, ele nu mai produc o impresie att de deosebit asu-
pra localnicilor. Fenomenul acesta ns i-ar bga fr ndoial n speriei chiar i pe cei mai
curajoi arabi; cci niciun om de pe acest pmnt n-a mai vzut vreodat ceva asemntor,
dect poate vreun proroc ntr-o viziune extatic, aa cum se povestete despre patriarhii
Kenan i Enoh, precum i despre Moise, Ilie i Daniel. Dar cu ochii trupului nu cred s se mai
fi vzut vreun asemenea fenomen. Totui, eu am impresia c acest fenomen nu va rmne aa,
ci se va modifica n curnd, i chiar de mai multe ori.
17. Atunci Nicodim a spus: Vorbeti serios?!
18. i Lazr a spus: Ct se poate de serios! Cele dousprezece coloane de lumin, ca-
re de altfel se mresc, nu vor rmne aa pn la urm!
19. Nicodim: O, aceasta nseamn c situaia se va agrava i mai mult n ora i prin
mprejurimi! Ce vor face oare cele dou surori ale tale? Or s se prpdeasc de spaim, la fel
ca i familia mea de acas!
20. i Lazr a spus: O, nu-i face astfel de griji! Cci de toate acestea s-a ocupat deja
Domnul. Orice s-ar abate asupra pmntului, El nu-i las pe ai Si s se prpdeasc. Cci
Domnul vegheaz i asupra unor astfel de fenomene; El le face s apar, s se transforme i
apoi s dispar, i toate acestea spre binele i mntuirea oamenilor de pe acest pmnt. Aa c
nu-i fa griji pentru familia ta; cci Voia Domnului vegheaz asupra noastr a tuturor!

Capitolul 47

Nicodim discut cu Lazr despre fenomenul cel luminos
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


72

l. Nicodim a spus: Aici ai perfect dreptate, fratele meu! Cel ce se ncrede ntru totul
n Dumnezeu, acela nu poate pi nimic ru, chiar dac uneori Dumnezeu ne trimite ncercri
n care nelegerea noastr cu greu poate recunoate o grij deosebit din partea Lui. Chiar eu
am avut parte de asemenea situaii de vreo cteva ori, i de aceea, n faa fenomenelor grandi-
oase de pe acest pmnt sunt asemenea unui copil care se teme n permanen de foc pentru c
ntr-o zi s-a ars la un deget. Odat, un tunet m-a asurzit cu totul, dup care, o vreme, am avut
dureri puternice n toate membrele. Alt dat am fost luat pe sus de un vrtej, ridicat n aer
cam ca la vreo dou staturi de om, iar apoi trntit la pmnt fr menajamente. i tot aa, de
vreo dou ori, m-a prins furtuna pe Marea Galileii, fcndu-m s rtcesc mai bine de cinci
ore n deriv, ntre via i moarte. Iar apoi, alt dat, catrul meu - altminteri foarte blnd i
bine dresat - brusc a luat-o razna i a nceput s goneasc cu mine n spate, pn cnd a czut
lat de epuizare, strivindu-mi ru un picior. De vin a fost i n cazul acesta un fulger foarte
puternic, urmat de o bubuitur de tunet.
2. i, vezi tu, toate aceste accidente mi s-au petrecut datorit unor simple fenomene ale
naturii, astfel c acum simt o oarecare team cnd ntlnesc un nou fenomen natural mai deo-
sebit. E drept c n toate aceste accidente ale mele, eu nu mi-am pierdut viaa pmnteasc,
ceea ce totui li s-a petrecut multor oameni nevinovai, n mprejurri asemntoare, dar pen-
tru aceasta nu sunt mai puin nfricoat de cte ori, cu voia Domnului, se produc asemenea
fenomene cu care forele noastre omeneti nu se pot msura defel. Un astfel de caz este i
fenomenul acesta neobinuit cu cele dousprezece coloane de foc i de lumin de la rsrit,
care amenin s nimiceasc totul pe suprafaa pmntului. Eu cred n Dumnezeu i cred cu
toat tria c El ne va apra de orice nenorocire. Dar chiar c n-a dori s m aflu n locul n
care coloanele cele nfricotoare ating suprafaa pmntului - cci acolo trebuie c se las cu
mare prjol.
3. Atunci Lazr a spus, fiind inspirat de Mine: Nici acolo, n zona Eufratului, nicio
fptur nu va pi nimic din cauza acelor coloane, de care nu trebuie s-i fie team niciun pic.
Dar iat, cele zece coloane din mijloc se apropie tot mai mult i mai mult una de alta; doar
cele dou de la exterior rmn nc nemicate! Vezi, aceasta este deja o transformare! Iar
acum, uite, chiar se alipesc dou cte dou una de alta i se unesc n aa fel, nct nu mai ve-
dem dect cinci coloane centrale mari, fr ca lumina s devin prin aceasta mai intens sau
mai slab. Vezi, din nou o modificare! Iar cele dou coloane exterioare nu se mic nc de-
loc!
4. Nicodim a spus: Transformarea aceasta surprinztoare chiar mi pare dirijat de o
fiin gnditoare, cci altminteri, asemenea apariii luminoase se mbin n mod haotic i fr
o ordine anume, cnd unindu-se, cnd separndu-se sau dispersndu-se. Este suficient s te
gndeti de pild la acumulrile complet dezordonate de nori din timpul furtunilor, cnd ful-
gerele cad n mod haotic! Dar n spatele fenomenului de fa pare s se ascund totui o fiin
gnditoare, cu o inteligen excepional, i chiar tind s cred c aceasta ar putea fi vreo nou
vrjitorie de-a esenienilor, care au cu siguran noi pmnturi n inuturile acelea. Cci aceti
oameni i-au nsuit toate vrjitoriile din lumea ntreag i sunt i foarte inventivi n chestiuni
din acestea neobinuite. Ia te uit! Acum cele cinci coloane ncep s se uneasc i ele! Se de-
plaseaz foarte rapid una spre cealalt i, iat, s-au i unit! O, aceasta o s le dea de gndit
templierilor i mulimii i o s-i duc la disperare, iar pe cei mai slabi de nger, chiar la nebu-
nie!
5. Dar Lazr a spus: Acum, mai puin dect nainte; cci deja muli dintre ei observ
c fenomenul este mult prea ordonat i dirijat, i ncep s-l pun pe seama magicienilor indi-
eni, care nu vor ntrzia s se arate.
6. Nicodim a spus: Dar tu, ce crezi tu despre acest fenomen ntr-adevr extrem de ne-
obinuit? Cci chiar dac exist posibilitatea ca el s fi fost produs de magicieni, este nc i
mai posibil, dat fiind mreia sa extraordinar, ca el s fie rezultatul Voinei lui Iehova, i el
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


73

s fi fost creat, sau mcar permis, spre a ne anuna, n special nou, evreilor, o eventual jude-
cat iminent sau poate vreun plan nc ascuns, pe care l are Dumnezeu cu noi, oamenii. Sau
poate tii tu cine se ascunde n spatele acestui fenomen?
7. Lazr l-a ntrebat: Dar tu la cine te gndeti?
8. Iar Nicodim a spus: La acel minunat Mntuitor din Nazaret! El a fost la serbare i
cred c de dou ori i n Templu, unde le-a spus fariseilor n fa cele mai dure adevruri, ast-
fel c pn la urm ei au vrut s-L ucid cu pietre. Apoi El a plecat, i s-ar putea s nu fie prea
departe de locul din care se nal spre cer apariia luminoas care ni se arat. Din pcate, de
data aceasta n-am putut gsi ocazia de a-L vizita din nou n tain; cci doar cunoti bine orien-
tarea actual a Templului. Dar - aceasta conteaz prea puin, pentru c - s rmn ntre noi -
eu cred n El i n misiunea Sa; cci dac nu este El Mesia, nici c va mai veni un altul n
aceast lume. Dar toate acestea, nelegi c nu i le pot spune dect ntre patru ochi, cci tiu
preabine c i tu mprteti prerea mea, la fel ca i muli alii din popor; gndurile acestea
nu pot fi ns rostite cu voce tare la Ierusalim. Aadar, prietene, acest Mntuitor ar putea avea
i El preabine legtur cu fenomenul respectiv. Iar ce va s nsemne sau s anune acesta, cu
siguran c tot El tie cel mai bine. Ce zici de prerea aceasta a mea?
9. i Lazr a spus: Da, da, aici chiar s-ar putea s ai dreptate. Doar c eu nu pricep
prea bine ceva n ceea ce te privete, i anume: tu afirmi c Mntuitorul din Nazaret ar putea fi
cu adevrat prorocitul Mesia, i totui i-e team s-L recunoti deschis n faa lumii ntregi
drept ceea ce este El n mod incontestabil. Cci dac El este ntr-adevr Mesia, atunci, potrivit
multor pasaje bine cunoscute ie din Moise, Ilie, Isaia, Ieremia i nc muli ali proroci i
clarvztori, El este chiar Iehova Savaot nsui. Iar dac este aa, atunci ce reprezint lumea
ntreag n comparaie cu El?! Oare n-ar putea-o El nimici dintr-o suflare dac ea ar cdea
prea mult n dizgraia Sa i dac rbdarea Sa ar fi prea ncercat de nemernicia tot mai mare a
oamenilor?! Iar dac El este chiar stpnul incontestabil i atotputernic al ntregii Creaii, iar
tu crezi aceasta cum oare te mai poi teme de lumea cea proast i oarb?! Uite, aceasta este
ceea ce m nedumerete la tine! Faptul c prima dat te-ai dus la El doar pe timp de noapte, ar
fi cumva de neles. Dar de atunci, El a mai fost nc de cteva ori aici, iar tu nu te-ai mai dus
la El nici noaptea, i cu att mai puin ziua, ceea ce nu a fost prea corect din partea ta. Doar
dac nu crezi nc n totalitate c El este adevratul Mesia, doar aceasta ar scuza ntructva
teama i nepsarea ta - dar mai poi totui recupera timpul pierdut! nelegi ce vreau s-i
spun?
10. i atunci Nicodim a spus: Frate, ai perfect dreptate, dar cum s fac dac, avnd
nefericirea de a-i aparine Templului, trebuie s-mi petrec deja tot timpul ncercnd s-i con-
ving pe cei de acolo s nu comit prea multe nedrepti mpotriva oamenilor? i pentru a face
aceasta, iat, trebuie adesea s urli mpreun cu lupii, cutnd s-i abai totodat cu abilitate
de la turma cea bun, pentru ca s nu fie sfiat de ei! Cu adevrat, acesta este motivul pen-
tru care nu am avut deloc rgaz s m ocup cum se cuvine de Mntuitorul acesta, aa cum nici
cu tine, prietenul meu cel mai bun, nu m-am putut ntlni n alt parte dect n Templu, de
aproape doi ani. Cci Templul a fost extrem de tulburat din cauza prorocului Ioan, iar mai
nou, din cauza Mntuitorului din Nazaret, i, n legtur cu activitatea i cu nvturile aces-
tuia din urm, se ine aproape sptmnal cte un mare-consiliu. S-au luat msuri pentru a I se
nchide gura, dar fr niciun rezultat pn acum, cci o parte a poporului vede deja n El un
mare proroc, o alt parte un viitor mare rege, iar cea mai mare parte, pe adevratul Mesia, i,
sincer vorbind, sunt i eu unul dintre ei.
11. Totui, este remarcabil faptul c El are att de muli adepi printre romani i c
acetia nu-L mpiedic cu nimic la rspndirea nvturii Sale! Acest aspect eu l consider o
mare dovad a autenticitii menirii Sale mesianice. Dar tu nu tii ncotro a luat-o El cnd a
plecat din Ierusalim? A profita de ocazia aceasta ca s-L caut i s stau de vorb cu El.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


74

12. Lazr a spus: Prietene, privete nti la cele trei coloane de foc i de lumin; acum
ncep s se mite i cele dou coloane exterioare, apropiindu-se de cea din mijloc. S vedem
ce se va petrece cu ele! Uite, cea dinspre partea sudic s-a unit deja cu coloana din mijloc, dar
cea dinspre nord rmne pe loc, aa c mai vedem doar dou, iar acestea lumineaz la fel de
puternic precum luminau cele dousprezece nainte, cci lumina lor a devenit mai strlucitoa-
re i mai frumoas. Da, chiar nu-mi pot nchipui cum ar putea fi mai mult lumin n plin zi!
Doar bolta cerului este ntunecat, i ici i colo se mai zresc, spre apus, cteva stele din cele
mai mari.
13. i uit-te acum n jos, spre ora, cum alearg oamenii de colo-colo! Au ajuns chiar
i pe vrfurile acoperiurilor i se uit ca vrjii la fenomenul cel luminos! Dar iat c acum se
deplaseaz i coloana nordic spre cea din mijloc i se unete cu ea! i acum, nu mai avem n
faa ochilor dect o singur coloan!
14. Nicodim a spus: Da! Este ceva cu totul memorabil! Oare ce se va petrece n con-
tinuare?

Capitolul 48

Nicodim fa n fa cu Domnul nostru Iisus Hristos

1. i abia a rostit Nicodim ntrebarea aceasta, c acea singur coloan rmas a nceput
s se nale tot mai sus i mai sus, att de teribil de repede, nct foarte curnd nu s-a mai v-
zut nimic din ea, iar pe pmnt s-a lsat din nou ntunericul.
2. i Nicodim a spus: Iat, s-a sfrit! Ce a fost fenomenul acesta nfricotor i ce a
nsemnat el? Faptul c a fost trimis de Dumnezeu este de-acum mai mult dect limpede, cci
nicio putere omeneasc nu l-ar fi putut atrage n sus, n nlimile cele mai mari ale cerului. O,
nelepciune omeneasc, n faa unui asemenea eveniment tu eti la fel de gola, de neajuto-
rat i de dezorientat ca un nou-nscut! Prietene Lazr, ce prere ai tu despre fenomenul
acesta, care mai bine de dou ceasuri a umplut sufletele tuturor oamenilor de spaim i de
groaz? Dac el a fost permis de Dumnezeu, atunci ne ateapt evenimente majore, dar dac a
fost doar vreun joc al duhurilor pmntului i aerului, nu ne putem atepta la nimic bun, noi,
nite biei pmnteni neputincioi, cci marile manifestri ale focului sunt urmate adesea de
furtuni nprasnice, de cutremure sau chiar de rzboaie, foamete i cium. Iar acestea nu sunt
deloc nite perspective mbucurtoare pentru noi, bieii oameni! Dar care este prerea ta des-
pre toate acestea?
3. Atunci Lazr a spus: Nu tiu mai mult dect tii i tu. Dar hai s lsm acum asta!
Ia privete acolo, n spatele corturilor, la mulimea aceea de oameni! Aceia sunt acum oaspeii
mei, iar n cas mai sunt cazai cam vreo dou sute, care probabil c n-au vzut prea mult din
fenomenul acesta, ns printre cei care se afl dincolo de aceste corturi, sunt cu siguran ci-
va care vor fi neles acest fenomen mai bine dect tine sau dect mine.
4. i Nicodim a spus: Da, se poate, fr ndoial. Dar cum s-i gsesc pe acetia?
5. La un ndemn tainic al Meu, Lazr i-a spus: Vino cu mine, i am s i-L art pe Cel
de care ai nevoie.
6. Nicodim: Toate bune i frumoase, dar a prefera s nu fiu recunoscut, ca s nu fiu
apoi trdat la Templu.
7. i Lazr a spus: O, nu-i face griji n privina aceasta! Oamenii pe care i vezi acum
la mine sunt i ei dumanii acestui Templu, pentru c au gsit un Templu mult mai bun. Astfel
c n-ai de ce s te temi absolut deloc de aceti oameni. Aadar, fii linitit i urmeaz-m cu
curaj!
8. i abia atunci Nicodim s-a hotrt s vin mpreun cu Lazr la noi.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


75

9. Dar, odat ajuns n apropierea Mea, s-a speriat de-a binelea, cci nu se ateptase
nicidecum s M gseasc acolo.
10. Eu ns M-am apropiat de el i i-am ntins mna, spunndu-i: De ce te sperii de
Mine, de parc a fi vreo stafie? Doar erai hotrt s vii dup Mine dac ai fi aflat de la Lazr
ncotro am plecat, i iat c M-ai gsit chiar aici! Nu e mai bine aa?
11. i Nicodim a spus: O Doamne, fr ndoial c e mai bine. Dar Tu eti Sfntul lui
Dumnezeu, iar eu sunt un pctos din Templu! Iar asta m apas i mi strnge inima, i abia
dac am curajul s vorbesc cu Tine. .
12. Eu am spus: Dac i voi reproa vreun pcat, n-ai dect s spui: Doamne, iart-
mi pcatul fptuit! ns ntruct nu am niciun motiv s-i spun aa ceva, eti liber s vorbeti
dup placul inimii. Ce prere ai deci despre acest fenomen, n legtur cu care templierii se
ceart i acum?
13. Nicodim a spus: O Doamne, fenomenul a fost ceva nemaipomenit, nemaintlnit
de la facerea lumii ncoace! Ct despre semnificaia lui, vreau s te ntreb eu pe Tine, cci Tu
trebuie s tii mai bine dect oricine. Cci, nainte s Te gsesc aici, eu am fost de prere c
este foarte posibil ca Tu s Te afli n acel loc i, n acest caz, apariia putea proveni chiar de la
Tine. Cci, dup cum am aflat, cu vreun an nainte ceva asemntor s-a petrecut i n
Cezareea lui Filip, pe cnd Tu erai n apropiere, i se pare c fenomenul respectiv a fost cauza
incendiului din oraul acela. M-am gndit aadar c probabil Tu eti din nou n apropierea
Cezareii lui Filip i c se repet acea apariie. Dar, din moment ce eti mpreun cu noi aici, la
Ierusalim, nu mai avem ntr-adevr niciun motiv s ne temem. Totui, ce a fost de fapt apariia
aceasta? Dup cum am mai spus, o Doamne, Tu cu siguran c tii cel mai bine! Ai vrea s
ne spui i nou cte ceva despre ea?
14. i Eu am spus: Apariia s-a produs prin Voina Mea i, prin urmare, a fost opera
Mea. Dar vom avea mai trziu destul timp s vorbim despre ea. Deocamdat ns, pstreaz-i
calmul, cci ceea ce ai vzut nu a fost tot ceea ce ne rezerv noaptea aceasta; cnd vom intra
nuntru va urma i explicaia! Acum ns, ridicai-v cu toii ochii spre cer i privii imaginea
care vi se va arta!

Capitolul 49

Imaginea vechiului i a noului Ierusalim

1. i iat, cnd toi ochii au fost ndreptai n sus, cerul a nceput parc s ia foc i a
devenit dintr-o dat sngeriu, iar pe fondul cel incandescent se zrea oraul Ierusalim asediat
de rzboinici romani i sngele curgnd iroaie prin porile oraului. i nu peste mult timp
ntregul ora a fost n flcri, iar un fum gros acoperea ntregul orizont. i n curnd nu s-a
mai vzut nici urm de ora, ci doar mormane de cenu fumegnde. i pn la urm au dis-
prut i acestea, i nu s-a mai zrit dect un deert arid, n care se stabiliser nite hoarde sl-
batice. Apoi a disprut i imaginea aceasta, i dinspre ora s-au auzit nite urlete de groaz.
Nicodim a fost de prere c probabil izbucnise vreo rzmeri n ora.
2. Eu ns l-am linitit, spunndu-i: Nici vorb; dar este ceea ce se va petrece n ara
aceasta peste vreo patruzeci-cincizeci de ani, iar oraul acesta, care n-a vrut s recunoasc
vremea marii sale ncercri de graie, va disprea cu totul. Dar acum ateptai, cci mai este
ceva! i abia apoi ne vom duce n cas i le vom discuta pe toate. Acum ns, fii foarte ateni
s vedei ce vi se va arta n continuare!
3. La aceast prezicere a Mea, toi au ridicat din nou ochii spre bolta cereasc, i am
vzut cum coloana de lumin cobora din nou din nalturi spre pmnt, dar ea nu se mai n-
drepta spre acel loc n care se compusese mai nainte din cele dousprezece coloane iniiale, ci
n direcia exact opus, spre apus, strlucind nc i mai puternic dect nainte. i n curnd ea
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


76

a nceput s se descompun, dar nu n dousprezece coloane, ci ntr-o infinitate de pri, care
au format un ora imens, ale crui ziduri erau alctuite din cele dousprezece tipuri principale
de pietre preioase, ce rspndeau o strlucire nemaivzut n toate direciile. i oraul acesta
avea dousprezece pori distincte, prin care intrau i ieeau plini de ncntare o mulime de
oameni, din toate prile lumii.
4. i deasupra oraului acestuia, la mare nlime, se vedea o inscripie scris parc din
rubine i smaralde, n vechea limb ebraic, ce spunea urmtoarele: Acesta este noul ora al
lui Dumnezeu, noul Ierusalim, care cndva se va pogor din Ceruri la oamenii cu inima
curat i plini de bune intenii; ei vor rmne cu Dumnezeu n veci i vor preamri Nu-
mele Su. Dar inscripia aceasta, precum i ntreaga apariie nu au vzut-o dect aceia care
se aflau alturi de Mine, pe munte, i nimeni altcineva din ntreaga ar.
5. Toi cei prezeni au izbucnit n adevrate urale i au vrut s M preaslveasc n gu-
ra mare, dar atunci imaginea a disprut dintr-o dat, iar Eu le-am amintit tuturor c trebuie s-
L adore pe Dumnezeu n tcerea inimii lor, i nu cum fac fariseii, ntr-un mod glgios, ceea
ce n faa lui Dumnezeu nu are nicio valoare. i atunci ei s-au linitit i au continuat s medi-
teze n adncul sufletelor lor.
6. Abia dup o anumit vreme Eu am spus: Uite c a venit i miezul nopii, aa c
haidei s mergem n cas i s ne ntrim trupurile cu nite pine i vin. Iar apoi Eu v voi da
o mic explicaie n legtur cu fenomenele petrecute.
7. Dup aceste vorbe ale Mele, am intrat cu toii n han, a crui mare sal de mese mai
era nc foarte bine iluminat.
8. i dup ce ne-am ocupat cu toii locurile, iar Lazr i Nicodim s-au aezat lng
Mine, s-a adus pe mas pine i vin n cantiti suficiente, iar Eu i-am ndemnat pe toi s ia o
mic gustare. i toi au luat de pe mas pine i vin i au mncat i au but cu voioie.
9. Dup ce ne-am refcut astfel puterile, Nicodim al nostru s-a uitat la diferiii oaspei
de la mese, i-a observat i pe cei apte templieri care stteau la aceeai mas cu negustorii de
sclavi, i Mi s-a adresat, puin tulburat: Doamne, vd acolo nite preoi ai Templului bine
cunoscui mie! Cum au ajuns ei aici? Oare nu ne vor trda? i oare le putem acorda ncrede-
re?
10. Iar Eu am spus: Prietene, din moment ce sunt cu Mine, ei nu mai au nimic n co-
mun cu Templul! Desigur, ei au fost trimii aici de Templu, deghizai, pentru a M spiona pe
Mine i faptele Mele. Dar au recunoscut adevrul i au prsit Templul pentru totdeauna. De
altfel, n cteva zile ei vor pleca la Roma, alturi de mai muli alii, mpreun cu acei romani
de vaz, i se vor stabili acolo, aa c realmente nu trebuie s te temi c ar putea trda cineva
prezena ta aici. Fii deci pe deplin linitit.
11. Mulumindu-Mi pentru aceast lmurire, Nicodim a mai luat o bucat de pine, i,
de data aceasta, a mncat-o fr team, dup care i-a golit cupa cu vin.
12. Dup ce s-a simit pe deplin ntrit, Nicodim Mi-a spus: Doamne i nvtorule,
pentru c acum toate s-au linitit, iar Tu ai promis s ne dai o scurt explicaie referitoare la
fenomenele care s-au petrecut astzi ntr-un mod att de miraculos, mi-a permite s Te rog
frumos s-i mplineti aceast promisiune!
13. Eu am spus: Aceasta am s i fac acum; dar de ndat ce voi fi terminat de vorbit,
s nu-Mi punei niciun fel de ntrebri suplimentare, ci fiecare s mediteze n sinea lui la toate
cele petrecute, iar aceasta i va fi mult mai de folos sufletului su dect toate ntrebrile! Aa-
dar, ascultai!

Capitolul 50

Domnul nostru Iisus Hristos explic fenomenele luminoase

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


77

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Cele dousprezece coloane de foc de la rsrit au
reprezentat, ntr-adevr, cele dousprezece neamuri ale lui Israel, cea din mijloc, mai puterni-
c, l reprezenta pe cel al lui Iuda, iar cele dou exterioare pe cele ale lui Benjamin i Levi. n
urma diferitelor evenimente, cele dousprezece neamuri s-au unit n unicul i adevratul neam
al lui Iuda, iar Eu am venit s reunesc n Mine toate celelalte neamuri n unica i marea fami-
lie a lui Iuda, astfel nct ele toate s fie una n Mine, precum i Eu cu Tatl Una suntem n
Ceruri din venicie n venicie.
2. Cnd ai vzut cele apte coloane, atunci ai vzut ntr-un fel cele apte Atribute ale
lui Dumnezeu, deja cunoscute vou, iar cnd ele au devenit trei, atunci l-ai vzut n Benjamin
pe Fiu, n Levi pe Duhul Sfnt, iar n centru pe Iuda, ca Tat. i, vedei: Tatl, Fiul i Duhul
au devenit Una, au fost Una din venicie i vor rmne Una n vecii vecilor! i acest Unul
sunt chiar Eu nsumi, iar cel ce-Mi aude cuvntul i fptuiete i triete n conformitate cu el
va fi el nsui una cu Mine i n Mine. El se va ridica asemenea Mie la Ceruri i va avea n
Mine Viaa cea Venic. Aceasta este, foarte pe scurt, adevrata semnificaie a primei apariii.
3. n ceea ce privete cea de-a doua viziune, ea simbolizeaz paharul deja plin al pca-
telor acestui popor, care, n pofida marii lumini ce se revars asupra sa, continu totui i va
continua s peasc prin bezna cea mai mare. i de aceea va i culege roadele faptelor sale, i
aceasta, dup perioada de timp pe care i-am precizat-o deja ie, prietene, pe cnd ne aflam
afar, i anume, cam ntre patruzeci i cincizeci de ani de acum ncolo, la care Eu mai adaug
un termen de graie extraordinar, de cel mult zece plus apte ani. Dar atunci se va termina
definitiv cu acest popor, pentru toate timpurile care vor veni. i v mai spun ceva: pmntul
acesta i cerul pe care-l vedem vor pieri; asemenea unei haine vechi ele vor putrezi i se vor
destrma; dar aceste cuvinte ale Mele se vor mplini i nu vor pieri n vecii vecilor!
4. Cci Eu sunt Domnul. i cine oare este acela care poate s M judece i s porneas-
c cu lancea i cu sabia mpotriva Mea?! Ei bine, o vor face i pe aceasta, iar trupul acesta al
Meu chiar i va gsi moartea pe cruce; dar tocmai aceasta va umple paharul lor, pecetluindu-
le n mod irevocabil sfritul. Cci orbirea vrea s stpneasc ea i s-i ucid propriul su
Dumnezeu. i exact aceasta vor face ei peste nu prea mult vreme, i li se va ngdui i crima
aceasta odioas, pentru ca pieirea lor s fie sigur i inevitabil pentru mult timp de acum n-
colo. Dar ceea ce va conduce poporul acesta la pieire vou v va sluji spre cel mai mare bine
i spre dobndirea deplin a Vieii celei Venice.
5. ns voi s nu v facei griji pentru ceea ce v-am prevestit Eu acum; cci nprcile
acelea de acolo de jos, pot, e adevrat, s ucid trupul acesta al Meu, dar nu-L pot ucide nici-
cnd pe Acela care triete n Mine i care nu nceteaz s fptuiasc, s creeze i s ordone-
ze; i nici mcar trupul Meu Eu nu l voi lsa n mormnt; cci n cea de-a treia zi l voi retrezi
la via i apoi M voi rentoarce, pn la sfritul tuturor timpurilor, n mijlocul celor care
cred n Mine, M iubesc i-Mi urmeaz Cuvntul. Iar voi, fraii Mei, M vei putea vedea i
vei putea vorbi cu Mine la fel ca acum, cnd nc umblu n trupul Meu de carne printre voi.
6. Iar dac vei medita acum la toate acestea, vei nelege fr ndoial cu toii c
aceast a doua viziune ngrijortoare i are raiunea sa. i s nu spun acum niciunul dintre
voi: Doamne, dar toate acestea Tu le-ai putea schimba cu atotputernicia Ta! sau Tu ai fi
putut face aceasta i n alt mod! Cci adevrat v spun vou, Eu oricum fac deja tot ceea ce
mi st n putin i ceea ce mi dicteaz nelepciunea Mea divin, etern i deplin, i totui
nimic nu mai folosete n cazul poporului acestuia de jos; cci el este att de ncrncenat n
propria sa rutate nemsurat, nct nicio for dumnezeiasc nu-l mai poate ajuta.
7. Bine - gndii probabil i spunei n sinea voastr -, dar cum s fie posibil aa ce-
va?! Doar Dumnezeu trebuie s poat face orice dorete El! Ei bine, da, Dumnezeu poate
ntr-adevr aceasta. Dar pentru ca liberul-arbitru al omului s rmn netirbit, Dumnezeu nu
poate i nu trebuie s fac nicidecum ceea ce voiete. Cci dac Dumnezeu S-ar impune chiar
i ntr-o msur infim n faa voinei umane, atunci omul n-ar mai fi dect o marionet dirija-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


78

t de Voina Divin, i nu ar mai putea dobndi n veci o via independent. Iar dac el nu
poate obine aceast autonomie prin sine nsui, atunci n mod necesar s-a terminat pentru
totdeauna i cu viaa cea venic a sufletului su.
8. Trebuie aadar ca omul s dispun de liberul su arbitru, la care el nu poate s ac-
cead dect supunndu-se de bunvoie, n propriul su folos, legilor exterioare; i, n aceasta,
atotputernicia divin nu trebuie s intervin prea mult, ba chiar deloc, i trebuie deci, pentru
ca s respecte autonomia uman, s-l lase pe om s fptuiasc tot ceea ce el dorete, chiar i
s ucid acest trup absolut nevinovat al Meu.
9. i pentru c acest popor al Ierusalimului a renegat ntru totul legile lui Dumnezeu -
instituindu-i propriile sale legi, mult mai pe placul su i care servesc intereselor sale lu-
meti, dar care contravin ntru totul legilor divine, date oamenilor de ctre Moise i de ctre
profei -, i pentru c Eu am venit s depun mrturie mpotriva lor i a nelegiuirilor lor fa de
Dumnezeu i fa de oameni, ei M ursc i vor s M ucid cu orice pre. i aceasta li se va
i permite; dar cu aceasta se va fi umplut i paharul nelegiuirilor lor, iar poporul acesta va
avea parte de tot ceea ce ai vzut voi n a doua viziune.
10. Atunci a spus Nicodim: Doamne i nvtorule, eu sunt de prere c cele dou
viziuni au fost de natur s-i trezeasc de-a binelea i pe templieri, aa c pe viitor se vor feri
ct vor putea s mai ridice mna asupra cuiva. Cci eu am auzit foarte limpede n Templu
cum mulimea i amenina pe preoi, care erau ct se poate de speriai, c Dumnezeu i va ju-
deca pe toi pentru c tocmai ei, preoii, i-au ucis pe aproape toi prorocii pn la Zaharia i
Ioan! i chiar i marele-preot a amuit i n-a mai ndrznit s-i rspund mulimii, dei aceasta
i cerea napoi cu mare ndrzneal ofrandele date Templului, ceea ce altminteri este conside-
rat a fi o mare nelegiuire. Avnd n vedere c toate acestea le-am constatat chiar eu nsumi,
sunt de prere, o Doamne i nvtorule, c acum ei nu-i vor mai arta o ur chiar att de
mare i nu Te vor mai prigoni. Se vor feri ct vor putea de mult s Te atace! n plus, Templul
a primit un avertisment foarte serios i referitor la jus gladii ('dreptul sabiei', cu alte cuvinte,
'drept de via i de moarte asupra cuiva') din partea autoritilor judiciare romane, ceea ce ar
trebui s le taie pentru totdeauna pofta i curajul de a mai condamna pe cineva la moarte fr
o sentin judectoreasc roman.
11. Eu am spus: Cu siguran, nu vor mai face aa ceva. ns, n furia i n setea lor
de snge, l vor asalta att de insistent pe judectorul roman i vor aduce atia martori minci-
noi pltii mpotriva mielului lor de sacrificiu, nct pn la urm judectorul se va vedea silit
s fac ceea ce vor voi ei. E drept c deja mult lume crede n Mine i n nvtura Mea, dar
Templul mai are totui un mare numr de adepi, chiar dac ei sunt complet orbi, i cu acetia
el poate face nc mult ru. Iar faptul c Templul are nc muli adepi l dovedesc mulimile
nenumrate care vin n pelerinaj la fiecare srbtoare. Pelerinajele acestea imense dovedesc cu
prisosin ct de muli oameni mai sunt nc devotai Templului i ct de muli orbi mai exist
n ara Iudeilor, convini cu toii c fac ceva plcut lui Dumnezeu dac execut cu mult con-
tiinciozitate tot ceea ce le poruncete Templul. i dac iei n considerare toate acestea, nu vei
gsi n rndul evreilor dect foarte puini care s se pun chezai pentru viaa trupului Meu.

Capitolul 51

Despre trecutul i viitorul evreilor

1. Toat aceast discuie au auzit-o i romanii, i, extrem de revoltat, Agricola s-a ridi-
cat de pe scaun i a spus: Tu, Doamne al tuturor Cerurilor i al tuturor lumilor, dac nprci-
le acelea de jos vor pune la cale vreodat ceva din toate acestea mpotriva Ta, atunci atotpu-
ternicia Ta ne va putea da de veste din timp despre aceasta, iar noi nu vom ezita s strpim
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


79

neamul acesta de arlatani! De altfel, chiar mine diminea i voi atrage atenia lui Pilat asu-
pra acestei probleme extrem de importante!
2. Iar Eu am spus: Dragul Meu prieten, tu ai putut vedea chiar din prima zi a sosirii
tale oastea Mea i puterea Mea, i n-ar fi nevoie dect de un semn pentru ca nenumrate cete
de ngeri din cei mai puternici s fie pe dat la dispoziia Mea, iar dintre ei ar fi suficient chiar
i numai unul pentru a distruge ntr-o clip acest pmnt, precum i tot cerul vizibil! Dar Eu
nu pentru aceasta am venit n lume, pentru a o judeca i pentru a o distruge, ci dimpotriv,
pentru a o mpiedica s mearg ctre pieire. i de aceea trebuie s las cale liber voinei oa-
menilor, aa cum sunt ei, chiar i atunci cnd ei atenteaz la trupul Meu. Cci dac M voi
mpotrivi acestei situaii cu puterea Voinei Mele Divine, dat Mie de ctre Tatl, aceasta ar
nimici toate sufletele omeneti, i nimeni nu ar mai putea nici mcar s se gndeasc la atin-
gerea Vieii celei Venice dup dispariia trupului, i cu att mai puin s cread n ea sau s
spere s o dobndeasc.
3. Sigur c oamenii nu au nevoie s atenteze la trupul Meu ca s dobndeasc Viaa
cea Venic a sufletelor lor, aa cum i voi o vei dobndi dac vei rmne credincioi nv-
turii Mele pn la sfritul vieii voastre pmnteti, fr ca vreunul dintre voi s ridice mna
asupra Mea - iar cel care va ridica mna asupra Mea nu va avea n el Viaa cea Venic i nici
nu o va dobndi.
4. Dar acolo jos, la oamenii aceia dedai celor lumeti, situaia este alta. Este evident
c ei au devenit cu toii slujitorii iadului i ai prinului minciunii, i se afl acum n slujba sa
pe acest pmnt. Ei fptuiesc pcat dup pcat, nelegiuire dup nelegiuire, se dedau la prea-
curvie, la desfrnare i la incest i se strduiesc nencetat s-i atrag i pe alii la iudaism,
promindu-le Cerul i Viaa cea Venic. Dar, de ndat ce au atras pe cineva n mrejele lor,
l jupoaie aproape de tot ceea ce are el, pentru a-i vinde Cerul i Viaa cea Venic promise.
5. i dup ce l-au jecmnit astfel pe vreun pgn orb de ntreaga sa avere, ei i declar
cu ipocrizie: Ei, prietene, de-acum te afli deja la jumtatea drumului spre Cer i spre Viaa
cea Venic! Pn acum am fcut noi tot ce a trebuit pentru tine, dar de-acum trebuie s te
strduieti tu singur, potrivit legilor pe care i le-am indicat noi, cci altminteri ntreaga noas-
tr munc, precum i ofrandele tale ctre Dumnezeu nu vor avea nicio valoare!
6. i astfel i jefuiesc ei pe oameni, unul dup altul, fr s-i ajute vreodat cu ceva.
Dac un om vine la ei s le cear sfatul, i nu poate plti, ei i spun s le asculte predicile din
sinagogi. Iar dac cineva pltete cu bani buni, n afar de predici, mai primete i un sfat,
care de regul nu este dect o minciun bine ticluit.
7. i iat cum aceti negutori de Cer i de Via Venic nu numai c nu vor ajunge
niciodat ei nii n Cer, pentru c ei nu cred n el i nici n-au crezut vreodat, dar nu-i las
nici pe alii s ajung acolo, nchizndu-le calea prin minciunile lor sfruntate.
8. Iar dac un om cu bun-sim recunoate toate manevrele acestea i ncepe s caute
adevrul, ei l vor condamna pe dat drept eretic i blasfemiator de Dumnezeu i l vor prigoni
cu ura lor pn la ultima lui pictur de snge, aa cum, pentru acelai motiv, i-au ucis pe
aproape toi prorocii care au fost nsufleii de Duhul lui Dumnezeu i ale cror morminte ei
acum se prefac c le cinstesc, vruindu-le n alb cu ocazia srbtorilor de comemorare a lor.
Dar ei nii sunt asemenea mormintelor vruite, care pe dinafar arat foarte impuntor, dar
pe dinuntru sunt pline de putreziciune i de duhoare.
9. Acum probabil c gndii i zicei n sinea voastr: Bine, bine, dar dac nprcile
astea nenorocite sunt aa de foarte mult vreme, Dumnezeu ar fi trebuit s le nimiceasc de
mult! Desigur, Dumnezeu ar fi putut face aceasta, i de altfel a i fcut-o uneori, prin inter-
mediul a numeroase judeci, printre care chiar subjugarea ntregului popor evreu de ctre
Babilon, timp de patruzeci de ani, sau distrugerea Templului lui Solomon i a unei mari pri
din Ierusalim. Apoi poporul s-a pocit din nou i i-a rentors faa spre Dumnezeu. El i-a
redobndit apoi libertatea i s-a rentors n ara aceasta a Fgduinei, a reconstruit oraul i
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


80

Templul i a trit o vreme n bun rnduial. Dar, cnd i-a redobndit splendoarea exterioar
i vaza, a renceput treptat-treptat s se abat de la calea cea dreapt, fcndu-i singur legi -
adic n principal Templul a nlocuit legile divine cu preceptele sale umane i a ndemnat po-
porul s le respecte cu strictee. Preoii spuneau i predicau pe fa: Avei mai multe foloase
respectnd legile acestea dect pe cele vechi! i situaia a continuat aa, iar rul i lipsa cre-
dinei n Dumnezeu au ajuns s domneasc mai mult chiar dect pe vremea Judectorilor i a
Regilor.
10. n timpul acesta, n-au lipsit avertismentele i pedepsele, care ns, din pcate, n-au
mai gsit niciodat un pmnt fertil. Iar cnd poporul, mpreun cu preoimea i cu regii, abia
de se mai gndeau la Dumnezeul cel viu, aruncndu-se complet n beia lumii, Dumnezeu a
trimis un nou proroc i i-a ameninat cu toat asprimea c va permite ptrunderea n ar a
unui duman puternic, care i va subjuga pe toi evreii i-i va lua prizonieri pe regii lor, va
duce n robie femeile i copilele evreilor, le va lua boii, vacile, vieii i oile, i mult aur i ar-
gint, pietre preioase i perle, i va aservi poporul pentru totdeauna. Pe scurt, evreilor li s-a
nfiat ct se poate de limpede ce urma s li se petreac dac nu vor renuna la preceptele lor
profane i la ataamentul lor fa de lume. Dar toate au fost n zadar, iar prorocirea s-a mpli-
nit, cci n ar au intrat romanii, au cucerit-o i au procedat potrivit prorocirii.
11. i atunci evreii au primit o mulime de legi lumeti, pe care au trebuit s le respec-
te cu preul vieii. Apoi, sub influena unor preoi cucernici, Templul s-a ntors pentru o vreme
din nou la Dumnezeu, dar starea aceasta n-a durat, aa c de vreo - s zicem - treizeci de ani el
a devenit un adevrat cuib de tlhari i de criminali, fiind mai ru dect toate templele idola-
tre, din toate timpurile, la un loc.
12. i, dei acum M-am ntrupat Eu nsumi, Eu, Domnul, pentru a predica personal n
Templu, nconjurat de semnele cele mai evidente, i pentru a le spune adevrul poporului i
evreilor templieri, nici aceasta nu folosete la nimic; dimpotriv, fariseii mint i neal mai
mult ca oricnd i caut nencetat alte i alte metode de a M ucide. i le va fi acceptat i
aceasta, pentru ca paharul frdelegilor lor s fie umplut. Apoi ns marea judecat care vi s-a
nfiat vou tuturor n cea de-a doua viziune va veni asupra acestui popor, i cu aceasta i
sfritul evreilor, care se vor mprtia ca pleava prin toate colurile lumii. Iar numele lor,
pn acum att de faimos n ntreaga lume, va fi dispreuit.
13. Dac ei ar fi recunoscut marea dovad a Graiei pe care o primesc acum, ar fi r-
mas cu siguran pentru totdeauna primul popor din ntreaga infinitate. Dar fiindc nu au vrut
s recunoasc acest moment, mai mre dect oricare, vor ajunge, ncepnd cu marea judecat
la care vor fi supui, ultimul popor de pe pmnt, mprtiai printre toate neamurile pmntu-
lui, vor fi nevoii s-i procure hrana, precum psrile cerului, prigonii n fel i chip, i vor fi
umilii din toate prile.
14. Iar dac, n vremuri mai trzii, vor reui s acumuleze averi imense, ei totui nu-i
vor putea cumpra nicicnd pentru mult timp, pe pmnt, o ar a lor, un imperiu sau un regat;
i astfel vor trebui s rmn pn la sfritul zilelor acestui pmnt, ca mrturie a acestei
prorociri pe care o fac.

Capitolul 52

Destin sau liber-arbitru?

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Dar s nu v nchipuii acum c toate acestea repre-
zint ceea ce filozofii cei orbi ai lumii numesc soart, ca i cum Dumnezeu ar fi stabilit
dinainte pentru fiecare om n parte ce trebuie el s fac n viaa sa, mai lung sau mai scurt!
A crede aa ceva poate duce la moartea sufletului, cci nvtura aceasta este insuflat n
secret de iad i este exact opusul adevratelor principii ale vieii date de Dumnezeu oamenilor.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


81

Oamenii nii sunt cei care i creeaz singuri destinul nefast, prin folosirea n mod necores-
punztor a voinei lor libere i prin faptul c refuz s trezeasc n ei nii cele apte Atribute
Dumnezeieti ale vieii, fapt care i mpiedic s ajung la viziunea adevratei i nepieritoarei
comori-a vieii pe care o au n ei. Astfel, ei o apuc pe ci greite i vor s gseasc n lumina
acestei lumi adevrata lumin interioar a vieii, i s i urmeze voioi drumul luminai de ea.
2. Dar cnd un suflet omenesc a apucat s se afunde ct se poate de adnc n tenebrele
lumeti create chiar de el, liberul-arbitru care i-a fost acordat face ca nici toi ngerii din Ce-
ruri s nu-i mai poat da o alt orientare, i atunci nimeni nu va mai putea spune: Uite ce
destin a avut acest om! Da, a fost ntr-adevr destinul lui, dar unul creat de el nsui, i nu
provenit de la Dumnezeu.
3. Dumnezeu nu a fcut dect s i dea consimmntul, i aceasta de dragul deplinei
liberti de voin a omului. Iar ceea ce afirm Eu aici cu privire la un om este valabil i pentru
un popor ntreg. El este i rmne cel care i creeaz propriul su destin, temporar sau etern.
4. Aa c, ar fi mai mult dect eronat s presupunei c Dumnezeu a hotrt nc din
eternitate c trebuie s aib loc ceea ce Eu v-am artat acum prin acele apariii i v-am prezis
prin cuvinte. O, nu, n niciun caz! i totui, chiar aa se va petrece, pentru c aa vor oamenii
i pentru c cea mai mare parte dintre ei s-au aruncat singuri n noaptea cea adnc a iadului,
i, simindu-se n largul lor acolo, persist cu ndrtnicie s rmn n aceast noapte a mor-
ii, pe care nu accept s o prseasc nici-mcar acum, la chemarea Mea att de insistent.
5. Cci este imposibil s faci mai mult dect fac Eu nsumi acum, dect am fcut i voi
mai face, fr s lezezi liberul-arbitru al omului, iar celor crora aceasta nu le deschide ochii
i care nu se pociesc nici acum - niciun remediu, orict de bun, de adevrat i de plcut ar fi
el, nu le mai poate vindeca orbirea i ndrtnicia inimii. n cazul unor astfel de oameni, jude-
cata va fi ultimul remediu. Dar pentru ca judecata s poat avea loc, trebuie mai nti s se fi
umplut paharul, ceea ce, dup cum am mai spus, se va petrece ct de curnd n cazul acestui
popor. Iar acum nu v mai frmntai atta, cci nu Eu doresc aceasta, ci oamenii, care refuz
s se ciasc!
6. i atunci a spus Nicodim: Dar, Doamne i nvtorule, dac aa este, nseamn c
omenirea se afl ntr-o situaie ct se poate de alarmant! Dac nsui Domnul Dumnezeu nu-i
mai poate ajuta pe aceti oameni, chiar i mpotriva voinei lor prosteti i a ndrtniciei lor,
atunci cine s-i mai ajute?!
7. Iar Eu am spus: Ah, prietene, sunt multe pe acest pmnt pe care tu nu le poi ne-
lege, dei le vezi i le percepi - cum vrei atunci s nelegi aspecte pur spirituale, pe care nu le
vezi i nu le simi deloc?! i-am spus doar c Dumnezeu nu trebuie s fac uz de atotputerni-
cia Sa pentru a influena omul n ceea ce privete dezvoltarea sa spiritual interioar - i
aceasta tocmai pentru a respecta Ordinea Sa etern. Cci dac Dumnezeu ar face aceasta,
omul ar deveni o mainrie fr via, care n-ar putea accede nicicnd la o via independent
i perfect liber.
8. Adu-mi-l aici pe cel mai nrit criminal, iar Eu l voi transforma pe dat ntr-un n-
ger al luminii. Dar, n acelai timp, viaa sa interioar va fi ca i moart! De ndat ce Eu mi
voi retrage Voia Mea atotputernic, forul su interior va redeveni activ, iar n faa ta se va afla
din nou criminalul cel ru. Cci plcerea lui cea mai mare este tocmai jaful i crima, i prin
urmare acestea reprezint viaa lui. Odat ce i le iei, el nceteaz cu desvrire s mai existe.
9. Totui, un astfel de om poate fi i el ndreptat - i aceasta, chiar prin starea cumplit
n care singur va intra datorit pornirilor sale nefaste. Cci sufletul omului ncepe s mediteze
la cauzele strii sale mizerabile i nefericite abia cnd l ajunge judecata cea dur a situaiilor
dificile n care a intrat din propria sa vin. i de ndat ce sufletul ncepe s recunoasc aceste
cauze, simte ct de curnd i dorina de a scpa de starea sa mizerabil i caut mijloacele cu
ajutorul crora s se poat elibera de judecata cea grea.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


82

10. De ndat ce sufletul simte o asemenea dorin, el este deja pregtit pentru a primi
lumina, care-i va fi oferit de Sus, prin tot felul de mijloace adecvate.
11. Dac acest suflet accept mijloacele care i sunt oferite, el ncepe s transforme
tendina sa nefast de odinioar ntr-una din ce n ce mai bun. i atunci, n el va fi tot mai
mult lumin, iar el va urca treapt cu treapt spre o desvrire tot mai nalt a vieii sale; dar
toate acestea nu sunt posibile dect dac i se trimite o judecat sever. i tot aa li se va trimi-
te i evreilor, atunci cnd se va fi umplut paharul nelegiuirilor lor, o judecat dintre cele mai
severe, att aici, ct i n lumea cealalt, i astfel ei vor fi umilii pentru totdeauna, cci nu vor
mai ajunge nicicnd s fie un mare popor suveran.

Capitolul 53

Despre msura binelui i a rului

1. Nicodim a spus: Dar, Doamne i nvtorule, de ce trebuie s se abat o astfel de
judecat grea asupra unui popor numai atunci cnd, prin pcatele sale de toate felurile, acesta
a ntrecut o anumit msur? i care este deci msura aceasta?
2. Eu am rspuns: Este totui mai mult dect surprinztor faptul c tu, care eti unul
dintre cei mai btrni din Templu i din ntregul ora, i care ai citit de attea ori versetele cele
nelepte ale lui Solomon, att pentru tine, ct i pentru popor, nu nelegi aceasta! Cnd un
copil s-a dezvoltat deja complet n pntecele mamei sale, el i-a mplinit msura ca ft i se
poate nate n lumea exterioar. Un fruct din pom i-a mplinit msura cnd este perfect copt,
i atunci el cade din pom. Un om care cunoate bine Legea, o respect cu strictee i, din iubi-
re fa de Dumnezeu i fa de aproapele, nu o ncalc niciodat, i mplinete pe calea aceas-
ta msura luminoas a desvririi propriei sale viei, devenind astfel nc din lumea aceasta
un locuitor al Cerurilor, ntruct i-a nvins complet moartea spiritual i este plin de Viaa
cea Venic din Dumnezeu.
3. Dar un om care nici mcar nu s-a strduit vreodat cu adevrat s cunoasc mai n-
deaproape i mai n profunzime legile divine ale vieii - ntruct l-au abtut prea mult de la
aceasta plcerile lumeti - i care se arunc n toate desftrile simurilor, acela ncepe s-L
uite pe Dumnezeu, iar credina sa se micoreaz din ce n ce mai mult. i, pe msur ce i
pierde credina n Dumnezeu, ncep s-l plictiseasc i prinii lui. Nu doar c nu-i mai ascul-
t, dar i i supr prin nesupuneri de tot felul, i sfrete chiar prin a-i lovi, a-i fura i a-i
prsi. i cum nu-i mai respect prinii, cu att mai puin l va respecta pe aproapele su. Se
va deda la desfruri de tot felul i va ajunge un ho, un jefuitor i un criminal, pentru a-i pro-
cura mijloacele cu care s-i poat satisface din ce n ce mai mult poftele i pasiunile. i ast-
fel, omul nostru va sfri prin a se lepda de toate legile vieii i a se lsa condus doar de legi-
le propriei sale naturi desfrnate, ajungnd n felul acesta s pctuiasc mpotriva tuturor
legilor. Astfel, el va atinge msura rului, devenind un diavol pe de-a-ntregul, i n felul aces-
ta i va atrage singur judecata care l va lovi, iar atunci nu va putea s nvinuiasc pe nimeni
dect pe el nsui pentru chinurile pe care le ndur, cci el singur este rspunztor de aceasta.
4. Faptul c judecata - adic moartea spiritual - apare n mod necesar atunci cnd m-
sura pcatelor a fost mplinit este hotrt de Dumnezeu din eternitate, i aceast lege va r-
mne imuabil n vecii vecilor; cci de nu s-ar petrece aa, atunci n-ar mai exista nici focul,
nici apa, nici pmntul, nici Soarele, nici Luna i nici creaturile de pe ele.
5. Focul este n mod evident un element nemilos, care dac te prinde, te ucide. Dar oa-
re pentru faptul c poate s omoare un om, ar trebui ca focul s nu mai existe?! Uite, Pmn-
tul are o anumit for de atracie, n virtutea creia corpurile capt o anumit greutate i se
ndreapt n mod inevitabil spre centrul acestuia! Datorit acestei nsuiri a Pmntului, tu
poi i s mori cznd de la nlime. Ei bine, ar trebui atunci ca Pmntul s nceteze de a mai
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


83

manifesta aceast nsuire a sa, fiindc ea i poate aduce omului moartea? O, dar atunci n-ar fi
prea bine, cci Pmntul s-ar descompune i s-ar topi mai repede dect o bucat de ghea la
soare, i s-ar sfri totodat i cu toate fpturile care triesc pe el! Cci unde ar mai putea tri
acestea, dac n-ar mai avea un fundament solid? i iat, i aceast nsuire necesar a Pmn-
tului i a ntregii sale materii reprezint n egal msur o judecat trimis de Dumnezeu pen-
tru ntreaga materie, fr de care materia nu ar mai exista!
6. Astfel, tot ceea ce vezi n aceast lume este de fapt o judecat dat de ctre Dumne-
zeu, iar cel care i ntoarce faa de la spiritualitate, deci de la Dumnezeu, nu poate ajunge n
alt parte dect la vechea judecat i la moarte; cci libertatea absolut i absena oricrei ju-
deci nu exist dect n Duhul cel pur din Dumnezeu, care se pogoar asupra celui ce triete
potrivit nvturii Mele i crede cu trie c Eu am fost trimis n lumea aceasta de ctre Dum-
nezeu, spre a le drui oamenilor lumina cea adevrat a vieii i Viaa cea Venic. Cci Eu
nsumi sunt Adevrul, Lumina, Calea i Viaa, nelegi acum?

Capitolul 54

Explicaia celui de-al treilea fenomen luminos

1. i Nicodim a spus: Doamne i nvtorule, acum am neles, i-i mulumesc din
inim pentru aceast nvtur att de preioas! Dar acum, dup ce ne-ai explicat cele dou
fenomene, a dori s Te rog s ne luminezi i n privina celei de-a treia apariii; cci i n spa-
tele acesteia trebuie c se ascunde ceva mre.
2. Eu am spus: Da, da, am s fac lumin i n privina celei de-a treia apariii, chiar
dac voi nu o vei putea nelege bine; cci abia cnd voi vei fi renscut n Spirit vei putea
avea o viziune clar a ceea ce se va petrece ntr-un viitor nc foarte ndeprtat. Totui, am s
v spun cte ceva despre aceasta, aa c ascultai!
3. Coloana de lumin care se ntoarce din ceruri pe pmnt M reprezint pe Mine, n
spiritul Cuvntului Meu cel viu, pe care n viitor l voi sdi n sufletul acelor oameni care M
vor iubi i care vor respecta poruncile Mele. Eu nsumi voi veni la ei i M voi revela lor, i
astfel ei vor primi de la Dumnezeu o nou nvtur.
4. Divizarea coloanei n pri nenumrate reprezint dezvluirea sensului interior, spi-
ritual al tuturor cuvintelor i nvturilor Mele, pe care Eu, de la nceputurile neamului ome-
nesc, le-am dat oamenilor prin gura patriarhilor, a prorocilor i a clarvztorilor, iar acum o
fac personal.
5. Atunci toate aceste revelri pariale ale sensului spiritual tainic al Cuvntului lui
Dumnezeu vor forma mpreun o mare i adevrat nvtur a luminii i a vieii, iar nv-
tura aceasta va fi Marele i Noul Ierusalim, care se va pogor din Ceruri la oameni. Iar cei
care vor tri n spiritul noii nvturi vor intra n Noul Ierusalim i vor tri acolo n vecii veci-
lor, iar fericirile lor fr de numr nu se vor sfri niciodat. Cci Eu nsumi voi fi printre ei i
vor vedea cu toii nenumratele minuni ale iubirii, nelepciunii i atotputerniciei Mele.
6. ns de la pieirea acestui vechi ora Ierusalim i pn la vremea Noului Ora al lui
Dumnezeu pe pmnt nu va exista dect puin lumin pentru oamenii acestui pmnt; cci o
mulime de fali profei i fali preoi se vor grbi s acioneze n numele Meu i, prin falsele
lor minuni, i vor prosti pe oameni i le vor ntuneca minile. Da, cu ajutorul regilor acestui
pmnt, anticristul va face asemenea lucrri nct, dac Eu a accepta aa ceva, chiar i aleii
Mei ar putea fi ademenii s cad n genunchi n faa noului Baal. Dar Eu voi trimite atunci
o nou npast asupra oamenilor, cum nu s-a mai vzut alta sub soare. i atunci Baal va
fi dobort asemenea marii prostituate a Babilonului, iar Cuvntul cel viu va veni n inima
celor buni i-i va ridica i izbvi pe cei npstuii i ngenuncheai, iar ei se vor bucura cu toii
n aceast lumin nou i vor preamri numele Meu.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


84

7. La vremea aceea, muli oameni vor intra n contact cu spiritele pure din Cerurile
Mele, care i vor nva i-i vor iniia n toate tainele Vieii celei Venice ntru Dumnezeu, aa
cum vi s-a nfiat i n cea de-a treia viziune, cnd ai vzut oameni intrnd i ieind prin
cele dousprezece pori.
8. Aceste dousprezece pori nseamn c oraul cel nou nu se va mai baza pe cele
dousprezece neamuri ale lui Israel, ci pe cele dousprezece principii fundamentale ale
nvturii Mele, care sunt coninute n cele zece porunci ale lui Moise i n cele dou
porunci noi ale iubirii, pe care Eu vi le-am dat; cci acestea sunt porile prin care, n
viitor, oamenii vor putea intra n oraul cel nou, plin de lumin i de via.
9. Doar cel care va respecta aceste porunci ale Mele va putea intra n oraul acesta, i
lui i se va drui lumina i viaa; iar cel care nu va respecta poruncile nu va putea ptrunde n
el. Ct despre cele dousprezece feluri de pietre preioase din care erau construite zidurile
marelui ora, ele simbolizeaz tot cele dousprezece porunci.
10. Prin urmare, aceste dousprezece porunci nu reprezint doar porile prin care omul
accede ctre lumin i via, ci sunt totodat i o pavz indestructibil pentru el, pe care pute-
rile iadului sau lumea material nu o vor putea nvinge sau nimici niciodat.
11. n aceast viziune ai putut observa c pietrele din zid rspndeau o lumin foarte
puternic, de diferite culori. Aceasta semnific faptul c n cele dousprezece porunci care v-
au fost date sunt cuprinse i toate nivelurile nelepciunii divine i c numai prin respectarea
lor omul poate ajunge la nelepciunea desvrit. Cci n aceste porunci este cuprins toat
nelepciunea lui Dumnezeu, adic n egal msur toat fora i puterea dumnezeiasc, i
aceasta datorit faptului c aceste porunci conin preaneleapta Voin atotputernic a lui
Dumnezeu i, prin ea, suprema libertate.
12. Aadar, cel care i nsuete Voia lui Dumnezeu prin respectarea poruncilor, acela
i nsuete totodat i fora i libertatea divin i atinge adevrata renatere n Spirit, deve-
nind, ca adevrat copil al lui Dumnezeu, la fel de desvrit precum este nsui Tatl din Ce-
ruri.
13. i de aceea Eu v spun vou tuturor c voi trebuie s v strduii, nainte de toate,
prin respectarea ntocmai a poruncilor, s devenii, nc de pe acest pmnt, att de desvrii
precum este Tatl vostru din Ceruri, iar atunci vei fi n stare s svrii toate faptele pe care
le svresc Eu nsumi acum, ba chiar i unele mai mari. i, odat aflai n aceast stare, vei
fi deja cu anticipaie locuitorii Noului Ierusalim. Acesta este deci sensul celei de-a treia vizi-
uni. Ai reinut bine toate acestea i le-ai neles?
14. La aceast explicaie a Mea, toi au fcut ochii mari i au meditat o vreme, nefiind
prea siguri dac o neleseser destul de bine sau doar un pic.

Capitolul 55

Renaterea n Spirit confer adevrata cunoatere a lui Dumnezeu

1. Dup o chibzuial mai ndelungat, Nicodim a spus: Doamne i nvtorule, mre
i foarte profund este tot ceea ce Tu ne-ai nfiat aici n mod att de luminat. i n veci nu-i
voi putea mulumi ndeajuns pentru aceasta. Dar tocmai pentru c cele spuse i nfiate de
Tine sunt att de mree i de profunde, eu unul, i poate c i alii, nu le-am putut nelege
chiar att de limpede i de complet. Dar mi dau perfect de bine seama c nici vreo alt expli-
caie suplimentar nu mi-ar putea fi de folos, astfel c nici nu-i voi spune: Doamne, explic-
mi totul mai pe-neles!
2. Eu am spus: i ai perfect dreptate! Aspectele acestea nu pot fi explicate mai clar
de att, nici ie i nici oricui altcuiva. Dar toate acestea i nc infinit de multe altele le vei
nelege abia atunci cnd vei fi renscut n Spirit.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


85

3. Ceea ce Eu v spun i v predic nu poate fi exprimat prin vorbirea raional a oame-
nilor i n conformitate cu nelepciunea lor lumeasc, cci Cuvntul Meu const n a v arta
puterea Spiritului, care v este complet necunoscut, astfel nct credina i cunoaterea voas-
tr viitoare s nu se mai bazeze pe aa-zisa nelepciune a oamenilor orbi din punct de vedere
spiritual, ci pe puterea cea minunat a Spiritului Divin.
4. Aceast modalitate a Mea de a nva i de a vorbi pare o nebunie n ochii aa-
ziilor nelepi ai acestei lumi, cci ei nu cunosc nimic din puterea Spiritului Divin, i simuri-
le lor grosiere nu percep nimic din ea. nvtura Mea nu este altceva dect o nelepciune de
o natur superioar i mai profund, ns doar pentru ochii, urechile i inimile oamenilor de-
svrii sau aproape desvrii, care sunt de bun-credin i care au respectat ntotdeauna
poruncile lui Dumnezeu. Dar, desigur, ea nu va fi la fel pentru aa-ziii nelepi i mai-marii
acestei lumi, care vor pieri la fel ca i nchipuita lor nelepciune.
5. Eu v vorbesc vou despre nelepciunea cea tainic a lui Dumnezeu, pe care El a
rnduit-o nc dinainte de crearea acestei lumi materiale, pentru gloria voastr venic, o ne-
lepciune tainic, pe care niciun fariseu, niciun btrn, crturar sau mai-mare al Templului nu
i-a putut-o nsui vreodat din Scriptur, cu raiunea sa pmnteasc. Cci dac ei ar fi recu-
noscut vreodat nelepciunea aceasta tainic, nu ar discuta ntre ei ncontinuu despre cum s
mi vin de hac i cum s M ucid, pe Mine, Domnul Veniciei. Dar s-i lsm s discute i
s comploteze; cci dup faptele lor le va fi i rsplata!
6. ns Eu v spun ceea ce st scris: Niciun ochi omenesc n-a vzut, nicio ureche n-a
auzit i n inima niciunui om n-a ptruns ceea ce le-a pregtit Dumnezeu acelora care-L iubesc
pe El i-I respect poruncile!
7. Ceea ce v revelez Eu acum vou este ceea ce Duhul lui Dumnezeu reveleaz Spiri-
tului vostru, pentru ca i Spiritul vostru s recunoasc profunzimile lui Dumnezeu. Cci doar
Spiritul poate s ptrund i s exploreze tot ceea ce exist, i astfel iluminat, el exploreaz
apoi i profunzimile lui Dumnezeu. i astfel voi primii acum de la Mine nu duhul lumesc, de
care nu vei mai avea trebuin, ci Duhul lui Dumnezeu, care doar el v va face s nelegei
pe deplin ceea ce Dumnezeu v d prin Mine.
8. De aceea, Eu nu pot s v vorbesc n felul nelepilor acestei lumi, ci doar cu cuvin-
tele primite de la Duhul lui Dumnezeu, care judec totul din punctul de vedere al Spiritului, i
de aceea nu M putei nelege chiar imediat, pentru c Spiritul vostru nu v-a ptruns nc n
totalitate sufletul. ns atunci cnd sufletul vostru, cu iubire i de bunvoie, se va lsa cuprins
n ntregime de Spiritul Divin pe care l primii acum, vei putea s judecai voi niv din
punct de vedere spiritual tot ceea ce exist i s recunoatei i s nelegei tot ceea ce acum
v mai apare ca fiind obscur i de neneles.
9. Desigur, voi nelegei deja cte ceva din Spiritul cel Venic al lui Dumnezeu i deja
putei judeca din punct de vedere spiritual destul de multe, ns omul obinuit nu percepe de-
loc n el nsui Spiritul lui Dumnezeu, iar cnd i vorbeti despre asemenea aspecte, el le con-
sider a fi o aberaie, fiindc n el nu exist acel ceva care ar putea s-i orienteze sufletul ctre
Spirit. Cci pentru ca un om s conceap i s neleag aspecte spirituale, trebuie ca mai nti
sufletul su i ntreaga sa fiin s se orienteze ctre Spirit; fiindc ntreaga via, ntreaga
lumin adevrat i ntreaga for exist doar n Spirit, care singur judec totul i care, la rn-
dul su, nu poate fi judecat de nimeni.
10. Dar omul obinuit, nc adormit din punct de vedere spiritual, este doar materie ju-
decat; viaa natural i este dat de Spiritul Divin doar ca un mijloc prin care s poat trezi n
sine, dac voiete, viaa cea adevrat, care este spiritual. i astfel, doar cu mintea sa el poate
recunoate preabine poruncile lui Dumnezeu i poate lua hotrrea de a le respecta, de a tri i
de a fptui n conformitate cu ele. Iar dac face aceasta, Spiritul Divin ptrunde n sufletul su
n aceeai msur n care i el a progresat n respectarea poruncilor lui Dumnezeu, n credina
n Dumnezeu i n iubirea de Dumnezeu i de aproapele.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


86

11. Iar cnd sufletul a cptat o asemenea putere nct nicio recdere nu mai este posi-
bil, aceasta este dovada sigur c Spiritul Divin l-a ptruns ntru totul i c ntreaga sa cu-
noatere i tiin s-au orientat ctre Spirit; un astfel de suflet a triumfat prin urmare asupra
ntregii sale materii moarte i, mpreun cu Spiritul Divin care l-a ptruns, a devenit un singur
Spirit, o singur for, o singur lumin i o adevrat via indestructibil, pe care nimeni nu
o va mai putea judeca vreodat.
12. De aceea, cutai n primul rnd adevrata mprie a lui Dumnezeu i dreptatea
Sa, i toate celelalte vi se vor da vou pe deasupra. Cci atunci, Spiritul Divin este cel care va
face aceasta n voi. Nu v mai preocupai de cele lumeti, de ce vei mnca i bea n ziua ur-
mtoare i cu ce v vei mbrca trupurile, cci de toate acestea se preocup doar pgnii i
toi ceilali oameni de lume, care nu L-au recunoscut nc pe Dumnezeu. Iar cnd vei atinge
adevrata renatere n Spirit, vei dobndi toate cele care v vor fi trebuincioase.
13. Dac vei urma calea descris de Mine i vei rmne pe ea, aa cum v nv i v-
am nvat Eu, atunci vei fi i voi n Mine iar Spiritul Meu va fi n voi, i cu ajutorul acestuia
vei putea face tot ceea ce nelepciunea Sa v va dicta i ceea ce voia Sa va vrea n voi. i n
felul acesta v va fi dat chiar cu prisosin tot ceea ce v va fi necesar n aceast lume pe tim-
pul vieii voastre pmnteti.
14. i astfel ai aflat de la Mine tot ceea ce poate realiza Spiritul. Iar ceea ce poate face
Spiritul Meu acum, va putea i Spiritul vostru atunci cnd el va deveni una cu Mine. i felul
n care va putea deveni el una cu Mine vi l-am explicat deja de multe ori, aa c procedai
ntocmai, i atunci vei simi n voi mplinirea deplin a acestei fgduine!
15. Dar pentru astzi am fcut destul, i, ntruct au trecut deja cteva ore peste miezul
nopii, haidei s ne odihnim puin, cci mine e o nou zi!
16. Atunci Lazr a spus: Doamne, mi va fi destul de greu s culc aici toi oamenii
acetia!
17. Iar Eu am spus: Dar de ce? Fiecare s rmn pe locul su, s-i sprijine capul pe
mini i s se odihneasc, i v vei simi apoi foarte bine!
18. Cu soluia aceasta Lazr a fost extrem de mulumit, i a fcut el nsui la fel.
19. Nicodim ns voia s se duc deja acas, pentru a nu fi vzut la lumina zilei pe
munte; cci se temea de farisei.
20. Eu ns i-am spus: Nn te teme tu de cei care nu pot face nimic mpotriva ta. Cci
dac Eu vreau, i tu crezi aceasta, vei putea s cobori dealul acesta i s te duci la slujba ta,
fr s fii vzut, chiar i la lumina zilei.
21. Atunci Nicodim a spus: Atunci rmn, ntruct familia mea oricum m crede la
lucru n Templu.
22. Eu am spus: Aa este, aa c rmi i tu i odihnete-te puin.
23. La cuvintele acestea ale Mele s-a fcut linite n sal, i fiecare i-a ngduit un
somn scurt, dar foarte revigorant.
24. Rafael al nostru ns, la ndemnul Meu interior, s-a dus la fotii sclavi, care nc nu
dormeau, i i-a sftuit s fac i ei la fel, rmnnd apoi alturi de ei pn la rsritul soarelui
i fcnd n aa fel nct fiecare dintre ei s aib nite vise de o rar frumusee; cci copiii
acetia din Nord aveau aceast particularitate, de a avea tot felul de vise profetice. i, dup
astfel de vise frumoase i minunate, ei urmau s se trezeasc a doua zi foarte revigorai i plini
de smerenie, de rbdare i de voie bun.
25. i astfel, fiecare avea de ctigat n acea zi.

Capitolul 56

Natura tainic a ngerilor.
Iubire copleitoare i nelepciune profund, inim trezit i minte deschis
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


87


1. Noi nc dormeam adnc atunci cnd soarele tocmai se nlase deasupra orizontu-
lui. Lazr i hangiul s-au trezit, iar acesta din urm s-a ridicat apoi de pe scaun i a ieit afar
ca s-i trezeasc servitorii, pentru ca acetia s se apuce s ne pregteasc o gustare savuroa-
s i consistent. i la scurt timp dup aceea a nceput agitaia n ntreaga cas, care ne-a trezit
i pe noi, astfel c ne-am ridicat fiecare de la locurile noastre i apoi am ieit afar pentru a ne
bucura de aerul proaspt al acelei zile.
2. n faa casei se afla o fntn care avea o ap foarte bun, limpede i curat, iar Eu
i-am spus lui Lazr: Frate, ca s nu-l tot necjim pe Nicodim, te rog s ceri s ne fie umplute
nite urcioare cu ap, ca s ne putem spla pe mini, pentru a nu se putea spune despre noi c
am nceput s mncm fr ca nainte s ne fi splat!
3. i s-a fcut ntru totul aceasta, i dup aceea toi i-au splat minile, faa i picioa-
rele, iar apoi ni s-au adus tergare curate ca s ne tergem.
4. Dup ce am terminat cu splatul, a revenit i Rafael la noi i l-a ntiinat pe Lazr
c tinerii dormeau nc profund i visau, aa c el a sugerat s nu fie trezii dect peste cteva
ceasuri. i aa s-a i fcut, cci tinerii, fiind foarte obosii dup cltoria cea lung i grea pe
care o fcuser, aveau mare nevoie de odihn.
5. Abia acum, la lumina zilei, Nicodim a observat frumuseea uimitoare a lui Rafael, i
tocmai de aceea pur i simplu nu-i mai putea lua ochii de la el. Dup o oarecare vreme, n
care s-a tot minunat n sinea lui, el Mi s-a adresat n felul acesta Mie: Doamne i nvtoru-
le, dar de unde vine tnrul acesta care este supranatural de frumos? Cum se numete el? i
mrturisesc c n-am mai vzut nicicnd la un om o asemenea frumusee! Dac m uit mai
bine, ceva mai de departe de el mai vd o tnr fat foarte drgla. Dar n cazul acestei fete
se vede c ea aparine acestei lumi, n comparaie cu acest tnr, ce este de o frumusee de-a
dreptul cereasc! Buclele sale ca de aur, i se rsfir att de frumos ordonate de-a lungul gtu-
lui su perfect, aproape eteric i alb ca neaua! Ce drglenie de nedescris eman de pe chi-
pul su! i ce catifelate, n mod perfect conturate i totodat delicate sunt braele i picioarele
sale! Totul la el este altfel alctuit, n pofida simplitii i a armoniei trupului su, nct eu,
dei sunt unul dintre cei mai btrni de la templu, mrturisesc c n-am vzut nici mcar n vis
ceva asemntor. Ce s mai spun, tnrul acesta nu poate fi de aici, de pe pmnt! Dac ar
avea aripi, precum heruvimii care strjuiesc chivotul din altarul Templului, ar putea fi, datori-
t desvririi sale, un nger al lui Dumnezeu!
6. Eu am spus: Crezi c ngerii lui Dumnezeu trebuie s aib neaprat aripi spre a fi
ngeri? Gndind n felul acesta, te neli chiar foarte tare! Amintete-i, oare cei trei brbai
care au venit la Avraam au avut aripi? Sau aveau aripi cei doi tineri care l-au salvat pe Lot,
sau ngerul care l-a condus pe Tobias? Eu nu tiu s se fi fcut vreodat n scriptur vreo refe-
rire la aripile ngerilor. Nici despre ngerul care i s-a artat lui Avraam, ca s-l opreasc atunci
cnd era gata s-l sacrifice pe unicul su fiu, Isaac, Scriptura nu consemneaz c ar fi avut
aripi.
7. Doar cei doi heruvimi de bronz despre care vorbete Moise a trebuit s fie reprezen-
tai n mod simbolic cu aripi, spre a le sugera evreilor, care pe atunci erau foarte senzuali, ma-
rea rapiditate n toate - n gndire, n hotrre, n aciune i n ducerea la bun sfrit - a spirite-
lor pure din Cerurile lui Dumnezeu. Acum, omul obinuit nu cunoate pe acest pmnt mica-
re mai rapid dect zborul psrilor prin aer, astfel c, pentru a le face ntr-o anumit msur
inteligibil viteza de manifestare a spiritului, Moise, n conformitate cu indicaiile pe care i le-
a oferit Dumnezeu, a trebuit s-i nzestreze pe heruvimi cu aripi. Dar, n realitate, niciun nger
al lui Dumnezeu i nici arhanghelii n-au avut vreodat aripi.
8. Este bine s tii c aripile semnific prin urmare doar gradul nalt de nelepciune i
chiar de for a tot ceea ce este spirit pur, i nu faptul c, la porunca lui Dumnezeu, un spirit
pur ar trebui s coboare i s urce, din cer pe pmnt i de pe pmnt la cer, asemenea unei
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


88

psri. Spiritele pure ce au fost create de Dumnezeu ca fiind ngeri nu reprezint nimic altceva
dect nite fpturi ce au fost emanate din Dumnezeu, n care se manifest ntr-o mai mare
msur omniprezena divin i despre care niciun om nu este capabil s-i fac o reprezentare
profund i corect, pentru c, aa cum poi nelege deja, i este aproape imposibil unei fiine
contiente limitate s aib o reprezentare complet, profund i autentic a infinitii lui
Dumnezeu.
9. Dar, datorit faptului c sufletul fiecrui om poate s devin, dac se transform su-
ficient de mult, asemntor ngerilor ce slluiesc n Cerurile lui Dumnezeu, tnrul acesta
frumos i pur poate chiar foarte bine s fie un astfel de nger ce a fost trimis aici pe pmnt,
chiar dac este fr aripi, cci toate acestea sunt cu putin, aa cum i Eu sunt ntrupat aici,
printre voi, Eu, care sunt, mpreun cu Dumnezeu Tatl, conductorul Cerurilor i al pmntu-
lui. Fiind ntrupat n aceast ipostaz, v nv Eu nsumi, n timp ce susin i alte manifestri
nebnuite ce se desfoar att n ambiana acestei planete, ct i n lumea de dincolo. De alt-
fel, luai aminte c, referitor la toate acestea, este scris: n acele vremuri i vei vedea pe n-
gerii Cerului, urcnd i cobornd, pentru a-L sluji pe Domnul! Aa c nu este exclus ca acest
tnr s poat fi un nger. Ce prere ai despre toate acestea?
10. Nicodim a spus: Da, da, cred c toate acestea sunt cu putin, cci el este cu ade-
vrat suficient de frumos pentru aceasta. Doar c eu nu-l vd urcnd i cobornd ntre cer i
pmnt!
11. Atunci Eu am spus: O, tu nu-i dai seama c aceasta este doar o orbire omeneas-
c! Cum i poi imagina tu, un om cu att de mult experien, c ngerii lui Dumnezeu urc
i coboar, din cerul cel material, aici, pe pmntul acesta care este material, i c ar fi cu pu-
tin ca oamenii s-i vad cum fac aceasta i cum acioneaz astfel nct s M slujeasc?! Ia
aminte c nlarea i coborrea ngerilor nu nseamn n realitate dect nlarea n valuri a
Iubirii ctre adevrata nelepciune, i apoi implic ntoarcerea din nou, dar cu nelepciune, la
o mare Iubire, ce este adevratul Atribut viu al lui Dumnezeu, care, mai mult sau mai puin,
este prezent n fiecare dintre voi.
12. Ia aminte c dac un om i trezete ntr-un mod considerabil n fiina sa iubirea
pentru Dumnezeu i chiar pentru aproapele su, el se ridic prin aceasta la o anumit stare de
nelepciune i atinge apoi n felul acesta cunoaterea adevrat i profund a tuturor lucruri-
lor. i, de ndat ce un om a dobndit o astfel de cunoatere, i, mai mult dect att, a simit, a
recunoscut i a neles tot mai profund iubirea, nelepciunea i puterea nesfrit a lui Dum-
nezeu, el devine apoi plin de smerenie i simte c este ptruns n permanen de cea mai vie
iubire fa de Dumnezeu. i, n felul acesta, el coboar din nou i din nou n inima sa, care,
datorit energiei copleitoare a iubirii, devine tot mai luminoas i mai ardent, fiind nsuflei-
t datorit iubirii pentru Dumnezeu.
13. Dar este cu putin ca tu s-i spui n sinea ta: Pmntul acesta reprezint el oare
iubirea, i Cerul reprezint el nelepciunea, cnd de fapt pe pmnt exist att de puin iubi-
re, iar din Ceruri se revars n noi atta buntate, i numai foarte rar cte ceva mai puin
bun?!
14. Da, este adevrat c n inima omului, care este totui slaul iubirii, nu exist ade-
sea dect foarte puin energie a iubirii, dar cu toate acestea inima este i rmne slaul ener-
giei iubirii, n care omul poate s atrag din plin energia sublim a iubirii atunci cnd ajunge
s iubeasc constant, intens i fr msur. Ia aminte c atunci cnd iubirea este mic sau in-
fim n inima omului, un astfel de om nu se va bucura din plin de energia sublim a iubirii, i
tocmai de aceea el nu va fi n stare s produc roade ale vieii aici, pe pmnt, i va fi ntoc-
mai ca un pmnt ce este lipsit n permanen de lumina soarelui. Cci soarele de pe cer este
de fapt, pentru inima omului, mintea sa cea pur i natural. Aceast prezen tainic a soare-
lui se pogoar pe pmnt, adic n inima omului, prin intermediul gndurilor pure i prin idei-
le bune, n mod adecvat ordonate, pe care ea (mintea natural) le lumineaz, le nsufleete i
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


89

face n felul acesta s germineze faptele bune, plcute lui Dumnezeu i nobile. Dac aceast
lumin pur, sublim i dumnezeiasc a minii este deocamdat palid, asemenea luminii soa-
relui pe timp de iarn, inima acelui om poate deveni, desigur, ceva mai nelegtoare; dar n-
truct ea va rmne nc n mod preponderent ancorat doar n iubirea de sine, mugurii cei
puri i nobili care exist n ea nu se vor putea dezvolta aa cum trebuie, nu vor putea nflori, i
n aceste condiii nu vor putea produce roade pure, paradiziace i adevrate. Dac mintea unui
om va deveni ns, datorit aspiraiei i a silinei sale, ct i datorit unei adecvate valorificri
a talentelor i aptitudinilor sale, tot mai luminat i mai luminoas, aceast tainic lumin i va
nclzi cu din ce n ce mai mult putere inima, iar apoi seminele faptelor bune care nc vege-
teaz n el vor ncepe s ncoleasc, vor ajunge s creasc, vor nflori pe deplin i ct de cu-
rnd vor produce multe roade dulci, nobile, bine coapte, care pentru el vor nsemna totodat
recolta cea bun i frumoas a vieii.
15. ntr-un asemenea caz, iat c nelegem prin ngeri gndurile pure i ideile crea-
toare, sublime ale raiunii luminate, ce alctuiesc la om - desigur, la o scar mic, - cerul su
de nelepciune. Astfel de gnduri vor urca i vor cobor necontenit, slujind Spiritului Divin
Nemuritor ce este deocamdat ascuns n inima omului, iar acest Spirit se va revela n toat
splendoarea lui, att prin iubirea nvalnic de Dumnezeu, ct i prin iubirea constant i pro-
fund fa de aproapele su. Dar cum foarte muli oameni nu au cunoscut nc i nu respect
acest Atribut viu al lui Dumnezeu, ce poate fi atras cu uurin n inima omului i de care de-
pinde mntuirea omului, att temporar, ct i venic, la fel nici Eu nsumi, Domnul (Iisus),
nu sunt recunoscut ca atare de lumea oamenilor, cu toate c este cu putin ca ei s ajung s
vad ce gnduri pline de nelepciune, ce idei creatoare i ce noiuni mree ce provin din Ce-
rurile lui Dumnezeu urc i coboar prin Mine pe acest pmnt, iluminnd inimile ce sunt
pregtite s cunoasc aceasta, nclzindu-le i nsufleindu-le pentru a putea face s apar n
ele rodul cel viu al faptelor bune. Tocmai de aceea, muli sunt cei chemai, dar foarte puini
sunt cei alei, care ajung s neleag pe deplin cuvintele Mele. Numai aceia care sunt cei pu-
ini le primesc cu adevrat n inim i, prin faptele lor bune, obin apoi recolta cea frumoas,
plcut i bogat a vieii.
16. Te-ai luminat acum mcar ntr-o oarecare msur referitor la ceea ce sunt, n acest
prim caz, ngerii ce coboar i urc ntre cer i pmnt pentru a-L sluji pe Dumnezeul cel
Venic - care Dumnezeu se manifest, totodat, prin venirea Mea pentru o vreme pe acest
pmnt, pentru voi, oamenii, care la rndul vostru ai fost chemai s devenii copiii lui Dum-
nezeu i care suntei de fapt inima Sa i pmntul Su?

Capitolul 57

Scara lui Iacov. Despre natura viselor. Sufletele n lumea de dincolo

1. i Nicodim a spus: Doamne i Stpne din eternitate, abia acum neleg pe deplin
c Tu singur eti cu adevrat Hristosul, Unsul lui Dumnezeu, care slluiete n Tine n toat
plenitudinea! Cci niciun proroc de pe acest pmnt nu a nvat vreodat la fel ca Tine. Dar
ntruct ne-ai fcut deja o att de mare dezvluire, ai putea s ne mai luminezi, dac ai voi, i
n privina scrii cereti a patriarhului Iacov, pe care urc i coboar ngerii ntre cer i p-
mnt? Eu nu am neles niciodat prea bine ce a vrut s-i spun Iehova, aflat pe cel mai nalt
nivel al scrii, lui Iacov, prin aceast viziune. Probabil c Iacov a neles viziunea aceasta mult
mai bine dect mine, ntruct pn acum nu ne-a fost transmis nicio interpretare mai clar a
ei. De aceea, Doamne, i cer aceasta, n numele marii mele iubiri pentru Tine!
2. Eu am spus: Ceea ce a vzut Iacov n viziunea sa a fost exact ceea ce v-am explicat
i Eu vou acum foarte clar. Scara este legtura dintre inima i raiunea cea luminat a omu-
lui. i, de asemenea, inima este privit aici ca fiind pmntul, care, n Iacov - aflat atunci n
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


90

mare necaz i la grea ncercare -, era pustiu, slbatic i prea puin iluminat. Dar tocmai n sta-
rea aceasta el a nceput s se gndeasc mai mult la Dumnezeu i s mediteze la ce anume a
putut el s fac, nct Domnul s-l aduc la aa mare ananghie. i atunci, adormind el pe un
cmp deschis, a avut viziunea relaiei interioare dintre pmntul inimii sale i cerul luminos
din mintea sa. i a vzut cum gndurile i ideile sale coborau din capul su ca pe o scar n
inima sa, o luminau i-i aduceau mngiere, i astfel, nsufleite i ntrite prin iubirea tot mai
puternic a inimii, se nlau napoi la Dumnezeu, spre a fi acolo i mai mult i mai puternic
iluminate. i, privete acum ntregul curs al vieii lui Iacov, i vei vedea cum a nceput el de
atunci nainte s se gndeasc tot mai mult la Dumnezeu i s respecte, n viaa sa de zi cu zi,
din ce n ce mai strict legile lui Dumnezeu Tatl.
3. Totodat ns i s-a prezentat n acel vis memorabil scara generaiilor, care de atunci
ncolo a fost nlat ca o legtur direct ntre urmaii si i Dumnezeu, i pe care vor exista
mai muli sau mai puini copii ai lui Dumnezeu, dup cum cunoaterea lui Dumnezeu va lua
amploare sau va decdea, i n aceast viziune Iehova nsui a aprut n persoana Mea la cap-
tul superior al scrii neamului omenesc, pentru a rennoi vechiul legmnt i a-l ridica la nive-
lul celui mai viu adevr.
4. Astfel v-am explicat n dou sau trei moduri scara lui Iacov, i tii de-acum ce tre-
buie s nelegei din punct de vedere spiritual prin noiunea de ngeri ai Domnului. i to-
tui, de dragul vostru, v mai ntreb o dat dac ai neles bine toate acestea.
5. Nicodim a spus: Eu m-am luminat acum i n privina aceasta, i tiu c aa este, i
nu altfel. Dar, n ceea ce privete ngerul acesta vizibil, se pune ntrebarea dac el are o exis-
ten real sau dac nu este cumva doar un gnd rezultat din iubirea, nelepciunea i atotpu-
ternicia Ta i meninut de Tine?
6. Iar Eu am spus: Ah, dar aceasta este o ntrebare destul de copilreasc din partea
ta! Cci Eu i spun ie c ngerul este - la fel ca i tine, ca toi oamenii i ca ntreaga Creaie
nesfrit - i una i alta n acelai timp, pentru c, n ntreaga infinitate, nu exist alt realitate
n afar de Mine, dect doar gndurile i ideile Mele, nsufleite prin iubirea Mea i meninute
prin Voia Mea pentru totdeauna. Iar ceea ce Eu, ca Dumnezeu, pot s fac, am fcut dintotdea-
una i voi face n vecii vecilor vei putea face i voi odat i odat, n mpria Mea.
7. Iar aceste capaciti exist n voi, oamenii, aa cum foarte bine o demonstreaz vizi-
unile luminoase pe care le avei n vise; cci n acele vise, gndurile i ideile voastre intime
devin realiti i capt via sub o form foarte bine constituit, iar voi putei discuta cu ele
ca i cu nite fiine adevrate. Desigur c voi nu tii cum se petrec toate acestea n voi, de ce
n visele voastre v aflai ntr-o lume foarte bine organizat, printre oameni care adeseori vor-
besc cu voi extrem de nelept i svresc tot felul de fapte; ns deocamdat aceasta nu con-
teaz prea mult. Cnd vei renate n Duh, pe care l voi face s pogoare asupra voastr, dup
cum v-am explicat, atunci vor deveni limpezi pentru voi toate tainele vieii voastre, precum i
cauzele lor. Deocamdat ns, putei accepta ca pe un adevr luminos faptul c orice se petre-
ce n viaa unui om are o cauz n cel mai nalt grad neleapt i adevrat, cci altminteri el
nu ar fi avut niciodat parte de aa ceva.
8. Atunci cnd omul moare din punct de vedere trupesc, sufletul su continu desigur
s triasc n spaiu, dar nu mai are atunci drept fundament i drept locuin nicio alt lume
dect pe aceea pe care i-a furit-o el nsui, i nu mai are cu lumea aceasta exterioar niciun
fel de legtur, pentru c i d preabine seama c ntreaga lume material nu este altceva de-
ct o judecat necesar i greu de ndurat i c o via perfect liber i lipsit de orice limitri
este infinit superioar unei viei supuse la tot felul de constrngeri.
9. Atunci Nicodim a spus: Doamne, deci dac eu voi muri ntr-o bun zi, atunci sufle-
tul meu, care va continua s triasc, nu va mai vedea nimic din lumea de pe acest pmnt, ci-
i va continua viaa ntr-o lume creat de el nsui - i totui pe acest pmnt mai exist nc
multe pe care un suflet nsetat de o cunoatere superioar ar dori s le cerceteze mai ndea-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


91

proape! De exemplu, n timp ce privim cerul nstelat, noi resimim adesea o vie dorin de a
ti mai mult despre ceea ce sunt de fapt soarele, luna, planetele i toate celelalte stele, i, la
fel, ne-am dori s putem explora i adncurile mrilor. Dar dac, dup moarte, sufletul nu
triete dect ntr-un fel de lume a visului, nscut din fantezia sa, i nu are de-a face dect cu
fpturi care, dei au un aspect uman, nu sunt dect produsul propriei sale imaginaii, atunci,
dup opinia mea, desigur foarte limitat, dac el i pstreaz toate amintirile, nu va resimi o
prea mare bucurie n a tri venic. Firete, dac sufletului i vor rmne, odat cu pierderea
trupului, numai attea amintiri ct cele dintr-un vis luminos, n care de regul te recunoti pe
tine nsui, dar fr a-i mai putea aminti nimic sau doar puine din viaa pmnteasc, atunci
fr ndoial c un astfel de suflet poate supravieui fr regrete, cci nu va regreta nicicnd
cele care i-au fost luate odat cu trupul. Desigur, Eu vorbesc aici aa cum neleg eu, dar Te
rog pe Tine s ne instruieti mai temeinic i n aceast privin.
10. Eu am spus: Eu tiu preabine c tu nc nu pricepi prea mult. Dar trebuie s tii c
imaginea pe care o ai despre viaa sufletului dup moartea trupului este cu mult mai departe
de adevr i mai prosteasc dect poi tu s-i dai seama n forul tu interior. Rspunde-Mi la
o singur ntrebare: unde i cnd vede un om cu ochii si naturali mai bine, noaptea, ntr-o
pivni ntunecat, sau n plin zi, pe un deal nalt, cu deschidere nspre toate zrile? i un om
care, regsindu-i deplina libertate i avnd tot ce-i trebuie, se afl pe acel deal mpreun cu
prietenii si cei mai buni - va mai regreta el oare vechiul beci ntunecos i va mai simi el do-
rina s cerceteze ascunziurile i cotloanele sale ntunecoase? Mediteaz la ntrebarea aceasta
a Mea, ntreab-i propria ta simire, fr ocoliuri, i apoi rspunde-Mi, i numai dup aceea
Eu te voi lumina n privina ndoielilor tale!

Capitolul 58

Sufletul i trupul. Ce devine un suflet lumesc atunci cnd experimenteaz viaa
de apoi. Luna i locuitorii ei

1. Atunci Nicodim a spus: O Doamne, rspunsul la ntrebarea aceasta pe care Tu ai
avut bunvoina s mi-o adresezi vine de la sine, i nimeni dintre cei care au inteligena nece-
sar n-ar putea s se nele, cci acest rspuns este cuprins chiar n ntrebare, i ar fi inutil s
mai caui un alt rspuns. Totui, eu deduc de aici c Tu ai avut bunvoina s sugerezi c, du-
p pierderea definitiv a trupului, un suflet desvrit va vedea ntreaga Creaie a lui Dumne-
zeu Tatl ntr-o lumin mult mai clar dect i-ar fi fost lui vreodat cu putin pe timpul vieii
sale n trup, i c un astfel de suflet va pstra amintirea a toate cele pe care le-a trit i care i s-
au petrecut pe pmnt, toate acestea fiind mult mai vii n amintirea sa dect le-ar fi putut sesi-
za pe timpul vieii sale ntr-un trup pmntesc. O Doamne, Te ntreb: am rspuns oare corect
la aceast ntrebare?
2. Atunci Eu am spus: Ai rspuns aproape pe deplin, i de aceea doresc s v nfiez
n cele ce urmeaz i raiunea acestor aspecte, pentru ca nimeni s nu poat spune dup aceea:
Da, iat c El, care spune ntotdeauna adevrul, ne-a poruncit s credem toate acestea, i cu
siguran c toate acestea se prezint exact aa cum ne-a nvat El, dar cu toate acestea noi nu
tim de ce se petrece aa i nici cum de este cu putin s fie totul astfel! Luai aminte c nu
aa doresc Eu s v nv! Cci Eu vreau ca voi s ajungei chiar s nelegei tainele mpri-
ei lui Dumnezeu. Aa c, ascultai-M!
3. Trupul material n el nsui este doar materie moart, i el n-ar putea nici auzi, nici
simi, nici mirosi i nici gusta dac nu ar exista un suflet viu n el. Trupul nu este, prin urmare,
dect un instrument rudimentar al sufletului, ce a fost n aa fel conceput i alctuit nct su-
fletul s se poat servi de el pentru a exista i a se manifesta n lumea exterioar. Sufletul poa-
te prin urmare, cu ajutorul trupului, s vad, s aud, s guste, s miroas, s aib senzaii
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


92

plcute sau neplcute. El se poate deplasa dintr-un loc n altul cu ajutorul picioarelor i cu
ajutorul minilor poate realiza tot felul de munci sau activiti.
4. Ceea ce dirijeaz membrele trupului este raiunea cea tainic a inimii i voina sa.
Cci trupul, n sine, nu are nici raiune i nici voin, afar de cazul n care sufletul se afund
el nsui, datorit preponderenei dorinelor sale lumeti i trupeti, n carnea trupului, pier-
zndu-se ntr-un asemenea grad n carne, nct la un moment dat i pierde aproape n totalita-
te contiina eu-lui su spiritual. Atunci se poate spune c ntreaga sa raiune, mpreun cu
voina, vor deveni ntr-un mod preponderent trupeti. ntr-o astfel de situaie ns, un astfel de
suflet va fi aproape mort, iar ideea libertii spirituale sau, altfel spus, a unei viei spirituale ce
exist dup moartea trupului i se va prea c este o adevrat nebunie.
5. Dar chiar i un astfel de suflet ce ajunge s fie ntr-un mod preponderent carnal nu
moare cu adevrat dup dispariia dureroas a trupului, ci continu s triasc n lumea spiri-
telor, ns viaa sa de dup moarte va fi atunci la fel de pustie ca i cunoaterea rudimentar i
srccioas pe care el o are despre lumea pur spiritual, i la fel ca i contiina sa precar de
sine. Ei bine, trebuie s tii c un astfel de suflet va continua s triasc n lumea de dincolo
ntr-o stare ce se aseamn cu un fel de vis semilucid. El va tri adesea toate acestea fr ca
mcar s tie c a mai trit cndva ntr-o alt lume, i va continua s triasc i s acioneze
ntr-un mod automatic i larvar, potrivit vechilor sale simuri trupeti. Iar dac va avea ansa
s fie totui avertizat sau povuit de unele spirite evoluate i luminate, cum c acum se afl
ntr-o alt lume, spiritual, el tot nu va da crezare acestor afirmaii i-i va lua n derdere pe
aceia care vor urmri s-l povuiasc sau s-i arate care este adevrul.
6. i trebuie s tii c unui astfel de suflet, ce este stpnit aproape n totalitate de as-
pectele lumeti i de ataamentele crnii, i va trebui mult timp pn s ajung n mod gradat
la o cunoatere pur, profund i luminat. Dar pn la urm, cnd aceasta se va petrece, i vor
reveni dup aceea i amintirile, iar atunci el va putea vedea, va putea auzi i va putea simi tot
ceea ce se petrece pe pmnt, deasupra pmntului, precum i n interiorul acestuia.
7. Trebuie ns s tii c un suflet care s-a desvrit ntru totul i s-a ndumnezeit n-
c din lumea aceasta prin renaterea sa deplin n Spirit, reuind s se transforme n felul aces-
ta nc de aici de pe pmnt, el va deveni capabil s contemple i s perceap ntr-un mod clar
aspectele pur spirituale i divine. Un astfel de suflet are deja viziunea intuitiv, profund, am-
pl i n mare msur adevrat a ntregii creaii materiale i, mai mult dect att, el tie tot
ceea ce se petrece pe Lun i pe Soare, el tie chiar tot ceea ce se petrece n interiorul lor; el
tie ce sunt stelele, tie pentru ce au fost ele create i tie tot ce se afl att pe ele, ct i n
interiorul lor.
8. Iar atunci cnd un astfel de suflet desvrit va fi eliberat pentru totdeauna, n mo-
mentul morii, de trupul su greoi, viziunea sa va deveni cu uurin perfect divin, iar el va
putea, n msura n care va aspira la aceasta, s vad, s aud, s tie i s simt tot ceea ce
vrea sau i dorete. i, dac toate acestea se prezint chiar aa, ne putem ntreba cum ar putea
oare un asemenea suflet - care, fiind pstrate proporiile, este asemenea lui Dumnezeu, i care
totodat este creatorul lumii sale exterioare - s-i piard toate amintirile?
9. Dar ca s descoperii, s vedei i s nelegei ct mai profund perfecta realitate a
celor care sunt spuse de Mine, am s eliberez acum pentru ctva timp sufletul vostru, i, n
starea aceasta, vei putea spune ce vei vedea, ce vei auzi i ce vei simi. Fii tocmai de aceea
ct se poate ateni, cci aa o s fie!
10. i, la scurt timp dup aceea, mai muli dintre cei prezeni au fost fulgertor trans-
pui ntr-o stare de clarvedere supranatural, i, n acea stare de trans, la nceput au fost pro-
iectai ntr-un trm necunoscut lor, care le-a plcut tuturor att de mult, nct M-au rugat cu
lacrimi n ochi s-i las pentru totdeauna n inutul acela paradiziac, dumnezeiesc de frumos;
cci niciunul dintre ei nu-i dorea s se mai ntoarc vreodat n lumea aceasta terestr.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


93

11. Atunci Eu i-am ntrebat dac, fiind n acea stare extraordinar, nu le este totodat
cu putin s vad i s perceap i lumea aceasta.
12. i atunci unii dintre ei au rspuns cu bucurie: Ba da, Doamne, o vedem, dar iat
c acum aceast lume se afl undeva n spatele nostru, i vedem n acelai timp tot ceea ce se
afl n ea!
13. I-am ntrebat atunci dac le este cu putin s vad marele ora Roma.
14. Toi au confirmat c le era cu putin s vad oraul Roma i au descris tot ceea ce
vedeau acolo.
15. Romanii ce erau prezeni mpreun cu noi acolo s-au mirat cu ct exactitate de-
scriau Roma aceti proaspei clarvztori, dei niciunul dintre ei nu fusese vreodat acolo i
nici nu vzuse pn atunci vreo reprezentare a oraului respectiv.
16. i atunci Eu i-am ntrebat dac vd i partea cea mai de rsrit a Asiei.
17. i muli dintre cei care erau prezeni au dat acelai rspuns: Da, Doamne, vedem
totul acolo i distingem chiar i ceea ce se numete captul acestui mare continent. Cci, mai
departe, spre rsrit, nu mai este dect ap i iar ap, cu excepia ctorva insule! Dar acolo
este un mare imperiu, i vedem acum un ora imens, ce este populat de muli oameni i care
este nconjurat de un zid lung, ce ar putea fi strbtut dup mai multe zile de mers!
18. Eu am ntrebat: Cum sunt acei oameni mbrcai?
19. Atunci ei au descris imediat care erau vemintele acelor oameni i au vorbit despre
toate acestea oferind multe detalii, ceea ce l-a mirat nespus de mult pe unul dintre fariseii cei
btrni, devenii acum evrei-greci, care avusese cndva ocazia s vad nite chinezi la grania
de rsrit a Indiilor de Sus.
20. Dup aceea, le-am sugerat s-i ndrepte privirea asupra Lunii, i unii dintre ei au
descris pe scurt aspectul caracteristic, oarecum dezolant al acestei lumi sterpe, n care nu ve-
deau dect cteva grupuri de creaturi cenuii la nfiare, singuratice i triste, care aveau o
aparen stranie, spectral. Ei au adugat c nu se aflau pe acolo nici copaci, nici plante, i cu
att mai puin animale.
21. Apoi i-am readus pe toi la realitatea cea obinuit, lsnd ns s persiste n fiina
lor toate amintirile acelor aspecte pe care le-au vzut.
22. Dup ce i-au revenit cu toii la starea lor aa-zis normal, Nicodim a spus: O
Doamne, dar tot ceea ce ai fcut Tu acum pentru noi este un miracol nemaipomenit! Noi, toi
cei care am trit aceast stare, eram totodat aici, Te vedeam pe Tine i pe toi ceilali, i to-
tui n acelai timp am vzut foarte limpede toate cele pe care i le-am descris. Cu adevrat,
eu pot acum s depun personal mrturie c viziunea unui suflet pur i liber este nesfrit mai
clar dect viziunea sufletului ce este legat de trup. Mrturisesc c nu numai c am vzut cu o
mare claritate toate cele care se aflau n apropiere, precum i toate cele care se aflau la mare
deprtare, dar, mai mult dect att, am i auzit toate sunetele care existau acolo. i dac ve-
deam un copac sau o cas ori o corabie pe mare, sau chiar i un om sau un animal, le vedeam
sub aspectul lor exterior, dar n acelai timp privirea noastr putea ptrunde ntr-un mod tainic
i profund att n ele, ct i prin ele, dei toate acestea nu erau transparente.
23. Ba, mai mult dect att, n cazul oamenilor, le simeam i le vedeam chiar gnduri-
le, care la nceput erau vizibile ntocmai ca nite imagini mici ce apreau n inimile lor. Iar
cnd aceste gnduri se ridicau spre creier, asemenea unui roi de musculie, deveneau tot mai
luminoase i mai bine conturate; apoi coborau din nou spre inim, i aici deveneau mai mari,
mai clare i mai hotrte, iar apoi ieeau din sfera tainic a omului, devenind tot mai mari i
mai mari, i formau o adevrat lume acolo n jurul lor. Cu toate acestea, am observat c n
jurul animalelor nu se vedea nimic de genul acesta.
24. Dar ce este de fapt cu aceast Lun arid i jalnic? Este clar c ea este o lume ma-
terial, dar am observat c este att de gola, de arid i de dezolant, ntocmai ca vrful cel
mai nalt al muntelui Ararat! i Te ntrebm cine erau acele creaturi triste, spectrale i cenu-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


94

ii? Am observat c ele nu prea au o nfiare uman; i totui, pe aceast planet, am putea
spune c ele se aseamn cu un fel de animale, dei, pe de alt parte, ar putea fi spirite, cci
este evident c ele nu sunt nite fpturi materiale. Cci eu am observat cum la un moment dat
trupul unei astfel de fpturi ba s-a mrit foarte mult, ba apoi a devenit foarte mic, ntocmai
precum trupul unui pitic. Dac aceste fpturi ar fi pur materiale, atunci, zic eu c nu ar fi putut
nicidecum s-i mreasc i s-i micoreze trupul n acest mod. Prin urmare, Te ntrebm,
Doamne i nvtorule, cum se prezint lucrurile cu Luna?
25. Eu am spus: Toate acestea, prietene, le vei afla ct de curnd, i deja poi discuta
despre ele i cu ucenicii Mei, care le cunosc cu exactitate. Eu ns am aspecte mult mai impor-
tante s v spun i s v art - dar vom continua numai dup gustarea de diminea. Cci n
curnd vor urca ncoace i cei treizeci de greci, ca s ia gustarea de diminea i s discute
despre tot felul de aspecte cu tnrul acesta. Ei vin ceva mai devreme, pentru c apariiile din
aceast noapte i-au inut i pe ei treji.
26. Atunci Nicodim a spus: Preabine, preabine, Doamne i nvtorule, fac-se doar
Voia Ta! Doar un singur lucru a vrea s mai aflu n prealabil, i anume, cine este tnrul
acesta att de frumos, de unde vine el i cum se numete?
27. Eu am spus: Vei afla cu aceeai ocazie! Numele su este Rafael.
28. Nicodim a spus: Dar, n conformitate cu vechile Scripturi, acesta este numele
unui arhanghel! S fie oare Rafael chiar acel arhanghel? Oh, dac este aa, mrturisesc c n
acest caz chiar mi s-ar face fric! Da, da, eu am spus aceasta nc de la nceput!
29. Eu: Iar Eu nu te-am contrazis referitor la aceasta, ci doar i-am artat, att ie, ct
i celorlali, ce este un nger al Domnului. i dac aa se prezint situaia, de ce atunci s-i fie
team de acest nger, din moment ce tu nsui eti chemat s te transformi astfel nct s devii
asemntor unui arhanghel? Dar ca s nu mai ai niciun fel de dubii n privina lui Rafael, afl
c el este de fapt arhanghelul Rafael. Haidei s ne oprim acum cu toate acestea; cci tocmai
sosete grupul de greci! Dar, luai aminte, s nu M deconspire nimeni fa de ei; cci pentru
ei nu a sosit nc vremea s M recunoasc!
30. Apoi Eu M-am ndeprtat puin, iar grupul de greci care a sosit s-a instalat n cortul
cel mai apropiat. Iar faptul c gustarea de diminea pentru cei treizeci de greci se afla deja
gata pregtit pe mesele din cort i c a fost foarte repede terminat, nici nu mai trebuie s fie
menionat.

Capitolul 59

Adevrata adorare a lui Dumnezeu

1. i, odat terminat masa, acelai grec, care cu o sear nainte fusese ntr-un fel pur-
ttorul de cuvnt al grupului, a ieit afar la Lazr i la Rafael, fiind gata s nceap discuia.
Dar frumuseea ngerului l-a surprins att de tare, nct a rmas mut i mpietrit i n-a mai
putut rosti niciun cuvnt.
2. Dup un timp de uluire total, a spus aa, ca pentru sine (grecul): Da, da, aici este
ntr-adevr Olimpul, unde locuiesc zeii! Dac nu m-ai fi nvat ieri c exist doar un singur
Dumnezeu adevrat, atunci a fi zis, fr nicio ezitare, c tu, tinere preafrumos, eti zeul nos-
tru Apolo. Dar pentru c voi ai afirmat - desigur, pe bun dreptate - c nu exist dect un sin-
gur Dumnezeu, ai crui copii suntei n mod evident voi, atunci tu, care eti att de frumos,
trebuie s fii unul dintre fiii si preaiubii. i fiindc suntei fr nicio ndoial copiii lui
Dumnezeu, i deci nemuritori, aa cum credem noi c sunt zeii notri, lsai-ne s v adorm,
noi, muritorii, i binevoii s acceptai aceast ofrand!
3. Dup care grecii au scos din pungile lor monede de aur romane, pe care au vrut s le
depun la picioarele ngerului.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


95

4. Dar ngerul a spus: Dragii mei prieteni, luai-v aurul napoi! Cci, ascultai bine
ce v spun, adevraii zei nu se las adorai de ctre oameni i nici nu accept ofrandele lor
materiale. Vrerea cea plin de nelepciune i de iubire a zeilor este ca voi, oamenii acestei
lumi, s credei doar ntr-un Unic Dumnezeu Adevrat, etern i atotputernic, s-L iubii pe
acesta mai presus de orice i din toate puterile voastre i s v iubii aproapele ca pe voi ni-
v; altfel spus, s-i faci aproapelui tu ceea ce ai dori n mod firesc s-i fac i el ie!
5. Dac vei pstra n inim toate acestea, vei crede n ele i le vei urma ntocmai,
prin aceasta v vei nchina Unicului Dumnezeu Adevrat n modul cel mai potrivit i mai
demn i-I vei aduce astfel singura ofrand cu adevrat plcut Lui. i dac voi, oamenii aces-
tei lumi, vei face aceasta, atunci Unicul Dumnezeu Adevrat va face din voi, cum a fcut i
din noi, copiii Si nemuritori, iar fora i puterea morii nu se vor mai apropia de sufletele
voastre.
6. Rugciunea din vrful buzelor i ofrandele de tot felul au fost inventate de ctre
preoii cei ri i de regii cei nsetai de putere. Ei pretind onoruri i ofrande enorme de la oa-
meni, repetndu-le nencetat c sunt nite mari pctoi i c trebuie s rscumpere aceasta
prin imense sacrificii aduse zeilor, cci altminteri vor fi lovii de npaste cumplite. Dar toate
acestea preoii cei ri nu le fac de dragul zeilor, ci doar pentru a se mbogi ei nii i a-i
spori puterea i pentru a-i nrobi tot mai mult pe srmanii oameni orbi.
7. Dumnezeul Cel Adevrat ns nu dorete dect ca toi oamenii s se iubeasc ntre
ei ca fraii i s triasc pe pmnt liberi i nenrobii, iar prin mila Unicului Dumnezeu Ade-
vrat s dobndeasc tot mai mult nelepciune n toate privinele. i acum, dup ce ai auzit
din gura mea ce i dorete cu adevrat Dumnezeul Cel Adevrat de la oameni, luai-v banii
napoi. Cci de gunoiul acesta pmntesc nu au nevoie oamenii adevrai, i cu att mai puin
Dumnezeu Cel Adevrat!
8. i atunci grecii i-au adunat aurul de pe jos i l-au bgat la loc n pungile lor.
9. Dar purttorul lor de cuvnt a spus cu mult prietenie: O tu, omule divin, demn de
cea mai mare iubire, vorbele tale adevrate sunt pline de blndee i dulci ca mierea, aa c le
vom urma ntocmai! Dar dac nu doreti s primeti nicio ofrand de la noi, atunci nu neleg
de ce totui acceptai de la noi, oamenii, bani pentru mncrurile i buturile voastre - ce-i
drept, deosebit de bune! La ce v folosesc vou banii?
10. Iar ngerul a spus surznd: Pn i lui Dumnezeu i este greu s v mulumeasc
pe voi, oamenii. tiai voi oare de ieri c noi suntem copiii lui Dumnezeu? Nu, nu tiai, i ne-
ai considerat oameni foarte obinuii, crora trebuie s li se plteasc pentru mncarea i bu-
tura servit, precum i pentru serviciul oferit. i, tiind aceasta, am fcut i noi ce obinuiesc
s fac oamenii; iar asear a fost nevoie de multe discuii i argumente pn cnd v-ai format
o alt prere despre noi.
11. Dar pentru c acum tii cu cine avei de-a face aici, vedei i voi c ai mncat i
ai but, i nimeni nu v-a cerut bani pentru aceasta i nici nu v va cere.
12. Vedei, la noi doar strinii pltesc vam, i, dup vechile noastre legi, ai notri sunt
scutii. i sunt strini toi cei care nu-L cunosc pe Dumnezeul nostru i legile Sale i ador
nite fali zei. ns cei care cred n Unicul nostru Dumnezeu Adevrat, i cunosc poruncile,
cred n ele, le respect i triesc potrivit acestora sunt de-ai notri, evrei adevrai, i prin ur-
mare sunt scutii de vmi i de pli.
13. Firete c exist i la noi destul de muli care, dei sunt evrei, au ncetat totui s
cread n Dumnezeu i s respecte legile Sale, i nu mai triesc dect pentru plcerile i pofte-
le lor. Acetia i pun s plteasc att pe strini, ct i pe localnici. Dar noi nu i considerm i
nu-i tratm ca fiind de-ai notri, ci ca fiind strini. Te-ai lmurit acum n privina aceasta?

Capitolul 60

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


96

Grecii aflai pe calea spre Unicul Dumnezeu Adevrat

1. Atunci grecul a spus: Da, mult mai bine - i trebuie s recunosc deschis c aceasta
este o organizare de o mreie divin! Dar pentru c tot stm de vorb, am dori s v rugm pe
voi, adevraii oameni divini, s ne dai i nou o explicaie privind semnificaia fenomenului
luminos de azi-noapte. Cci i n aceast diminea tot oraul este n mare fierbere, iar majori-
tatea negustorilor au prsit nc de azi-noapte oraul cu toate mrfurile lor, netiind ce urmri
ar putea avea un asemenea fenomen n viitorul apropiat, n plus, nimeni nu mai cumpr ni-
mic, i, n special n urma celei de-a doua apariii, toi sunt ngrozii de rul care s-ar putea
abate asupra acestui ora i asupra ntregii ri a Iudeilor. Noi nine am fi fost demult ht
departe, dac nu v-am fi cunoscut ieri mai ndeaproape, ns noi ne-am gndit la voi, i ideea
c astzi ne vei da cu siguran o explicaie satisfctoare ne-a mbrbtat. Iat de ce, v ce-
rem acum aceast explicaie!
2. ngerul a spus: Uitai-v la noi i la toi ceilali oameni care se afl aici: nu vedei
la niciunul dintre noi vreo stare de team sau de agitaie! De ce? Pentru c noi tim preabine
ce semnificaie are fenomenul respectiv. i tim aceasta pentru c lumina lui Dumnezeu ne d
aceast clarvedere. ns cei de jos sunt orbi, i de aceea ei nu neleg nimic, iar teama lor cea
mare reprezint cu siguran o pedeaps binemeritat pentru orbirea i rutatea lor.
3. Fenomenele acelea reprezint un semn ru numai pentru cei ri; cei buni nu trebuie
s vad n ele dect ceva bun, i, pe bun dreptate, ei pot fi veseli i senini. Iar dac, dup po-
veele mele de astzi, vei deveni i voi nite oameni buni, atunci i voi v putei atepta doar
la bine, att aici, ct i n lumea de dincolo! i, odat ce ai neles bine ce v-am spus, putei fi
nc de pe acum veseli i senini, iar de altceva nici nu avei nevoie deocamdat; cci ceea ce
v-am spus eu aici este adevrul cel mai adevrat!
4. Atunci grecul a spus: Tinere prieten preafrumos i preanelept! i mulumim cu
toii, prin glasul meu. Cci ieri, tu i hangiul cel prietenos, care este probabil tatl tu sau vreo
alt rud foarte apropiat, ne-ai promis c astzi ne vei ajuta s-L cunoatem mai bine pe
singurul Dumnezeu adevrat, ceea ce acum ai i fcut; de aceea noi suntem foarte bucuroi i
v mulumim nc o dat din toat inima pentru aceasta i v promitem totodat solemn c
vom respecta nvtura aceasta ct se poate de exact.
5. Dar am mai avea o ntrebare, nainte de a pleca linitii. Acolo jos voi avei un tem-
plu, n care, dup cum am auzit noi, este adorat Unicul Dumnezeu Adevrat al evreilor. Care
este situaia cu acel Dumnezeu? Exist el cu adevrat? Este el acelai Dumnezeu despre care
tu ne-ai nvat, sau numai un idol lipsit de via, din care avem i noi o mulime?
6. Iar Rafael a spus: Odinioar, desigur c n templul acela era adorat Unicul Dumne-
zeu Adevrat, i oamenilor le erau predicate poruncile Sale, iar celor care le nclcau li se
atrgea atenia de ctre preoi s se ndrepte, s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu, de
care s-au ndeprtat prin pcate. Dac pctoii fceau ntocmai, graia i iubirea lui Dumne-
zeu se ntorceau din nou la ei; iar dac nu fceau astfel, Dumnezeu i pedepsea, lipsindu-i de
graia i de ndurarea Sa, adeseori pentru toat viaa lor. Apoi ei trebuiau s ndure multe sufe-
rine, iar cnd n final sosea ora morii, mureau fr nicio mngiere, cu mare durere n suflet,
team i groaz, ns cei care respectau poruncile lui Dumnezeu nu pierdeau niciodat graia
divin, erau sntoi i fericii ntru Dumnezeu, iar moartea trupului nu avea pentru ei nimic
dureros: ea nu era nsoit nici de fric i nici de groaz.
7. Dar astzi nu mai este aa. Preoii, aa-ziii slujitori ai Domnului, au devenit pur i
simplu nite oameni de lume. Desigur, ei rostesc tot timpul din buze numele lui Dumnezeu,
dar n inimile lor nu mai au nicio scnteie de credin n El i niciun strop de iubire fa de El,
i ntregul Templu nu mai este dect cea mai ntunecat nelegiuire. De aceea, Dumnezeu le-a
artat n noaptea aceasta unde i va conduce nesbuina lor. Iat de ce v-am spus eu vou mai
nainte c aceste apariii aduc numai bine pentru cei buni, i ru numai celor ri i nelegiuii.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


97

8. Cei care triesc acolo jos, ca de altfel n ntreaga ar, sunt desigur evrei prin nate-
re. Dar n ce privete credina i faptele lor, ei sunt mai ri dect cei mai ntunecai pgni, i
de aceea toat graia i lumina divin va fi luat de la ei i le va fi dat pgnilor. De aceea, eu
v spun acum cte ceva despre Unicul Dumnezeu Adevrat, iar voi, cnd vei ajunge acas,
vei putea s le povestii rudelor i prietenilor votri tot ce ai vzut i ai auzit, ns peste ci-
va ani noi v vom trimite soli care s v fac cunoscute n ntregime mreele i luminoasele
adevruri divine.
9. i dup ce ai auzit explicaiile acestea de la mine, care i eu sunt un sol al Domnu-
lui, putei pleca acum n pace spre ara voastr, n numele Unicului Dumnezeu Adevrat, iar
de vei avea de-a face pe mare cu vreo furtun, chemai-L n ajutor pe Unicul Dumnezeu
Adevrat, i furtuna se va potoli pe dat, iar apoi nu vei mai avea de ntmpinat nicio alt
neplcere pe parcursul lungii voastre cltorii! i aceasta s v serveasc totodat i drept
mrturie a faptului c Unicul Dumnezeu Adevrat este pretutindeni prezent, cu fora i pute-
rea Duhului Su, ca Stpn al ntregii naturi i al tuturor elementelor, i c toate forele naturii
se supun Voii Sale atotputernice.
10. i atunci grecii i-au mulumit foarte mult ngerului pentru nvmintele i povee-
le sale.
11. Dar nainte de a se aterne la drum, cel care vorbise n numele tuturor a mai ntre-
bat: Prietene drag i nsufleit de Duhul lui Dumnezeu! Dar acel Unic Dumnezeu Adevrat,
care poate c se afl pe aici, printre voi, desigur, ntr-o form uman, asemenea ie, va mai ti
el oare de noi, cnd ne vom afla pe Marea cea Mare, departe de orice rm, n mijlocul vreunei
furtuni nemiloase?
12. ngerul a spus: Dac pn i eu voi putea ti aceasta, cu att mai mult va putea
Duhul atotputernic al lui Dumnezeu! Uite, eu, ca evreu ce m aflu acum n faa ta, n-am fost
nicicnd, sub chipul aceasta al meu, la Atena, acolo unde locuii voi, i totui tiu cu exactita-
te, n Spirit, cum este acest mare ora, i chiar tot ce se afl n propria ta cas i ce se petrece
n fiecare clip acolo! M crezi?
13. i grecul a spus, puin cam stingherit: O, eu a vrea s cred c tu, prin fora ta in-
terioar cea minunat, poi ti toate acestea; dar sub casa mea se afl, de pild...
14. Iar ngerul a continuat: ... o catacomb, n care tu pstrezi mult aur, argint i pietre
preioase, pe care piraii ti cei iscusii le-au jefuit acum apte ani de pe o corabie comercial
roman. Dup legile noastre, o asemenea fapt ar reprezenta un pcat imens n faa lui Dum-
nezeu. Cci nu trebuie s-i faci aproapelui tu ceea ce ie cu siguran c nu i-ar plcea s-i
fac el! Pe cnd tu, i-ai fcut o jertf considerabil zeului tu Mercur, drept mulumire pentru
aceast captur fericit! Dar la vremea aceea tu nu cunoteai nc legile Dumnezeului nostru,
aa c nici nu puteai pctui mpotriva lor.
15. ns pe viitor s nu mai faci aa ceva, i nici voi, ceilali; cci altminteri nu vei
mai avea parte de graia Unicului Dumnezeu Adevrat. n plus, voi v aflai sub jurisdicia
neleapt a Romei, care interzice cu strnicie jaful i furtul. Aadar, dac vei respecta legile
impuse de jurisdicia roman, nu vei nclca nici poruncile lui Dumnezeu. Ai neles ce i-am
spus?
16. i grecul a spus: Vd bine c vou, adevrailor copii ai Unicului Dumnezeu, ni-
mic nu v poate scpa. Iar dac atunci a fi tiut despre legile voastre pur divine aa cum tiu
astzi, un asemenea jaf n-ar fi avut loc niciodat, i aa ceva nici nu se va mai petrece vreoda-
t! Dar cum, pe acest pmnt, este imposibil s desfaci ceea ce ai fcut odat, te ntreb acum
pe tine ce anume s fac cu aceste comori furate.
17. Atunci ngerul a spus: Cel pe care l-ai jefuit de comorile acelea este oricum mai
bogat dect tine, aa c nu are nevoie de comorile pierdute. Dar avei n ara voastr nespus de
muli oameni sraci, crora le putei face un bine. Cci astfel griete Domnul Dumnezeu:
Ceea ce facei pentru cei srmani, pentru Mine facei, iar Eu v voi rsplti fapta att n lu-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


98

mea aceasta, ct i, nsutit, n mpria Mea! Folosii deci comorile acestea care v prisosesc
mprindu-le srmanilor, i n felul acesta v vei ispi pcatul n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor! i acum, putei merge n pace n drumul vostru!
18. Atunci grecii au mulumit nc o dat i au pornit la drum.

Capitolul 61

Hrana ngerilor. Referire la Crile a asea i a aptea ale lui Moise

1. ntre timp ns era gata i gustarea noastr de diminea, iar Lazr a venit la Mine i
ne-a poftit la mas. i noi ne-am i dus pe dat la mas i am mncat fr zbav.
2. n timpul mesei, Nicodim al nostru s-a mirat foarte tare, vznd c i ngerul mnca
i bea cu mult poft, i M-a ntrebat dac i spiritele din Ceruri mnnc i beau asemenea
oamenilor materiali de pe acest pmnt.
3. Eu i-am spus: n primul rnd, vezi bine c spiritul acesta mnnc i bea, la fel ca
i Mine, care sunt totui, n esen, Spiritul Suprem. Dar pentru ca voi s-l putei vedea, acest
spirit trebuie s aib i el un trup, pe timpul ederii sale aici; iar acest trup, orict de delicat i
de eteric ar fi el, trebuie s fie hrnit cu hrana acestui pmnt, pentru a rmne vizibil ochilor
votri atta vreme ct va fi necesar. Cnd nu va mai fi necesar, el se va lepda ntr-o clip de
trupul su, i va redeveni un spirit pur, invizibil ochilor votri.
4. E adevrat c i n Cerul spiritelor pure se bea i se mnnc, ns ntr-un mod spiri-
tual, i nu material. Iar hrana spiritual const n iubirea cea pur i n nelepciunea divin.
Aceasta impregneaz ntreaga infinitate i hrnete toate fpturile cele fr de numr, mai
nti spiritele, i apoi, prin intermediul lor, ntreaga creaie material, ncepnd cu incomensu-
rabilul spaiu eteric, prin care plutesc de colo-colo miriadele de sori i de planete sau pmn-
turi, asemenea petilor prin mare sau psrilor prin aer. Abia apoi corpurile cereti i primesc
din eter hrana care le este necesar i pe care, la rndul lor, o ofer tuturor creaturilor care
triesc n i pe ele. Dar aceste corpuri cereti sunt hrnite prin intermediul atmosferei lor, care,
la rndul ei, se hrnete din eterul care-o nconjoar din toate prile. Ai neles bine ce i-am
spus?
5. i Nicodim a spus: Da, Doamne i nvtorule, pe ct de bine poate nelege un
om obinuit ceea ce provine din nelepciunea Ta nermurit! Atunci cnd voi deveni mai
spiritual, cu siguran c voi nelege mai bine asemenea chestiuni spirituale. Acum ns mi
mai scap multe, pentru c de fapt nici nu tiu exact ce este un spirit pur, cum arat el, i nici
ce diferen exist ntre eter i aer, nici ce este de fapt un soare, ct de mare este el i ct de
departe se afl fa de Pmnt. Cci Tu vorbeti despre mai muli sori, i, n nelepciunea Ta,
Tu trebuie s tii foarte bine ce nseamn aceasta. Dar de unde s tiu eu aa ceva?! i, chiar
dac a cunoate ct se poate de bine tot ce exist pe lumea aceasta, oricum, despre Spiritul
cel Pur nu pot ti nimic, pentru c acesta rmne inaccesibil simurilor noastre materiale i
deci imposibil de conceput pentru mintea noastr.
6. Ce este un spirit? Ce form are el, unde i cum triete? Acestea sunt ntrebri la ca-
re niciodat un muritor nu va putea rspunde ntr-un mod satisfctor. Am dreptate sau nu?
7. Eu am spus: O, da, aici ai grit foarte drept; cci, firete, atta vreme ct omul r-
mne muritor, el nu va fi n stare s neleag nici cel mai clar rspuns la cele patru ntrebri
ale tale. Dar atunci cnd el, prin respectarea nvturii Mele, va ajunge la renaterea n Spirit
i, astfel, la nemurire, va gsi chiar n el nsui rspunsuri ct se poate de clare la ntrebrile
tale cam neobinuite. Cci numai Spiritul poate ptrunde n el nsui i deci i n profunzimile
spirituale din Dumnezeu, ceea ce Eu v-am demonstrat destul de limpede noaptea trecut. Cum
ns memoria ta nu pare a fi una dintre cele mai bune, pui acum din nou ntrebri la care Eu
am dat rspunsuri chiar foarte clare. Dar pentru c tu nu poi nelege nici mcar aspectele din
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


99

lumea aceasta, nu trebuie s te mire deloc c le nelegi chiar mai puin pe cele spirituale i
cereti.
8. De ce ai dat deoparte Cartea a asea i a aptea a lui Moise, precum i Anexa pro-
fetic, i nu le mai citii niciodat? Acolo se afl multe nvturi care v-ar fi lmurit ct se
poate de bine despre cerul nstelat i despre natura lumii spiritelor. Caut crile acelea i ci-
tete-le, i atunci ai s te luminezi mai bine n sufletul tu! Cci ar exista oare materia, dac
nu ar exista puterea i voina spiritelor, care s o creeze, s o dirijeze i s o menin?!

Capitolul 62

Valoarea liberului-arbitru al oamenilor. Despre experienele profeilor n lumea
de dincolo. Despre mntuire

1. Nicodim a spus: Da, da, Tu ai perfect dreptate, dar numai Tu, pentru c n noi,
oamenii, nu exist nici adevr, nici nelepciune i nici adevrata for a vieii! Dar pentru noi,
cei care trim n permanen nconjurai de lume este i rmne totui ceva dificil s ne rupem
complet de ea pentru a deveni n ntregime spirituali. Chiar i cele mai nelepte nvturi nu-i
sunt de prea mare folos omului care triete n orbire, dac nu poate ajunge s experimenteze
el nsui adevrurile spirituale.
2. Iar cnd doar un singur om dobndete pentru sine unele cunotine, i mii de alii
din jurul su nu, atunci i aceasta le servete tot foarte puin celor din jur, fiindc n felul aces-
ta ei trebuie s-i dea crezare doar celui iniiat, fr a gsi vreodat n ei nii confirmarea
concret a celor auzite. Ei bine, cu totul altfel ar fi dac toi oamenii ar putea s aib aceste
experiene. Atunci s-ar face ntr-adevr progrese mari n evoluia spiritual a oamenilor!
3. Eu am spus: Tu judeci chestiunile spirituale cum judec orbul culorile! Nu cumva
Cel care i-a creat pe oameni ar trebui s tie cel mai bine cum s-i trateze pe acetia, pentru ca
ei s poat atinge, mai devreme sau mai trziu, obiectivul pe care El l-a trasat pentru ei? Eu
am fcut n faa voastr minuni care v-au silit s credei c Eu sunt Mesia cel prorocit, Eu i
nimeni altul, ns aceast silire nu a servit cu nimic mntuirii sufletelor voastre, iar voi nu vei
dobndi aceast mntuire dect atunci cnd vei tri potrivit nvturilor Mele.
4. Cci, crede-M: dac a dori s v transform pe voi, oamenii, n nite mainrii, Mi-
ar fi suficient un singur gnd asociat cu Voia Mea, i ntregul Templu, ntregul Ierusalim i
ntreag aceast mare ar n care locuiesc evreii nu ar putea dect s M recunoasc pe dat i
indubitabil pe Mine drept Mesia - Iehova Savaot! Dar i-ar ajuta oare aceasta n vreun fel pe
evrei sau chiar pe pgni? i spun Eu: nu mai mult dect pe aceast strachin de lemn, care,
dup cum vei vedea, va ncepe de ndat s se roteasc dup Voia Mea n toate direciile!
5. Ia privete, strachina se mic deja i plutete prin aer la fel ca o pasre! Ai vrea oa-
re s-i schimbi existena ta cu a ei? Uite, acum a prins via de-a binelea i se poate mica n
toate direciile. Dar ea nu are o contiin proprie, Contiina Mea este cea care o ptrunde i i
d via. Poi chiar s-i pui strchinii ntrebri, iar ea, dei nu are gur i limb, o s-i rspun-
d. Dar vei putea tu crede vreodat c strachina are o via a ei i c este nzestrat cu inteli-
gen i cu darul vorbirii?!
6. i i spun chiar mai mult: cu atotputernicia Mea, Eu pot s menin viaa aparent a
acestei strchini pe vecie. Dar va avea ea oare vreodat, n condiiile acestea, o via proprie,
independent i liber, asemenea Mie? Niciodat! Cci atta timp ct ea este meninut vie
doar prin simpla Mea putere, este complet moart. Cci viaa ei fictiv nu reprezint dect
fora Voinei Mele n ea i, prin urmare, propria Mea via. Dac Eu mi retrag aceast voin,
ea revine la vechea moarte i la necesara judecat a ntregii materii, i, orict de vivace s-ar
mica ea acum n toate direciile, nu vei mai vedea la ea niciun strop de via.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


100

7. i, vezi tu, o asemenea via ar avea i oamenii dac Eu i-a sili prin atotputernicia
Mea, sau chiar i numai prin minuni, care nu i-ar lsa s gndeasc liber. Iar pentru oameni
este infinit mai avantajoas o necredin liber dect o credin impus prin mijloace miracu-
loase. Cci cea mai mrea oper a lui Dumnezeu n om este liberul-arbitru cel desvrit. E
drept c omul poate fi ndrumat de Dumnezeu, fr niciun prejudiciu pentru el, referitor la ce
are de fcut pentru a dobndi desvrirea vieii sale interioare. Dar el nu trebuie nicicnd s
fie silit prin nicio for, nici de Dumnezeu i nici de vreun alt spirit. Cci dac ar fi astfel,
aceasta ar nsemna pentru el o judecat i deci o moarte deplin, i el ar nceta s mai existe ca
fiin liber i independent.
8. i tocmai din acest motiv Eu nu ncuviinez dect rareori experiene precum cele so-
licitate de tine n lumea spiritelor pure, i chiar dac Eu le permit cteodat unor oameni s
aib asemenea experiene n lumea de dincolo, pentru c ei sunt alei pentru ele, asemenea
profeilor, acestea nu le sunt permise dect respectivilor alei - care provin de sus i au trecut
deja, n alt lume, proba vieii n trup -, pentru c lor aceste experiene nu ar putea s le du-
neze, dar nu i altor oameni, pentru c acestora din urm le este suficient s-i cread pe pro-
fei, dac doresc aceasta. Iar dac nu o doresc - caz, din pcate, foarte frecvent -, ei rmn
liberi n gndirea i n autodeterminarea faptelor lor, ceea ce pentru ei este totdeauna mai bine
dect s fie constrni s cread, prin mijloace exterioare sau chiar interioare.
9. E drept c omul nu se poate mntui dect prin Dumnezeu i n Dumnezeu, ns doar
n msura n care el, de bunvoie, mplinete Voia lui Dumnezeu i, n contiina sa, a devenit,
ntr-un fel, una cu Dumnezeu. Dac ns Dumnezeu i-ar lua omului voina sa cea liber i,
prin atotputernicia Sa, ar sdi n inima lui propria Sa Voie, atunci omul ar deveni, dup cum
am mai spus, pe deplin mort, ntruct doar Voia atotputernic a lui Dumnezeu ar fi cea care l-
ar nsuflei, aa cum Voia Mea a nsufleit strachina. Dumnezeu ns l-a creat pe om i l-a f-
cut s triasc astfel nct el s se poat dezvolta singur, ncetul cu ncetul, i aspectul acesta
este att de nelept, nct nicio raiune sau minte nu-i poate imagina ceva mai nelept. i
acum consider c am explicat suficient de mult aceast chestiune. Dac ai neles, atunci s ne
ridicm de la mas i s ieim din nou pe-afar, s vedem ce se mai petrece!

Capitolul 63

Poporul i templierii

1. La ndemnul acesta al Meu, s-au ridicat cu toii i M-au urmat afar, chiar n locul
unde fuseserm nainte de mas. De aici se vedea Emmausul, un mic sat din apropiere de Ie-
rusalim. De la Ierusalim duceau multe drumuri ntr-acolo, ns doar crri de picior. Drumuri-
le de cru fceau un ocol foarte mare, astfel nct ajungeai acolo mult mai repede pe jos. n
acea zi de mari, oamenii se ndreptau n grupuri mari spre aezarea respectiv. Cci acolo se
inea n ziua aceea un trg de pine, de unde oamenii se aprovizionau de obicei pentru toat
sptmna. Dar, din cauza evenimentelor din noaptea precedent, n sat nu se copsese aproape
deloc pine, i totui oamenii se ndreptau n numr mare ntr-acolo.
2. Cnd Nicodim al nostru a aflat de la Mine toate acestea, el a spus: O, Doamne i
nvtorule, o s se petreac ceva ru. Cci acolo se afl brutriile Templului, care i aduc
acestuia mii de dinari de argint. i iat c astzi nu va fi pine, iar mulimea o va cere cu fu-
rie! O, se va ajunge inevitabil la o rzmeri! Ce-i de fcut? i partea cea mai proast este c
tocmai eu sunt supraveghetorul-ef al brutriilor Templului de la Emmaus i rspund n faa
Templului pentru asigurarea cu pine la timp i n cantitate suficient. Vai, vai, povestea
aceasta chiar c nu se va termina bine! O, Doamne i nvtorule, oare ce se poate face n
cazul acesta? De unde s procur eu pinea pentru atia oameni? Tu, Doamne, m-ai putea aju-
ta cu siguran, dac aceasta ar fi Voia Ta cea sfnt!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


101

3. Eu am spus: Te voi ajuta. Dar Eu i spun ie i vou tuturor: dac nu vedei tot
timpul semne i minuni, voi nu credei, orict de evident ar fi adevrul care vi se prezice! To-
tui mulimea nu va crea probleme prea mari din cauza lipsei de pine, cci a vzut i ea fe-
nomenele din noaptea trecut. i aproape c nu exist om n ora sau prin mprejurimi care s
nu fie nc i astzi nspimntat din cauza acelor apariii - i va mai fi nc multe zile aa -,
astfel c rzmeria prevzut de tine la Emmaus nu se va produce, chiar dac mulimea n-ar
primi pine deloc. Dar pine va fi n cantitate suficient.
4. ns Eu vreau s v atrag atenia asupra altui aspect, care astzi i mine i va crea
Templului ncurcturi mai mari dect eventuala lips de pine de la Emmaus. Privii la puho-
iul de lume care umple drumurile ce duc spre Ierusalim! Aceti oameni vin cu toii de la sate
i vor s gseasc explicaii n Templu i s afle din gura preoilor de ce natur au fost viziu-
nile din timpul nopii. i, cu ocazia aceasta, nu le va fi deloc moale templierilor! Cu siguran
c ei vor ine mii de predici despre peniten i vor vorbi despre mnia lui Dumnezeu, spu-
nndu-i mulimii c Dumnezeu n-ar mai putea fi mpcat dect prin penitene grele i prin
ofrande mari.
5. Dar poporul va rspunde: De ce ne spunei aceasta abia acum, voi, care ai fi putut
i ar fi trebuit s-L ntrebai pe Dumnezeu nc de mult vreme care este prerea Lui despre
noi? Cci noi tim c nc din timpuri strvechi Dumnezeu i ntiina ntotdeauna poporul cu
muli ani nainte - atunci cnd acesta uita uneori cu uurtate de El - prin proroci i prin clar-
vztori, la ce putea s se atepte dac nu se rentorcea la El. ns de data aceasta nu a venit
niciun proroc s ne avertizeze c Dumnezeu e mnios pe noi! i chiar dac n ultimul timp s-a
mai ridicat cte un proroc care s ne ndemne la peniten i la adevrat ndreptare, voi l-ai
declarat a fi profet mincinos i l-ai prigonit, la fel ca i pe toi cei care-l ascultau i voiau s
se ndrepte. i dac acum ai vzut, ca i noi, semnele cele cumplite, din care rezult limpede
c mnia lui Dumnezeu va veni cu toat puterea asupra noastr, vrei s dai vina pe noi. Noi
ns nu vom accepta aa ceva i ne vom lipsi de rugciunile voastre, adresndu-ne direct lui
Dumnezeu i rugndu-L s ne ierte greelile - i vom face aceasta pentru c voi nu ne-ai spus
dinainte cum suntem noi privii de Iehova.
6. Vorbele acestea i vor pune pe preoi n mare ncurctur, iar unii dintre ei i vor
spune norodului: Pi, desigur c Dumnezeu de aceea este att de mnios pe voi, pentru c nu
vrei s ne ascultai i s ne credei pe noi, ci v ndreptai spre anumii profei mincinoi, care
sunt mpotriva noastr i-i dau toat silina s v nstrineze de noi.
7. Atunci poporul va spune: Aici v nelai, cci noi n-am ascultat de niciun profet
mincinos i de niciun ghicitor. Cei pe care i-am ascultat nu erau profei mincinoi, cci ei pre-
dicau deschis i declarau cu voce tare, n faa ntregii lumi, c mpria lui Dumnezeu este
aproape. Voi ns i-ai prigonit, cum ai fcut n toate timpurile, i acesta trebuie s fie motivul
pentru care Dumnezeu ne-a fcut cunoscut mnia Sa cea mare i ne-a pedepsit aspru, dndu-
ne pe mna dumanilor. Voi, preoii, nu suntei profei, i asta se vede limpede din faptul c n-
ai tiut pn n momentul acesta cum aprem noi n faa lui Dumnezeu.
8. i atunci iari va spune un preot: Dar dac voi credei asta despre noi, c nu tim
nimic i nu mai reprezentm nimic pentru popor - de ce atunci ai venit aici, la Templu? Pu-
teai s rmnei foarte bine acas!
9. Iar mulimea va spune atunci: Nici nu am venit pentru voi, ci pentru Templu i
pentru Dumnezeu, pe care vrem s-L rugm din toat inima noastr s ne ierte pcatele. Iar
voi n-avei dect s v rugai alturi de noi, dac vrei, dar noi nu v vom aduce nicio jertfa
pentru aceasta. Jertfele noastre le vom oferi celor srmani i necjii.
10. Atunci preoii se vor retrage, iar poporul va face mare trboi n Templu i prin
curile sale. Iar tu, prietene Nicodim, te poi duce acum, dac vrei, jos la Templu, ca s te
convingi tu nsui de toate cele pe care i le-am spus acum ie i tuturor celorlali, i cu ocazia
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


102

aceasta poi s-i spui mulimii cteva cuvinte adevrate de consolare. Dar despre prezena
Mea aici s nu vorbeti deloc!
11. Nicodim Mi-a mulumit pentru aceste cuvinte i a adugat: Am s urmez ntocmai
ndemnurile acestea i, pe ct posibil, am s ncerc s linitesc poporul. Dar ce le voi rspunde
oare marelui-preot, fariseilor i btrnilor, dac m vor ntreba unde mi-am petrecut noaptea
aceasta de teroare, ntruct ei acum trebuie s tie cu siguran c n-am fost nici n Templu i
nici acas la mine, unde precis c m-au cutat? Cci dac le voi spune adevrul, Te voi da de
gol i pe Tine, i pe mine!
12. Eu am spus: Du-te fr grij la Templu, cci nimeni nu te va ntreba unde ai fost,
iar Eu te voi inspira ce s spui! Desear ns, dac vrei, poi s te ntorci. Cci voi mai rmne
aici ntreaga zi.
13. Atunci Nicodim a luat-o n jos, dar se uita mereu n jur, ca s se asigure c nu e
pndit de vreun evreu habotnic. Eu ns l-am trimis pe Rafael pe urmele lui, ca s-l conduc
pn la poarta oraului, astfel ca nimeni s nu-l vad. La poart ngerul a disprut brusc i, n
aceeai clip, s-a i aflat din nou n mijlocul nostru.
14. Dup care le-am spus ctorva ucenici c pot s mearg i ei la Templu, dac do-
resc, pentru a fi martori la ceea ce se va petrece acolo, pn pe la orele prnzului. i ucenicii
au cobort spre ora i au rmas acolo pn dup prnz, dup care au revenit la noi i ne-au
povestit ce au vzut.

Capitolul 64

Mulumirile sclavilor eliberai

1. Atunci Lazr Mi s-a adresat: Doamne, sunt i eu destul de curios cum se va sfri
astzi povestea aceea din Templu. Cci vd nc muli oameni sosind din toate prile. Cnd
toi acei oameni vor intra n Templu, va fi acolo o nvlmeal i o glgie cum nu s-a mai
vzut cu siguran de mult vreme. Lui Nicodim i va fi destul de greu s se fac auzit! Cu
adevrat, se poate ajunge la un mare trboi acolo!
2. Eu am spus: Nu-i face griji n privina aceasta! Cci mai am nc destule mijloace
la ndemn pentru a mpiedica s se produc o prea mare nvlmeal. Dar cu siguran c
nu se va ajunge acolo.
3. ns uite c de-acum s-au trezit i tinerii notri i le este foame. Aa c, du-te tu, Ra-
fael, pn la ei i vezi s capete ceva de mncare i de but, dar butura s fie amestecat cu
dou pri de ap!
4. Rafael a rezolvat repede treaba aceasta, ceea ce i-a bucurat mult pe tineri, i ei erau
foarte nerbdtori s-Mi mulumeasc cu sinceritatea lor copilreasc.
5. n cel mai scurt timp erau cu toii stui i au ieit din cas, iar Rafael i-a adus la Mi-
ne. Aici s-au aezat unul lng altul ntr-un ir lung, Mi-au mulumit cu voce tare pentru buna
ngrijire pe care o primiser i apoi M-au rugat s vin la ei, pentru ca fiecare n parte s-Mi
poat arta iubirea sa. Cci, fiind att de muli, n-ar fi putut s se apropie de Mine toi deoda-
t.
6. Atunci Eu le-am spus: Dragii Mei copii, chiar nu este necesar! Dar dac totui aa
vrei voi, atunci venii unul cte unul la Mine i artai-Mi iubirea voastr. Cci de a veni Eu
la voi, s-ar putea nate lesne vreo pizm ntre voi, pentru c v vei spune: Dar de ce oare
Tatl cel Bun n-a venit mai nti la mine, sau la cutare ori la cutare? Cu siguran c El l iu-
bete mai mult pe unul sau pe altul dect pe mine sau pe vecinul meu! i pentru a nu se crea
o asemenea situaie ntre voi, venii voi cte unul sau chiar cte doi la Mine i artai-Mi iubi-
rea voastr, iar atunci nu vei putea spune: Ia uite, pe acesta sau pe acela Tatl cel Bun l-a
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


103

apreciat mai mult! Cci nu mai depinde de-acum dect de voi niv, cine vrea s vin pri-
mul la Mine.
7. Iar tinerii au spus: Da, Bunule Tat, dar noi am vrea ca fiecare dintre noi s fie
primul lng Tine, iar aceasta ar duce la o mbulzeal destul de neplcut pentru Tine! De
aceea Te rugm pe Tine s ne spui, din care capt sau din care punct al irului nostru s nce-
pem. Cci o ordine trebuie s existe chiar i n iubire, fiindc dezordinea n-ar da prea bine.
Bunul Dumnezeu a ordonat totul att de bine n ara aceasta frumoas, nct, din veneraie
pentru El, trebuie s facem i noi totul ntr-o bun rnduial!
8. Eu am spus: Bine atunci; dac chiar astfel dorii voi s fie, ncepei din partea
dreapt a irului vostru i venii!
9. Decizia aceasta i-a mulumit pe tineri i au nceput s vin n fug la Mine, ncepnd
din partea dreapt, doi cte doi, i anume, mai nti bieii, i apoi fetiele. n faa Mea se ple-
cau adnc, apoi mi luau minile i le strngeau la pieptul lor, dup care se nclinau din nou i
se ntorceau n ordine n irul lor de mai nainte.
10. i dup ce Mi-au artat astfel ntreaga lor iubire i s-au reaezat n ordinea dinti,
s-au nclinat din nou adnc n faa Mea i M-au ntrebat ce ar trebui s fac ei acum.
11. Iar Eu le-am spus: Bucurai-v de frumuseile care v nconjoar! Privii de pild
inutul acesta ncnttor, privii florile i toate celelalte minunii, i n acelai timp gndii-v
la bunul Dumnezeu, care a creat toate acestea prin nelepciunea i atotputernicia Sa, i dac
pentru aceasta i vei fi ct se poate de recunosctori n inimile voastre, atunci v vei fi folosit
timpul n modul cel mai util, i vei avea totodat o mare bucurie n suflet. Dar pentru aceasta
nu trebuie s rmnei i s mergei mereu aa, n linie, ci pii liber, ca noi toi de aici, iar
atunci v vei simi mult mai bine dect dac v-ai strdui s rmnei aliniai pe un rnd. Iar
acum, ducei-v i urmai-Mi sfatul!
12. i, mulumindu-Mi pentru sfatul cel bun, copiii au rupt rndul i s-au mprtiat n
toate direciile pe munte, iar apoi i-au petrecut timpul ntr-un mod foarte plcut n natura cea
rcoroas a muntelui.

Capitolul 65

Viziunea sufletului dup moarte

1. Ct despre noi, ne-am urmat crarea, pn pe cel mai nalt vrf al acestui munte.
Aici exista o adevrat pdurice de mslini, sub care se aflau o mulime de bnci i de scaune
foarte frumoase, i toi s-au aezat i l-au ludat pe Lazr pentru grija i pentru bunul su gust.
Lazr a mulumit i el pentru aprecierile primite, care l-au bucurat foarte mult. De pe culmea
aceasta deschis n toate direciile, privelitea era magnific. Se putea vedea valea Iordanului
i - desigur, n deprtare, - chiar i o parte a Mrii Moarte.
2. Un timp destul de ndelungat, toi au admirat plini de entuziasm i fr s scoat o
vorb frumoasele inuturi, oraele, aezrile i satele din mprejurimi. Dup ce au admirat pe
sturate acest spectacol, Agricola a spus: Dragilor, vou, care suntei aici, i mai ales ie,
Doamne i nvtorule, trebuie s v declar deschis c n ntregul nostru imperiu att de n-
tins n-am mai vzut niciodat un inut i un peisaj att de minunat ca acesta. Cu adevrat, ntr-
un inut att de minunat omului trebuie s i se par moartea mai grea i mai amar dect ntr-
un inut mai pustiu i mai puin frumos! Cci aici parc ai dori s tot trieti, pentru a te bucu-
ra fr ncetare de o asemenea privelite splendid! Ce crezi, Doamne i nvtorule, de pre-
rea aceasta a mea?
3. Eu am spus: Prietene, sigur c ai avea perfect dreptate dac, dup moartea trupu-
lui, sufletul unit cu Spiritul Divin n-ar avea capacitatea de a contempla i admira inuturi infi-
nit mai minunate din alte lumi i de a se bucura de ele - presupunnd c admirarea unor inu-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


104

turi i priveliti splendide ar reprezenta pentru un suflet suprema satisfacie. Totui Eu cred
c, dup desprinderea sa de trup, un suflet desvrit poate beneficia de satisfacii cu mult
superioare admirrii unor priveliti, orict de frumoase ar fi ele.
4. S lum de pild cazul n care tu ar trebui s tot admiri necontenit privelitea aceas-
ta - s zicem c timp de doar o sut de ani -, avnd totodat din plin toate cele necesare vieii;
ei bine, Eu te asigur c privelitea aceasta att de minunat ar ncepe ct de curnd s te plicti-
seasc peste msur, nct s nu mai vrei s-o revezi niciodat n via. Sigur, n compania unor
prieteni buni, cnd i cnd, contemplarea unor inuturi frumoase are un efect nltor asupra
inimii omului. Apoi ns, sufletul ncepe s-i doreasc o variaie, pentru a tri experiene mai
mari i mai ample, din care s nvee aspecte noi.
5. Iar dac un suflet perfect poate s vad prin ochii trupului su ceea ce l nconjoar
n prezent, atunci cnd el va deveni spirit pur va avea facultatea de a vedea, auzi i simi la un
nivel nc i mai nalt dect n acest trup greoi i obosit. Nu v-am demonstrat Eu i mai nain-
te, n faa casei, n ce const vederea interioar a sufletului - ceea ce te-a surprins i pe tine
foarte mult -, atunci cnd cei pe care Eu i-am trezit pentru scurt timp n Spirit i care nu fuse-
ser niciodat la Roma i-au descris oraul tu natal mai bine dect ai fi putut s-o faci tu vreo-
dat?
6. Aadar, trebuie s admii c sufletul posed, n starea sa de libertate pur spiritual, o
facultate de a vedea mult mai mare dect n trupul cel limitat! i cum acesta este un fapt do-
vedit - desigur, dac tu acorzi deplin crezare cuvintelor i minunilor fptuite de Mine, dar i
propriilor tale experiene din domeniul spiritual -, chiar c nu mai poi susine c ntr-un ase-
menea inut i-ar fi mult mai greu s mori trupete dect ntr-un inut pustiu i posomort! i
faptul c fiecare suflet continu s triasc dup moartea trupului, fiind pe deplin contient de
viaa sa, sper c nu-l mai pui la ndoial, nu-i aa?
7. Iar Agricola a spus: Desigur, Doamne i nvtorule, ntruct am trit deja eu n-
sumi, n Spania, n Sicilia i n Egipt, diferite experiene n legtur cu supravieuirea sufletu-
lui dup moartea trupului, ntr-un mod care nu las loc la nicio ndoial. Dar aici este vorba de
cu totul altceva, i tocmai acesta este motivul pentru care mi-am permis mai nainte s fac
acea observaie!
8. Eu am spus: i despre ce altceva e vorba aici? Vorbete, cci mai avem destul
timp, pn la prnz, s discutm!
9. n acel moment s-au apropiat de Mine numeroii vamei aflai printre noi i M-au
ntrebat dac s-ar putea repezi, pn spre sear, pn acas la ei, pentru a se asigura c totul
este n ordine acolo i c subalternii lor nu-i permit vreun abuz mpotriva populaiei, care
continua s curg puhoi pe toate drumurile.
10. Eu am spus: Aa s facei! Facei fapte bune pentru a repara rul destul de mare
pe care l-ai comis de-a lungul multor ani mpotriva oamenilor, i atunci pcatele voastre vor
fi iertate! i, aa cum suntei liberi s plecai acum, suntei liberi s v i ntoarcei.
11. Dup care vameii s-au nclinat n faa Mea i, mulumindu-Mi pentru tot ce primi-
ser, au plecat n grab.

Capitolul 66

Despre natura sufletului i a Spiritului. Sufletul n lumea de dincolo

1. Eu ns i-am spus din nou lui Agricola: Acum poi s vorbeti despre problema ta!
2. i Agricola a spus: Doamne i nvtorule, faptul c sufletul omului continu s
triasc i dup moartea trupului este de-acum bine demonstrat i este un adevr de necontes-
tat. Dar unde va ajunge el atunci i care este mai exact natura sa i natura Spiritului celui Pur?
Cum, potrivit nvturii Tale, spaiul este infinit, firete c i sufletele i chiar i spiritele pure
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


105

trebuie s se afle i ele n interiorul acestui spaiu infinit de mare; cci ceva exterior acestuia
este exclus s existe.
3. i nc o ntrebare: cu ce seamn sufletul sau Spiritul Pur i de ce oamenii obinuii
nu le pot vedea ntotdeauna? Doamne, lmurete-m doar n privina acestor ultime ntrebri,
iar apoi n-am s Te mai ntreb nimic altceva; cci tocmai netiina noastr total n privina
aceasta este cea care face ca moartea s ni se par att de amar i de nspimnttoare. Iar
dac noi, oamenii, am primi o raz de lumin i n direcia aceasta, n momentul morii nu ne-
ar fi att de greu i nu ne-am mai aga att de nspimntai de viaa aceasta mizer a trupu-
lui.
4. Eu am spus: Ei bine, ar fi extrem de uor pentru Mine s-i explic toate acestea, da-
c tu ai putea s nelegi; dar tu nc nu poi nelege, dei de cnd te afli aici ai auzit multe pe
aceast tem i ai i fost tu nsui martorul a nenumrate minuni n toat regula. Este deci greu
s i explic mai mult dect am fcut-o deja.
5. Sufletul omului este o substan pur eteric i, prin urmare, el este alctuit - dac
poi nelege aceasta - din foarte muli atomi sau particule ct se poate de mici de lumin, spre
a compune o form omeneasc desvrit, prin nelepciunea i Voia atotputernic a lui
Dumnezeu, iar Spiritul Pur este tocmai Voia lui Dumnezeu, adic focul celei mai curate Iubiri
care exist n Dumnezeu.
6. Spiritul Pur este un gnd al lui Dumnezeu, nscut din Iubirea i din nelepciunea
Sa, cruia Voia Sa i confer o existen real. Cum Dumnezeu este ns n Sine focul nscut
din Iubirea i din nelepciunea Sa, la fel se petrece prin urmare i cu gndul, care, constitu-
indu-se ntr-o existen proprie, s-a separat oarecum de Dumnezeu. i la fel cum focul este o
for, un asemenea gnd nscut din Dumnezeu este i el o for n sine, contient de ea nsi
i capabil s acioneze prin ea nsi, n lumina strlucitoare care i-a dat natere. Ca for
pur, el poate ptrunde orice obiect din ceea ce tu numeti materie, dar el, la rndul lui, nu
poate fi strbtut de materie, fiindc materia nu este, ntr-o accepie mai larg, dect o exterio-
rizare a Spiritului lui Dumnezeu.
7. Sufletul este, ntr-un anumit fel, o materie descompus din nou prin fora Spiritului,
care o determin s revin la forma sa spiritual primordial, materie care, n uniune cu
Spiritul su, i constituie un corp de substan luminoas eteric.
8. Iat c ai aici o descriere pe scurt a ceea ce reprezint sufletul i Spiritul cel Pur.
9. Ct despre unde ajunge un suflet atunci cnd i prsete trupul - aceasta va fi pen-
tru tine i mai greu de neles, dac ar fi s precizm un anumit loc n spaiu. Am s-i dau
totui un mic indiciu, din care te vei putea lumina ntructva. Cci realitatea propriu-zis o vei
putea nelege abia cnd vei fi ajuns la renaterea ta complet n Spirit sau la unificarea depli-
n a Spiritului cu sufletul tu, pentru c sufletul nu va putea nelege pe deplin asemenea as-
pecte profunde pn cnd fora Spiritului din el nu-l va transforma ntr-att, nct s fie apt s
se reuneasc ntru totul cu Spiritul.
10. Dup dispariia trupului, un suflet se stabilete, de regul - n special la nceput -,
chiar n locul n care a trit n trup pe pmnt, cel puin atunci cnd el nu este complet des-
vrit n momentul trecerii sale n mpria netrupeasc a lumii de dincolo.
11. n asemenea cazuri, dei se afl acolo, el totui nu mai aude i nu mai vede nimic
din lumea natural, n mijlocul creia a trit n trupul su. Existena sa este un fel de vis lumi-
nos, n care sufletul triete, cum s-ar spune, ntr-un peisaj nscut din sine nsui i se compor-
t ca i cum s-ar afla nc ntr-o lume perfect natural, i prin urmare lumea pe care a prsit-o
nu-i lipsete ctui de puin.
12. Dar Dumnezeu permite adesea ca acest spaiu n care sufletul locuiete s fie dis-
trus, i el s se regseasc atunci ntr-un loc nou, mai adecvat strii sale interioare. Adeseori
este nevoie de mult timp pentru ca un astfel de suflet s ajung, cu ajutorul a numeroase expe-
riene de genul acesta, la concluzia c toate cele pe care el are impresia c le deine acolo sunt
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


106

doar nimicnicie. i, abia cnd a ajuns la nelegerea aceasta, el ncepe s reflecteze mai serios
la starea i la existena sa i s contientizeze tot mai mult faptul c a prsit vechea lume p-
mnteasc, i atunci n el se nate dorina de a dobndi o stare permanent i imuabil.
13. n acest moment, el este povuit de spirite mai elevate n legtur cu ceea ce are
de fcut; iar dac face ceea ce i se recomand, lumina din interiorul su se intensific necon-
tenit, pe msur ce este ptruns tot mai mult de Spiritul su. Iar pe msur ce Spiritul su inte-
rior l ptrunde, crescnd n el, asemenea copilului n pntecele mamei, toate cele din jurul su
ncep s prind consisten.
14. i, odat ce un suflet ajunge s fie complet ptruns de Spiritul su, el devine per-
fect lucid, clarvztor i pe deplin contient i i revin toate amintirile: ce a fost el odat, cum
s-a dezvoltat, ce a fcut n lumea n care a fost ntrupat, cum arta acea lume i cum era ea
organizat.
15. Un asemenea suflet poate apoi ptrunde cu privirea att pmntul acesta, ct i
Luna, Soarele i toate celelalte planete care se rotesc n jurul lui - ceea ce desigur c nu a reu-
it pn acum niciun astronom, nici dintre greci i nici dintre vechii topografi egipteni -, pre-
cum i ceilali sori dintr-una sau din mai multe teci globale, despre care v-am vorbit ieri mai
mult dect suficient, i se poate delecta nespus la vederea formei lor i a organizrii lor cu
adevrat minunate, bucurndu-se din plin de iubirea, nelepciunea i puterea Unicului Dum-
nezeu Adevrat.

Capitolul 67

Diferitele trepte ale beatitudinii n cazul sufletelor desvrite

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Aadar, toate acestea l ateapt, n mod evident i
chiar necesar, pe un suflet desvrit. i totui, aceste realizri ale unui suflet care a atins,
perfeciunea trebuie privite ca fiind o infim parte din adevrata beatitudine suprem, cci
dac nu ar exista dect acestea, sufletul desvrit ar ncepe cu timpul s se plictiseasc la fel
de mult de ele, cum te-ai plictisi tu aici dac ar fi s admiri nentrerupt privelitea aceasta, cu
toat frumuseea ei neasemuit, chiar i numai timp de o sut de ani.
2. Singurul aspect care i poate conferi sufletului o beatitudine i mai mare este, evi-
dent, capacitatea de a avea o real putere creatoare divin i de a svri cu o nelepciune
divin tot ceea ce Dumnezeu nsui svrete i creeaz.
3. Un grad i mai nalt, aproape suprem, al beatitudinii unui suflet desvrit const n
faptul de a putea fi n permanen cu Dumnezeu, unicul Stpn i Creator al Infinitii, ca i
cum ar fi cu cel mai bun prieten al su, de a-L iubi fr msur i de a putea mbria, ntr-o
singur clip, mpreun cu El, ntreaga Sa Creaie spiritual i material.
4. ns adevrata beatitudine suprem a unui suflet desvrit este aceea de a se bucura
de cea mai deplin libertate dumnezeiasc, fiind pe deplin reunit, prin iubire, cu Dumnezeu.
5. Faptul c ceea ce i-am spus Eu acum este purul adevr poi deja s l constai tu n-
sui, cu propriii ti ochi trupeti, n persoana acestui tnr slujitor al Meu. M-ai ntrebat deja
de cteva ori despre tnrul acesta, cine este el i de unde vine. i iat c acum am s-i dez-
vlui aceasta:
6. Uite, tnrul acesta este de la nceputuri un spirit pur, el fiind pentru totdeauna un
arhanghel al celor mai nalte Ceruri ale lui Dumnezeu, adic al libertii divine supreme, ceea
ce i poi da seama i din faptul c momentan se afl aici, lng Mine.
7. La aceste cuvinte, Agricola a cscat ochii mari i a spus: Cum? Acesta s fie un
spirit, i chiar unul pur i desvrit?! Bine, dar pare fcut din carne i snge, i mnnc i
bea asemenea nou!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


107

8. Faptul c poate fptui minuni asemenea ie eu mi l-am explicat prin aceea c, fiind
de un timp ndelungat ucenicul Tu, a fost nzestrat de ctre Tine cu nelepciunea i puterea
necesare. Cci, dac ar fi doar un spirit pur, noi, oamenii, nu l-am putea vedea. Dac-l atingi,
l simi ntru totul ca pe un om obinuit. Dar fiindc Tu ai spus-o acum, eu trebuie s Te cred,
dei aceasta mi mrete i mai mult confuzia. Cum de poate avea spiritul acesta pur acum un
trup?
9. Iar Eu i-am rspuns: i-am spus doar mai nainte c acum putem discuta despre
multe aspecte tainice, fiindc avem timpul necesar, aa c vom lmuri i chestiunea aceasta.
Dar iat c Rafael al Meu se afl deja n faa noastr; tu poi s-i ceri chiar lui s i explice tot
ceea ce vrei s mai afli, cci el i va spune exact ceea ce i-a spune i Eu; i le va spune i
arta n toat libertatea, cu puterea, nelepciunea i fora divin pe care i le-a nsuit pe de-
plin. Poi ncepe aadar s-l ntrebi!

Capitolul 68

Despre natura ngerilor

1. i atunci Agricola i s-a adresat lui Rafael: Mult iubite slujitor al Dumnezeului,
Domnului i nvtorului nostru! Ce fel de trup ai tu de fapt aici, pe pmnt, n calitatea ta de
spirit pur? Este el fcut, la fel ca i al meu, din carne i snge?
2. Rafael a rspuns: Pune mna pe mine i judec singur!
3. Atunci romanul a pipit minile i picioarele ngerului i a constatat c ele erau ca
ale oricrui om, tot din carne i snge, i a spus: Da, ntr-adevr, aici nu se simte nimic spiri-
tual - i totui, cum se face c eti un spirit pur, i nc unul att de vechi?!
4. i ngerul a spus: Mai pune o dat mna pe mine, i spune-mi apoi ce prere ai!
5. Atunci romanul a dat din nou s-l ating pe nger, dar acum n-a mai simit niciun fel
de trup, iar n locurile unde-l atingea, degetele sale treceau prin el ca prin aer.
6. i dup aceast a doua experien, el a spus, surprins la culme (romanul): Ei bine,
toate acestea pot zpci chiar i cel mai inteligent om! Prima dat totul era consistent, iar
acum totul este doar aer, i, deci, pur i simplu nimic! Spune-mi acum - dac aceast artare
absolut aerat care eti acum mai poate vorbi -, ce-ai fcut cu trupul tu palpabil de mai nain-
te?
7. ngerul a spus: Nimic, l am aici, exact aa cum l-am avut i mai nainte! Faptul c
la nceput l-ai simit ca pe un trup solid a fost voia mea cea liber; iar faptul c nu l-ai mai
simit deloc a doua oar, a fost tot voia mea. Cci ceea ce noi, spiritele pure, voim, se petrece
ntocmai cum vrem noi, n libertatea i nelepciunea noastr, fie de ndat, fie treptat, ntr-o
anumit ordine stabilit cu nelepciune.
8. Cci noi, prin iubirea noastr de Dumnezeu, suntem ntru totul n nelepciunea i n
Puterea Sa, pe care noi le putem suporta i pe care le cunoatem ntr-un mod perfect, astfel c
Iubirea lui Dumnezeu este i iubirea noastr, nelepciunea Sa este i nelepciunea noastr,
Voia Sa este i voia noastr, iar Puterea Sa este i puterea noastr. i totui, n Dumnezeu mai
exist i profunzimi insondabile, pe care niciun spirit creat nu le va putea ptrunde vreodat;
cci dac ar putea face aceasta, fericirea lui ar nceta, pentru c atunci el nu ar mai putea a-
tepta de la Dumnezeu o nou beatitudine i mai mare. Poate un roman s neleag aceasta?
9. i atunci au spus mai muli romani: Ei bine, prietene - cci eti prietenul nostru,
chiar dac eti un spirit -, pentru a le nelege perfect, este nevoie de mai mult dect de mintea
noastr de romani! Cci situaia va fi fiind aa cum zici tu; dar pentru a afla cum este posibil
aceasta, noi va trebui s ateptm s ajungem noi nine desvrii n sufletele noastre.
10. ngerul a spus: Ascultai, eu nu vorbesc acum dect cu Agricola i nu cu voi toi
laolalt; cci tiu preabine c voi nu avei aceeai capacitate de nelegere. De aceea, ascultai
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


108

i urmrii cu atenie ce-i voi spune i explica eu celui mai inteligent dintre voi! Vorbete deci,
Agricola, dar numai tu!
11. Atunci Agricola a spus: Da, da, prietenul meu pur spiritual, n principiu am ne-
les ceva din cele spuse de tine; dar nu n totalitate, nu mai mult dect ceilali - ns voi atepta
i eu timpurile mai bune promise de Domnul! Totui, nc ceva a mai vrea s aflu de la tine -
i n aceste condiii renun de bunvoie la multe alte ntrebri -, i anume, cum de poi s te
dematerializezi la voin, rmnnd n acelai timp la fel de prezent ca atunci cnd trupul tu
era perceptibil? Cci aceasta este pentru mine cel mai greu de neles. Acum eti ceva real, i
acum nu mai eti dect un nimic absolut, i totui, acest nimic este acelai aspect real de mai
nainte. Cum este posibil aa ceva?
12. ngerul a spus: Dar este ct se poate de limpede! Noi, spiritele, suntem la origine
i n mod fundamental, n sfera noastr pur spiritual i imperceptibil pentru voi, singura
manifestare care exist cu adevrat. n afar de aceasta, tot ceea ce exist n lumea material
nu reprezint dect o aparen generat de voina noastr, pentru ca sufletele voastre materiale
s dispun astfel de un mediu propice, n care voi s v putei manifesta pentru a dobndi,
asemenea nou, cea mai deplin i mai adevrat libertate de via.
13. Dar vreau s-i demonstrez i mai bine aceasta. Agricola, ia acum o piatr de pe
jos! Bun, ai acum n mn o piatr material extrem de dur! i mi vei spune acum c piatra
aceasta, aa cum este ea, este cea mai evident realitate! Cci simi n propria-i mn greuta-
tea i soliditatea ei, care ie i se par indestructibile, i-i spui n sinea ta: Acesta este un obi-
ect ct se poate de real! Dar eu i spun ie c situaia se prezint, cu acest ceva real al tu, la
fel cum a fost i cu trupul meu din carne de mai nainte i cu trupul meu spiritual, care doar el
este permanent. Cci duritatea i greutatea pietrei pe care o mai ai nc n mn depind i ele
doar de statornicia voinei noastre. Ct vreme noi vom dori ca ea s fie o piatr dur i grea,
va fi.
14. Dar este suficient ca eu singur, de pild, s doresc ca aceast piatr s devin ai-
doma mie - din punct de vedere al materiei -, i vei putea s treci cu minile prin ea, aa cum
ai fcut cu mine. i dac aceasta se va produce, atunci materia pietrei, generat de voina
noastr de spirite, i va fi redobndit realitatea sa primordial, cci altfel, persistena propriei
mele voine o face s-i apar ca o piatr dur i grea. Dar ca s nelegi mai bine toate aces-
tea, mai verific o dat piatra, strngnd-o bine n mn, i vezi dac mai este aceeai!
15. Agricola a spus: Este la fel cum era!
16. i ngerul a spus: i cum este ea acum?
17. Agricola a spus: O, acum n-o mai vd dect ca pe un norior n mna mea, iar din
duritatea i greutatea ei n-a mai rmas nimic! Ah, ce ciudenie! Nu mi-a fi nchipuit nicioda-
t c aa ceva este cu putin! Bine, dar totui, cum poi s realizezi asta?

Capitolul 69

Puterea ngerilor. Relaia dintre Spirit i suflet. Renaterea spiritual

1. i ngerul a spus: Doar i-am explicat deja c aceasta se petrece numai prin struin-
a voinei noastre, i c ntreaga materie, orict de difereniat i-ar aprea ea ie, nu este nimic
altceva dect struina Voinei Spiritului lui Dumnezeu; cci diferitele substane ale materiei,
elementele sale constitutive, care o fac s existe sub ochii ti, toate acestea sunt doar gndurile
noastre Formele i culorile sale sunt ideile alctuite din gndurile noastre. Funcionalitatea sa
o reprezint conceptele hrnite de ideile noastre, iar intenia noastr, prin care se va ajunge la
fericitul scop final al ntregii materii, este atingerea unui el spiritual superior de ctre tot ceea
ce este acum materie.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


109

2. De aceea, o existen adevrat i real nu ntlneti dect la noi, spiritele nemuri-
toare, iar materia nu exist dect prin noi i depinde n orice moment de noi, dup cum te-ai
convins cu siguran, ct se poate de bine, prin exemplul cu piatra. Dar tu mai ai nc norio-
rul acela n mn, aa c eu am s-l reumplu acum cu deplina persisten a voinei mele, iar tu
vei avea astfel din nou piatra de dinainte n mna ta!
3. i ngerul a fcut aceasta, iar n mna romanului piatra a redevenit solid i grea, ca
mai nainte.
4. Aceasta l-a impresionat i mai mult pe roman, iar el i-a spus ngerului: Piatra
aceasta o voi pstra ca pe o comoar, n amintirea minunilor petrecute aici! Dar nc o ntreba-
re: i n mine exist un suflet, iar n el - potrivit nvturii voastre -, un Spirit absolut egal cu
tine! De ce atunci eu nu pot fptui prin Spiritul acesta al meu ceea ce tu, ca spirit, eti n stare
s fptuieti?
5. Iar ngerul a spus: Deoarece sufletul tu nu s-a maturizat nc suficient pentru
aceasta i nu s-a identificat nc cu Spiritul din tine. Dar ceva tot realizeaz Spiritul tu prin
perseverena voinei sale, nc necunoscut sufletului tu, i anume, i cldete i i menine
trupul tu vremelnic. Aceasta ns sufletul tu nu poate sesiza, la fel cum nu este contient
nici de structura trupului su, ntruct constructorul su interior, care nu este din aceast lume,
nu i-l poate revela, cci, dup cum am spus, el nu este nc suficient de matur pentru aceasta.
6. Spiritul interior acioneaz desigur necontenit pentru a ajuta sufletul s se maturize-
ze ct mai repede i s se elibereze pe deplin, dar el nu poate i nu are voie ctui de puin s-l
constrng, pentru c aceasta ar face sufletul nc i mai material i l-ar ntemnia mai mult
dect orice influene ale lumii exterioare. De aceea sufletului ntrupat i s-a dat o voin i o
raiune proprie, pentru ca el s se autodetermine i s se desprind tot mai mult de cele lu-
meti, cu ajutorul nvturilor exterioare i al propriei sale voine, i, ptrunznd n sine n-
sui, s urmeze din ce n ce mai constant i mai fidel cile spirituale.
7. n msura n care sufletul urmeaz tot mai mult aceste ci spirituale, el se unete cu
Spiritul su interior din lumea de dincolo. Iar atunci cnd, prin raiunea sa tot mai limpede i
prin voina sa, devenit astfel i ea tot mai liber, se va fi detaat ct mai deplin de cele lu-
meti, el va deveni una cu Spiritul su, iar aceast unificare este ceea ce noi numim renatere
spiritual; astfel, fiind una cu Spiritul su, chiar dac se afl nc n trup, sufletul va fi n stare
s fptuiasc tot ceea ce eu, care sunt un spirit pur, pot fptui.

Capitolul 70

Despre natura aerului

1. (Rafael): ns dac voi vrea s am din nou un trup la fel ca i tine, nu trebuie dect
s voiesc aceasta, i trupul va exista de ndat ca atare. Uite, acum vreau aceasta, astfel c poi
s m pipi din nou, i m vei regsi exact aa cum eram nainte.
2. Romanul a fcut ntocmai, i a constatat c Rafael i recptase aparena uman.
3. Rafael a spus: Dar o existen pur spiritual, eliberat de trup, este mult mai des-
vrit dect una legat de un trup oarecare - chiar dac fac aceasta deliberat. Uite, mbrcat
n acest trup, eu pot fptui mai puine dect fr el! Atunci cnd tu m vezi fptuind cte ceva
miraculos, n momentul acela eu fac ca acest trup s dispar, pentru a-l recrea imediat dup
aceea. E drept c pot face multe i n trup, dar nu ntr-un mod la fel de desvrit ca i n afara
lui. Iar acum, dac mai ai ntrebri, formuleaz-le, i eu i voi rspunde!
4. Agricola a spus: O, ntrebri a mai avea eu multe! Ai putea, de pild, prin struin-
a voinei tale, s transformi o parte a aerului n vreo materie oarecare?
5. ngerul: Desigur, cci n primul rnd aerul este deja materie i cuprinde n sine toa-
te substanele imaginabile, i de aceea este uor de transformat n orice fel de materie doreti;
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


110

iar n al doilea rnd, Spiritul meu are libertatea absolut de a-i manifesta voina n deplinta-
tea ei, deci i, aa cum mi sugerezi tu, de a transforma aerul n orice materie. Spune-mi doar
n ce anume vrei s l transform!
6. Agricola a spus: Prietene, las aceasta ntru totul la aprecierea ta! F cum doreti, iar
eu voi fi pe deplin mulumit!
7. i ngerul a spus: Bine deci! Atunci aerul care adie prin faa noastr s se trans-
forme pe dat, la o deprtare de doisprezece pai n faa noastr, ntr-o coloan solid i per-
fect rotund, cu un diametru de ase picioare i nlimea de treizeci! Aa s fie! i acum, du-
te i studiaz aceast coloana, care se nal deja n faa noastr: mai este ea aer sau este cel
mai solid granit?
8. Atunci toi romanii s-au dus acolo i au cercetat coloana.
9. i toi au spus: O, minune a minunilor! Ce uluitor! Este cu adevrat o coloan de
granit solid, cum nici la Roma n-am mai ntlnit! Da, da, n spiritul cel pur se afl esena, i
ntreaga materie nu este dect efectul struinei voinei libere a unui spirit pur!
10. Atunci a ntrebat ngerul: Ce greutate credei c are coloana aceasta?
11. i Agricola a spus: Bine, prietene, aa ceva cu greu am putea aprecia noi! Dar, cu
aproximaie, am putea presupune c aceast coloan ar putea cntri sute de mii de livre, i ar
fi necesari mai mult de o mie de brbai pentru a o clinti din loc.
12. ngerul a spus: Aici ai apreciat destul de bine! i totui, i declar c mie, ca spirit
pur, mi este mai mult dect uor ca, doar prin voina mea, s ridic coloana aceasta ct de sus
doreti tu. Precizeaz-mi nlimea sau distana pn la care s o deplasez doar prin voia mea,
i aceasta se va petrece pe dat ntocmai!
13. Iar Agricola a spus: Ei bine, dac aceasta i este dorina, atunci eu spun: ridic
aceast coloan la o nlime de o sut de staturi de om, ntr-o poziie perfect vertical, i apoi
aeaz-o pe cmpul acela, care se afl exact la jumtatea drumului spre Emmaus!
14. ngerul a spus: Foarte bine, aa s fie deci chiar acum!
15. i nici n-a apucat ngerul s rosteasc bine vorbele acestea, c deja coloana se afla
n aer la nlimea indicat, i ndat dup aceea a putut fi vzut nlndu-se pe cmpul de
lng drumul spre Emmaus.
16. Experiena aceasta ns chiar i-a zpcit de-a binelea pe toi, ndeosebi pe romani,
care nu-i mai puteau reveni din mirare.
17. Dar bine, a spus ngerul, cum de suntei chiar att de surprini de toate acestea?!
Exist oare ceva imposibil pentru un spirit pur?! Doar toate au la baz voina liber a spiritu-
lui pur! Dac noi, spiritele pure, suntem n msur s plimbam prin spaiu pmnturi, sori i
sori centrali de toate tipurile, i chiar teci globale ntregi, cum oare s nu ne fie cu att mai
uor s transportm o asemenea coloan ntr-o clip, acolo unde dorim? Cel care se joac cu
leii precum cu mutele, acela cu siguran c nu se va speria de o gz!

Capitolul 71

Despre natura Spiritului

1. (Rafael): Dar pentru c mai avem timp, vreau s v mai art ceva; cci altminteri
ai putea crede c eu m ocup numai de pietre. Vedei, aceast coloan va rmne aici timp de
secole, iar persistena voinei mele libere o va menine nc o mie de ani! Dar pentru ca n
special voi, romanii, s v convingei c unui spirit pur nimic nu-i este cu neputin, eu vreau
ca exact n locul n care aerul s-a transformat n imensa noastr coloan de granit s rsar
acum un curmal bine dezvoltat i plin de fructe, iar la dreapta i la stnga acestuia, doi smo-
chini, plini i ei de rod.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


111

2. Privii, eu am spus aceasta i am vrut, iar pomii respectivi, plini de roade, se i afl
la locul indicat! Iar acum, ducei-v cu toii i gustai din fructele acelea, cci sunt sigur c le
vei gsi foarte gustoase!
3. Atunci s-au ridicat cu toii i au mers s verifice minunea. i toi au spus c n-au
mai mncat niciodat nite fructe mai de soi i mai bune.
4. i ngerul a spus: Iar acum, s apar de nicieri o duzin de oi pe pajitea cea verde
din faa casei dragului i iubitului nostru frate Lazr! Ia uitai-v, ele pasc deja vesele la locul
stabilit i sunt de-acum proprietatea bunului nostru Lazr.
5. i acum consider c prin toate aceste fapte v-ai convins pe deplin de ceea ce poate
realiza un spirit desvrit cu voina sa cea liber. Gndii-va puin i spunei-mi dac ai ne-
les tot, dup care Domnul v va lumina n continuare. Dar acum, meditai temeinic la toate
cele vzute.
6. Agricola a spus: O, dragul meu prieten din Cerurile lui Dumnezeu, n-ar fi deloc
greu de meditat la toate acestea, dac ne-am afla i noi n sferele nalte n care te afli tu; dar
noi mai avem nc mult timp pn s ajungem acolo! Totui, ceea ce tu, prietene ceresc, ne-ai
revelat, cu ngduina Domnului, cred c am neles ntr-o msur cel puin suficient pentru
natura omeneasc; dar este ceva ce noi nu putem nelege la fel de bine ca i tine, i anume,
cum poate fi voia struitoare a Spiritului substana tuturor formelor materiale de pe pmnt i
chiar a altor lumi din spaiul cel infinit?
7. Prin urmare, materia nu reprezint de fapt nimic, i nici sufletul, ntruct el nu este
n sine dect un fel de produs al materiei, i doar Spiritul cel Pur este o realitate. Dar ce este
atunci Spiritul cel Pur i din ce este el alctuit? Aceasta este o ntrebare la care un muritor,
care nu gndete i nu voiete dect prin prisma unui suflet, nc material cel puin pe jumta-
te, i a unui trup pe deplin material, nu va putea rspunde nicicnd cu claritate pn cnd nu
va fi ajuns el nsui un spirit pur. Astfel c tu, prietene dumnezeiesc, va trebui s ai puin
rbdare cu noi, dac, n ciuda miracolelor pe care ni le-ai fcut n acest scop, explicaiile tale
nu ne vor drui acea iluminare total, cu ajutorul creia s nelegem apoi pe deplin ce repre-
zint de fapt Spiritul cel Pur i din ce este el alctuit.
8. Da, e uor s rosteti cuvntul spirit, dar a-l nelege este cu totul altceva! Pentru
noi, o meditaie mai scurt sau mai lung asupra unor astfel de chestiuni este inutil i com-
plet neproductiv, aa c tu, dragul nostru prieten dumnezeiesc, poi s ne dai, fr ntrziere,
noi explicaii nc i mai clare n privina adevratei esene a Spiritului Pur, aceasta, firete,
dac prostia noastr nu a devenit deja insuportabil pentru tine.
9. Rafael a spus: A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice i a v sluji pe voi, oa-
menii, care suntei menii a deveni copiii Si, asemenea nou, spiritele pure, este cea mai mare
bucurie i fericire a noastr! Cum ar putea aadar s m deranjeze ceva ce este n msur s v
lumineze i mai mult? Fii n continuare ateni la ceea ce am s v mai spun despre natura
unui spirit pur!
10. De fapt, singur Dumnezeu este Spiritul cel mai pur, aflat la originea tuturor Spiri-
telor, i, n aceast calitate, El este att substana de baz, ct i eternul element primordial din
care provin toate elementele.
11. Spiritul Pur n sine este, ca substan i element, un foc i o lumin, adic iubirea i
nelepciunea nsele. Dar nu trebuie s v imaginai aici un foc material sau o iubire senzoria-
l, i, prin urmare, nici vreo lumin precum cea a soarelui pmntesc sau a unei lmpi aprinse
- dei ntre cele dou exist o oarecare coresponden; cci focul Spiritului este via pur, iar
lumina acestuia este nelepciunea sa.

Capitolul 72

Despre natura eterului
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


112


1. (Rafael): Voi vedei aerul acesta perfect transparent, i de aceea v imaginai c el
nici nu exist de fapt. Dar cnd aerului acestuia i se imprim o micare att de puternic, nct
prin fora sa vijelioas el s poat smulge cedrii cei imeni din rdcini i s ridice marea n
valuri spumegnde, nalte ct munii, atunci suntei nevoii s recunoatei totui c aerul tre-
buie s fie un element anume, i chiar unul foarte puternic. Aerul este deci i el un corp, ce
cuprinde n sine toate elementele i corpurile imaginabile, ntr-o stare primordial liber de
aproape orice legtur.
2. Apa, n special cea de ploaie sau cea de izvor, este tot un element ca i aerul, doar c
ntr-o stare mai legat. Apa srat a mrilor este firete mai dens, deci i mai legat.
3. Dar dac ne vom ridica deasupra pmntului la o nlime cam de vreo zece leghe,
acolo nu vom mai ntlni aer aa cum este cel care ne nvluie aici, ci eterul cel mai curat, care
pentru ochii votri ar putea fi un nimic cum nici nu v putei imagina altul mai deplin. Cci
dac privii deasupra pmntului, la o distan de mai multe leghe, chiar i aerul cel mai curat,
care nvluie munii ndeprtai, v va aprea ca un abur albstrui; dar dac spaiul care v
separ pe voi de aceti muni nu ar fi umplut dect cu eterul cel pur, atunci n-ai vedea munii
ca fiind de culoare albstruie, ci n culoarea lor natural nealterat. i, vedei voi, ntre Pmnt
i Soare este o distan att de mare, nct eu nu pot s v indic o msur pmnteasc, pe care
voi s o putei nelege - ceea ce v-a explicat de altfel i Domnul Iisus nsui! Iar spaiul acesta
incomensurabil pentru voi este plin de eterul cel complet imperceptibil pentru simurile voas-
tre.
4. ns eterul acesta, n pofida faptului c v apare ca un neant absolut, nu este nicide-
cum att de vid cum am putea crede dup aspectul su; cci n el sunt cuprinse toate substan-
ele i elementele fr de numr, ntr-o stare chiar mai liber dect n cel mai curat aer atmo-
sferic al pmntului. Aici exist fore mai libere i mai apropiate de ceea ce reprezint focul i
lumina primordial; ele hrnesc aerul pmntului, care la rndul su hrnete apa, iar apa hr-
nete pmntul i toate cele care triesc i se mic pe acesta. Iar dac toate acestea se gsesc
deja n eter, aceasta denot c el este ceva foarte consistent, i nicidecum nimicul pe care l
percepei cu simurile voastre.
5. Dar eterul nu este nc nici pe departe ceva pur spiritual, ci el seamn mai mult cu
substana sufletului, ns doar n sensul c el este un mediu spaial, n care se ntlnesc i se
combin nenumratele fore primordiale nscute din Dumnezeu, pentru ca n final ele s aci-
oneze n comun.
6. Acum firete c din nou m vei ntreba: Bine, dar cum este posibil ca nite fore
att de diferite s acioneze ntr-un mod att de unitar? Iar eu i rspund: nimic mai firesc i
mai simplu!
7. Uite, noi avem pe acest pmnt al lui Dumnezeu, precum i n mrile acestuia i n
apele sale, un numr att de inimaginabil de mare pentru voi de soiuri de plante, de arbuti, de
copaci, precum i de animale, i chiar i de minerale, nct nici chiar cel mai renumit savant al
timpului acestuia n-ar fi n stare s-l scrie i s-l rosteasc! Aceste specii formeaz mpreun
cu Pmntul un tot unitar i acioneaz mpreun pentru unul i acelai scop esenial, i totui,
pe pmnt sau n pmnt, ele sunt att de diferite, ca form i ca structur, nct ar fi imposibil
s nu le distingi de la o prim privire, aa cum nu poi s confunzi un smochin cu un curmal,
un bou cu un leu, o privighetoare cu o gin, o vulpe cu o broasc estoas sau plumbul cu
aurul.
8. Pe pmnt sunt uor de sesizat astfel de deosebiri; n eter ns, n aer i n ap ele nu
pot fi sesizate nici prin vedere sau auz, nici prin miros sau gust i nici prin vreun sim nervos,
dei nenumratele fore ale naturii i elementele primare produse de ele n eter, n ap i n aer
se deosebesc ntre ele mult mai pregnant dect obiectele materiale ale acestui pmnt.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


113

9. Astfel, focul spiritual, invizibil simurilor tale, care se afl ascuns n substana eteru-
lui, este o for omniprezent care, provenind din Dumnezeu, umple necontenit spaiul cel
infinit i nu nceteaz n venicie s acioneze i s creeze. Dumnezeu nsui este, n centrul
Su, Spiritul creator etern i venicul Om primordial, i El umple spaiul pe care l creeaz
fr ncetare cu gndurile i cu ideile Sale mree, care, pline fiind de Iubirea Sa, devin un foc
al vieii asemntor Lui, care, la rndul su, prin nelepciunea Sa, capt forme ordonate ce
devin, prin Voia Sa, fpturi difereniate ntre ele i cu o existen de sine stttoare, dotate cu
capacitatea de a se reproduce la nesfrit i de a se dezvolta, nlndu-se pe scara Ordinii
Divine eterne, de a se unifica i de a ajunge s fie asemenea lui Dumnezeu.

Capitolul 73

Spiritul cel Pur n cadrul materiei

1. (Rafael): Dar pentru ca tu, Agricola, s nelegi toate acestea i mai uor, s-i mai
dau cteva exemple, pe care eu i Domnul i le-am dat i prietenului i fratelui nostru Lazr;
dar cum tu ai neles ntr-o msur mult prea mic cele nfiate de Domnul, va trebui, potri-
vit Voii Sale, s i le clarific mai bine. Aa c fii acum foarte atent la toate cele pe care i le
voi mai spune!
2. La Roma tu ai o grdin imens, care i aduce multe bucurii! i ai pus s creasc n
ea mii de feluri de plante, flori i pomi fructiferi. Ai acolo din abunden toate soiurile de
struguri, smochini, meri, peri, pruni, cirei, portocali, lmi i castani, precum i pepeni de
toate felurile. Dar pentru ca n grdina ta, care este ntr-adevr foarte mare, s existe mereu
toate aceste specii, tu trebuie s recoltezi n permanen toate seminele necesare, pentru ca s
ai o rezerv corespunztoare din ele, pe care, la timpul cuvenit, s le sdeti n pmntul cel
fertil al grdinii tale.
3. Ei bine, smna a fost pus n pmnt, i, spre marea ta bucurie, ncepe s ncol-
easc i s dea nite mldie sntoase. Este acum o plcere s vezi toat aceast frumusee;
dar pentru aceasta a fost oare necesar s pui aceste mii de semine n tot attea soluri diferite,
i s asiguri un pmnt special pentru fiecare specie? Tu mi vei spune: n grdina mea
imens, aflat n apropierea revrsrii Tibrului n Marea cea Mare, nu exist dect un singur
soi de pmnt foarte bun i fertil, i totul crete aici ct se poate de bine.
4. Bun, i spun eu acum, dar dac vara nu plou - cum se petrece aproape ntotdeauna
la Roma -, atunci slujitorii ti trebuie s ude grdina cu stropitorile. Ai cumva pentru fiecare
soi de plant i un anumit tip de ap? i-mi vei spune din nou: Nu, nici vorb! Eu pun s fie
udate toate plantele, arbutii i pomii cu unul i acelai fel de ap, care este adus prin con-
ducte. Iari bine, spun eu! Deci nu foloseti dect unul i acelai fel de ap - ap dulce, cci
apa srat a mrii este n general improprie pentru revigorarea plantelor cnd pmntul este
uscat.
5. tim acum c marea ta grdin are un singur tip de pmnt i este udat cu unul i
acelai fel de ap. Aerul din grdina ta este i rmne i el unul i acelai, iar lumina i cldura
de la soare sunt i ele invariabil aceleai i, cel puin pe suprafaa grdinii tale, dac excludem
diferenele de anotimpuri, ele se repartizeaz ntotdeauna n mod egal, indiferent de intensita-
tea lor.
6. Ei bine, i din moment ce condiiile pentru dezvoltarea celor mai diferite specii de
plante, arbuti i pomi sunt absolut aceleai, atunci aceste cauze identice ar trebui de aseme-
nea s aib asupra tuturor plantelor, arbutilor i pomilor unul i acelai efect, att n privina
formei, ct i a mrimii, gustului i mirosului lor. i totui, ce deosebiri ntre ele!
7. Dac zdrobeti ntre dini smburele unei lmi, el are un gust amar. Atunci fructul
de unde i dobndete gustul su acrior att de plcut? i la fel se petrece n cazul tuturor
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


114

creaturilor. Fiecare este, n felul su, cu totul diferit de celelalte. Ei bine, dar cum se mpac
oare aceasta cu uniformitatea hranei lor? Butucul de vie arat altfel dect smochinul, i ce
diferen imens este ntre fructele lor! Iar cnd ai pus n pmnt o smn de bostan obinuit
i una de pepene, prima i produce un rod obinuit, lipsit de gust i de miros, n timp ce a do-
ua i rspltete nobila ta strdanie cu un fruct mai dulce dect mierea; i totui, n toate aces-
te cazuri a fost vorba de acelai pmnt, aceeai ap, acelai aer, aceeai lumin i exact ace-
eai cldur de la soare.
8. Iar dac reflectezi un pic mai mult, vei ajunge s te ntrebi tu nsui: Bine, dar cum
pot oare produce, nite fore care sunt absolut identice, efecte att de diferite?! Eu i-am spus
doar c toate miriadele de substane sufleteti se gsesc n primul rnd n eter, apoi n aer i n
ap; dar nici cel mai ager ochi sau cel mai ascuit sim gustativ ori olfactiv nu va distinge n
niciunul din aceste elemente primordiale omniprezente nici mcar urma gustului sau a miro-
sului vreunei plante ori a rodului ei, fie ele dulci, acre sau amare - ca s nu mai vorbim de
form sau de culoare. Ei bine, cum se face atunci c, plecnd de la acelai pmnt, de la ace-
eai ap, acelai aer, aceeai lumin i aceeai cldur, fiecare dintre seminele att de diferite
atrage spre sine i asimileaz exact aceleai elemente constitutive, n aceeai manier mereu
neschimbat i identic cu ea nsi n care o realizeaz ntotdeauna seminele de acelai tip,
de mii i mii de ani?
9. Uite, aici transpare Spiritul cel Pur chiar i n materia organic, dovedindu-i obser-
vatorului atent i destupat la minte c doar el, Spiritul Pur, este o realitate, c ceea ce simurile
omului percep i consider a fi real nu reprezint de fapt nimic i c, n smn, doar ceea ce
se afl ascuns este real, fiindc este pur spiritual. Iar acest Spirit Pur slluiete n minuscula
teac aproape invizibil ochiului tu, ce este ascuns n embrionul ncastrat n bobia de s-
mn. Acest Spirit Pur, nchis n micua teac, este un gnd plin de iubire, de lumin i de
for a voinei, adic o idee perfect distinct de celelalte nenumrate gnduri i idei, ele nsele
la fel de bine difereniate i delimitate.

Capitolul 74

Impactul Spiritului asupra materiei

1. (Rafael): Acest Spirit distinct din teaca de smn, posednd o inteligen deplin
i fiind perfect contient de fora sa, care este de fapt chiar el nsui, i d foarte lesne seama
cnd smna, care este locuina sa material creat chiar de el, se afl n stadiul n care el,
Spiritul cel Pur, i poate ncepe activitatea.
2. Cnd smna este pus n pmntul umed i nveliul exterior substanial-material
se nmoaie - fiindc prile ei sufleteti-substaniale ncep s intre n legtur cu elementele
asemntoare din solul cel umed care o nconjoar - Spiritul cel Pur ncepe, de ndat s fac
uz de inteligena i de fora voinei sale. El recunoate cu exactitate particulele care i sunt
necesare n pmnt, n ap, n aer, precum i n lumina i n cldura soarelui, le atrage spre
sine i creeaz din ele, n ordine, ceea ce corespunde naturii sale, i astfel vezi nlndu-se
din pmnt o plant care are mereu acelai specific. Vlstarul - care este, ntr-un anume fel, de
la rdcin i pn n vrful tulpinii, substana exterioar a plantei - este produs de ctre Spirit
doar cu scopul ca el, Spiritul cel Pur, s se poat multiplica n mod creator n noile boabe de
smn, perpetundu-i la nesfrit identitatea sa, iar Spiritul care acioneaz astfel contribu-
ie, mpreun cu particulele sufleteti pe care le-a atras spre sine, la formarea unor creaturi su-
perioare i mai perfecionate.
3. Iar ceea ce i-am spus despre plante este valabil, ntr-o msur mai mic, i la mine-
rale i, ntr-o msur mult mai mare, la toate animalele i mai ales la om. Iar la nceputurile
primordiale, a fost valabil i n cazul formrii tuturor corpurilor cereti, a tuturor tecilor globa-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


115

le i a ntregului Mare Om Cosmic, pe care vi l-a descris suficient de limpede Domnul (Iisus)
nsui.
4. Din toate acestea, i poi da fr ndoial seama c adevrul i realitatea nu se afl
dect n Spiritul cel Pur i c toate cele materiale nu sunt nimic altceva dect voina struitoa-
re a Spiritului, pe care acesta o poate struni treptat i o poate dizolva, pentru a o transforma n
cele din urm ntr-un trup de substan sufleteasc asemntor lui nsui, ntr-o perioad mai
scurt sau mai lung de timp, pe msur ce aceast substan sufleteasc, prin propria sa voin-
care s-a trezit n ea, devine mai mult sau mai puin apt pentru ordinea de via interioar a
Spiritului.
5. De-acum nainte, observ cu atenie ntreaga natur, i vei gsi n ea tot ce i-am ex-
plicat eu acum! Cci nu poi atepta de la mine ca, n timpul scurt pe care-l petrecem mpreu-
n, s-i explic n detaliu, pentru fiecare mineral, fiecare plant i fiecare animal n parte, n ce
msur conin ele elemente pur spirituale sau elemente substaniale-sufleteti. Este suficient
c i-am explicat foarte clar raporturile reciproce dintre ceea ce este pur spiritual, substana
sufleteasc i, n sfrit, materie. Cci regula pe care i-am dezvluit-o eu ie acum este valabi-
l n eternitate i pentru ntreaga infinitate; i dac poi nelege alpha, vei nelege la fel de
bine i omega. Iar tot ce exist ntre acestea dou le seamn ntru totul - dac facem abstrac-
ie de nenumratele diferene de form.
6. Iar acum, c i-am dezvluit attea n acest mod extraordinar, spune-mi i tu, ct se
poate de deschis, cum ai neles, cu mintea ta, toate acestea. Avem destul timp s discutm pe
tema aceasta. Vorbete aadar i spune-ne ce ai reinut!

Capitolul 75

Spiritul, fora cea ascuns

1. Agricola a spus: Prietene ceresc, ar fi cu adevrat imposibil s explici cuiva toate
chestiunile acestea mai limpede i mai convingtor dect ni le-ai explicat tu acum nou, tutu-
ror! Faptul c noi nu putem ptrunde i nelege toate aceste chestiuni n adevrata lor profun-
zime, aa cum le ptrunzi i le nelegi tu, aceasta cu siguran c ie i este chiar mai limpede
dect ne este nou; cci ceea ce omul acesta pmntesc nu are capacitatea de a nelege, oric-
t bunvoin ar avea, nici nu va nelege vreodat. Un aspect ns mi este de-acum pe deplin
limpede, i anume, c realitatea fundamental nu trebuie cutat, i nici nu poate fi gsit,
dect n Spiritul cel Pur. Te-a mai ruga deci, prietene ceresc att de drag, ca, pentru o nele-
gere i mai bun a nvturii tale despre spiritualitatea pur, s ne dai i cteva exemple con-
crete. Cci, uite, noi, romanii, avem un vechi dicton, care spune: Longum iter per praecepta,
brevis et efficax per exempla! ('Lung e drumul pe calea preceptelor, dar scurt i eficient pe
calea exemplului.') i acest proverb este fr ndoial foarte adevrat. Adesea, sau poate chiar
ntotdeauna, un exemplu ct de mic i spune mai multe cuttorului dect toate nvturile i
preceptele teoretice, i din acest motiv te rog s ne dai i nou cteva mici exemple adecvate.
2. Rafael a spus: Ah, prietene, ar fi o mulime de exemple ct se poate de clare i de
convingtoare, ns, cu toate acestea, tu tot nu vei putea nelege pe deplin, cu simurile tale
naturale, Spiritul Pur. Spiritul, n calitate de for ascuns omniprezent, vede totul i guver-
neaz totul - ceea ce va face i Spiritul tu, dar nu astzi, i nici mine, ci abia atunci cnd n
tine toate vor fi cu adevrat perfect ordonate.
3. Uite-i acolo pe ucenicii Domnului; doi dintre ei sunt nc jos, la Templu, ns unul
dintre acetia doi este un mptimit al celor lumeti! i, uite, aceti ucenici, cu excepia aces-
tuia din urm, se afl deja foarte aproape de aceast faz n care m aflu eu acum ca spirit pur;
dar a ajunge aici nu a fost nici pentru ei att de uor cum i-ai putea tu eventual imagina. Ei au
fost n majoritatea lor pescari la Marea Galileii, n apropiere de Capernaum, au avut cas i
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


116

pmnt, neveste i copii, i iat, au prsit tot i-L urmeaz de bunvoie i cu mare bucurie pe
Domnul Iisus, pentru a ajunge n mpria Cerului i a dobndi i ei fora i puterea Sa! i
pentru c, de dragul mpriei lui Dumnezeu, au ntors spatele ntregii lumi, ei au atins n
scurt timp ceea ce tu, care eti un om puternic al acestei lumi, vei putea dobndi abia dup
mult timp.
4. i vei ajunge la aceasta pe msura iubirii tale fa de Dumnezeu i fa de aproapele
tu; cci puterea iubirii tale pentru Dumnezeu i pentru aproapele tu i va demonstra chiar ea
ct anume din mpria lui Dumnezeu s-a trezit i s-a maturizat deja n luntrul tu.
5. mpria lui Dumnezeu din tine este chiar iubirea de care vorbesc, iar aceast iubire
este i Spiritul tu, unicul adevr i unica realitate, viaa cea venic i indestructibil. Ei bine,
niciun exemplu, orict de bine ales ar fi, nu-i poate demonstra c este aa, ci trebuie s des-
coperi aceasta n tine nsui. Dar atta timp ct tu nu ai avut aceast experien, trebuie s
crezi i s speri n nfptuirea sigur a celor pe care Domnul vi le-a fgduit, cu toat certitu-
dinea, vou tuturor, cci acesta este un mare adevr etern!
6. i totui, am s-i fac o mic demonstraie, din care te vei convinge mai clar de fap-
tul c ntreaga materie i ntreaga realitate slluiete doar n Spirit. Voi, romanii, avei un
dicton care se aplic aici foarte bine i care sun astfel: Quod a principia non valet, aut vaiere
nequit, etiam in successu non aliquid vaiere potest; ex nihilo nihil erit ('Ceea ce nu are valoa-
re i nu a avut niciodat, nu va avea nici n viitor. Din nimic nu se nate nimic.'). Din aceasta
reiese limpede, chiar i numai potrivit simplei raiuni omeneti, c Spiritul Pur trebuie s fie o
realitate; cci de ar fi, potrivit noiunilor materiale ale oamenilor, doar un nimic, deloc conti-
ent de sine, atunci cum oare ar putea deveni el vreodat ceva nzestrat cu contiin de sine?!
7. Iar pentru ca tot ce exist s poat lua natere din Spiritul Pur i s se menin prin
el, trebuie nti de toate ca acest Spirit Pur s fie ceva adevrat, pentru ca toate celelalte s
rezulte n consecin. Astfel c, doar Spiritul care slluiete n micul germene reprezint cu
adevrat ceva, n timp ce restul seminei nu reprezint n sine nimic, ci este ceea ce este doar
datorit Spiritului care slluiete n ea. Spiritul acesta acioneaz conform inteligenei sale
intrinseci, prin fora voinei sale, i astfel el d natere unei plante, unui arbust, unui pom,
unui animal, pe scurt, unei ntregi lumi.
8. Ct despre ceea ce reprezint Spiritul n sine, i-am explicat deja de mai multe ori,
iar dac tu nu poi nelege nc aspectele acestea n toat profunzimea lor, este pentru c tu
nsui nc nu eti suficient de ptruns de propriul tu Spirit; ns poi mcar s-i reprezini n
sufletul tu realitatea primordial a Spiritului ca pe o flacr i o lumin vie, foarte contient
de sine, deci ca fiind iubirea cea mai nltoare i nelepciunea suprem. Mai multe despre
aceste aspecte nu-i poate spune nici Domnul nsui!

Capitolul 76

Eliberarea de materie

1. i Agricola a spus: Uite, deja m-am luminat ceva mai mult i-mi amintesc acum
cteva fraze ale neleptului de demult, Platon. Acesta, fiind mult timp preocupat s descopere
esena spiritual a lui Dumnezeu, a sfrit prin a avea o viziune, un fel de vis luminos. n
aceast viziune i s-a spus c i va fi dat s vad esena spiritual a lui Dumnezeu, n acel mo-
ment, a avut impresia c totul n jurul su s-a transformat n foc i lumin. El nsui a simit
cum se dizolv ca persoan, fr a-i pierde ns deloc cunotina. i, n mijlocul acelui foc, el
nu a simit nicio arsur, ci doar o mare cldur binefctoare, plin de iubire i de via, care
l-a transportat n extaz, i o voce, asemenea celei mai pure armonii a unei harpe eoliene, i s-a
adresat din mijlocul acelei mri de foc i de lumin: Simte i vezi esena spiritual a lui
Dumnezeu i contempl-te pe tine nsui n El i prin El! i Platon a vzut atunci propria sa
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


117

form ca om i a vzut totodat n jurul su nenumrate alte forme asemenea lui. n formele
acestea el a mai identificat, n imagini minuscule, care toate erau vii, o infinitate de alte for-
me, care, toate, la rndul lor, alctuiau mpreun o unic form uman. i iat, explicaia ta
seamn foarte mult cu viziunea acestui mare nelept, renumit n rndul oamenilor instruii.
2. Ei bine, cu siguran c Platon nu a vzut acel foc i acea lumin cu ochii trupului
su, ci cu ochii Spiritului, i de aceea mi spun i eu acum c atunci cnd voi deveni eu nsumi
mai spiritual, voi avea i eu, n Spiritul meu, experiena acelui foc i a acelei lumini. Am jude-
cat bine?
3. Iar Rafael a spus: O, foarte bine i corect ai judecat, iar eu nu pot s-i spun dect
c situaia cam aa se prezint. Dar Platon, care a fost un pgn, n-a putut ajunge la viziunea
i la percepia foarte clar pe care i-o poate da unui om nvtura Domnului nostru Iisus. Dar
ca s-i mai aduc aici o dovad foarte concret a faptului c Spiritul Pur este unica realitate
adevrat, i voi mai oferi unele experiene din domeniul pur spiritual, aa c, fii din nou
foarte atent la ceea ce i voi mai dezvlui, prin bunvoina Domnului nostru Iisus!
4. Uite, ceea ce ne nconjoar acum aici nu este dect un aer pur, complet transparent,
i orict i-ai fora privirile, tu nu vei zri n el dect cel mult nite nari i musculie zburnd
de colo-colo, i poate ici i colo vreo insect mai mare sau vreo pasre! Dar eu i voi deschide
pentru un scurt timp vederea interioar a sufletului tu i vei fi uimit de tot ce vei vedea n
aerul acesta atmosferic al nostru.
5. Agricola a spus: F aceasta, prietene ceresc, cci binele de care voi avea parte ast-
fel va ajuta ct de curnd mii de ali oameni!
6. Rafael a spus: Preabine deci; nu trebuie dect s vreau, i iat-te ajuns n punctul n
care doream s te aduc. Ce vezi acum n aer?
7. Agricola a spus: O, dar este de nedescris! Infinitatea aceasta de fpturi, de plante,
de inuturi i chiar de siluete omeneti! i vd de asemenea o mulime fr sfrit de viermi-
ori foarte mici i strlucitori, care se mic i plutesc de colo-colo, i brusc se reunete cte
un roi i pe dat se transform ntr-o form compact; dar ea nu dinuie vreme ndelungat
astfel, ci ia foarte repede o alt form. i este lumin peste tot, doar c lucrurile nu au o trini-
cie prea mare, cci se modific repede; doar puine forme se menin mai mult vreme. Ah, un
asemenea spectacol ar tulbura chiar i o minte foarte aezat!
8. Bine, dar ce sunt totui aceste miriade de miriade de viermiori strlucitori i figuri-
le i siluetele acestea nenumrate de toate felurile, care se tot transform n permanen? Iar
de ncerc s apuc vreuna dintre ele, m trezesc c nu am nimic n mn! Ah, aceasta este o
adevrat fars!
9. Iar Rafael a spus: Ei bine, mai ateapt puin i vei avea parte de ceva mai dura-
bil!
10. Atunci au aprut n preajma romanului tot felul de psri i chiar peti, care preau
a zbura sau nota prin aer, iar acesta a nfcat o pasre i un pete ciudat, pe care le inea bine
n mini.
11. Avnd aceast captur n mini, el i s-a adresat ngerului (Agricola): Uite, priete-
ne ceresc, am prins ceva! Red-mi acum vederea obinuit ca s m conving dac mai in n
mini pasrea i petele!
12. i ngerul a spus: O, dorina aceasta i poate fi ndeplinit pe loc! Deci iat-te n-
conjurat din nou de aerul obinuit, aa c-i poi studia captura dup bunul tu plac!
13. Agricola a vrut de ndat s-i studieze mai atent pasrea i petele; dar nu mai
avea nimic n mini.
14. Foarte surprins de aceasta, el l-a ntrebat pe nger (Agricola): Bine, dar ce s-a pe-
trecut? Unde sunt pasrea i petele? Deci tot ce am vzut n-a fost dect un fel de vis, lipsit
total de realitate?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


118

15. ngerul a spus: Ba dimpotriv! Acum o clip tu erai foarte aproape de adevrata
realitate, dar acum nu mai eti. Pasrea i petele le ai n continuare, dar nu n mna ta tru-
peasc, ci n cea sufleteasc, i-i spun c nu te vei despri prea curnd de cele dou animale
care i-au plcut att, dect dac le vei prsi tu; cci, uite, acas la tine, la Roma, tu, ca patri-
cian de vi veche, ai o plac memorial, pe a crei faet exterioar sunt zugrvite n aur o
pasre identic, cu un spic n cioc, i un pete identic, cu un viermior n gur, i pentru c pui
nc mare pre pe asemenea distincii onorifice lumeti, nu vei scpa prea curnd de ele.
16. Cu ochii sufletului ai vzut n aer multe forme - acelea erau apariii corespunztoa-
re noilor tale experiene; dar nu le-ai putut nc reine n minile tale pentru c ele se prezen-
tau vederii sufletului tu sub forme trectoare, ce se modificau n funcie de propriile tale
gnduri; dar pasrea i petele gravate pe placa onorific, care continu s-i plac att de
mult, au rmas neschimbate n mna sufletului tu - ce reprezint dorinele i aspiraiile exte-
rioare ale sufletului. Dac doreti s le vezi i fizic, i pot nlesni i aceasta.
17. Agricola a spus: Dac i este cu putin, atunci f aceasta! Cci a vrea s m
asigur c sunt ntr-adevr pasrea i petele meu! i poate c astfel m-a putea descotorosi
mai uor de aceast prostie pur lumeasc.
18. i ngerul a spus: Privete-i minile i vei vedea n ele gravurile de pe placa ta
onorific!
19. Atunci Agricola i-a privit din nou minile i a observat n cea dreapt pasrea, un
fel de fenix, iar n stnga un fel de mic delfin. Foarte impresionat de apariiile acestea, el l-a
ntrebat imediat pe nger cum ar putea s scape ct mai repede de aceste animale incomode.
20. ngerul a spus: Tu poi scpa foarte uor de aceste dou animale, care nu-i folo-
sesc la nimic, dac i ntorci complet inima de la ele i i-o ndrepi ntru totul spre Domnul
Dumnezeu. Dac poi face aceasta, cele dou animale vor prsi ct de curnd sufletul tu; iar
n minile trupului tu ele nu pot rezista dect atta vreme ct le menin eu! Vezi: eu vreau ca
ele s dispar, iar tu ai deja minile eliberate! i-am artat astfel tot ceea ce este posibil pentru
a nelege fenomenele din ce n ce mai clar cu ajutorul adevrului interior; restul va trebui s
caui i s descoperi n tine nsui.

Capitolul 77

Procesul transformrii interioare a omului

1. Atunci, la un semn al Meu, ngerul s-a dus la Lazr, i ambii au intrat n cas pentru
a se ocupa de pregtirea unui prnz bun, n special pentru tinerii care acum se jucau prin cor-
turi.
2. Iar Agricola s-a ntors spre Mine, spunndu-Mi: Doamne i nvtorule, dup ex-
plicaiile acestui spirit, am un sentiment foarte ciudat, care m face s m simt altfel dect de
obicei! n preajma Ta am auzit i am vzut multe aspecte extraordinare - i totui, nu am mai
avut niciodat ca acum sentimentul nstrinrii de mine nsumi! De unde vine oare acest sen-
timent i ce semnificaie are el?
3. Eu am spus: Prietene drag, toate acestea se ncadreaz perfect n ordinea divin,
deoarece, ntr-un fel, dac nu te nstrinezi de tine nsui, nu te poi apropia cu adevrat de
mpria lui Dumnezeu. Cnd ncepi s te simi oarecum nstrinat de tine nsui, acesta este
un semn c ai fost trezit n Spirit din somnul tu, i ai fcut un prim pas ctre sufletul tu. Iar
faptul c tu ncepi s ai acest sentiment pentru prima oar n viaa ta, e un semn c Spiritul a
nceput s acioneze n tine. Prin urmare, poi s consideri c este un semn foarte bun. i
aceasta i se va mai petrece de multe ori, cu o intensitate din ce n ce mai mare.
4. Faptul c trieti asemenea experiene nu trebuie dect s te bucure, fiindc ele re-
prezint cel mai clar indiciu c sufletul tu a nceput s se uneasc destul de puternic cu Spiri-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


119

tul tu interior! Cci, atta timp ct tu rmi n starea ta obinuit de zi cu zi, nseamn c eti
nc ataat de lumea aceasta i nu ai n tine puterea de a te apropia cu adevrat de mpria
lui Dumnezeu; dar, odat revelat Spiritul Pur ntr-un om, el ncepe s-l ptrund cu viaa i
lumina sa n ntregime, i atunci, pentru omul respectiv ncepe o alt via - vreau s spun una
cu totul nou, pe care nainte nu i-a imaginat-o niciodat. i n aceasta const dovada supre-
m a faptului c, n momentul n care sufletul su se desprinde de trup, omul intr ntr-o via
cu totul nou, pe care nici mcar nu i-a imaginat-o i cu att mai puin a cunoscut-o n timpul
vieii trupului.
5. Iar cnd vorbesc despre desprinderea sufletului de trup, Eu nu m refer la adevrata
moarte a trupului, ci la acea stare a omului, n care el ncepe s se lepede aproape complet de
dorinele sale senzoriale i lumeti i ncepe s triasc doar n Spirit.
6. Atunci Spiritul ncepe s se uneasc tot mai puternic cu sufletul, iar acesta din urm
va crea legturi tot mai strnse cu singura lume adevrat, cea a vieii Spiritului. i aceast
lume necunoscut i nebnuit era pn acum ascuns adnc n inima omului, la fel ca i mi-
cua flcruie a Spiritului Pur din inima germinativ a seminei.
7. ns atta timp ct smna nu moare i nu se descompune n pmnt, astfel nct
prile ei pn atunci solide s nceap s se asemene cu Spiritul, Spiritul rmne i el inactiv
i ascuns, ns atunci cnd substana seminei ncepe s se nmoaie i s se descompun n
pmnt, iar particulele sale, care devin tot mai eterice, ncep s semene cu Spiritul care sl-
luiete n embrion, Spiritul ncepe s ordoneze aceste particule asemntoare lui i le ptrunde
tot mai mult, i - aa cum ai vzut chiar tu la orice plant care ncolete i ncepe s creasc -
atunci apare o stare existenial cu totul nou. Iar ceea ce constai tu la scar mic la oricare
dintre plante se petrece, la scar mare i ntr-un mod mult mai complet, la om, atunci cnd,
prin voina sa ferm, el desfiineaz i dizolv n fiina sa toate dorinele sale lumeti i toate
poftele sufleteti i trupeti legate de viaa exterioar i ncepe s se identifice din ce n ce mai
mult cu Spiritul su interior.
8. Ei bine, n condiiile acestea, un om legat atta vreme de cele lumeti s-ar putea de-
sigur s nu se simt pe deplin n largul lui. Dar atunci cnd, cu timpul, va ncepe s se simt
din ce n ce mai confortabil n viaa sa interioar, singura adevrat, viaa exterioar o s
ajung s i se par tot mai strin. Aa c, s nu-i faci niciun fel de probleme dac Rafael al
Meu te-a scuturat puin mai tare; cci aceasta i va fi de un mare folos.
9. El este deja, prin natura lui, un spirit pur, i tocmai de aceea a putut aciona asupra
Spiritului tu mai direct dect orice om, chiar foarte trezit, dar care nu a atins nc deplina sa
renatere spiritual. Iar dac Eu am permis s se petreac astfel este pentru c aceasta, departe
de a-i duna sufletului tu, i este chiar de un mare folos. Aa c, dup cum i-am mai spus, s
nu-i faci nicio grij din cauza acestui sentiment puin straniu! Iar dac sentimentul acesta te
va ncerca din nou, s te bucuri din plin n inima ta; cci el i arat apropierea tot mai mare a
mpriei lui Dumnezeu de inima sufletului tu. Ai neles deci bine toate acestea?
10. Agricola a spus: i mulumesc, o Doamne, pentru explicaia aceasta att de bine-
voitoare! Eu am n continuare acest sentiment, dar acum nu m mai deranjeaz att de mult.
A vrea s mai aflu ceva, i anume, cum de a putut ti ngerul cu atta exactitate ce animale
sunt zugrvite pe vechea mea plac memorial; cci placa se afl la loc sigur, la Roma, iar noi
suntem aici. Cum de poate el vedea la o aa mare deprtare?
11. Eu am spus: n cazul acesta, nici nu a avut nevoie de aa ceva, cci, n calitatea sa
de spirit pur, el a putut citi totul, pn n cele mai mici amnunte, n sufletul tu. De altfel, un
spirit pur ca el i-ar fi putut chiar aduce acea plac de la Roma ntr-o clipit!
12. Agricola a spus: Aceasta ar putea fi totui ceva mai dificil de fcut; cci chiar da-
c un spirit pur poate strbate i dizolva ntreaga materie, totui materia nu poate trece prin
materie. Placa mea se afl ntr-un seif de piatr, prevzut cu un capac de fier. Ar trebui s dis-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


120

trug ntregul seif pentru a extrage din el placa; iar dac ar fi apoi adus, strbtnd vzduhul
cu aceast vitez nemaipomenit, ea ar fi distrus de aer!
13. Eu am spus: Tu judeci dup puterea ta de nelegere. Dar spiritele pure neleg
aceste aspecte cu totul altfel. Uite, ngerul nici n-ar avea nevoie s se deplaseze de aici pn la
Roma; i-ar fi de ajuns vrerea sa i contiina sa atotptrunztoare. El ar putea s descompun
complet placa ta de la Roma, aa cum a descompus mai nainte piatra, iar apoi s o recompun
aici prin voia sa ntr-o clip, n forma pe care o avea - cum a fcut cu piatra pe care o mai ii
nc n mn. i astfel, vezi bine, unui spirit pur nimic nu-i este cu neputin! Dac nelegi
aceasta, mediteaz bine la acest subiect, i n sufletul tu se va face mai mult lumin!
14. Dar iat c deja se ntorc cei doi ucenici de la Templu, mpreun cu ali doi oa-
meni. Ei ne vor povesti ce se mai petrece acolo jos. De aceea, s ne odihnim pn la sosirea
lor!

Capitolul 78

Hangiul din vale povestete despre evenimentele din Templu

1. n scurt timp, cei doi ucenici au ajuns la noi mpreun cu cei doi brbai. Unul era
hangiul din vale, pe care l cunoatem deja, un vecin al lui Lazr din apropiere de Betania, la
care Eu am poposit de cteva ori, iar cel de-al doilea era un bun prieten al acestuia, tot hangiu,
care avea i el un mare han situat aproape de un important drum militar, din apropiere de Be-
tleem, unde de asemenea am poposit odat i am vindecat muli bolnavi.
2. Iar cei doi ucenici erau Toma i Iuda Iscarioteanul. Ultimul a vrut s nceap pe dat
s povesteasc toate cele petrecute n Templu, n cele mai mici amnunte.
3. ns Eu l-am oprit, spunnd: Tu s vorbeti cnd i voi cere Eu; cci, pn una-
alta, Eu sunt nc, pentru voi toi, Domnul i nvtorul, care tie cel mai bine cui s-i ncre-
dineze aceast sarcin dintre voi patru!
4. La aceast admonestare a Mea, Iuda Iscarioteanul s-a retras puin cam mbufnat i i-
a spus lui Toma: Ah, tiam eu c iari voi fi dat la o parte!
5. i Toma a spus: Dar nu i-am spus eu nc de pe drum s nu te bagi iari n fa?
Oare n-ai nvat pn acum, din miile de povee, c n faa Domnului nostru Iisus conteaz
doar acela care se comport cu smerenie, ntotdeauna i n orice loc? Eu nu m-am bgat n
fa i de aceea nici nu am primit vreo mustrare de la Domnul nostru Iisus. i spun deci nc o
dat aceasta. Doar mai sunt aici doi oameni care au urmrit tot ce s-a petrecut n Templu, nc
dinainte de a ajunge noi. Deci aceia tiu mai multe dect noi, iar Domnul nostru Iisus, de dra-
gul mulimii adunate aici, i va pune pe ei s povesteasc, iar noi vom fi solicitai cel mult s
depunem mrturie pentru ce spun ei, dac va fi necesar. S mergem aadar n linite napoi la
locurile noastre i s admirm peisajul; cci mai sunt pe-aici multe de observat, din care de
asemenea putem trage nvturi foarte bune!
6. Aceast dojana a lui Toma l-a potolit pn la urm pe Iuda Iscarioteanul, care s-a
aezat pe vechiul su loc, mpreun cu acesta.
7. Iar Eu, adresndu-M hangiului din vale, de lng Betania, i-am spus: Ei bine, pri-
etene, povestete acum mulimii ce s-a petrecut n Templu; cci tu ai fost astzi la Templu
nc dinainte de mijirea zorilor, mpreun cu muli ali oameni din localitatea ta! Ce spun
templierii despre semnele vzute noaptea trecut, ce spune poporul i, n ultim instan, ce
prere ai chiar tu?
8. Hangiul a spus: Doamne i nvtorule! ntr-adevr, am fost la Templu nc dina-
inte de ivirea zorilor, i aceasta din cauza apariiilor luminoase din noaptea trecut, care au
fost att de ieite din comun, cum probabil c niciun evreu sau pgn n-a mai vzut vreodat,
ns dac a fi putut bnui c Tu Te mai afli n Ierusalim, aici, pe Muntele Mslinilor, n loc
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


121

s m duc n Templu, a fi dat fuga direct aici, chiar din timpul fenomenelor celor cumplite,
mpreun cu prietenul acesta al meu, care i el Te cunoate. El a rmas peste noapte la mine,
i astzi diminea inteniona s se ntoarc acas - venea din Galileea, unde avusese nite
treburi; dar fenomenul aprut ca din senin azi-noapte l-a mpiedicat s plece mai departe, i
am urcat mpreun la Ierusalim, n sperana c vom primi ceva explicaii despre ceea ce s-a
petrecut. Dar cnd am ajuns n Templu, n mare grab, am gsit acolo un vacarm att de mare,
nct nu-i puteai auzi nici propriile cuvinte.
9. Iar preoii urcau pe rnd n amvon i ncepeau s explice una sau alta; dar mulimea
i ddea imediat seama de inepiile care i se spuneau, refuza s-l mai asculte pe preotul n
cauz i cerea s vin un altul.
10. La nceput, poporul l asculta n linite pe noul-venit, dar de ndat ce ncepea i
acesta s vorbeasc despre penitene severe i despre mari ofrande, i manifesta nemulumi-
rea i spunea: Voi aruncai mereu pcatele voastre grave pe umerii notri, ai srmanului po-
por, i noi trebuie s fim de fiecare dat apii votri ispitori! Cte ofrande n-am adus pn
acum la Templu! Cte penitene cumplite n-am fcut - iar voi ne spuneai c astfel intrm n
graiile lui Iehova! n noaptea aceasta ns am vzut preabine ce graie ne druiete El i c
toate ofrandele fcute de noi n Templu i toate penitenele noastre grele n-au folosit la nimic;
dimpotriv, acum ne este mai mult dect evident c toate ofrandele i toate penitenele noas-
tre, pentru c ele erau n afara oricror precepte mozaice, au fost ntru totul zadarnice, i n-au
fcut dect s nteeasc i mai mult mnia lui Dumnezeu, n loc s-o domoleasc. i aceasta
nu este vina noastr, ci a voastr; cci voi, cu despotismul vostru preoesc, ne-ai ndemnat la
multe fapte ruinoase i mizerabile, spunndu-ne: 'Dac vei face cutare sau cutare fapt, vei
ajunge direct n Ceruri!' Aadar, voi suntei aceia care ai strnit mnia lui Dumnezeu, i nu
noi, care nu am fcut dect s urmm cu strictee nvturile voastre i s v ascultm orbe-
te. Voi suntei cei care trebuie s facei ofrande i peniten pentru toate pcatele pe care le-ai
comis mpotriva noastr, precum i mpotriva profeilor celor muli trimii de Dumnezeu, i
atunci Dumnezeu i va ntoarce din nou faa spre noi. Iat care este prerea noastr, a poporu-
lui!

Capitolul 79

Poporul dezvluie atrocitile comise de farisei

1. (Hangiul): Atunci fariseul a spus c el n-a ucis niciodat niciun proroc i nici actu-
alii si colegi de breasl.
2. Dar mulimea a ridicat din nou glasul i a spus: Tu eti de patruzeci de ani preot i
pretinzi c n-ai fost de fa atunci cnd, acum vreo douzeci i cinci de ani, o mn criminal
l-a sugrumat pe piosul Zaharia, ntre marele altar sacrificial i sacristie?!
3. i nici n-a trecut anul de cnd, prin bunvoina voastr, Ioan, fiul acestui Zaharia, a
fost prins de zbirii lui Irod n pustiul de pe malul Iordanului, ns Irod, care i-a dat curnd
seama c Ioan era un om nelept, inspirat de Duhul lui Dumnezeu, l-a tratat mai degrab ca
pe un prieten i i-a lsat pe ucenicii lui s vin s-l vad oricnd. Dar Satana v-a dat curnd de
tire despre starea cea bun n care se afla acest profet pios, iar voi v-ai muncit minile zi i
noapte cum s-l facei pe Irod s-l ucid. i dup mult chibzuial i discuii, v-a venit ideea
s v folosii de mama cea hain a frumoasei Irodiada, pe care Irod o iubea foarte mult, pentru
a scpa de profet. i astfel l-ai ucis i pe acest proroc, pentru faptul c a vorbit prea mult des-
pre voi n faa poporului.
4. i iat c acum se afl printre noi i predic un alt mare proroc, venit din Galileea,
despre care Ioan nsui a spus c el nu este vrednic nici mcar s-I dezlege cureaua nclrilor
i c el, Ioan, este doar o voce care strig n pustiu, pentru a pregti calea acestui mare proroc,
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


122

despre care, datorit faptelor i nvturilor Sale, se spune pretutindeni c este chiar proroci-
tul Mesia.
5. i voi, voi ce spunei? C este scris c din Galileea nu va veni niciun proroc i c
toi cei care cred n El sunt afurisii.
6. Noi ns spunem: chiar dac astfel st scris, c din Galileea nu va veni niciun pro-
roc, totui, dup tiina noastr, nu st scris nicieri c n Galileea nu s-ar putea nate Mesia!
7. Iar acest mare proroc a predicat de curnd la srbtorile din Templu, i a fcut-o
ntr-un mod att de nelept, nct chiar i slugile voastre mrave, care aveau sarcina s pun
mna pe El i s-l trasc n faa voastr, s-au vzut n situaia de a recunoate c niciodat
vreun om n-a mai vorbit astfel. i furia voastr a crescut tot mai mult. Iar atunci cnd El v-a
aruncat adevrul n fa, cu o for cu adevrat divin, ai turbat de furie, nct ai vrut s-L
omori cu pietre chiar aici, n Templu. El ns s-a fcut nevzut, iar voi, nciudai, a trebuit s
aruncai la pmnt pietrele pe care le aveai n mini.
8. Lazr, stpnul Betaniei, a fost n consiliul vostru, i, ca omul cel mai bogat din n-
treaga Iudee, a adus ofrande foarte mari Templului. Dar cum ofrandele lui att de mari nu v
mai ajungeau, i l bteai la cap zi i noapte cu cererile voastre, el a considerat c aceasta este
prea de tot, mai ales cnd i-ai spus cu toat seriozitatea c ar fi mai bine i mai folositor pen-
tru el s dea tot ce are Templului, i nimic sracilor, iar srntocii n-aveau dect s munceas-
c, pentru a primi ceva de mncare; cci Dumnezeu n-ar vedea cu ochi buni ca omul bogat,
printr-o milostivenie nechibzuit, s ncurajeze la cei sraci trndvia fr rost. Iat ce i-ai
spus voi, iar noi am aflat aceasta chiar din gura lui.
9. Pn la urm, Lazr a acceptat i aceasta, desigur cu inima strns; dar el s-a neles
cu cele dou surori ale sale i le-a spus: 'Noi avem nc mult pmnt necultivat. Din cauza
Templului, eu nu voi mai face pomeni cu atta larghee; n schimb, am s-i ntreb pe toi sra-
cii care vin la noi, cu excepia infirmilor, dac nu vor s fac pentru noi diferite munci, dup
puterile lor, contra unei simbrii foarte bune.' Lazr a fcut aceasta, a angajat muli lucrtori i
i-a cultivat cu ajutorul lor proprietile sale ntinse. Templului a continuat s-i fac ofrande
mari, ceea ce noi cunoatem preabine. Dar voi ai aflat destul de curnd toate acestea; sigur c
nu i-ai putut face cine tie ce reprouri acestui om bun, cci n esen el fcea voia voastr,
dar numeroii si lucrtori i servitori v stteau ca un ghimpe n talp, i ai nceput s v dai
toat silina ca s-i ndeprtai de Lazr, prin toate mijloacele pe care le aveai la dispoziie.
10. Astfel, v-ai trimis slugile, ba la o proprietate a lui, ba la alta, ca s le spun: 'Cum
putei s lucrai aici? Voi nu tii c acest pmnt este blestemat, pentru c fostul su proprie-
tar a fost un necredincios care, de trufa ce era, a refuzat de zece ori s-i plteasc Templului
zeciuiala?!'
11. Dar lucrtorii nu s-au luat dup vorbele acestea, ci le-au rspuns solilor votri: 'Se
poate s fie aa, dei nu scrie nicieri asta; dar acum pmntul acesta este al unui om care
niciodat nu i-a refuzat Templului zeciuiala cuvenit, i n-o va face nici n cazul acestor p-
mnturi, dac ele vor da roade. Aa c, lsai-ne s muncim, i vom vedea dac Iehova i va
refuza pmntului acestuia binecuvntarea Sa!'
12. i cnd planul acesta a euat, voi v-ai trimis solii la o alt proprietate a bunului
Lazr, ca s caute s-i ndeprteze pe lucrtorii lui prin alte mijloace. Voi chiar ai ajuns s
blestemai Muntele Mslinilor, care este proprietatea sa, fiindc el nu a vrut s vi-l fac plo-
con - n timp ce voi plnuiai s scoatei bani din el, vnzndu-l vreunui grec sau vreunui ro-
man bogat.
13. Oare toate acestea au fost fcute potrivit Vrerii lui Dumnezeu, care v-a spus, prin
Moise: 'S nu rvneti la bunurile aproapelui tu'? i pn la urm, cnd bunul Lazr v-a in-
terzis cu fermitate aceste aciuni mpotriva sa, ai vrut s-i demonstrai ct de mare este pute-
rea voastr. Dar el a fost mai iste dect voi: a trecut cu toate proprietile sale sub suveranita-
tea total a romanilor, i, devenind cetean roman, se afl acum sub protecia lor, i le plte-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


123

te acestora un tribut mult mai mic; dup toate acestea, strjile romane i, mai nou, nite cini
mari i fioroi opresc accesul solilor i al slugilor voastre pe proprietile sale. Doar cnd i
cnd l poate vizita din partea voastr vreun fariseu sau vreun crturar mai btrn i ceva mai
cinstit.
14. i, spune tu acum, fariseu nenorocit, ce ai ctigat voi prin toate acestea? V-ai
impus vreodat drepturile n faa vreunui tribunal roman? Iat de ce Dumnezeu v-a artat n
noaptea aceasta ce va face cu Ierusalimul i cu Templul vostru, cu siguran foarte curnd. i
acum, contrazi-ne, dac eti n stare! Cte comori, ci bani i cte bunuri ale bietelor vduve
i orfani nu v-ai bgat n buzunare, promindu-le n schimb c v vei ngriji de binele lor
pmntesc i de cel venic! Dar, odat ajuni n ghearele voastre, ei erau sortii veniciei, prin
grija voastr, n ce mod, o tim cu toii n mare parte, iar contiina voastr murdar trebuie s
o tie i mai bine!
15. Cnd aflai de existena vreunei fecioare sau a unei tinere neveste srace, unul din-
tre templierii votri se deghizeaz i merge s-o corup pe respectiva fecioar pentru a v satis-
face poftele voastre desfrnate sau s-o determine pe nevasta cea tnr s comit adulter, pen-
tru ca apoi, sub ameninarea cu lapidarea, ea s fie obligat s rmn pentru totdeauna aman-
ta voastr. Ce ruine, ce oroare pentru Templu!
16. Se tie de mult c voi nu mai credei n Dumnezeu, i de aceea v-ai arogat cu
obrznicie dreptul de a-I lua locul acestui Dumnezeu n care poporul mai crede nc, i, n
numele lui Iehova, i-ai dat poporului tot felul de legi care slujesc setei voastre nepotolite de
putere i lcomiei voastre, de care chiar i pgnii au ajuns s se scrbeasc. Dar n noaptea
aceasta s-a manifestat din nou vechiul Dumnezeu, spre a v arta i a ne arta, prin semne
mree i clare, c El este Acelai care a fost nc din timpul lui Avraam, Isaac i Iacov.
17. Iar noi, poporul, suntem pe deplin ndreptii s v spunem n fa, naintea lui
Dumnezeu, c nu noi, ci voi singuri suntei cauza tuturor pcatelor, pe care, cu timpul, legile
voastre neruinate le-au introdus i n obiceiurile noastre; cci voi pur i simplu ne-ai instigat
la pcate, pentru ca noi s fim obligai apoi s aducem ofrande tot mai mari, ca voi s ne eli-
berai de pcatele comise, cu ajutorul jertfelor voastre puturoase i al sentinelor voastre arbi-
trare i dearte. Astfel c voi singuri suntei vinovai de toate, dup cum a rezultat foarte lim-
pede i din cel de-al doilea semn nfricotor. Iar acum, fiindc v credei att de puternici n
faa lui Dumnezeu i a poporului, nelegei-v cu Dumnezeu n faa noastr i spunei-ne ce
va face El cu voi i cu noi!
18. Iat, Doamne i nvtorule, cuvnt cu cuvnt, ceea ce a rostit mulimea ctre pre-
ot, care, foarte nspimntat i stingherit, a ascultat toate acestea mut i nemicat ca un viel
speriat i nu a putut rspunde pn la urm nimic altceva dect: Aceast mulime este prea
puternic pentru mine, trebuie s fie trimis aici un crturar!
19. Iar mulimea a strigat: S vin numai ncoace, i-i vom arta i lui c vocea mul-
imii este n mult mai mare msur vocea lui Dumnezeu dect cuvintele prosteti i goale de
coninut ale unui templier samavolnic i lacom!
20. La aceste vorbe, preotul a disprut, iar noi a trebuit s ateptm aproape o jumtate
de ceas pn cnd a aprut crturarul anunat.

Capitolul 80

Locuitorul din Betleem l ia la ntrebri pe crturar

1. (Hangiul): Urcnd la tribun, acest crturar a nceput s vorbeasc cu o min ex-
trem de sever i cu o voce grav: Dumnezeu n-a vorbit dect cu Moise i cu Aaron, i nu st
scris nicieri c El ar fi vorbit cu poporul fr un intermediar; cci poporul a fost ntotdeauna
prea lipsit de sfinenie n ochii Lui, ceea ce el a i demonstrat chiar prin faptul c, aflndu-se
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


124

nc sub conducerea lui Moise, a turnat un viel din aurul luat cu sine i i s-a nchinat. De ace-
ea, Dumnezeu nici nu a mai vorbit direct cu poporul, devenit nelegiuit n ochii Si, ci doar
prin intermediul unor proroci deteptai de El i prin intermediul nostru, al preoilor. Aa n-
ct, s inei bine minte c nicicnd vocea poporului nu se poate compara cu vocea lui Dum-
nezeu; iar dac voi susinei aceasta despre voi, comitei un pcat deosebit de grav fa de
Dumnezeu i fa de noi, preoii Si adevrai. Dar noi, preoii, v iertm totui, din compasi-
une pentru prostia i slbiciunea voastr. ns dac i Dumnezeu v va ierta, aceasta este o
alt chestiune.
2. ns mulimii i-a fost suficient acest discurs, i un brbat de statur nalt, un locui-
tor al Betleemului, dup cum arta, a ieit n fa i i s-a adresat crturarului, n numele popo-
rului: Faptul c Dumnezeu a vorbit cu Moise i cu Aaron, aceasta o tim i noi la fel de bine
ca i tine, crturar nfumurat ce eti! Dar mai tim totodat c la nceput Dumnezeu S-a adre-
sat doar poporului, ns cum poporul se nspimnta de vocea Sa prea tuntoare, I-a cerut lui
Dumnezeu s-i fac cunoscut Voia Sa preasfnt doar prin intermediul lui Moise, promi-
ndu-I c Ii va face Voia, chiar dac nu-I va mai auzi vocea Sa prea tuntoare. i atunci po-
porul s-a retras de partea cealalt a vii. i din acel moment, Moise a primit el singur legile lui
Dumnezeu pe muntele Sinai. Dar s lsm aceasta, cci vreau s-i atrag atenia asupra unui
alt aspect, crturarule nfumurat!
3. Spui c Dumnezeu n-a vorbit cu poporul cel profan, ci doar cu Moise i cu Aaron,
iar mai apoi cu profeii i cu voi, preoii. Noi nu contestm aceasta, ns Te rugm s ne ex-
plici de ce voi v-ai abtut att de mult de la legile lui Moise, punnd n locul acestora proprii-
le voastre legi egoiste i tiranice. i de ce preoii i-au ucis pe aproape toi prorocii, inclusiv,
mai recent, pe Zaharia i pe Ioan? De ce cutai s-L ucidei acum i pe profetul din Nazaret,
care totui face minunile cele mai mari din cte a svrit vreodat vreun profet i care le pre-
dic oamenilor cuvntul adevrat al lui Dumnezeu?
4. Dac n-am fi auzit noi nine, de mai multe ori, cuvintele Sale cu adevrat dumneze-
ieti i nu L-am fi vzut fptuind minuni pe care nu le poate fptui nimeni n afar de Dumne-
zeu, n-am vorbi acum. Dar suntem mii de oameni care am vzut cu ochii notri toate acestea,
i de aceea, acum, cnd mnia lui Dumnezeu mpotriva voastr este la fel de vizibil precum
soarele n miezul zilei, putem s v spunem n fa, fr reinere i fr team, ceea ce tim,
ceea ce simim i ceea ce nelegem foarte bine. Pentru c tu ai o prere att de bun despre
tine, va trebui s ne rspunzi acum foarte clar la ntrebarea pe care i-am pus-o, cci altminteri
vei simi fora pumnilor poporului tu necredincios, ca pe o materializare a celui de-al doilea
semn nocturn, astfel nct s vedei, tu i nc muli ali mizerabili de teapa ta, ntreaga noastr
nelegiuire i afurisenie!
5. i dup ce locuitorul din Betleem a rostit vorbele acestea, crturarul, pierzndu-i
total gravitatea sa ncrncenat de la nceput, a rmas la marea tribun nspimntat, palid i
tremurnd; el a mai gsit atta curaj nct s se scuze cu o indispoziie neateptat, care, dat
fiind vrsta sa naintat, i-a sczut puterea de a-i rspunde mulimii la aceste ntrebri.
6. Vorbitorul ns i-a spus: Ia-o din loc, btrne profanator al sfintei case a lui Dum-
nezeu - cci noi tim de mult vreme din ce smn rea fac parte cei de teapa ta, altminteri te
vom blagoslovi cu pumnii!
7. La aceast porunc a omului din Betleem, crturarul a prsit n cea mai mare grab
amvonul i s-a furiat undeva sub porticurile Templului.

Capitolul 81

Btrnul rabin vorbete despre decderea poporului evreu

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


125

1. (Hangiul): Dar curnd a aprut n amvon un rabin btrn mai respectabil, cunoscut
ca fost prieten al btrnului i piosului Simion, iar ulterior, al venerabilului Zaharia. Cnd a
aprut acesta, ntreaga mulime s-a linitit, l-a salutat i l-a rugat s-i acorde o dreapt mng-
iere n aceast situaie critic.
2. i rabinul a spus: Dragii mei frai din snul lui Avraam! Iertai-m c la vrsta mea
naintat nu-mi mai pot folosi cuvntul la fel de bine ca odinioar. Dar bunvoina nu-mi lip-
sete nici acum, i voi ncerca s v druiesc aceast dreapt mngiere.
3. Semnele pe care ne-a fost dat s le vedem n noaptea aceasta, prin hotrrea atotpu-
ternicului Dumnezeu, au fost cu adevrat de aa natur nct i-au fcut chiar i pe pgni s se
cutremure, i na fost evreu, fie el saducheu ori samaritean, care s le priveasc fr team n
suflet. Eu ns am spus n simplitatea mea: Bunule Iehova! Cu siguran c nu pentru persoa-
na mea ai fcut Tu s apar aceste semne cumplit de nspimnttoare pe cerul Tu nstelat, la
fel cum nu doar pentru mine ai fcut vreodat s rsar i s nclzeasc soarele Tu iubit;
cci el a luminat acest pmnt cu multe secole naintea mea i-l va lumina n continuare,
Dumnezeu tie cte secole! Eu, un moneag de aproape o sut de ani, nu m voi mai bucura
prea mult vreme de binefacerea acestui drag soare dumnezeiesc. Cci lumina soarelui nu
ptrunde n mormintele pline de putreziciune; i chiar dac ar putea ptrunde, ea tot nu le poa-
te aduce nicio bucurie morilor. n lumea aceasta lipsit de bucurii, pentru orice om cu bun-
sim, totul este trector, n afar de puterea lui Dumnezeu, care dinuie venic, iar sufletele
noastre nu depind dect de Vrerea Celui Atotputernic. Ce se petrece dup moartea noastr,
aceasta nu o poate ti cu certitudine niciun om. Dar Moise i toi profeii care i-au urmat ne-au
nvat aceasta i trebuie s i credem - iar de nu i credem, atunci suntem asemenea saduchei-
lor care s-au desprins dintre noi, lsndu-se atrai de filozofii greci.
4. Din pcate ns, chiar i printre noi - da, trebuie s recunosc, chiar n acest Templu,
exist mai muli saduchei dect ntre voi, afar, n acest mare ora unde cei bogai, datorit
bogiei lor, aproape c nu mai cred n nimic; iar ceea ce mai fac ei n domeniul religiei fac
numai de ochii lumii, astfel c doar poporul de rnd se mai teme de Dumnezeu; dar ei, n su-
fletul lor, nu mai au nici credin i nici Dumnezeu.
5. ns oamenii cei srmani care i slujesc vd toate acestea i-i spun n mintea lor:
'Dac voi, care suntei bogai i deinei mijloacele cunoaterii, nu mai credei n Moise i n
proroci, deci nici n Dumnezeu, de ce ar trebui noi, cei sraci, s credem, pentru plcerea
voastr, n ceva care pentru voi nu nseamn nimic?!'
6. i astfel, dragii mei, un ru l determin pe cellalt, iar noi ne aflm acum aproape
n punctul n care se aflau oamenii n timpul lui Noe i al lui Lot. Atunci, la fel ca i acum,
Dumnezeu a trimis mesageri alei la oamenii de pe acest pmnt, care i-au avertizat ct se
poate de serios, cu vorba i cu pilda, pe cei care-L uitaser complet pe Dumnezeu, i le-au i
artat n detaliu urmrile inevitabile ale ndrtniciei lor. Dar oamenii s-au cufundat mult prea
mult n aceast lume moart i corupt, astfel nct nu i-au ascultat defel pe aceti mesageri
divini sau i-au prigonit cu ncrncenare, i-au schingiuit i chiar i-au ucis, adeseori cu o cruzi-
me de nedescris. i, vedei voi, dragii mei prieteni i frai, ntre noi fie spus, la fel se prezint
situaia i acum la noi, n acest Templu - i, din pcate, poate chiar mai ru!
7. Evreii puri s-au meninut doar pn pe la jumtatea epocii Judectorilor. Pe atunci
nici nu exista vreun ora propriu-zis n ntreaga ar; oamenii care triau n ara patriarhului
Iacov locuiau n case simple sau n colibe izolate, n jurul muntelui Horeb, pe care se afla L-
caul cel sfnt al Chivotului Legii. Pe atunci evreii nu aveau nevoie de o cetate rezistent pen-
tru a se apra n faa dumanilor externi, cci Iehova nsui era cetatea lor, stavila lor de netre-
cut i sabia lor ascuit. Nu cunoteau alt stpn n afara lui Dumnezeu, triau ntr-o pace de-
plin, erau sntoi la trup i la minte i nu sufereau de srcie.
8. Dar spre sfritul epocii ultimilor Judectori, ei au nceput s devin mai lenei i
mai greoi, nesocotind din ce n ce mai mult poruncile i celelalte precepte i nclcndu-le
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


126

adeseori. i atunci au primit fr zbav tot felul de avertismente, n urma crora cei mai buni
au cutat s se ndrepte, ns cei mai lumeti nu au inut cont de ele dect n aparen, n timp
ce lumea material cea lipsit de via ctiga supremaie n inimile lor. i astfel, aceti evrei
lumeti au devenit foarte curnd oameni bogai, de vaz, pe care nu-i mai mulumeau locuin-
ele lor simple i nici judectorii alei de Dumnezeu, ci i doreau de-acum, asemenea pgni-
lor, un rege strlucitor i puternic, un ora i ceti solide. Astfel c, sub Samuel, au revendicat
cu toat hotrrea un rege, iar Domnul Dumnezeu a rostit: Iat, acest popor nerecunosctor
nu se mai mulumete cu guvernarea Mea printeasc, sub care a trit sntos, s-a mbogit i
a dobndit prestigiu. La toate marile pcate pe care le-a comis deja n faa Mea, l adaug
acum pe cel mai mare, acela de a cere un rege! Ei bine, va avea un rege, precum i orae i
ceti; dar aceasta nu va fi spre binele, ci spre marea sa pedeaps!
9. V nfiez toate acestea pe scurt, ca s putei nelege mai uor cauza acestei dec-
deri depline a adevratului popor evreu de odinioar.
10. nc de sub domnia lui Saul a trebuit s se cldeasc o cetate solid, dac nu chiar
un ora n toat regula. Atunci au nceput i rzboaiele cu filistenii, iar taii trebuiau s accepte
s i dea regelui pe fiii lor i cele mai bune slugi, pentru rzboi, i pe deasupra s-i ofere aces-
tuia i cei mai buni boi, mgari, vaci i oi. Acestea au fost prin urmare binefacerile primului
rege al evreilor, deja de pe vremea lui Samuel, care, la porunca lui Dumnezeu, l-a uns pe Saul.
Samuel era convins c n urma unei astfel de msuri de corecie poporul se va trezi i se va
ntoarce plin de remucare la guvernarea lui Dumnezeu. Dar nicidecum! Acesta nu i dorea
dect un rege mai puternic i mai nelept, iar Samuel l-a uns pe David, care la scurt vreme a
ridicat oraul Betleem i a pus temeliile Ierusalimului. Fiul su, Solomon, a desvrit cu cos-
turi imense i cu pomp i mai mare oraul i Templul, n timpul acesta ns poporul s-a afun-
dat n cea mai lucie srcie i a trebuit s ndure o mulime de necazuri.
11. Cum a dus-o poporul mai apoi sub regii ulteriori, pn aproape de cotropirea babi-
lonian, aceasta o tim din Cronici. Ne-am putea imagina c dup aceti patruzeci de ani de
subjugare, evreii eliberai au revenit la sentimente mai bune. Dar nu, ei i doreau din nou regi
i, asemenea pgnilor, preoi i mari-preoi!
12. i chiar n aceast perioad, care se ntinde pn n zilele noastre, Dumnezeu a
trimis cea mai mare parte dintre proroci, care s cheme poporul s se ntoarc la Dumnezeu,
ns acest popor, pe care regii i preoii l-au inut prea mult n ignoran i mizerie, nu a auzit
i nu a neles mai nimic din ceea ce-i proroceau profeii. i, pe deasupra, regii i preoii i i
prigoneau pe profei, adeseori cu cea mai oarb furie i cu cea mai aprig sete de rzbunare -
i astfel de scene voi ai vzut cu ochii votri i nc vei mai vedea, dei n timpurile noastre
i chiar de mai mult vreme ncoace evreii nu mai au regi, ci sunt nevoii s accepte jugul de
fier al pgnilor.
13. Totui, i de data aceasta Dumnezeu S-a milostivit de poporul Su i, conform F-
gduinei, ne-a trimis un Mesia n persoana neleptului din Nazaret, pe care eu l cunosc nc
de pe vremea lui Simion, ntruct i Simion L-a recunoscut pe El n Templu, L-a tiat mpre-
jur i I-a dat numele de Iisus. Eu nu v pot spune toate acestea dect n situaia aceasta de ex-
cepie, iar ceea ce v spun acum eu, un moneag cu prul alb, este purul i sfntul adevr, ns
n alte vremuri, templierii nsetai de putere i-ar prigoni cu cea mai crncen dorin de rzbu-
nare pe toi cei care ar ndrzni s rosteasc asemenea vorbe.
14. Vedei voi, aceast introducere necesar fiind fcut, eu pot acum s v spun de ce
a ncuviinat Dumnezeu cumplitele fenomene din noaptea trecut! n curnd templierilor li se
va umple paharul nelegiuirilor lor n faa lui Dumnezeu, iar acum marea rbdare a lui Iehova
nu mai atrn dect de un fir de pr! i, odat umplut paharul, se va petrece cu Ierusalimul -
ceea ce ai vzut n cel de-al doilea semn, i aceasta poate chiar n mai puin de cincizeci de
ani.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


127

15. Cele dousprezece coloane de foc, care n final s-au unit ntr-una singur, nfi-
eaz n mod evident unirea celor dousprezece seminii ale lui Israel ntr-una singur - Mesia
care a venit printre noi i care, pn la urm, nefiind acceptat de ctre templierii cei orbi, Se
va ntoarce din nou acolo de unde a venit.
16. Totui, dup cum mi-a povestit neleptul Nicodim, mai trziu, n noapte, a aprut
spre apus un al treilea semn, mai linititor, dar care a putut fi vzut, desigur, numai de ctre
cei care L-au primit pe Mesia, care cred n El i care triesc potrivit nvturii Sale de o ne-
lepciune divin. Dar despre aceasta v va putea spune mai multe chiar Nicodim, fiindc a v-
zut el nsui aceast a treia apariie.
17. Dup care, ndemnnd poporul la cea mai mare rbdare, btrnul s-a retras din
amvon, n elogiul mulimii.
18. i locuitorul din Betleem a spus: Da, acesta este ntr-adevr un btrn de felul lui
Aaron, dar el singur nu poate face nimic mpotriva celorlali! Important este totui c i n
Templu se mai gsesc civa farisei i crturari care cred n Mntuitorul din Nazaret!
19. i s-au mai rostit cteva astfel de consideraii, n ateptarea plin de nerbdare a
cinstitului Nicodim, care a mai ntrziat o vreme.

Capitolul 82

Cuvintele linititoare ale lui Nicodim ctre popor

1. (Hangiul): i atunci, de dup o perdea, un fariseu din cei mai zeloi, sesiznd n
rndurile mulimii o atitudine de acceptare a credinei n Mntuitorul din Nazaret, a ieit n
fa, s-a urcat la tribuna cea mic i a spus: M folosesc de puterea mea nelimitat de mare-
preot pentru a v spune urmtoarele: cel care crede n Mntuitorul din Nazaret, susinnd c
acesta ar fi prorocitul Mesia, acela va fi afurisit de ctre Templu!
2. Dar abia a rostit sentina aceasta infam, c mulimea a i nconjurat tribuna i a n-
ceput s strige la el: Iar noi i spunem ie: toi aceia care nu cred c Mntuitorul din Nazaret
este prorocitul Mesia sunt afurisii de noi! i dac un ticlos mizerabil de fariseu, care ar tre-
bui s-L fi recunoscut pe Mesia chiar naintea poporului, ndrznete s rosteasc, n setea lui
oarb de putere, o asemenea sentin mpotriva noastr, atunci el este afurisit de noi de apte
ori, i-i merit moartea! Ticlosule, tu n-ai vzut semnele din noaptea trecut? Nici acestea
n-au ptruns prin pielea ta cea groas? Ateapt numai, fariseule ticlos, c i-o tbcim noi i
i-o facem mai subire! Ai picat tocmai bine; cci de mult te luasem la ochi, ticlos mizera-
bil!
3. i cnd a vzut fariseul-ef o asemenea primire din partea mulimii, a nceput s
strige dup ajutoare.
4. Dar mulimea striga i mai tare: Jos cu blasfemiatorul!
5. Atunci, apropiindu-se de tribun, goliatul nostru din Betleem l-a apucat pe fariseul-
superior cu o mn zdravn i, pentru nceput, l-a scuturat bine pn l-a ameit, iar apoi l-a
tras jos din amvon i l-a trt pn la perdeaua prin care acesta ptrunsese mai nainte n sala
cea mare a Templului, i-a tras acolo cteva palme i apoi i-a spus cu o voce tuntoare: Aces-
tea sunt ofrandele i dijma cu care i va trata de acum ncolo poporul, cruia i s-au deschis
deja ochii, pe preoii de teapa ta! Acum dispari i s nu te mai ari, dac vrei s scapi cu via-
!
6. Iar fariseul-superior, ameit de-a binelea, a luat-o repede la picior i s-a furiat n
vreun cotlon din locuina sa.
7. ndat dup aceste fapte, a aprut un trimis al guvernatorului roman, s-a suit ntr-un
amvon destinat vorbitorilor mireni i mesagerilor i a spus: n numele legii, guvernatorul v
avertizeaz s v abinei de la orice acte de violen; dar de vorbit putei vorbi dup cum do-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


128

rii! Gndii-v c Templul acesta a fost ridicat n cinstea Dumnezeului vostru, astfel c trebu-
ie evitat orice necuviin! Iar dac cineva va fi nedreptit de vreun preot stupid sau de vreun
slujitor al Templului, acela s vin la noi i s ne spun, i i se va face dreptate deplin!
8. Goliatul nostru din Betleem i-a mulumit pentru aceste cuvinte bine intenionate, dar
a mai adugat ceva: Aceste cuvinte, pentru care i mulumesc n numele ntregului popor,
sunt desigur pline de bun-sim, dar atunci cnd forele Cerurilor ncep s-i nscrie vrerea cu
mna lor atotputernic pe marele firmament, interveniile omeneti nu prea mai au putere pe
acest pmnt!
9. i romanul a spus: Prietene, aceasta o tim i noi i credem cu putere n dictonul:
Contra jovem fulminantem tonantemque non valet vis envit, et contra vim coelorum vane
frustraque pugnat ars mortalium ('mpotriva lui Jupiter, care este precum fulgerul i tunetul,
fora sabiei este neputincioas, iar mpotriva puterii Cerurilor, orice lupt a muritorilor este
inutil.'); ns nici violena manifestat de oamenii muritori ntre ei nu este de natur s mbu-
nteasc inteniile forelor invincibile ale Cerurilor fa de noi! O ordine cinstit i tempera-
t este totui cea mai potrivit pentru noi, muritorii, iar un om panic i aezat nu va dispera
nici chiar atunci cnd ntreg pmntul va ncepe s se nruie. Aceasta este prerea mea! Aa
c respectai voia guvernatorului! Dixi ('Am spus').
10. Cu aceasta, romanul i-a luat rmas bun, iar poporul i-a ludat cumptarea.
11. Chiar atunci Nicodim i-a fcut apariia la tribuna cea mare, iar mulimea l-a salu-
tat cu ovaii. El ns a spus: Prieteni i frai ai mei! De fapt nu am nimic nou a v spune, i
totui am venit pentru a v confirma cele care v-au fost spuse deja de btrnul i bunul meu
prieten. Ceea ce v-a spus el este perfect adevrat, fapt pentru care garantez cu nsi viaa mea
trupeasc, i m bucur cu att mai mult cu ct constat c n sala aceasta mare i sfnt a Tem-
plului am de-a face cu oameni care mprtesc ntru totul prerile mele i convingerea mea
interioar cea mai deplin.
12. E drept c naintea mea a vorbit din amvonul cel mic, n modul cel mai necuviin-
cios, un fariseu foarte ncrezut, fr ca cineva din consiliul nostru preoesc s-l fi ndemnat
mcar cu un cuvnt s o fac; dar nclin s cred c voi l-ai pus la punct cum se cuvine. El s-a
plns pentru aceasta la naltul-consiliu - dei n vremurile de acum, aceasta nu nseamn prea
mult -, dar i s-a rspuns c cine seamn vnt culege furtun i c a fost total lipsit de nelep-
ciune din partea lui s mearg s-i spun poporului, n starea de agitaie n care acesta se afl,
nite cuvinte pe care le-ar fi acceptat mai uor numai n timpuri mai linitite.
13. naltul fariseu lipsit complet de modestie a ters-o destul de iute cu obrajii cam
umflai, iar eu am fost nsrcinat de ctre consiliul reunit s v transmit c trebuie s v mul-
umii cu cele spuse de antevorbitorul meu. Iar acum, c ai gsit aici, n Templu, aceast mare
mngiere, mulumii-I n inimile voastre cum se cuvine lui Dumnezeu i apoi ntoarcei-v la
casele voastre! Iar de vei ntlni ali oameni, s le explicai i lor toate acestea, ca s nu mai
bat drumul de poman pn aici, cci astzi dup-amiaz i mine, fiind nainte de sabat,
Templul va fi, ca ntotdeauna, nchis.
14. Mulimea l-a ntrebat apoi pe Nicodim despre semnificaia celui de-al treilea semn,
pe care, dup spusele vechiului su prieten, rabinul, l-ar fi vzut el nsui.
15. Nicodim ns le-a spus: Am s fac i aceasta, dar numai ntre noi i mai n oapt,
cci pereii acetia au urechi! Aa c, ateptai-m n dup-amiaza aceasta pe drumul care du-
ce la Emmaus! Eu voi veni acolo i v voi descrie n tot adevrul cel de-al treilea semn i vi-l
voi explica ct de bine voi putea.
16. Promisiunea aceasta a satisfcut pe deplin mulimea, care a nceput s se retrag
din Templu.
17. Eu i prietenul acesta al meu am luat-o i noi din loc, i chiar la plecare am dat
peste aceti doi ucenici ai Ti, care ne-au spus despre Tine, i de aceea am i venit n grab
aici.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


129

18. Aceasta este tot ce s-a petrecut astzi n Templu, Doamne, i iart-m dac nu am
povestit prea bine!

Capitolul 83

Consftuirea fariseilor

1. Eu am spus: Drag prietene, ai povestit foarte bine evenimentele din Templu, i
astfel ai demonstrat c ai urmrit cu cea mai mare atenie tot ce s-a petrecut acolo, n special
ceea ce se refer la Mine. Totui, trebuie s i spun c n toate acestea te-a ajutat foarte mult
Voia Mea; cci fr Mine omul este slab, cu Mine ns el este puternic i plin de for.
2. ntr-adevr, n Templu s-au petrecut multe n favoarea cauzei noastre celei drepte i
adevrate. Poporul, btrnul rabin i Nicodim M-au prezentat foarte bine drept ceea ce sunt, i
i-ai putea imagina c acum Templul este n ntregime convertit. Dar nimic din toate acestea!
Acum rabinul i Nicodim vor avea de furc cu ceilali farisei i cu marele-preot, pentru c M-
au declarat n faa mulimii a fi adevratul Mesia cel prorocit. Dar Eu le-am pus celor doi vor-
bele potrivite n gur, iar Nicodim i-a aruncat deja n fa marelui-preot nite cuvinte att de
usturtoare, nct acesta, mpreun cu fariseii, n-a mai tiut ce s-i rspund.
3. Marele-preot le-a reproat cu asprime btrnului rabin i lui Nicodim c au ajuns
pn acolo nct s mrturiseasc numele Meu n plin Templu, n faa mulimii, i c au arun-
cat toat vina asupra Templului, cnd de fapt, ntr-o astfel de situaie, ar fi trebuit s strneas-
c n rndurile mulimii ct mai multe ndoieli asupra Mea; ei ar fi trebuit s le spun oameni-
lor cu cea mai mare seriozitate c Dumnezeu este att de furios pe ei pentru c se las ademe-
nii de tot felul de fali nvtori i de rzvrtii, i c pentru aceasta au fost blestemai.
4. ns Nicodim i-a rspuns marelui-preot Caiafa: O, dac suntei att de pricepui i
de nelepi, ducei-v voi niv n Templu, care mai este nc plin de lume - dei dup dis-
cursul meu muli s-au retras i s-au ndreptat spre casele lor -, i vorbii-i mulimii n felul
vostru, i vei vedea destul de repede cum vei fi primii! Nu noi i-am vorbit primii mulimii!
Voi, cu zecile, i-ai predicat n felul vostru, i ce a rezultat din aceasta? Toi predicatorii au
trebuit s-i ia tlpia unul dup altul, ca s nu dea de bucluc.
5. Ce-ai fi fcut voi dac noi nu am fi linitit poporul cu vorbe chibzuite, i acesta ar fi
nvlit peste voi i ar fi nceput s v bruftuluiasc? Prin urmare, nu este oare mai nelept ca,
la mare ananghie, s-i ascunzi nduful i s-i salvezi astfel pielea, n loc s-i predici poporu-
lui ceva de care el nu mai vrea deloc s aud?!
6. n noaptea aceasta chiar c nu era momentul s-i vorbeti unui popor nfuriat i dis-
perat despre pedepse, ci el trebuia doar consolat i linitit - ceea ce noi amndoi am i fcut, i
prin aceasta cu siguran c n-am comis nicio greeal. Ct despre faptul c nu ai fi greit
deloc fa de popor, aceasta este o cu totul alt problem! Ieii acum n sala cea mare a Tem-
plului i ncercai numai s l convingei de aceasta, iar eu v garantez c nu vei scpa la fel
de uor precum naltul-fariseu i crturar atunci cnd i-a exprimat dezacordul fa de muli-
mea care susinea cu trie c vocea-sa este vocea lui Dumnezeu!
7. i, pe lng toate acestea, Caiafa, nu ne-ai cerut tu nsui, mie i btrnului rabin, n
calitatea noastr de oameni iubii de popor, s mergem n faa mulimii i s-o linitim prin
orice mijloace posibile? Ei bine, aceasta am i fcut. i atunci de ce ne facei reprouri? Doar
putei foarte bine s v expunei n continuare punctul de vedere n faa poporului, care cu
siguran c va mai rmne n Templu pn dup ora prnzului! Noi doi ns nu vom mai avea
de-a face cu mulimea. Dar luai aminte c poporul ne tie de-acum toate pcatele!
8. Marele-preot a spus: Dac ncepem s ne temem de popor, atunci nu mai suntem
preoi! Nu trebuie s cedm ctui de puin n faa poporului, orice-ar fi! Aceasta este voia
mea cea ferm i principiul de baz al aciunilor mele.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


130

9. La care Nicodim i-a rspuns: Tu eti marele-preot i, n multe privine, poi s faci
ceea ce doreti. Dac ns, dup cum se ntrevede acum, tot poporul i va ntoarce faa de la
noi i se va pune sub protecia romanilor - ce vei face? Atunci nu vei avea dect s afuriseti
poporul ntr-una, zi i noapte, iar lui i va psa la fel de puin pe ct de puin le pas acum p-
gnilor, samaritenilor i saducheilor. Cum i vei readuce napoi de partea Templului pe rebeli?
10. Ce ai realizat prin ndrtnicia ta mpotriva lui Lazr cel bogat din Betania, i ct ai
ctigat din aceasta? Acum el, cu toate proprietile sale cele mari, a devenit un cetean ro-
man, i nu mai ai nicio putere asupra lui! Dac nainte vreme el i ddea Templului cel puin o
sut de livre de aur i cinci sute de livre de argint anual, acum le pltete mult mai puin ro-
manilor, iar Templului niciun bnu. Pn acum a mai pltit nc zeciuiala. Da? ct de curnd
n-o va mai plti probabil nici pe aceasta, ntruct, dup tiina mea, se pare c s-a neles cu
romanii i n privina aceasta. Ei bine, i dac ndrjirea ta de mare-preot i va determina pe
muli alii s urmeze exemplul lui Lazr, ct de curnd nu vom mai rmne n Templu dect
noi!
11. Aceasta este prerea i convingerea mea ferm. Viitorul va demonstra c eu am
rostit purul adevr, i acesta va fi i nceputul mplinirii celui de-al doilea semn tragic i n-
spimnttor, vzut n noaptea aceasta! Continuai numai aa, i foarte curnd se va termina
cu toate! Am ncheiat!
12. Este uor de imaginat c vorbele acestea nu i-au convenit deloc marelui-preot. Dar
nu mai putea spune nimic, cci i ali btrni ai Templului i ai Ierusalimului erau de partea
lui Nicodim.
13. Totui, dup o vreme, marele-preot a replicat cu o oarecare iritare: Eu tiu ce tre-
buie s facem ca s ne consolidm poziia! Falsul profet din Galileea trebuie s cad la fel ca
Ioan, iar atunci poporul se va ntoarce la noi. Am dreptate sau nu?
14. Muli dintre farisei i crturari s-au declarat atunci de acord cu Caiafa, ns Nico-
dim, btrnul rabin -i ali civa btrni au cltinat din cap, iar btrnul rabin a spus: Eu sunt
cel mai btrn dintre voi i tiu tot ce s-a petrecut de optzeci de ani ncoace n Templu i n
ntreaga ar a Iudeilor. Adeseori, n mijlocul poporului, ori chiar n Templu, s-au ridicat oa-
meni cucernici i nsufleii de Duhul lui Dumnezeu, care au predicat i au acionat cu mult
nelepciune. Dar consiliul de conducere al Templului i-a prigonit de fiecare dat prin toate
mijloacele, i chiar i-a ucis cnd a putut. Totui, ntrebai-v i ntrebai-i i pe btrnii din
ntreaga Iudee, i cutai n toate anuarele noastre, i vei afla c Templul i prestigiul su nu
au avut niciodat nimic de ctigat prin astfel de fapte, ci ntotdeauna de pierdut, i aceasta
iremediabil!
15. Unde sunt toi samaritenii, toi saducheii, i unde va fi n curnd ntreaga Galilee?
Ci dintre ai notri nu au devenit esenieni, greci sau romani?! Cine, n afar de civa negus-
tori greci, mai vine s ne mai viziteze din Tir sau din Sidon, cine din Capadochia, din Siria i
din numeroasele orae de pe malul Eufratului? Vedei voi, n anii tinereii mele, toi acetia
mai erau nc nite adepi de ndejde ai Templului, iar Templul era copleit de ofrande i de
comori de tot felul, drept pentru care a devenit foarte arogant i crud! Preoii au nclcat po-
runca lui Dumnezeu 's nu ucizi!', iar urmarea imediat i evident a fost pierderea complet a
mai multor provincii i orae.
16. Iar dac vei continua s acionai n modul plin de cruzime al predecesorilor
votri, n scurt timp - dup cum v-a nfiat foarte limpede cel de-al doilea semn ceresc - i
vei pierde i pe puinii care mai au o slab legtur cu Templul. Aceasta este prerea mea;
voi ns putei proceda cum credei de cuviin!
17. Muli au aprobat vorbele acestea foarte nelepte ale rabinului, iar cei mai tineri nu
le-au prea mai gsit obiecii.
18. Atunci Caiafa, adresndu-se din nou lui Nicodim, l-a ntrebat dac i el ncuviin-
eaz opinia btrnului rabin.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


131

19. Iar Nicodim a spus: Eu am vorbit deja i v repet c n consiliul vostru eu nu voi
mai lua cuvntul, nici pentru i nici mpotriv. Situaia este aa cum a expus-o btrnul meu
prieten. Pentru convingerile mele interioare nu trebuie s dau nimnui socoteal, iar n public
nu voi mai vorbi deloc de astzi nainte.
20. Sunt unul dintre conductorii Ierusalimului i sunt mputernicit de ctre mprat s
administrez toate cetile sale, iar la nevoie dispun i de jus gladii ('dreptul de via i de
moarte'). Voi putei face acum ceea ce dorii, dar eu i prietenul meu v prsim pn la sabat,
ns dac vreunul dintre voi dorete s schimbe cu noi cteva cuvinte pline de bun-sim, ne
gsete la proprietatea mea din Emmaus. i acum, rmnei n paza Domnului Dumnezeu!
21. Cu aceste cuvinte solemne, cei doi au prsit marele-consiliu, dei marele-preot ar
fi dorit s-i mai rein.

Capitolul 84

Marele-consiliu este divizat

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Atunci conductorii Templului au nceput s uo-
teasc ntre ei, cci nu tiau defel ce atitudine s ia. Caiafa a venit cu propunerea s mai ncer-
ce totui cineva s ia cuvntul i s schimbe atitudinea mulimii. Dar nimeni nu a mai avut
curajul s o fac.
2. i, ntruct se apropia ora amiezii, un slujitor al Templului a fost nsrcinat s ias
afar n sala cea mare i s le explice oamenilor c ar fi timpul s se retrag, cci Templul
urma s fie nchis pentru curenia de dinaintea sabatului. Slujitorul le-a transmis acest ordin
celor ce se mai aflau nc n Templu, n numr destul de mare, dar a fost foarte prost primit.
3. Cci locuitorul cel uria din Betleem se mai afla nc n Templu i s-a rstit la servi-
tor cu o voce tuntoare: tim noi preabine cnd trebuie s ne retragem din Templu! i chiar
ne vom retrage att de bine, nct nu vom mai reveni niciodat n el. Cci Templul i cei care
se afl acum n el sunt singurii vinovai de nenorocirea care se va abate n curnd asupra aces-
tei ri a Fgduinei. Du-te la stpnii ti i spune-le cum vorbete mulimea acum, iar cel
cruia nu-i convine n-are dect s vin s ne contrazic!
4. Servitorul a avut nelepciunea s nu rspund acestui discurs, ci s-a grbit s i-l
transmit consiliului, cuvnt cu cuvnt.
5. Iar Caiafa a spus: Situaia este aa cum v-am spus eu de mult vreme: nazarineanul
ne-a trdat pe toi! i i-a fcut prieteni pe romani prin magia sa, iar acetia l consider a fi cel
puin un semizeu. Dac situaia va continua astfel, ei l vor face vicerege al evreilor, iar
atunci, mare minune dac vom scpa teferi! De aceea, trebuie s facem tot ce putem pentru a
scpa de omul acesta; cci, odat ajuns mai puternic dect noi, vom fi cu toii pierdui!
6. Atunci unul dintre btrni a spus: Tot ce pot s v spun este c, i ntr-un caz, i n
cellalt, este un joc foarte periculos. Cci dac el este prietenul romanilor celor puternici,
acetia vor afla ct de curnd, prin intermediul ucenicilor si, de-acum n numr foarte mare,
ce am fcut noi cu el, i atunci va fi vai de noi! Iar dac-l lsm s-i fac n continuare men-
drele, fr s ne alturm lui, n cel mult trei ani vom deveni absolut inutili n ntreaga ar a
Iudeilor! Ah, ce-i de fcut?
7. Iar un alt btrn a spus: Dac a fi mare-preot, eu tiu foarte bine ce a face.
8. Ce anume?, a ntrebat Caiafa.
9. i btrnul a spus: Acum suntem numai ntre noi, aa c pot vorbi deschis, iar voi
ascultai-m, dac credei c merit efortul: adevrul este c noi le-am ntors spatele lui Moise
al nostru, precum i lui Iehova i tuturor celorlali proroci, i dac mai respectm anumite
principii, o facem doar pentru a atrage poporul, de dragul ctigului pe care ni-l aduce. Cci
niciunul dintre noi, cei care ne aflm acum aici, nu crede cu adevrat n Dumnezeu, n Moise
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


132

sau n vreun proroc. i dac vedem acum c tot poporul crede n nazarinean i l urmeaz, s
facem i noi la fel, cel puin pro forma, i astfel vom ctiga foarte mult n faa poporului i
chiar a romanilor!
10. La aceste cuvinte, Caiafa a srit ca ars i a spus: i tu vrei s ne trdezi pe toi? i
blestem pe toi cei care vor vorbi serios, aa cum ai fcut-o tu!
11. Btrnul a rspuns: Spune-mi aceste cuvinte naintea mulimii, cci aici, n consi-
liu, nu ai niciun drept s-mi arunci aa ceva n fa! i ine minte aceasta, cci altminteri ne
vom vedea ncepnd de astzi n faa guvernatorului!
12. Un alt btrn a adugat: Cnd suntem reunii, n marele-consiliu, ca acum, fiecare
are dreptul s-i spun deschis prerea, cci altminteri consiliul nu servete la nimic. Dar
atunci cnd suntem n faa mulimii, tim bine ce trebuie s spunem. Iar dac tu, ca actual ma-
re-preot, vrei s le impui tuturor numai voina ta, atunci toate ntrunirile noastre nu mai au
nicio valoare, i ar fi bine ca pe viitor ele s nici nu mai existe. Cte n-a ntreprins deja Tem-
plul pentru a pune mna pe nazarinean, i tot n-am reuit s-i venim n niciun fel de hac! n
zilele de srbtoare el a fost n Templu i a predicat n faa poporului. De ce n-ai dispus atunci
ca el s fie prins?
13. Caiafa a spus: Cine s-ar ncumeta s se opun mulimii?!
14. i btrnul a spus: Ei bine, dac astfel se prezint situaia, atunci de ce afuriseti
un btrn care-i declar c noi, cu puterea noastr tirbit, nu putem face dect foarte puin
sau chiar nimic mpotriva galileanului? Dac - presupunnd c aa ceva este posibil - ntre-
prindem ceva serios, care s reziste mcar cteva zile, atunci este clar c ne-am i spat pro-
priul nostru mormnt; dac nu ntreprindem nimic i-i urmrim doar activitatea cu aparent
indiferen, atunci mai putem dinui nc o vreme, mai ales dac acceptm s aplicm unele
reforme n activitatea Templului. Dac ns urmm planul tu, n-avem dect s ne lum ct de
curnd tlpia de aici. Am zis!
15. De data aceasta, marele-consiliu era complet divizat. O parte inea cu btrnii, o al-
ta cu marele-preot, i s-a ajuns la o adevrat glceava. Atunci btrnii s-au ridicat i au plecat
acas, cci ei aveau casele i proprietile lor. N-au mai rmas alturi de Caiafa dect fariseii,
dar i ei i-au luat curnd rmas bun, fiind deja aproape miezul zilei.
16. Astfel se prezint acum situaia n Templu, iar Eu v-am povestit toate acestea ca s
v dai seama ct de mic a fost efectul pe care l-au produs avertismentele din aceast noapte
asupra acestui neam de nprci! Ei sunt i rmn incorigibili, aa cum au fost dintotdeauna, i
de aceea lumina va fi luat de la ei i le va fi dat pgnilor. Dar iat c vine i Lazr al nostru
cu Rafael, ca s ne pofteasc la masa de prnz, aa c s intrm din nou n cas!
17. Atunci a spus Agricola: Doamne i nvtorule, pe mine m-a necjit att de tare
ceea ce ne-ai spus Tu despre naltul-consiliu, precum i povestea de dinainte a hangiului, nct
tare mi vine s-i aduc la cunotin guvernatorului provinciei ntreaga trenie i s trimit un
sol i la marele guvernator Cyrenius - i atunci marele-preot va trebui s-i deschid ochii i
s-i dea seama ce nseamn aceasta!
18. Eu am spus: Prietene, tu tii foarte bine de ce putere dispun Eu! Dac a vrea s-i
judec prin for pe cei de jos, aceasta nu ar servi la nimic, cci - dup cum v-am explicat deja
- atotputernicia Mea nu poate ndrepta voina unui om. Aceasta trebuie s fie rodul deschiderii
sale fa de nvtur i al hotrrii sale de a o respecta sau nu n toate faptele sale. Dar dac
un om nu vrea nici mcar s recunoasc faptul c nvtura este bun i adevrat, darmite
s i-o nsueasc, atunci el este un ticlos care i va gsi judecata n sine nsui, pe lumea
cealalt. Aa c s lsm acum acestea i s intrm n cas!
19. i atunci ne-am ridicat cu toii i am intrat n sala cea mare, unde ne atepta un
prnz foarte gustos.

Capitolul 85
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


133


Despre adevratul post i adevrata rugciune

1. ntruct vameii cei muli ne-au prsit curnd dup masa de prnz, i aveam de-
acum mai mult spaiu n sal, civa dintre tinerii sclavi (dintre cei mai mari i mai serioi) au
putut s ia loc alturi de noi i s mnnce n tovria noastr. Astfel, treizeci dintre ei au
mncat la un loc cu noi, i le-a fost dat capacitatea de a nelege limba noastr i chiar de a o
vorbi, spre a nelege puin, pentru ei nii i pentru tovarii lor, din ceea ce noi discutam.
2. Noi am mncat i am but cu voie bun, iar cnd vinul a dezlegat tot mai mult lim-
bile oaspeilor, bine cunoscuii notri evrei-greci au nceput s discute ntre ei despre precep-
tele iudaice cu privire la post, iar unul dintre ei a fcut observaia: De la Moise ncoace evreii
au avut nite zile fixe din an, ba chiar i sptmni ntregi, n care trebuiau s posteasc. Pro-
rocii trebuiau s posteasc chiar mai mult i mai des, pentru ca n felul acesta cerinele trupu-
lui lor scdeau, iar spiritul le devenea mai deschis i mai limpede. La fel, i clarvztorii tre-
buiau s posteasc destul de mult i destul de des, ca s aib vise luminoase i viziuni. Cel
care dorea s obin o anumit graie de la Dumnezeu trebuia s-I fac lui Dumnezeu fgdu-
ina solemn c va posti attea i attea zile i c se va ruga pn cnd Dumnezeu l va ascul-
ta, iar cel care i inea fgduiala fcut lui Dumnezeu, acela i obinea graia Lui - ceea ce i
reiese din Scriptur.
3. Dar, n lumea aceasta nou, care este de-acum i a noastr, nu se mai vorbete des-
pre niciun fel de post. Se pare c Domnul i nvtorul vrea s desfiineze acum vechea lege
a postului, precum i obiceiul fgduinelor solemne. Cci noi ne aflm deja de o bun bucat
de vreme lng El i n preajma Lui, i am auzit chiar foarte multe nvturi cu adevrat
dumnezeieti de la El, i L-am vzut fptuind multe minuni. Dar la vechea lege a postului El
n-a fcut chiar nicio referire, iar noi, la fel ca i ucenicii Si cei vechi, n-am postit nc nicio-
dat i nici nu ne-am rugat n mod deosebit. Prin urmare, ar fi bine s aflm chiar din gura Sa
ce trebuie s credem despre vechea lege a postului.
4. i, dup remarca aceasta, unul dintre ei M-a ntrebat cum este de fapt cu vechea lege
a postului.
5. Eu ns l-am privit i am spus: Am vorbit deja despre aceasta ntr-o mprejurare
potrivit, doar c voi ai uitat, la fel ca multe altele, aa c v mai spun o dat: Eu nu desfiin-
ez vechea lege a postului. Cel care postete cu gnd curat, acela fptuiete ceva bun pentru
sine - cci prin post i prin rugciuni ctre Dumnezeu sufletul devine mai liber i mai spiritu-
al; dar mntuirea n-o dobndete nimeni doar prin simplul post i prin rugciune, ci prin cre-
dina n Dumnezeu i prin mplinirea Voii Tatlui din Ceruri, pe care v-am vestit-o i v-o ves-
tesc Eu vou. Iar aceasta o poate realiza oricine chiar i fr post.
6. Cel care, avnd un anumit prisos material, practic adevrata binefacere pentru
aproapele su, acela postete cu adevrat, iar un asemenea post i este plcut lui Dumnezeu i
i folosete omului pentru dobndirea Vieii celei Venice. Cel care are mult, acela s i dea
mult, iar cel care are doar puin, acela s mpart puinul su cu aproapele su i mai nevoia,
iar astfel i va strnge comori n Ceruri! Cci, pentru a te mntui, este mai bine s dai dect
s primeti.
7. ns acela care dorete s in un post adevrat i meritoriu n faa lui Dumnezeu,
pentru dobndirea Vieii Venice a sufletului su, s se abin de la comiterea oricror pcate,
din iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele. Cci pcatele mpovreaz sufletul, astfel
nct acestuia i va fi greu s se nale la Dumnezeu.
8. ns cel care, asemenea fariseilor i altor bogtai, practic mbuibarea i beia i es-
te surd la vocea celor srmani, acela pctuiete mpotriva legii postului, la fel ca i cei care
preacurvesc sau comit adulter.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


134

9. Dac trupul voluptuos al vreunei fecioare sau chiar al femeii altuia te ademenete i
te atrage spre desfrnare, ntoarce-i ochii i refuz-i poftele carnale, i n felul acesta ai postit
cu adevrat!
10. Dac te-a jignit sau te-a mniat cineva, iart-l pe acela; du-te la el i mpac-te cu
el, iar n felul acesta ai postit n mod autentic.
11. Dac i faci un bine aceluia care i-a fcut ru, i-l binecuvntezi pe cel care te-a
blestemat, aceasta nseamn c ai postit n chip adevrat.
12. Hrana pur care intr pe gur pentru a hrni i a ntri trupul, aceea nu-l spurc pe
om; dar ceea ce adeseori iese pe gur, ca de pild calomnia, defimarea, propunerile necuviin-
cioase, sperjurul, blestemul, mrturia mincinoas, minciunile de tot felul i blasfemiile, toate
acestea l impurific pe om, iar cel care le comite, acela ncalc postul cel adevrat.
13. Cci a posti n chip adevrat nseamn o total lepdare de sine i fa de toate lu-
crurile, nseamn a-i purta rbdtor pe umeri povara primit i a M urma pe Mine; cci Eu
nsumi sunt blnd i rbdtor din toat inima Mea.
14. Puin conteaz ceea ce un om mnnc spre a-i potoli foamea. Doar c fiecare
trebuie s aib grij ca hrana lui s fie curat i bun de mncat, n special cu mncrurile din
carne trebuie s fii ateni, dac vrei s v pstrai trupul sntos timp ct mai ndelungat, cci
carnea animalelor este duntoare sntii omului, ntruct ea trezete spiritele rele n nervi.
15. n rest, atunci cnd vei pleca n lumea larg printre tot felul de popoare n numele
Meu, mncai ceea ce vi se va pune n fa! Dar s nu ntrecei niciodat msura la mncare i
la butur, iar aceasta va nsemna un post adevrat. Toate celelalte sunt superstiii i o mare
prostie a oamenilor, de care ei vor trebui eliberai, dac i ei nii vor vrea.
16. n ceea ce privete modul n care evreii se roag, acesta nu numai c nu are nicio
valoare n faa lui Dumnezeu, dar este pentru El o oroare. Ce pot s reprezinte pentru un
Dumnezeu preanelept aceste bolboroseli interminabile, mai ales atunci cnd ele mai trebuie
i pltite unora care pretind c au privilegiul de a se ruga pentru ceilali, sub pretextul c nu-
mai rugciunea lor este eficient?! Eu v spun vou: pot s vin mii de astfel de bolborositori
i s-I adreseze timp de mii de ani astfel de rugciuni lui Dumnezeu, i Dumnezeu nu le va
asculta mai mult dect ascult rgetele unui mgar hmesit; cci o asemenea rugciune valo-
reaz tot att ct valoreaz orcitul fr sens al unor broate ntr-o mlatin.
17. Dumnezeu, n calitate de Spirit, posed cea mai nalt nelepciune i raiunea cea
mai lucid, i este El nsui Adevrul etern. Aadar, cel care vrea s se roage cu folos lui
Dumnezeu trebuie s se roage n Spirit i n tot adevrul. i singura rugciune n Spirit i n
tot adevrul este doar a aceluia care se retrage n lcaul cel tainic din inima sa, pentru a-L
ruga i implora pe Dumnezeu n tcere. Dumnezeu, care ptrunde toate mruntaiele i inimile
tuturor oamenilor, va vedea n inima voastr i, cnd voi v vei ruga n Spirit i n tot adev-
rul, El va recunoate acesta rug i v va da ceea ce ai cerut.
18. Dar ruga cea mai adevrat nlat ctre Dumnezeu const n respectarea porunci-
lor Sale i n mplinirea Voii Sale, din iubire pentru El. Cel care se roag n felul acesta, acela
se roag n tot adevrul i se roag necontenit. Astfel se roag necontenit i ngerii din Ceruri-
le lui Dumnezeu, ei, care fac ntotdeauna Voia Sa.
19. Dumnezeu nu vrea s fie implorat, adorat i slvit prin intermediul psalmilor, al
harfele, al ambalelor i al goarnelor voastre, ci prin faptele voastre neobosite ndeplinite n
spiritul Cuvntului i al Vrerii Sale.
20. Voi v-ai ruga mult mai autentic i L-ai slvi cu adevrat pe Dumnezeu dac ai
privi operele Sale i ai recunoate n ele tot mai mult i mai mult iubirea i nelepciunea Sa,
astfel nct s facei s creasc n voi iubirea fa de El i s devenii voi niv tot mai ne-
lepi, ns toate celelalte, pe care voi le-ai socotit pn acum drept rugciune, sunt dearte i
lipsite de valoare n faa lui Dumnezeu.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


135

21. Acum tii ce nseamn cu adevrat postul i rugciunea, i s nu mai ntrebai de
ce, potrivit nvturii Mele, Eu i ucenicii Mei nu postim i nu ne rugm n maniera n care o
fac evreii cei orbi i fariseii. Noi ns postim i ne rugm n Spirit i n tot adevrul fr nce-
tare, astfel c este o prostie foarte mare s M ntrebai de ce noi am renunat la postul i la
rugciunea fcut n vechea voastr manier lipsit de orice valoare.
22. Ct despre ucenicii Mei, atta timp ct Eu voi fi printre ei i n preajma lor, ca
adevrat mire al sufletelor lor, ei nu trebuie s posteasc. Stomacul lor va posti destul atunci
cnd Eu nu voi mai fi printre ei, iar indiferena oamenilor nu le va mai da dect te miri ce de
mncare, sau poate chiar nimic. Dar, atta vreme ct ei se afl alturi de Mine, nu trebuie s
sufere de foame sau de sete. Ai neles cu toii ce v-am spus?
23. i toi au rspuns: O, Doamne i nvtorule, i mulumim din inim pentru po-
veele Tale att de nelepte! Le-am neles cu toii foarte bine. Sfinit i slvit fie numele
Tu!
24. Eu am spus: Aadar, purtai-v ntocmai, i vei tri! Iar acum, mncai i bei i
ntrii-v trupurile!
25. i atunci toi au nceput s mnnce i s bea cu mult poft.

Capitolul 86

Nite servitori deghizai ai Templului vin la Lazr

1. i, dup ce toi au mncat i au but bine, a venit un servitor al lui Lazr i i-a spus:
Stpne, sunt nite oameni afar care vor s vorbeasc cu tine! Cred c sunt din Betleem, dar
mi par foarte nevoiai i amri. Ce s le spun?
2. Lazr m-a ntrebat pe Mine: Doamne, oare ce ar putea s vrea oamenii aceia de la
mine? Dac mi-ai da o mic idee despre aceasta, mi-ar fi mai uor s vorbesc cu ei.
3. Eu am spus: S nu te ncrezi n ei! Nu sunt din Betleem, ci sunt templieri deghizai,
care, sub masca politeii, vor s obin de la tine un ct de mic indiciu despre unde M aflu
Eu. Te vor asigura c vor s devin ucenicii Mei, dac vor putea da de urma Mea. Dar sub
mantiile lor au funii i sbii pentru a M prinde, a M lega i a M tr apoi n faa marelui-
consiliu al lui Caiafa. Cci cuibul acela de desfrnai de acolo de jos a prins din nou curajul de
a ncerca s M omoare, acum, cnd cea mai mare parte a poporului s-a retras. Dar timpul
Meu nu a venit nc. De aceea, du-te mpreun cu Rafael al Meu afar, i Eu i voi pune n
gur cuvintele pe care trebuie s le rosteti; iar Rafael i va face i el treaba lui.
4. Atunci Lazr a ieit repede afar mpreun cu Rafael i a gsit vreo douzeci de
brbai care l ateptau ntr-unul din corturile din fa.
5. i cnd a ajuns lng ei, acetia s-au ridicat de pe locurile lor, iar unul dintre ei,
nclinndu-se adnc n faa lui, a luat cuvntul i a spus: Dragul i bunul nostru prieten! Noi
toi suntem din mprejurimile vechiului ora al lui David i, din cauza semnelor ngrozitoare
vzute n noaptea aceasta, ne-am aternut la drum nc nainte de miezul nopii, i ne-am gr-
bit s venim ncoace pentru a afla de la vreun om nelept la ce trebuie s ne ateptm. i din
acest motiv noi ne-am dus nti la Templu i am auzit acolo tot felul de poveti, ns nimic nu
ne-a putut liniti i mulumi. Dar cum mulimea din Templu ncepuse s-i piard rbdarea, a
urcat la tribun un rabin foarte btrn ca s nvee poporul: n principal, el a dat vina pe tem-
plieri i pe felul incorect n care au tratat ei nvtura lui Moise, ceea ce noi cu toii am simit
ndat a fi un adevr deplin. La sfrit, el a ajuns s vorbeasc despre prorocul Iisus din Gali-
leea, i i-a exprimat destul de deschis prerea c nazarineanul acesta ar fi prorocitul Mesia. i
toat mulimea l-a ovaionat, scond strigte de bucurie.
6. Atunci noi ne-am gndit c btrnul a spus adevrul, i am luat hotrrea ferm s-l
gsim pe nazarinean i s devenim, dac se poate, ucenicii lui. nc de azi-diminea ne tot
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


136

interesm unde ar putea fi el, i am aflat de la un om, pe care l cunoatem puin, c tu ai putea
s ne dai vreo informaie n privina aceasta, ntruct se tie c acest proroc este un mare prie-
ten al casei tale, astfel c, a spus acel om, tu ar trebui s tii cel mai bine unde se afl acum
acest mare om al lui Dumnezeu. Dac ai cumva vreo idee n aceast privin, fii att de bun i
spune-ne, ca s mergem de ndat la el i s devenim, dac se poate, ucenicii lui devotai!
7. i Lazr a rspuns cu mult seriozitate n glas: Voi tii preabine c eu am fost odi-
nioar un adept zelos i un susintor al Templului. Dar, dup prerea mea, aviditatea Templu-
lui a crescut pe zi ce trecea, pn ntr-att nct pur i simplu a vrut s-mi ia totul i s fac din
mine un muritor de foame. Toate argumentele mele, orict de rezonabile i de ntemeiate, nu
au mai avut niciun rezultat, aa c nu mi-a rmas alt cale pentru a pune capt prigoanei tot
mai mari a Templului, dect s m fac cetean roman i s m pun cu totul sub protecie ro-
man, sabia Romei protejndu-m acum de orice atac din partea lui. Cea mai mic violen a
voastr, n interesul Templului, comis mpotriva mea, v-ar duce chiar mine n faa judecto-
rilor romani, i, luai aminte c severitatea lor necrutoare v-ar condamna probabil la moarte;
cci astfel st scris n documentul meu de asigurare a proteciei romane. i motivul pentru
care v spun dinainte toate acestea este numai pentru a putea discuta mai uor despre proble-
ma voastr.
8. Uitai, discursul vostru profund mincinos a fost foarte bine gndit. Dar ai uitat ceva,
i anume, c Lazr are capacitatea de a ptrunde pe dat inteniile secrete ale oricui. i astfel
v-am ghicit i pe voi imediat i tiu preabine cine suntei i ce v poate pielea.
9. Ai spus c suntei din mprejurimile vechiului ora al lui David - i cnd colo sun-
tei de aici, i suntei cunoscui drept cei mai venali slujitori ai fariseilor celor avizi de bani i
de putere! Cu ce drept i din care motiv ncercai s m minii att de sfruntat? Pretindei c
vrei s-L gsii pe renumitul Iisus din Nazaret pentru a devenii ucenicii Lui, dar dosii funii i
sbii pentru ca s-L prindei i s-L sugrumai pe loc sau s-L tri n faa naltului vostru
consiliu. Cum ndrznii s venii n felul acesta la mine?! Ei bine, aceast ndrzneal dr-
ceasc o s v coste scump, pe voi i pe naltul vostru consiliu! O, zbiri fr de Dumnezeu ce
suntei, laolalt cu naltul vostru consiliu - obrznicia aceasta este cu adevrat prea mare pen-
tru ca eu, care sunt acum cetean roman, s o las nepedepsit!
10. Vorbii deci i spunei ce diavol v-a ndemnat s ncercai s m facei pe mine,
Lazr din Betania, om cunoscut i stimat de toi, s devin trdtorul celui mai dumnezeiesc,
mai bun i mai cinstit om!? N-am fcut niciodat aa ceva vreunui duman al casei mele, i s-
o fac acum celui mai bun i mai nevinovat dintre oameni, doar pentru c El st n calea politi-
cii voastre mincinoase, i readuce la Dumnezeu pe oamenii pe care voi i-ai abtut de la El i
le predic adevrul care le-a lipsit atta vreme?! Vorbii, mieilor! De ce mi facei mie una ca
asta? i cine v-a spus vou c eu a putea ti cel mai bine unde s-ar afla Mntuitorul din Gali-
leea?
11. n acel moment, zbirii deghizai au rmas ncremenii, iar purttorul lor de cuvnt
de mai nainte a spus: Dar cum poi afirma aa ceva despre noi nainte de a ne fi cercetat?
12. Iar Lazr a spus cu voce tuntoare: Ce, ndrznii s spunei c nu suntei nite
mincinoi i nite zbiri fr de Dumnezeu?! Ah, categoric, asta o s v coste scump! Eu am
pretutindeni o mulime de hanuri, i niciodat nu am cerut niciun bnu de la vreun cltor
srac. i, potrivit legii romane, eu trebuie s-i tratez n mod egal pe toi cltorii, fie ei evrei
sau pgni, de oriunde vor fi venind. i dac L-am gzduit vreodat i pe Profetul din Galile-
ea, credei voi c suntei n msur s m tragei acum la rspundere pentru aceasta?! Eu n-
totdeauna mi-am ndeplinit ndatoririle mele de evreu i, acum, de cetean roman, i nu o s
fiu controlat de nite creaturi mizerabile cum suntei voi!
13. Ai vzut i voi marile semne din noaptea trecut, de natur s umple de ngrijorare
inima oricui - doar inimile voastre de vite au rmas nchistate, i iat c nu v sfiii s ncepei
s pctuii, mpreun cu naltul vostru consiliu, chiar n prima zi dup cutremurtoarele sem-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


137

ne prevestitoare! Iar acum o s v dovedesc c nu m-am nelat cnd v-am spus ceea ce v-am
spus!
14. Atunci Lazr i-a spus lui Rafael: Demasc-i tu pe blasfematorii acetia, pentru ca
s se vad cu claritate ce sunt ei de fapt!
15. Rafael s-a postat n faa celor douzeci de zbiri i le-a spus: Scoatei-v singuri,
dup voia lui Lazr, hainele cu care v-ai deghizat, cci altminteri am s-o fac eu!
16. Iar purttorul lor de cuvnt a spus: Este nevoie de ceva mai muli astfel de tinerei
cu ca la gur ca tine, ca s ne oblige s ne scoatem mantiile. Ai neles asta, biea?
17. Atunci Rafael a spus: Bine, fiindc trebuie s fac uz de o putere pe care voi o
apreciai drept nesemnificativ, aa s fie: jos cu aceste mantii care mascheaz sbii i funii!
18. i de-abia a rostit Rafael vorbele acestea, c mantiile lor au i disprut cu totul, iar
cei douzeci au rmas ca lovii de trsnet; cci niciodat nu mai fuseser demascai n felul
acesta.
19. Iar Lazr a spus: Tot mai vrei s pretindei c suntei din Betleem i c ai venit
la mine pentru a afla unde se afl Mntuitorul din Nazaret, doar ca s l urmai i s devenii
ucenicii Si? Grozavi ucenici, care au asupra lor sbii i funii i care poart pe hainele lor
nsemnele gardienilor i zbirilor Templului i ai naltului-consiliu! Ce-o s facei acum? V
aflai n stpnirea mea, iar tnrul acesta poate foarte bine s v desfiineze i pe voi, aa cum
a desfiinat mantiile voastre mizerabile! De aceea, v mai ntreb o dat: ce avei de gnd s
facei acum?
20. i purttorul de cuvnt a spus cu vocea tremurnd: Ascult-ne, taic Lazr! De-
punem aici armele i funiile noastre i ne predm ie fr condiii. Suntem ri i mizerabili,
dar nu att din propria noastr voie, ct din cauza naltului-consiliu, cruia trebuie s-i slujim
pentru o simbrie de nimic. Am fost nc de la natere foarte sraci i n-am avut nicicnd oca-
zia s nvm o meserie mai bun; dar ntruct suntem puternici i zdraveni, Templul a fcut
din noi, din pcate, ceea ce suntem acum. Dac ne-am putea rupe de Templu i am gsi pe
undeva o alt slujb, am fi cu siguran foarte fericii. Iar faptul c ne-am purtat la nceput cu
acea viclenie drceasc fa de tine, este pentru c aa ne-a poruncit naltul-consiliu; dar noi
n-am fi fcut niciodat aa ceva din propria noastr voie. Suntem deci prizonierii ti i f cu
noi ceea ce doreti! Am vzut puterea acestui tnr al tu, creia nu ne-am putea opune nici-
cum, astfel c ne predm ntru totul ie. Nu-i vom mai sluji nicicnd Templului i nu vom mai
atenta la viaa Mntuitorului din Nazaret!
21. Iar Lazr a spus: Atunci, smulgei-v de pe haine aceste nsemne i apoi mergei
spre regiunea Betleemului, unde de asemenea am nite proprieti; intrai acolo n slujba mea,
i vei primi o simbrie mai mare dect cea din Templu! Iar pentru ca s fii acceptai de ctre
administratorul meu, am s v dau acum un document, pe care mi-l va procura de ndat tn-
rul meu prieten de aici.
22. i n-a terminat bine de vorbit, c Rafael i-a i ntins documentul, i dup ce cei do-
uzeci i-au scos nsemnele Templului de pe haine, Lazr le-a dat scrisoarea de angajare i, pe
deasupra, fiecruia cte apte dinari, pentru hran i drum, pn la noua lor destinaie, i le-a
spus: Dac mi vei sluji bine i vei tri dup adevratele legi ale lui Moise, fiecare dintre
voi va primi, pe lng ntreinerea complet, o simbrie de o sut de dinari pe an. i acum, a-
ternei-v la drum, ca s nu v prind noaptea! Curnd voi sosi i eu acolo i voi vedea cum
mi slujii.
23. i atunci toi au mulumit i au pornit foarte bucuroi la drum spre Betleem. i,
mergnd ei agale, i frmntau din rsputeri mintea s ghiceasc cine putea fi tnrul acela
att de delicat i de puternic totodat, i-i tot ddeau cu prerea.
24. Dar purttorul lor de cuvnt le-a spus: Presupunerile acestea nu duc la nimic;
cnd Lazr va veni la noi, ne va spune el ceva!
25. Cu aceasta, discuia s-a ncheiat, iar cei douzeci i-au continuat linitii drumul.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


138

26. Lazr, dup ce i-a pus servitorii s duc sbiile i funiile n cas, a revenit mpre-
un cu Rafael n sala de mese.
27. Cnd cei doi au ajuns din nou printre noi, Eu i-am spus lui Lazr: i-ai fcut trea-
ba foarte bine, i astfel, douzeci de suflete au fost smulse din ghearele iadului; dar situaia nu
va fi aceeai i cu naltul-consiliu! Purttorul de cuvnt al celor douzeci ar fi trebuit deja s-i
raporteze naltului-consiliu ce a aflat despre Mine, dup care urma s primeasc noi nsrci-
nri privind prinderea Mea. Dar cum niciunul dintre zbirii acetia irei, ale cror veti naltul-
consiliu le ateapt cu nerbdare, nu se va mai lsa vzut prin Templu, planul naltului-
consiliu a euat pentru moment, i aa trebuia s fie. Astfel, tot ce s-a petrecut a fost permis
pentru a se obine acest rezultat.
28. Dar ce va face acum naltul-consiliu? O parte a sa se va duce, dup masa de prnz,
la Emmaus, n vizit la Nicodim, pentru a afla cte ceva despre cel de-al treilea semn. Dar
Nicodim, mpreun cu btrnul rabin i cu un alt btrn, i anume, Iosif din Arimateea, sunt
oameni foarte detepi, iar trimiii naltului-consiliu nu prea vor auzi acolo ceva care s poat
fi folosit n scopurile lor malefice. Astfel c totul este spre bine. Iar noi s ieim din nou afar,
n locul n care am fost i astzi de diminea, i s petrecem linitii ntreaga dup-amiaz,
pn la cderea serii!

Capitolul 87

Mai-marii Templului vin la Nicodim

l. La cuvintele acestea ale Mele, s-au ridicat cu toii i M-au urmat pe colin, inclusiv
cei civa tineri sclavi care erau cu noi; tovarii lor ns au rmas mpreun i s-au jucat cu
oile a cror provenien o cunoatem. i cnd am ajuns pe colina cea nmiresmat i ne-am
aezat ct mai comod, am i vzut solii naltului-consiliu naintnd pe drumul spre Emmaus i
oprindu-se la coloana cea miraculoas, pe care au nceput s-o studieze din toate prile cu
mult mirare, cci nu puteau pricepe cum ajunsese acolo. Fiindc pentru construirea i ridica-
rea unei asemenea coloane ar fi fost necesare mai multe luni de zile, iar ei trecuser pe acolo
abia cu cteva zile n urm i nu vzuser nici urm de coloan. Apoi s-au gndit c Nicodim
va ti cu siguran s le explice aceasta, cci coloana se afla pe pmnturile sale.
2. Eu le-am comunicat celor prezeni toate acestea, iar ei s-au amuzat foarte tare i i-au
urmrit cu mare atenie pe aceti farisei i evrei respectabili, care nu se puteau desprinde de
lng coloan.
3. Atunci Agricola Mi-a spus: Doamne i nvtorule, poate c n-ar fi ru s putem
auzi maniera prosteasc i fr ndoial rutcioas prin care aceti nelegiuii i explic apari-
ia i semnificaia acestei coloane.
4. Eu am spus: Dragul Meu prieten, i poi nchipui i singur, chiar i fr a-i asculta,
c judecile lor sunt mai mult dect prosteti; cci de unde s aib ei inspiraia s formuleze o
judecat neleapt asupra unor aspecte cu totul extraordinare?!
5. Cel care vrea s aib o judecat bun i dreapt, acela trebuie s fie el nsui bun i
drept. Dar cei de acolo sunt plini de rutate i de falsitate. Atunci cum ar putea ei s judece
drept vreun fenomen? Dar pentru a te convinge totui de ct orbire i prostie dau dovad
aceti zelatori ipocrii cnd vorbesc despre coloana respectiv, o s-i dezvlui cteva dintre
vorbele rostite de ei. Ascult deci!
6. Uite, unul dintre ei spune c diavolul este cel care a fcut s urce aceast coloan
din fundul iadului, cci, atunci cnd o atingi, ea este nc foarte fierbinte - de fapt coloana s-a
ncins datorit razelor soarelui. i aceasta s-ar datora faptului c Nicodim nu ine ntru totul cu
naltul-consiliu. Ei bine, iat o judecat ludabil din partea unui nelept al Templului! i
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


139

imediat, mai muli dintre ei sunt de acord cu aceast prere, fcnd i alte adugiri la fel de
stupide.
7. Dar exist printre ei i unul care i ia ntructva aprarea lui Nicodim. Acela spune:
Nu vreau s neg posibilitatea ca aceast coloan s fi aprut astfel, dar nici nu pot s accept
ipoteza aceasta ca pe un adevr absolut; cci dac diavolul ar fi voit ntr-adevr s fac s ias
din iad cte o astfel de coloan pe proprietatea fiecruia dintre btrnii care nu sunt chiar ntru
totul de acord cu noi, cum ar fi de pild i Lazr din Betania, atunci ntreaga ar a Iudeilor ar
trebui s fie presrat cu o mulime de astfel de coloane.
8. Eu ns sunt de alt prere n chestiunea aceasta. Nicodim a fost ntotdeauna i este
nc un prieten a tot ceea ce are o tent mai extraordinar. De aceea, la el au gsit ntotdeauna
o bun gzduire toi magicienii, de oriunde ar fi venit ei. Probabil c vreun astfel de vrjitor
autentic, indian sau persan, i-o fi instalat aici, drept recunotin, cu ajutorul tiinei sale se-
crete i n colaborare cu forele elementelor - adic spiritele aerului, ale apei, ale pmntului i
ale focului -, acest monument, care cu siguran c lui i-a fcut o mare bucurie. Astfel de fapte
nu ar trebui s le fie deloc imposibile unor vrjitori adevrai.
9. Aceast prere i-a gsit i ea civa adepi. Doar c primul dintre comentatori a mai
adugat aceast observaie neleapt: n fond, este aproape unul i acelai lucru, cci noi
tim c astfel de vrjitori se afl fr ndoial n colaborare cu iadul i c i furesc minunile
cu ajutorul diavolilor.
10. i al doilea i-a rspuns: Aa este, i, pe de alt parte, nici nu tim de ce sunt n
stare duhurile elementelor! Chiar i n plante exist unele fore ascunse!
11. i cu prerea aceasta au fost iari de acord mai muli dintre ei.
12. Dar iat c vine i un al treilea i spune: n anumite privine, sunt de acord cu teo-
riile voastre; dar eu personal am o alt prere. Aceast coloan poate fi i opera romanilor,
care s o fi aezat eventual pe timp de noapte pe pmntul lui Nicodim drept rsplat pentru
faptul c, n tain, el s-a dovedit un mare prieten al lor. Cci nici pentru romani aa ceva n-ar
fi imposibil. Au multe care i alte mijloace, i au i oameni foarte robuti. Iar dac totul este
pregtit, o asemenea coloan poate fi instalat chiar i ntr-o singur noapte. Astfel c este
evident c n niciuna dintre variantele enunate prezena acestei coloane nu semnific nicide-
cum prietenie fa de Templu. Dar s lsm acum aceasta i s ne ndreptm spre Emmaus,
cci acolo vom afla cu siguran mai multe amnunte despre originea i rostul acestei coloa-
ne.
13. i iat c sinistrul grup nvemntat n negru ncepe s se ndeprteze de coloan,
ntorcnd ns de mai multe ori capul dup ea, i i reia drumul spre Emmaus, aa cum poate
sesiza fr ndoial orice om cu un ochi puin mai ager!
14. S-au fcut i alte observaii dintre cele mai stupide i mai rutcioase despre ori-
ginea i scopul acelei coloane, dar nu merit s mai pierdem nicio clip vorbind despre ele,
pentru c nimeni n-ar trage din ele vreun folos pentru mntuirea sufletului su. i mai bine v
voi povesti dinainte cte ceva despre felul n care vor fi primii delegaii acetia ai naltului-
consiliu la Nicodim i despre ce vor face ei acolo. Pentru o mai bun nelegere, am s relatez
ns faptele pe scurt, ca i cnd ele s-ar fi petrecut deja. Ascultai deci!
15. Nicodim i vede nc de departe pe delegai cum se apropie de casa lui, ceea ce nu-
i face nicio plcere nici lui i nici celor civa prieteni ai lui aflai acolo, printre care i doi
romani; dar ntr-o asemenea situaie, cel mai potrivit este s fii iret precum erpii i blnd
precum porumbeii!
16. Btrnul rabin se gndete i spune: Trebuie s se fi petrecut ceva deosebit n
Templu, ca s-i fi determinat pe aceti evrei habotnici i pe aceti farisei s se deplaseze gratis
pn aici, cnd altminteri trebuie s-i plteti cu bani grei pentru fiecare pas.
17. La care Nicodim rspunde: Foarte bine judecat! Dar acum trebuie s ne concen-
trm; cci avem de-a face cu vulpile cele mai viclene ale Templului. Voi ateptai-m aici, iar
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


140

eu, ca stpn al casei, le voi iei n ntmpinare cu aerul cel mai prietenos cu putin - cci
altminteri ei ar socoti aceasta o mare lips de respect la adresa Templului!
18. i Nicodim iese repede naintea oaspeilor i i salut curtenitor, dup obiceiul
Templului, salut pe care acetia i-l i ntorc de ndat. Acum Nicodim i ntmpin i i ntrea-
b crui fapt datoreaz el o asemenea cinste.
19. i unul i rspunde de ndat: Prietene, despre aceasta putem vorbi mai bine n
casa ta cea mare i splendid, ntruct cu adevrat drumul acesta lung ne-a obosit destul de
tare; dar nti trebuie s tim ce fel de oaspei ai.
20. Nicodim rspunde: Numai pe btrnul rabin, pe Iosif din Arimateea i doi ro-
mani, care, dup cum tii, sunt aici vecinii mei i pe care nu poi s nu-i iei n seam cu o
asemenea ocazie. Apoi mai este i familia mea, care se odihnete aici dup spaima de azi-
noapte. Deci numai oameni care v sunt cunoscui!
21. i fariseul spune: Ei bine, dac nu sunt i alii pe la tine, atunci nu-i nicio proble-
m; cci n faa acestora se poate vorbi deschis, i, ntr-o anume privin, cei doi romani ne
sunt chiar bine-venii. Restul l vom discuta n cas.
22. Dup care, ei intr n cas i sunt condui de Nicodim, cu ceremonia de uzan, la
ceilali oaspei, care i ei i salut pe cei sosii cu prietenie i deferent i, urndu-le bun venit,
le ofer de ndat locurile de onoare la masa lor - ceea ce, dup cum tii i voi, pentru farisei
are o mare importan. i li se servete fr ntrziere vinul cel mai bun n pahare de argint,
precum i pine, ou i sare. Ei mnnc i beau cu mare poft, de altfel o alt bine-cunoscut
virtute a fariseilor; cci nimic nu este mai presus pentru farisei dect un osp zdravn, cu
mult mncare i butur.
23. Dar cum nu fac deloc economie la vin, limbile li se dezleag repejor, i unul dintre
farisei spune: Acum, c ne-am refcut pe deplin forele, trebuie s v facem cunoscute, fr
niciun ocoli, motivele sosirii noastre aici, iar voi ne vei spune apoi cu sinceritate ceea ce tii
n legtur cu aceasta.
24. Dup ce astzi, nainte de miezul zilei, ai prsit naltul-consiliu din cauza unor
divergene de preri - ceea ce, n calitate de btrni, avei tot dreptul s facei -, s-au mai dez-
btut acolo nc multe aspecte, legate mai ales de persoana rebelului din Nazaret.
25. ntr-adevr, omul svrete anumite fapte deosebite, i niciunul dintre noi nu con-
test aceasta; chiar i vorba sa este neleapt i convingtoare. Dar toate acestea sunt totui
aspecte pe care un om talentat le poate nva. Doar am vzut noi nine destul de des magici-
eni din Rsrit, care se pricepeau s fac fapte att de incredibile, nct pgnii i luau adesea
drept zei, fiindc nu tiau c zeii acetia din carne i snge i realizau miracolele cu ajutorul
unor mijloace tainice, pe care, bineneles, nu le divulgau niciodat nimnui. Iar nazarineanul
trebuie s fie vreun astfel de magician. Dar ceea ce este primejdios la el, n special n ceea ce
ne privete pe noi, evreii, este faptul c nu se sfiete s spun n faa ntregii lumi c el este
Mesia cel prorocit al evreilor i c doar cei care cred n el vor avea parte de viaa venic.
26. Noi ns i-am descifrat planul i tim preabine c el dorete s se ridice cu timpul
la rangul de rege al evreilor, ceea ce va aduce asupra rii noastre rzboi dup rzboi; cci
romanii cei puternici sigur c nu ne vor crua ntr-un asemenea caz. i, pentru a prentmpina
aceasta, am luat n consiliu decizia de a-l prinde pe orice cale posibil pe individ, pentru a-l
preda apoi justiiei aspre a romanilor. Dac el este cu adevrat Mesia, deci Dumnezeu, cu si-
guran c nu va putea fi ucis, i atunci vom crede i noi n el; dar dac el va fi ucis, atunci va
fi mai mult dect evident c nu este dect un vrjitor, care, cu ajutorul vrjitoriilor sale, dore-
te s-i dobndeasc un tron n ara Iudeilor.
27. Dar, pentru a pune mna pe omul acesta periculos, trebuie mai nti s tim unde
se afl. n scopul acesta, ndat dup consiliu, am trimis douzeci de zbiri de-ai notri, dintre
cei mai irei i mai robuti, la Lazr, care, dup tiina noastr, i petrece ntotdeauna spt-
mna aceasta de srbtoare pe Muntele Mslinilor, proprietatea sa. i i-am trimis la Lazr,
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


141

fiindc noi am aflat c el tie cu cea mai mare siguran unde se afl magicianul din Nazaret.
ns zbirii ar fi trebuit s ne ntiineze imediat dup aceea ce au aflat prin vicleug de la La-
zr, ceea ce ar fi trebuit s se petreac cel mult ntr-un ceas. Dar niciunul dintre ei nu s-a n-
tors nc, iar noi am venit ncoace la tine pentru c ne-am gndit c Lazr i-ar fi putut trimite
la tine, n ideea c tu, care eti unul dintre conductorii Ierusalimului, puteai ti aceasta cel
mai bine, datorit numeroilor ti supraveghetori. Dar ne convingem acum de contrariul.
28. ns pentru c tot ne gsim aici, te ntrebm chiar noi dac tii cumva unde s-ar pu-
tea afla nazarineanul. Cci dac tim asta, tim i ce avem de fcut n continuare. Fenomenele
din noaptea trecut ar fi putut fi foarte lesne i opera sa - eventual, cu ajutorul ticloilor de
esenieni; cci despre ei se spune c sunt capabili s produc asemenea fenomene cu ajutorul a
nu tiu ce oglinzi arcadiene. Noi bnuim acum c el s-a dus la esenieni. n acest caz, nu mai
avem nicio ans cu planul nostru. Ce poi s ne spui tu, prietene Nicodim, despre toate aces-
tea i ce ne sftuieti?

Capitolul 88

Nicodim le vorbete templierilor

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Putei s v imaginai cu uurin c aceasta l-a su-
prat foarte tare pe Nicodim al nostru.
2. i dup cteva clipe de reflecie profund, el a spus (Nicodim): Prieteni, aceasta
este o chestiune n care e greu s te pronuni i este i mai greu s dai vreun sfat! Doar ai v-
zut i ai trit voi niv n Templu momentul cnd Nazarineanul, atunci cnd voi ai vrut s-L
lapidai datorit afirmaiei Sale c El exist nc dinaintea lui Avraam, s-a fcut complet invi-
zibil n mijlocul Templului, iar voi ai rmas cu pietrele voastre n mini! Am meditat n sinea
mea n toat linitea i foarte profund la chestiunea aceasta, i am ajuns la concluzia c nu se
poate obine nimic cu fora de la un om ca El, cruia nimic nu-i este imposibil - i de aceasta a
trebuit s m conving eu nsumi, ca unul dintre conductorii oraului. Cunoscnd aceste as-
pecte pe care voi le ignorai, eu am s m feresc cu nelepciune s ntreprind vreodat vreun
act dumnos mpotriva acestui om. Sfatul meu ar fi deci acesta: s nu ntreprindei nimic
mpotriva lui, ci ateptai cu toat rbdarea s vedei ce se va petrece pn la urm.
3. Cci dac toat povestea aceasta este de natur divin, atunci nu servete la nimic s
ne mpotrivim; ns dac ea este una pmnteasc i uman, se va nrui de la sine. Iar dac, cu
timpul, omul va deveni un pericol pentru romani, ei sunt destul de ageri pentru a-L opri fr
ntrziere. Dar pn acum, El nu s-a dovedit deloc a fi periculos sub aspect politic, i, dup
tiina mea, se bucur de mare stim la romani, cu care se nelege foarte bine. Aa c, ar fi
complet lipsit de nelepciune din partea noastr dac ne-am apuca s anticipm hotrrile
romanilor celor puternici, desigur, fr niciun rezultat.
4. De ce s sting o scnteie care nu m arde? Totui, ai presupus foarte corect c fe-
nomenele din noaptea aceasta ar fi putut fi generate de Nazarinean, iar eu v declar c nc
din timpul nopii am mprtit i eu prerea aceasta. Iar n aceast situaie, v pun ntrebarea
de bun-sim: la ce ar putea servi pn la urm aceast urmrire oarb a Nazarineanului? Cci
El, cu puterea Sa inimaginabil, v va putea produce mult mai multe necazuri dect pn
acum, iar voi n schimb nu-I vei putea veni de hac n niciun fel, dup cum v-ai putut deja
convinge de doi ani ncoace. Ci bani i ci oameni ai sacrificat deja din cauza Lui?! i cu
ce rezultat? Nu ai avansat cu nimic fa de acum doi ani!
5. Acum ai trimis din nou douzeci dintre cei mai buni zbiri ai votri pe urmele Lui.
i unde sunt ei? Au avut i ei, fr ndoial, aceeai soart pe care au avut-o i toi ceilali pe
care i-ai trimis n cutarea Lui! V rog, fii rezonabili i renunai s mai prigonii un om m-
potriva cruia, dup cum tim din experien, nu putei ntreprinde nimic, dar care ne poate
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


142

nimici pe toi, iar ca noi s putem opune nici cea mai mic rezisten. Voi pe El nu-L putei
prinde nici cu vorba, i cu att mai puin cu funiile. i pentru ce atunci attea consilii i atta
zbucium inutil?
6. Cnd ai trecut mai nainte prin pajitile mele, ai vzut desigur o coloan, la a crei
ridicare nu a lucrat nicio mn omeneasc. Cine altul dect Nazarineanul ar fi putut-o aduce
acolo, de cine tie unde? Ieri, ea nici nu exista, iar n dimineaa aceasta era deja aici, nl-
ndu-se n vzduh! Cu siguran c nu fore omeneti au adus-o! Dac ar fi fost aa, atunci
totul de jur mprejurul coloanei ar fi fost clcat n picioare, cci nlarea unei astfel de coloa-
ne presupune ajutorul a sute de mini omeneti. Iar dac Nazarineanul poate svri, dup
cum se vede, asemenea fapte - i, precizez, doar prin Voina Sa -, atunci voi ce-ai vrea s
facei mpotriva Lui, cu toat puterea i forele de care dispunei?!
7. Indiferent dac face toate acestea printr-o for proprie Lui sau printr-o nou moda-
litate de magie, este totuna; cci noi nu putem porni o lupt mpotriva Sa nici ntr-un caz i
nici n cellalt. De aceea, acceptai sfatul meu: trebuie s ncetai orice lupt mpotriva Lui,
cci altminteri am putea s ne pierdem att averile, ct i viaa! Eu personal m voi abine
ntru totul, pe viitor, s ntreprind ceva mpotriva Sa. Acesta este aadar sfatul meu sincer i-i
ntreb acum pe cei doi romani aici de fa dac am dreptate sau nu.
8. i cei doi romani au spus: Da, mprtim i noi aceeai prere: cu o for de origi-
ne divin nu se poate msura nicio for material, pmnteasc.
9. Odat, n Egiptul Superior, aflndu-ne dup o cltorie de dou zile mai sus de
Memfis, am cunoscut un om, care avea tenul ce-i drept mai nchis la culoare pentru un egip-
tean, ns nici nu putea fi considerat propriu-zis un negru. Caravana noastr era compus din
dou sute de brbai, iar scopul nostru era acela de a vizita ara Negrilor i de a descoperi noi
inuturi pentru a le cuceri.
10. i, mergnd de-a lungul Nilului, am ajuns la o trectoare foarte ngust i greu de
trecut, unde ne-a ieit n drum, ivit dintr-o peter, omul de care v-am spus, destul de sumar
mbrcat. nfiarea lui ne-a impresionat pe toi, iar privirea sa ne-a nlemnit ntr-o clipit,
astfel nct n-am mai putut face nici mcar un singur pas, nici nainte i nici napoi. i atunci
omul ni s-a adresat ntr-o greac perfect: 'Ce cutai voi n pustietatea aceasta?'
11. Unul dintre noi a spus: 'Am vrea s vizitm ara Oamenilor Negri, s vedem cum
locuiesc i triesc aceti oameni, ce obiceiuri i tradiii au, i dac n-am putea nfiripa cu ei un
comer cu mrfuri rare.'
12. i omul a spus: 'Pn la ara aceasta mai sunt nc multe zile de mers, dup modul
vostru de a v deplasa; desigur c eu a putea s ajung acolo mult mai repede, cci am la dis-
poziia mea fore ale naturii necunoscute vou. Dar eu v spun vou, romani avizi de cucerire:
atta timp ct stau eu aici de veghe, voi nu vei pune piciorul n aceast ar nc foarte fericit
i nevinovat. i chiar de-ai fi de o mie de ori mai muli dect acum, tot n-ai putea nainta
nici mcar un pas mpotriva voinei mele! V recomand prin urmare s facei cale ntoars i
s v ducei napoi de unde ai venit, cci altminteri v voi intui locului, iar cu carnea voastr
se vor hrni apoi leii i vulturii mei.'
13. Ei bine, cuvintele att de categorice ale acestui om bizar au produs o asemenea
impresie asupra noastr, nct, cu toate armele noastre, nu ne-am fi ncumetat s mai facem un
singur pas nici pentru toate comorile din lume.
14. ns ntruct omul avea de-acum o expresie ceva mai binevoitoare pe chip, unul
dintre noi a ndrznit totui s i se adreseze, cu mult smerenie n glas: 'Ascult-ne nc un
pic, drag omule misterios i att de puternic, i spune-ne cine eti i cum ai ajuns s dobn-
deti o asemenea for a voinei! Iar apoi, conform dorinei tale, vom face imediat cale ntoar-
s.'

Capitolul 89
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


143


Romanul povestete despre puterea nubianului

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): i atunci omul acela misterios a spus: 'Eu mai sunt
nc un om adevrat, din care au existat muli n timpurile vechi; scopul lor n via consta n
a-i revela n toat plenitudinea Spiritul din ei nii i n a nu-i lsa sufletul s se nece n
mlatina patimilor materiale ale crnii.
2. Voi ns nu mai suntei de mult oameni, ci doar nite fantome de oameni, care au
nevoie de arme din fier pentru a se apra de dumanii din afar, dar care totui sunt incapabili
s-l nfrng pe cel mai mare duman al lor, i anume, patimile senzoriale ale crnii, pentru ca
apoi Spiritul din ei s ias la iveal, liber i puternic.
3. La ce oare v servete viaa aceasta exterioar a voastr, dac nu tii s v folosii
de ea pentru a v trezi i pentru a-l reda Spiritului care exist n voi libertatea i fora?! Omul
devine un om adevrat abia atunci cnd s-a regsit pe sine nsui n Spiritul su; dar aceasta
nu se poate petrece n veci n condiiile modului vostru de via, pentru c astfel voi v nde-
prtai n permanen de acest el, n loc s v apropiai de el.
4. Totui, apar i printre voi oameni care, chiar dac nu i-au atins nc pe deplin acest
el, se afl totui pe calea cea bun. Dar pe acetia voi i prigonii i-i asuprii cu nverunare,
astfel c ei nu ajung niciodat s-i ating scopul, iar voi rmnei complet mori n spirit i
sfrii prin a muri ca nite animale, dup o via pmnteasc scurt i chinuit, iar apoi des-
tinul vostru este moartea cea venic.
5. i voi, n orbirea voastr cea mare, m luai pe mine drept un nelept egiptean, care
v spune toate acestea doar pentru a v impune mai mult respect. Dar eu v spun c v nelai
foarte tare. i, ca s v convingei c v-am spus purul adevr i c un om adevrat poate reali-
za mult mai multe prin voina Spiritului su luntric, v voi oferi acum nite probe ale adev-
ratei fore a vieii care slluiete n luntrul unui om adevrat - i aceasta, ca s avei la ce
medita pe drumul vostru de ntoarcere.
6. Privii acel vultur uria de acolo din nlimi! Eu vreau ca el s coboare acum aici, la
picioarele mele, i s fac apoi tot ce i voi porunci eu! Privii-l cum coboar din nlimi ca o
sgeat - i iat-l ajuns aici!' i, n timp ce noi eram ca mpietrii n faa acestui fenomen,
omul i-a poruncit vulturului s-i aduc un pete de soi din Nil.
7. i n cteva clipe petele era acolo, iar omul ne-a spus: 'Vedei, aadar, c ntreaga
natur i slujete omului celui adevrat!'
8. Apoi el a despicat petele, l-a curat i l-a aezat pe o piatr fr ndoial ncins,
cci n cteva clipe petele cel mare era perfect fript, ceea ce am putut constata cnd omul ni
l-a oferit s-l gustm - i noi l-am gsit bine fript i extrem de gustos.
9. i atunci omul a spus: 'Iat, chiar i natura cea mut l slujete pe omul cel adevrat!
Dar vreau s v art n continuare cum omul adevrat este stpnul ntregii naturi! Ai mncat
acum petele pe care mi l-a adus vulturul acesta din Nil i care apoi s-a prjit pe aceast pia-
tr; dar acum v uitai n jur, ntrebndu-v dac eu a avea de but i altceva dect apa cea
tulbure a Nilului. i am s v art i aceasta. Privii aceast stnc; vedei ct este de uscat i
de ncins de dogoarea soarelui; i totui ea ne va oferi de ndat o ap foarte proaspt i n
cantitate ndestultoare! Eu vreau aceasta - i iat apa care s v astmpere setea! Bei, aa-
dar!'
10. Iar noi am naintat i am but, iar apa aceea era una din cele mai proaspete i mai
curate din cte exist!
11. i acest om ciudat a spus mai departe: 'Vedei c i acest element l slujete pe
omul cel adevrat!'
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


144

12. i atunci noi l-am ntrebat dac el triete singur n slbticia aceasta sau dac mai
are vreo companie, eventual nite ucenici, care s se antreneze n dobndirea adevratei viei
sub ndrumarea sa.
13. El a spus: 'Acesta este probabil pentru voi doar un deert, ns pentru mine el n-
seamn mai mult dect Elizeul visat de voi, care de fapt nici nu exist dect n fantezia voas-
tr cea oarb. Pentru mine, n schimb, oraul vostru ar fi un deert insuportabil al spiritului,
pentru c n el nu exist nici mcar un singur om adevrat.
14. Desigur, ca persoan, eu sunt singur aici, dar nu i ca om spiritual; cci, de fapt,
sunt nconjurat de civa ucenici, pentru care viaa interioar a devenit esenial i care gsesc
deertul acesta ncnttor. i ei, ca i mine, locuiesc n palate ca acesta n care locuiesc i eu
de aproape cincizeci de ani i n care, naintea mea, au locuit muli ali oameni adevrai. Cei
civa ucenici ai mei de ambele sexe vin din timp n timp pe la mine i primesc noi reguli de
conduit, potrivit crora ei urmeaz s-i perfecioneze viaa lor interioar.
15. Aceasta este prin urmare una dintre posibilele mele companii, aflat n apropierea
mea - dar nu n petera aceasta, n care eu locuiesc ntotdeauna singur i care este posibil ca,
din punctul vostru de vedere, s nsemne doar o bezn adnc; ns pentru mine aici este mai
mult lumin dect este pentru voi ziua n amiaza mare. Cci dac interiorul unui om a ajuns
s se lumineze prin intermediul Spiritului su etern, care este ca o lumin izvort din lumina
etern a Unicului Dumnezeu Adevrat, atunci pentru acest om adevrat nu mi exist ntune-
ric. n voi ns lumina interioar a vieii nu este dect un ntuneric adnc; ah, ce bezn trebuie
s fie acolo! Da, n cazul vostru este valabil dictonul potrivit cruia nu vezi pdurea cea deas
din cauza copacilor.
16. Din petera mea eu vd ntreg pmntul, mpreun cu fpturile sale, cu oamenii
si, precum i cu oraele sale cele trufae, i pot s tiu tot ceea ce se petrece n orice loc de pe
el. Pe lng aceasta ns, eu pot vedea i alte lumi, pe care voi le numii stele, i m pot delec-
ta cu iubirea, nelepciunea i puterea Unicului Dumnezeu Adevrat. i, vedei voi, aceasta
este cea de-a doua companie a mea.
17. ns eu pot s i comunic n orice moment cu toate spiritele, i, prin graia lor, s
devin tot mai nelept, iar aceasta este cea de-a treia companie a mea.
18. n sfrit, ntruct voina omului adevrat are n ea o for de neconceput pentru
voi, care acioneaz pn departe, eu pot de asemenea, dac este necesar, pentru a nfrunta
vreun duman care ar vrea s ne fac ru, s apelez i la o a patra companie, pe care de altfel
doresc s v-o i art, dar s nu v speriai: voi acum v aflai sub protecia mea, i nu o s p-
ii niciun ru. Aceasta voiesc eu, privii deci!'
19. i, n cteva clipe, noi ne-am vzut nconjurai de o hait ntreag de lei i de pan-
tere, mpotriva crora nu s-ar fi putut apra nici mai multe sute de rzboinici dintre cei mai
viteji. Pe noi ne-a cuprins o adevrat groaz; omul ns a dat o porunc, i bestiile s-au m-
prtiat pe dat. 'Dac ar fi necesar, a spus el, a putea aduna un numr i mai mare de astfel
de rzboinici. Iar acum, cred c ai aflat destule despre felul n care un om adevrat este st-
pnul naturii i al forelor acesteia, astfel c v las s v ntoarcei n pace de unde ai venit!'
20. Unul dintre ai notri l-a mai ntrebat totui dac nu ne-ar putea oferi cteva sfaturi,
pentru ca, trind dup ele, noi s putem dobndi aceast adevrat demnitate uman.
21. Iar omul a spus: 'Aceasta ar fi ceva foarte greu pentru voi, care suntei nc prea
dependeni de plcerile lumeti i nu avei nici cea mai vag idee despre Unicul Dumnezeu
Adevrat. Cci n primul rnd trebuie s l recunoti pe Unicul Dumnezeu Adevrat, apoi s te
recunoti pe tine nsui, i abia dup aceea, prin Duhul din Dumnezeu, s recunoti legile prin
a cror respectare exact poi ajunge la adevrata via interioar. Dar pentru aceasta trebuie
s o rupi definitiv cu cele lumeti i cu deartele ei tentaii senzuale - ceea ce v va fi destul de
greu s facei, avnd n vedere modul vostru de via.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


145

22. Dar peste un timp nu foarte ndeprtat vor veni i la voi nvtori luminai din
Asia, i ei v vor nva s-L cunoatei pe Unicul Dumnezeu Adevrat, precum i legile Sale.
S-i ascultai pe acetia, s-i credei, s-i nelegei i s facei precum v nva ei, iar atunci
vei fi cluzii pe drumul cel bun, pe care vei putea nainta apoi, astfel nct s atingei ade-
vrata desvrire a vieii - sau vor putea face aceasta sufletele voastre, dup moartea voastr
trupeasc! i cu aceasta v-am spus tot ce v-ar putea fi de folos, aa c ducei-v acum n pace,
i, atta timp ct aparinei acestei lumi, s nu v mai treac prin cap ideea de a mai ptrunde
n inuturile acestea! Pe viitor, doar oamenii desvrii i alei de Dumnezeu vor mai putea
ptrunde aici nepedepsii!'
23. i de ndat ce omul acela straniu a rostit aceste vorbe, noi n-am mai putut rmne
pe loc; cci simeam c o for tainic ne ndeamn i ne mn neostoit napoi, astfel nct nu
ne-am mai putut ntoarce nici capul spre acele inuturi n care l ntlniserm pe acest om ex-
traordinar, i uite-aa, dup numai o zi de mers, am ajuns n oraul Memfis chiar n faptul
zilei. Este lesne de imaginat c ceea ce trisem ne-a frmntat n cel mai nalt grad, de-a lun-
gul ntregii noastre cltorii de ntoarcere.

Capitolul 90

Romanul i avertizeaz pe templieri despre puterea Domnului nostru Iisus Hris-
tos

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): i au spus romanii: Cnd am ajuns napoi la Ro-
ma, oraul ni s-a prut ntr-adevr ca un deert, i, aflnd c am putea gsi la voi, evreii, oa-
meni care predic i cunosc aceleai adevruri pe care le cunotea omul cel deosebit din Egip-
tul Superior, am prsit Roma i ne-am cumprat pmnturi aici, pentru ca astfel, retrai din
lumea cea mare, s ne putem ngriji mai mult de viaa noastr interioar. Dar n Templul vos-
tru, pe care voi ni l-ai ludat, n-am gsit ce cutam, aa cum am gsit deja de cteva ori la
omul acesta, care, n mod curios, este foarte contestat de voi i care ntr-adevr fptuiete mai
mult bine dect am vzut noi vreodat! i pe un asemenea om cutai voi s-l prindei?! O, fii
de o sut de mii de ori fericii c nu v urmrete el pe voi; cci dac el s-ar hotr vreodat s
fac aceasta, ai fi pierdui pentru vecie!
2. Cci noi am trit i am vzut cu propriii notri ochi de ce sunt capabili astfel de oa-
meni adevrai i desvrii. Ce-ai face, de pild, dac el v-ar trimite dintr-o dat cteva mii
de fiare - lei, pantere, hiene i tigri - n mijlocul oraului sau chiar i numai n mprejurimile
acestuia?! Ah, ele v-ar hpi n cteva sptmni pe toi, fr ca voi s v putei apra n vre-
un fel - i dup cte se povestete, el a fcut odat ceva asemntor n Galileea, iar noi nu ne
ndoim de aceasta ctui de puin.
3. i, din moment ce noi, romanii, avem cel mai profund respect fa de un astfel de
stpn al naturii - cum pare a fi acest om -, ce vrei atunci s ntreprindei mpotriva lui, voi,
nite biei nari n comparaie cu el?! Dac nu renunai la ideile acestea, o s ajungei fr
ndoial la mare ananghie. De aceasta v asigurm noi, romanii!
4. i cnd au auzit fariseii asemenea vorbe din gura celor doi romani, nici nu mai tiau
ce s rspund. Abia dup o vreme unul, puin mai luminat la minte dect ceilali, a spus:
Da, da, este posibil s ai dreptate. Dar ce se poate face oare? Marele-preot Caiafa a hotrt
toate acestea definitiv i irevocabil, n acord deplin cu Irod, i noi suntem obligai s vrem i
noi ceea ce vor ei doi. Dac ar depinde doar de noi, am lsa evenimentele s se desfoare n
voia lor i am atepta linitii deznodmntul. Dar n chestiunea aceasta nu se poate discuta cu
marele nostru preot, astfel c noi trebuie s facem cum ni se spune, fie c vrem, fie c nu
vrem.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


146

5. Romanii au spus: Cel care nu se las sftuit nu poate fi nici ajutat. Dar vei ajunge
ct de curnd la vorbele noastre! Cci ceea ce pot realiza asemenea oameni nu pot realiza ar-
mate ntregi. De aceasta noi ne-am convins. Dac ne credei sau nu, ne e totuna. Ceea ce va
urma ns n mod inevitabil v va oferi dovada incontestabil a faptului c noi, romanii, v-am
spus deplinul adevr - cci noi am vzut i tim multe!
6. i n momentul acela romanii s-au ridicat i au prsit adunarea, cci orbirea i ru-
tatea evident a fariseilor le deveniser de nesuportat.
7. Iar fariseii l-au ntrebat atunci pe Nicodim de ce plecaser cei doi romani att de
grbit.
8. Nicodim a spus: Ah, mi este greu s v dau un rspuns; cci aceasta m-a surprins
i pe mine foarte tare. ns nu ar fi trebuit s amintii de Irod n faa lor, cci romanii nu pot
s-l nghit deloc din cauza asasinrii ruinoase a lui Ioan, pe care romanii acetia doi, precum
i alii, l preuiau n mod deosebit i despre care susin c ar fi fost i el cu siguran un om
adevrat. V spun eu vou c Irod nu se bucur n ochii romanilor de prea mult preuire!
9. Unul dintre farisei a spus: sta s fi fost motivul, crezi tu?
10. i Nicodim a rspuns: Desigur; altminteri chiar c nu tiu ce i-a determinat s
plece att de brusc. Dar v spun nc o dat: fii prudeni cu romanii; cci cu ei nu e de glu-
mit!
11. La aceste vorbe ale lui Nicodim, fariseii au spus: Prietene, i mulumim pentru
buna gzduire, iar acum vom porni la drum, pentru a ajunge nc pe lumina zilei la Templu;
cci noaptea este ntotdeauna dumanul cltorului!
12. i atunci fariseii s-au ridicat i au plecat n grab spre cas.
13. Iar Nicodim i ceilali s-au bucurat foarte mult de aceasta. Cei doi romani s-au n-
tors i ei la Nicodim, bucuroi c au scpat de acei oaspei nedorii. i, spre marea bucurie a
tuturor, Nicodim le-a descris i explicat celor prezeni cel de-al treilea semn ceresc.
14. (Domnul nostru Iisus Hristos): Spune-mi acum, prietene Agricola, ce prere ai
despre povestea aceasta?
15. Agricola a spus: Prerea mea este c mi vine s intru de ndat cu o armat n Ie-
rusalim i s-i nimicesc, ca un leu turbat, pe nemernicii aceia fr Dumnezeu i fr onoare!
Dar a fost totui bine c cei doi romani le-au impus ticloilor de templieri un oarecare respect
fa de Tine i chiar i fa de noi, i, dup prerea mea, aceasta le va mai tempera imboldul
de a Te urmri. Ah, mi-ar plcea s-i vizitez pe cei doi compatrioi ai mei!
16. Eu am spus: Aceasta se va petrece chiar mine, cci i Eu abia atept s-i ntl-
nesc. Dar dac tu crezi c aceti slujbai ticloi ai Templului i-au mai temperat elanul de a
M urmri, te neli amarnic. Vor fi poate mai temperai n aparen, dar n forul lor interior
i vor urmri planurile cu o viclenie i mai ncrncenat, ns aceasta nu are importan, pen-
tru c de Mine nu se vor putea atinge dect atunci cnd judecata lor va fi inevitabil. Dar
acum s lsm toate acestea, i spunei-Mi ce prere avei despre omul cel adevrat despre
care au povestit cei doi romani.
17. Agricola a spus: mi amintesc foarte bine acum c am auzit i la Roma de mai
multe ori vorbindu-se despre cazul acesta, care pe mine nsumi m-a uimit foarte tare. Vreau
neaprat s-i cunosc personal pe cei doi romani! O, povestea aceasta este minunat i mrea-
! De-ar exista mai muli astfel de oameni adevrai, ar fi mult mai bine pe pmnt! M n-
treb dac omul acela mai triete nc.
18. Eu am spus: Da, desigur, mai triete i va ajunge aici chiar mine mpreun cu
ucenicii si. Cci, n spirit, Eu i-am transmis c M aflu ntrupat aici, printre oameni, iar el i-
a chemat de ndat ucenicii i s-a aternut la drum, astfel c ziua de mine va fi una memora-
bil.

Capitolul 91
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


147


Cei care se supun Voii lui Dumnezeu sunt ndestulai. Potopul material i cel spi-
ritual

1. Toi s-au bucurat peste msur de aceast veste.
2. Iar Eu i-am spus lui Lazr: Pune s ni se aduc pine i vin, ca s ne veselim m-
preun!
3. Dup ce s-a adus pine i vin n cantiti suficiente, noi am mncat i am but cu to-
ii plini de voioie, i toi L-au ludat n Mine pe generosul dttor al acelor bunti.
4. i, pe cnd mncm i beam noi aa, Helias a noastr, care avea nite ochi ageri, ne-
a fcut ateni c fariseii, care treceau chiar atunci prin dreptul coloanei, s-au oprit din nou n
faa ei.
5. Eu ns am spus: S-i lsm s o cerceteze; cci tot nu vor gsi la ea nimic pentru
vindecarea sufletelor lor, iar inimile lor vor rmne mpietrite pn la moarte i dincolo de
ea!
6. i Helias a spus: Ah, dac a avea mcar puin atotputernicie, a face ca drumul
ctre cas al acestor ticloi s fie nesat cu nprci i vipere, cu scorpioni i oprle veninoa-
se!
7. Eu am spus: O, frica de a nu fi urmrii de romani este mult mai bun dect pe-
deapsa la care te-ai gndit tu! Privete, nici nu s-au oprit prea mult timp la coloan, ci pornesc
grbii spre cas, cci au observat c n urma lor vin civa oameni, i, bnuind c acetia ar
putea fi romani, ncep chiar s alerge. Vezi, varianta aceasta se dovedete mai bun dect n-
prcile i viperele, scorpionii i oprlele tale veninoase!
8. Cu aceasta Helias a fost de acord, i a continuat s mnnce i s bea linitit.
9. Eu ns i-am spus lui Lazr c trebuie s aib grij ca sclavii cei tineri s primeasc
i ei nite pine i ceva vin amestecat cu ap.
10. nsoit de Rafael, Lazr a plecat ca s-Mi ndeplineasc dorina. Dar cnd au ajuns
ei la corturile care-i adposteau pe tineri, acetia aveau deja de toate pe mas.
11. Iar Lazr a spus: Ei poftim! i acum ce facem?
12. i Rafael a spus: Acum ne ducem veseli napoi. Cci de la cel care mplinete cu
atta zel i bucurie Voia Sa, Domnul nu mai are nevoie de fapte. O simpl intenie desvri-
t, supus ntru totul Voii lui Dumnezeu, reprezint n faa Sa o fapt deja mplinit. i atunci
Domnul nsui svrete fapta, aa cum vezi n cazul de fa. O, dac oamenii ar nelege cu
adevrat aspectul acesta i ar tri n inimile lor n conformitate cu el, ce via linitit i lipsit
de griji ar duce ei pe acest pmnt, i de ct beatitudine ar avea ei parte nc din aceast lu-
me! Dar iat c ei sunt orbi i se rtcesc n materia cea moart care i sufoc. Sunt nevoii s-
i dobndeasc pinea cea de toate zilele cu sudoarea frunii, n timp ce ar putea-o avea de la
Domnul Dumnezeu fr niciun efort fizic, i chiar una mai pur i mai bun dect i-o pot
pregti ei.
13. Mine la Emmaus i vei putea cunoate pe acei oameni adevrai care nc mai tr-
iesc n Egiptul de Sus, i te vei minuna de puterea nelimitat a voinei lor. Nu vor fi dect ap-
te, deja desvrii; femeile, copiii i cei care nc nu au atins nc aceast stare au fost lsai
acas cu doar unul dintre cei deja desvrii, ntruct cu greu ar putea supravieui fr el. ns
nvtorul lor, care este unul dintre ultimii discipoli ai colilor de nelepciune din strvechiul
Egipt, va veni la Emmaus mpreun cu civa dintre ucenicii si mai avansai, i vei vedea ct
de repede l va recunoate el pe Domnul nostru Iisus, precum i pe noi toi. Dar acum s ne
ntoarcem la El!
14. Cei doi s-au ntors la noi, iar Eu l-am ntrebat pe Lazr dac tinerii au tot ce le tre-
buie.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


148

15. Lazr a spus: O, da, Doamne i nvtorule, tinerii au tot ce le trebuie - dar noi
doi n-am putut contribui cu nimic la aceasta. Cci atunci cnd am ajuns la corturi, tinerii erau
deja ndestulai cum nu se poate mai bine. Tu, Doamne, n-ai fcut dect s pui puin la ncer-
care vrerea mea; dar de fptuit, ai fptuit Tu nsui, aa cum faci de fapt ntotdeauna! Doar ie
i datorez ntreaga mea mulumire; cci fr Tine noi nu suntem nimic i nu putem face ni-
mic. Doar Tu eti totul!
16. Eu am spus: Preabine, preabine, dragul Meu prieten i frate Lazr! Acum aeaz-
te din nou aici i veselete-te mpreun cu noi toi!
17. Lazr i-a reluat, asemenea lui Rafael, vechiul su loc alturi de Mine, i se preg-
tea s nceap cu Mine o discuie despre oamenii adevrai care urmau s vin mine la
Emmaus. Dar cei doi hangii pe care i cunoatem deja i-au luat-o nainte i M-au ntrebat dac
n-ar putea s mai rmn cteva zile cu Mine, pentru a-i vedea i ei pe acei oameni adevrai
din Egiptul de Sus.
18. Eu am spus: O, desigur! Cel care M-a primit cu prietenie pe Mine i pe ucenicii
Mei, acela este i el primit de Mine n orice moment i poate rmne oricnd lng Mine. i
cu ct mai numeroi vor fi martorii care M vor nconjura, cu att mai repede se va rspndi
Evanghelia Mea. Da, cu oamenii aceia, care mai triesc i astzi la fel de simplu ca i patriar-
hii de la nceputurile acestui pmnt, vei asista la adevrate minuni!
19. i atunci a spus Lazr: Dar, Doamne i nvtorule, aceia trebuie s fie totui
descendeni ai lui Noe, i nu descendeni direci ai lui Adam, cci, pe timpul lui Noe, Marele
Potop trebuie s fi cuprins n aceeai msur i ntregul Egipt!
20. Eu am spus: Dragul Meu prieten i frate! Nu trebuie s confunzi, dup cum i-am
mai explicat odat, Marele Potop natural, care a fost declanat la vremea respectiv de puter-
nicii locuitori ai Hanohului
5
, cu Potopul Universal al pcatelor, cci altminteri nu vei ajunge
niciodat la o nelegere corect.
21. Ca urmare a Marelui Potop, care a avut loc n partea apusean a Asiei n timpul lui
Noe, au pierit fr ndoial muli oameni i multe dobitoace, cci apa a trecut cu adevrat i
peste marele Ararat, dar totui apa cea natural nu s-a revrsat chiar peste ntregul pmnt,
care pe atunci nu era populat nici pe departe n toate zonele sale locuibile, ns Potopul Pca-
tului - care nseamn uitarea de Dumnezeu, desfrnarea, ngmfarea, zgrcenia, invidia, setea
de putere i lipsa de iubire - s-a revrsat peste toat rasa uman, prin care trebuie neles P-
mntul Spiritual, i aceasta este ceea ce a neles Moise prin Potopul Universal.
22. Cei mai nali muni, peste care s-a revrsat Potopul, sunt marea ngmfare a celor
care domneau asupra popoarelor din acele timpuri, iar scufundarea lor este umilirea care i-a
lovit atunci pe toi acei regi, n fiecare ar ntr-un mod specific. Despre restul vom mai discu-
ta mine, la Emmaus. Iar acum s ne mai ntrim trupurile cu nite pine i vin!

Capitolul 92

Despre binefacere. Providena Divin i ghideaz pe oameni

1. i, pe cnd stteam noi aa n frumoasa noastr pdurice de mslini i ne simeam
foarte bine, unul dintre cei aptezeci, ntre care se afla i femeia adulter, a spus: O, ce bine
ne este aici! Avem parte de cea mai nltoare hran spiritual pentru sufletele noastre i de
cea mai bun hran pentru trupul nostru! Ct de fericii suntem! De-ar putea beneficia toi
aceia care se afl acum n mare mizerie, cum ne aflam i noi, de o asemenea stare de mare
fericire! Mi-a dori ca toi oamenii care ndur suferin s poat fi ajutai spiritual i trupete,
dac aceasta ar fi cu putin!

5
Vezi Casa (Gospodria) Domnului Vol.3
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


149

2. Eu am spus: Prietene, cu putin ar fi toate, ns din multe considerente nelepte
ele nu sunt nici oportune i nici permise. Exist o mulime de oameni foarte amri i mpo-
vrai cu tot felul de necazuri, pe care tu, cu inima ta bun i deci foarte plcut Mie, i-ai ajuta
cu mult drag. Dar chiar dac tu i-ai ajuta pe acetia din toate puterile tale, de fapt nu le-ai fi
deloc de folos, ci n cazul lor fapta ta ar determina exact contrariul!
3. Este aadar foarte ludabil din partea ta c n starea ta de bine te gndeti la cei ne-
voiai i necjii i c nutreti dorina de a-i ajuta. Dar, procednd astfel, vei fi departe de a-i
salva pe toi.
4. Vezi tu, nimeni nu cunoate nevoile i necazurile oamenilor mai bine dect Mine i
nimeni nu este mai milostiv i mai iubitor dect Mine. ns doar cu iubirea i cu milostenia
Mea i-a ajuta prea puin pe oameni, dac alturi de ele n-ar interveni i nelepciunea Mea
suprem.
5. S lum ca exemplu o familie srac. Ah, ei i merge foarte prost! Nu are de lucru,
nu are un acoperi deasupra capului, nu are pine i rabd de foame i de sete. Ea cerete din
cas n cas, din ora n ora, abia adunnd ntr-o zi ntreag ceva cu care s-i potoleasc
foamea, n timp ce alii, care triesc n mare huzur, i arat acestei familii ua atunci cnd vine
s le cear.
6. Este fr ndoial ct se poate de ru din partea bogailor c ntmpin cu inima m-
pietrit aceast familie nevoia, i, vznd una ca asta, ie i vine desigur s spui: O, Dum-
nezeule mare, preabun i atotputernic, oare poi Tu lsa nepedepsit o asemenea mpietrire
strigtoare la cer? Nimicete-i pe aceti oameni cu fulgerul din Cerurile Tale! Dar, vezi tu,
Dumnezeu nu va da totui ascultare unei asemenea cereri! i oare de ce?
7. Bine, te ntrebi tu, dar egoismul oamenilor trebuie oare s dinuie la nesfrit?
Nu, i rspund Eu ie, nici vorb de aa ceva! Dar, dup hotrrea neleapt a lui Dumnezeu,
toate i au vremea lor pe acest pmnt, unde oamenii trebuie s se maturizeze pentru a deveni
adevrai copii ai lui Dumnezeu! Aadar bogatul are la dispoziie timpul n care el s fie bogat
i s fac fapte bune cu surplusul su fa de cei srmani, iar sracul i are timpul su, pentru
a-i exersa rbdarea i abnegaia i pentru a-I oferi lui Dumnezeu nevoile i srcia sa drept
ofrand; iar apoi Dumnezeu l va ajuta pe srman n modul cel mai potrivit pentru mntuirea
sufletului su, tot aa cum l va pedepsi la timpul cuvenit pe bogatul cu inima mpietrit. Cci
att bogatul, ct i sracul sunt menii a deveni copii ai lui Dumnezeu.
8. n ce privete familia noastr cea srac, este posibil s fi fost i ea odat avut i s
se fi artat mpietrit fa de ali srmani, i iat c, pentru salvarea acestor suflete, roata feri-
cirii lor pmnteti a trebuit s fie ntoars. Dac tu ai ajuta-o acum, familia aceea ar deveni
ct de curnd din nou trufa i s-ar rzbuna pe cei care au tratat-o cu rutate. Dac ns rb-
darea lor va fi ncercat suficient de mult timp, ajutorul le va veni ncetul cu ncetul, ct mai
puin perceptibil cu putin, iar din aceasta ei vor recunoate mult mai bine i mai limpede
binefacerea lui Dumnezeu dect dac i-ai ridica tu peste noapte la o minunat bunstare.
9. Ct despre bogatul cel mpietrit, el se va confrunta treptat cu greuti din ce n ce
mai mari. Ba va eua n afaceri, ba va avea o recolt proast, ba va suferi pierderi n turmele
sale, ba se va mbolnvi, el nsui sau nevasta lui ori unul dintre copiii si preferai. Pe scurt,
loviturile sorii vor veni peste el una dup alta.
10. Dac va privi atunci n sine nsui i-i va recunoate propriile sale pcate, el va
beneficia din nou de ajutor; dar dac nu, va pierde tot i va ajunge i el pe drumuri sau, dup
caz, chiar i mai ru.
11. Cel care se va milostivi atunci de el i-l va ajuta va fi i el miluit i ajutat de Dum-
nezeu. Dar nimeni nu-l va putea ajuta ntru totul, pn cnd Voia lui Dumnezeu nu va permite
aceasta. De aceea, prietene, fii linitit i veselete-te. Cci Eu tiu cel mai bine cine este pre-
gtit pentru a fi ajutat!

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


150

Capitolul 93

Rul i judecata sa

1. Ascultnd cuvintele Mele, omul i-a regsit linitea pe deplin i a nceput s mnn-
ce i s bea, iar tovarii si s-au grbit s-i urmeze exemplul.
2. ns femeia care se afla mpreun cu brbatul su printre ei a spus, adnc micat:
O, ct de bun i de drept este Domnul nostru Iisus! Cel care L-a recunoscut cu adevrat, ace-
la trebuie s-L iubeasc mai presus de orice! O, dac templierii de acolo de jos ar putea s-L
recunoasc, L-ar iubi i ei cu siguran mai presus de orice i ar respecta nvturile Sale ne-
lepte! Dar diavolul n persoan i mpiedic, pentru c ei au devenit slugile sale credincioase,
i astfel nu mai sunt demni de vreo ndurare a Domnului Dumnezeu. O, cnd vor ajunge n iad
se vor ci ei cu siguran pentru aceasta i vor spune: De ce oare ne-am lsat orbii de diavol
n halul acesta?! Dar acolo nu le vor mai folosi la nimic aceste regrete! O Doamne Iisuse, i
mulumim c ne-ai revelat mpria Graiei Tale, pe care Tu le-ai refuzat-o aa-ziilor ne-
lepi ai acestei lumi!
3. Eu am spus: Ai grit bine i drept, dup puterea ta de nelegere; ceva ns a vrea
s reii, i anume, c n iad nu exist cin, care s ndrepte un spirit infernal, astfel n-
ct acel spirit s regrete cu adevrat faptele rele pe care le-a comis pe acest pmnt. Cci
dac vreun spirit al iadului ar ajunge la o asemenea cin, el s-ar ndrepta i ar fi salvat. ntr-
un spirit ru ns - deci ntr-un diavol - nu se va nate nicicnd o asemenea cin, care ar fi
una bun, ci doar o cin la fel de rea ca i el, care nu l face dect s regrete c nu a comis
infinit mai multe rele n lumea aceasta.
4. Orice om cu orict de puin minte va nelege c un astfel de suflet nu prea mai are
perspective de ndreptare i, deci, nici de mntuire.
5. i, aa cum la un nger din Ceruri totul este cu desvrire i n profunzime bun, la
un diavol totul este cu desvrire i n profunzime ru. Cu ct un nger gndete i voiete n
el nsui, cu att el este mai asemntor lui Dumnezeu, mai liber i mai puternic; i cu ct un
diavol gndete i voiete n el nsui, cu att el se ndeprteaz mai mult de Dumnezeu, de
libertate i de putere; cci rul adnc nrdcinat n el i anihileaz toat puterea, iar aceasta
reprezint judecata i moartea sa.
6. Da, dragii Mei, dac diavolul ar fi capabil de o adevrat cin venit din forul su
interior, atunci el n-ar mai fi diavol i nici nu s-ar afla n iad. De aceea, un diavol nu se va
putea ndrepta n veci din interior - ndreptarea fiind totui posibil, dup nite perioade inco-
mensurabil de lungi de timp, prin intermediul unor influene exterioare. Dar influenele aces-
tea trebuie ntotdeauna s corespund pe deplin naturii sale profunde, care - dup cum v spu-
neam - este cu desvrire i n totalitate rea. i astfel rul care acioneaz din afar asupra
diavolului nimicete rul interior, i doar astfel ntr-un spirit profund ru poate aprea treptat-
treptat puin mai mult lumin, i, n felul acesta, el poate s se ndrepte cte puin.
7. De aceea, chinurile spiritelor iadului par a veni ntotdeauna din afar, cum se petre-
ce i n cazul unor oameni foarte ri pe acest pmnt. Dac n cazul unui om nchistat n ruta-
te povaa, avertismentele i cele mai nelepte legi nu mai au niciun efect, iar el se strduiete
n sinea sa tot mai mult doar s ncalce legile ordinii, atunci el nu se mai poate ndrepta nici-
cum din interior, din sine nsui. Acest rufctor ajunge atunci pe mna unor judectori foar-
te severi, care-i aplic nite pedepse dintre cele mai chinuitoare.
8. i, ndurnd toate aceste suferine, rufctorul se ntoarce ncet-ncet, tot mai mult,
n sine nsui i ncepe s se gndeasc la cauza suferinelor sale; el i recunoate neputina i
i d seama de intransigena legii; ncet-ncet, chiar ncepe s-i dea seama c el singur este
cauza i pricina suferinelor sale, datorit faptelor sale condamnabile, pe care le-a comis cu
bun tiin i cu o plcere diabolic mpotriva legilor de drept comun. i pentru c acum ne-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


151

lege c spiritele care l chinuiesc n prezent sunt tocmai faptele sale reprobabile, el ncepe n
sfrit s le repudieze pe acestea n sinea sa i s-i doreasc s nu le fi comis vreodat. i
iat, acesta este deja un prim pas spre ndreptare!
9. Dar pedepsele din exterior nu trebuie s nceteze nicidecum n faza aceasta, fiindc
rufctorul a nceput s-i repudieze faptele doar pentru c ele au dus la efecte neplcute
pentru el. Acum, ajutat de povee din afar, el trebuie s nceap s recunoasc n sinea sa c
aceast rutate este cu adevrat rea prin natura sa, i din acest unic motiv el s nceap a o
detesta, i nu doar pentru faptul c are urmri neplcute pentru el.
10. i, odat ce rufctorul recunoate aceasta i ncepe s deteste rul din cauza lui
nsui, alegnd binele de dragul binelui, el va deveni mai rbdtor n acceptarea pedepsei sale,
gsind suferinele sale perfect justificate i considerndu-le o binefacere pentru viaa sa. i
abia atunci cnd rufctorul va fi ajuns n punctul acesta, va fi sosit vremea s nceteze i
pedepsele exterioare, n msura n care el se va fi ndreptat cu adevrat.
11. Dac judectorii lumii ar nelege aceasta, ei l-ar putea transforma chiar i pe ru-
fctorul cel mai cumplit ntr-un om bun. Dar ei recurg de ndat la pedeapsa cu moartea, i n
felul acesta rufctorul, nefiind deloc ndreptat, devine n lumea spiritelor un diavol pe de-a-
ntregul. Dar pe viitor voi nu trebuie s mai acionai aa!
12. Iar dac v va fi dat s judecai, atunci judecai aa cum v-am nvat Eu, printr-o
judecat dreapt, astfel nct s-l ndreptai cu adevrat pe pctos, ceea ce este perfect posi-
bil, i nu s-l transformai ntr-un diavol i mai nrit.

Capitolul 94

Despre pedeapsa cu moartea

1. Atunci Agricola a spus: Doamne i nvtorule! Eu mi-am ntiprit adnc n suflet
cuvintele Tale sfinte i prea-adevrate; i eu nsumi voi tri n spiritul lor pe ct mi va sta n
putin. Totui mai am o ntrebare: trebuie abolit pedeapsa cu moartea n absolut toate cazu-
rile?
2. Eu am rspuns: O, prietene, tiu preabine la ce vrei s te referi acum! Tu ai aflat de
la unul dintre ucenicii Mei c acum vreun an, pe malul Mrii Galileii, n apropiere de
Cezareea lui Filip, Eu nsumi am aplicat un soi de lege marial mpotriva unor zbiri profund
nrii, care cutau s pun mna pe Mine, i de aceea M ntrebi aceasta!
3. Iar Eu i spun: Abia atunci cnd vei putea s i dai seama, la fel ca Mine, c un ru-
fctor crud, ndrjit i care este n permanen impulsionat s fac ru i numai ru este deja
un diavol pe de-a-ntregul, cu toate c el exist n starea de om, abia atunci vei putea s aplici,
n cazul lui, chiar i pedeapsa cu moartea. Trebuie s tii c Moise avea pe deplin trezit n el
aceast capacitate, cci era inspirat de Dumnezeu prin intermediul Duhului Sfnt. Dar ia
aminte c, dat fiind faptul c tu, spre deosebire de Mine sau de Moise, nu dispui de o aseme-
nea capacitate ce este rezervat celor foarte puini i alei, este cazul s nu te grbeti nicioda-
t s aplici aceast pedeaps!
4. Este adevrat c Mie mi revine nc din eternitate dreptul de a ucide din punct de
vedere trupesc ntreaga specie uman i, n consecin, sunt marele executor al tuturor creatu-
rilor materiale din ntreaga infinitate. Dar ceea ce Eu ucid din punct de vedere material fac s
nvie pentru totdeauna din punct de vedere spiritual.
5. Dac i tu ai putea face aceasta, ai putea omor de cte ori ai vrea i ai putea-o face
ct ai clipi. Dar cum tu nu ai puterea aceasta, nici s nu omori, dect n cazuri extreme, de
pild ntr-un rzboi de aprare sau ntr-un rzboi de pedepsire dictat de Dumnezeu mpotriva
unor popoare nrite i incorigibile, sau n caz de legitim aprare mpotriva unui criminal sau
unui tlhar de drumul mare. n toate celelalte situaii ns, atta timp ct nu ai nc n tine lu-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


152

mina Mea deplin, tu nu trebuie s omori i nici s dispui moartea cuiva! Ai neles bine toate
acestea?
6. Agricola a spus: i mulumesc, Doamne i nvtorule! Acum mi-e limpede totul,
i, ca judector, eu nsumi voi respecta foarte strict poveele Tale. Totui, mpratului eu nu-i
pot dicta ce s fac, chiar dac, uneori, ntre patru ochi, mai accept i el cte un sfat bun!
7. Eu am spus: Poi face aceasta, dei nu vei obine prea multe. Cci n Roma voi
avei, ce-i drept, unele legi chiar foarte bune, dar i o mulime de obiceiuri foarte proaste, al-
turi de care greu poate prinde rdcini ceva bun i adevrat.
8. S tii de la Mine: n pofida marilor nenorociri care se vor abate i asupra ei, Roma
este i va rmne un Babilon, marea desfrnat a lumii, chiar dac n ea se vor afla i
foarte muli adepi zeloi ai nvturii Mele.
9. Desigur, voi aplicai pedeapsa capital pentru tlhrie i omucidere, precum i pen-
tru alte fapte criminale. Dar cu prilejul marilor voastre festinuri, anumii gladiatori trebuie s
se lupte pn la moarte, spre marea voastr distracie, iar nvingtorul este rspltit. Uite,
acesta este un obicei ru i nu-i folosete niciunui popor spre mntuire! Tot aa, avei tot felul
de lupte cu fiare, n care adeseori oamenii trebuie s moar ntr-un mod sngeros, i totui voi
gsii n asta o mare plcere! Acesta este de asemenea un mare ru, care nu are cum s atrag
asupra voastr binecuvntarea de Sus, fr de care, crede-M, niciun stat i niciun popor nu va
putea dinui.
10. Dac poi i vrei s-i aduci contribuia, f n aa fel nct acest mare ru s dispar
din oraul vostru i din imperiul vostru cel mare, i mcar s nu mai participai la el, voi, cei
crora acum vi s-au deschis ochii, i cu att mai puin tinerii acetia pe care i vei lua cu tine la
Roma. n felul aceasta, tu te vei bucura oriunde i oricnd de binecuvntarea Mea.
11. Eu nu v-am dat s urmai cu strictee dect dou porunci, cele dou porunci ale iu-
birii; dar pentru a le respecta, nu trebuie s v desftai cu astfel de lupte barbare.
12. Cci cel care poate s priveasc cu indiferen cum se sfrete un om sau chiar i
un animal, acela nu are n inima sa prea mult iubire; cci dac el are n sine adevrata iubire
vie, va avea i adevrata compasiune i ndurare. Dar cum poate un om s i iubeasc aproa-
pele dac el gsete plcere n a vedea ali oameni murind n chinuri?! De aceea, inei departe
de voi tot ceea ce este nedemn de inima unui om bun!
13. De-l vezi pe aproapele tu plngnd, tu s nu rzi; cci astfel i dai de neles c
durerea sa i este complet indiferent, i deci, i el nsui, care totui i este frate.
14. Iar dac fratele tu este vesel i se bucur de norocul su, bucur-te i tu pentru
scurta lui bucurie, pe care i-a dat-o acest mic noroc pmntesc! n loc s fii prost dispus, bu-
cur-te mpreun cu el, i astfel inima ta nu va avea dect de ctigat, devenind mai generoa-
s!
15. Dac vezi un om flmnd cnd tu eti foarte stul, s nu crezi c acel flmnd se
simte la fel de bine ca i tine, care ai burta plin, ci gndete-te la foamea lui cea mare i hr-
nete-l, i atunci inima ta va resimi o mai mare mulumire dect cea pe care i-o d burta ta
cea plin; cci plintatea inimii l face pe om mult mai fericit dect un stomac ndestulat.
16. Dac ai buzunarul plin cu bani de aur i argint i mai ai i acas nc i mai muli,
i dac un srman vine la tine, te salut i vrea s vorbeasc cu tine, nu-i ntoarce faa de la el
i nu-l face s simt c tu eti bogat, iar el un srac, ci fii prietenos cu el i bucur-te dac poi
s-l ajui s scape de vreun necaz! Fcnd aceasta, inima ta se va umple ct de curnd de bu-
curie, iar srmanul i va rmne prieten i nu va uita nicicnd buntatea ta.
17. De aceea, adevrata iubire pentru aproapele const tocmai n a face pentru cellalt
tot ceea ce, n mod rezonabil, i-ai putea dori s i se fac i ie.
18. Dac un copil srman i cere ceva, tu nu-l alunga de la tine, ci binecuvnteaz-l i
fericete-i inima, i ntr-o zi, n Cerul ngerilor Mei, i tu vei fi pe deplin fericit! Fiindc tu
trebuie s spui mpreun cu Mine: lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii; cci a lor este
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


153

mpria Cerurilor! i adevrat v spun vou, tuturor: dac, n inimile voastre, nu ajungei i
voi asemenea copilailor, nu vei intra n mpria Mea! Cci, v spun vou, mpria Ceru-
rilor este n primul rnd a lor.
19. Eu tiu ns c la voi mai exist nc un obicei nfiortor, conform cruia, anumii
copii srmani sunt torturai crncen n secret pn cnd din gura lor ncep s curg nite bale
foarte rele i veninoase, din care apoi preoii votri ticloi i magicienii prepar o otrav ex-
trem de periculoas. i aceasta, prietene, se mai petrece nc i astzi la Roma! ntr-un loc n
care se pot comite cu snge rece astfel de orori, iadul este nc foarte activ, iar binecuvntarea
Mea va lipsi. De mult vreme nite judectori nelepi i drepi ar fi trebuit s pun capt ct
se poate de ferm unei asemenea atrociti strigtoare la cer! Dar n privina aceasta nu s-a f-
cut nimic sau, oricum, foarte puin.
20. i v mai spun vou: Eu i voi privi cu ochi plini de mnie pe aceia care vor comite
asemenea abuzuri chiar i mpotriva animalelor; cci i animalele sunt creaturile Mele i au n
ele via i simire, iar un om cu bun-sim nu trebuie s-i bat joc de ele. Dar un copil, chiar
i cel mai srman dintre copii, este infinit mai presus dect toate animalele de pe pmnt, iar
cine comite asemenea fapte mpotriva lui, acela este un diavol i un blestemat!
21. i i-a mai putea nira aici nc o grmad de alte frdelegi la fel de sngeroase
ale romanilor, care vou nu v sunt necunoscute i care sunt tolerate pe ascuns, n schimbul
plii unui anumit tribut. Dar voi trebuie s desfiinai aceste practici nelegiuite. i dac vei
dori cu adevrat aceasta, ajutorul Meu nu se va lsa nicicnd ateptat, ns mai nti trebuie s
dorii aceasta cu adevrat voi niv; cci pe acest pmnt, aa cum v-am mai spus-o deja de
nenumrate ori, Voina Mea nu trece niciodat peste cea a oamenilor, dect numai n cazul
vreunei judeci, care ns este i ea precedat de multe avertismente. i aceasta presupune
mult lupt din partea voastr - dar o cauz bun merit ntotdeauna s luptai pentru ea. M-ai
neles tu oare ntru totul?
22. Agricola a spus: Da, Doamne i nvtorule, Te-am neles. Din pcate, la Roma
situaia este nc, n mare msur, chiar aa cum ai descris-o Tu! Totui, deja de foarte mult
timp oamenii mai buni, cum suntem noi, dezaprob profund aceste practici, i noi le-am inter-
zis cu discreie i n rndul preoilor, n special n ceea ce privete prepararea secret de otr-
vuri. i totui, se mai ntlnesc asemenea cazuri, iar noi n general nu putem face prea multe
mpotriva preoimii noastre, care are de partea ei vulgul, i poate foarte uor, dac vrea, s-l
instige mpotriva mpratului i a noastr.
23. Ei bine, luptele noastre cu tauri sau cu alte animale sunt mai uor de eliminat, iar
nfruntrile dintre gladiatori, care la vechii romani au fost extrem de populare, se afl i ele
ntr-o puternic descretere la noi, cci puini oameni mai accept s priveasc la asemenea
lupte. Se mai ntlnesc uneori astfel de practici pe la marile festinuri, dar mai mult aa, pro
forma, i nicidecum cu adevrata cruzime din vechime. Doar luptele cu tauri continu s fie
spectacolul preferat al romanilor. Dar vom face i n privina aceasta tot ce ne st n putin ca
mcar s le rrim i s le nlocuim cu alt gen de spectacole, de natur s cultive nite gusturi
mai nobile.
24. Este de la sine neles c aceste barbarii i abuzuri nu sunt precum nodul gordian,
pe care s l poi tia aa, dintr-o dat, iar pentru curirea acestor adevrate grajduri ale lui
Augias este necesar o for herculean. Dar chiar dac noi, romanii, nu mai suntem astzi
precum Hercule sau precum Alexandru, vom izbuti totui cu timpul s facem cte ceva i n
direcia aceasta. Iar hotrrea i voina nu ne vor lipsi.
25. Asigurarea aceasta au ntrit-o i ceilali romani, iar Eu am spus: Bine deci, i de
fiecare dat cnd voi v vei aduna n numele Meu, acolo voi fi i Eu n Spirit, alturi de voi,
i v voi sprijini n tot ce vei face bun i drept! Iar ceea ce v spun Eu vou este n veci ade-
vrat; cci adevr v spun: Cerul i pmntul pot s piar, dar cuvintele Mele nu vor nceta
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


154

nicicnd s se mplineasc! De aceea, acionai mereu n numele Meu, iar Eu v voi veni de
fiecare dat n ajutor i v voi da Viaa cea Venic!
26. i, dup ce am rostit vorbele acestea, toi Mi-au mulumit pentru aceast fgduia-
l mbucurtoare i, ridicnd paharele pline, au but pentru fericirea viitoare a tuturor oameni-
lor i a copiilor lor.

Capitolul 95

Cei trei magicieni din India i minunile lor

1. Atunci a aprut din nou un servitor de la han i i-a spus lui Lazr: Stpne, au urcat
pn la noi trei brbai, care vor s stea de vorb cu tine! Nu tiu cine sunt i ce vor; dup as-
pect ns, par s fie orientali.
2. Lazr a spus: Eu voi rmne aici, aa c s vin ei ncoace i s-mi spun ce au pe
suflet! Du-te s le spui aceasta i condu-i aici!
3. Iar servitorul a mers s le transmit celor trei strini cuvintele lui Lazr.
4. Cei trei au acceptat de ndat i, urmndu-l pe servitor, au venit la noi.
5. Dup datina evreiasc, Lazr a fcut apte pai ctre ei i le-a spus: Ce dorii voi i
ce treab avei cu mine? Vorbii, cci eu sunt proprietarul acestui han!
6. Iar unul dintre strini a spus cu voce prietenoas: Stpne, noi venim din India i
suntem trei magicieni cu totul deosebii i maetri i n alte arte, i am vrea s dm i aici, n
oraul acesta, cteva reprezentaii, pentru a ne ctiga existena, cci scopul nostru este s ne
ndreptm spre Vest, poate la captul pmntului, ca s gsim locul unde apun soarele, luna i
stelele. Dar am aflat nc de departe c tu eti unul dintre cei mai bogai oameni ai acestui ora
i, pe lng aceasta, un foarte mare iubitor a tot ceea ce este mre i minunat. De aceea, fi-
indc am fost ndrumai ncoace, am prins curaj i am urcat pn la tine, pentru a ne adresa ie
direct. i-ar plcea, n chip demonstrativ, s-i artm cteva din numerele noastre extraordi-
nare, ie i numeroilor ti oaspei?
7. Lazr a spus: Ah, stimai artiti, n prezena acestor oaspei cu totul distini, aceasta
nu depinde de mine, ci mai ales de ei! M voi consulta mai nti cu ei i v voi comunica apoi
voia lor.
8. Cu aceasta, cei trei magicieni s-au declarat mulumii, iar Lazr M-a ntrebat ce tre-
buie s fac.
9. Eu am spus: Las-i s ne dea cteva probe ale artei lor, pentru ca i romanii, care
continu s vad ceva extraordinar n aceste vrjitorii, s-i dea bine seama de diferena dintre
faptele i semnele Mele i lucrrile acestor magicieni! Cci aceasta va contribui mult la ntri-
rea credinei lor n Mine, i mine vor nelege mult mai uor tot ceea ce poate realiza omul
adevrat prin fora voinei sale, i faptul c aceste vrjitorii nu sunt nimic n comparaie cu
realizrile voinei unui asemenea om. Du-te deci la ei i spune-le c pot s-i fac demonstra-
iile propuse!
10. Atunci Lazr s-a dus napoi la magicieni i le-a comunicat ceea ce-l nvasem Eu,
iar apoi s-a ntors la Mine.
11. Cei trei magicieni i-au scos baghetele lor magice din mantiile cele largi i au tra-
sat cu ele trei cercuri pe pmnt, n jurul lor, iar apoi altele trei n aer. Romanii erau numai
ochi i urechi.
12. Primul din cei trei, magicianul principal, a rostit atunci cu voce tare: Onorabili
domni, privii aceste baghete: ele sunt fcute din lemnul unui copac miraculos care crete n
munii notri foarte nali, dar care nu se ntlnete dect foarte de rar! Cel care are norocul i
cunotinele necesare s gseasc un asemenea copac i s taie la timpul cuvenit trei rmurele
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


155

din el, acela poate s fptuiasc apoi, prin propria sa voin, innd o astfel de baghet n m-
n, aproape tot ceea ce-i poate dori un om, ceea ce v vom demonstra de ndat.
13. i atunci unul dintre ei a scos din hain o pasre moart i a spus: Uitai aici pas-
rea aceasta moart! Am s-o rup acum n buci ct mai mici, bucile respective le voi macin
ntre dou pietre, apoi le voi da foc i le voi transforma n cenu, i n final, cu ajutorul aces-
tei baghete magice, voi face ca din cenua respectiv s renasc aceast pasre, care, dei
acum e moart, i va lua zborul chiar sub ochii votri.
14. i magicianul s-a apucat de treab. Cele dou ajutoare ale sale, care aveau asupra
lor fosfor i achii de lemn pline de rin, au fcut un foc, i pasrea complet zdrobit a fost
ars pn s-a transformat n cenu. Marele magician s-a aplecat spre pmnt i a nceput s
scormoneasc cu bagheta sa n cenu, bolborosind nite cuvinte ininteligibile, i iat c o
psric identic a nceput s opie pe pmnt, dup care i-a luat zborul!
15. i magicianul ne-a ntrebat dac suntem mulumii de aceast minune.
16. Atunci un roman a spus: Ah, a fost ceva cu totul deosebit! Mai artai-ne o minu-
ne, i v vom rsplti pe cinste!
17. Magicianul a spus: Dorina voastr va fi de ndat ndeplinit!
18. Apoi a scos din haina sa cea larg un mnunchi de flori uscate i a spus: Aa cum
bagheta aceasta a putut s nvie o pasre complet zdrobit, tot aa va readuce la via florile
acestea complet uscate, i nc la un asemenea grad de prospeime, de parc ele ar fi nc sdi-
te ntr-o grdin!
19. i, innd florile n mna stng, a trecut cu bagheta peste ele, i iat c ele i-au
recptat dintr-o dat toat prospeimea.
20. Atunci, artnd buchetul cel proaspt, el a spus, adresndu-se n special romanilor:
Vedei, prin puterea acestei baghete, tot ceea ce a fost btrn i ofilit este nevoit s rentine-
reasc i s capete un suflu nou! Dac distinii oaspei doresc aceasta, eu v-a mai putea face
o demonstraie a puterii baghetei mele - ns doar una singur, cci marile minuni nu le pot
face dect n faa a mii de oameni!
21. Romanii, cu excepia lui Agricola, au spus: Da, da, tot ce am vzut a fost remar-
cabil, aa c poi s ne faci i a treia demonstraie!
22. i magicianul principal a spus: M bucur foarte mult c am gsit aici, pe dealul
acesta frumos, att de muli susintori ai acestei magii superioare, pn acum complet necu-
noscute, i sper c distinii oaspei vor asista i la marile mele reprezentaii. Astfel c v voi
oferi acum cea de-a treia demonstraie.
23. i atunci magicianul a scos dintr-unul din buzunarele hainei sale o bucat de pine
i a spus: Oricare dintre voi se poate convinge c aceasta este cu adevrat o bucat de pine,
i totui eu o voi transforma, printr-o formul foarte eficace i prin simpla atingere cu aceast
baghet magic, ntr-o piatr ct se poate de dur!
24. Civa romani au spus: Aceasta ar fi ntr-adevr ceva deosebit; cci noi vedem
foarte bine cum se mai desprind firimituri din aceast bucat de pine. F-i deci aceast de-
monstraie!
25. i atunci magicianul a atins cu bagheta sa bucata de pine - care de fapt fusese de
la bun nceput o piatr, pe lng care a lsat s cad pur i simplu cteva firimituri de pine -
i a spus: Stimaii mei domni, vrei s cercetai acum dac aceast pine mai este pine?
26. Cu aceste cuvinte, el le-a ntins pinea cea fals romanilor, care s-au minunat tare
constatnd c bucata de pine devenise ntr-adevr piatr. i de data aceasta, erau hotri s-l
rsplteasc din belug pe magician.
27. Eu ns i-am fcut un semn lui Rafael, iar acesta s-a postat ntre aceti romani nc
destul de orbi i cei trei magicieni, i-a ridicat mna dreapt i a spus: Nu, niciodat o nel-
torie dovedit nu trebuie rspltit, ci, dimpotriv, trebuie ntotdeauna pedepsit aspru, cci
aceste neltorii sunt menite s nctueze sufletele oamenilor i s le ucid! Acestea au fost
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


156

minuni false, iar voi, pgni orbi ce suntei, nici mcar n-ai observat neltoria! Dar eu am s
v-o demasc de ndat!

Capitolul 96

Rafael i demasc pe magicieni

1. i, n aceeai clip, magicienii s-au trezit dezbrcai de robele lor imense, iar din
numeroasele lor buzunare au nceput s cad o mulime de obiecte, precum i mai multe p-
sri, att moarte, ct i vii, i buchete de flori ofilite sau proaspete.
2. Rafael le-a explicat romanilor, care l-au i neles, cum i svriser magicienii in-
dieni minunile lor, iar apoi le-a spus: i pentru o asemenea neltorie ordinar voi vrei s-i
mai i rspltii pe oamenii acetia?!
3. Atunci romanii s-au retras mai n spate, iar magicienii au spus: Ei bine, prietene t-
nr i att de frumos, mai bine nu ne pricepem s-o facem!
4. Iar Rafael a spus: Atunci muncii acas la voi i ctigai-v pinea cinstit, i nu
ntr-un mod att de ruinos!
5. Magicienii au dat s plece, dar ngerul le-a spus: O s plecai, ns doar atunci cnd
o s v permitem noi. Acum ns eu mai am de discutat cte ceva cu voi. mbrcai-v deci, i
apoi vom sta de vorb!
6. Plouai de-a binelea, magicienii i-au adunat hainele de pe jos i le-au mbrcat.
7. Iar marele magician i s-a adresat lui Rafael: Ah, flcule att de plcut la chip, dar
de ce ne dezonorezi ntr-un mod att de ruinos n faa acestei societi distinse, i doar pentru
un fleac?! Cci noi nu am cerut niciun pre pentru cele trei demonstraii, i am fi acceptat cu
recunotin doar o donaie benevol. i, de altfel, mai tim s facem multe alte demonstraii,
nu doar pe acestea trei!
8. Rafael a spus: Cu ceea ce tii voi m-am lmurit perfect! Toate minunile voastre se
bazeaz pe o neltorie jalnic, pentru care v mai i lsai pltii, iar faima voastr nu se da-
toreaz dect faptului c suntei nite triori foarte abili. Chiar acas la voi, din cte tiu, exis-
t o lege care pedepsete aspru minciuna i escrocheria. i totui, voi trii numai de pe urma
unor astfel de escrocherii abile i mrave - fiind chiar respectai i bine rspltii pentru
aceasta, n timp ce ali rufctori, dac sunt descoperii, nu scap de o pedeaps binemeritat
- i mai i distrugei sufletele oamenilor. Cci cei care nu v cunosc secretele cred c voi s-
vrii miracole, datorit discursurilor voastre pompoase, n care i anunai c facei cutare i
cutare fapt numai prin fora baghetei, a cuvntului i a voinei voastre.
9. Dar ce altceva este oare o astfel de minune dect o escrocherie ordinar, mult mai
rea i mai mizerabil dect oricare alta?! n timp ce alte escrocherii strnesc dispreul oameni-
lor, i acetia l duc pe impostor n faa judectorului, neltoriile voastre v aduc mari ono-
ruri, iar pe voi v fac s fii venerai ca nite zei de ctre oamenii cei orbi. Nu v-ai prezentat
voi oamenilor drept nalte fiine dumnezeieti i n-ai acceptat de la popor jertfe i adoraie?
Ba n ara voastr vi s-a ridicat chiar i un templu, unde poate fi venerat i adorat imaginea
voastr! Dar v spun eu vou c aceasta este o oper a iadului i a celor mai infame duhuri ale
sale, iar voi v aflai ntr-o adevrat crdie cu ele, nu fiindc ele v-ar ajuta s v svrii
neltoriile voastre, ci prin faptul c voi svrii pe pmnt ceea ce ele svresc n iad; cci
la un diavol totul este minciun i neltorie.
10. E drept c voi v-ai nsuit meteugurile voastre mrave de la preoi, cci voi n-
iv facei parte din infama cast a preoimii din ara voastr, iar acum suntei aici apostolii
lor, nsrcinai s atragei ct mai muli oameni n mrejele voastre. Dar degeaba ai venit n
acest loc, unde, v asigur eu, se va pune capt aciunilor voastre mrave!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


157

11. La sosire, ai pretextat c mergei la captul pmntului, spre Vestul ndeprtat, ca
s descoperii i s studiai locul unde apun soarele, luna i stelele; i totui, vou nu v este
deloc strin forma Pmntului, cci exist la voi oameni care cunosc foarte bine Pmntul i
care au cunotine exacte despre Soare, Lun, planete i stelele fixe. Aspectele acestea ns
voi nu le-ai mprtit niciodat poporului, ba l-ai i ameninat cu pedepse foarte aspre n caz
c va ndrzni vreodat s cread i s spun despre Pmnt i despre stele altceva dect min-
ciunile cu care i-ai mpuiat voi capul. Iar pentru minciunile acestea sfruntate ale voastre, sr-
manii oameni mai trebuie s v i aduc cele mai mari jertfe i s se lase torturai de voi n fel
i chip.
12. Nu v-ai gndit oare niciodat c a-l trata astfel pe aproapele vostru reprezint o
mare nedreptate? Voi i propovduii norodului un dumnezeu suprem i bun, i unul ru, aflat
ntr-o lupt permanent cu dumnezeul suprem, i totui, dei voi niv nu ai crezut nicicnd
ntr-un asemenea dumnezeu, v lsai cinstii i adorai de popor de parc ai fi adevraii fii ai
acestui dumnezeu! Ce fel de fpturi suntei voi deci? V-o spun eu: suntei mult mai ri dect
cele mai rele fiare de pe acest pmnt! Cci ele triesc i acioneaz aa cum le nva i le
ndeamn instinctele lor; voi ns, fpturi dotate cu raiune, inteligen i cu o voin complet
liber, suntei mult mai ri fa de confraii votri dect sunt fiarele cele mai fioroase unele
fa de altele. Ce prere avei aadar despre vorbele acestea i ce putei s-mi rspundei?

Capitolul 97

Pledoaria magicianului principal

1. i magicianul principal a spus: O, drag tinere att de frumos i de nelept! Nu
contestm n niciun fel faptul c, n ceea ce ne privete, situaia este chiar aa cum ai prezen-
tat-o tu, dar s tii c noi am gsit-o aa nc de cnd ne-am nscut i nu am inventat-o noi.
Cel care a rnduit astfel treburile de la nceputuri s rspund pentru toate aceste rele, n faa
acelui posibil Dumnezeu adevrat! Eu, copil de preot fiind, astfel am fost educat i nvat, i
nu este vina mea c sunt astzi ceea ce sunt! La noi, blajina neltorie trece drept o virtute
esenial; cci omul de rnd poate fi ndrumat prin tot felul de arte secrete spre o credin fer-
m i lipsit de orice dubii - ceea ce nu este deloc greu dac faci totul aa cum trebuie -, i
iat-l pe acesta pe deplin fericit, trind n limitele unei anumite ordini bine stabilite, fr tea-
ma de moartea trupului, cci el crede ferm i nendoielnic ntr-o alt via dup moartea sa
trupeasc! Ia-i credina aceasta, i chiar din clipa aceea el va fi mai nefericit dect cel mai
nenorocit animal! Iar dac vei vrea s-i faci pe toi oamenii s devin nite nelepi, vei ajun-
ge victima furiei poporului nainte chiar de a ncepe aceasta. Deocamdat, nu poi face deci
nimic altceva dect s lai totul aa cum este. Dac trebuie schimbat ceva, s o fac un Dum-
nezeu atotputernic, cci noi, oamenii, suntem prea neputincioi pentru aa ceva.
2. Cu arta i cu tiina mea, eu am cltorit mult prin lumea aceasta, am ajuns chiar i
n imperiul de dincolo de Marele Zid, dar nu am ntlnit nc niciun loc n care oamenii obi-
nuii sa fi stpnit marea nelepciune a lumii n totalitatea ei. De regul, ea este apanajul cas-
tei preoeti. Iar dac poporul triete linitit i mulumit, este datorit acestei credine oarbe
pe care preoimea i-o transmite. i fr ndoial c aceasta este metoda cea mai bun de a
menine un popor ntr-o anumit ordine i de a-l determina s lucreze cu hrnicie pmntul.
3. Omul tie preabine c triete i c va muri n mod negreit. Dar dac el triete n
bun sntate i n ndestulare, atunci el va iubi viaa i, n mod natural, va fi dumanul morii,
de care se teme mai presus de toate. Dac aceast fric ar fi continu, ar ncepe s-l copleeas-
c ntr-att pe om, nct el ar deveni incapabil de orice munc i chiar de vreo dezvoltare spi-
ritual i ar deveni n mod firesc un mare duman chiar al vieii - cum de altfel exist la noi un
astfel de popor, care-i blestem viaa i nu face copii pentru a nu aduce pe lume nite fiine
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


158

nenorocite; numrul acestei populaii crete doar prin intermediul celor care vin din afar,
excluznd femeile, pe care deci nici nu prea le ntlneti printre ei. Dar aici apare rolul preoi-
lor. Cu cea mai mare abnegaie, ei le vorbesc oamenilor despre nite zei invizibili i foarte
puternici, i, pentru c ei nii par s fac minuni i s vorbeasc cu nelepciune, trec n ochii
oamenilor drept nite puternici trimii i slujitori ai acestor zei.
4. Minunile sunt dovada nelepciunii lor. Poporul crede ce i se spune, cci a vzut cu
ochii lui confirmarea, i este fericit, ntruct credina sa a eliminat din ideea de moarte orice
team legat de o dispariie total i i-a dat perspectiva cert i indubitabil a unei viei veni-
ce mai bune dup moartea trupului.
5. Iat ce face aceast preoime demn de toat stima; dar, vai, ea are i tristul privile-
giu de a ti c moartea trupului este sfritul omului, ca de altfel i al animalelor sau al plante-
lor. Dar, pentru ca preotul s poat menine mereu treaz credina poporului, acesta din urm
nu trebuie s cunoasc n niciun caz tainele preotului, ci trebuie s vad ntotdeauna n preot o
fiin superioar, ale crei nelepciune i for nu pot fi cunoscute de sufletul omului pios
dect dup moarte. Cci dac o face din timpul vieii, aceasta nseamn moartea sa. i oame-
nii chiar cred aceasta, consider nelepciunea i puterea preotului drept sfinte i duc n condi-
iile acestea o via potolit, ordonat i pe ct posibil fericit. Acesta este i motivul pentru
care sunt urmrii la noi, cu mare severitate, fctorii de minuni din afara tagmei preoeti i
pedepsii ca trimii ai unei fpturi malefice pentru a seduce acest popor fericit. Cci este fr
ndoial mai bine ca unul singur s sufere pentru binele poporului, dect s sufere ntregul
popor din cauza unui singur om ru intenionat.
6. Desigur, i printre noi, preoii, exist unii care dein dovezi faptice despre continua-
rea vieii sufletului dup moarte. Dar aceste dovezi nu sunt pentru poporul de rnd, ci numai
pentru un mic numr de oameni, care sunt iniiai n misterele profunde ale vieii.
7. Pentru poporul de rnd i primitiv, dar profund credincios, au valoare doar dovezile
palpabile, nsoite de un fast ct mai mare i mai misterios. Pe acestea poporul le privete cu
uluire i cu stupefacie i, simindu-se pe deplin edificat, el crede, jertfete i muncete cu
mare bucurie. i toate acestea, tinere prieten att de ginga, nu sunt chiar aa de rele cum mi
le-ai prezentat tu mai nainte, n cuvinte foarte tioase. Aadar, acum te rog s-mi faci onoarea
de a-mi spune prerea ta!

Capitolul 98

Mrturisirea marelui magician

1. i Rafael al nostru a spus: n felul tu primitiv-pmntesc i material este posibil s
ai dreptate; cci, la o bubuitur de tunet sau la un zgomot mare, chiar i animalele pdurii de-
vin atente i o iau la sntoasa, cuprinse de fric. Iar spectacolele voastre vrjitoreti au un
efect cu att mai mare asupra poporului, care v nelege limba i predicile. Cci dac oamenii
votri n-ar ti s vorbeasc i n-ar nelege discursurile voastre mincinoase, ar rupe-o la fug
precum animalele din faa aciunilor voastre vrjitoreti, pe care voi le facei cu mare pomp,
sub pretextul c i slujii pe zei, i, n spaima lor, s-ar ascunde n peterile i n gropile pmn-
tului. Dar, nc o dat i spun, judecnd conform gndirii voastre oarbe, este posibil s avei
dreptate n ceea ce privete poporul vostru.
2. Totui, de ce ai plecat din ara voastr i ne prezentai acum nou, care suntem v-
dit mai luminai dect voi, minunile i neltoriile voastre lipsite de valoare? Ar trebui cumva
s v considerm i noi nite puternici mediatori ntre Dumnezeu i oameni i s credem c
suntei nite zei adevrai?! n ara voastr, care este destul de mare, putei face tot ceea ce
dorii i v putei lsa venerai de popoarele voastre cele oarbe; i atunci ce v mn ncoace,
la noi, i ce sperai s obinei cu neltoriile voastre? Cu siguran c nu aur, argint, perle sau
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


159

pietre preioase, din care avei deja cu prisosin acas! Vrei cumva s ne convertii i pe noi
la concepiile voastre i s ne facei s credem c suntei cu adevrat mesagerii lui Dumnezeu?
Da, da, acesta este planul vostru, cci fr ndoial c ai prefera s avei ntregul pmnt la
picioarele voastre, nu doar India! Dar v spun eu vou c aici, la noi, cu astfel de intenii as-
cunse nu vei avea niciun succes, ci numai necazuri. De data aceasta putei pleca nepedepsii
napoi n ara voastr, dar s nu mai ndrznii vreodat s venii cu asemenea intenii la noi.
i nici acas la voi s nu facei prea multe astfel de fapte, cci s-ar putea ca Unicul, Adevra-
tul i Eternul Dumnezeu i Tat s-i piard pn la urm rbdarea cu voi i s v fac simit
dreapta Sa mnie! M-ai neles bine, vrjitorule obraznic?
3. Magicianul a spus: Tinere nelept i cu chip att de plcut! Noi recunoatem c tu
ai dreptate n toate i c noi, indienii, orbecim prin ntuneric. Dar, cu toate acestea, noi sun-
tem un popor fericit, ntruct avem tot ceea ce i poate da unui om fericirea pe acest pmnt.
Datorit credinei sale ferme, poporul beneficiaz de avantajul de a nu cunoate frica de moar-
te, pe care nici nu o ia n considerare. Singurul aspect de care se teme este starea nefericit a
sufletului su dup moartea trupului, care i este prezis, n cazul n care el nu respect legile.
Iar faptul c poporul indian crede cu adevrat aceasta i se teme de o astfel de situaie dup
moarte este demonstrat cu prisosin de penitenele ieite din comun pe care el le face pentru
a-i ispi pcatele de tot felul.
4. Poporul este prin urmare foarte fericit s poat respecta legile prescrise. Iar dac
poporul este att de fericit - i, dup cte tim, aceasta se datoreaz i neltoriilor noastre -,
atunci marele Dumnezeu cel nelept i atotputernic, dac el exist cu adevrat, nu poate s fie
suprat pe noi pentru aceasta i nici nu ar trebui s-i verse mnia sa asupra noastr. Cci el
doar nu poate dori n niciun caz ca oamenii de pe acest pmnt s fie nefericii. Iar dac mo-
dul nostru de a face poporul indian fericit - i asta pentru toate timpurile - nu i este pe plac,
atunci cu siguran c nu-i va fi imposibil s ne fac cunoscut felul n care dorete el s con-
ducem i s cluzim acest popor.
5. Ct despre cltoriile noastre n ri strine, noi le facem, n multe privine, pentru
scopuri ludabile. Fr ndoial c nu cltorim pentru a dobndi aur i alte comori, noi, care
ne arm pmnturile cu pluguri din aur! Fierul vostru ar fi pentru noi mai valoros dect aurul,
pe care noi l avem din belug. i nici dorina de faim nu ne mn n lume; cci avem acas
admiratori mai mult dect suficieni. i nu urmrim nici s ne ctigm n ri strine prozelii
pentru credina noastr; cci nu cltorim niciodat n calitate de preoi, ci doar ca magicieni
i ca nelepi din ndeprtatul Orient. Dar cum noi simim cel mai bine n adncul sufletului
nostru c ceva la noi nu este aa cum ar trebui, noi, preoii, cutm n ri strine tocmai acel
ceva care ne lipsete.
6. Presimim i noi c trebuie s existe un Dumnezeu preanelept i atotputernic, care
a creat prin voina Sa toate cele pe care noi le percepem cu simurile noastre. Btrnii notri
nelepi chiar ne-au nvat c n Apusul ndeprtat, acolo unde se duc s se culce soarele,
luna i toate stelele, ar exista un popor anume, singurul care se afl n permanent legtur cu
Unicul Dumnezeu Adevrat, l cunoate bine i poate cu siguran s ne spun mai multe des-
pre El. Dar iat c, dei am naintat deja destul de mult spre Apus, animai de aceast dorin
tainic, totui nu am gsit nc acest cel mai fericit popor de pe pmnt. i, cu acest presenti-
ment al existenei unui Dumnezeu, pe care l avem, i cu ceea ce tu, prietene graios, ai numit
arta noastr amgitoare, ni se pare totui c ne aflm mai aproape de adevr dect toi ne-
lepii din numeroasele ri pe care le-am strbtut deja.
7. Tinere ncnttor, i mrturisesc aici deschis c, din miile de nelepi pe care i-am
ntlnit deja, nu am gsit niciunul mai nelept dect tine. Noi credem c tu trebuie s-L cu-
noti bine pe Unicul Dumnezeu Adevrat, i de aceea ne-ar bucura nespus s putem sta de
vorb cu tine mai pe ndelete; cci pn acum tu ai fost singurul care a recunoscut minunile
noastre drept ceea ce sunt ele n realitate. n elanul tu tineresc, ne-ai admonestat cu mare
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


160

severitate, i sigur c aveai i dreptate. Dar iat c prin cele trei demonstraii fcute de noi
aici, n faa ochilor votri, - pentru care ne-ai calificat drept nite escroci ordinari - noi ne-am
atins totui scopul nostru tainic, astfel c, pn la urm, i falsele noastre minuni s-au dovedit
a fi bune la ceva.
8. Dac cumva noi am gsit n tine ceea ce cutm de atta amar de vreme i cu atta
trud, atunci i dm asigurarea ferm c nu vom mai practica nicicnd n vreo ar strin
falsele noastre minuni. Dar dac ne-am nelat din nou, atunci ne vedem nevoii s ne conti-
num n felul nostru specific cutarea, i considerm c nimeni nu ne va putea reproa c pro-
cedm greit. Nu suntem nite escroci, ci doar nite oameni istei, i n general st n firea
noastr s i gsim ntotdeauna ceea ce cutm, n cazul n care este ntr-adevr ceva de gsit.
Tinere att de nelept i de plcut, s nu fii suprat pe noi i permite-ne s te cutm din nou
mine, de data aceasta ns nu n calitate de magicieni, ci de cuttori ai lui Dumnezeu!

Capitolul 99

Cum L-au cutat indienii n zadar pe Dumnezeu

1. Rafael a spus: Nu sunt deloc suprat pe voi, ntruct tiu preabine cine suntei voi.
Totui, s inei bine minte ceea ce v spun: Dumnezeu este n Sine adevrul etern i nelep-
ciunea nsi, i de aceea El nu poate fi gsit i nici neles prin vreo neltorie; cci Dumne-
zeu este sfnt, ns o neltorie - indiferent n ce ar consta ea i din ce motive ar fi pus la
cale - este ceva nelegiuit, deci condamnabil i ct se poate de nedemn de un Dumnezeu prea-
sfnt.
2. Cel care vrea s l caute pe Dumnezeu, care este Adevrul Suprem, i s-L gseasc,
trebuie s-L caute cu toat smerenia i cu tot adevrul din sufletul su, i astfel l va gsi; ns
niciodat prin minciun sau prin neltorie!
3. Dar exist n ara voastr nite nelepi btrni i retrai din lume, pe care voi i
numii pirmanji
6
, i care l cunosc i ei pe unicul i adevratul Dumnezeu. De ce nu v l-
sai iniiai de ei?
4. i primul magician a spus: tim preabine c ei dein o cunoatere mai profund,
dar cum s ajungi la ei? inuturile n care locuiesc ei nu sunt accesibile dect vulturilor, i
niciunei alte fpturi muritoare. tim despre ei doar att, c i au lcaurile undeva prin vile
munilor celor mai nali; dar unde anume, aceasta este o bun ntrebare.
5. E drept c pe civa dintre ei i-am cunoscut personal i chiar am vorbit cu ei; dar, cu
toat abilitatea noastr, nu am putut scoate nimic de la ei. I-am recunoscut datorit faptului c
ne-au putut spune cu mare exactitate toate cte ni s-au petrecut din copilrie ncoace i ne-au
i prezis ce avea s ni se petreac n viitor. Aceasta a fost acum vreo zece ani, i pn acum,
tot ce ne-au prezis ei s-a mplinit n cel mai mic detaliu!
6. Dar cnd am ncercat s vorbim cu ei despre posibila existen a unui Dumnezeu
adevrat, ei au evitat s ne rspund direct. Atunci noi am insistat i mai mult, dndu-le de
neles c ei se afl n puterea noastr.
7. Dar ei au spus: Noi nu ne aflm n puterea nimnui din aceast lume, ci numai n
puterea Unicului i Adevratului Dumnezeu!
8. Dup care ei ne-au prsit subit, disprnd pur i simplu din faa ochilor notri. De-
sigur, prin aceasta noi am dobndit o intuiie mai puternic a existenei unui Dumnezeu ade-
vrat, dar fr s avem o idee mai clar despre El.
9. Marele nostru preot nu tie nici el mai mult dect noi. De aceea, trimite aproape n
fiecare an civa dintre cei mai destoinici subalterni ai si n lumea larg, ca s afle vreo in-

6
Aceti birmanezi din vile superioare ale Himalayei au cu siguran mai multe n comun cu Butanul sau cu
Tibetul dect cu Birmania din zilele noastre [n.t]
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


161

formaie mai concret despre Unicul i Adevratul Dumnezeu, despre care n Cartea noastr
strveche este scris: JA SEAM ZKRIT ('Eu sunt ascuns'). Dar unde s-L cutm? Aceasta este
deci trista explicaie a faptului c noi nu am reuit pn acum s-L gsim pe acest Dumnezeu
ascuns. Poporul nostru are misiunea simpl de a crede fr nicio umbr de ndoial c Dum-
nezeu se afl ascuns pe muntele nostru cel nalt, sfnt i inaccesibil, ntr-un palat aurit, iar noi,
prin minunile noastre, i ntrim fr ncetare aceast convingere; dar unde oare s-L gsim,
pentru noi nine, pe acest Unic i Adevrat Dumnezeu ascuns? Iat o alt ntrebare!
10. L-am cutat deja pe tot pmntul, chiar i n cele mai greu accesibile locuri, am
descoperit multe fenomene surprinztoare, dar pe Cel Ascuns nu L-am aflat pn n clipa de
fa. i totui, pe acest pmnt, n aer i chiar i printre stele, totul arat ca ntr-o gospodrie, a
crei organizare dovedete limpede prezena unui stpn foarte bun i foarte nelept, ns de
ndat ce ntrebi de el i ai dori s-l cunoti, el nu este nicicnd acolo, i nimeni nu se poate
luda c l-ar fi vzut vreodat. i totui el trebuie s se afle pe undeva, de unde s se ngri-
jeasc de ordinea casei sale. Iar acum, tinere preanelept, atingem n sfrit punctul-cheie.
11. Nu este uor s aduci alinare unui om sau, n timp, chiar unui ntreg popor, n sufe-
rina sa, i totodat tu nsui s duci necontenit lips de orice alinare, pn la ultima ta suflare.
Astfel c Dumnezeu - dac El exist - nu ne poate lua n nume de ru faptul c noi, care am
fost nc din vremuri imemoriale consolatori ncercai ai srmanului popor orb, cutm i noi
pn la urm un strop de alinare adevrat. Spusele tale ne-au convins c am cutat aceast
alinare prin mijloace inadecvate. Dar cine ne va spune care sunt mijloacele cele bune?
12. Tu ne-ai precizat c Dumnezeu, ca Adevr primordial etern, nu poate fi cutat de-
ct tot prin Adevr. Aceasta, dragul nostru prieten, e foarte uor i foarte frumos de spus. Dar
ce este Adevrul i unde l putem afla noi n lumea aceasta?! Fericite sunt acele rare fiine
care au o ct de mic idee despre un astfel de adevr. Dar ce om poate oare s pretind c l
deine n ntregime?! O, arat-ne tu acest om, i, pentru o frm din acest tezaur spiritual, noi
l vom urma pn la captul lumii i-i vom oferi toate comorile imperiului nostru imens!
13. Poi s crezi ce vrei despre noi. Dar eu i spun ct se poate de deschis i fr nicio
reinere chiar de-ai fi tu nsui Cel Ascuns pe care l cutm de atta vreme -, i anume, c
omul care caut neabtut adevrul, prin toate mijloacele pe care le poate el descoperi i supor-
tnd toate greutile posibile n lumea aceasta, acela nu valoreaz mai puin, ci poate chiar mai
mult, dect omul cel fericit care, dup ce a descoperit adevrul prin cine tie ce mprejurare, l
pstreaz cu obstinaie numai pentru el, lsndu-i pe srmanii si frai, care l caut i ei, s
plece de lng el cu foamea i cu setea lor de spiritualitate, cnd doar cteva cuvinte de-ale lui
ar fi putut s-i ndestuleze pe deplin pe acetia pentru mii de ani. Ba i spun mai mult dect
att:
14. Dac noi ne ndoim att de mult de existena Unicului Dumnezeu Adevrat este
pentru c El se las prea mult timp cutat, astzi i dintotdeauna. Cu ce ne suntei voi de fapt
superiori pentru ca Unicul Dumnezeu Adevrat s vi se fi revelat vou? Cine tie dac tu l
vei fi cutat vreodat cu mai mult ardoare dect noi?!
15. Da, prieteni, cu noi, indienii, este destul de dificil de discutat n privina aceasta.
Cci noi nu suntem de azi - de ieri, ci, aa cum suntem acum, am fost nc din timpuri imemo-
riale. E-adevrat, ne aflm nc n acelai punct i poate nc pentru mii de ani de aici nainte,
dei nu se tie ce ne rezerv viitorul. Dar, oricum ar fi, aceasta nu este cu adevrat vina noas-
tr.
16. S presupunem c tu ai ascuns o comoar foarte valoroas i le spui apoi slugilor
tale: Ducei-v i aducei-mi comoara ascuns! Dac o gsii, rsplata voastr va fi mare;
ns dac n-o gsii - voi fiind cu ochii legai -, vei fi pedepsii pentru toat viaa. O, cu ade-
vrat, aceasta ar fi o dreptate cum nici la tigrii i hienele noastre nu ntlneti!
17. Dac un Dumnezeu plin de nelepciune i buntate trebuie s cear aa ceva de la
noi, nite viermi neputincioi ai pmntului, atunci pentru om ar fi fost cu mult mai bine s nu
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


162

fi fost creat niciodat. Dac pe mine m ntreab cineva de drumul spre un loc necunoscut lui,
este de datoria mea sfnt s devin cluza sa plin de bunvoin, ceea ce eu niciodat nu am
refuzat, atunci cnd am putut s o fac.
18. Dar dac noi l cutm pe Dumnezeu i adevrul Su cu toat ardoarea i cu toate
mijloacele de care dispunem, repetnd necontenit n sufletul nostru: O, Dumnezeule Creator,
unde eti Tu, unde Te ascunzi?, iar El nu ne nvrednicete nici cu cel mai nensemnat rs-
puns, exist trei posibiliti: fie El pur i simplu nu exist, iar universul se menine din eterni-
tate potrivit vreunei reguli care s-a dezvoltat de la sine i ntmpltor n natur, intrnd cu
timpul ntr-o anumit ordine, fie El este un Dumnezeu cruia nu-I pas dect de chestiuni de
mare amploare, fie Dumnezeu este o fiin att de surd i de insensibil, nct oamenii au
pentru El exact aceeai valoare pe care o au pentru noi pduchii de pe o frunz sau puzderia
de musculie din aer.
19. i, prietene, n oricare din aceste trei variante, ne putem dispensa perfect de Dum-
nezeu. Cci El le este de mai mare folos animalelor dect nou, biei oameni nzestrai cu
minte i raiune! Totui, dac El exist undeva, rmne de mirare c nu Se las descoperit.
20. Ce ai de spus aadar despre aceste cuvinte sincere? Tu cunoti acum care sunt mo-
tivele noastre ntemeiate pentru a ne ndoi de existena unui Dumnezeu adevrat. Rspunde-ne
deci, dac vrei!

Capitolul 100

Calea cea adevrat care conduce la Dumnezeu

1. Rafael a spus: Vedei voi, acum, pentru prima oar, ai rostit cu adevrat adevrul
i L-ai cutat cu adevrat pe Dumnezeu, Eternul Adevr, i de aceea v pot spune c nicioda-
t nu v-ai aflat mai aproape de El ca acum! Dar n voi mai sunt nc destule rele care v m-
piedic s-L descoperii plenar pe Unicul Dumnezeu Adevrat, i, atta timp ct nu vei iden-
tifica pata aceasta neagr din voi i nu vei scpa de ea, nu-L vei putea afla pe Cel Ascuns,
orict de aproape s-ar gsi El de voi.
2. i magicianul a spus: i care ar fi pata aceasta neagr?
3. Rafael a rspuns: Trufia voastr preoeasc. Cci vai de omul din popor pe care l
observai c, ntlnindu-v, din neatenie nu v salut. Fapta aceasta este socotit de voi, pe
loc, drept o mare frdelege, pentru care el va trebui s se supun unei penitene dure, care
poate consta fie ntr-o pedeaps corporal de o cruzime cutremurtoare, fie, dac este bogat,
n alte jertfe, care la voi ating adeseori proporii fabuloase! Iar aceasta este o pat grosolan,
care v mpiedic s-L gsii pe Dumnezeu, atta timp ct ea rmne n sufletul vostru. Cci
pe Dumnezeu l pot afla doar acei oameni care se strduiesc n sufletul lor s-I semene Lui sau
care i sunt deja din ce n ce mai asemntori.
4. i a fi asemenea lui Dumnezeu nseamn s fii plin de iubire fa de aproapele tu,
iar inima ta s fie plin de smerenie, blndee, rbdare i ndurare fa de oricine, i atunci
Dumnezeu Se va milostivi de voi i se va lsa descoperit de voi, n spiritul iubirii Sale i al
eternului adevr.
5. Dac l vei cuta pe Dumnezeu doar n adevr i prin adevr, vei ajunge, ce-i
drept, foarte aproape de El, dar esena Sa propriu-zis n-o vei recunoate i n-o vei putea
nelege niciodat; ns dac l vei cuta n iubirea adevrat, n smerenie, n blndee, rbda-
re i ndurare, l vei gsi, l vei recunoate i vei dobndi Viaa cea Venic a sufletelor
voastre.
6. A fost odat, n ara aceasta i n mijlocul acestui popor, un mare profet, plin de Du-
hul lui Dumnezeu. Calea sa era lumina i adevrul, iar puterea lui Dumnezeu nsufleea fieca-
re cuvnt al su. Conform Voinei lui Dumnezeu, el a trebuit s fug odat ntr-o ar ndepr-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


163

tat, fiindc oamenii din ara sa i voiau moartea, n ara cea ndeprtat, el i-a gsit refugiul
ntr-o peter ascuns de privirile oamenilor, pe un munte foarte nalt. i, dup ce a locuit o
bun bucat de vreme n peter, unde se hrnea cu tot soiul de rdcini, I-a nlat rugi lui
Dumnezeu ca El s I se arate mcar o singur dat, dup care s poat muri fericit n petera
sa din munte.
7. i atunci a auzit o voce care i-a spus: Aeaz-te la gura peterii, cci Eu voi trece
prin faa ei!
8. i profetul s-a dus la gura peterii i a ateptat ca Dumnezeu s treac prin faa aces-
teia. i iat, pe cnd atepta el aa, o furtun puternic a trecut prin faa peterii cu o asemenea
for, nct ducea stnci ntregi ca pe pleav!
9. i atunci profetul i-a spus: Aha, prin urmare, acesta a fost Dumnezeu! Deci Dum-
nezeu se afl n furtun, i astfel se las El cunoscut de oameni?
10. Dar de ndat a auzit o voce care i-a spus: Te neli! Cci Dumnezeu nu a fost n
furtun! Ateapt un pic, i Dumnezeu va trece prin faa ta!
11. i profetul a ateptat din nou. i, ndat dup furtun, a trecut prin faa peterii o
coloan de foc, adic o flacr mare, i profetul i-a spus: Deci prin foc ni Te revelezi Tu,
Doamne, nou, oamenilor?
12. i din nou a auzit cu claritate o voce care i-a spus: Nu, Dumnezeu nu a fost nici
n foc! Dar mai ateapt puin, cci chiar acum va trece Dumnezeu prin faa ta!
13. i profetul a continuat s atepte, tremurnd de team. i, pe cnd atepta el aa, a
trecut o adiere lin prin faa peterii, i Dumnezeu era n acea adiere lin.
14. i din nou s-a auzit vocea: Cel ce vrea s-L vad pe Dumnezeu trebuie s-L caute
n iubire, smerenie, blndee, rbdare i milostivenie; cel care-L caut n alt parte i pe alte
ci, acela nu-L va afla!
15. i, vedei voi, ceea ce i-a spus vocea marelui profet n peter, aceea v spun i eu
acum vou, i v art i calea cea dreapt! De vei voi s-L cutai pe Unicul, Adevratul
Dumnezeu pe calea aceasta, l vei gsi, dar niciodat pe calea pe care mergei voi acum.
Aceasta v spun eu vou! M-ai neles bine?

Capitolul 101

Despre nvturile religioase ale Indiei

1. Atunci magicianul a spus: Da, tinere drgla, de o nenchipuit nelepciune! Dar
tu cu siguran c nu ai nici aisprezece ani; cum a fost oare posibil ca la o vrst att de fra-
ged s dobndeti atta nelepciune, cum eu n-am mai ntlnit nici la un om n vrst? La ce
coal ai nvat i cine a fost mentorul tu?
2. Rafael a spus: Aspectele acestea nu le pred niciun mentor n vreo coal din lu-
mea aceasta, ci sunt nvturile lui Dumnezeu ctre oricare om care-L iubete pe El mai pre-
sus de orice i-i iubete aproapele ca pe sine nsui. Voi desigur pretindei c din iubire v
minii poporul i l nelai pentru binele su, fr de care, dup prerea voastr, acesta ar fi
disperat. Dar eu v spun vou c greii. Cci exist n rndurile poporului vostru chiar destul
de muli oameni luminai de Dumnezeu, care n sinea lor nu pun mai mult pre pe voi dect
mine. Dar ei se tem cumplit de pedepsele voastre i de jertfele impuse de voi, i de aceea nc
se mai prefac a v respecta, n sinea lor ns v dispreuiesc, i au i motive ntemeiate pentru
aceasta. Dar dac ai ncepe s eliminai treptat, una dup alta, toate inepiile voastre,
nlocuindu-le cu ceea ce v-am nvat eu, atunci poporul v-ar luda i v-ar aprecia mai mult
dect acum.
3. Magicianul a spus: Da, da, dac aceasta ar depinde numai de noi, ai avea perfect
dreptate: cci n realitate noi, ucenicii ZIEN-TU-VIESTA ('Fa curat') i ZAN-SKRIT, nu
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


164

suntem att de cruzi i avem mult mil fa de oameni, ns adepii jalnicului ZOU ROU AZ
TO ('De ce rscoleti?'), care vd Divinitatea n foc, sunt foarte cruzi fa de popor prin nv-
turile, obiceiurile i practicile lor. E drept c noi i-am alungat pn la malurile Mrii celei
Mari, dar nu am putut scpa de ei cu totul. i fiindc au rmas totui, n parte, credincioi ma-
rilor notri preoi i s-au subordonat autoritii noastre, noi i tolerm, fr a le acorda ns
drepturi depline. Astfel, popoarele noastre din India ar putea fi ghidate ncetul cu ncetul ctre
ceva mai bun, ns nu i locuitorii de la malul mrii, adepii agitatorilor, cci acetia au mers
prea departe n credinele lor aberante.
4. Noi, care am aflat aici de la tine adevrul cel curat, vom depune cu siguran toate
eforturile pentru a le transmite i celorlali, cu timpul, acest adevr. Dar, desigur, mai nti
trebuie s verificm pe propria noastr piele veridicitatea deplin a nvturii tale. Dac
aceasta se va confirma n cazul nostru, atunci nu ne va lipsi elanul de a o transmite mai depar-
te. Dac ns ea nu se va confirma n fapte, dei ne ndoim de aceasta, vom avea desigur pen-
tru tine acelai nalt respect i vom considera c suntem nc prea departe pentru a fi demni de
realizarea a ceea ce ne-ai prezis tu cu atta siguran, ns nu vom face nimic pentru a tulbura
o credin popular care pn acum a fost mereu tihnit.
5. Dar odat ce vom fi gsit chiar i numai o urm palpabil a Unicului i Adevratului
Dumnezeu, vom depune toate eforturile ca s-i transmitem acest adevr i poporului - pentru
nceput, cel puin celor mai rsrii din rndurile lui. i astfel, ni se pare c aceast chestiune
s-a rezolvat cum nu se poate mai bine; iar tu, tinere ncnttor i att de nelept, primete
mulumirile noastre cele mai clduroase pentru strdaniile tale i permite-ne s pstrm n
sufletele noastre amintirea sfnt a fpturii tale i a acestor clipe! Aceasta va fi o alinare per-
manent pe calea att de ncercat a vieii noastre!
6. Tu ns, care beneficiezi de fericirea nespus de a-L fi cunoscut nc din fraged ti-
neree pe Unicul Dumnezeu Adevrat i nemurirea sufletului, gndete-te i la srcia noastr
spiritual atunci cnd te vei afla n faa Creatorului tu preasfnt n eternitate! Mijlocete pen-
tru noi ca El s coboare asupra noastr lumina adevrat a vieii i s ne fac i nou cunoscu-
t Voia Sa preasfnt!

Capitolul 102

Marea intuiie a celor trei magicieni. Aducerea diamantului n mod miraculos

1. La acest discurs de rmas bun al magicianului, toi, pn i Eu, am simit lacrimi n
ochi, i le-am fcut semn lui Rafael i lui Lazr s nu-i lase nc pe magicieni s plece; cci
doream ca nc din seara aceasta ei s-L descopere pe Dumnezeul lor cel ascuns.
2. i atunci Rafael i cu Lazr s-au apropiat de cei trei, care erau pe cale s plece, iar
Rafael le-a spus cu o amabilitate de-a dreptul divin: ncotro vrei s plecai la ora aceasta?
Uitai, soarele s-a apropiat deja de orizont, iar suita voastr este instalat n ora, aa c rm-
nei la noi n noaptea aceasta; cci i aici este un han foarte bun!
3. Magicianul a rspuns: O, tinere prieten divin! Nu doar noaptea aceasta, ci nc
multe alte nopi i zile am dori s ni le petrecem n compania ta i am dori nc multe adev-
ruri s auzim din gura ta. Dar ne simim acum mult prea nedemni pentru a mai putea ndura
prezena ta cea sfnt i a v deranja pe tine i ntreaga ta societate, fr ndoial la fel de
sfnt i ea. Dar, desigur, dac voi dorii aceasta, ne vom supune totui dorinei voastre cu
mare bucurie. Iar ceea ce vom consuma, vom plti pn la ultimul bnu, aa cum se cuvine
ntre oamenii cinstii.
4. Atunci Lazr a spus: La mine, s nu v facei griji pentru plata consumaiei; ct
despre gzduirea voastr, va fi una din cele mai bune!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


165

5. Cu aceasta, cei trei au fost pe deplin mulumii. Doar magicianul principal a insistat
ca unul dintre cei doi subalterni ai lui s coboare n ora i s-i anune pe ceilali c ei trei i
vor petrece noaptea aceasta pe munte.
6. Rafael ns a spus: Nu mai este nevoie de aa ceva, cci treaba a fost deja rezolva-
t!
7. Magicianul a ntrebat: Dar cum a fost posibil aa ceva? Eu tiu foarte bine c n-a
fost trimis nc niciun sol n ora, i, presupunnd c ar fi plecat vreunul, el nu are de unde s
tie n ce han sunt cazai oamenii notri.
8. Rafael a spus: Nu v facei griji. Cci pentru adevraii prieteni ai Unicului Dum-
nezeu Adevrat nimic nu este imposibil pe lumea aceasta! Eu nsumi i-am ntiinat pe tovar-
ii ti despre voi, i, drept dovad, iat aici cupa ta de aur, cu marginea btut n diamante,
rubine i smaralde, pentru ca tu s o ai cnd i vei bea vinul mpreun cu noi! Pe fundul cupei
sunt gravate iniialele numelui tu.
9. Vznd aceasta, magicianul a strigat: Ne aflm la captul cutrilor noastre, cci
numai Dumnezeu poate s fac astfel de fapte! Ah, aici ne ateapt evenimente cu adevrat
mree!
10. Rafael a spus: S-ar putea s ai dreptate! Totui, s nu m luai pe mine drept Cel
pe care l cutai de-atta vreme! Dar este posibil s-L gsii pe El aici! i acum, s nu mai
vorbim despre aceasta!
11. Mulumii pentru moment, magicienii au nceput s mediteze la toate cele auzite.
12. Apoi, cum soarele coborse dincolo de orizont, Lazr al nostru le-a spus magicie-
nilor: Prieteni, probabil c suntei foarte surprini de toate aceste evenimente, dar eu v spun
c toate acestea nu sunt dect o mic parte din tot ceea ce urmeaz s mai aflai aici, n starea
cea bun de spirit n care v aflai acum. Dar s dai dovad de rbdare, blndee i smerenie
adevrat, i atunci vei putea lua cu voi n imperiul vostru ndeprtat mult binecuvntare! Iar
n ce privete mncarea pe care o vei consuma aici, ea este deja pltit i rspltit!
13. Iar magicianul a spus: Stpne al casei, dar cine a pltit pentru noi?
14. i Lazr a spus: Nu mai insistai atta cu ntrebrile, cci de pltit a pltit Cel c-
ruia i aparin toate comorile acestui pmnt!
15. Magicianul: Chiar i cele din marele nostru imperiu?
16. Lazr: Da, chiar i cele din marele vostru imperiu!
17. i magicianul a spus: Cunoti tu deci imensele noastre comori pmnteti?
18. Lazr a spus: Eu nu, dar tnrul acesta cu siguran, i nc Cineva din societatea
aceasta, chiar cu mult mai bine!
19. i magicianul l-a ntrebat pe Rafael: Aadar, tu ai fost n ara noastr, de vreme ce
tii att de bine ce este acolo?
20. i Rafael a spus: Uite, tu ai acas un diamant enorm, de o valoare inestimabil,
dup sistemul vostru pmntesc de valori, iar piatra aceea tu o pstrezi ntr-un loc despre care
nu tie nimeni din ntreaga Indie n afar de tine!
21. Aici magicianul a fcut ochii mari i a spus: Da, este adevrat! Dar poi tu oare,
tinere drgla, s-mi i descrii diamantul?
22. Rafael a spus: Cea mai bun descriere ar consta n a-i aduce piatra ta cea preioa-
s ntr-o clipit aici i a o depune n minile tale, precum i-am adus mai nainte cupa de aur!
Dar nti de toate s urmreti ct timp voi lipsi eu de aici pentru treaba aceasta!
23. Magicianul a spus: Tinere, dac aa ceva i este cu putin, atunci tu nu eti om,
ci zeu! Cci de aici i pn n ara noastr sunt mai mult de aptezeci de zile de cltorie, iar
tu vrei s-mi aduci aceast piatr, cum s-ar spune, ntr-o clip?! Dac ar fi posibil aa ceva,
atunci ar fi fr ndoial o minune dumnezeiasc!
24. Rafael a spus: Ei bine, ct timp am lipsit?
25. Magicianul a rspuns: Pn acum, nici mcar o clip!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


166

26. i Rafael a spus: i totui, iat-i piatra cea valoroas! Privete cu mare atenie la
ea i vezi dac este aceeai despre care tocmai am vorbit!
27. i Rafael i-a nmnat magicianului diamantul, iar acesta aproape c a leinat cnd
a vzut piatra pe care o cunotea att de bine. A trecut mult pn s i vin n fire. n starea sa
de stupefacie, el se uita ba la piatr, ba la Rafael, neputndu-i reveni.

Capitolul 103

Calea spre desvrirea vieii

1. Dup o vreme de profund uluire, magicianul a spus: Tinere cu puteri miraculoase!
Dac tu nu eti Dumnezeu, atunci eu chiar c nu tiu cum s mi-L imaginez pe El: cci aceste
dou fapte ale tale nu-i sunt cu putin niciunei creaturi nscute din femeie. Pentru aa ceva
este nevoie de atotputernicia unui Dumnezeu! Mai nti cupa, i apoi acest diamant mare, de o
valoare inestimabil, cum nu cred c mai exist altul. Ar fi trebuit s ajung aici n zbor, prin
aer, i deci s strbat aceast distan extraordinar mai repede dect fulgerul. ns atunci ar
fi trebuit s auzim la sosirea lui un vjit oarecare! Dar nimic din toate acestea! Piatra a ajuns
aici cu cea mai mare vitez i fr niciun zgomot! Ei bine, cum poate s neleag o fiin
uman aa ceva? Fr nicio ndoial, L-am gsit n sfrit n tine pe Dumnezeul care ne-a fost
mereu ascuns! i de-acum nimic nu ne va mai putea desprinde de lng tine, n afar de fora
ta atotputernic!
2. Rafael a spus: O, prieteni i de-acum frai ai mei, nu m considerai a fi mai mult
dect un om, e drept c, prin mila lui Dumnezeu, ceva mai evoluat dect suntei voi acum! Ce
sunt eu fa de Dumnezeu? Un nimic, lipsit de orice putere! Tot ceea ce svresc, svresc
doar prin intermediul Duhului lui Dumnezeu, care s-a revrsat n interiorul meu, fiindc eu
sunt preaplin de iubirea pentru Dumnezeu i, prin ea, de Voia Lui. i, de aceea, tot ceea ce
vrea Voia aceasta a lui Dumnezeu din mine, aceea se petrece; cci Cuvntul i Voia lui Dum-
nezeu sunt unica realitate, sunt ceea ce face ca toate lucrurile i fiinele s existe i sunt pretu-
tindeni fapta mplinit.
3. n mine nu exist dect o scnteie din Duhul lui Dumnezeu; ns aceasta este legat
de Duhul etern i infinit al lui Dumnezeu. i ceea ce voiete Duhul etern i infinit al lui Dum-
nezeu tot aceea voiete i scnteia din mine care este strns legat de El - aceast scnteie de
care sunt fr ncetare contient i care nu poate voi altceva dect ceea ce voiete Dumnezeu -,
i de aceea tot ceea ce voiete n mine Duhul lui Dumnezeu se mplinete pe dat.
4. De altfel, i n voi exist aceeai scnteie, ns cam n felul n care exist germenele
vieii ntr-o smn. Atta timp ct smna nu ajunge n pmnt, ea rmne ca i moart.
Abia atunci cnd, n stratul de pmnt, ea se elibereaz de tot ce este exterior i material n ea,
i doar substana sufleteasc se unete cu germenele spiritual cel viu, abia atunci ncepe i
acest Spirit s devin activ i s fac minunile pe care voi le-ai vzut deja de nenumrate ori.
5. Tot astfel, i omul material trebuie, prin voia cea liber a sufletului su, s ucid i
s distrug toate tendinele materiale din sine. El nu trebuie s se mai agae cu vreo iubire
oarecare de nimic din ce este lumesc. Strdania sa trebuie s fie una singur: de a-L recunoa-
te i a-L iubi tot mai mult pe Dumnezeu i de a ndeplini n toate Voia cea revelat a lui Dum-
nezeu, oricte sacrificii ar presupune aceasta din partea sufletului i a trupului su.
6. n felul acesta, Duhul lui Dumnezeu devine activ n om i l umple n ntregime,
fcndu-l asemenea lui Dumnezeu i druindu-i toat fora i puterea, precum i Viaa cea
Venic, indestructibil.
7. De aceea v-am i spus mai nainte c un om nu-L poate afla pe Dumnezeu, care este
din venicie iubirea, nelepciunea i adevrul, dect numai prin iubirea curat pentru El i
prin adevrul care se nate din aceasta, i n niciun alt mod.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


167

8. Dac vei ine un bob de smn n aer, chiar dac soarele l va lumina cu cele mai
frumoase raze ale sale, el se va usca i nu va ncoli, i nici nu va produce vreun rod! i iat,
exact la fel se petrece i cu un om care-L caut pe Dumnezeu pe baza nelepciunii lumeti
exterioare! El se usuc i se sfrijete, i toate strdaniile sale se dovedesc a fi fost zadarnice.
9. ns dac smna nc plin de seva vieii este pus n pmnt, parabola aceasta ca-
pt o cu totul alt semnificaie: aceea c omul trebuie s se lepede de toate dorinele sale lu-
meti i senzoriale! El trebuie s devin plin de smerenie i de blndee, rbdtor, iubitor i
ndurtor fa de semenii si, i prin aceasta el se va umple de iubirea pentru Dumnezeu!
Atunci, el este cu adevrat un bob de smn plin de seva vieii, pus la germinat n pmntul
roditor al vieii celei adevrate. Spiritul Divin din el l ptrunde ntru totul, l face s creasc i
l coace pentru Viaa cea Venic divin i pentru contemplarea lui Dumnezeu.
10. Cel care procedeaz astfel l gsete pe Dumnezeu, care altfel i-ar fi rmas ascuns,
i nu-L va mai pierde n veci. Muli dintre cei pe care i vedei aici, n faa voastr, L-au gsit
deja, n felul acesta, pe Dumnezeu n inimile lor. Facei ca ei i vei ajunge ca ei. Dar voi, na-
inte de toate, va trebui s v lepdai complet de toate tentaiile lumeti care nc mai exist n
voi. M-ai neles bine acum?

Capitolul 104

Greeala magicienilor

1. i primul magician a spus: Da, eu deja ncep s pricep cte ceva. M frmnt ns
o ntrebare, i anume, de ce oare nu ni s-a druit noua nc de demult acest sublim i divin
adevr, cu permisiunea Unicului, Adevratului i desigur Atottiutorului Dumnezeu, sub for-
ma unei revelaii? Cci noi zcem n ntuneric de foarte mult vreme, tot cutnd acel Ceva,
pe care nu l-am gsit dect acum. Totui, i noi suntem oameni, i L-am adorat ntotdeauna pe
Dumnezeu sub numele sugestiv de DEL AI L AM A ('creeaz i distruge'), i nu am aderat la
nvtura ZOROUASTO, i cu toate acestea, nici mcar noi, preoii, nu am primit niciodat
nicio revelaie, ceea ce a i constituit motivul pentru care am pierdut orice credin, fr ns a
nceta vreodat s o meninem pe cea din rndul poporului. Care este de fapt cauza acestei
situaii? S fie vorba oare de un vechi blestem tainic aruncat asupra noastr, sau suntem chiar
noi vinovai, fr s-o vrem cu adevrat? Sau poate e de vin clima noastr?
2. Rafael a spus: Vinovaii suntei chiar voi, i nu vreun vechi blestem sau clima
voastr! Cci nu o dat, ci de multe ori au fost deteptai i la voi oameni, pentru a v arta c
mergei pe o cale greit. i ce ai fcut voi cu oamenii aceia? I-ai condamnat ca fiind eretici
ai nvturii voastre aberante, iar cnd ai reuit s punei mna pe ei, nu a existat martiriu de
o cruzime suficient de mare pentru moartea lor. i vina pentru aceasta o poart trufia voastr
nemrginit i setea voastr nepotolit de putere.
3. Ai fi vrut ca Dumnezeu, Stpnul Infinitii, s vi se dezvluie vou, pentru ca apoi
voi s-i transmitei poporului revelaia aceasta dup bunul vostru plac, cu pictura, altfel spus,
ntr-o or, nici ct ai primit voi ntr-o clip pentru un ntreg mileniu. Dar vezi c Dumnezeu
n-a fost de acord cu voi n chestiunea aceasta i v-a dat, n locul luminii din Ceruri, ntunericul
iadului, n care v mai zbatei nc, o bun parte dintre voi, chiar i acum. Iar pentru aceasta
vina n-o poart nimeni altcineva dect numai voi niv!
4. Cci Dumnezeu este, prin nsi esena Sa primordial, cea mai sublim i mai pur
iubire. El este suprema bunvoin, smerenie, indulgen, rbdare, este blndeea i milosti-
venia nsi. El dispreuiete orice fel de fast lumesc. Trufia oamenilor este pentru El o oroare,
iar setea de putere un apanaj al iadului, care v-a inspirat s-i inei poporului destule predici
rele. Cci i n iad, fiecare duh malefic dorete s fie un stpnilor; i, fr minciun, nelto-
rie, trufie i sete de putere, niciun diavol nu tie s triasc i s supravieuiasc. Iar acum,
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


168

ntrebai-v singuri dac n cazul vostru situaia a fost vreodat altminteri! i dac nu, atunci
cum ar fi putut s aib loc vreo revelaie divin n cazul vostru?!
5. n orbirea voastr de oameni bine situai erai firete de prere c Dumnezeu, ca Fi-
in Suprem, nu S-ar putea revela dect celor care se cred stpnitorii supremi ai acestei
lumi. Cci pe omul din popor voi l socoteai a fi mult sub nivelul animalelor. Dar aici v-ai
nelat amarnic, cci Dumnezeu este tocmai smerenia, blndeea, rbdarea i iubirea etern,
precum i milostivenia nsi; bunvoina Sa se ndreapt doar ctre aceia care sunt i ei la fel
cum este El nsui nc din eternitate, iar principiul Su cel sfnt sun astfel: Lsai-i pe cei
mici i nensemnai s vin la Mine; cci a lor este mpria Cerului, care este de fapt mp-
ria iubirii, a nelepciunii, a adevrului i a vieii venice!
6. i iat, tocmai aspectul acesta vi l-au predicat cei umili din rndul poporului vostru,
pn la picioarele rugului, iar voi i-ai redus la tcere cu lovituri de pietre i - celor care se mai
gseau nc n temniele voastre de tortur, n loc s-i ascultai - le-ai smuls limba din gur cu
cletele nroit! Spunei aadar, ce-ar mai fi putut face Dumnezeu pentru voi, cnd din setea
voastr nemrginit de putere ai procedat astfel cu aceia pe care Dumnezeu i-a deteptat pen-
tru a v scoate din orbirea voastr?! Cte mii de astfel de oameni n-au fost torturai n modul
cel mai nemilos?! i voi v mai ntrebai a cui este vina pentru faptul c L-ai aflat abia acum
i aici - i, firete, doar n parte - pe Cel care v-a fost ascuns pn n momentul de fa?!
7. Citii-v istoria, i vei gsi acolo confirmarea deplin a tot ce v-am spus! Dar atunci
va trebui s spunei: O, Dumnezeule mare, iart-ne nou faptul c, n orbirea noastr nem-
surat, ne-am fcut vinovai fr ncetare de toate pcatele diavoleti fa de Tine! Noi singuri
suntem vinovai de ndelunga noastr orbire! Druiete-ne acum lumina Ta, ca s Te putem
afla pe Tine, Preasfinte!. i atunci Domnul Dumnezeu v va ierta pcatele i v va drui
ndurarea Sa! M-ai neles bine acum?

Capitolul 105

ntrebarea magicianului despre modul de transmitere a revelaiilor

1. Magicianul a spus: Da, abia acum ncepem s nelegem mai bine. Cci pn acum
noi gndeam nc mult prea conform vechilor noastre obiceiuri lumeti, i eram convini c
Dumnezeu, aceast Fptur Suprem care slluiete poate undeva deasupra stelelor, nu Se
poate revela pe pmntul acesta dect unor oameni care, potrivit poziiei lor sus-puse, sunt
oarecum de acelai rang cu El. Aa c, dac vreun om dintre cei umili pretindea vreodat c a
primit de la nsui Dumnezeu vreo revelaie, o astfel de afirmaie era considerat de preoi
drept cea mai cumplit blasfemie mpotriva sfineniei i mreiei fr margini a Domnului
Dumnezeu, sacrilegiu pe care profetul din popor l pltea de regul cu viaa sa. Din pcate,
toate acestea sunt mai mult dect adevrate.
2. Totui Dumnezeu ar fi trebuit s tie ce fceam noi, preoii! N-ar fi putut El s Se
reveleze mcar o singur dat vreunui mare-preot, de pild, ntr-un asemenea fel, nct acel
mare-preot s fie forat s considere c revelaia vine chiar de la Dumnezeu i c Dumnezeu
i-a exprimat prin ea, cu toat claritatea, tocmai Voia Sa cu privire la ndatoririle preoilor i
ale mirenilor?! Dac s-ar fi petrecut mcar o dat astfel, niciun profet dintre oamenii de rnd
nu ar mai fi fost condamnat la moarte pentru o revelaie primit de la Dumnezeu. Cci atunci
ar fi tiut toi preoii, de la cei mai de sus pn la cei mai de jos, c i un om obinuit, ba chiar
i un sclav sau o femeie, poate primi de la Dumnezeu o revelaie, i atunci aceti oameni n-ar
mai fi fost prigonii de preoi, ci dimpotriv, ar fi fost respectai, ascultai i crezui de toi.
Dar noi, cu adevrat, nu ne amintim ca vreun mare-preot de la noi s fi primit vreodat o ast-
fel de revelaie sau asemenea indicaii de la Dumnezeu.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


169

3. i cum aa ceva nu s-a petrecut, noi am pstrat n mod firesc modul nostru de a
gndi, i toate au rmas aa cum fuseser ele instituite. Iar dac m gndesc acum cu o judeca-
t limpede i cu tot calmul la toate acestea, am senzaia c nu numai noi, preoii, suntem vino-
vai pentru toate aceste secole de cumplit ntunecime, ci i faptul c aproape permanent ni s-a
refuzat o revelaie suprem de origine divin, care s poat fi recunoscut uor i pe care, evi-
dent, s o primeasc un mare-preot, un rege sau chiar ambii deodat - ceea ce ar fi fcut-o s
fie i mai eficient.
4. Sigur c aceasta este doar o prere a mea, i sunt departe de a susine c ea trebuie
s fie i cea mai just. Dar, analiznd situaia cu mintea mea de om, am totui impresia c,
dac o revelaie divin i-ar fi dat poporului prin intermediul unor oameni care nc din tim-
puri imemoriale s-au bucurat de mare cinstire, ea ar fi mult mai eficient dect una care i-a
fost dat de regul prin nite oameni de joas condiie, care oricum nu aveau mijloacele nece-
sare pentru a pune n valoare o revelaie, orict de autentic ar fi fost ea, n rndul celorlali
oameni, i cu att mai puin n rndul preoilor i al regilor. Dac o revelaie s-ar rspndi
printre oameni pornind de sus n jos, spre popor, ea ar avea mai mult de ctigat, dac nu chiar
totul. Ce prere ai tu, tinere prieten de o mare nelepciune i putere divin?

Capitolul 106

Destinul poporului indian

1. Rafael a spus: Prerea pe care ai expus-o aici i care e drept c nu este cu totul ab-
surd provine din faptul c voi, n timp ce v-ai dezvoltat o serie ntreag de arte i de tiine
frivole, ai lsat ca pe crile voastre de istorie s se atearn un strat foarte gros de praf i,
considernd praful acesta drept sfnt, voi nu v mai citii istoria, i n concluzie nici nu mai
tii nimic din ceea ce s-a petrecut nainte de voi.
2. Dar afl de la mine c, la nceputurile existenei voastre, Dumnezeu cel adevrat nu
a ncetat s vi Se reveleze timp de mai bine de o mie de ani, i ntotdeauna doar btrnilor i
patriarhilor. i un timp totul a mers destul de bine. ns cnd btrnii i patriarhii au ajuns
ncetul cu ncetul prea bogai i prea plini de ei, au nceput s adauge n poruncile lui Dumne-
zeu i propriile lor legi, ca i cum acestea ar fi fcut parte tot din revelaie, iar poporul a crezut
n ele i li s-a supus.
3. i, destul de curnd apoi, legile lor lumeti au nceput s le elimine cu totul pe cele
dumnezeieti, pn ntr-att, nct pe preoii i patriarhii devenii prea nsetai de putere i
prea avizi de bani niciun ndemn nu i-a mai putut ntoarce la Dumnezeu. i atunci Dumnezeu
a deteptat n rndul poporului clarvztori i profei, pentru ca ei s-i avertizeze pe cei mari i
puternici, care, n goana lor de a-i satisface poftele lumeti, l prsiser cu totul pe Dumne-
zeu i, cu legile lor lumeti, mpovrau peste msur bietul popor.
4. ns cei mari i puternici au pus mna pe profei i i-au biciuit, iar apoi i-au amenin-
at cu pedepsele cele mai aspre dac vor mai ndrzni vreodat s se prezinte, n faa lor sau a
oricui, drept profei deteptai de Dumnezeu i s fac preziceri n calitatea aceasta.
5. Vizionarii i profeii fceau diferite minuni i preziceau ce avea s li se petreac ce-
lor mari i puternici dac se vor ncpna n nelegiuirea lor. Dar n-a folosit la nimic. Ei au
fost prini, torturai i ucii. Totui, mai muli dintre ei au reuit s fug, i Duhul lui Dumne-
zeu i-a condus n locuri unde nu-i mai putea gsi nimeni.
Astfel au aprut aa-ziii pirmanji
7
(birmani), dei vioagele lor inaccesibile mai fuse-
ser locuite naintea lor i de simpli oameni primitivi.

7
Aceti birmanezi din vile superioare ale Himalayei au cu siguran mai multe n comun cu Butanul sau cu
Tibetul dect cu Birmania din zilele noastre [n.t]
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


170

6. Iat cum a fost la voi cu mult timp nainte, i fiindc voi L-ai prsit ntru totul pe
Dumnezeu, v-a prsit i El pe voi, i a trebuit s cunoatei aceast ndelungat noapte a ju-
decii i a morii sufletelor!
7. Voi ai gsit acum lumina vieii. Dar n ara voastr nu se va face nc mult vreme
lumin. Cci atta timp ct voi, preoii, o vei folosi doar pentru voi, lumina aceasta nu va
aduce mare folos. Dac ns vei vrea s ducei lumina aceasta i n rndurile poporului, vei
ntmpina mari dificulti din partea acestuia i a suveranilor si. Ei nu v vor da ascultare, iar
de vei insista cu ideile voastre, vei fi i voi prigonii n acelai fel cum i-ai prigonit la rndul
vostru pe vizionari i pe profei.
8. i magicianul a spus: Vedem preabine adevrul din vorbele tale. ns n ceea ce ne
privete, noi trei, precum i suita noastr, cu siguran c nu purtm dect o vin extrem de
mic pentru denaturarea nvturii de la Dumnezeu, cci noi am sesizat rul nc de mult
vreme, i tocmai de aceea am i plecat n lumea larg, n cutarea adevrului, pe care l-am i
gsit aici, ntr-un chip att de miraculos.
9. Iar dac n ara noastr situaia este ntr-adevr chiar att de deplorabil - aspect de
care nu ne mai ndoim ctui de puin -, atunci se pune ntrebarea ce am putea face noi cnd
ne vom ntoarce. S pstrm ceea ce am gsit aici doar pentru noi, sau am putea s comuni-
cm toate acestea, la timpul i locul potrivit, i prietenilor i semenilor notri? Cci dac noi,
n ciuda faptului c ni s-a revelat adevrul i am luat decizia s respectm principiile sale n
viaa noastr de zi cu zi, vom accepta totui acas s relum practicile noastre rele i absurde,
atunci fr ndoial c suntem nite escroci mai mari dect am fost pn s fi cunoscut acest
adevr.
10. Pn acum noi credeam c i facem un bine poporului cnd l nelam i-i turnam
minciuni dintre cele mai sfruntate. Acum ns situaia s-a modificat. Noi, care cunoatem lu-
mina cea adevrat a vieii, s trebuiasc s jucm acas vechiul rol de mincinoi i de es-
croci, neputnd s urmm dect noi singuri i n mare tain aceast cale a vieii luminoase?!
Nu, prietene, aceasta nu se poate! Mai curnd plecm cu toate comorile noastre, cu neveste,
copii i servitori pn la captul de la apus al lumii, pentru a tri acolo nestingherii, potrivit
adevrului deja recunoscut! Ce prere ai despre aceasta, tinere prieten divin de puternic i de
nelept? Ce sfat bun ne poi da?
11. Rafael a spus: Ah, dragii mei prieteni - ce mi suntei deja -, n cazul acesta chiar
i nou ne este greu s v dm un sfat cu adevrat bun! Exist n ara voastr fr ndoial
nc foarte muli care ar dori s aib ceea ce voi ai gsit deja aici, mcar ntr-o mic parte.
Dar de vor primi toate acestea de la voi, atunci nici ei nu vor mai putea rezista n acele inuturi
ale Indiei. Cci la voi acas este chiar iadul, iar n mijlocul iadului cu greu vei reui s fureti
ntr-un om Cerul, fiindc omul care dorete s se ndrepte ctre adevr ntlnete la fiecare pas
n calea sa mii de pericole care-l pndesc din umbr, asaltndu-l din toate prile.
12. Astfel c putei firete s v ntoarcei n India voastr, i putei ncerca cu mare
precauie s vedei dac tovarii votri, cei pe care i cunoatei a fi mai buni, suport sau nu
un astfel de adevr, ns cei care l vor mbria nu trebuie s rmn prea mult timp n ara
ntunericului i a judecii iadului, cci altminteri acestea i vor nghii pe dat! Dar dac, de
dragul desvririi propriei voastre viei, voi preferai s nu v mai ntoarcei n ara voastr,
atunci mine i poimine vei gsi lesne o mulime de posibiliti privind locul unde ai putea
s v stabilii. Fie una, fie alta, acesta este sfatul meu, iar voi vei face aa cum vi se pare a fi
mai bine.
13. Magicianul a spus: n condiiile acestea, alegerea nu ne va fi deloc dificil! i da-
c tovarii notri se vor dovedi la fel de avizi de lumina cea adevrat a vieii ca i noi i vor
simi c aceast lumin trebuie s existe pe undeva n Apusul ndeprtat, atunci vor pleca i ei
cu siguran s o gseasc. Dar dac i preocup mai puin dect pe noi lumina aceasta, atunci
s rmn n noaptea lor cea neagr i n moartea lor! Ceva ns tot vom face, spre mntuirea
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


171

lor: avem muli servitori cu noi i, dintre acetia, putem trimite civa acas. Le vom da s le
duc nite scrisori ticluite ntr-un limbaj secret pe care nu l neleg dect preoii. Dac tovar-
ii notri le vor lua n serios, ne vor urma i vor gsi, la rndul lor, lumina; dac nu, atunci s
rmn n noaptea lor! Am judecat bine sau nu?
14. i Rafael a spus: De data aceasta ai judecat corect! ns voi mai avei acas bog-
ii pmnteti foarte mari. Ce se va petrece cu ele?
15. Magicianul a spus: Prietene dumnezeiesc! Principalele bogii le avem cu noi - iar
cea mai de pre comoar am gsit-o chiar aici, i ea este pentru noi mai valoroas dect toate
rile, toate mpriile i toate comorile pmntului! Ceea ce mai avem acas, s ia servitorii
pe care i vom trimite napoi n India i s mpart ntre ei, dup cum vom hotr noi, ca s nu
izbucneasc vreo ceart ntre ei; i apoi pot veni din nou pe urmele noastre. Aici vor afla nco-
tro ne-am ndreptat. i consider c n felul acesta totul este foarte bine aranjat!
16. Rafael a spus: ntr-adevr, este bine aa! Facei astfel, i vei fi binecuvntai!
Acum ns, meditai la cele auzite de la mine i pregtii-v n inimile voastre pentru eveni-
mente i mai mari. Eu, mpreun cu prietenul acesta al meu, ne vom duce s ne ngrijim de o
cin bun.
17. i atunci Rafael i Lazr au intrat n cas i au dat dispoziiile necesare, cci se
cam lsase ntunericul.

Capitolul 107

Revelaia n India

1. n momentul acela, Agricola Mi-a spus: Bine, Doamne i nvtorule, dar eu mi-
am nchipuit India ca pe o ar a minunilor i a celei mai nalte culturi, asemenea Vechiului
Egipt, o ar n care abund artele i tiinele de tot felul. i uite, se dovedete a fi tocmai con-
trariul a ceea ce-mi nchipuiam eu despre ea! O Doamne, oare cnd va ajunge poporul acesta
la lumina vieii?
2. Eu am spus: O va primi i el. Dar acum el nu este nc suficient de pregtit. Popo-
rul de rnd este ns foarte asculttor i foarte rbdtor, cucernic n felul su, i cu o credin
ferm. Dac i-ai lua-o acum, l-ai ucide, i aceasta ar fi foarte ru pentru sufletele lor. De aceea
este preferabil, pentru moment, s nu i se dea Indiei prea mult lumin nainte de vreme, n
schimb ea trebuie hrnit oarecum cu pictura, ceea ce s-a i petrecut, motiv pentru care i are
n rndurile ei nelepi de o factur deosebit i clarvztori, cum evreii nu mai au astzi. Iar
nelepii i clarvztorii acetia rspndesc deja printre muli oameni o lumini suficient,
cci fr ea, acetia trei n-ar fi gsit niciodat drumul cel lung pn aici.
3. Cnd Eu am venit n lumea aceasta la Betleem, ntr-un staul de oi, au venit trei ne-
lepi
8
din aceast ar a Soarelui Rsare, pentru a M saluta i a-mi oferi aur, smirn i tm-
ie. Apoi s-au ntors n ara lor, dar, cu ceva timp n urm, ei au revenit, iar acest hangiu, vecin
al lui Lazr, i-a vzut i i-a osptat. Prin urmare, exist i acolo nelepi, ns doar puini!
4. Pe deasupra, preoii hindui nu mai sunt chiar att de nverunai - cum erau acum
vreo sut, i cu att mai mult cu trei, patru sau cinci sute de ani nainte - mpotriva nelepilor
i clarvztorilor, care de altfel stau ascuni n continuare. Cci, n ciuda faptului c, n gene-
ral, ei respect nc vechile legi ale intoleranei i ale penitenelor pline de cruzime, mai multe
molime cumplite, precum i cutremure mari de pmnt, furtuni i inundaii devastatoare, pre-
zise din vreme de clarvztori, au secerat cam dou treimi din indieni, n special pe cei sus-
pui i pe deintorii puterii. Acestea i-au fcut pe preoi i pe regi ceva mai blnzi i mai in-

8
Vezi Copilria i adolescena lui Iisus de Jakob Lorber, n.r.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


172

dulgeni. Astfel c va mai dura un timp pn cnd poporul acesta nclinat spre plcerile tru-
peti se va dovedi pe deplin pregtit s primeasc mai mult lumin.
5. Rafael i-a tratat pe magicieni ntocmai dup Voia Mea, astfel c i-a i ctigat foar-
te repede de partea sa, i aceasta este bine. Totui, nainte de ziua de mine, nu avei voie s
M demascai fa de ei. Dar iat c Rafael i Lazr se i ntorc i ne vor pofti curnd la cin.
Dup cin vom reveni aici ca s contemplm Creaia.
6. N-am terminat bine de spus acestea, i Lazr, nsoit de Rafael i de cei trei magici-
eni, a venit n faa Mea i ne-a poftit la cin. Iar cnd am ajuns n cas, aezndu-ne n bine
cunoscuta ordine la mese, magicienii s-au artat foarte surprini de amenajarea minunat a
slii celei mari i chiar i mai surprini de masa aranjat special pentru ei, cu tot fastul indian
imaginabil, pe care tronau cele mai bune mncruri cu specific indian.
7. Magicianul principal s-a ridicat i i-a spus lui Lazr: Bine, distinse prieten al nos-
tru, dar de ce atta risip pentru noi trei? Cu banii acetia ar putea fi sturai mii de srmani,
mai muli ani la rnd! N-avei i voi oameni srmani n ara voastr, i chiar i n oraul aces-
ta?
8. Lazr a spus: Ba da, avem destui, i eu unul m ngrijesc de muli dintre ei! Uite, la
masa aceea lung de lng peretele cel lat al slii stau vreo aptezeci dintre ei, iar pe multe din
proprietile mele, alte mii i-au gsit un adpost, precum i o ocupaie corespunztoare i
asigurarea existenei! Iar de mai vin i ali oameni srmani la mine, au i ei ua deschis n
oricare din casele mele. Nu v facei deci griji pentru mica cinstire pe care mi-am permis s v-
o aduc, ca strini ai locului, servindu-v n stilul vostru specific de acas! Mncai i bei aa-
dar dup pofta inimii!
9. Cei trei au i fcut ntocmai, minunndu-se de gustul nespus de bun al bucatelor i
al vinului i repetnd ntruna c nu mai puseser nicicnd ceva att de gustos n gur.

Capitolul 108

Dorul magicienilor de Dumnezeul Cel Adevrat

1. Iar noi am mncat i am but de asemenea plini de voie bun. Doar c de data
aceasta nu s-a vorbit prea mult n timpul cinei. Numai romanii au vorbit ntre ei n limba lati-
n, n rest, la celelalte mese oamenii au fost foarte tcui.
2. Cnd am terminat cu toii de mncat, magicianul s-a ridicat din nou de la locul su
i i-a spus lui Lazr: Prietene, ceea ce am mncat i am but aici a fost nespus de gustos, iar
acum trebuie s i pltim! Spune-ne ct i datorm, i i vom plti cu drag inim!
3. i Lazr a spus: N-ai primit oare i sare lng pine?
4. Magicianul a spus: Ba da, uite, aici, n acest vas de aur, ce-a mai rmas din ea!
5. i atunci Lazr a spus: Ei bine, atunci totul este deja pltit. Cci noi avem o tradi-
ie: oaspetele strin cruia i punem n fa sare nu trebuie s plteasc. Ludai-L pentru
aceasta pe Unicul i Adevratul Dumnezeu; cci El este pltitorul meu pentru toate, n vecii
vecilor!
6. Magicianul: Da, prietene, ai perfect dreptate! De L-am fi aflat i noi pe El aa
cum L-ai aflat probabil voi toi, I-am mulumi cu i mai mult ardoare dect o putem face
acum! Suntem ns mulumii n adncul sufletului nostru chiar i pentru faptul c am dobn-
dit aici mcar certitudinea deplin c exist ntr-adevr un Unic Dumnezeu, n veci Adevrat.
Cci dac El nu ar exista, tnrul nostru cel drgla n-ar fi fost nicidecum n msur s s-
vreasc n faa ochilor notri minuni care i sunt cu putin doar unui Dumnezeu i s ros-
teasc cuvinte cum noi n-am mai auzit nicicnd, nici din gura celui mai mare nelept.
7. Da, pe acest Dumnezeu binevoitor, pe care voi l cunoatei mai bine dect noi, l
slvim i l preamrim din toate puterile noastre; cci fr ndoial c El ne-a artat, prin Voia
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


173

Sa, calea ctre ncoace i, prin intermediul vostru, ni S-a revelat nou, biei cuttori orbi, mai
clar dect a fcut-o El vreodat n timpul lungilor ani n care noi am cutat o dovad a exis-
tenei Sale.
8. Prietene, vznd gospodria aceasta a ta att de bine aranjat, se nelege de la sine -
chiar dac nu s-ar ti nimic despre tine - c tu trebuie s fii un gospodar foarte nstrit i foarte
nelept! Dar dac i-am ntreba pe oamenii ti unde te gseti, iar ei n-ar putea, orict bun-
voin ar avea, s ne dea vreo informaie despre tine - aceasta ar fi pentru noi ceva foarte ne-
plcut, de natur s ne amrasc sufletul. Cci dac o cas este proprietatea unui gospodar
evident foarte destoinic i este aranjat astfel nct orice om raional s rmn mut de uimire
i de admiraie, atunci este de neles i firesc s te strduieti s cunoti mai ndeaproape un
astfel de stpn nelept al casei. Dar este deprimant ca dup ndelungi cutri i cercetri s
nu-l gseti niciodat pe acest nelept tat de familie, ci doar urmele certe i foarte clare ale
existenei sale.
9. Cu timpul ajungi la sentimentele unui fiu al crui tat, pe care el l iubete mai pre-
sus de orice, a plecat ntr-o cltorie la numeroasele sale proprieti i nu s-a ntors de mult
vreme acas. Fiul este pe zi ce trece tot mai ngrijorat. El ncearc s-i aline amrciunea cu
ajutorul prietenilor si lumeti, dar nopile pline de amrciune i zilele se succed, iar tatl nu
se ntoarce acas la fiul su, ntr-o bun zi sau noapte. Atunci amrciunea fiului ajunge de
nesuportat, astfel c el pornete la drum n cutarea tatlui su multiubit. El merge pe la toate
proprietile tatlui su i gsete pretutindeni urmele incontestabile ale trecerii sale pe acolo.
Pe scurt, el gsete absolut orice - n afar de tatl su! El coboar n adncurile pmntului i
urc pe cele mai nalte creste ale munilor, strignd n gura mare: O, tat drag, unde te afli
tu? De ce, de ce fiul tu nu te mai poate gsi? Dac el a pctuit cumva mpotriva legii tale,
iart-l pe el, srmanul, cci este slab i orb, i las-i auzit de el sfnta-i voce de tat!
10. Astfel l caut fiul pe tatl su i l strig. El gsete mii de lucruri, aude susurul
vntului prin pduri, urletul furtunii ce alearg peste cmpii i mri; aude chiar i armonia pe
mii de voci a veselilor cntrei ai aerului i vede fulgerele sclipind din mijlocul norilor; doar
chipul tatlui su nu se arat de nicieri, i niciun ecou nu-i aduce sunetul vocii sale.
11. Aceasta este soarta noastr, a fiilor Marii Indii, nc de mult vreme, i nimeni din-
tre noi nu mai tie cine le-a dat oamenilor Cartea Crilor a noastr, JA SEAM SKRIT! Un
singur element din Carte rmne adevrat, i anume, c acel unic i mare stpn al casei le
rmne i le va rmne venic ascuns tuturor oamenilor. Cci dac cei care-L caut nu-L pot
afla, cum atunci ar putea s-L gseasc aceia care nici mcar nu-L caut?!
12. Noi, care am avut aici fericirea de a ne fi apropiat att de mult de urma pailor Si,
suntem deja copleii. Ct de fericii am fi ns dac L-am afla, L-am vedea i am putea vorbi
noi nine cu El, cu toat iubirea i n toat smerenia! Dar dac nu suntem demni de o astfel de
ndurare - aspect de care ncepem s fim convini -, atunci v rugm pe voi, prieteni dragi, s
nu ne uitai atunci cnd v vei afla n faa chipului Su cel sfnt!
13. i acum, i nlm nc o dat, din adncul inimii noastre, slav i cinstire pentru
seara aceasta, Lui i vou, prietenii Si!

Capitolul 109

Toate la timpul lor! Domnul nostru Iisus Hristos respect ordinea pe care Dum-
nezeu a instaurat-o n lumea material

1. Cuvintele acestea i-au impresionat din nou n cel mai nalt grad pe cei prezeni, iar
Petru Mi-a spus n tain: Doamne, uite ct de mult tnjesc aceti oameni dup Tine! De ce nu
li Te dezvlui?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


174

2. Eu am spus: tiu Eu preabine de ce, i nu te preocupa tu de aceasta! Voi toi suntei
nc asemenea copiilor fr experien, care tnjesc dup fructul dintr-un pom cu mult nainte
ca el s se fi copt. Oare nu tii c toate pe pmntul acesta i au i trebuie s-i aib timpul
lor?! i Eu simt n Mine nsumi un mare imbold de a M revela ntru totul acestor trei oameni,
ns iubirea din Mine i eterna nelepciune din aceasta mi spun: nu nainte de timpul potrivit!
Cci doar cu o clip prea devreme, i multe s-ar distruge i n-ar mai putea fi ndreptate apoi
dect printr-o ndelung punere la ncercare a liberului-arbitru. Destul c fpturile umane,
supuse slbiciunii, sunt adesea pctoase. Ce s-ar petrece oare dac i eternul Stpn al Ordi-
nii imuabile a Creaiei i-ar nclca El nsui rnduiala?!
3. Fii convins c simirea Mea este n cazul de fa mai puternic dect a ta i a tuturor
celor prezeni aici. Dar Eu mi cunosc i Ordinea Mea etern, i dac, ntr-un fel, mpotriva ei
pot pctui toi oamenii i toi ngerii, Eu ns nu, n niciun caz, pentru c orice nerespectare a
ei din partea Mea ar nsemna totodat i sfritul tuturor creaturilor. Cci dac piatra de teme-
lie a unui templu sau a unei case este putred i se nruie, ce se va petrece cu templul respec-
tiv sau cu ntreaga cas?!
4. Laud credina ta i inima ta bun - ns de aceast durere a ta nu M voi preocupa
dect la vremea potrivit! Gndete i simte mpreun cu Mine, i atunci drumul tu va fi
uor!
5. Auzind cuvintele acestea de la Mine, Petru i le-a nscris n adncul inimii i n-a
mai rostit nicio vorb.
6. Dar magicianul a sesizat ce-i spusesem Eu lui Petru i i s-a adresat de ndat lui Ra-
fael, spunnd: Prietene preanelept i plcut la vedere! Am observat aici un brbat cu o nf-
iare care impune mult respect i care i-a adresat unui om mai n vrst nite cuvinte cu o
semnificaie deosebit. Acela trebuie s fie un mare nelept! N-ai putea s-mi spui cine este?
Cci trebuie s-i mrturisesc deschis c att eu, ct i cei doi tovari ai mei ncepem s sim-
im o atracie misterioas i inexplicabil, tot mai puternic, pentru el. Ah, a da orice s pot
face cunotin cu omul acela! Dac tu ai putea mijloci aceasta, i-a face cu mare bucurie o
ofrand generoas!
7. Rafael a spus: Puin rbdare, prietene! Cci nu toate se pot face la fel de rapid
cum i-am adus eu diamantul tu cel mare din ndeprtata Indie! Ai deci rbdare. Cci acolo
unde voina perfect liber a unui om trebuie s prevaleze, nicio constrngere atotputernic nu
trebuie s o opreasc. Vom iei de ndat pe afar, i acolo i se vor oferi suficiente ocazii s-
L cunoti mai ndeaproape pe Omul care te-a impresionat att de mult. Dar deocamdat, ai
rbdare i ateapt!
8. Magicianul s-a mulumit cu att, iar noi am ieit din nou afar i ne-am reluat locu-
rile pe colin. Iar magicienii i-au gsit loc printre noi.

Capitolul 110

Puternicul vnt de la miaznoapte i rostul su. Marea Moart

1. i, de ndat ce noi ne-am reluat vechile noastre locuri, un vnt deosebit de rece a
nceput s bat dinspre miaznoapte, iar Lazr Mi-a spus cu voce sczut: Doamne, dac
vntul acesta se nteete, va trebui s ne ntoarcem ct de curnd n cas!
2. Eu i-am rspuns: Prietene, vntul acesta nu ar bate dac nu a voi Eu. Astfel, acest
vnt a nceput s bat pentru c Eu l-am chemat, n Mine nsumi. i fiindc Eu l-am vrut, el
este bun; cci tot ceea ce Tatl voiete n Mine este bun. De aceea, nu trebuie s se sperie ni-
meni de vntul acesta puin cam aspru, i nici s se team c s-ar putea mbolnvi, n rest, vei
ghici n curnd i chiar vei nelege de ce am chemat Eu vntul acesta.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


175

3. i de ndat ce i-am spus aceasta lui Lazr, vntul a nceput s sufle i mai tare, iar
indienii s-au ntors ctre Rafael i i-au spus: Ascult, tinere puternic i foarte nelept, potri-
vit nvturii pe care ne-ai dat-o, am neles c un om, dac este unit cu Spiritul cel pur i viu,
nscut din Dumnezeu, poate realiza adevrate miracole prin puterea voinei sale, unite cu cea
a lui Dumnezeu. Totui, din cnd n cnd, mai apar n natura cea mare fenomene mpotriva
crora pn i omul cel mai desvrit ar lupta zadarnic, n pofida puterii voinei sale! Iar vn-
tul acesta ct se poate de suprtor este un exemplu! Noi suntem de prere c elementele sunt
de regul surde la voina noastr, orict de puternic ar fi ea, i c puin le pas de ea.
4. Rafael a spus: n privina aceasta, v nelai ct se poate de tare! Dac pn i pia-
tra cea mai dur este nevoit s se supun pe dat forei unei voine care este unit cu cea a lui
Dumnezeu, cu att mai mult o va face aerul, care este compus din multiple elemente specifice
sufletului, i se afl deci ntr-o mai mare nrudire cu Spiritul dect piatra cea att de material.
5. Aflai ns de la mine c i vntul acesta, care vou vi se pare att de suprtor,
tocmai de aceea bate un pic mai tare, fiindc noi voim aceasta, iar voi vei vedea de ce: n-
dreptai-v numai privirea n direcia n care bate vntul, i vei nelege pe dat de ce trebuie
s bat vntul acesta cu atta putere i din ce n ce mai tare!
6. i atunci nu doar cei trei magicieni, ci toi cei prezeni i-au ndreptat privirile n di-
recia n care btea vntul. i ce au observat ei destul de curnd n zona Mrii Moarte, care nu
se afla la o deprtare prea mare de Ierusalim? Nite nori negri de fum se nlau, acoperind
orizontul sudic i, din timp n timp, printre acetia rzbteau i nite limbi de foc, care se stin-
geau totui destul de repede.
7. Observnd aceasta, magicianul principal l-a ntrebat pe Rafael: Ce se petrece aco-
lo? S fie vreun incendiu, poate chiar al unui ora?
8. Rafael le-a rspuns: O, nu, dragii mei prieteni, acolo se afl o ap foarte ntins,
numit de evreii de aici Marea Moart, fiindc niciun animal nu poate supravieui mai mult de
o or nici n ea, i nici deasupra ei, la mare nlime.
9. Nu numai petii i celelalte vieuitoare marine mor n apa acelei mri, dar mor i p-
srile n aerul de deasupra ei, motiv pentru care acestea din urm nici nu prea sunt vzute zbu-
rnd pe acolo. i nici plantele, de niciun tip, nu pot crete pe fundul apei sau pe malurile aces-
teia un timp mai ndelungat. Cci pe fundul acestei mri este un strat foarte ntins i foarte
adnc de pucioas i de bitum, care n anumite momente se aprinde, strpungnd cu o for
imens fundul lacului - deci, evident, aceasta se petrece n adncurile apei -, dup care focul
trece cu for prin masa de ap i ajunge la suprafaa acesteia, stingndu-se ns apoi destul de
repede, cci apa ptrunde n fisurile fcute n sol i mpiedic arderea n continuare a pucioa-
sei i a bitumului. Astfel, n timp ce erupia dintr-o anumit fisur se potolete pentru, c
aceasta este inundat de ap i se nchide, apar erupii n alte puncte, care firete c vor fi i
ele nbuite la rndul lor n acelai fel.
10. Cnd focul intr n aciune n subsolul acestui mare lac, acest fenomen de o mare
violen dureaz cteva ore; dar urmrile sale, constnd de regul ntr-un clocot puternic al
mrii n diferite puncte, care degaj fum i abur, dureaz adeseori, ntr-o descretere continu,
cteva zile, i nu este deloc recomandat ca oamenii i animalele s se apropie n astfel de
momente de mare, mai ales pe timp de vnt, cci gazul otrvitor care se ridic atunci i poate
ucide.
11. i uite, ntruct erupia de acum este una foarte puternic, iar fumul cel otrvitor ar
ajunge foarte curnd la noi, purtat de curenii de aer dinspre sud, i ar constitui un mare peri-
col, Voia atotputernic a Unicului i Adevratului Dumnezeu a determinat apariia acestui
vnt rece i bogat n substane vitale dinspre nord, care, n primul rnd se va ntei pe msur
ce focul submarin ctig n intensitate, iar apoi va duce fumul i aburul departe, spre desertu-
rile din Arabia, unde nu poate provoca nimnui niciun ru, cci acolo, mai ales n apropierea
mrii, nu triete nicio vietate.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


176

12. Dac v vei gndi acum puin mai adnc la cele spuse de mine, vei nelege
preabine motivul pentru care a nceput s bat vntul cel rece din nord, i n plus vei nelege
c acesta nu din voie proprie s-a hotrt dintr-o dat s bat, ci pentru c astfel i-a poruncit lui
s fac o voin foarte neleapt i deosebit de puternic. i, nelegnd toate acestea, este
deja foarte limpede c voina unui om desvrit, reunit cu cea a lui Dumnezeu, poate po-
runci tuturor elementelor, iar acestea trebuie s i se supun.
13. Tu vei putea de asemenea s apreciezi ce nseamn nelepciunea i Voia lui Dum-
nezeu dac i voi explica faptul c marea cea nefast are aflueni din mai multe direcii, dar
nicio vrsare la suprafaa pmntului. Ei bine, de ce aceasta? Pentru c marea aceasta, ca i
multe alte mri de pe acest pmnt, are nevoie de apa sa pentru domolirea focului aflat sub ea,
i n al doilea rnd fiindc o scurgere pe suprafaa terestr a acestei ape cu adevrat otrvitoa-
re ar face neroditor i nelocuibil pmntul pe o ntindere foarte mare; i astfel, Iubirea, ne-
lepciunea i Voia adevratului Dumnezeu acioneaz i acolo unde omul cel orb nu le vede.
14. Dar cel care privete cu ochii Spiritului creaturile de pe acest pmnt i ntreaga
organizare a lumii va descoperi pretutindeni Voia lui Dumnezeu n aciune, i astfel l va afla
uor pe marele i sfntul Tat i Ordonator al lumilor, al oamenilor i al spiritelor, i va simi
n el nsui puterea Voii omnipotente a lui Dumnezeu, iar atunci el nu se va mai ntreba dac
voia unui om, unit cu Voia lui Dumnezeu, poate sau nu s stpneasc asupra elementelor.
Ai neles bine toate acestea?

Capitolul 111

ndoielile magicianului indian

1. Magicianul principal a spus: Da, de neles am neles eu, precum i cei doi tovari
ai mei. Dar ar mai fi aici de pus multe ntrebri pentru a nelege pe deplin nelepciunea su-
prem a Unicului i Adevratului Dumnezeu. Cci n natura cea vast, pe lng o serie de
aspecte foarte nelept organizate, exist i altele, care desigur sunt n sine minunat alctuite,
dar a cror funcie i utilitate nu se explic n raport cu celelalte.
2. Vezi tu, tinere prieten, nainte de toate, consideraiile de acest fel i deruteaz tocmai
pe oamenii care sunt cei mai preocupai de aflarea unui Dumnezeu preanelept i atotputer-
nic, i, ele, n loc s i fac pe aceti oameni s-L cunoasc pe Dumnezeu, i ndeprteaz de
tot, cci ei descoper o for i o putere care, e-adevrat, a alctuit i a organizat totul ntr-un
chip absolut minunat, dar care cu siguran c nu mai este n stare s-i dea prea bine seama
ea nsi de ce a fcut ceva ntr-un fel anume, i n ce msur unele fenomene decurg n mod
firesc din celelalte!
3. mi dau seama c problema aceasta ridicat de mine este una foarte ndrznea. Dar
cel care n-a simit niciodat nici cea mai mic ndoial arat clar c prea puin este interesat s
tie dac exist sau nu Dumnezeu i cum este El constituit sau dac sufletul omului continu
s triasc dup moartea trupului, i cum anume i unde, astfel nct s fie contient de pro-
pria sa individualitate.
4. i cum eu caut deja de mult timp, sunt bntuit i de ndoieli, tot de mult timp, i ca
atare am i multe ntrebri de pus. Astfel c eu consider foarte bine-venit explicaia ta de mai
nainte despre marea voastr cea rea, despre zcmntul ei subacvatic de sulf i bitum i des-
pre aprinderea lui din timp n timp, precum i despre apariia vntului din nord, care acum
sufl i mai puternic, precum i despre faptul c toate acestea sunt att de bine organizate pen-
tru ca vaporii rezultai s nu afecteze n niciun chip fpturile vii. Toate acestea par ar fi n re-
gul. Dar acum apare o alt ntrebare legat de marea cea rea, la care noi nu suntem n stare s
rspundem.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


177

5. De ce oare Dumnezeu, care este att de nelept i de bun, a creat o asemenea mare
nefast? Noi cunoatem destule mprii i ri foarte mari, unde nu gseti aa ceva. De ce
trebuie s existe neaprat una aici? La ce servete zcmntul ei subacvatic de sulf i de bi-
tum, i la ce aburii ei otrvitori, n care nu pot supravieui nici oamenii, nici animalele i nici
mcar ierburile sau copacii? Pn la urm, astfel de mri sunt ele totui bune la ceva pe p-
mnt i servesc ele vreunui scop nelept, sau au aprut doar din ntmplare, iar lui Dumnezeu
nu-I rmne dect s se preocupe ca ele s nu le duneze prea mult creaturilor mai importante
din preajma lor?
6. Oare un Dumnezeu nelept i bun nu i-ar fi putut atinge scopul Su cel nobil - da-
c exist un astfel de scop - i altfel dect printr-un mijloc nefast? Vezi tu, tinere prieten al
meu, divin de nelept i de puternic, cnd ncepi s gndeti mai adnc i s meditezi mai
profund la aspectele acestea, ajungi adeseori la concluzii dintre cele mai bizare!
7. Pe de o parte, poi spune: un Dumnezeu bun nu poate crea nimic ru; cci n miere
nu exist niciun pic de amreal. Trebuie prin urmare s existe i un anti-dumnezeu, ru, aflat
ntr-o lupt permanent cu Dumnezeul cel bun, dar care nu-l poate nvinge niciodat pe pri-
mul, tot aa cum nici Dumnezeul cel bun nu-l poate nvinge pe cel ru. Dumnezeul cel bun
creeaz n continuare ceea ce este bun, iar cel ru distruge n permanen operele Celui bun.
8. ns dac accepi aa ceva, atunci este trist s fii o creatur, i nc i mai trist s fii
un om contient de sine, cci ar nsemna s ai n permanen certitudinea distrugerii tale. Cum
s m bucur de via, cnd singura mea perspectiv este c o voi pierde n scurt timp pentru
totdeauna, i aceasta, nu oricum, ci ndurnd cele mai cumplite suferine i trecnd prin cele
mai disperate neliniti?!
9. Aa c, pn la urm, renuni i la presupunerea aceasta, i-i spui: ori nu exist
niciun Dumnezeu, ori exist att de muli, cte creaturi exist, i fiecare Dumnezeu i creeaz
creatura sa fr s se mai ocupe de nimic altceva; ori nu exist un Dumnezeu, ci doar o for a
naturii, care, fr s fie contient de sine, acioneaz totui n permanen, fiind silit s aci-
oneze, ntr-un fel sau altul, de mprejurrile nscute i ele n mod orbesc i ntmpltor din ele
nsele, tot aa cum i vntul bate orbete, fr intervenia vreunei voine sau inteligene, i i
schimb direcia cu fiecare obstacol pe care l ntlnete n cale i care-l silete s o apuce n
alt parte. Acelai fenomen se constat i la praie sau la fluvii, care i modific involuntar
direcia ori de cte ori se lovesc, n curgerea lor orbeasc, de anumite obstacole, care le silesc
s i croiasc alt curs.
10. De pild, un bob de smn cade ntr-un pmnt bun i produce un rod frumos, pe
cnd o alt smn, la fel de sntoas, nimerete ntr-un pmnt sterp, se usuc i nu produ-
ce niciun rod. Nici smna i nici pmntul nu sunt contiente de puterea i de capacitatea
lor; ns o mprejurare oarecare, generat la rndul ei de alte mprejurri ntmpltoare, a fcut
ca unul dintre soluri s fie bogat i altul arid, i aceast mprejurare face ca smna s ncol-
easc sau nu.
11. i n-ai dect s cercetezi i s gndeti ct vrei, i s acumulezi orict de mult ex-
perien pe ntreg pmntul, cci nicieri nu vei descoperi o anumit ordine bine determinat,
ci doar simple hazarduri, care se determin unul pe cellalt.
12. Ei bine, dup asemenea cercetri, omul pierde sentimentul divinitii, i nu-l mai
regsete apoi prea lesne. Tu aveai desigur dreptate s spui c, prin observarea atent a multi-
plelor fenomene din natura cea mare, omul l poate afla pe Unicul Dumnezeu Adevrat, prea-
nelept i atotputernic - i probabil c aa i este. Dar ce-i de fcut atunci cnd, la o examina-
re mai atent, descoperi unele lucruri care par a nu avea nicio legtur cu vreo anumit ordine
bine determinat i care n consecin te fac s pui la ndoial existena unui Dumnezeu unic,
adevrat, nelept, bun i atotputernic - ca de pild zcmntul acela de pucioas din subsolul
mrii celei rele? ntr-o asemenea situaie, prietene, omul nu se mai poate ajuta singur, ci tre-
buie s-l ajute nsui Dumnezeu, dac El exist cumva. Iar dac El nu-l ajut, atunci fie nu
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


178

exist n realitate, fie nu-i pas deloc de oameni, fie nu este n stare s-l ajute pe om fr anu-
mite condiii preliminare, dup cum avem zilnic suficiente ocazii s constatm.
13. Tu trebuie deci s-mi explici rostul acelei mri nocive, i apoi putem discuta mult
mai uor despre problema aceasta a noastr foarte important!

Capitolul 112

Despre diversitatea formelor tuturor creaturilor

1. Rafael a spus: tii, prietene, despre problema aceasta nu vom putea vorbi prea uor
unul cu altul. Cci tu eti nc prea necopt i prea marcat de vechea ta filozofie indian. Eu ar
trebui s-i nfiez ie acum ntreaga alctuire a vieii organice, mpreun cu ntreaga organi-
zare, de o ingeniozitate perfect, a lumii, iar aceasta nu se poate face att de rapid cum i-ai
putea imagina tu, n fantezia ta de hindus. Cci pentru aceasta ai avea nevoie de mai mult de-
ct de educaia voastr indian. Am s-i dau totui nite puncte de reper, aa c, deschide-i
acum inima i urmrete-m cu atenie!
2. Ascult-m deci! Tu eti un om. Trupul tu este alctuit din nenumrate organe, ca-
re ie i sunt complet necunoscute. Fr o asemenea structurare organic a trupului tu, viaa
sufletului tu n trup ar fi de neconceput. i totui, organele cele mai importante ale trupului
tu nu au o nfiare prea ordonat! S lum de pild venele! Ct de neregulat par a se ncru-
cia ele n interiorul braelor tale! i totui, ele n sine sunt dispuse ntr-o ordine perfect func-
ional. Sau uit-te la poziia firelor tale de pr! Ele cresc n dezordine pe capul tu, precum i
pe ntregul tu trup, i totui fiecare fir este numrat de Dumnezeu i se afl la locul su pre-
cis! Iar la ali oameni, ele stau cu totul altfel dect la tine, aflndu-se totui exact la locul lor,
cci lui Dumnezeu, n nelepciunea Sa, I-a plcut s-i confere fiecrui om o alt nfiare i
totodat i o alt structur sufleteasc, pentru ca oamenii s se recunoasc mai uor ntre ei i
s se iubeasc mai mult.
3. i tot astfel, Dumnezeu le-a dat pn i animalelor domestice o nfiare puin dife-
rit, pentru ca oamenii s-i poat recunoate mai uor animalele lor, n timp ce animalele
slbatice se aseamn ct se poate de mult ntre ele, cci pe acestea omul nu are nevoie s le
disting. Compar acum i psrile de curte cu psrile slbatice i vei constata ntre ele ace-
eai diferen!
4. Dar s admitem acum c, pe pmntul acesta, toate inuturile ar semna unele cu al-
tele precum un ochi cu cellalt, i c toate casele ar semna ca dou picturi de ap, fr ca
una s poat fi mai mic sau mai mare dect cealalt; a vrea acum s aflu de la tine cum i-ai
recunoate tu, de la distan, locul tu natal i cum i l-ai regsi?!
5. i, mai departe, uit-te la pomii fructiferi dintr-o gospodrie, i apoi i la cei care
aparin altei gospodrii, i vei constata n aspectul lor o mare diversitate, dei fac parte din una
i aceeai specie! Iar Dumnezeu a ncuviinat aceasta, pentru ca fiecare proprietar s-i poat
recunoate de departe pomii si, ca pe nite prieteni vechi i dragi.
6. i acum i voi da nc un exemplu, nainte de a trece la chestiunea principal, aa
c, ascult-m! Uite, cum ar fi de pild dac toate fetele, tinere sau mai n vrst, ar avea chi-
pul identic, dar i aceeai nlime, aceeai nfiare, aceeai vestimentaie, aidoma psrilor
din aer i animalelor slbatice de pe cmp i din pdure? i-ai putea atunci deosebi fiica de
nevasta ta sau de fiica vecinului, de mama ta ori de surorile tale? Dac tatl tu ar arta ca
tine, iar fiii ti de asemenea, cum i-ar plcea ie, ca om raional, treaba aceasta? inuturi
identice, apoi oameni cu nfiri i forme identice, ntr-un cuvnt, totul, tnr sau btrn, s
arate exact la fel, absolut identic - i acesta este doar un exemplu! Ei, i-ar plcea aa ceva?
7. Magicianul a spus: O prietene, ar nsemna pentru noi s murim nc de vii! Ah, la-
s-m cu exemplele acestea morbide! n condiiile acestea, ar disprea la om orice proces de
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


179

gndire, care, de fapt, fr comparaii, nici nu este posibil! Ei bine, ncep s m dumiresc di-
nainte unde vrei s ajungi de fapt! Dar continu, cci fiecare vorb din gura ta valoreaz mii i
mii de livre de aur, din cel mai pur!

Capitolul 113

Necesitatea diversitii n toate cele create

1. i Rafael a spus: Ai rspuns corect. Cci n condiiile unei astfel de uniformiti a
creaturilor ar disprea orice farmec al vieii i, odat cu acesta, i orice gndire. Gndirea por-
nete n fond de la faptul c omul constat cu simurile sale diversitatea lucrurilor i formele
lor foarte variate i mereu n schimbare, le compar ntre ele i judec asupra utilitii lor,
observ diferena dintre forme i le d apoi denumiri diferite, i din toate acestea s-a nscut
limba vorbit a oamenilor i, mai apoi, limbajul scris.
2. Dar dac un inut ar fi identic cu cellalt, un pom cu cellalt, un animal cu cellalt i
toi oamenii ntre ei, brbai i femei, prini i copii, tineri i btrni, ce atracie ar mai putea
exercita toate acestea asupra simurilor omului? Cu siguran c niciuna! El n-ar mai trebui s
observe nimic, i cu att mai puin s gndeasc. Chiar i limba vorbit ar fi foarte srac, la
fel i scrierea - i aceasta ar fi urmarea fireasc a faptului c Dumnezeu cel preanelept ar fi
creat lumile i fiinele potrivit normelor tale stricte de ordine!
3. ns ntruct Dumnezeu este chiar mult mai nelept dect suntem noi n stare s ne
imaginm, El a i creat totul ntr-o rnduial mult mai bun dect o vom putea noi concepe
vreodat, i, prin aceasta - prin nsi diversitatea infinit de mare pe care a hotrt-o pentru
creaturile Sale -, El i nva deja pe oameni n permanen, nct omul, pentru care au fost
create toate cte sunt, s poat observa varietatea vietilor din toate soiurile i speciile, s le
poat recunoate mai lesne, s le poat denumi, s poat gndi n legtur cu ele i s le poat
apoi i folosi n beneficiul su - ceea ce ns nu ar fi putut face niciodat conform ideilor tale
despre ordine.
4. Ai putea simi oare o iubire profund fa de o femeie, dac ea ar semna att de ta-
re cu toate celelalte femei, cum seamn o musc cu cealalt? Nici n-ai putea-o remarca, aa
cum nu poi remarca o musc anume, astfel nct s poi spune: Uite, aceasta este preferata
mea! Cci de ndat ce musca ta preferat s-ar amesteca printre celelalte, n-ai mai putea-o
recunoate n veci ca fiind a ta, i tot astfel ai pi i cu femeia ta, i la fel i femeia ta cu tine.
5. Din toate acestea ns, i poi da deja seama c tocmai aceast dezordine, care i se
pare ie c exist n rndul creaturilor lui Dumnezeu, reprezint de fapt o dovad mult mai
trainic i mai incontestabil a existenei unui Creator atotputernic, a iubirii i a nelepciunii
Sale, dect acea ordine pe care tu ai cutat-o atta vreme, fr s o fi gsit ns!
6. i-am atras deja atenia asupra faptului c venele tale, pe care le poi vedea i ur-
mri foarte bine la minile i la picioarele tale, precum i la capul tu, nu sunt dispuse sub
epiderma ta ntr-o ordine perfect simetric, aa cum i-ar plcea ie s le vezi, ci ntr-o diversi-
tate remarcabil, att n cazul tu, ct i n al tuturor oamenilor. Ei bine, de ce se petrece aa?
7. Iat, nu vei ntlni prea uor doi oameni care s semene perfect unul cu cellalt! Da-
c ns, din motivele pe care i le-am enumerat, Domnul Dumnezeu i-a fcut pe oameni att
de diferii din punctul de vedere al aspectului exterior, El i-a fcut la fel de diferii i din punc-
tul de vedere al organizrii lor interne i, deci, i sub aspectul nzestrrilor lor sufleteti. Cci
dac toi oamenii ar avea exact aceleai talente, foarte curnd ei s-ar putea dispensa complet
unul de altul, iar iubirea fa de aproapele ar ajunge o vorb goal.
8. Ai vzut aadar cum tocmai acea dezordine, cum i apare ea ie, este mrturia cea
mai fidel a existenei lui Dumnezeu i a unei Ordini Divine Supreme, preanelepte i pline
de iubire; i acum ne putem ntoarce la marea noastr cea rea!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


180


Capitolul 114

Pmntul ca organism

1. (Rafael): Uite, Dumnezeu a dispus apariia acestei mri, precum i a altora asem-
ntoare, cu aceeai nelepciune cu care a ordonat toate celelalte aspecte despre care i-am
vorbit mai nainte.
2. Trupul tu este hrnit, meninut n via i dezvoltat din punct de vedere fizic prin
ceea ce mnnci i bei i prin respiraia ta regulat. Dar elementele hrnitoare coninute n
mncare i n butur, precum i n aerul inspirat reprezint o cantitate extrem de redus. Tu
tragi aer n piept, dar eti nevoit s expiri apoi aproape aceeai cantitate pe care ai inspirat-o
mai nainte. Doar o parte foarte mic, infim chiar, trece din plmnii ti n snge, ca element
hrnitor esenial pentru viaa ta, i restul este expirat. Din toate alimentele i buturile diverse
pe care le nghii, cea mai mare parte nu sunt adevrate substane nutritive, ci doar purttoare
ale acestora. Doar un minim cu adevrat infim i rmne ie ca substan nutritiv, tot restul
trebuind s fie evacuat din trup, pe calea cunoscut.
3. i uite, aa cum aceasta reprezint o necesitate absolut n cazul oamenilor, al ani-
malelor i chiar al plantelor, cci fr ea nu s-ar putea menine viaa, tot aa ea este o necesita-
te imperioas i pentru un corp ceresc! Trebuie s fie i el nzestrat cu organe, prin intermedi-
ul crora s-i poat evacua dejeciile la suprafaa epidermei sale. i acum, s mai privim o
dat marea noastr cea rea, i vom descoperi c este i ea un organ la fel de necesar Pmntu-
lui
9
pentru evacuarea dejeciilor sale interioare, de-acum inutile, ca i organele cu aceeai
funcie din trupul tu - pe care le cunoti cu siguran.
4. Pmntul este i el n aceeai msur o fptur vie, organic i sufleteasc, cum eti
i tu sau oricare alt fiin care respir, acioneaz i se mic n spaiul cel infinit al Creaiei.
5. Experiena te va fi nvat ns c dejeciile oamenilor, ale animalelor i ale plante-
lor pot fi folosite foarte bine ca ngrmnt pe ogoare, pe cmpii i n vii. Eu ns i pot spu-
ne: ceea ce reprezint la scar mic dejeciile animalelor, se regsete i la scar mare, rapor-
tat la Pmnt.
6. Ogoarele cele fertile, ba chiar i munii i mrile sunt, n realitate, toate, dejecii ale
Pmntului; cci ele toate s-au format prin focul vieii interioare a Pmntului, dar, firete,
nc din timpuri imemoriale. i tot ce este expulzat la suprafa, ca de pild sulful, srurile,
apa i tot felul de metale i de minerale, toate folosesc la formarea solului celui fertil, fr de
care plantele i copacii n-ar putea exista, deci nici animalele, i cu att mai puin fiina uman.
7. Prin urmare, dac Pmntul face i astzi, cu ajutorul organelor sale interne i al po-
rilor si, ceea ce a fcut i a trebuit s fac nc din timpuri imemoriale, n virtutea Ordinii
preanelepte a venicului Creator, aciunea aceasta nu poate fi considerat a fi una rea.
8. i dac un astfel de sol sau mare nu sunt adecvate vieii plantelor, animalelor sau
oamenilor, pentru aceasta ele nu trebuie considerate a fi neaprat rele. Omul are minte i rai-
une, i poate evita lesne astfel de locuri care nc nu sunt bune de locuit. Pmntul are o mul-
ime de inuturi locuibile, iar oamenii se pot mulumi pe deplin cu acestea. Dar marea ocup o
suprafa mult mai mare dect uscatul. Cine se va apuca oare s spun: Uite ct de nenelept
a procedat n cazul acesta Dumnezeu, c n-a fcut din cea mai mare parte a Pmntului un
ogor fertil n loc s fi fcut atta ap nefolositoare! Nou, oamenilor, i cu siguran i majori-
tii animalelor de uscat i majoritii plantelor, ne-ar fi ajuns desigur cu prisosin lacurile,
fluviile, rurile, praiele, izvoarele, precum i ploaia i zpada!

9
Vezi i Pmntul de Jakob Lorber, n.r.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


181

9. Da, spun eu, toate acestea ar fi foarte bune i frumoase, dac toate lacurile, fluviile,
rurile, praiele, izvoarele, precum i ploaia i zpada ar avea alt origine dect marele ocean.
Cci dac acesta nu ar exista, nu ar exista nici ap dulce pe uscat.
10. i acum consider c i-am spulberat toate dubiile prin aceste exemple luate chiar
din natur. Iar dac ii cont de explicaiile mele, atunci vei fi pe deplin lmurit i cu privire la
existena adevratului Dumnezeu, la iubirea, buntatea, nelepciunea i puterea Sa, i niciun
fenomen din lume nu te va mai amgi n credina ta cea dreapt i n cunoaterea adevratului
Dumnezeu.
11. Iar dac vreo persoan cu oarecare putere de convingere va ncerca s-i impun o
alt nvtur, tu explic-i toate acestea aa cum i le-am explicat i eu ie. Dac accept mo-
dul tu de gndire, consider-l a fi un om care caut adevrul i trateaz-l ca pe un frate; dac
ns el refuz ceea ce este evident, consider-l un pgn cu mintea ntunecat i un eretic, fi-
indc nu vrea s accepte adevrul cel luminos, i evit compania sa!
12. Trebuie fcut ns o diferen ntre cel care nu vrea s accepte i cel care, dintr-o
srcie a spiritului, nu poate s neleag i deci nici s accepte adevrul. Primul nu merit s
ai prea mult rbdare cu el, fiindc doar din trufie i ngmfare nu vrea s accepte adevrul, i
vrea ca toate s se nvrt dup el. ns cu al doilea s ai rbdare; cci lui nu voina i lipsete,
ci mintea! Iar dac, datorit rbdrii i iubirii tale, el va reui s neleag mai bine, pn la
urm va accepta i adevrul.
13. De-acum i-am explicat foarte multe. Dac vei ine cont de ele, ai s descoperi n
tine aspecte i mai mree, ns acum, ntreab-i sufletul i spune-mi dac ai neles bine cele
explicate!

Capitolul 115

Rostul arborilor otrvitori din India. Dezvoltarea Pmntului. Migraia mrilor

1. Atunci magicianul a spus: Lumina cunoaterii mijete n mine precum primele lu-
ciri ale zorilor. Sunt ns aspecte care mai nti trebuie s prind rdcini n mine, nainte ca
ele s fac parte de-a binelea din viaa mea. Nu m mai ndoiesc ns nicio clip c este chiar
aa cum mi-ai spus tu. Doar o mic ntrebare a mai avea, i dac rbdarea ta nu va fi ajuns la
capt, rspunsul tu ar fi foarte instructiv pentru mine.
2. Rafael a spus: Ei bine, despre ce este vorba? ntreab!
3. i magicianul a spus: Uite, tinere preafrumos i preanelept! La noi, n India, n
special pe o insul mare, dar i n unele vioage din regiunile de coast, care altminteri ar pu-
tea fi foarte luxuriante, cresc nite tufiuri foarte ciudate, o adevrat spaim a acestei ri.
Tufiurile acestea sunt att de rufctoare i de otrvitoare, nct doar prin miasmele lor ucid
tot ceea ce se apropie de ele. Sunt mult mai periculoase dect marea descris de tine mai na-
inte i nu pot fi deloc strpite. Uneori, n necunotin de cauz, oamenii se apropie de aceast
plant, iar apoi trebuie s sfreasc printr-o moarte necrutoare.
4. Ei bine, la ce este bun o asemenea plant a iadului?
5. Rafael a spus: Ah, prietene, o astfel de plant are o importan chiar foarte mare n
ara n care Domnul Cerurilor i al Pmntului a fcut-o s creasc; deoarece ea le este dat
oamenilor din acea ar ca paznic credincios, pentru a-i opri s locuiasc n aceste mici regi-
uni ale rii, pe care Domnul Dumnezeu le-a sortit unui alt scop, n vederea meninerii Pmn-
tului.
6. Strmoii votri tiau deja, pentru c li s-a revelat aceasta, cum s evite vile respec-
tive i s nu-i dureze casele n ele, cci ele nu sunt nc nici pe departe pregtite pentru a fi
locuite, ntruct n ele mai bntuie nc fore elementare primare, i la fel le-a fost revelat i
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


182

faptul c tufiurile n discuie au menirea s absoarb n ele otrava emanat de adncurile p-
mntului, pentru ca aceasta s nu nvenineze i alte inuturi i s le fac nelocuibile.
7. i, din moment ce aspectele acestea le-au fost odinioar revelate oamenilor, i le-au
fost mereu prezise timp de o mie de ani prin profei, niciun om nu mai are dreptul s se plng
dac, uitnd de acest avertisment, se duce totui n asemenea inuturi, despre care ar trebui s
tie preabine c nu sunt nc nici pe departe pregtite s gzduiasc oameni i animale. Ai
neles acum i aceasta?
8. Magicianul a spus: Da, am neles! Dar cum se face c anumite inuturi ale pmn-
tului s-au maturizat mai repede dect altele?
9. Rafael a spus: Cu adevrat, eti nc foarte orb! Ai vzut vreodat un om la care
toate prile corpului s se dezvolte pe deplin dintr-o dat? De ct timp este nevoie ca trupul
omului s se dezvolte pe deplin, i de ct timp oare pentru ca i sufletul su s ating o adev-
rat maturitate?! Crezi cumva c Dumnezeu cel preanelept i-a nclcat n vreo privin Or-
dinea Sa etern? O, nicidecum! Dumnezeu este ordinea cea mai desvrit n Sine i tie
foarte exact ce creeaz, cum creeaz i de ce creeaz ceva!
10. Privete munii cei nali din jurul nostru! Cu multe mii de ani n urm ei erau cu
mai mult de dou ori mai nali dect acum, i deci, n raport cu nlimea lor, vile dintre ei
erau de dou ori mai adnci dect n prezent. Dar pe atunci asemenea vi erau nc complet
nelocuite, doar nenumrate lacuri le umpleau, avnd n ele imense animale de ap.
11. i atunci Domnul i Stpnul din eternitate a trimis furtuni cumplite, cu fulgere i
tunete, i mari cutremure, care au distrus munii cei nali, iar sfrmturile czute din ei au
umplut vile cele adnci. i n curnd, n locul lacurilor celor mari, fluvii nvalnice au strb-
tut vile, rostogolind, mai departe i mai departe, cu fora lor imens, bucile de munte pe
care, n naintarea lor, le mcinau din ce n ce mai tare. Cci tot nisipul de pe fundul fluviilor,
rurilor, praielor i mrilor nu este de fapt altceva dect rezultatul mcinrii tot mai fine a
unor muni care cu mult timp nainte au fost gigantici. Iar cnd vile s-au umplut n felul aces-
ta, Dumnezeu a fcut i fluviile cele nvalnice s sece tot mai mult i mai mult, ele restrn-
gndu-se ncet-ncet, i rmurile lor devenind cu timpul terenuri arabile.
12. i ceea ce s-a petrecut n preistoria pmntului se petrece i astzi, chiar dac la o
scar redus. Astfel, poi nelege c Domnul Dumnezeu este Ordinea etern n Sine i c nu
are cu adevrat niciun motiv s se grbeasc n vreo privin. Cci tocmai aceasta este ferici-
rea Sa cea mai mare, s vad cum n ntreaga infinitate etern toate decurg n mod necesar
unele din altele, ntr-o ordine perfect. Iar dac aceasta este situaia, atunci ntrebarea ta, i
anume, de ce inuturile de pe uscat nu au devenit locuibile toate odat, devine complet lipsit
de sens!
13. Uite, mai vreau s-i mai spun ceva! Cam din paisprezece mii n paisprezece mii
de ani, Oceanul se deplaseaz din sudul pmntului nspre nordul acestuia, i tot astfel el va
migra dup aceea napoi! De astzi n vreo opt mii pn la nou mii de ani, peste vrful acesta
de munte, pe care ne aflm noi acum i vorbim despre acest subiect, se va ntinde Marea cea
Mare. n schimb, vor fi asanate n sud inuturi ntinse, iar oamenii i animalele vor gsi acolo
hran din belug. i astfel, din nou, o mulime de inuturi acum nc nedezvoltate i nelocuibi-
le din jumtatea de nord a pmntului se vor dezvolta i vor deveni locuibile pentru generaii-
le viitoare de oameni, respectiv, atunci cnd jumtatea de nord a pmntului se va fi eliberat
din nou de mare.
14. Acum consider c i-am spus destule, pentru un nvat ca tine, i i le-am putut
spune fiindc tiu c voi, nvaii Orientului, cunoatei preabine conformaia Pmntului,
dei ai ascuns mereu cunotinele acestea ale voastre fa de restul oamenilor. Mai ai i alte
ntrebri?
15. i magicianul a spus: Nu mai am, tinere nespus de nelept! Dar vd c tu vorbeti
despre ntregul Pmnt, ca i cnd ai fi fost de la bun nceput de fa la crearea sa i ai fi vzut
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


183

cu ochii ti tot ceea ce s-a petrecut cu el! i cel mai surprinztor este faptul c noi, orict am
dori, nu-i putem aduce niciun contraargument! Cci ntreaga noastr experien din lumea
aceasta mare ne arat c este chiar aa cum ne-ai spus tu, astfel c existena unui Dumnezeu
adevrat i etern este dovedit mai mult dect limpede pentru noi, iar de mai mult nu mai
avem nevoie, fiindc de-acum tim ce avem de fcut pentru a-L afla cu adevrat pe Dumne-
zeu.
16. Noi am vrea s te rspltim mai mult dect regete pentru marea ta buntate, dac
tu ai accepta o rsplat de la noi. Dar tu te-ai pronunat deja categoric mpotriva ei, astfel c
nu ne rmne altceva de fcut dect s-i mulumim din tot sufletul, dar i s te rugm nc o
dat sa te gndeti la noi dac te vei afla vreodat fa n fa cu Domnul Dumnezeu cel ve-
nic.
17. Acum ns a vrea s mai schimb cteva cuvinte i cu acel brbat, fa de care am
simit o atracie att de mare n timpul cinei; i apoi vom prsi dealul acesta cu mult bucurie
i mngiere n suflet i ne vom duce jos la ai notri, s le spunem i lor c, n sfrit, am gsit
din plin ceea ce de atta vreme am cutat zadarnic. Aadar, mi este permis s schimb acum
cteva cuvinte cu acest brbat?

Capitolul 116

ntrebarea referitoare la Adevr

1. Atunci Eu am spus: O, desigur, apropie-te! Chiar dac noaptea aceasta este cam n-
tunecoas, ne putem cunoate totui mai ndeaproape i pe ntuneric! Ce doreti de fapt de la
Mine? Ce vrei s mai afli de la Mine, mai mult dect i-a spus sau i-a artat deja tnrul - n
aparen - slujitor al Meu? Vorbete, dar fii scurt!
2. Magicianul a spus: Tu trebuie c eti ntr-adevr un om mare i nelept. Atenia
mea a fost atras de tine n sal i inima mea a fost att de impresionat la vederea ta, nct a
trebuit s m stpnesc foarte tare pentru a nu m repezi n modul cel mai necuviincios la tine
i a te strnge la pieptul meu. Eu nu am mai cunoscut nicicnd un astfel de sentiment, i de
aceea am inut s te ntreb de ce eu i tovarii mei ne-am simit att de puternic atrai de tine,
cnd de fapt am fi putut s-l admirm linitii pe slujitorul tu cel att de drgla. Ah, omule
drag, te rugm, dezleag pentru noi enigma aceasta!
3. Eu am spus: Lumina d natere luminii, iubirea cheam iubirea, iar viaa trezete
viaa; cci un mort nu-l poate detepta pe un alt mort, iar un orb nu-i poate fi cluz unui alt
orb. Aceasta este explicaia pentru ceea ce ai simit voi pentru Mine. Celelalte le vei nelege
mai trziu.
4. Vorbele acestea au produs o impresie profund asupra celor trei, care au nceput s
reflecteze n linite la cele auzite, n timp ce noi am continuat s privim la fenomenul din sud.
5. Dup o vreme de meditaie adnc, magicianul li s-a adresat celor doi tovari ai
si: Auzii, acesta trebuie s fie un mare nelept; cci a rostit prin doar cteva cuvinte att de
multe, nct ai avea la ce s te gndeti i despre ce s vorbeti muli ani de-acum nainte. O,
ct de fericii am fi dac ne-ar mai spune cteva astfel de cuvinte! Dar el pare a fi foarte
scump la vorb, ca de altfel toi marii nelepi; cci lor li se par adesea extrem de prosteti i
de nensemnate ntrebrile noastre de oameni nc lipsii de nelepciune, chiar dac pentru
mintea noastr ele par a fi foarte nelepte. Dar bine a spus el, c iubirea trezete iubire, iar
pentru c noi l iubim att de mult, l voi mai ntreba ceva nainte de a porni n jos, spre hanul
nostru!
6. Cum ceilali doi s-au declarat de acord cu aceasta, magicianul s-a apropiat din nou
de Mine i Mi-a spus: Drag prietene, ntruct am dedus din vorbele tale c eti un nelept
chiar foarte mare, n-am putut s rezist impulsului inimii mele de a te mai deranja cu ntrebri-
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


184

le mele. ns chiar tu ai spus c iubirea trezete tot iubire, i concluzionez de aici c tu ne iu-
beti pe noi, i iubirea ta pentru noi a trezit apoi i iubirea noastr pentru tine, cci altminteri
nu te-am putea iubi att de mult cum te iubim! Iar dac tu ne iubeti aa cum te iubim i noi
pe tine, atunci cu siguran c nu te vei supra c te mai deranjez cu nc o mic ntrebare!
7. Eu am spus: O, sigur c nu; cci mai avei timp destul s M ntrebai cte ceva, i
avei i timp suficient s M ascultai, cum i Eu am destul timp s v rspund vou. Astfel c
poi s pui ntrebarea, iar Eu voi rspunde la ea n felul Meu.
8. ns vino cu ntrebri demne de un om adevrat! Omul se preocup adeseori de mii
de aspecte, ns el are nevoie de unul singur, iar acela este Adevrul. Dac omul ar avea tot, i
doar Adevrul i-ar lipsi, el ar fi totui cel mai srac om de pe pmnt.
9. De aceea, omul s caute n primul rnd Adevrul, care este adevrata mprie a lui
Dumnezeu pe pmnt! i, odat ce l-a gsit, el a gsit tot. Deci nu ntreba nici tu de nimic
altceva dect de Adevr, cci doar de el avei nevoie!
10. i magicianul a spus atunci: Da, mare nelept, ai vorbit foarte bine! Adevrul n
toate privinele i din toate domeniile este de fapt cel mai de pre bun al omului care gndete
i este contient de propria sa existen. i nimic nu este mai dureros pentru omul care gn-
dete i caut dect lipsa Adevrului. Dar oare unde poate fi gsit acest Adevr?
11. Noi cutm Adevrul de treizeci de ani btui pe muchie, i abia aici am dat de
urmele sale, dar n plintatea sa luminoas nc nu l-am gsit. De aceea te ntreb acum pe tine,
care ai gsit deja Adevrul n toat plenitudinea sa: Ce este Adevrul, unde se afl el i unde
poate fi gsit?
12. Pe omul lipsit de gndire, parial sau chiar complet, l poi mulumi foarte uor;
cci el ia i minciuna drept adevr. O credin oarb i este suficient pentru a fi fericit. Dar cu
totul altfel este cu omul care gndete i caut. Acela nu poate crede orbete. Pentru ca viaa
s aib vreo valoare pentru el, el trebuie s vad adevrul la lumina zilei i s-l ating cu m-
na. Cci fr astfel de dovezi palpabile privind adevrul, el rmne cea mai nenorocit fiin
de pe ntreg pmntul, mai mizerabil dect un vierme clcat n picioare n rna nimicniciei,
dar care mcar nu este contient c exist.
13. Noi, care gndim i cutm, suntem deci ct se poate de nenorocii, cci nu putem
gsi Adevrul. ns ntruct tnrul acesta nelept, de o putere cu adevrat dumnezeiasc, ne-
a condus pe urmele lui i pentru c tu nsui ne-ai atras atenia c trebuie s ne preocupm
doar de aflarea Adevrului i c, odat ajuni n posesia lui, vom avea totul, te mai ntrebm o
dat: Ce este Adevrul, unde se afl el i unde poate fi gsit?

Capitolul 117

Ce este Adevrul i unde slluiete el. Cum au cutat cei trei magicieni Adev-
rul

l. Eu am spus: V aflai n pragul templului n care slluiete Adevrul. Cci dac
exist un adevr, el trebuie s se reveleze n via, i nu n moarte; cci morii nu-i servete
adevrul la nimic. Omul adevrat este adevratul templu al Adevrului, iar Adevrul sllu-
iete n inima sa.
2. Cnd un om caut Adevrul, el trebuie s-l caute n sine nsui i nu n afara sa; cci
Adevrul este Viaa, iar Viaa este Iubire. Cel care simte o iubire sincer pentru Dumnezeu i
pentru aproapele su, acela are i Viaa, iar Viaa aceasta este chiar Adevrul, i ea slluie-
te n om.
3. De aceea am spus mai nainte c voi v aflai n pragul templului Adevrului, pen-
tru c omul este el nsui Adevrul, Calea spre acesta i Viaa, nelegei voi toate acestea?
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


185

4. i magicianul a spus: Da, da, omule preanelept, tu ai cu siguran dreptate, ns
doar n ceea ce privete persoana ta. n cazul nostru ns, situaia nu se prezint nc nici pe
departe aa. tim din gura tnrului, i acum i din gura ta, ce avem de fcut pentru a-L gsi
pe Dumnezeu, i, mpreun cu El, ntregul adevr. Avem deja bobul de gru, i-l vom semna
n arina inimii noastre. Dar cum va ncoli el i ce rod va da, aceasta o vom vedea abia mai
trziu; cci nu poi recolta nainte de a fi semnat!
5. Astfel c n noi nu exist nc via, nici iubire adevrat i, prin urmare, nici ade-
vr. Singura noastr mngiere este gndul c voi, care suntei tot oameni, L-ai gsit deja pe
adevratul Dumnezeu i deci i Adevrul deplin, ceea ce ne-au demonstrat ct se poate de
limpede faptele acestui tnr, precum i cuvintele sale. Prin urmare, cu strdanii corespunz-
toare, i noi putem dobndi aceasta. Iar dac ne vei putea arta o cale mai scurt pentru a ne
atinge scopul, i vom fi recunosctori pe vecie!
6. Eu am spus: n Babilon, voi ai citit Scriptura evreilor i ai admirat nelepciunea
lui Moise. Cunoatei deci legea evreilor, i deja v spunei n sinea voastr: Da, aceasta este
o lege adevrat! Cel care o respect, acela va dobndi fericirea. Respectai-o aadar i voi,
i atunci vei fi fericii!
7. Magicianul a spus: Prietene, ne-ai vzut tu oare pe noi vreodat i ne-ai cunoscut
n vechiul Babilon, despre care se spune c a fost odinioar cel mai mare ora al lumii? Noi nu
ne amintim de aa ceva!
8. i Eu am spus: Dac slujitorul Meu a tiut unde i pstrezi tu, acas la tine, dia-
mantul cel mare, cu att mai mult tiu Eu, ca Stpn al su, ce ai fcut voi cu zece ani n ur-
m, exact pe vremea aceasta, n Babilon, fr s am nevoie s merg vreodat n acel ora n
ruine.
9. Cci Eu v spun vou c un om, al crui suflet a fost n ntregime ptruns de Spirit,
nu are deloc nevoie s fie personal prezent ntr-un anumit loc pentru a lua cunotin de ceea
ce se petrece acolo, ci dac el a ajuns s fie una cu Spiritul lui Dumnezeu, atunci prin Spiritul
acesta sfnt el este prezent pretutindeni, vede i aude totul i, prin urmare, tie totul. Aceasta
v-a mai spus-o de altfel i slujitorul Meu, dar v-o mai spun i Eu o dat, pentru ca voi s inei
cont i s acionai ntocmai.
10. tii aadar ce avei de fcut, i, prin urmare, nu mai am nimic s v spun. Dac n-
s v mai preocup ceva, ntrebai!
11. i magicianul a spus: Eti un om nespus de nelept - noi acum am neles aceasta
pe deplin. Cci astfel de caliti, de a ti i de a vedea totul, noi n-am mai ntlnit dect o sin-
gur dat n India, la un nelept cu puteri neobinuite, care nu ne-a lmurit ns cum de i este
posibil aa ceva unui om. L-am ntrebat n mod special despre aceasta. Dar el nu ne-a rspuns
dect att: Nu suntei nc destul de copi pentru aceasta i nu tii nimic despre viaa din
interiorul omului. Dar ducei-v pn acolo unde apune Orion i celelalte stele care-l nsoesc
mereu n aceeai ordine, i acolo vei reui s v cunoatei mai bine pe voi niv! Aceasta a
fost tot ce am putut scoate de la acel nelept.
12. Apoi am i plecat foarte curnd spre apus, cu preul a multe eforturi i nfruntnd
multe primejdii, iar la captul unei lungi cutri, v-am gsit pe voi, care ne-ai descris mult
mai limpede calea spre dobndirea adevrului interior. Dac acum ne vom duce i mai departe
spre apus, poate c, drept rsplat pentru eforturile noastre, vom descoperi pe deplin ce este
adevrul din om i cum s-l dobndim i pentru noi nine.
13. Cci n cltoria aceasta pe urmele stelelor am constatat c, pe msur ce naintam
spre apus, am ntlnit oameni tot mai nelepi i cu puteri tot mai miraculoase, iar crile lor
conineau i ele o nelepciune tot mai profund, chiar dac adeseori bine ascuns, cum am
putut constata i acum zece ani n Babilon, din crile pe care ni le-a artat un om din seminia
voastr.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


186

14. Erau scrise firete n ebraica veche, care nu ne este att de familiar precum cea pe
care o vorbii voi aici. Dar ea semna foarte bine cu limba noastr veche, astfel c am reuit s-
o nelegem i i-am putut descifra foarte bine i semnele grafice, care semnau mult cu ale
noastre.
15. i am gsit n scrierile acelea i o profeie, conform creia Duhul lui Dumnezeu v-
a promis un Mesia (Mediator) ntre Dumnezeu i voi, evreii. L-am ntrebat pe omul nostru cu
mult insisten despre aceasta, dar el nu a tiut s ne spun prea multe. Cci, spunea el, tim-
pul i ora sunt exprimate foarte tulbure i imprecis i de asemenea st scris c n faa lui
Dumnezeu o mie de ani abia fac ct o zi. i astfel evreii ar mai trebui s-l atepte nc mult
vreme pe Mesia cel fgduit. El nsui era ns de prere c profetul, n limbajul su metafo-
ric, s-ar fi referit la cu totul altceva dect la sosirea real n viitor a unui mediator de natur
divin.
16. Dar, ntruct tot am ajuns s vorbim aici despre aceasta, i pn acum, n cele cte-
va ceasuri, ne-am convins pe deplin c voi suntei nite oameni de o nelepciune de-a dreptul
uluitoare, mai ales tu, mi-a dori s aud i de la tine o opinie despre acel Mesia care v-a fost
fgduit. Care este realitatea? Cum trebuie neleas prevestirea vechiului profet din Scriptura
voastr?

Capitolul 118

Misiunea lui Mesia. Consftuirea magicienilor

1. Eu am spus: La naterea Mediatorului, cu treizeci de ani n urm, nite nelepi au
venit totui din ara voastr i I-au adus n dar aur, smirn i tmie. N-ai aflat nimic despre
aceasta?
2. i magicianul a spus: Da, da, ai perfect dreptate. Pe atunci ns eram nc foarte
tineri i eram nvcei, prea puin preocupai de asemenea aspecte; n plus, acei nelepi n-au
vorbit despre fapta lor dect cu foarte puini oameni din cercul lor, iar vetile respective cu
siguran c n-au produs asupra acestora din urm impresia pe care au sperat-o cei trei ne-
lepi, astfel c noi n-am aflat prea multe despre toate acestea. Pe la noi se spunea doar c aces-
tui popor din apus, care odinioar a fost mare i puternic, i s-ar fi nscut un nou rege, al crui
bra i va alunga pe dumanii i opresorii poporului. Dar despre faptul c regele nou-nscut ar
fi n acelai timp i Mediatorul cel fgduit s-a vorbit extrem de puin sau chiar deloc.
3. tim c acum civa ani cei trei nelepi au plecat din nou n cltorie. Dar de atunci
n-am mai auzit nimic despre ei, despre locul n care au ajuns sau despre eventualul scop al
noii lor cltorii. tim doar c, aparent, ei au plecat sub acelai pretext ca i noi, i c sunt
nite magicieni foarte iscusii.
4. Ceea ce i-am spus acum, omule iubit i preanelept, este adevrul pur i adevrat,
i poate c astfel vei gsi scuzabil ntrebarea noastr n legtur cu Mediatorul care v-a fost
fgduit. Dac ai vrea s ne vorbeti mai n amnunt despre acest subiect, i-am fi foarte recu-
nosctori n inimile noastre.
5. Eu am spus: Ei bine, ascultai deci! Cel despre care ai crezut c este regele nou-
nscut a fost chiar Mediatorul cel fgduit, care a venit n lume pentru a le aduce, nu doar
evreilor, ci tuturor oamenilor de bun-credin de pe acest pmnt, adevrata lumin a vieii
divine.
6. De la El i prin El se va pogor fericirea asupra tuturor popoarelor i toi vor spune:
Slav Aceluia care vine la noi nvemntat n mantia iubirii, a adevrului i a dreptii eter-
ne; cci El a privit cu ndurare toate greelile noastre i ne-a izbvit de jugul cel greu al jude-
cii i al morii!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


187

7. Cel care l va asculta i va tri dup nvturile Sale, acela va dobndi Viaa cea
Venic! Vedei, tocmai n aceasta const marea prorocire care se dezvluie n faa voastr!
Soarele Cerurilor i al Vieii celei Venice a rsrit pentru popoare, i mii de oameni se ncl-
zesc deja la razele sale nviortoare, iar voi ai venit din ndeprtatul Orient, cci i voi ai
simit n voi puin din strlucirea acestui Soare.
8. ntruct inimile voastre sunt nc oarbe, voi mai cutai nc Soarele Vieii i nu re-
uii s recunoatei unde se afl el. Totui, micua raz care se afl n voi v-a adus aproape de
el, iar voi n-avei dect s v deschidei ochii inimii i s ntrebai stelele voastre, pentru ca ele
s v arate unde se afl acest Soare!
9. Magicianul le-a spus tovarilor si: Ascultai, omul acesta griete ntr-adevr
minunat! El trebuie s tie mai multe. i va fi n msur s ne explice mai n amnunt ce n-
seamn c Soarele Vieii este aproape de noi. Cci se pare c aici e cheia!
10. Ne spune s ntrebm stelele, ca ele s ne indice poziia acestui Soare, de care noi
ne-am afla foarte aproape, dar pe care ns nu reuim s-l vedem datorit orbirii din inima
noastr. Dar ce oare ne vor putea spune aceste stele fr grai? Putem s le ntrebm la nesfr-
it, i tot nu vom obine vreun rspuns de la ele! Prerea mea este c mai curnd vom putea
afla chiar de la el ceva mai concret despre poziia acestui Soare al Vieii amintit de el dect de
la stele, care nc nu ne-au artat niciodat nimic, dei n cadrul reprezentaiilor noastre le-am
ntrebat adeseori despre diferite aspecte, pe care ns noi le cunoteam de mult vreme, pentru
ca apoi s le declarm oamenilor, cu un aer savant, c le-am citit n stele. Poporul cel orb cre-
dea firete aceasta, dar noi nu, i cu att mai puin ar crede oamenii acetia, care se afl n
deplina lumin a adevrului.
11. Deci nu ne ajut cu nimic s ntrebm stelele, cci tim preabine care este situaia
cu ele. Dar este posibil s obinem ceva ntrebndu-i pe aceti nelepi - cu condiia s o fa-
cem cu inteligen, altminteri vom obine i de la ei la fel de puin ca i de la stele!
12. Atunci a spus un al doilea magician: S punem problema ntr-un mod inteligent ar
fi foarte bine, numai s fim capabili de aceasta! Cci ce am putea s obinem noi cu inteligen-
a noastr oarb? nelepii acetia le tiu pe toate cu precizie, cu mult nainte ca noi s fi gsit
ceva inteligent de spus. Cred deci c ar fi mai nelept din partea noastr s ne mulumim cu
ceea ce am aflat pn acum, iar pentru restul s ne ncredem n bunvoina lor; cci nu vom
scoate nimic de la ei dac vom ncerca s-i form ctui de puin. i, pe lng aceasta, vd eu
nsumi de-acum foarte clar c suntem nc departe de a fi suficient de maturi pentru a primi
adevrurile superioare referitoare la Unicul Dumnezeu Adevrat i la viaa spiritual ascuns
din om.
13. i putem ruga totui s ne indice, dac doresc, calea cea mai scurt pentru dobndi-
rea luminii interioare a Adevrului i a Vieii. Cci tim din propria noastr experien c un
om poate dobndi o mare iscusin doar prin propria sa gndire i cutare, dar cu ajutorul unei
cluze nelepte i experimentate el va dobndi cu mult mai sigur i mai rapid o mulime de
cunotine i iscusine. i, astfel, sunt de prere c i aici, nite ndrumri scurte, dar eseniale,
ne-ar putea folosi mai mult dect o sumedenie de ntrebri inutile ale cror rspunsuri, orict
de bune i de adevrate, nu le-am putea nelege. Noi nici mcar nu putem cere ceea ce ne
lipsete, pentru c nici noi nu tim, necunoscndu-ne pe noi nine, nelepii acetia tiu cu
siguran mai bine dect noi ce avem nevoie, i de aceea eu sunt de prere s lsm totul la
aprecierea lor mult mai neleapt.
14. i primul magician a spus: ntr-adevr, tu, n simplitatea-ta, eti mult mai nelept
dect mine, care sunt mai nvat! S ne lum aadar dup prerea ta; cci obii ntotdeauna
mai mult cernd, dect pretinznd. Dar acum se pune ntrebarea dac este cazul s mai rm-
nem aici sau s ne ducem jos n ora.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


188

15. Magicianul care vorbise nainte a spus: Dup prerea exprimat de tnrul cel n-
elept, am face mai bine s rmnem aici, ntruct oamenii notri tiu deja c suntem cazai
aici n noaptea aceasta. Dar tu eti conductorul nostru i ai dreptul s decizi.
16. Primul magician a spus: S lsm deci raiunea s hotrasc n acest caz! Dac ai
notri au tot ce le trebuie acolo unde sunt, atunci am putea rmne aici s mai nvm cte
ceva de la aceti nelepi, n pofida frigului care ncepe s se fac simit - mcar pn cnd ei
se vor duce la odihn.
17. i ceilali doi au spus: Suntem i noi de aceeai prere; dar nu este cazul s mai
punem ntrebri, ci s ateptm o ocazie favorabil ca s-i rugm s ne spun de ce am avea
nevoie pentru recunoaterea adevrului celui adevrat!
18. Dup care, fiind toi trei de acord, au pstrat tcerea.

Capitolul 119

Fenomenele vulcanice din zona Mrii Moarte. Agricola i vede pe sodomiii de
odinioar n mpria spiritelor. Diferitele niveluri de preafericire ale spiritelor

1. ntre timp, fulgerele de lumin din zona Mrii Moarte au devenit mai intense i se
repetau de-acum mult mai des dect la nceput. Tot acest spectacol, care te ducea cu gndul la
o imens furtun de foc n deprtare, ddea natere la tot felul de comentarii.
2. Lazr nsui spunea c nu a mai vzut niciodat un fenomen de o asemenea intensi-
tate; i evreii-greci susineau la fel. Cei aptezeci de argai i lucrtori srmani, mpreun cu
femeia adulter, precum i frumoasa Helias cu familia ei spuneau i ei la fel i se mirau cu
toii foarte tare de fenomenul acesta.
3. Doar romanii priveau acel spectacol natural cu destul indiferen, iar Agricola Mi
s-a adresat Mie: Doamne, scena aceasta a naturii e destul de interesant; ns munii notri n
flcri sunt cu totul altceva!
4. Atunci Eu am spus: Desigur, i totui, ei nu sunt mai remarcabili dect marea
aceasta; cci n marea aceasta se afl ngropat o parte important i foarte trist a istoriei
omenirii, la fel ca i n Marea Caspic
10
, pe care voi, romanii, o cunoatei foarte bine. i de
aceea fenomenele acestea sunt mult mai remarcabile dect munii votri n flcri, pe care Eu
i tiu foarte bine, aa cum tiu i c prin erupia puternic a Vezuviului vostru, cu doar cteva
decenii n urm, cteva orae au fost ngropate complet.
5. i totui fenomenul acesta este cu mult mai nsemnat; cci n lupta aceasta a naturii
sunt implicate multe mii de suflete omeneti, atrase de spiritele naturii ntr-o lupt deart
mpotriva Mea, n timp ce munii votri aprini sunt o lupt doar a spiritelor naturii mpotriva
legilor Ordinii Mele. i, uite, aceasta constituie o mare diferen!
6. Dar, pentru ca s sesizezi aceasta i mai bine, i voi deschide pentru cteva clipe
vederea interioar, i vei vedea aspecte foarte surprinztoare!
7. i n momentul acela Agricola a avut dintr-o dat cea de-a doua vedere i a nceput
s strige: Doamne, elibereaz-m de privelitea aceasta, cci este ntr-adevr ngrozitoare! O,
ce creaturi! Furiile noastre imaginare nu sunt nimic pe lng acestea! De fapt, ntreaga mare i
aerul de deasupra ei, pn sus, dincolo de stratul de nori, sunt pline ochi de nenumrate siluete
scrnave dintre cele mai oribile! O, dar aici se duce ntr-adevr un rzboi pustiitor, de o cru-
zime cum nu s-a pomenit vreodat pe pmnt! Bine, dar ce vor de fapt fpturile acestea?
8. Dar vd totodat i un numr la fel de mare de fpturi albe i foarte frumoase
grbindu-se ntr-acolo, iar montrii aceia fug din faa lor. Cine sunt de fapt siluetele acelea
omeneti frumoase, care alearg spre cmpul de lupt i de orori?

10
Referire la evenimentele dinaintea Potopului, explicate n Casa (Gospodria) Domnului, n.r.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


189

9. Eu am spus: Figurile cele oribile sunt fotii sodomii. Lupta aceasta pe care ei vor
s o duc mpotriva Mea i domolete din ce n ce mai mult, iar spiritele cele albe care alearg
spre ei, i pe care le vom numi spirite ale pcii i ale ordinii, aduc i ele, puin cte puin, or-
dinea n mijlocul lor.
10. ns vntul acesta, pe care noi l percepem acum cu simurile noastre ca btnd
foarte rece dinspre nord, nu reprezint altceva dect acele nenumrate spirite albe, de care fug
spiritele cele rele i nverunate ale focului, care se nal din mare. Dac te-ai sturat acum s
priveti, revino la vederea ta obinuit!
11. i pe dat Agricola i-a redobndit starea sa natural i Mi-a spus: Doamne,
Doamne, dar au trecut mai mult de o mie cinci sute de ani de cnd Sodoma i Gomora s-au
scufundat n mare mpreun cu celelalte zece orae! Oare sufletele celor care au trit pe vre-
mea aceea s nu fi ajuns nc, n mpria spiritelor, la o nelegere mai clar?
12. Eu am spus: Ei bine, prietene, tu ai avut aici, n faa ochilor, doar o mic dovad a
ct de dificil i este unui suflet complet nrit s se ndrepte mcar att, nct s neleag c
este ru i c, dac rmne aa, nu va putea ajunge nicicnd la o stare de libertate i de ferici-
re.
13. Dac un suflet ncepe s neleag aceasta, el se ntoarce deja mpotriva propriei
sale ruti, ncepe s-o urasc i s-o deteste i caut n sine nsui posibiliti de ndreptare. i
chiar dac, din cnd n cnd, recade totui n vechiul lui pcat, el nu persevereaz n el, ci se
ciete i nu mai simte nicio dorin s-l mai comit. i astfel, treptat-treptat, vechile patimi
ale acestui suflet scad n intensitate i se domolesc, iar lumina sporete n el.
14. i fiindc de aceast ndreptare a sufletelor nrite se ocup mai nti spiritele albe
ale pcii vzute de tine, un astfel de suflet de-acum ndreptat trece mai nti n rndurile aces-
tor spirite, unde nva practica rbdrii, a ordinii celei drepte i a pcii.
15. i, odat ce-i va fi consolidat n sine aceste caliti, el poate trece apoi la un alt
stadiu, mai bun, pe care ns nu trebuie s-l perceap ca pe o rsplat pentru ndreptarea sa, ci
ca pe o urmare ct se poate de fireasc a ordinii sale interioare. Cci dac un suflet ndreptat
n felul acesta, pe nesimite, ar deveni contient de faptul c starea sa mai bun i-a fost druit
lui de ctre Mine ca rsplat pentru strdaniile sale, cum de fapt se i petrece, s-ar trezi n el
ct de curnd vechea trufie. Astfel c s-ar strdui fr ndoial i mai mult s devin mai bun
i mai luminos, dar aceasta doar pentru a primi ct mai curnd o rsplat i mai mare, i nici-
decum de dragul binelui nsui.
16. Din motivele acestea lesne de neles, n lumea de dincolo ndreptarea real a unui
suflet deczut se produce ntr-adevr extrem de lent. Cci pentru ca un suflet s rmn viu,
atotputernicia Mea nu poate interveni asupra sa dect prin faptul c-l plaseaz n nite condiii
de via pe care el nsui s le perceap ca fiind un rezultat firesc al aciunilor sale rele. i
doar astfel este posibil ca un suflet s se ndrepte cu adevrat, din el nsui i prin eforturile
sale proprii. Dac aceasta se petrece mai devreme sau mai trziu, nu are nicio importan pen-
tru Mine i n raport cu eternitatea, fa de care toate perioadele de timp, trecute sau viitoare,
au aceeai valoare, tot aa cum Mie mi este totuna dac un om a trit pe acest pmnt cu mii
de ani mai devreme sau mai trziu. Cci, n raport cu eternitatea, primul om de pe acest p-
mnt nu va avea niciun merit i deci niciun avantaj fa de cel care s-a nscut ultimul.
17. Pentru suflet ns este totui infinit mai bine ca desvrirea vieii sale s se reali-
zeze ct se poate de repede, pentru c, n primul rnd, n felul acesta el are fr ndoial mai
puin de suferit, i, n al doilea rnd, pentru c un suflet zelos este n mod necesar mai avanta-
jat fa de unul trndav i care nainteaz doar ontc-ontc, aa cum se petrece de pild i pe
acest pmnt cu un cltor care pornete plin de zel la drum, cu multe zile naintea altuia care,
mai nepstor i mai trndav, ezit s plece, n timp ce zelosul se bucur deja din plin de ma-
rile avantaje ale hrniciei sale, cel trndav abia dac a fcut un pas pe calea cea lung a dru-
meiei sale, privind mereu napoi i tot chibzuind dac s-l mai fac i pe al doilea sau s mai
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


190

rmn o vreme pe-acas. Ei bine, dac un suflet att de puin ntreprinztor va trebui n mod
necesar s sufere un timp ndelungat de srcie, n timp ce vecinul su zelos, depindu-l,
beneficiaz deja de multe bunuri, este clar c cel trndav nu se afl nicidecum n avantaj fa
de cel zelos, ci dimpotriv; cci cel ce s-a situat odat n frunte, acela n frunte va rmne n
vecii vecilor i nu va mai putea fi ajuns nicicnd de cel care ontcie n urma lui.
18. Mie mi este absolut egal - cci Eu sunt i rmn Acelai n eternitate. Dar aceasta
face ca ntre gradele de fericire ale sufletelor s existe diferene infinit de mari. nelegi, prie-
tene?

Capitolul 120

ntrebrile lui Agricola privind destinul oamenilor

1. Agricola Mi-a spus, fcnd ochii mari: Doamne, doar Tu, cea mai liber fiin din
ntreaga infinitate, poi rosti n faa oamenilor asemenea vorbe! Este adevrat c dac, dup o
perioad inimaginabil de lung de timp, eu ajung la un anumit grad de fericire, continund s
am n fa un viitor de fericire venic i deplin, existena nefericit trit un numr nesfrit
de mare de ani pmnteti nu mai reprezint nimic, ns o zi cumplit de chinuri nseamn
totui ceva pentru omul cel trector, i, din punctul de vedere al amintirii rmase, ne putem
ntreba dac eternitatea va compensa pe deplin suferinele ndurate.
2. Cci doar prin Voina Ta atotputernic avem nefericirea de a ne nate n aceast lu-
me. Iar aici, n loc de oameni, gsim nite fiare gata s te sfie, i nu primim alt educaie
dect cea a unui pgnism trufa i nsetat de putere, o neltorie alctuit dintr-o mulime de
minciuni i escrocherii de toate felurile, pe care trebuie s le considerm drept adevruri sfin-
te, iar dac un om cu o judecat mai matur i mai luminat contest ctui de puin aceste
adevruri, este distrus ca un vierme nenorocit; i cunosc o mulime de astfel de exemple
ocante.
3. Iar n condiiile unei astfel de educaii lipsite de credin, eu nu pot s devin altceva
dect o fiar turbat cu nfiare de om. Ei bine, i odat ce am devenit astfel, ceea ce a fost
inevitabil, Tu m repudiezi ntru totul, pentru o perioad nesfrit de lung de timp, fr ca eu
s am vreo posibilitate de a m salva din acest mare necaz?!
4. Aa nct, noi suntem ndreptii s i punem ie, Unicul Dumnezeu Adevrat,
aceast ntrebare esenial: de ce Voina Ta atotputernic m-a forat s devin om pe acest p-
mnt? nainte de aceasta, eu nu am fost nimic, n-am existat niciodat i nici nu mi-am dorit
vreodat s exist. Prin urmare, de ce am fost adus pe lume?
5. i dac, pn la urm, m-am nscut - i nu prin voia mea, ci numai prin atotputerea
Voinei Tale - de ce n-am ajuns pe lumea aceasta, prin grija Ta preaneleapt, n nite condiii
n care s fi putut deveni de ndat un om adevrat, potrivit Ordinii Tale? De ce a trebuit s fiu
mai nti o fiar turbat, mai rea dect leii, panterele, tigrii i hienele?
6. Aceasta, Doamne, este o ntrebare extrem de important! Este desigur adevrat c
toi oamenii trebuie s cunoasc odat moartea trupului. Dar cel mai trist dintre toate nu este
oare faptul c apoi vom avea de ndurat n lumea cealalt o nesfrit de lung moarte sufle-
teasc, pe care atotputernicia Ta, pentru nelepciunea mea, desigur foarte limitat, aceasta
este ceva destul de neobinuit! Cci eu, n calitate de judector suprem roman, n-a putea,
potrivit principiilor mele raionale, s condamn vreodat un copil care a greit n vreun fel fa
de prinii si, i aceasta cu att mai mult cu ct n mod cert nu este vina acestui copil c a fost
educat foarte prost sau adesea chiar deloc. Dac prinii l-ar fi crescut altfel, adic mai bine,
cu siguran c i copilul ar fi avut alt atitudine fa de ei! Dar, n ultim instan, nici bieii
prini nu sunt ntru totul vinovai; cci nici ei nii n-au avut vreodat parte de o educaie
mai bun, i prin urmare nu le-au putut oferi nici copiilor lor ceva mai bun dect au primit ei.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


191

7. Tu ns, Domnul meu i Dumnezeul meu, ai n puterea Ta tot binele din eternitate,
i le-ai putea oferi bieilor oameni, creaturile Tale, copiii Ti, ceea ce este mai bun pentru
inima i sufletul lor. Dar, n marea Ta nelepciune, Tu nu faci aceasta, de vreme ce oamenii
trebuie s ajung mai nti nite fiare turbate, pentru ca apoi s fie lovii de judecata Ta, i
doar foarte puini dintre ei s mai poat spune: Domnul Cerurilor i al pmntului S-a milos-
tivit n sfrit de noi!
8. Doamne, iart-m c mi-am spus att de direct prerea. Dar atitudinea Ta att de
misterioas fa de cei trei magicieni m-a determinat s-o fac! Au ei vreo vin c sunt aa cum
sunt?! Te caut deja de atta timp fr s Te fi putut gsi, iar acum, cnd se afl lng Tine,
Tu nu vrei nicicum s li Te revelezi! O Doamne, explic-mi totui de ce nelepciunea Ta ne-
mrginit vrea ca situaia s fie astfel, cnd, pe de alt parte, iubirea Ta printeasc, miloste-
nia i buntatea Ta vor ca toi oamenii s fie fericii, plini de nelepciune i de bucurie! Cci
dac oamenii continu s se dezlnuie unii mpotriva celorlali, este ct de poate de greu de
imaginat c ei vor atinge vreodat elul suprem pe care Tu l-ai hrzit lor. Doamne, Te rog s
ne dai n privina aceasta o explicaie!

Capitolul 121

Despre ghidarea omenirii. Cunoatere, raiune i liber-arbitru

l. Eu am spus: Dac memoria ta ar fi mai bun, i-ai aminti desigur preabine c despre
acest aspect am mai discutat deja de mai multe ori, iar Eu am oferit de fiecare dat explicaii
ct se poate de amnunite. Dar inerea ta de minte pare s mai fi slbit, iar tu ai uitat ceea ce
Eu am tot repetat, ns nu face nimic; mai avem ceva timp, aa c v mai pot spune nc o
dat tuturor cte ceva despre chestiunea aceasta. Ascultai deci!
2. Cine nu a creat nc niciodat un soare, o lun sau un pmnt locuibil, acela cu sigu-
ran c nici nu tie cum s conduc toate aceste creaii, s le menin i s le ghideze ctre
destinul lor esenial i ultim. Eu ns tiu toate acestea i am stabilit o Ordine etern, n afara
creia nimeni nu realizeaz sau obine vreodat ceva.
3. Omul ns este creat dup chipul Meu i are deci n mod necesar o voin complet
liber, cu ajutorul creia el trebuie s se transforme, s se maturizeze i s se elibereze de
atotputernicia Mea, pentru ca odat i-odat s poat edea, tri i aciona plin de fericire al-
turi de Mine n lumea de dincolo, ca o fiin puternic, liber, independent i contient de
sine.
4. Iat, toate creaturile fiineaz n cadrul legilor i al normelor Mele, i chiar i omul,
n privina trupului - dar nu i n privina sufletului i a Spiritului su, adic a voinei i a libe-
rei sale cunoateri! Desigur, forma i modul de funcionare a sufletului, n toate componentele
sale, sunt i ele o necesitate ordonat de Mine, ns aceasta doar pentru a-i permite omului ca,
tocmai prin voina sa liber, s-l nnobileze i s-l consolideze, ori, dimpotriv, s-l degradeze
i s-l slbeasc.
5. ns voina sa cea liber i-ar fi n foarte mic msur de folos omului dac el nu ar
avea n acelai timp facultatea liberei cunoateri i nelegerea care decurge din ea i care i
arat voinei ceea ce este bun i adevrat i ceea ce este fals i ru.
6. Abia cnd omul a dobndit cunotinele necesare i i-a exersat mintea, el are i re-
velaia Voinei Divine, care i arat calea cea dreapt spre Viaa Venic i spre Dumnezeu.
Omul poate atunci s accepte sau nu o astfel de revelaie, ntruct liberul su arbitru trebuie s
se manifeste chiar i fa de Dumnezeu, cci fr acesta el nu ar fi om, ci doar un animal lipsit
de voin proprie, avnd doar instincte crora nu li se poate opune.
7. La nceput nu exista pe pmnt dect o singur pereche de oameni. Brbatul se nu-
mea Adam, iar femeia Eva. i aceast prim pereche de oameni a fost nzestrat de Dumnezeu
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


192

cu toate calitile. Avea cunotine bogate, o minte foarte ager i o voin liber i puternic,
n faa creia trebuiau s se plece toate celelalte creaturi.
8. i, pe lng toate aceste caliti, acea pereche de oameni a primit din gura lui Dum-
nezeu i o revelaie extrem de limpede i de uor de neles, care i-a artat foarte clar ce are de
fcut pentru a-i ndeplini ct mai repede i mai uor menirea pe care i-a stabilit-o Dumnezeu.
Dar Dumnezeu i-a fcut totodat cunoscut perechii de oameni i faptul c, pe de alt parte,
este pe deplin liber i s se opun Voii revelate a lui Dumnezeu, n msura n care prefer s
se supun instinctelor crnii i ale materiei din lumea aceasta; dar c, n felul acesta, ea nsi
i va pregti judecata i, odat cu aceasta, i moartea.
9. O vreme, a fost foarte bine. Dar destul de curnd, tentaia senzorial, figurat de
Moise sub forma simbolic a unui arpe, a nvins asupra recunoaterii binelui i adevrului
din revelaia divin, i cei doi au nclcat porunca, pentru a vedea ce se va petrece.
10. i ceea ce a fcut prima pereche de oameni, fac acum aproape toi oamenii!
11. Din partea lui Dumnezeu n-au lipsit niciodat revelaiile, mai mici sau mai mari,
dar El n-a silit niciodat vreun om s li se conformeze. Ferice ns de acela care le respect i-
i ornduiete viaa potrivit lor!
12. Fr ndoial c prima pereche de oameni a primit de la Dumnezeu cea mai curat
i mai bun educaie, pe care a putut s o transmit netirbit urmailor si. i totui, dac te
vei uita la ce au ajuns oamenii cu dou mii de ani mai trziu, pe timpul lui Noe, i vei vedea
preschimbai n diavolii cei mai afurisii!
13. S fi dus oare prima pereche de oameni a pmntului vreodat lips de cea mai
perfect educaie? Nicidecum! Sau s n-o fi transmis ei mai departe copiilor lor? Ba le-au
transmis-o, i nc n sensul ei cel mai pur! Dar oamenii simeau n ei i dorina de a nclca
poruncile lui Dumnezeu, cci aceasta era spre plcerea trupului lor, i astfel ei s-au scufundat
cu timpul n cea mai mare imoralitate i nelegiuire. Iar dac Dumnezeu trimitea la ei oameni
care s-i sftuiasc printete s se rentoarc la El, trimiii aceia erau proscrii i exilai, i
adeseori chiar ucii n cele mai cumplite moduri.
14. Pn la urm, oamenii care l prsiser pe Dumnezeu s-au apucat chiar s distru-
g Pmntul, i astfel s-a umplut paharul pentru ei. Ei nii au deschis zgazurile marilor ape
subterane, care apoi s-au revrsat puhoi asupra acestor nelegiuii i i-au necat pe toi
11
.
15. Aceast judecat nu a fost dorit propriu-zis de Dumnezeu, ci doar ncuviinat, ca
un rezultat necesar al structurii interioare a Pmntului; cci dac sari n gol de pe o stnc
foarte nalt i te zdrobeti i mori, atunci i aceasta este o judecat venit asupra ta, dar nu
pentru c Dumnezeu vrea aa, ci pentru c Pmntul este astfel constituit nct orice greutate
trebuie s cad n mod necesar n jos - ceea ce omul, mulumit inteligenei sale, poate nele-
ge foarte bine.
16. Prin urmare, niciun om de pe pmnt nu este att de prsit, nct s nu se poat
ajuta singur dac vrea aceasta cu adevrat. Dar dac el, nc din copilria sa, nu dorete aceas-
ta, atunci trebuie s-i atribuie doar siei vina cnd va ajunge n necaz. Iar ceea ce spun Eu
aici despre un om este valabil i pentru un popor ntreg.
17. Nu exist popor pe ntreg pmntul care s nu aib posibilitatea s ias foarte bine
din orice situaie, cu condiia s vrea ct de ct aceasta. Dar unde este oare aceast vrere?! Ea
nu lipsete niciodat cnd e vorba de a face ru, dar vrerea cea bun, pentru binele pur spiritu-
al i pentru adevr, este rar ntlnit, fiindc acestea nu sunt de natur s satisfac simurile
carnale, iar sufletul unui astfel de om lipsit de bunvoin, i la fel i sufletele celor care alc-
tuiesc un ntreg popor, ajung la judecat i la moartea materiei, i atunci nici nu mai pot per-
cepe sau nelege nimic din cele care aparin Spiritului, Luminii i Vieii. Iar dac vrei s tre-

11
Vezi Casa (Gospodria) Domnului de Jakob Lorber, n.r.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


193

zeti astfel de suflete carnale din somnul lor, ele se manifest furibund, se npustesc turbate
asupra celui nepoftit, precum lupii asupra oielor, l sugrum i-l sfie fr mil.
18. i tot Dumnezeu s fie oare de vin dac astfel de oameni, din motivele meniona-
te mai sus, ajung la o orbire deplin a sufletelor lor i rmn aa timp de secole ntregi? Iar
dac Dumnezeu permite totui ca aceti oameni s fie avertizai printr-o judecat, aceasta este
fr ndoial dovada unei bunti i a unei nelepciuni printeti; cci doar o mare suferin a
crnii poate desprinde sufletul de materie i-l poate atrage spre Spirit, nelegi tu acestea?
19. Agricola a spus: Da, Doamne, toate acestea mi sunt acum clare. Te rog s m
ieri c mai nainte mi-am permis s-i cer socoteal n felul acesta, dar eram nc foarte orb.
20. Eu am spus: mi plac oamenii de felul tu; cci ei sunt cu adevrat avizi s afle
adevrul! Dar acum s privim din nou focurile!
21. i atunci s-a aternut iari linitea. Cei trei magicieni ns s-au tras mai la o parte,
ca s se consulte n legtur cu Mine.

Capitolul 122

Cei trei magicieni l recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos

1. i magicianul principal le-a spus celorlali doi: Putem fi linitii, cci mi se pare c
am aflat n acest brbat nelept Duhul lui Dumnezeu; pentru c niciodat un om nu a vorbit
asemenea lui.
2. i astfel au mai vorbit ei nc o vreme despre Mine, n timp ce noi am rmas tcui,
urmrind flcrile care-i modificau necontenit forma.
3. Cnd am nceput apoi s vorbesc din nou despre una i alta, cei trei magicieni s-au
apropiat de ndat ca s asculte ce spuneam Eu despre ordinea de pe Pmnt i despre feno-
menele multiple de pe el i din el.
4. i cnd Eu am ncheiat aceste explicaii, pe care le ddusem deja de mai multe ori,
magicianul le-a spus tovarilor si: Aceasta n-o poate ti cu asemenea exactitate dect Acela
care a creat El nsui Pmntul i care, prin urmare, l cunoate perfect pe dinafar i pe din-
untru!
5. i tare mult ar fi vrut magicianul s-Mi adreseze chiar Mie o serie de ntrebri, dar
nu avea curajul necesar. Eu ns L-am chemat i i-am spus c poate s M ntrebe tot ceea ce
dorete, iar Eu i voi rspunde.
6. Atunci el s-a apropiat cu profund veneraie de Mine i Mi-a spus: Doamne,
Doamne, ce s Te ntreb? Ce-a putea s Te mai ntreb?! Prin toate ntrebrile mele de mai
nainte urmream doar s-L aflu pe Unicul i Adevratul Dumnezeu, s-L cunosc i apoi s
m nchin Lui din toat inima mea. Acum ns consider c L-am gsit n Tine pe Cel pe care
L-am cutat zadarnic atta vreme, aa c nu mai am nimic de ntrebat, ci doar s Te rog s le
dezvlui unor strini ca noi Voia Ta. Cci de acum nainte scopul nostru cel sfnt va fi s o
urmm cu cea mai mare strictee.
7. Ce s facem pentru a ne dovedi demni de ndurarea i de graia Ta i pentru a do-
bndi astfel Viaa cea Venic dup moartea trupului? O Doamne, doar aceasta Te mai rugm
s ne spui.
8. Eu am spus: Dar oare suntei voi chiar att de siguri c n Mine se afl Acela pe ca-
re L-ai cutat de atta vreme fr s-L fi gsit?
9. Magicianul a spus: Mie mi-a spus-o simirea mea nc dinainte ca Tu s rosteti
deschis, n cuvintele Tale cele sfinte, ctre brbatul de lng Tine, cine eti de fapt. Astfel c
eu nu mai am n sinea mea nicio ndoial c Tu eti cu adevrat Cel cruia ne nchinm i ne
vom nchina de acum n inimile noastre.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


194

10. Nu degeaba ne-a atenionat nc dinainte tnrul Tu slujitor c ne-am apropiat de
Adevrul cel mare i luminos! Cci Tu nsui eti Adevrul cel mare i luminos, Mediatorul
ntre Duhul Tu i oameni. Cel care Te are pe Tine, acela are totul: lumina, viaa, nelepciu-
nea i fora!
11. Pe Tine nu Te poate avea dect acela care recunoate Vrerea Ta i i se supune n
toate faptele sale. Esena Ta ns n-o poate avea nicio creatur uman muritoare, pentru c Tu
eti n Tine nsui Dumnezeu cel venic. Dar el poate s dein Vrerea Ta cea sfnt, dac i-a
fost revelat, i s o urmeze din toate puterile sale. Iar dac face aceasta, Tu eti n el, iar el Te
recunoate, Te iubete i i se nchin.
12. i de aceea, Te implor nc o dat s ne dezvlui nou Vrerea Ta cea sfnt, pentru
ca s putem spune apoi din tot sufletul: O, Doamne i Printe din venicie, fac-se Voia Ta,
prin noi i pentru noi, pentru ca privirea Ta cea sfnt s se poat bucura de noi, creaturile
Tale i copiii Iubirii Tale!
13. Eu am spus: Da, da, dragul Meu prieten, aici ai gndit foarte bine i adevrat, i ai
i exprimat totul foarte corect. Dar cum poi tu s vezi n Mine, un om pmntean cu totul
asemntor ie, pe Unicul Dumnezeu Adevrat?! Tu nu vezi c i Eu am fost adus pe lume i
c sunt un om asemntor ie, fcut din carne i suflet? Oare Dumnezeu a avut vreodat un
nceput, i putea El vreodat s se nasc n chip de om?
14. Magicianul a spus: Dumnezeu cel venic, al Crui Duh slluiete acum, n mod
evident, n toat plenitudinea Sa, n Tine, firete c nu a avut nicicnd vreun nceput i nici nu
Se putea nate n lumea aceasta ca om din pntecul unei femei. Dar acest Dumnezeu Te-a
nzestrat totui pe Tine cu un trup, Te-a trimis n lumea aceasta ca pe un adevrat Mediator i
i-a insuflat ntreaga plenitudine a Duhului Su.
15. Prin urmare, cel care Te vede pe Tine i Te recunoate l vede pe Cel care este n
Tine; iar dac face Voia Ta, l recunoate ct de curnd n sine nsui. Cci Tu eti ntru totul
Cel pe care noi L-am cutat atta vreme zadarnic, i nu ne vom mai schimba prerea n aceas-
t privin.
16. Ba mai mult, cu acest prieten, care pare a fi un roman - cci noi am mai vzut prin
alte pri c astfel se numesc oamenii de felul su -, Tu ai vorbit mai nainte cum numai Dum-
nezeu poate vorbi, i aceasta confirm nc o dat presupunerea noastr i elimin orice dubiu
n privina acestui adevr luminos. Tu vei fi avnd motivele Tale bine ntemeiate pentru care
nu doreti s ni Te dezvlui nc n totalitate. Dar noi nu pretindem aa ceva, cci nu ne con-
siderm nc nici pe departe demni de aceasta, i nici nu cerem de la Tine, o Doamne, vreun
semn oarecare, prin care s ne convingem i mai mult c Tu eti chiar Acela pe care L-am
cutat atta vreme i acum L-am aflat pe deplin.
17. Cci este un semn mai mult dect suficient ceea ce ne-a spus tnrul Tu slujitor i
ceea ce a fcut el. Iar semnul cel mai clar i pe deplin satisfctor pentru noi au fost cuvintele
ct se poate de sfinte pe care le-am auzit rostite de gura Ta. Cci acestea ne-au demonstrat
limpede i precis: astfel poate vorbi nu un om, ci numai un Dumnezeu!
18. i ntruct noi am neles aceasta, Te rugm, n pofida nevredniciei noastre, s ne
dezvlui totui ce trebuie s facem pentru a avea parte de ndurarea Ta i de Viaa cea Venic
a sufletelor noastre.
19. Eu am spus: Bine deci, dac suntei ntr-adevr ncredinai c Eu sunt Domnul
Dumnezeu, facei ceea ce v-a nvat mai nainte slujitorul Meu, i vei tri i vei fi mntuii!
Iubii-L pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele vostru ca pe voi niv, i nvai-i
aceasta i pe copiii votri i familia voastr. Nu v considerai pe voi, ca oameni, mai presus
de semenii votri, datorit comorilor voastre pmnteti foarte mari. Facei-le lor doar ceea ce
ai dori s v fac i ei vou - i atunci vei tri, iar ndurarea lui Dumnezeu se va revrsa asu-
pra voastr n vecii vecilor!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


195

20. i dac deja cunoatei legea lui Moise, respectai-o n totalitate. Cci n legea
aceasta omului i sunt date cele mai curate norme de via. Dac le respect, nseamn c l
iubete pe Dumnezeu mai presus de orice, iar pe aproapele su ca pe sine nsui, iar n legea
aceasta i este oferit ntreaga nelepciune a vieii, din care ceilali nelepi din vechime nu
le-au oferit oamenilor dect o mic parte.
21. i ntruct Cuvntul reprezint pentru voi dovada suprem a misiunii Mele divine,
respectai acest Cuvnt i punei-l n practic, i vei tri! i prin aceasta eu neleg nu viaa
cea vremelnic, ci Viaa cea Venic a sufletelor voastre. M-ai neles voi bine?

Capitolul 123

Cum va fi primit Cuvntului Domnul nostru Iisus Hristos n India

1. Magicianul a spus: Pentru c Tu eti cel care ne-ai spus toate acestea, o Doamne,
noi credem ferm Cuvntul Tu i ne vom i conforma lui, poate mai strict dect orice alt po-
por de pe pmnt! Dar iat c acum se nate o alt ntrebare, i anume: trebuie s ne ntoarcem
n India? Cum s facem? S evitm ara aceea plin de vicii ca pe dumanul nostru de moarte
sau s ne ntoarcem acolo i s le artm i acelor orbi lumina pe care am gsit-o n sfrit,
dup ndelungi le noastre cutri? De fapt, hotrsem s prsim pentru totdeauna patria noas-
tr, unde tim preabine ce se petrece, i s ne sfrim viaa printre strini; dar ntruct L-am
gsit n Tine pe Cel pentru care am prsit de mult vreme ara noastr, aceasta schimb situa-
ia, i am dori s respectm, i n privina aceasta, Voia Ta.
2. Eu am spus: inei minte: nicieri profetul nu valoreaz mai puin dect n patria
sa! Voi suntei considerai de ctre ceilali preoi nite oameni puin cam exaltai. De aceea v-
au i trimis n cltoria aceasta lung, pentru c adeseori voi i-ai dojenit cam prea tare. Dac
v-ai ntoarce la ei ca s-i luminai, ai avea o primire foarte puin favorabil din partea lor, iar
din partea poporului, care este prostit de-a binelea, una i mai nefavorabil. De aceea este mai
bine, pentru salvarea sufletelor voastre, s rmnei la hotrrea luat nainte. Trimitei-v
servitorii napoi n ara voastr pentru a v rezolva treburile i spunei-le s revin apoi la voi!
De toate celelalte nu v mai preocupai! Cci ara voastr este cu aproape dou mii de ani prea
necoapt, adic prea oarb i prea mrginit pentru lumina din Mine. Voi ns vei ntlni n
Apus oameni mult mai deschii s primeasc lumina Mea dect poporul vostru de acas, i
acelora le putei oferi din ceea ce ai primit voi aici!
3. n viitor, Orientul, cruia odinioar i-a fost druit Lumina cea strlucitoare, se va
vedea nevoit s cunoasc o lung noapte, iar Lumina Vieii va fi revrsat asupra Occidentu-
lui. Chiar i inutul acesta, unde a rsrit acum Lumina Vieii, va cdea i el n cea mai pro-
fund noapte i bezn; cci acest popor, cu excepia doar a ctorva oameni, nu a recunoscut
ceasul celei mai mree i mai salvatoare ncercri ale sale. Aadar, vai de el atunci cnd Lu-
mina i va fi luat i va fi dat pgnilor!
4. Voi, care suntei strini venii din ndeprtatul Orient, M-ai aflat pe Mine i M-ai
recunoscut; i tot nite strini din ara voastr au fost i primii oameni care M-au gsit i M-au
recunoscut pe Mine n copilul cel nou-nscut, atunci cnd Eu am mbrcat trupul acestei lumi.
ns din rndurile poporului acestuia vechi i ales, nc foarte puini sunt cei care M-au recu-
noscut, n schimb cu att mai muli M-au hituit pn n ziua de astzi, de cte ori au putut; i
tocmai de aceea va fi luat Lumina de la ei i le va fi dat pgnilor.
5. Dar mai nainte ca Lumina s ptrund, odat i odat, din nou, n inuturile acestea,
ea va ajunge n ara voastr, la Marea cea Mare. Ai neles toate acestea?
6. i magicianul a spus: Am neles, Doamne. Dar mi se pare chiar surprinztor ca
tocmai copiii acestei ri s nu Te recunoasc, n timp ce noi, strinii, Te-am recunoscut att
de uor i att de repede! Cci totui n faa copiilor acestei ri Tu vei fi fcut minuni foarte
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


196

mari - i ei tot nu Te-au recunoscut?! Ei bine, cred c, n ciuda ignoranei lor, nici cei mai
proti din rndul poporului meu n-ar fi fost att de orbi! Multora dintre ei le-ar fi ajuns, ca i
nou de pild, Cuvntul Tu! Chiar i marele nostru preot, dac ar fi vzut i el vreo minune,
cum a svrit mai nainte cteva slujitorul Tu, ar fi acceptat i el Lumina aceasta, cu toate c
n-ar fi dat-o nicicnd mai departe poporului; cci poporul este din timpuri imemoriale att de
afundat n credina sa cea oarb, nct este incapabil s primeasc o astfel de lumin. Totui,
nu este vina noastr, ci a vremurilor i a egoismului multora dintre predecesorii notri. Pe
scurt, orbirea poporului nostru este explicabil, cci n mijlocul su n-a strlucit nicicnd o
astfel de lumin; dar eu nu neleg orbirea acestui popor de aici, care vede la zenit Soarele cel
mai strlucitor, i totui el caut bezna celor mai adnci vguni ale munilor acestui pmnt.
7. Noi am cutat cu mari eforturi lumina, i acum suntem mai mult dect fericii c am
gsit-o n sfrit - iar acetia o au n propria lor ar, sub ochii lor, i o resping, o dispreuiesc
i o prigonesc! O, ei trebuie s fie att de orbi nct nici nu-i merit numele de oameni! i
fiindc astfel se prezint situaia cu oamenii acetia, este mai mult dect firesc, o Doamne, ca
Tu s iei Lumina de la ei i s le-o druieti pgnilor, care n mod limpede sunt mai demni de
ea. Cci aici se vede dreptatea Ta cea etern i perfect luminoas, i aceasta este pentru noi o
nou dovad a faptului c Tu eti chiar Acela pe care noi L-am cutat atta vreme zadarnic.
8. Eu am spus: Da, da, astfel se prezint din pcate situaia cu poporul acesta al Meu!
De aceea mi voi detepta alte popoare, nc de pe acum, i chiar mai multe pe viitor; dar din-
tre cei muli chemai, ntotdeauna vor fi doar puini alei.
9. Magicianul a spus: O Doamne, cum s nelegem oare cuvintele acestea? Vor fi
mereu muli chemai, ns ntre ei doar puini alei?! Dac le lum ca atare, cuvintele acestea
rostite de gura Ta dumnezeiasc nu sun prea ncurajator pentru mntuirea viitoare a oameni-
lor. Cci eu neleg prin aleii cei puini acei oameni pentru care Lumina cea adevrat a Vie-
ii va continua s strluceasc, iar prin chemaii cei muli, pe toi acei oameni care ar trebui s
ajung i ei la lumin, dar care sunt mpiedicai s-o fac, de tot felul de situaii i motive, i,
asemenea compatrioilor notri, nu vor ajunge nicicnd la Lumina cea adevrat.
10. Noi, cei care suntem aici ntr-un numr att de mic, ne-am putea considera acum
ca fcnd parte dintre cei alei, dar din nefericita noastr ar, cea mai mare parte, vai, nu intr
nici mcar n categoria celor chemai! Oare ce se va petrece cu ei dup moartea trupului lor?
11. Poporul acesta de aici face probabil parte din categoria celor chemai, i are n rn-
durile sale i civa alei de la care poate primi cte un sfat, dac simte nevoia. La noi ns nu
exist deloc alei i nici mcar chemai, i astfel soarta poporului indian este una foarte trist,
dac aa trebuie nelese ultimele cuvinte rostite de Tine, desigur, pentru toate locurile i toate
timpurile.
12. Eu am spus: Nu ai neles cum trebuie ultima Mea afirmaie, astfel c i-o voi ex-
plica mai bine.

Capitolul 124

Cei chemai i cei alei

l. (Domnul nostru Iisus Hristos): Uite, astfel trebuie neles: chemat i desemnat pen-
tru lumin i pentru via este oricare om de pe acest pmnt; dar ales pentru a fi un nvtor
al oamenilor nu poate fi oricine, ntruct aceasta nici n-ar fi bine pentru ei. Ar putea fi oare
bine pentru oameni - a cror menire const n a se ajuta unul pe altul -, dac fiecare om ar
avea de toate i ar fi n stare s fac el singur absolut orice? n situaia aceasta, oamenii s-ar
putea dispensa uor unii de alii, iar iubirea pentru aproapele n-ar mai fi dect o simpl vorb
goal, dup cum le-am demonstrat deja n mai multe rnduri ucenicilor Mei. Ba, n asemenea
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


197

condiii, oamenii nu ar mai avea nevoie nici de limbaj! La ce le-ar mai putea folosi el, dac
niciunul nu ar mai avea nevoie s-i cear nimnui nimic?!
2. Eu i spun ie c dac oamenii ar avea exact aceleai nzestrri, aceleai capaciti,
aceeai constituie trupeasc, case i bunuri identice, ei s-ar situa, n pofida gradului lor de
inteligen, care ar fi i el acelai, exact la nivelul animalelor, dac nu chiar sub acesta.
3. Dar, pentru ca oamenii s fie oameni i nu animale, ei au fost fcui complet diferii
unii de alii. Unul posed ceva, iar cellalt altceva, i astfel unul este nevoit s vin la cellalt
i s-i fie, n cutare sau cutare domeniu, fie maestru, fie ucenic.
4. i tot astfel trebuie s existe i n sfera cunoaterii spirituale civa alei, care s le
poat dezvlui numeroilor chemai adevrata lumin a vieii, iar cei chemai trebuie s-i as-
culte, s-i cread i s respecte ntocmai nvtura lor.
5. Dac cei chemai adopt cu credin ceea ce le-a fost propovduit, ei nu vor fi cu
nimic inferiori celor alei, ci adesea chiar dimpotriv; cci cel ales, care poart n sine lumina
cea vie, dar care nu triete ntru totul n conformitate cu aceasta, va avea apoi de dat seam
cu mult mai mult strnicie pentru folosirea greit a nzestrrilor sale dect cel doar chemat,
a crui sarcin a constat doar n a asculta, a crede i a urma de bunvoie nvtura.
6. Iat, cei alei sunt ajutoarele Mele, iar cei chemai sunt servitorii i copiii Mei!
7. Dar, pentru ca s te convingi i mai bine c un ales nu se afl pe lumea aceasta ntr-
o poziie mai avantajoas dect un chemat, am s-i exemplific aceasta i printr-o parabol.
Ascult-M deci!
8. A fost odat un rege, care avea trei administratori principali pentru palatul su. Dar
regele acesta a trebuit s plece foarte departe, pentru a lua n primire un nou regat care i reve-
nea lui.
9. nainte de a pleca, i-a chemat pe cei trei administratori la sine, le-a nmnat fiecruia
cte un talant i le-a spus: Folosii-i pn m ntorc ntr-un mod ct mai profitabil!
10. Cnd supuii si (cei chemai) au aflat aceasta, ei au fost foarte nemulumii i s-au
suprat pe rege, fiindc i-a prsit i nu le-a lsat i lor la plecare bani i bunuri n administra-
re.
11. Ba chiar au trimis soli pe urmele regelui i i-au transmis: Nu vrem ca regele aces-
ta s mai domneasc de-acum ncolo peste noi. De ce s fim noi mai prejos dect administra-
torii si, cci doar i noi i-am slujit la fel de bine ca i ei!
12. Regele, dup ce a luat n primire regatul cel nou, s-a ntors acas. i dup ce s-a in-
stalat n cetatea sa, a pus de ndat s fie chemai administratorii crora la plecare le lsase
talanii n grij, pentru a vedea ce ctig a obinut fiecare din banii ncredinai.
13. i atunci s-a apropiat primul i i-a spus: Doamne, iat, talantul tu mi-a produs
ali zece!
14. Iar regele i-a spus lui: Eti un slujitor credincios! i fiindc mi-ai fost credincios
n chestiunea aceasta minor, vei avea de-acum putere peste zece orae!
15. Apoi a ieit cel de-al doilea n fa i a spus: Doamne, talantul tu mi-a adus ali
cinci!
16. Iar regele a spus: Pentru fapta acesta vei stpni peste cinci orae!
17. i atunci a ieit n fa cel de-al treilea i ultimul dintre cei trei administratori i a
spus: Doamne, uite, banul tu ncredinat mie l-am pstrat legat n nframa aceasta pn la
ntoarcerea ta! Cci m-am temut de tine, fiindc tu eti un stpn aspru care ia ceea ce nu a
adunat i culege de unde nu a semnat!
18. Atunci regele i-a spus: Ascult, netrebnicule, chiar propriile tale cuvinte te con-
damn! Cci dac tiai c sunt un om aspru i iau ceea ce nu am adunat i culeg de unde nu
am semnat - de ce atunci n-ai dus talantul meu la zarafi, ca, la ntoarcere, s mi-l recapt cu
dobnd?!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


198

19. Apoi regele le-a spus servitorilor si: Luai-i talantul leneului acestuia i dai-i-l
primului argat, care are deja zece!
20. Dar slujitorii i-au spus stpnului: O, rege al nostru, dar acela oricum are deja ze-
ce talani! De ce s i-l mai dm i pe acesta?
21. Iar acum v spun Eu nsumi vou tuturor: Celui care are i se va mai da, ca el s ai-
b din belug; iar aceluia care nu are i se va lua i puinul pe care l mai are. Iar cei care n-au
vrut ca regele s mai stpneasc asupra lor, aceia au pctuit, i pentru aceasta ei vor fi ne-
cai n noaptea i n ntunericul judecii i al morii sufletului!
22. Vezi, prietene, aa se prezint situaia cu Mine i nu va fi niciodat altfel! Celui ca-
re are i se va da i mai mult, ca s aib cu prisosin, ns celui care nu are i se va lua i pui-
nul pe care-l mai are i i se va da celui care are deja foarte mult.
23. Cei muli chemai ns, care n-au vrut s asculte de administratori i care nu l-au
mai vrut pe Stpnul Luminii i al Vieii, ca el s stpneasc asupra lor i s-i nsufleeasc,
aceia vor fi necai n noaptea propriului lor suflet; iar administratorul cel trndav va avea de
ateptat mult timp pn cnd un nou talant i va mai fi ncredinat vreodat.
24. i acum, spune-Mi cum i-a plcut parabola aceasta! Eti de acord cu acest rege?

Capitolul 125

Critica magicianului la adresa Parabolei Talanilor

1. Magicianul a spus: Doamne, dac este aa, raiunea mea refuz s m mai serveas-
c, i chiar i celui mai rbdtor om ncepe s i se ridice prul pe cap! Doar n-oi fi Tu regele
care, ca un tiran, ia ceea ce n-a adunat i vrea s culeag acolo unde nu a semnat?! Cci im-
presia mea este c tocmai de la Tine vin toate, i c tocmai Tu ai semnat pretutindeni, i de
aceea poi lua i culege ceea ce i aparine ie n mod necesar.
2. Ct despre cei nelegiuii, mie mi se pare foarte just ca ei s fie pedepsii, cci tocmai
cnd oamenii ri fac cele mai mari atrociti, rbdarea divin este infinit, pe cnd, dac un
om de bine cade ntr-o mizerie din ce n ce mai mare, sfrind prin a-i pierde credina, el este
totui obligat s-i restituie intact unui stpn aspru i nemilos talantul care i-a fost ncredinat
i pe care, n marea sa disperare, l-a legat n colul nframei, spre pstrare. Da, n privina
aceasta este probabil mai bine s fii un chemat dect un ales!
3. Desigur, este corect ca administratorul cel foarte harnic s fie rspltit dup fapta sa.
Dar ca administratorul puin mai lene i mai temtor s plece cu mna goal, dup ce a na-
poiat n mod cinstit banul neatins, aceasta mi se pare cam prea dur din partea regelui Tu!
4. Eu sunt un iubitor de oameni i nu suport s vd pe nimeni suferind, mai ales dac
respectivul nu este un arlatan mptimit i nu-i merit suferina. Administratorul care a ps-
trat talantul n nfram i i l-a restituit stpnului su aa cum l-a primit n-a avut desigur min-
tea i viziunea celui dinti i nici mcar pe ale celui de-al doilea, care dintr-un talant a fcut
ali cinci. Cci dac ar fi avut i el la fel de mult minte, ar fi putut ctiga i el zece sau m-
car cinci talani. ns avnd mai puin minte i totodat mai puin curaj, el nu s-a ncumetat
s fac nimic cu acel talant, dect s-l restituie neatins stpnului. Eu nu vd n modul acesta
de a proceda nimic criminal, astfel c a dori s Te ntreb pe Tine ce s-a mai petrecut n conti-
nuare cu administratorul acela, pe care regele su l-a tratat ca pe un arlatan.
5. Eu am spus: A rmas ce a fost i mai nainte, un simplu administrator, fiindc n-a
dovedit a avea n sine nsui aptitudini pentru o funcie mai nalt! Cci, la fel ca oricare alt
om, un ales nu face dect s primeasc o aptitudine sau un talent, pe care trebuie apoi s l
dezvolte el nsui, dac vrea ca liberul su arbitru s nu aib de suferit.
6. Cel care-i dezvolt cu tot srgul talentul care i-a fost astfel druit, acela va avea
apoi o adevrat comoar, la care i se va aduga tot mai mult i mai mult, fr ncetare, ns
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


199

cel care nu vrea s se smulg din lenea sa pentru a-i dezvolta talentul, acela nu trebuie s-i
reproeze dect siei dac, mpreun cu talantul su pstrat n nfram, se va simi pclit,
chiar mai mult dect aceia care nu mai vroiau ca Regele Luminii s stpneasc asupra lor.
7. Iat de ce astfel de administratori trndavi nu ajung prea departe i de ce servitorii
cei chemai rmn s doarm n noaptea lor, i nu exist pentru ei nimic mai deranjant dect
zgomotele din miezul zilei, care i trezesc din amoreala lor cea dulce. Sau ar trebui cumva ca
soarele s trimit soli la toi somnoroii i s-i ntrebe dac le convine sau nu ca el s se nale
deasupra munilor?! Vezi tu, n virtutea ordinii care guverneaz lumile, soarele va face aceasta
la fel de puin ca i Regele Luminii i al Vieii!
8. Cel care a primit un talant a primit n acelai timp i rnduiala regelui. Nu depindea
dect de el s o pun n aplicare, i nu regele este vinovat de lenea administratorului, ci admi-
nistratorul nsui, cci Regele Luminii tie preabine cu ce caliti l-a nzestrat. i astfel, drep-
tatea, sub aspectul ei real i nu imaginar, este ntotdeauna de partea regelui, i nicicnd de cea
a administratorului celui lene.
9. Gndete-te bine la toate acestea, i, cnd vei fi neles aceast metafor, s-Mi spui
dac nc mai crezi c regele este un tiran nemilos! Oare M-ai neles bine acum?
10. Magicianul a spus: O Doamne, acum am neles preabine, iar parabola Ta s-a cla-
rificat pe deplin, dei, ca simpl metafor, ea a fost mai greu de neles. Prin urmare, cel care
simte un talent deosebit n sine, acela trebuie s-l i dezvolte cu srguin, ca i cum ar face
aceasta prin sine nsui. i, odat ce a fcut aceasta, restul l va primi de la Regele Luminii, iar
apoi el va putea deveni un adevrat nvtor pentru mai muli oameni, pe care Tu i-ai numit
chemai. Cci cel care s-a dovedit a fi pentru sine un bun nvtor, acela va putea fi cu uu-
rin nvtor i pentru muli alii; ns cel care a fost cu sine nsui un trndav va fi, ntr-o i
mai mare msur, i cu ceilali, i nici nu va avea ce s-i nvee pe semenii si, i astfel este
ntru totul drept ca aceluia care are ceva s i se mai dea i pe deasupra, pentru a avea din bel-
ug, iar celui care nu are s i se ia i bruma pe care o mai avea. Aspectul acesta mi este de-
acum perfect limpede - i totui mai este aici ceva care mi scap, i de aceea mi iau acum
libertatea s-mi expun n faa Ta aceast nedumerire.
11. Iat, adevrata hrnicie, precum i zelul depus n toate chestiunile bune i adevra-
te sunt virtui ce nu pot fi ndeajuns ludate, iar delsarea este fundamentul viciilor de tot fe-
lul. Dar cine i d unui om hrnicia i zelul, iar altuia delsarea? Dup prerea mea, nici una,
nici alta nu pot fi create de omul nsui i nu-i pot fi date dect de o voin superioar, divin!
12. Eu nsumi am mai muli copii i am fost nevoit s constat c unii dintre ei, i anu-
me, fiul meu cel mai mare i una dintre fiice, sunt deosebit de destoinici la nvarea meserii-
lor i la dobndirea cunotinelor tiinifice, fr vreun imbold din partea mea, n timp ce cei-
lali sunt lenei i indoleni i trebuie s fie mpini cu mari eforturi la nvtur. i doar sunt
copiii acelorai prini, sunt cu toii sntoi i primesc aceeai instruire, i totui ntre ei este
o mare diferen, att n ce privete talentele, ct i zelul lor la nvtur. Care s fie aici cau-
za? De noi, prinii lor, nu poate s depind, cci ne-am tratat toi copiii n acelai fel i nu am
fost prtinitori cu niciunul. De starea de sntate trupeasc a noastr i a copiilor notri, iari
nu, cci - slav ie, o Doamne! - suntem pe deplin sntoi i plini de for, i mncm cu
toii aceeai mncare. i totui, diferenele acestea sunt foarte evidente n una i aceeai fami-
lie! Cum mi-a putea explica aceasta?

Capitolul 126

Despre educarea corect a copiilor, potrivit predispoziiilor lor diferite. Impor-
tana formrii spirituale

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


200

1. Eu am spus: Nimic mai simplu! Eu i-am spus mai nainte c n rndul oamenilor
trebuie s existe tot felul de deosebiri, pentru ca fiecare s aib nevoie de cellalt i, la rndul
lui, s-i fie util celuilalt ntr-un domeniu sau altul.
2. Dac toi oamenii ar fi la fel de harnici i ar avea aceleai talente, ei foarte curnd s-
ar putea dispensa complet unul de altul. Dar iat c pn i copiii uneia i aceleiai familii
vdesc aptitudini diferite i au posibiliti diferite, ns dac educatorul, nc de la nceput, i
va evalua foarte exact i i va instrui apoi potrivit talentelor i posibilitilor lor, ei toi vor
ajunge la obiectivul final.
3. Dar dac, n ciuda talentelor i a predispoziiilor diferite ale copiilor ti, tu doreti
de pild ca ei s devin toi croitori sau estori, firete c vei constata un zel deosebit doar la
cei care au aptitudini reale n domeniul n care sunt instruii. Cei care nu au niciun fel de talent
pentru meseria respectiv nu vor dovedi niciun fel de zel pentru nvarea ei, i, prin urmare,
cnd vor deveni propriii lor stpni, nu se vor dovedi a fi prea utili semenilor lor, cci, fr un
talent real, ei nu vor stpni nicicnd att de temeinic cunotinele cu greu nsuite, precum
aceia care au manifestat talent pentru cele nvate nc de mici.
4. Aadar, este evident c principala cauz a unei strdanii mai mari sau mai mici din
partea copiilor ine n principal de prinii i de nvtorii lor. Fructele viei-de-vie sunt stru-
gurii, iar cele ale smochinului, smochinele, i ambele soiuri de fructe sunt dulci. Dar de vei
trata smochinul ca pe via-de-vie, atunci el nu-i va produce prea multe smochine, iar de vei
lsa via-de-vie s creasc fr s o tai, aa cum faci cu smochinul, ea se va sfriji destul de
curnd i nu-i va mai face struguri. Ai neles acum bine aspectele acestea?
5. i atunci magicianul a spus: O Doamne, i mulumesc pentru c m-ai luminat ntr-
un mod att de perfect i de minunat! Da, abia astfel i poate da omul seama ct de orb i de
prost este el, n pofida pretinsei sale nelepciuni! Ct de multe este n stare s inventeze un
astfel de nelept al lumii, i pn la urm el nu vede pdurea din cauza copacilor! Totul ar
fi uor de neles pentru om, dac el ar voi s deschid puintel ochii! Fiecare copil are n mod
evident o alt conformaie; uneori, unul este mai nalt dect altul, unul are o fire mai aspr, iar
altul este mai blnd i mai delicat, i astfel deseori exist n rndul copiilor acelorai prini
diferene foarte mari, chiar i numai din punct de vedere exterior; i ct de mari trebuie s fie
atunci diferenele de natur interioar!
6. Oare diversitatea caracteristicilor exterioare ale fiinei umane nu ar trebui s-i fie de
ajuns unui om cu mintea ager, pentru ca el s deduc de aici i existena n respectiva fiin a
unor talente i capaciti foarte diferite i pentru ca un nvtor, care se vrea nelept, s o
poat face pe o astfel de fiin uman atent asupra talentelor sale i s o ajute, cu sfatul i cu
fapta, s i le dezvolte i s le duc la desvrire? O, nu, toate acestea nu-i ajung nici pe de-
parte neleptului celui orb, cum am fost i eu i chiar mai sunt nc! Acesta vrea s-i vad
pe toi oamenii la fel; toi s gndeasc i s acioneze la fel ca el nsui i s-i asume sarcini
a cror rezolvare le depete puterile, i astfel oamenii devin adesea nu nite adevrai ne-
lepi, ci nite ntngi, ce nu sunt n stare s-i fie de folos nici lor nile i nici altora. i mul-
umesc aadar nc o dat din adncul inimii, o Doamne, pentru nvturile acestea, cci le
vom pune n aplicare cu mult folos, n primul rnd chiar n cazul copiilor notri.
7. Atunci a intervenit Agricola: Da, sunt ntr-adevr nvturi foarte preioase, i
vom ine i noi, romanii, cont de ele; cci n primul rnd am eu nsumi copii, iar n al doilea
rnd, tinerii pe care i voi lua de aici cu mine la Roma vor fi i ei educai n funcie de talente-
le lor. Sigur c mai nti trebuie s beneficieze toi de o educaie general de baz, ca de pild:
citirea textelor, scrisul i socotitul, precum i nelegerea limbilor care sunt vorbite n ntregul
Imperiu Roman; cci fr aceste cunotine preliminare nu se poate face nimic dintr-un om.
ns apoi fiecare trebuie educat potrivit talentelor sale deosebite. Doamne, este corect astfel?
8. Eu am spus: Desigur; cci toi oamenii trebuie mai nti s tie s mearg, s apuce
cu minile, s vad cu ochii i s aud cu urechile, nainte de a fi api s fac o anumit treab.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


201

i astfel, cunotinele preliminare, cum sunt cele enunate de tine, i sunt necesare omului pen-
tru ca, pe baza lor, s poat dobndi mai uor adevrata nelepciune a vieii. Dar trebuie avut
totui n vedere ca oamenii s nu fac din cunotinele acestea preliminare i din nsuirea lor
principalul lor scop, ocupndu-se viaa ntreag cu studiul scrierilor i al limbilor i uitnd n
timpul acesta de formarea interioar, ce dezvolt spiritul, n care n ultim instan rezid de
fapt ntreaga valoare a vieii. Cci la ce i-ar folosi unui om s tie s scrie i s citeasc toate
scrierile lumii i s neleag i s vorbeasc limbile tuturor oamenilor, dac mntuirea sufle-
tului su ar avea de suferit?!
9. De aceea, cutai mai nainte de toate mpria lui Dumnezeu pe pmnt - i cu-
tai-o n voi niv -, i toate celelalte v vor fi date apoi mpreun cu mpria lui Dumnezeu
din voi. Cci fr aceasta, omul - chiar de-ar deine toate comorile pmntului i ar fi acumu-
lat toate cunotinele nelepilor lumii - nu are de fapt nimic.
10. ns cel care are mpria lui Dumnezeu n sufletul su, acela are totul. Totul, adi-
c cea mai profund cunoatere i Viaa cea Venic, mpreun cu fora i puterea sa, iar
aceasta reprezint cu siguran mai mult dect tot ceea ce omul poate considera a fi mre i
valoros n lumea aceasta.
11. Mine, la Emmaus, v vei convinge cu toii ce nseamn s fii un om desvrit.
Eu v spun: un om cu adevrat desvrit poate face mai mult dect toi ceilali oameni nede-
svrii, de pe ntreg pmntul, la un loc.
12. De aceea, nainte de toate, strduii-v s devenii oameni desvrii! i devenind
astfel, vei fi totul i vei avea totul.
13. Dar v mai spun totodat c pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu este nevo-
ie de o anumit for. Cei care doresc s o aib, aceia trebuie s o ia realmente cu asalt; iar cei
care nu vor face aceasta cu greu o vor dobndi pe deplin, nc de aici, de pe pmnt.

Capitolul 127

mpria lui Dumnezeu

1. La aceasta, magicianul a spus: O Doamne, dar cum este posibil aa ceva? i cum
poate omul, n slbiciunea i micimea sa, s foloseasc fora pentru a lua cu asalt mpria lui
Dumnezeu i pentru a o dobndi? i apoi, pentru ca omul s dobndeasc adevrata mprie
a lui Dumnezeu i s o ia cu asalt, el mai trebuie s tie i unde se afl ea!
2. Eu am spus: n timpul cel scurt de doar cteva ore petrecut de tine aici tu ai aflat
multe, i M-ai recunoscut chiar i pe Mine, i tot nu tii nc ce este mpria lui Dumnezeu
i n ce const ea?!
3. mplinirea ntocmai a Voii recunoscute a lui Dumnezeu este adevrata mprie a
lui Dumnezeu din voi! Dar mplinirea Voii recunoscute a lui Dumnezeu nu este ceva chiar
att de simplu cum i nchipui tu; cci oamenii acestei lumi se opun din rsputeri i-i prigo-
nesc pe cei care aspir cu adevrat la mpria lui Dumnezeu. De aceea, trebuie ca fiecare
dintre cei care vor s-i nsueasc ntru totul mpria lui Dumnezeu s nu se team deloc de
aceia care nu pot ucide dect trupul omului, dar nu-i pot duna n niciun fel sufletului. Omul
ns ar trebui s-L iubeasc mai presus de orice pe Dumnezeu, care, n virtutea Compasiunii
Sale divine, poate chiar s-i salveze sufletul din adncurile iadului!
4. Cel care l iubete pe Dumnezeu mai presus de orice i nu se teme de oameni, i, n
ciuda prigoanei la care l pot supune oamenii, respect Voia recunoscut a lui Dumnezeu,
acela este cel care ia cu asalt i n for mpria lui Dumnezeu. Iar cel care face aceasta, ace-
la o va i dobndi fr ndoial.
5. Dar luarea cu asalt i n for a mpriei lui Dumnezeu presupune i altceva, i
anume, ca omul s dea dovad de abnegaie n tot ceea ce face, n msura n care este posibil,
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.7)


202

s-i ierte din inim pe toi cei care-l hulesc, s nu poarte nimnui pizm sau suprare, s nu se
pun pe sine deasupra altora, s reziste cu stoicism ispitelor care l ncearc din cnd n cnd
i s resping cu strnicie lcomia, beia, preacurvia i desfrnarea. Cel care respect toate
acestea este i el unul dintre cei care iau cu asalt mpria lui Dumnezeu i o dobndesc cu
fora.
6. ns acela care, dei l recunoate pe Dumnezeu i l iubete mai presus de toate, i-l
iubete i pe aproapele su ca pe sine nsui, iubete totodat i lumea, i se teme de ea, i nu
ndrznete s mrturiseasc numele Meu, fiindc aceasta i-ar putea aduce anumite prejudicii
lumeti, acela nu ia cu asalt mpria lui Dumnezeu i nici nu o va dobndi n lumea aceasta,
iar n lumea de dincolo va avea de dus multe lupte pn s se desvreasc.
7. Acela care tie deja i crede c Eu sunt Mesia cel prorocit trebuie s i fac ceea ce
Eu v nv, v-am nvat i v voi nva i de acum ncolo, altfel el nu este demn de Mine,
iar Eu nu-i voi fi de prea mare ajutor la formarea vieii sale interioare. Eu nsumi sunt viaa
sufletului su, prin Duhul Meu, care se afl n el, i care se numete iubire de Dumnezeu. Prin
urmare, cel care-L iubete pe Dumnezeu mai presus de toate, i de aceea i face necontenit
Voia Sa, va avea sufletul plin de Duhul Meu, care este perfeciunea vieii eterne a sufletului.
8. Dac ns vreunul M recunoate, dar se teme totui de lume i-i spune n sinea sa:
Da, l recunosc pe Mesia ntru totul, cred n tain n tot ceea ce El propovduiete i respect
nvturile Sale; dar ntruct lumea este aa cum este i omul trebuie, s triasc n mijlocul
ei, nu las s rzbeasc nimic n afar din ceea ce mrturisesc eu n tain, pentru ca nimeni s
nu poat spune ceva ru despre mine!, acela nu este un adevrat mrturisitor al Fiinei Mele
i al Numelui Meu i nu are nc iubirea de Dumnezeu cea adevrat i dttoare de via, i
astfel greu va putea primi n sine, nc din viaa sa pmnteasc, plenitudinea mpriei lui
Dumnezeu; cci plenitudinea mpriei lui Dumnezeu const tocmai n iubirea suprem de
Dumnezeu, iar aceasta nu cunoate teama i nici sfiiciunea fa de lume.
9. Cel care M recunoate pe Mine n faa lumii atunci cnd este nevoie, pe acela l voi
recunoate i Eu n faa Tatlui din Ceruri, ns pe cel care nu M recunoate n faa lumii
atunci cnd este nevoie nu-l voi recunoate nici Eu n faa Tatlui din Ceruri.
10. Magicianul a ntrebat de ndat: Doamne, dar cine este Tatl Tu, i unde este Ce-
rul? Poi oare s ai i Tu un tat, Tu, care eti Stpnul ntregii eterniti?
11. Eu am spus: Iubirea cea venic de Dumnezeu este Tatl, iar Cerul este nelep-