Marturisire Ortodoxă În Fața Eresului Ecumenist

Mrturisire ortodox
n faa eresului ecumenist

Fria ortodox Sf. Ignatie Briancianinov
2014

2

Cuprins
Precuvntare ..................................................................................... 4
I. Ce este ecumenismul .................................................................. 6
II. Ecumenismul n Bisericile Ortodoxe: istorie, documente,
fapte, mrturii ................................................................................. 14
1. Ecumenismul pn n 1948 ............................................................. 14
2. Instituiile ecumeniste i relaiile cu catolicismul ............................ 17
3. Recunoaterea oficial a bisericilor eretice i ecumenismul
interreligios ........................................................................................... 31
4. Ecumenismul n documente oficiale indice cronologic ................ 41
5. O scurt lmurire despre tainele ereticilor ....................................... 42
III. nvtura Bisericii despre prtia cu ereticii ..................... 46
IV. Rmnerea n comuniune cu ecumenitii argumente i
contraargumente ............................................................................. 56
1. Trebuie s rmnem n Bisericile canonice .................................. 57
2. ngrdirea de ecumeniti este schism ......................................... 59
3. Ereticii trebuie dinti osndii de un sinod ortodox ...................... 63
4. ngrdirea de eretici este recomandat de canoane, dar nu este
obligatorie ............................................................................................ 66
5. Ecumenismul e o prere privat a episcopului i nu ne afecteaz 68
6. nc nu a avut loc un sinod tlhresc ........................................... 70
7. Comuniunea cu ecumenitii trebuie pstrat din iconomie .......... 71
8. Muli prini cu via sfnt nu au rupt comuniunea cu ierarhii
ecumeniti ............................................................................................ 73
V. Concluzii ................................................................................... 75
Anexe ................................................................................................ 76
4

Precuvntare
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh,
ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
(Ioan 4:1)

Cinstii prini i frai ntru Hristos Domnul,

Mrturisirea de fa este, nainte de toate, rostirea unui strigt al
contiinei noastre cretineti, care nu ne ngduie s privim cu nepsare la
cele ce se ntmpl astzi n lumea ortodox.
Din mulimea deartelor nelciuni din predania omeneasc (Col. 2:8),
cu care i ademenete diavolul pe binecredincioii cretini ai veacului
nostru spre a le pierde sufletele, una iese deosebit n eviden prin
rspndirea ei i prin puterea cu care i neal pe credincioi
ecumenismul. Dup Sfntul Iustin Popovici acesta este numele de obte
pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale Europei
Apusene... care nu sunt altceva dect erezie peste erezie
1
, de aceea
socotim drept datorie a noastr, i nu numai a noastr, ci a oricrui cretin
lupttor mpotriva pcatului, c trebuie s mrturisim credina cea
mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, opunndu-ne, dup nvtura Sfinilor
Prini, acestei erezii i celor care o propovduiesc i o apr.
Suntem pe deplin contieni c, dincolo de motivele exterioare care
ncurajeaz aceast lucrare, rspndirea acestei nvturi eretice are loc din
cauza pctoeniei noastre, din cauza c alegem s trim n duhul lumii
acesteia, cu totul uitnd c noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la
Dumnezeu (I Cor. 2:12); iar lumea aceasta caut o unitate pierztoare, una
ecumenist i globalist, o unitate n afara lui Hristos i potrivnic Lui, cci
nu ascult cuvntul Domnului care zice: Cel ce nu este cu Mine este
mpotriva Mea; i cel ce nu adun cu Mine risipete (Luca 11:23).

1
Sf. Iustin Popovici Biserica Ortodox i ecumenismul, cap. Ecumenismul umanist
Mrturisire ortodox n faa eresului ecumenist
5

Rvnind ca, pe lng noianul de pcate pe care le avem, s nu se numere
cumva i cel al prtiei la apostazie, i ca s nu avem greutate, ca i cnd
am trece cu vederea un ru ca acesta i s nu facem, prin neglijena
noastr, ca s se rspndeasc i ntreasc o nvtur rea i
primejdioas
2
, scriem rndurile acestea, avnd ndejdea c vor fi
folositoare preasfiniilor, sfiniilor i friilor voastre n mrturisirea cea
bineplcut lui Dumnezeu.
Spunnd mpreun cu Sfntul Ignatie Teoforul: Eu m ruinez s spun
c sunt dintre ei [fiii Bisericii], c nici nu snt vrednic, fiind cel din urm
ntre ei i nscut nainte de vreme
3
, mult ne-am strduit s ne ferim de a
include n mrturisirea de fa prerile minilor noastre deczute, ci ntru
toate s ne srguim a arta nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. Cu ale
lor sfinte rugciuni cerem mila i binecuvntarea Domnului nostru Iisus
Hristos ca s punem nceput bun prin aceast lucrare i s ne lumineze
minile noastre i ale celor ce vor citi aceste rnduri. Amin.

2
Sf. Grigorie Teologul Epistola nti ctre presbiterul Cledoniu mpotriva lui Apollinarie
3
Sf. Ignatie Teoforul Epistola ctre Romani, cap. IX
6

I. Ce este ecumenismul
Pentru a avea o atitudine corect asupra fenomenului i a nvturii
ecumenismului, trebuie, nti de toate, s nelegem ce reprezint acesta,
pentru a nu fi grabnici n concluzii, ci pentru a discerne starea lucrurilor i a
nu cdea n extreme nefolositoare mntuirii noastre, dup cuvntul
Sfntului Ioan Scrarul: Cel ce deosebete [cele bune de cele rele] afl
sntate i deprteaz boala
4
. Astfel i noi, cutnd cu fric de Dumnezeu
unde este nvtura cea sntoas i unde e cea rtcit, s ne deprtm de
boala eresurilor i s aflm sntatea dreptei credine.
Aadar, ecumenismul este o micare aprut n snul protestantismului
la sfritul sec.XIX care are drept scop recuperarea n gndire, n aciune
i n organizare, a adevratei uniti a Bisericii n misiunea sa din lume
(apostolatul ei) i obligaia Bisericii de a fi una
5
. Bineneles, pentru
ortodoci adevrata unitate a Bisericii nu a fost niciodat pierdut pentru a
fi recuperat, cci noi mrturisim ntotdeauna c Biserica este Una.
Iniiatorii ecumenismului aveau o viziune asupra unitii Bisericii n
deplin duh protestant. Edmund Schlink, unul dintre adepii i promotorii de
vaz ai ecumenismului, afirma: Cretinii care l vd pe Hristos cel nviat
n lucrarea i viaa diferitor cretini de la diverse biserici, i dau seama c
unitatea Bisericii lui Hristos nu a fost niciodat pierdut, ci a fost doar
denaturat i acoperit datorit diferitor experiene istorice i miopiei
spirituale
6
. Cu toate c o asemenea poziie este n contradicie radical
fa de nvtura patristic, bisericile ortodoxe locale au nceput, rnd pe
rnd, s se implice activ n aceast micare rtcitoare. Partea istoric a
acestui proces o vom prezenta n capitolele ce urmeaz, dup ce vom defini
nvtura ecumenist aa cum o vd cei care au adus-o n snul bisericilor
ortodoxe i o vom compara cu nvtura Bisercii.
Aadar, prin ce prism au privit teologii i clericii ortodoci aceast
micare? Ce fel de gndire a stat la baza aciunii lor? Rvna de a binevesti

4
Sfntul Ioan Scrarul Filocalia, vol. 9
5
The Calling of the Church to Mission and to Unity, Theology Today, vol. 9, no.1, 1952
6
Edmund Schlink kumenische Dogmatik, 1983
7

nvtura cea curat? De a mrturisi Ortodoxia n faa celor care nu o
cunosc? Au cutat ei o unitate ntru Adevr?
Ideea cum c participarea ortodocilor n micarea ecumenist ar avea
loc pentru misiune i mrturisirea dreptei credine n faa neortodocilor
este negat de chiar cei care au fost implicai n ea: Oricine ar studia atent
micarea ecumenist, s-ar putea convinge c mrturisirea [ghilimelele
aparin autorului] ortodox niciodat nu a avut o influen ctui de
vizibil asupra orientrii i dezvoltrii teologice a micrii
7
, a constatat-o
Alexander Schmemann n 1976.
Atunci pentru care mrturie s-au implicat bisericile ortodoxe n
ecumenism? Ghenadie Limouris afirma c Astzi, cnd bisericile cretine
s-au stabilit temeinic pe deosebirile dintre ele, rmne o singur speran,
i aceasta nu e n atingerea unei omogeniti, ci ntr-o apropiere treptat
unii de alii
8
, deci nu n aducerea oilor pierdute n Biserica lui Hristos, ci
n apropierea de cei rtcii. Aceeai idee a mprtit-o episcopul
Patriarhiei Bulgariei pentru Europa Central i de Apus, Tihon: Catolicul
nu va deveni ortodox i viceversa, dar trebuie s ne apropiem de altar
mpreun
9
. Lipsa de interes misionar a fost afirmat i de delegaia
ortodox la Consiliul mondial al bisericilor n 1975: Ortodocii nu se
ateapt ca ali cretini s se converteasc la Ortodoxie n realitatea
istoric i cultural a trecutului i prezentului Ei i s devin membri ai
Bisericii Ortodoxe
10
.
i dac nu se face misionarism ortodox prin micarea ecumenist,
pentru ce se implic bisericile ortodoxe n ea? S vedem explicaiile celor
care au luat parte nemijlocit la aceasta.
Unul dintre cei care au formulat viziunile ecumenitilor ortodoci, nc
de la nceputul ecumenismului, a fost protoiereul Serghei Bulgakov, care
spunea: Calea ecumenist, cea care caut unitatea bisericeasc, este

7
Alexander Schmemann (rom. Durerea ecumenist), 1976, apud
Mitr. Kiril (Gundeaev) : 1902-1998
(rom. Ortodoxia i ecumenismul: Documente i materiale 1902-1998)
8
Ghenadie Limouris Prioritile teologiei ortodoxe n contextul tangenei ecumeniste cu
gndirea teologic actual, 1990
9
Episcopul Tihon (Ivanov) Mesaj ctre papa Romei, 2009
10
Declaraia delegailor ortodoci la Adunarea general a CMB, Nairobi, 1975
Ce este ecumenismul
8

nsoit, n acelai timp, de contientizarea i precizarea diferenelor de
credin, dar i de creterea contiinei unitii ei. nsui ecumenismul
este experiena unei astfel de uniti, o nou revelaie despre ea
11
. Cum
explic el, ns, o astfel de unitate? Cretinul, trind n Biseric, are
neaprat i o via personal n Hristos, o comunicare cu El, care este
totodat i personal, i bisericeasc. Dogma i diferenele dogmatice nu
pot s se reflecte n aceast experien personal
11
.
nti de toate, vedem conturat faptul c ecumenismul atinge nsi
dogmatica Bisericii, nvtura ecleziologic a Ei, elaboreaz o nou
doctrin despre taina unitii Ei. Iar despre cei care neglijeaz diferenele
dogmatice, Sfntul Ciprian al Cartaginei spune: Poate oare ndjdui cel
ce se mpotrivete i fptuiete mpotriva Bisericii c se afl n Biseric,
dac fericitul Apostol Pavel, cugetnd despre aceasta i artnd taina
unitii, zice: Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o
singur ndejde a chemrii voastre; Este un Domn, o credin, un botez,
Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru
toi (Ef. 4:4-6)?
12
. i iari: Vrjmaul a nscocit ereziile i schismele
pentru a rsturna credina, pentru a perverti adevrul, pentru a rupe
unitatea
12
.
Noi mrturisim c dincolo de diferenele dogmatice nu poate s existe
nici un fel de unitate, dect numai una potrivnic adevrului lui Hristos, iar
cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i dragoste
adevrat... Nu exist nimic mai minunat dect adevrul! Exist doar o
singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai
multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i
sinod al rzvrtiilor
13
. Repetnd aceste cuvinte ale Sfntului Fotie cel
Mare vrem s artm c nu sunt adevrate cuvintele actualului Patriarh
Kiril, cum c pentru Biserica Ortodox ecumenismul este o provocare,
deoarece el ridic ntrebri la care nc nu exist nici un rspuns clar din

11
Serghei Bulgakov Despre unitatea real n credin, rugciune i taine a bisericii
desprite, YMCA Press, 1933, pag. 9-32
12
Sf. Ciprian al Cartaginei Despre unitatea Bisericii
13
Sf. Fotie cel Mare Epistol ctre papa Nicolae
9

partea Plintii bisericeti
14
. Iar c Biserica are un rspuns fa de
aceast nvtur, vom vedea dup ce vom arta i mai clar n ce const ea.
De la credina c poate exista o oarecare unitate dincolo de diferenele
dogmatice ecumenitii merg pn la afirmaia c i ereticii se afl n
Biseric
15
i c n schisme (i chiar la eretici) Biserica i continu
lucrarea mntuitoare i sfinitoare
16
, aceasta fiind una din tezele de
cpti ale ecumenismului. Cum pot ereticii s se afle n Biseric sau s
lucreze n ei Biserica, dac erezia, acest pcat nfricotor, care cuprinde
n sine hul asupra Sfntului Duh, cu totul l nstrineaz pe om de
Dumnezeu i, nstrinndu-l de Dumnezeu, l pred n puterea satanei
17
?
Mai mult dect att, se afirm c ntre bisericile de diferite tradiii (!)
exist deja o comuniune, chiar dac e nedeplin
18
, sau c bisericile
desprite se afl ntr-o comuniune tainic, nevzut
19
. Ce comuniune s
aib Ortodoxia cu erezia, ce mprtire are lumina cu ntunericul? (II Cor.
6:14) Nikolai Berdiaev chiar ajunge la concluzia c La suprafa suntem
desprii de doctrine i forme de gndire, psihologie rasial i forme de
organizare bisericeasc. Dar n adncuri noi ne atingem de nsui Hristos,
i deci unul de altul
20
. Aceiai idee a spus-o i Patriarhul ecumenic
Atenagoras (1948-1972): Timpul dogmelor a trecut
21
. i un alt
proeminent ecumenist, Alexander Men: S spui c 700 mln de catolici i
350 mln de protestani sunt n nelare i doar noi suntem Biserica cea
adevrat nseamn s te afli ntr-o trufie nebuneasc, ce n-are nici o
justificare
22
, iari, ntr-un duh cu el, arhiepiscopul Iacov (Koukouzis),
capul Exarhatului American al Patriarhiei Ecumenice, n 1963: Ar fi

14
Mitr. Kiril (Gundeaev) : 1902-
1998 (rom. Ortodoxia i ecumenismul: Documente i materiale 1902-1998), pag.6
15
Serghei Bulgakov op. cit.
16
George Florovsky (rom. Despre hotarele Bisericii), Jurnalul
Patriarhiei Moscovei, 1989, nr.5, pag. 71-73, apud mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit.
17
Sf. Ignatie Briancianinov Despre erezie i schism, cap.III
18
Todor Sabev (rom. Bisericile
Ortodoxe n Consiliul mondial al bisericilor), 1986, apud mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit.
19
Serghei Bulgakov op. cit.
20
Nikolai Berdiaev (rom. Ecumenicitate i
confesionalism), YMCA Press, 1933, pag.63-81 apud mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit.
21
Din cuvntul Patriarhului ecumenic Atenagoras din 29.06.1963
22
Alexander Men Scrisori ctre fiica duhovniceasc Alexandra Orlova-Medel
Ce este ecumenismul
10

absurd pentru adevraii credincioi s afirme c ei dein plintatea
adevrului sau s declare c adevrul le este descoperit numai lor
23
.
La acestea Sfntul Marcu al Efesului le rspunde: Atunci cnd s-au
gndit c exist ceva la mijloc ntre cele dou credine, precum ntre dou
paradoxuri, ei, de bun voie, s-au aruncat n pierzanie
24
. Iar cuvintele
Sfntului Ioan Gur de Aur ne spun c: Mntuirea aparine numai
Bisericii, i nimeni nu poate n afara Bisericii i a credinei nici s fie
mpreun cu Hristos, nici s se mntuiasc
25
, i iari: Mntuirea ntregii
lumi se svrete nu din faptele legii, ci ntru Hristos, iar ereziilor celor
fr de Dumnezeu nu le lsm nici un temei de ndejde, ci i socotim cu
totul n afara ndejdii, cci ei nu au nici cea mai mic comuniune cu
Hristos
25
.
Iar pentru cei care nc au ndoieli c ecumenismul este erezie, le-o
mrturisesc chiar ecumenitii, Bulgakov afirmnd mai sus c ecumenismul
este o nou revelaie, iar acelai Berdiaev mrturisind c micarea
ecumenist nseamn transformarea lumii cretine, apariia unei contiine
cretine noi
26
, cci trebuie s simi deranj i insatisfacie, s
contientizezi greelile istorice ale confesiunii tale, s simi nemplinirea i
necesitatea plinirii, pentru a fi aprins de micarea ecumenist
26
. De ce fel
de revelaii, transformri sau pliniri poate avea nevoie Biserica Ortodox,
fiind Ea cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric?
Dar aceste transformri totui au avut loc n lumea ortodox, Ghenadie
Limouris constatnd c Bisericile Ortodoxe i-au schimbat atitudinea fa
de alte biserici i confesiuni cretine
27
. n ce fel anume s-a schimbat
aceast atitudine? Teologii ortodoci contribuiau la refacerea deschiderii
i ncrederii ntre biserici, ca ele s se considere ca o familie i parte a
casei lui Hristos
28
; iar dac ele sunt parte a casei lui Hristos, lesne ajungi
la concluzia c problema ecumenismului, dup cum spune Berdiaev, nu

23
George P. Macris The Orthodox Church and the Ecumenical Movement during the
period 1920-1969, St. Nectarios Press, 1986, pag. 42
24
Sf. Marcu al Efesului Epistol ctre toi cretinii ortodoci din uscat i din insule
25
Sf. Ioan Gur de Aur Cuvntul I la Sfintele Pati
26
Nikolai Berdiaev op. cit.
27
Ghenadie Limouris op. cit.
28
Todor Sabev op. cit.
11

este doar problema unitii cretinilor, ci i problema plintii
cretineti
28
, adugnd c orice confesiune este o individualizare istoric
a aceleiai descoperiri cretine, a aceluiai adevr cretin. De aceea nici o
confesiune nu poate fi plintate a adevrului sobornicesc, nu poate fi nsui
adevrul
29
.
Noi, ns, cluzindu-ne de Sfinii Prini, mrturisim c o astfel de
nvtur este erezie, cci pervertete nvtura Bisericii despre Biseric.
S lum aminte la glasul Sfinilor Prini, la nvtura cea adevrat:
Sfnta Biseric este Una, cci Unul este Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul
Duh, n Care crede, i slujete, I se nchin i-L cinstete; una este temelia
Bisericii Iisus Hristos; una e nvtura Cuvntului lui Dumnezeu; una
este credina n Unul Dumnezeu n trei fee
30
.
Dumnezeul-Om Hristos a unit n Biserica Lui toate cele din ceruri i
cele de pe pmnt (Efes. 1:10). Toate tainele cerului i ale pmntului s-
au unit laolalt ntr-o singur tain, ntr-o tain mare, supra-taina
Bisericii
31
, i iari: Adevratul Dumnezeu-Om Hristos n toat
plintatea realitii Lui divino-umane evanghelice este n ntregime prezent
n trupul Lui divino-uman, Biserica, att n timpurile Sfinilor Apostoli, ct
i astzi i n veci
32
. Biserica este una, unit, neptat, nedesprit,
deplin, pentru c Hristos este n ntregime n Biseric i toat Biserica
este n El, de aceea Biserica este slvit, sfnt i fr de pat (Efes.
5:27) [...] Biserica este toat El, Dumnezeul-Om Hristos, prelungit n toate
veacurile i n toat venicia
33
.
Ce rmne din nvtura ecumenist dup aceste minunate cuvinte ale
Sf. Tihon din Zadonsk i ale Sf. Iustin Popovici, grite ntr-un duh cu toi
Prinii Bisericii? Ce comoar de mult pre este Biserica noastr i n ce
ruine vrea s-o transforme ecumenismul, care este erezie peste erezie!
Iar ecumenitii nc ndrznesc s se apere cu Sfnta Evanghelie,
spunnd c ecumenismul izvorte din rugciunea Domnului nostru Iisus
Hristos Ca toi s fie una (Ioan 17:21), i acestora le rspunde Sf. Leon

29
Nikolai Berdiaev op. cit.
30
Sf. Tihon din Zadonsk Despre adevratul cretinism, 2:293
31
Sf. Iustin Popovici Capitole ecleziologice, 34
32
Ibidem, 46
33
Ibidem, 33
Ce este ecumenismul
12

cel Mare: Aceeai nebunie o au i cei care, ntmpinnd greuti n ceva
nelmurit pentru cunoaterea adevrului, nu alearg la cuvintele
prooroceti, nici la scrierile Apostolilor, nici la autoritatea Evangheliei, ci
la ei nii, i astfel, nevrnd s fie ucenicii adevrului, se fac nvtori ai
rtcirii
34
.
Dar hotarele acestei erezii nu se opresc aici. Un raport al consultrii
interortodoxe a bisericilor ortodoxe i vechi orientale (adic monofizite!)
din 1991 subliniaz c angajamentele fa de dialogul cu alte biserici
pentru unitatea tuturor cretinilor pot i trebuie extinse asupra dialogului
cu alte tradiii religioase
35
, adic jidovi, musulmani i alte religii pgne.
Ideea aceasta nu este altceva dect o confirmare a faptului c participarea n
micare i mprtirea nvturii ecumeniste duce la o degradare continu
a contiinei despre Biseric, pe care o pervertete.
Aceast extindere a dialogului asupra altor religii nu a fost o simpl
meniune, ci un adevrat nceput de activitate, care a ajuns pn la cel mai
nalt nivel. Exarhul a toat Belarusia, Mitropolitul Filaret, afirma n 2008:
Israelul rmne martorul Dumnezeului Celui Viu, de aceea cretinii
trebuie s intre ntr-un dialog ndreptat spre nelegere reciproc cu
poporul vechi-testamentar al lui Dumnezeu
36
, iar ntr-o adresare ctre
liderul musulmanilor din regiunea Kemerovo, episcopul local Aristarh a
afirmat: Rugciunea ne unete cu Dumnezeu. Noi l nelegem pe
Dumnezeu [acelai Dumnezeu? n.n.] n mod diferit n viaa religioas,
dar noi avem ceva n comun i aceasta este rugciunea
37
.
Iar c prerile despre ecumenism expuse pn acum nu sunt doar nite
preri private ale unor teologi, menionm c multe dintre ele au fost citate
de ctre actualul Patriarh al Moscovei Kiril n cartea sa Ortodoxia i
ecumenismul: Documente i materiale 1902-1998. Acelai lucru se va
vdi i din activitatea ecumenist a reprezentanilor bisericilor ortodoxe i
din documentele oficiale pe care le-au elaborat.

34
Sf. Leon cel Mare Epistol soborniceasc, scris ctre Flavian, Arhiepiscopul
Constantinopolului
35
Raportul Bisericile ortodoxe i Consiliul Mondial al Bisericilor, Chambesy, 1991, II.17
36
Mitr. Filaret (Vahromeev) Cretinii i iudeii: voina de dialog, Scrierile Academiei
Teologice din Minsk, nr. 7, 2008
37
Episcop Aristarh (Smirnov) Cuvnt ctre muftiul regiunii Kemerovo, 21.02.2012
13

Am artat pe scurt n ce const ecumenismul ca micare i ca nvtur,
aa cum l vd unii dintre protagonitii implicrii bisericilor ortodoxe
oficiale n ecumenism anume ce i-a fcut s se implice n micarea
ecumenist, ce valori au stat la baza acestei implicri, ce nva acetia n
materie de credin.
Aadar, ce este ecumenismul? Este nvtura care se bazeaz pe
urmtoarele teze eretice:
- Biserica Ortodox nu deine Adevrul deplin sau nu reprezint
plintatea Bisericii lui Hristos;
- unitatea Bisericii a fost pierdut cndva i trebuie restabilit;
- plintatea Bisericii va exista atunci cnd toi cretinii se vor uni;
- ereticii i ortodocii sunt ntr-o unitate tainic, nevzut;
- ereticii i schismaticii fac parte din Biseric i au parte de lucrarea
mntuitoare a harului Sfntului Duh;
- fiecare biseric cretin are o parte de adevr, dar nici una nu
deine adevrul ntreg (teoria ramurilor);
- toate religiile cinstesc acelai Dumnezeu, sau toate l duc pe om la
Dumnezeu, sau c toate sunt lsate de acelai Dumnezeu.

* Ce nu este ecumenismul?
Contrar nelegerii greite pe care o au unii ortodoci despre ecumenism,
erezia aceasta nu presupune obligatoriu mprtirea din acelai potir i
comuniunea deplin, oficial cu ereticii. Ar fi i absurd s se vorbeasc
despre mpreun mprtirea cu iudeii sau musulmanii sau ali pgni, iar
nsi ideea de comuniune euharistic cu majoritatea protestanilor este
greu de nchipuit, din moment ce ei nu recunosc nici un fel de taine.
Mai corect ar fi s spunem c acesta este efectul, nu cauza, adic una din
formele de manifestare a ereziei ecumeniste, nu erezia nsi, care n sine
este o nvtur, o schimbare a dogmelor ecleziologice.
Devine cineva ecumenist abia n momentul n care se mprtete cu
careva eretici sau deja atunci cnd afirm c ereticii nu sunt eretici, sau c
acetia fac parte din Biseric, sau c acetia au taine adevrate? Devine
cineva ecumenist atunci cnd semneaz un document de unire a religiilor
sau deja atunci cnd afirm c toate religiile sunt de la Dumnezeu i
cinstesc acelai Dumnezeu?...

14

II. Ecumenismul n Bisericile Ortodoxe: istorie,
documente, fapte, mrturii
Am artat n ce const ecleziologia ecumenitilor aa zii ortodoci,
cauzele duhovniceti pentru care ei s-au inclus n micarea ecumenist i au
rspndit aceast erezie n lumea ortodox. n continuare vom vedea c, din
pcate, concepiile expuse mai sus nu sunt nici particulare, izolate, nici
inute i mrturisite ntr-ascuns i nici noi nu sunt, ci sunt mprtite i
propovduite n chip deschis de ctre teologi, preoi, episcopi, Patriarhi... i
aa cum gndul este smn i fapta este rodul ei, teologia ecumenist a
rodit i continu s rodeasc i o mulime de fapte gritoare, ce nvedereaz
credina celor care le svresc. La acestea se cuvine s lum aminte, cci
proorocii mincinoi dup roadele lor i vei cunoate (Mt. 7:15-16).
1. Ecumenismul pn n 1948
Se nelege c acceptrii i rspndirii unei astfel de erezii, cum este
ecumenismul, i-a fost premergtoare o perioad de slbire a credinei, cnd
cretinii au nceput a iubi ntunericul mai mult dect Lumina, cci faptele
lor erau rele (Ioan 3:19). n 1864, deja despre starea din acea perioad, Sf.
Ignatie Briancianinov scria: Lepdarea de credin a nceput de la un timp
s se svreasc foarte repede, liber i deschis. Urmrile trebuie s fie
cele mai triste
38
.
Pentru prima dat o iniiativ de unire a cretinilor a fost fcut n
enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1902 adresat tuturor bisericilor
ortodoxe, n care se spune c trebuie s acordm o atenie deosebit
posibilitii de a pregti drumul care duce spre acest scop [unirea tuturor
cretinilor n.n.] i de a gsi puncte de ntlnire i interaciune, sau chiar
s nchidem ochii n faa unor neregulariti pn la ndeplinirea acestei
sarcini
38
, adugndu-se n continuare c nu mai puin atenie merit,
dup prerea noastr, problema calendarului comun [...] Lum n

38
Sf. Ignatie Briancianinov Scrisori alese, scr. 289
15

consideraie schimbarea Patelui nostru eclezial dup nelegerile comune
necesare
39
.
Acesta a fost primul document oficial care a abordat subiectul implicrii
bisericilor ortodoxe n micarea ecumenist. Totui, trebuie s menionam
c aceast enciclic a avut caracter consultativ i nu decizional, cerndu-se
n acest fel prerile celorlalte biserici locale cu privire la acest subiect. Cu
toate acestea, nsi disponibilitatea de a nchide ochii i de a lua n
consideraie schimbarea calendarului i a datei Patelui ortodox arat c
pornirile ecumeniste, chiar de la nceputul lor, deloc n-au avut caracterul de
mrturisire a Ortodoxiei n faa neortodocilor, aa cum se pretinde.
Dup rspunsurile bisericilor ortodoxe locale la aceast enciclic,
Patriarhia Ecumenic a venit cu o poziie ceva mai strict, expus n
enciclica Patriarhal din 1904, unde ndeamn la ajutorarea vechilor
catolici i a anglicanilor n lupta cea bun, care i-ar putea face s caute o
cale care duce direct spre Biserica Ortodox, despre schimbarea pascaliei
spune c nu este corect s se fac inovaii n aceast chestiune, iar dup
ce afirm inexactitatea astronomic a calendarului iulian, totui numete
schimbarea lui absurd i lipsit de sens, cci din punct de vedere
bisericesc, noi nu suntem deloc obligai s schimbm calendarul
40
.
Aceast retragere din direcia ecumenist a fost datorat reaciilor negative
pe care le-au avut bisericile ortodoxe fa de enciclica din 1902.
Cu toate acestea, lucrarea ecumenismului a avut o continuare.
Urmtorul pas important ctre acesta a fost fcut tot de Patriarhia
Ecumenic prin enciclica Patriarhal din 1920, aceasta fiind adresat deja
nu doar bisericilor ortodoxe, ci Ctre Bisericile lui Hristos de
pretutindeni. Textul enciclicii spune c deosebirile doctrinare existente
ntre diferite biserici cretine nu exclud apropierea i comunicarea ntre
ele. Dup prerea noastr, o asemenea apropiere este foarte dorit i
necesar. Ea ar fi folositoare n multe feluri pentru interesele reale ale
fiecrei biserici n parte i ale ntregului Trup cretin. Tot n aceast
enciclic se spune c bisericile nu trebuie s se mai considere ca fiind
strine ntre ele, ci ca nrudite i parte a aceleiai case a lui Hristos, i c

39
Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1902, traducere de pe ecupatria.org
40
Istorie, documente, fapte, mrturii
16

o asemenea legtur sincer i strns ntre biserici va fi mai util i
folositoare pentru ntregul trup al Bisericii
41
.
Enciclica din 1920 a reprezentat o afirmare clar a aspiraiilor
ecumeniste ale Patriarhiei Ecumenice, cci vorbete deja despre diferitele
biserici ca Trup cretin, trup al Bisericii. Spre deosebire de enciclica din
1902, aceasta nu mai avea un caracter consultativ fa de alte Biserici
Ortodoxe locale, ci era deja o adresare ctre heterodoci din numele
Bisericii Ortodoxe.
n continuare, n acelai document se reafirm scopul nnoirii
calendarului bisericesc: O asemenea prietenie i dispoziie binevoitoare
unii fa de alii poate fi artat i demonstrat prin: a) Acceptarea unui
calendar comun, pentru ca toate bisericile s srbtoreasc marile
srbtori cretine n acelai timp. Astfel, enciclica din 1920 a avut i
urmri practice, cci a pus bazele schimbrii calendarului bisericesc, care s-
a i nfptuit n 1924 n Patriarhia Ecumenic, Bisericile Greac, Romn,
Polonez i Biserica Ciprului, n anii urmtori nnoirea fiind acceptat i de
alte Biserici Ortodoxe locale. Iar n 1926 i 1929 Biserica Ortodox
Romn a prznuit chiar i nvierea Domnului pe stil nou, iar Biserica
Finlandei o prznuiete astfel pn n ziua de azi!
Nu vom aborda aspectele canonice sau astronomice legate de
schimbarea calendarului, deoarece nsi motivaia acestei nnoiri nu a fost
nici de ordin canonic, nici de ordin astronomic, ci a avut la baz afirmarea
ecumenismului n bisericile ortodoxe, precum se i mrturisete n
enciclicile despre care am pomenit. Socotim c aceast motivaie
srbtorirea mpreun cu ereticii a marilor noastre srbtori este n sine
ndestultoare pentru respingerea de ctre cretini a nnoirii calendarului
bisericesc, nemaivorbind despre nclcrile canonice care rezult din asta,
nemaivorbind despre relativizarea Sfintei Tradiii pe aceast cale,
nemaivorbind de mulimea de anatematizri asupra noului calendar etc.
Enciclica Patriarhal din 1920 a reprezentat i un punct de pornire
pentru implicare nemijlocit n micarea ecumenist. Astfel, delegaii
ortodoxe au luat parte la:
- Conferina cretin despre via i activitate Stockholm, 1925;

41
17

- cele dou Conferine despre credin i ordine bisericeasc Lausanne,
1927, i Edinburgh, 1937;
- Conferina mondial despre biseric, comunitate i stat Oxford, 1937.
- Conferina liderilor bisericeti Utrecht, 1938
Din delegaiile ortodoxe prezente la aceste adunri fceau parte att
teologi, ct i episcopi i chiar Patriarhi (ai Alexandriei, Antiohiei)
42
. Cu
toate c tematicile acestora pot prea superficiale, totui conferinele au
avut un rol important n propirea ecumenismului din punct de vedere
duhovnicesc. Unul din participanii conferinei de la Lausanne, Nikolai
Arseniev, mrturisea c a simit acolo o apropiere mistic n rugciunea
unii pentru alii, trecerea rugciunii n via, unde cu toii ne simim
frai
43
, iar n declaraia delegaiei ortodoxe la conferina de la Edinburgh
se afirm chiar una din ereziile ecumeniste: n ciuda tuturor diferenelor
dintre noi, nvtorul i Domnul nostru comun este unul Iisus Hristos,
Care ne va aduce la o conlucrare tot mai strns n furirea Trupului lui
Hristos
44
.
Vedem din toate acestea c, nc de la nceputurile sale, implicarea
bisericilor ortodoxe n micarea ecumenist nu se fcea n duhul mrturiei
celei adevrate n faa neortodocilor, nu pentru binevestirea credinei
adevrate celor care nu au parte de ea, nu pentru a aduce n turma Bisericii
lui Hristos oile cele rtcite. Dimpotriv, chiar primii pai fcui n aceast
direcie au fost plini de cedri, de pierderea reperelor ecleziologice i de
mrturisirea unor nvturi cu totul strine de Biseric.
La conferina din Utrecht, 1938, s-a luat decizia de a unifica toate
conferinele ecumeniste pomenite mai sus prin elaborarea unei constituii
comune i ntemeierea unei singure instituii, Consiliul mondial al
bisericilor (CMB), care urma s devin epicentrul micrii ecumeniste.
2. Instituiile ecumeniste i relaiile cu catolicismul
Micarea ecumenist i-a continuat dezvoltarea dup o ntrerupere
cauzat de cel de-al doilea rzboi mondial. n toamna lui 1948, la

42
Mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit., pag.29
43
N. Arseniev (rom. Conferina de la Lausanne), revista Put
(), nr.10, aprilie 1928, apud Mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit.
44
18

Amsterdam, urma s aib loc prima adunare general a Consiliului mondial
al bisericilor, n organizarea creia un rol important l-a avut noul Patriarh
ecumenic, Atenagoras (1948-1972), care avea s devin i unul dintre cei
mai nverunai ecumeniti ai sec.XX. Rolul acestei organizaii a fost bine
definit ntr-o epistol a Patriarhiei Ecumenice: Consiliul Mondial al
Bisericilor este o expresie concret i o form organizat a micrii
ecumeniste
45
.
La adunarea general de la Amsterdam au fost invitate toate bisericile
ortodoxe locale. n luna iulie a aceluiai an, la Moscova, a avut loc o
conferin pan-ortodox, la care s-a pus n discuie i participarea bisericilor
ortodoxe la aceast adunare.
n rapoartele privitoare la CMB prezentate acolo s-a subliniat influena
politic n aceast organizaie (vorbim despre nceputul rzboiului rece) i
chiar s-a menionat c exist dovezi ale implicrii masoneriei n micarea
ecumenist
46
, motive pentru care s-a decis ca bisericile ortodoxe s nu
participe la adunarea general a CMB. Patriarhul Kiril (Gundeaev), n
cartea despre care am pomenit, afirm c aceast decizie s-a luat sub
presiunile factorului politic sovietic i c de fapt deschiderea bisericilor
spre ecumenism rmnea vie i real
47
.
n ciuda deciziilor luate la conferina de la Moscova, Patriarhia
Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului i Biserica
Greac au participat la adunarea general de la Amsterdam. Unul din
obiectivele acesteia a fost elaborarea constituiei CMB
48
, n care se afirma:
Principalul scop al comunitii bisericilor n Consiliul mondial al
bisericilor este chemarea reciproc spre unitate vizibil ntr-o singur
credin i o singur comuniune euharistic; iar ca s nelegem c aici nu
este vorba despre nelegerea n felul ortodox al acestei uniti n credin,
vedem n continuare c n cutarea unitii n credin i via, mrturie
i slujire, prin Consiliu bisericile: vor promova cutarea prin rugciune a
iertrii i reconcilierii n spiritul responsabilitii reciproce; vor facilita
mrturia comun n orice loc i n tot locul i se vor sprijini reciproc n

45
Epistola Patriarhiei Ecumenice cu ocazia celei de-a 25 aniversare a CMB, 1973, I.2
46
Raportul Exarhului Bulgariei, Mitr. tefan Micarea ecumenist i Biserica Ortodox, 2.2
47
Mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit., pag.37-38
48
Toate documentele oficiale ale CMB au fost traduse de pe oikoumene.org
19

munca misiunii i evanghelizrii
49
. Cu alte cuvinte, ortodocii care sunt
membri ai CMB trebuie s caute iertare i reconciliere cu protestanii, spre
exemplu, i s-i sprijine n misiunea i evanghelizarea pe care le fac.
Dar constituia CMB era abia nceputul. Urmtorul document cu
caracter doctrinar a fost elaborat doi ani mai trziu, n 1950, sub denumirea
Biserica, Bisericile i Consiliul Mondial al Bisericilor, cunoscut mai mult
ca Declaraia de la Toronto. Acesta are o importan deosebit, deoarece a
fost aprobat de ctre bisericile ortodoxe care au aderat mai trziu la CMB i
rmne valabil pn n ziua de astzi.
Dup ce n primele punctele ale declaraiei se afirm c CMB nu
reprezint o structur supra-eclezial, urmeaz unele precizri doctrinare
ale acestei organizaii. Astfel, n punctul IV.1 al declaraiei se spune:
Domnul Bisericii este Dumnezeu ntre noi, Care continu s-i adune
copiii i s-i zideasc Biserica, iar n IV.2 se menioneaz c deoarece
bisericile se confrunt cu discrepana dintre adevrul c exist i poate
exista doar o singur Biseric a lui Hristos i faptul c exist multe biserici
care pretind a fi biserici a lui Hristos, dar nu triesc n unitate una cu alta,
ele simt o sfnt nemulumire [holy dissatisfaction n.tr.] fa de aceast
situaie. Oare ce fel de biseric se zidete prin micarea ecumenist? i
cum pot cretinii dreptslvitori s fie nemulumii pentru c nu triesc n
unitate cu ereticii i erezia lor? Dimpotriv, noi mulumim Domnului
pentru c ne aflm n snul Sfintei Sale Biserici i ndjduim c ereticii,
luminndu-i sufletele, vor primi credina cea mntuitoare i vor pi
pragul Bisericii lui Hristos.
n continuare documentul ntrete tezele ereziei ecumeniste: Bisericile
membre recunosc c apartenena la Biserica lui Hristos este mai
cuprinztoare dect apartenena la propriul lor trup bisericesc [...] Toate
bisericile cretine, inclusiv Biserica Romei, consider c nu exist o
identitate complet ntre apartenena la biserica lor i apartenena la
Biserica Universal. Ele recunosc c exist membri ai bisericii n afara
zidurilor ei [extra muros], c acetia aparin Bisericii n mod egal [aliquo
modo], sau chiar c exist biseric n afara bisericii [ecclesia extra

49
Constituia CMB, pct.III
20

ecclesiam]
50
. Ce ortodox poate fi de acord cu asemenea nvturi? La
aceste cumplite erezii Biserica Soborniceasc rspunde prin cuvintele
Sfinilor Si: Cel ce se afl n afara Bisericii s-ar putea mntui numai
dac s-ar fi salvat cineva n afara arcei lui Noe
51
; Nu exist mntuire n
afara Mntuitorului, iar Hristos Mntuitorul nu este n afara Trupului Su
dumnezeiesc-omenesc Biserica. De aceea n afara Bisericii nu exist nici
mntuire
52
.
n ncheiere, n punctul IV.8 declaraia de la Toronto afirm c
Bisericile membre intr n relaii spirituale prin care caut s nvee unele
de altele i s se ajute reciproc pentru a putea fi zidit Trupul lui Hristos.
Noi, ca fii ai Bisericii Ortodoxe, credem cu trie c Ea este Trupul lui
Hristos, deci de ce fel de relaii spirituale, ajutor sau, cu att mai mult,
nvturi din partea ereticilor trebuiesc pentru zidirea Ei? Patriarhia
Ecumenic ureaz Consiliului mondial al bisericilor s aib i n
continuare o activitate ndelungat i binecuvntat n mrturisirea sa
autentic i adevrat
53
aceasta e mrturisirea autentic i adevrat?
i ca s nu se ndoiasc cineva c toate bisericile care sunt membre a
CMB susin aceste viziuni, tot acolo se subliniaz c Nici una din aceste
ipoteze pozitive, implicite pentru existena Consiliului Mondial, nu intr n
contradicie cu nvtura bisericilor membre, adic nu intr n
contradicie nici cu nvtura bisericilor ortodoxe care fac parte din aceast
organizaie. Mai mult dect att, Patriarhul Kiril afirm c n principal,
declaraia [de la Toronto n.n.] a fost elaborat i redactat de
participanii ortodoci ai edinei Comitetului Central al CMB. Printre
acetia fiind aa teologi i activiti ecumeniti notabili precum prot. G.
Florovsky, mitr. Thyateirei Gherman (Patriarhatul Constantinopolului),
prof. G. Alivizatos (Biserica Greciei) .a. Declaraia Biserica, Bisericile
i Consiliul Mondial al Bisericilor a fost primit de toate bisericile
membre a CMB ca un document fundamental pentru micarea
ecumenist
54
. Aceast poziie a fost reafirmat n raportul consultaiei

50
Declaraia de la Toronto, IV.3
51
52
Sf. Iustin Popovici Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol.4, 1:2
53
Epistola Patriarhiei Ecumenice cu ocazia celei de-a 25 aniversare a CMB, 1973, III.24
54
21

interortodoxe a bisericilor ortodoxe i vechi orientale membre a CMB, n
1991: Pentru noi, declaraia de la Toronto rmne un criteriu
semnificativ pentru implicarea i participarea noastr n CMB
55
.
Aadar, acest document eretic a fost aprobat de bisericile ortodoxe care
au aderat la CMB, i nu doar att, el a fost elaborat chiar prin implicarea
direct a Patriarhiei Ecumenice i a Bisericii Greceti, dup care a fost
confirmat drept document fundamental pentru participarea ortodocilor n
micarea ecumenist.
Dup schimbarea conjuncturii politice n lumea comunist, ctre
sfritul anilor 50 a nceput redeschiderea spre ecumenism a bisericilor
ortodoxe oficiale din Europa de rsrit.
nti de toate, acestea au participat la organizarea primei adunri
generale a Conferinei Bisericilor Europene (CBE), o nou instituie
ecumenist, la Nyborg, n 1959. De remarcat este c ncepnd cu anul 1964
printre preedinii CBE se numra viitorul Patriarh al Moscovei, Alexie al
II-lea, iar n 1987 el a fost ales n fruntea acestei organizaii.
Pe parcursul existenei sale, CBE a adoptat mai multe constituii
56
, n
cea mai recent dintre ele, cea din 2013, n preambul se afirm: Bisericile
cinstesc i preuiesc contribuia tuturor, recunoscnd c diversitatea lor
este un dar care mbogete, iar n punctul 2.1 se spune c viziunea
Conferinei este de a promova o comunitate de biserici care-i mprtesc
viaa spiritual, caut reconciliere, i ntresc mrturia comun i servesc
i contribuie la unitatea Bisericii. Oare ce mrturie comun o ntresc
bisericile ortodoxe cu cele protestante? i cu ce se mbogete Ortodoxia
de la diversitatea ereziilor?
Foarte important este s nelegem c la aceste adunri ecumeniste nu
particip persoane individuale, ci delegai oficiali ai bisericilor locale, pe
care le reprezint n totalitate. Acest lucru este afirmat n acelai raport de
la Chambesy, din 1991: Bisericile Ortodoxe particip n viaa i
activitatea CMB doar prin nelegerea CMB drept Consiliu al
Bisericilor (koinonie / comunitate / consiliu), i nu drept consiliu al unor

55
Raportul Bisericile ortodoxe i Consiliul Mondial al Bisericilor, Chambesy, 1991, I.12
56
Toate documentele oficiale ale CBE au fost traduse de pe ceceurope.org
22

persoane, grupuri, micri sau organizaii religioase individuale
57
. Asta
nseamn c tot ce se ntmpl acolo, ncepnd cu rugciuni comune cu
ereticii i terminnd cu documente oficiale aprobate, se rsfrnge nu doar
asupra celor care particip nemijlocit la aceste adunri, cum i nchipuie
unii credincioi, ci asupra ntregii biserici pe care acetia o reprezint.
Un alt pas important n implicarea n ecumenism a avut loc n 1961,
cnd la cea de-a treia adunare general de la New Delhi la Consiliul
mondial al bisericilor au aderat bisericile ortodoxe din rsritul Europei (cu
excepia Bisericii Srbe, care a aderat n 1965). Din acea perioad i pn
astzi bisericile ortodoxe oficiale particip activ n micarea ecumenist,
att prin intermediul organizaiilor ecumeniste pomenite, ct i prin aciuni
separate, dialoguri bilaterale .a.
Menionm c biserica catolic oficial nu este membru nici al CMB i
nici al CBE. Cu toate acestea, este i ea implicat activ n micarea
ecumenist, n special ca urmare a deciziilor luate la conciliul Vatican II.
Dar dincolo de hotrrile privitoare la ecumenism, la aceast adunare s-a
decis ridicarea reicproc a anatemelor asupra Bisericii Ortodoxe din 1054.
Iniiativa a fost bine primit la Constantinopol, astfel nct n decembrie
1965, n ultimele zile ale conciliului, Patriarhul de trist pomenire
Atenagoras a semnat declaraia comun catolico-ortodox prin care s-au
ridicat anatemele. Dup semnarea acestei declaraii, mai multe mnstiri
din Sfntul Munte Athos au ncetat pomenirea Patriarhului.
n textul documentului se spune: Papa i Patriarhul sunt convini c,
acionnd n acest fel, ei rspund chemrii harului sfnt care astzi
conduce Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox, precum i toi
Cretinii, de a-i depi diferenele pentru a fi din nou una
58
, i n
continuare: Ei de asemenea regret i terg din memorie i din snul
Bisericii sentinele de excomunicare
59
.
Ttrebuie s lum aminte la cuvintele Sf. Ignatie Briancianinov: Dac
Biserica anatemizeaz o oarecare nvtur, nseamn c acea nvtur
conine n sine hul asupra Sfntului Duh i trebuie respins i nlturat,

57
Raportul Bisericile ortodoxe i Consiliul Mondial al Bisericilor, Chambesy, 1991, I.4
58
Declaraia comun catolico-ortodox din 07.12.1965, cap. I
59
Ibidem, cap. 4.b
23

precum veninul se nltur din mncare
60
, adic anatema se pronun
asupra unei nvturi greite, iar o nvtur greit este ntotdeauna
greit, precum i nvtura curat este ntotdeauna curat. Respectiv omul
este sub anatema atta timp ct susine nvtura eretic i iese de sub ea
atunci cnd se leapd de aceasta i mbrieaz credina cea mntuitoare.
Oare nu recunosc cei care au ridicat aceste anateme c nvtura catolic
este i ea dreapt i mntuitoare? Dar asta ar nsemna c Ortodoxia nu este!
Iar c nu este cu putin s fie ridicat o anatem ne lmurete Sf.
Teofan Zvortul: Fie se pronun, fie nu se pronun asupra nvturii
i numelui tu anatema, tu deja eti czut sub ea atunci cnd cugei cele
potrivnice Bisericii i strui n aceast cugetare
61
.
i ca s nelegem c acest document nu a fost o simpl formalitate, s
lum aminte la cele spuse de Patriarhul Atenagoras n faa episcopilor
catolici doi ani mai trziu: Noi i voi, episcopii Sfintei Biserici Romano-
catolice i episcopii Sfintei Biserici Ortodoxe, suntem purttori ai Sfntului
Duh [] S ne iubim unii pe ali, ca ntr-un duh s mrturisim credina
noastr comun
62
. Credin comun cu cei a cror nvtur Prinii
Bisericii o osndesc ca erezie? Limpede o spune Sf. Marcu al Efesului:
Dac latinii [catolicii n.n.] n nimic nu s-ar fi deprtat de la dreapta
credin, noi n-am fi avut motiv s ne desprim de ei, dac ns ei cu
desvrire s-au deprtat de ea, anume n mrturisirea despre Sfntul Duh
prin cea mai periculoas i hulitoare inovaie, atunci s-au fcut eretici i
noi i-am desprit de noi ca pe nite eretici
63
. O alt mrturie a acestor
frdelegi se gsete n mesajul Patriarhului Atenagoras de Naterea
Domnului din 1968, acesta a declarat c l-a adugat n diptice pe papa
Romei
64
, recunoscndu-l practic n acest fel ca episcop ortodox. S lum
aminte la gravitatea acestui fapt din cuvintele Sf. Marcu al Efesului: Se
nvinovete acela care l pomenete ca arhiereu ortodox pe acest papa i
pe cei ce-l vor urma n eres, i latino-cugettorul trebuie privit ca un
trdtor al credinei. Prin urmare, fugii de aceti lupi, frailor, ca i de

60
Sf. Ignatie Briancianinov Predica ascetic, 15
61
Sf. Teofan Zvortul Manuscrise din chilie, Cuvnt la Duminica Ortodoxiei
62
Patr. Atenagoras n faa cardinalilor i membrilor sinodului episcopilor, 26.10.1967
63
64
Din Scrisoarea deschis a Mitropolitului Filaret (Voznesensky) ctre Arhiepiscopul Iacov
24

mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi,
lucrtori vicleni
65
. Nu am gsit vreo declaraie oficial a Patriarhiei
Ecumenice n care s se spun c numele papei Romei ar fi fost ters din
dipticele Patriarhale, n schimb cunoatem c n 1995 acesta nc era nscris
n diptice
66
, iar n 2006, n timpul unui tedeum n Catedrala Patriarhal din
Constantinopol papa Romei a fost pomenit la ectenie ca episcop ortodox.
Desigur c afirmaia fcut de patr. Atenagoras cu privire la lucrarea
Sfntului Duh n biserica catolic nu reprezenta doar prerea sa personal.
La edina sinodului Patriarhiei Moscovei din 04.04.1967 s-a luat hotrrea
de a recunoate cstoriile catolico-ortodoxe svrite de un preot catolic,
dac aceasta a fost binecuvntat de un episcop ortodox, iar la edina din
16.12.1969 preoii au primit permisiunea de a chivernisi toate Sfintele
Taine catolicilor, inclusiv mprtania, n locurile unde nu sunt biserici
catolice, fr primirea acestora n Biserica Ortodox (hotrrea a fost oprit
n 1986). n explicaia acestei decizii, un alt ecumenist consacrat al sec.
XX, mitr. Leningradului Nicodim (Rotov), a scris: Bisericile Ortodox i
Romano-catolic au aceeai nvtur despre Sfintele Taine i i
recunosc reciproc valabilitatea Tainelor svrite
67
. Un simbolism
deosebit are faptul c mitr. Nicodim a murit n braele papei Ioan Paul I
(conform mrturiei acestuia), n septembrie 1978, la o lun dup ce a slujit
o panihid pentru papa Paul VI. Actualul Patriarh al Moscovei, Kiril, dar i
ali arhierei din Patriarhia Moscovei sunt ucenici ai mitr. Nicodim. n 1975,
la adunarea general din Nairobi, acesta a fost ales n prezidiul CMB, tot
atunci a fost fcut declaraia pomenit mai sus: Ortodocii nu se ateapt
ca ali cretini s se converteasc la Ortodoxie n realitatea istoric i
cultural a trecutului i prezentului Ei i s devin membri ai Bisericii
Ortodoxe
68
, iar n raportul Contribuia ortodox n Nairobi s-a subliniat
c fiecare biseric i aduce contribuia la mbogirea tuturor
69
.

65
Viaa Sf. Marcu al Efesului
66
Phone Orthodoxon, Vol. VI, No. 2 *1995+, p. 18
67
Explicaia mitr. Nicodim despre permisiunea apropierii staroverilor (lipovenilor) i
catolicilor de Sfintele Taine, Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1970, nr. 5, pag. 25
68
Declaraia delegailor ortodoci la Adunarea general a CMB, Nairobi, 1975
69
Consultation on The Churchs struggle for justice and unity (rom. Consultaia Lupta
Bisericii pentru dreptate i unitate, Creta, 1975
25

n ianuarie 1970, la edina comitetului central al CMB, mitropolitul
Gheorghe (Khodre), reprezentant al Patriarhiei Antiohiei, a propus lrgirea
hotarelor dialogului ecumenist, ndemnnd la cunoaterea vieii spirituale
autentice a celor nebotezai
69
i la mbogirea propriei experiene cu
comorile comunitii religioase universale
70
. n aceeai ordine de idei, n
1972 a avut loc un dialog teologic oficial ntre reprezentanii iudaismului i
Arhidioceza Greac a celor dou Americi, dup care cei din urm au czut
de acord cu revizuirea textelor lor liturgice referitoare la iudei i iudaism,
atunci cnd ele sunt negative sau ostile
71
, ceea ce s-a i ntmplat,
bunoar, n Biserica Ortodox Romn, rstlmcindu-se Prohodul
Domnului i alte slujbe bisericeti n care se face referire la evrei.
n aceast perioad deja se practica deschis mpreun-rugciunea cu
ereticii, fapt categoric interzis de Sfintele Canoane. Astfel, n ianuarie 1969
n New-York a avut loc o slujb ecumenist cu ocazia mplinirii a 20 de ani
de la nscunarea Patriarhului Atenagoras, care a fost condus de
arhiepiscopul Iacov (Koukouzis) i n care s-au implicat catolici, monofizii
i protestani
72
. O alt slujb ecumenist a avut loc ntr-o biseric din
Moscova, n 1970, cu participarea reprezentanilor monofiziilor,
catolicilor, metoditilor, baptitilor i ale altor confesiuni
73
, iar n raportul
sinodal al Patriarhiei Moscovei despre adunarea din Nairobi se pomenete
despre desele slujbe i rugciuni comune, n timpul crora, ce-i drept, cu
indignare se spune c se crea artificial o atmosfer de exaltare, pe care
unii tindeau s o considere ca aciune a Sfntului Duh, subliniindu-se n
continuare: Noi salutm diversitatea formelor de rugciune existente n
diferite tradiii cretine, dar suntem mpotriva impunerii unor forme
experimentale
74
. Despre practica rugciunii mpreun cu ereticii se spune
i n Mrturisirea din Thyateira, scris de mitropolitul Thyateirei i Marii
Britanii, Atenagoras (Kokkinakis): Acum cretinii merg la biserici i se

70
Cuv. Serafim Rose Ortodoxia i religia viitorului, cap. I, referin la Christian Century
din 10.02.1971
71
Ibidem, referin la Religious News Service
72
Din Scrisoarea deschis a Sf. Filaret (Voznesensky) ctre Arhiepiscopul Iacov
73
Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1970, nr. 3, pag. 6
74
Raportul sinodal al Patriarhiei Moscovei despre a V-a Adunare General a CMB i
rezultatele sale, 03.03.1976, III.1
26

roag mpreun cu cretinii de diferite tradiii, cu care nainte le era
interzis s comunice din cauza c erau numii eretici
75
.
n aceeai carte citim i alte mrturii ale ereziei ecumeniste: Duhul
Sfnt lucreaz att n Biseric, ct i n afara Bisericii. De aceea marginile
sale sunt ntotdeauna lrgite i nicieri ea nu are hotare. Biserica are u,
dar n-are perei
76
, la care Sf. Ier. Filaret (Voznesensky) se ntreab: Dar
dac Duhul lui Dumnezeu lucreaz la fel i n Biseric, i n afara Ei,
pentru ce trebuia s vin Mntuitorul pe pmnt ca s-o ntemeieze?
77
. n
continuare n aceast lucrare se mrturisete c: atunci cnd n apropiere
nu sunt biserici romano-catolice, romano-catolicilor li se permite s
primeasc Sfnta mprtanie n Bisericile Ortodoxe
78
, adugndu-se:
Datorit relaiilor prietenoase, a devenit ceva obinuit ca ortodocii s
slujeasc la nmormntrile anglicanilor i s le dea Sfnta Euharistie n
locurile unde nu sunt clerici anglicani. Situaia e reciproc i pentru
cretinii ortodoci atunci cnd nu sunt clerici ortodoci n apropiere.
Aceasta se practic att oficial, ct i neoficial, i este o practic necesar
n multe localiti, exprimnd ospitalitatea sacramental cretin
79
.
Am acordat o atenie deosebit acestei mrturisiri nu doar pentru c a
fost scris de un mitropolit ortodox, ci mai ales din cauza urmtoarei
declaraii: n conformitate cu hotrrea Sinodului, noi [Patriarhia
Ecumenic n.n.] binecuvntm publicarea acestei lucrri excelente
80
, n
acelai document afirmndu-se c lucrarea o considerm util chiar i
pentru catehizatorii notri i pentru folosul neortodocilor care vor s
cunoasc informaii generale despre Biserica noastr Ortodox.
La sfritul lui 1975, Patriarhul Ecumenic Dimitrie (1972-1991) se
adresa papei Romei cu ocazia aniversrii a 10 ani de la ridicarea
anatemelor: Sfnta Biseric a lui Hristos a Constantinopolului
mbrieaz Episcopul Romei i Sfnta Biseric a Romei [...] mprtind

75
Mitr. Atenagoras (Kokkinakis) The Thyateira Confession (rom. Mrturisirea din
Thyateira), pag. 12
76
Ibidem, pag. 77
77
Sf. Ier. Filaret Adresare ctre ntistttorii Sfintelor lui Dumnezeu Biserici despre
Mrturisirea din Thyateira
78
Mitr. Atenagoras op. cit., pag. 69
79
Mitr. Atenagoras op. cit., pag. 70
80
Patriarhul Ecumenic Dimitrie, Protocolul nr. 6 din 10.01.1975
27

asemenea sentimente fraterne i declaraii ziditoare cu Sfinia Ta, primul n
treapt i n cinstire n Trupul universal al Domnului, noi te salutm cu o
sfnt srutare
81
, iari afirmnd astfel c papa, cu tot cu biserica lui
czut n erezie, ar face parte din Biserica lui Hristos.
O astfel de stricare a nvturii ecleziologice a Bisericii de ctre
ecumeniti la nivel oficial a fost vdit i n Consultaia teologilor ortodoci
din 1977: Dac ortodocii vor fi devotai propriei ecleziologii, ei vor
trebui s renune la identificarea Bisericii cu o oarecare nvtur de
credin. Biserica ce se identific n final cu propriile nvturi devine
un organ confesional, dar nu Biseric
82
.
La sfritul lui 1979, a venit n vizit oficial la Constantinopol papa
Ioan Paul II. Patriarhul Dimitrie i papa s-au rugat mpreun i au asistat
reciproc la svrirea mesei i a liturghiei, iar la sfritul vizitei au fcut o
declaraie comun, n care au reafirmat dorina de a ajunge la comuniune
deplin i ca paii fcui spre unire s ne ofere noi posibiliti pentru
dialog i conlucrare cu credincioii altor religii
83
. De asemenea, cei doi
au convenit asupra crerii unei comisii de dialog teologic, ntrunirile creia
au nceput n anul urmtor.
Deschiderea ecumenismului aa-zis ortodox spre pgnism la cel mai
nalt nivel a fost continuat de viitorul Patriarh al Alexandriei, Partenie III
(1987-1996), care n 1982 declara pentru un post de radio german: Pentru
mine Mahomed este apostol [...] El a fost omul lui Dumnezeu, care a lucrat
pentru mpria lui Dumnezeu i a creat islamul
84
. i alt dat: Atunci
cnd vorbesc mpotriva islamului sau a budismului, eu nu snt n nelegere
cu Dumnezeu
85
, sau: Islamul vorbete n Coranul su despre Hristos i
Preasfnta Fecioar, i noi trebuie s vorbim despre Mahomed cu
ndrzneal i curaj. Trebuie s ne deschidem ochii asupra istoriei lui,
asupra propovduirii sale despre unul Dumnezeu i asupra vieii ucenicilor

81
Episkepsis, nr. 139, 13.01.1976, pag. 1315
82
Natura ecumenist a mrturisirii ortodoxe Documentul final al Consultrii teologilor
ortodoci, Mnstirea Noul Valaam, 1977
83
CNEWA Canada. A papal agency for humaniarian and pastoral support
84
Orthodoxos Typos, nr. 854, 06.10.1989, pag.1
85
Agios Kyprianos, nr. 232, 1989, pag. 118
28

si, care sunt ucenicii unului Dumnezeu
86
. Vznd starea duhovniceasc a
ierarhiei deja n vremea aceea, din pcate nu este de mirare c acest
Patriarh nu a fost pedepsit n nici un fel, fiind n fruntea Patriarhiei
Alexandriei pn n ceasul morii sale.
Tot n 1982 a fost elaborat de ctre CMB, cu participarea membrilor
ortodoci, documentul Botez, Euharistie, Preoie (Baptism, Eucharist,
Ministry BEM), cunoscut i ca Declaraia din Lima, care avea rolul de a
stabili nite viziuni comune a tuturor bisericilor membre asupra acestor 3
taine. Iat, ns, n ce duh a fost elaborat acesta i ce idei au stat la baza lui.
n primul rnd, documentul nu doar ndeamn bisericile la recunoaterea
reciproc a diferitelor practici de botez, fr a face vreo legtur ntre botez
i adevrata credin n Hristos, dar i afirm c unul botezul nostru n
Hristos este o chemare ctre biserici de a-i depi despririle i a-i
manifesta vizibil unitatea lor
87
.
Este important s lum aminte la faptul c primirea n Biseric a
ereticilor prin mirungere sau chiar prin pocin nu nseamn deloc
recunoaterea tainelor chivernisite n bisericile eretice din care acetia se
ntorc. Botezul este taina care ne unete cu Biserica lui Hristos, iar botezul
sau alte taine fcute de eretici, adic n afara Bisericii, nu sunt adevrate,
ele devenind valabile doar n momentul ntoarcerii acestora la credina cea
adevrat. Acest subiect va fi tratat mai amnunit n capitolul II.5.
Aceast rstlmcire a tainei botezului este afirmat i de actualul
Patriarh al Moscovei Kiril, care, referindu-se la catolici, anglicani i
protestani, spune: Oficial i canonic, ei sunt rtciii n credin frai ai
notri n Hristos, frai dup unitate n botez i dup prtia
[soprichasnosti n.tr.] lor la Trupul lui Hristos (adic Bisericii ca Trup al
lui Hristos) ca urmare a botezului, valabilitatea cruia ca Tain noi le-o
recunoatem
88
el mrturisind astfel propria erezie ecumenist, cum c
neortodocii ar fi, de fapt, parte a Bisericii lui Hristos. Desigur c
recunoaterea valabilitii tainelor la eretici, ncepnd cu botezul, este un

86
Ierom. Klemes (Agiokyprianites) The Contribution of the Orthodox Ecumenists to the
Interfaith Venture and Their Responsibility for It (rom. Contribuia ecumenitilor ortodoci
la aventura ecumenist i responsabilitatea lor pentru aceasta), 2000, pag. 42
87
Baptism, Eucharist, Ministry, 1982, cap. 1, II.6
88
Mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit., pag. 18
29

pas esenial spre afirmarea ereziei ecumeniste. Aici este important s
subliniem c direcia recunoaterii botezului ereticilor a avut nu doar
consecine n privina primirii acestora n Biserica Ortodox, ci a ajuns
chiar la stricarea practicii botezului, care deja de multe ori nu se mai face
conform nvturii Bisericii, prin trei afundri, ci prin stropire sau turnare,
cum se practic n biserica catolic i alte bisericii czute n erezie.
n capitolul despre taina preoiei, documentul BEM afirm: Bisericile
trebuie, deci, s evite s atribuie forma lor particular de preoie direct
voii i instituirii lui Iisus Hristos
89
nu este aceasta o negare direct a
Pogorrii Sfntului Duh, a succesiunii apostolice i a preoiei n general?
Iat ce se afirm n acest document n continuare: Normele privind
condiiile pentru preoire n una din biserici nu trebuie privite ca universal
aplicabile i folosite ca baz pentru nerecunoaterea preoiei n altele
90
,
norme despre care se subliniaz n continuare: Unele biserici hirotonesc
att brbai, ct i femei, altele doar brbai. Diferenele n aceast
privin creaz obstacole n recunoaterea reciproc a preoiei. Dar aceste
obstacole nu trebuie considerate drept piedici eseniale pentru eventualele
eforturi ctre recunoatere reciproc
91
. Lund n consideraie toate
acestea, nu este de mirare c Bisericile trebuie s fie pregtite s-i
nnoiasc nelegerea i practica preoiei
92
.
Iat ce prevede documentul BEM i despre euharistie: Anamneza
[amintirea n.n.] despre Hristos este tocmai esena Cuvntului predicat,
precum i a cinei euharistice
93
dar esena Tainei Euharistiei este
prezena vie i real a lui Hristos, prin care ne facem prtai Dumnezeului
celui Viu, i nu doar o anamnez, cum susin protestanii i, mai nou,
ecumenitii ortodoci.
Patriarhul Kiril (Gundeaev) spune c acest document este rezultatul
participrii i mrturiei ortodoxe (!) n cadrul CMB i c nici un
document ecumenist nu a avut succesul declaraiei din Lima
94
, iar

89
Baptism, Eucharist, Ministry, 1982, cap. 3, II.11
90
Ibidem, cap. 3, V.49
91
Ibidem, cap. 3, VI.54
92
Ibidem, cap. 3, VI.54
93
Ibidem, cap. 2, II.12
94
Mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit., pag. 44-45
30

protopresbiterul Giorgios Tsetsis afirma c Documentul despre botez,
Euharistie i preoie explic foarte clar motivele ecumeniste ale
ortodocilor i sensul prezenei lor n CMB
95
.
n afara documentului BEM, printre actele pregtitoare pentru
urmtoarea adunare general a CMB a fost elaborarea unei liturghii
ecumeniste, numit liturghia euharistic din Lima. Aceasta a i fost slujit
la a VI-a adunare general din Vancouver din 1983, inclusiv cu participarea
ortodocilor, care, ns, nu au luat parte la euharistie. n timpul acestei
slujbe, Kiril (Gundeaev), pe atunci arhiepiscop, a citit o rugciune
ecumenist ca s ajungem ct mai curnd la comuniune vizibil n Trupul
lui Hristos, binecuvntnd pinea i potirul pe aceeai mas
96
. Aceast
afirmaie a fost posibil pentru c bisericile membre ale CMB se recunosc
reciproc ca slujitoare ale Unui Dumnezeu
97
, dup cum afirm Todor
Sabev.
Toate aceste evenimente au fost eseniale pentru rspndirea continu a
eresului ecumenist i aprofundarea lui, lrgind din ce n ce mai mult
hotarele apostaziei pn dincolo de erezii i secte ajungnd pn la relaii
cu tot soiul de religii pgne.
n mijlocul tuturor acestor frdelegi, sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse
din Afara Rusiei a pronunat anatema asupra ereziei ecumenismului: Celor
ce atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-
zise ramuri ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c
Biserica nu exist n chip vzut, ci va fi alctuit n viitor cnd toate
ramurile sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-
un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de cele ale
ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt valabile pentru
mntuire; prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti
eretici mai-nainte-pomenii sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc
erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei
uniri a cretinilor desprii, anatema!.

95
Giorgios Tsetsis (rom. Semnificaia prezenei
ortodoxe), The Ecumenical Review, 1988, apud Mitr. Kiril (Gundeaev) op. cit.
96
Enciclica Sinodului Episcopilor Bisericii Ruse din Afara Granielor din 1983
97
Todor Sabev op. cit.
31

3. Recunoaterea oficial a bisericilor eretice i ecumenismul
interreligios
Prin intermediul aceleeai structuri, CMB, n 1988 a fost organizat o
consultaie ortodoxo-monofizit, care a declarat: Ortodocii rsriteni i
ortodocii orientali trebuie din nou s-i afirme unitatea n credin (!),
care este mai presus de orice apartenene istorice, etnice, lingvistice,
naionale sau politice
98
, afirmndu-se astfel unitatea de credin ntre
ecumenitii ortodoci i cei anatemizai de Biseric la al IV-lea Sinod
Ecumenic de la Calcedon din 451 i celelalte Sinoade de mai trziu.
n 1986, la iniiativa papei Ioan Paul II, a fost organizat un eveniment
ecumenist de o amploare nemaivzut. La Assisi s-au ntrunit liderii mai
multor religii pentru o rugciune pentru pace. Pe lng episcopii ortodoci,
reprezentani ai Patriarhiei Ecumenice, bisericilor greac, romn, rus .a.,
la eveniment au participat musulmani, iudei, buditi, zoroastrieni, hindui,
animiti .a. Iat ce spune mrturia unui participant la acel eveniment: n
timp ce toat dimineaa fiecare grup religios a petrecut-o n rugciune
separat cu adepii si, dup amiaz toat adunarea s-a rugat mpreun,
mrturisind setea universal pentru pace, mprtit de toat
umanitatea
99
, la toate acestea participnd i delegaii bisericilor ortodoxe.
i chiar n mijlocul acestor vdite frdelegi, trdri, apostazii i erezii,
consultarea pan-ortodox pre-sinodal din 1986 a afirmat: Participarea
ortodox n micarea ecumenist nu este deloc strin firii i istoriei
Bisericii Ortodoxe, ci este o exprimare consistent a credinei Apostolice n
noile condiii istorice
100
. Evident, o asemenea atitudine nu putea s duc
dect la adncirea implicrii bisericilor ortodoxe oficiale n ecumenism i
rspndirea acestei erezii la cel mai nalt nivel, ducnd la un adevrat
dezm ecumenist, vdit deja n acea perioad.
Astfel, o mrturie gritoare a acestui fapt a fost fcut la a VII-a adunare
general a CMB din Canberra, la nceputul lui 1991, la care au participat
toate bisericile ortodoxe oficiale (cu excepia Patriarhiei Ierusalimului),

98
Raportul Consultaiei Bisericilor Ortodoxe de Rsrit i Vechi Orientale, 1988, cap. II
99
A. M. Rosales The Day Assisi Became the 'Peace Capital' of the World (rom. Ziua n care
Assisi a devenit Capitala Mondial a Pcii) , O.F.M., 1986
100
Biserica Ortodox i micarea ecumenist Raportul celei de-a treia consultaii pan-
ortodoxe pre-sinodale, Chambesy, 1986, cap. 3
32

precum i reprezentanii diferitor religii pgne, n special a aborigenilor
australieni. Cei din urm au fcut un dans ritualic la deschiderea adunrii
[vezi Anexe], fcndu-i pe delegai s treac printr-un fum curitor la
intrarea n cortul unde urma s nceap edina. Ritualurile pgne au fost
continuate de o doamn din Coreea, Chung Hyun Kyung [vezi Anexe], care
a invocat prezena spiritelor lui Hagar, Urie, Ioana dArc, a oamenilor
care au murit n timpul cruciadelor, a indigenilor pmntului, a evreilor
omori n camerele de gaz n timpul holocaustului, a lui Mahatma Gandhi,
Steve Biko, Martin Luther King jr., a Eliberatoruului, fratelui nostru Iisus,
care a fost torturat i omort pe cruce i aa mai departe
101
. Dup toate
aceste grozvii, actualul Patriarh al Moscovei Kiril (Gundeaev), participant
la adunarea de la Canberra, a declarat atunci: Consiliul mondial al
bisericilor este pentru noi o cas comun. Ortodocii l percep ca o cas a
lor i vor ca aceast cas s fie leagnul viitoarei biserici unite
102
, iar n
declaraia delegaiei ortodoxe la adunarea general, pe lng unele rezerve
fa de implicaiile pgne n CMB, se menioneaz: Bisericile Ortodoxe
vor s sublinieze c, pentru ele, principalul obiectiv al CMB trebuie s fie
refacerea unitii Bisericii
103
. Punnd cap la cap cele ntmplate i toate
aceste mrturii, ce alt concluzie putem trage dect aceea c ecumenitii
mbrcai n straie ortodoxe mrturisesc o erezie peste erezie?
Acest duh al refacerii unitii Bisericii, pe care adevrata Biseric
niciodat nu a pierdut-o i nici nu o poate pierde, s-a manifestat cu o nou
suflare n enciclica Patriarhului Antiohiei Ignatie IV (1979-2012) din 1991,
prin care acesta i recunoate pe monofiziii siro-iacobii drept biseric-
sor, cu care declar permis nu doar mpreun-rugciunea, dar i
euharistia i co-liturghisirea, spunnd, de asemenea, c trebuie evitat, n
orice condiii, trecerea credincioilor dintr-o biseric n alta
104
, prin toate
acestea cu totul punndu-se mpotriva hotrrilor Sinodului Ecumenic din
Calcedon, care i-a anatemizat pe monofizii!

101
T.V. Philip Edinburgh to Salvador: 20th Century Ecumenical Missiology (rom. De la
Edinburgh la Salvador: misiologia ecumenist n sec. XX), 1999, cap. 7
102
Fragment din conferina de pres susinut de mitr. Kiril (Gundeaev) la Canberra, 1991
103
Declaraia participanilor ortodoci la a VII-a adunare general CMB, Canberra, 1991, II.1
104
Enciclica Patriarhului Ignatie IV din 12.11.1991, Apud Ierom. Savva Janic
Verootstupnicestvo, 2004
33

Chiar i acest document nu a fost izolat i singular, ci s-a bazat pe un alt
document, adoptat cu 3 ani mai devreme, cnd prin intermediul Consiliului
mondial al bisericilor, n 1988 a fost organizat o consultaie ortodoxo-
monofizit, care a declarat c: Ortodocii rsriteni i ortodocii orientali
trebuie din nou s-i afirme unitatea n credin (!), care este mai presus de
orice apartenene istorice, etnice, lingvistice, naionale sau politice
105

mrturisindu-se astfel c ortodocii i monofiziii ar mprti aceeai
credin.
Toate aceste declaraii i evenimente au fcut parte din irul de decizii
comune ale bisericilor ortodoxe oficiale i a celor monofizite, care s-au
stabilit prin cele 3 declaraii comune adoptate ntre 1989-1993. n cea dinti
dintre acestea (1989) a fost abordat nvtura Cristologic, i, apelndu-se
la nite formulri foarte ambigue (dar foarte asemntoare cu erezia
monofizit severian), s-a afirmat c ambele biserici au motenit credina i
tradiia apostolic
106
. Bineneles nu a fost nici vorb de recunoaterea
nvturii Bisericii exprimat de Sinodul al IV-lea Ecumenic de la
Calcedon, monofiziii afirmnd c recunosc primele 3 Sinoade Ecumenice,
iar Patriarhul copilor Shenouda III chiar a declarat: Noi respingem
Sinodul de la Calcedon [...] Voi avei apte Sinoade Ecumenice. Dac va
trebui s avei cu unul mai puin, asta nu ar trebui s fie o pierdere
deosebit de mare pentru voi
107
.
Cel de-al doilea document comun afirm c: Ambele familii de biserici
(?!) au inut ntotdeauna (!) cu loialitate aceeai credin Cristologic
Ortodox autentic i continuitatea nentrerupt a tradiiei apostolice, cu
toate c au folosit termenii Cristologici n diferite feluri
108
. Afirmndu-se
c monofiziii au inut ntotdeauna nvtura Cristologic ortodox, oare
nu se renun n acest fel la Sinodul Ecumenic de la Calcedon, care i-a
anatemizat? i oare nu nseamn aceast afirmaie c monofiziii rmn la
nvtura lor dintotdeauna? Atunci ce fel de credin i tradiie apostolic
mrturisesc ortodocii ecumeniti mpreun cu monofiziii?

105
Raportul Consultaiei Bisericilor Ortodoxe de Rsrit i Vechi Orientale, 1988, cap. II
106
Prima declaraie comun ortodoxo-monofizit, mnstirea sf. Bishoy, 1989
107
Mitr. Hrisostom (Konstantinidis) Dialogul Bisericii Ortodoxe cu bisericile vechi
orientale, Theologia, Atena, vol. 51, nr. 1, pag. 229-230
108
A doua declaraie comun ortodoxo-monofizit, Chambesy, 1990, cap. 9
34

n continuare s-a fcut un ndemn la ridicarea reciproc a anatemelor,
care se va mplini pe temeiul c Sinoadele i Prinii care au fost
anatemizai sau condamnai nu au fost eretici
109
i chiar au fost ortodoci
n nvtura lor
110
, dup care se recomand recunoaterea botezului i
chiar prezena reciproc la liturghie. Cu toate c Patriarhia Moscovei oficial
s-a ferit s adopte documentele de la Chambesy, activitatea acesteia n
direcia monofiziilor a fost destul de intens (n special n relaia cu
biserica armean).
n aceeai perioad Patriarhul Moscovei Alexie al II-lea (1990-2008) a
fcut o vizit oficial n sinagoga central din New-York. Cuvntarea
fcut acolo el a nceput-o cu urmtoarele cuvinte: Dragi frai, alom vou
n numele Dumnezeului iubirii i al pcii!, continund: Unirea
iudaismului i cretinismului are o baz real n rudenia duhovniceasc i
fireasc i n interesele religioase pozitive. Noi suntem unii cu iudeii, fr
respingerea cretinismului, nu n pofida cretinismului, ci n numele i n
puterea cretinismului, iar iudeii sunt unii cu noi nu n pofida iudaismului,
ci n numele i n puterea adevratului iudaism
111
. Pronunnd aceste
grozvii, acesta s-a pus pe sine mpotriva nvturii Bisericii, cci zice Sf.
Ioan Gur de Aur: pgnatatea iudeilor i a pgnilor este la fel
112
, i
iari: Demonii slluiesc n sufletele iudeilor i n locurile n care se
adun ei
113
. Oare, dup aceste cuvinte, este cu putin ca ortodocii s fie
unii cu iudeii, fr respingerea cretinismului? Constatm cu tristee c la
ecumeniti aceasta este cu putin.
Dar iat c aceast vizit a Patriarhului Alexie al II-lea nu a fost
singular pentru treptele cele mai nalte ale ierarhiei bisericilor oficiale.
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, vizitnd o sinagog din New-York, a
declarat de la tribun: Fr ndoial, dialogul interreligios este
responsabilitatea i obligaia tuturor liderilor religioi ai timpului nostru
[...] Noi avem un fundament comun sfintele Scripturi pe care le pzim,

109
A doua declaraie comun ortodoxo-monofizit, Chambesy, 1990, cap. 10
110
A treia declaraie comun ortodoxo-monofizit, Chambesy, 1993, cap. 1
111
Cuvntarea Patriarhului Alexie al II-lea n faa rabinilor din SUA, 13.11.1991
112
Sf. Ioan Gur de Aur Omilia I mpotriva iudeilor, VI.4
113
Sf. Ioan Gur de Aur Omilia II mpotriva iudeilor, III.5
35

precum i Patriarhii i Profeii pe care i venerm
114
. Dar acest dezm
ecumenist nu s-a oprit doar la vizite i declaraii, astfel nct Patriarhul
Georgiei Ilia al II-lea a participat la srbtoarea iudaic hanukka, aprinznd
chiar lumnrile ritualice (!!!), acelai lucru fiind fcut civa ani mai trziu
i de Patriarhul Serbiei Irineu [vezi Anexe].
Pe toi acetia i ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur: Cum avei
ndrzneala voi, cei care lucrai iudaizarea, dup ce jucai cu demonii, s
v ntoarcei la adunarea apostolilor? Dup ce v-ai ndeprtat i v-ai
alturat celor care au vrsat sngele lui Hristos, cum nu v cutremurai s
v ntoarcei i s luai parte la ospul Lui sfnt, s v mprtii cu
sngele Lui de mare pre. Nu v cutremurai, nu v temei cnd svrii
asemenea nclcri?
115
. Iar canonul 71 Apostolic spune despre acestea:
Dac vreun cretin ar aduce untdelemn la altarul pgnilor, sau n
sinagoga iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se
afuriseasc.
nc o dat mrturisirea ecumenismului total, interreligios, din partea
clericilor ortodoci a fost fcut la Conferina despre credin i ordine,
organizat de CMB n 1993. Mitropolitul Gheorghe (Khodre), amintit mai
devreme, a declarat: Duhul sufl unde voiete, i sfinenia, adic
luminarea i proslvirea, este accesibil tuturor oamenilor [] Cretinii
care se lipesc de Hristos ca de adevr, nu vor mpiedica celelalte
adevruri, care sunt mprtiate n tradiiile religioase care i nconjoar.
Toate aceste adevruri izvorsc din acelai izvor dumnezeiesc [] Orice
propovduire se mpotrivete altei propovduiri i orice scriptur se
mpotrivete altor scripturi. De aceea, scopul dialogului este mai presus de
acestea i depete tradiiile religioase n calea spre dobndirea
adevrului dumnezeiesc, care este ascuns dup diverse cuvinte i
simboluri
116
.
Vznd starea general n care s-a ajuns, din pcate nu e de mirare c
nici unul din fptaii acestor frdelegi nu a fost pedepsit n nici un fel.

114
Discursul de la ntlnirea Patriarhului Bartolomeu cu membrii comunitii iudaice din
New York, 28.10.2009
115
Sf. Ioan Gur de Aur Omilia II mpotriva iudeilor, III.5
116
T. Best, G. Gassmann On the Way to Fuller Koinonia. Official Report of the Fifth World
Conference on Faith and Order, Santiago de Campostela, 1993
36

ntretimp, desfrnarea ecumenist a continuat i n celelalte direcii
cunoscute. Pe lng acordurile de la Chambesy, despre care am pomenit,
tot n 1993 Comisia mixt de dialog teologic ntre ortodoci i catolici a
adoptat Declaraia de la Balamand.
n cap. 10 al acestui document se afirm c Biserica Ortodox a adoptat
poziia cum c Ea ar fi unica Biseric mntuitoare doar ca reacie la o
poziie similar a bisericii catolice. Noi, ns, tim c aceast nvtur este
chiar temelia Bisericii Ortodoxe, cci anume Ea este cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Dar documentul pomenit nu se
limiteaz la acestea, ci adaug n continuare: mrturisirea credinei
apostoleti, participarea la aceleai taine [...] nu pot fi considerate a fi
nsuirea exclusiv a uneia dintre bisericile noastre
117
dar dac biserica
catolic mrturisete credina apostolic, atunci ortodocii ce mrturisesc?
Sf. Irineu al Lyonului spune rspicat: Adevrul nu este n alt parte dect
n Biserica universal, singura pstrtoare a nvturii apostolice.
Ereziile sunt noi i nu au origini apostolice
118
.
Prin acest document bisericile semnatare recunosc biserica catolic
drept biseric a lui Hristos, adevrat i mntuitoare: Bisericile catolic i
ortodox se recunosc reciproc drept biserici-surori, mpreun fiind
responsabile pentru pstrarea Bisericii lui Dumnezeu n fidelitate fa de
pronia dumnezeiasc
119
, i n continuare: nu se pune problema convertirii
oamenilor de la o biseric la alta pe motiv de asigurare a mntuirii
120
,
ntrindu-le pe toate acestea prin recunoaterea lucrrii Harului mntuitor n
biserica catolic: Toi trebuie s fie informai despre succesiunea
apostolic a celeilalte biserici i despre validitatea vieii sale
sacramentale
121
.
Socotim c toate aceste mrturii arat adevrata fa a ecumenismului i
sunt pe deplin lmuritoare cu privire la esena eretic a acestei nvturi,
care, iat, este mrturisit nu doar de Patriarhi i episcopi n parte, dar i n
documente oficiale aprobate. Dat fiind c deja n acea perioad mpreun-

117
Declaraia de la Balamand, 1993, cap. 13
118
Sf. Irineu al Lyonului mpotriva ereziilor, III.4
119
Ibidem, cap. 14
120
Ibidem, cap. 15
121
Ibidem, cap. 30
37

rugciunile cu ereticii au devenit o norm acceptat i rspndit, pe
fundalul ntregului tablou acestea prnd o nclcare mrunt (dei foarte
aprig condamnat de Canoane i de Sfinii Prini), nu vom enumera toate
faptele de acest fel, ci vom arta pe scurt documentele ecumeniste la care
au subsemnat bisericile ortodoxe, dar i cele mai relevante fapte i
declaraii oficiale.
Astfel, n 1997, la Moscova a avut loc edina comisiei teologice
comune Islam-Ortodoxie, cu participani dn Rusia i Iran. Rezultatele
acesteia au fost sintetizate n comunicatul semnat de cele dou pri. ntre
altele, n document se menioneaz: Slujirea adevrului venic i
neschimbat este datoria noastr cea dinti [] Este necesar unirea
eforturilor tuturor religiilor tradiionale, adic a religiilor vechi, pentru ca
prin efort comun s fie zidit o societate fericit, n care s fie respectate
valorile morale i religioase ale tuturor popoarelor [] Dialogul
bilateral creaz o baz profund pentru dezvoltarea colaborrii
multilaterale freti ntre popoarele Rusiei i Iranului, ntre adepii
Islamului i Ortodoxiei a celor dou mari religii ale Revelaiei.
n 1997-1998, datorit nemulumirilor i protestelor din partea clerului
i a credincioilor, Patriarhiile Bulgariei i Georgiei au prsit instituiile
ecumeniste CMB i CBE (fr a nceta, ns, activitatea ecumenist). O
hotrre similar a fost luat i de Patriarhia Serbiei, dar decizia nu a fost
pus n practic, aa nct aceasta a rmas membr a instituiilor amintite.
O declaraie comun a teologilor ortodoci i catolici din America de
Nord afirma n 1999: Teoria influent a iconomiei sacramentale expus
n comentariile la Pidalion [fcute de Sf. Nicodim Aghioritul n.n.] nu
reprezint tradiia i nvtura dintotdeauna a Bisericii Ortodoxe, ci este
mai curnd o inovaie a secolului XVIII, motivat de nite circumstane
istorice operative a acelor timpuri
122
.
n acelai an a avut loc o vizit a papei Ioan Paul II n Romnia. Acesta
a fost ntmpinat de Patriarhul Teoctist, cei doi svrind o slujb comun
[vezi Anexe]. Civa ani mai trziu, ntr-un interviu video, Patriarhul
Teoctist a mrturisit c: Am czut de acord ca, atunci cnd suntem noi n

122
Baptism and Sacramental Economy An agreed statement of the North American
Orthodox-Catholic Theological Consultation, 03.06.1999
38

teritoriul oriental ortodox, zicem Credeul fr adaosul que [filioque n.n.]
i, cnd suntem n teritoriul unei Biserici romano-catolice, spunem cu.
n anul 2000, Patriarhia Moscovei a adoptat un document sub denumirea
Principiile de baz ale Bisericii Ortodoxe Ruse fa de heterodoxie. n
acesta se afirm: Comunitile czute din unitatea cu Ortodoxia niciodat
nu au fost privite ca fiind total lipsite de Harul lui Dumnezeu. Ruperea
comuniunii bisericeti duce inevitabil la vtmarea vieii harice, dar nu
ntotdeauna la dispariia complet a acesteia n comunitile separate
123
,
i n continuare: Tragedia despririlor a devenit o deformare serios,
vizibil a universalismului cretin
124
.
Un an mai trziu, Patriarhul Moscovei Alexie al II-lea a vizitat capitala
Azerbaijanului, Baku, unde a avut loc o ntlnire cu liderul religios al
musulmanilor din Caucaz. n declaraia comun a celor doi se spune: Noi,
ntistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse i Preedintele consiliului religios
suprem al popoarelor Caucazului, liderul spiritual al musulmanilor din
Azerbaijan, avnd o profund credin c anume Cel de sus aranjeaz
cile oamenilor, nlm mulumiri Atotputernicului Creator, prin voia i
mila Cruia a avut loc ntlnirea noastr freasc n Baku, Patriarhul
afirmnd astfel credina n acelai Dumnezeu cu cel al musulmanilor.
n aceeai perioad, n cadrul Conferinei Bisericilor Europene a fost
adoptat documentul Charta Oecumenica. Printre altele, acesta ndeamn la
aciunea spre unitatea vzut a Bisericii
125
(adic Biserica lui Hristos n-
are unitate acum? Sau aceasta este nevzut?), dup care bisericile
semnatare spun: Ne obligm... s depim autosuficiena
126
. n continuare
se afirm angajamentul mpreun-rugciunii, subliniindu-se: Ne obligm...
s cunoatem i s preuim slujbele religioase i celelalte forme ale vieii
spirituale ale altor Biserici
127
. Documentul culmineaz cu capitolele S
aprofundm comuniunea cu iudaismul (cap. 10) i S cultivm relaiile cu
islamul (cap. 11), n primul dintre acestea afirmndu-se: De poporul lui
Israel, cu care Dumnezeu a ncheiat un legmnt venic, ne leag o

123
Principiile de baz ale Bisericii Ortodoxe Ruse fa de heterodoxie, 2000, 1:15
124
Ibidem, 1:20
125
Charta Oecumenica, 2001, cap. 1
126
Ibidem, cap. 3
127
Ibidem, cap. 5
39

comuniune unic n felul ei. n baza acestui document s-a organizat
adunri ecumeniste cu mpreun-rugciuni, inclusivi cu participarea
pgnilor [vezi Anexe].
n privina ecumenismului n direcia catolicismului menionm
nchinarea Patriarhului Moscovei Kiril n faa papei (pe cnd era mitropolit,
vezi Anexe), pomenirea papei Benedict ca episcop n timpul unui tedeum
slujit la Patriarhia Ecumenic, sfinirea aghiasmei mari de ctre episcopul
Oradiei Sofronie (Drincec) mpreun cu un episcop greco-catolic [vezi
Anexe], declaraia din 2008 a delegatului Bisericii Greciei, arhim. Ignatios
Sotiriadis, n faa sinodului episcopilor bisericii catolice: n aceasta st i
responsabilitatea Primului Episcop al cretinismului, cel care prezid n
caritate, i mai ales a unui Pap care este Magister Theologiae: s fie
semn vizibil i patern al unitii, punctul culminant n aceast list fiind
actul Mitropolitului Banatului Nicolae (Corneanu), care n anul 2008 s-a
mprtit dintr-un potir comun cu greco-catolicii [vezi Anexe], din pcate
e i de prisos s amintim c aceast fapt a rmas nepedepsit. n aceeai
perioad a fost semnat declaraia de la Ravenna, ntocmit de Comisia
mixt de dialog teologic ntre ortodoci i catolici. n document se afirm:
Sobornicitatea la nivel universal, realizat la sinoadele ecumenice,
presupune un rol activ al episcopului Romei, ca fiind ntiul ntre episcopii
marilor scaune episcopale
128
, i n continuare: Primatul i sobornicitatea
sunt reciproc interdependente
129
teze ce sunt potrivnice nvturii
Bisericii Ortodoxe, care nu vede sobornicitatea ca pe o stare formal,
juridic, ci ca pe una strns legat de adevrul mrturisirii de credin, i cu
att mai mult sobornicitatea ortodox nu depinde de un oarecare primat
episcopal. Mai desfurat acest subiect l vom trata n capitolul IV.1.
Nici ecumenismul total nu a sczut din intensitate. De la nceputul anilor
2000 au avut loc tot felul de vizite patriarhale n sinagogi i moschei [vezi
Anexe], afirmarea unor valori morale comune cu toate religiile
tradiionale
130
, sau c Toate cele trei confesiuni [ortodocii, iudeii i
musulmanii] trebuie s ne adunm i s artm cum se cuvine s fie un om

128
Declaraia de la Ravenna, 2007, cap. 42
129
Ibidem, cap. 43
130
Afirmaia Patr. Kiril n cadrul unei emisiuni televizate
40

cinstit i contiincios
131
, toate acestea fiind sprijinite ntretimp de diverse
ntruniri i comisii n formatul Ortodoxie-islam sau Ortodoxie-iudaism.
Punctul culminant pentru muli ortodoci n privina percepiei adecvate a
ecumenismului a fost documentul summitului liderilor religioi de la
Moscova din 2006, sub care s-au semnat patr. Ilia al II-lea, patr. Teoctist,
viitorul patriarh Kiril i ali trei ntistttori ai bisericilor ortodoxe oficiale,
pe lng reprezentani ai monofiziilor, catolicilor, musulmanilor, iudeilor
i buditilor. Piatra de poticnire a fost ncheierea documentului respectiv, n
care se spune: S pzim pacea fgduit de Cel de sus, aceasta nefiind
altceva dect recunoaterea unui Dumnezeu comun pentru toate aceste
religii.
Am amintit toate aceste mrturii i grozvii nu pentru c ne face plcere,
sau pentru c ne-ar bucura cderea cuiva, Doamne ferete! Dimpotriv, e o
adnc durere s vezi atta amar de fapte de apostazie, i cu att mai mult e
dureros s vezi lipsa de reacie din partea celor care mai au contiin
cretineasc i fric de Dumnezeu.
Am artat toate acestea pentru a se vedea starea real a lucrurilor, cci
muli spun acum, amgindu-se: ecumenismul nu ne atinge, cci nc nu a
intrat n Biserica Ortodox. Vedem cu ntristare c aceast nvtur
eretic este mprtit, mrturisit, propovduit, iat, la cel mai nalt
nivel. Aceast apostazie desigur nu poate rmne fr urmri i n celelalte
aspecte ale vieii bisericeti: diluarea contiinei bisericeti, pierderea
reperelor duhovniceti, stricarea rnduielilor (ncepnd cu svrirea
botezului i a altor taine i terminnd cu inuta elementar cretineasc
preoi rai, femei n pantaloni i cu capul descoperit n biserici) etc.
Ecumenismul deloc nu este undeva departe, ci este prezent adnc n viaa
de zi cu zi a bisericilor ortodoxe oficiale, devenind pas cu pas o normalitate
general acceptat, iar acei credincioi care, din fric de Dumnezeu, mai
sunt revoltai i tulburai de cele ce se ntmpl, de cele mai multe ori fac
pact cu contiina, ajungnd chiar s-i scuze pe ereziarhii ecumeniti i
faptele lor apostate.

131
Arhiep. Ekaterinburgului Vichentie (Morari) n cadrul unei ntlniri cu liderii
comunitilor iudaice i musulmane
41

4. Ecumenismul n documente oficiale indice cronologic
n urmtoarele documente oficiale, fie elaborate, fie adoptate de
bisericile ortodoxe, sunt afirmate ereziile ecumeniste:
1920 Enciclica Patriarhiei Ecumenice Ctre bisericile lui Hristos de
pretutindeni
1950 Declaraia de la Toronto (CMB)
1965 Declaraia comun catolico-ortodox de ridicare reciproc a
anatemelor
1969, 16 decembrie Decizia Patriarhiei Moscovei cu privire la
ncuviinarea mprtirii catolicilor i lipovenilor
1973 Epistola Patriarhiei Ecumenice cu ocazia celei de-a 25 aniversare a
CMB
1975 Declaraia delegailor ortodoci la Adunarea general a CMB de la
Nairobi
1975 Raportul Lupta Bisericii pentru dreptate i unitate Contribuia
Ortodox n Nairobi (CMB)
1976 Raportul sinodal al Patriarhiei Moscovei despre a V-a Adunare
General a CMB i rezultatele sale
1977 Documentul final al Consultrii teologilor ortodoci: Natura
ecumenist a mrturisirii ortodoxe, Mnstirea Noul Valaam
1982 Botez, Euharistie, Preoie (Baptism, Eucharist, Ministry CMB)
1986 Raportul celei de-a treia consultaii pan-ortodoxe pre-sinodale:
Biserica Ortodox i micarea ecumenist, Chambesy
1988 Raportul Consultaiei Bisericilor Ortodoxe de Rsrit i Vechi
Orientale
1991, 12 noiembrie Enciclica Patriarhului Antiohiei Ignatie IV
1991 Declaraia delegailor ortodoci la adunarea general a CMB de la
Canberra
1991 Raportul Bisericile Ortodoxe i Consiliul Mondial al Bisericilor,
Chambesy
1989-1993 Declaraiile de la Chambesy
1993 Declaraia de la Balamand
2000 Principiile de baz ale Bisericii Ortodoxe Ruse fa de heterodoxie
2001 Charta oecumenica (CBE)
42

2006 Documentul summitului liderilor religioi de la Moscova
2007 Declaraia de la Ravenna
2013 Declaraia de unitate de la Busan (CMB)
5. O scurt lmurire despre tainele ereticilor
Unul din principalele argumente ale ecumenitilor cu privire la
recunoaterea oficial a tainelor ereticilor este rnduiala veche a Bisericii
de a-i primi pe ereticii pocii n snul Su prin trei feluri diferite: prin
botez, prin mirungere sau prin mrturisirea credinei. i deoarece acest
argument i nedumerete i pe muli credincioi ortodoci, s vedem ce
nseamn primirea n Biseric prin cele trei rnduieli diferite.
Despre aceasta gsim scris n Canonul 95 al Sinodului al VI-lea
Ecumenic: Pe cei dintre eretici ce se adaug la Ortodoxie i n partea
celor ce se mntuiesc i primim dup aezata urmare, rnduial i obicei.
Pe Ariani adic i Machedoniani, i Navatiani [...] i primim dnd ei Libele
(mrturisirea Credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce nu
cuget precum cuget Sfnta lui Dumnezeu Catoliceasc i Apostoleasc
Biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir
[...] Pe Evnomiani, ns, care se boteaz ntr-o afundare, i Montaniti [...]
i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce vin din
ara Galatenilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la
Ortodoxie, ca pe ellini i primim [...] Nestorianii trebuie a face Libeluri, i
a anatematisi eresurile, pe Nestorie, pe Evtihie, i pe Dioscor, i pe Sevir,
i pe ceilali Exarhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale
lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se
mprti cu sfnta Cuminectur.
tiind c Sfinii Prini la Sinoadele III i IV Ecumenice i-au anatemizat
pe nestorieni i monofizii, este oare cu putin primirea lor fr a li se face
botezul s nsemne recunoaterea tainelor n ereziile lor? Sf. Teofan
Zvortul ne spune despre cei osndii: Sensul anatemei acela este, c cel
czut sub anatem este excomunicat din Biseric i, aflndu-se n afara Ei,
nu numai c se lipsete de Harul Ei, dar i se supune tuturor
43

frdeharurilor [bezblagodatiyam n.tr.] din afara Ei. Acela este lepdat
de Dumnezeu i mnia Lui este asupra aceluia
132
.
Dac ar fi tainele ereticilor adevrate, de ce ar spune Sfntul Ioan
Damaschin: S ne ferim cu toate puterile de a primi mprtania
ereticilor i a o da lor, ca s nu ne facem prtai nvturii lor stricate i
osndirii lor
133
? Cum pot fi adevrate tainele ereticilor, dac, dup Sf.
Ignatie al Caucazului Erezia este rzvrtirea i rscoala creaturii
mpotriva creatorului, revolta i rzvrtirea fiinei celei mai mrunte i
mrginite, omul, mpotriva Dumnezeului Celui atotdesvrit
134
? i iari
cugetarea pomenit a Sf. Filaret (Voznesensky): Dar dac Duhul lui
Dumnezeu lucreaz la fel i n Biseric, i n afara Ei, pentru ce trebuia s
vin Mntuitorul pe pmnt ca s-o ntemeieze?
135
. Iar Sf. Nicodim
Aghioritul chiar i despre schismatici aa zice: Schismaticii... s-au
desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se nu mai aveau n sinei
Darul Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase
136
.
Dar dac tainele ereticilor nu au nici o putere, atunci de ce a fost aezat
primirea ereticilor n Biseric prin trei rnduieli diferite? S lum aminte
iari la cuvintele Sfntului Nicodim Aghioritul, care aa vorbete despre
aceasta: Pentru ce [Prinii] al altor eretici le-au primit botezul, iar al
altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi
acesteia, este trebuin a ti cineva mai nainte c dou feluri de
chivernisire i de ndreptare se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se
numete scumptate, iar cellalt se numete iconomie sau pogormnt, cu
care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu
unul, alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n Canoanele lor cele mai-
nainte zic i toi pomeniii sfini au ntrebuinat scumptate, i pentru
aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; iar Soboarele acestea dou
de toat lumea au ntrebuinat iconomia, i botezul arienilor i al

132
Sf. Teofan Zvortul Tlcuire la Epistola ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel
133
Sf. Ioan Damaschin Descoperire cu amruntul a Pravoslavnicii Credine, IV:13
134
Sf. Ignatie Briancianinov Despre erezie i schism, cap. I
135
Sf. Ier. Filaret Adresare ctre ntistttorii Sfintelor lui Dumnezeu Biserici despre
Mrturisirea din Thyateira
136
Sf. Nicodim Aghioritul Pidalion, tlcuire la Canonul 46 Apostolic
44

macedonenilor l-au primit, i al altora
137
. Adic aceast practic a fost
rnduit de Sfinii Prini din iconomie, din ngduin fa de ereticii care
vin la pocin pentru a le uura revenirea n Biserica Ortodox, ceea ce
nicidecum nu nseamn recunoaterea tainelor n ereziile lor. Sf. Evloghie
al Alexandriei zice aa: Iconomia se ntrebuineaz pentru puin timp,
cnd se ngduie ceva necuviincios, pentru ntrirea necontenit a bunei
cinstiri
138
, iar dup Sf. Nicodim Aghioritul: Cele ce s-au fcut dup
vremi cu iconomie, lege a Bisericii nu se fac
139
.
De ce, ns, Prinii pe unii eretici i primeau botezndu-i, iar pe alii
prin alt rnduial? Acelai Sf. Nicodim Aghioritul ne lmurete: Ereticii
aceia al cror botez le-au primit Soboarele acestea, pzeau neschimbat
felul i materia Botezului ortodocilor, i se botezau dup forma
Catolicetii Biserici; iar ereticii aceia al cror botez nu l-au primit, au
schimbat svrirea botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem
aa, chemarea sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a
ieirilor din ap
140
.
Dac ereticii ar putea avea taine adevrate, atunci Biserica ar fi oprit cu
totul primirea acestora prin botez, cci botezul este interzis a se face de
dou ori. Dar iat ce ne spune Marele Vasile: Iar de este la voi oprit
Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani,
cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe Botezul
acestora
141
, i Sf. Grigorie Teologul, ntr-un gnd cu acesta, adresndu-se
celor care veneau n Biseric de la arieni i macedoneni: Iar de chioptezi
nc, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe
altul s te boteze, sau mai bine s te nece n apa Botezului, fiindc eu nu
am voie a despri Dumnezeirea Fiului i a Duhului de Dumnezeirea
Tatlui i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin
Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate
prin botez
142
.

137
138
Sf. Evloghie al Alexandriei Patrologia Graeca 103:954
139
140
141
Canonul 47 al Sf. Vasile cel Mare
142
Sf. Grigorie Teologul Cuvntul 40: La Sfntul Botez
45

nseamn oare, dup toate acestea, c primirea diferit din erezii diferite
este recunoaterea lucrrii Harului n unele dintre ele? Cuv. Serafim (Rose)
lmurete astfel: Prin orice rnduial ar fi primii ereticii, ntotdeauna se
nelegea c omul primete pentru prima dat Harul, care este nsuirea
Trupului lui Hristos a Bisericii
143
, deci i atunci cnd ereticii sunt primii
prin mirungere, botezul lor devine botez adevrat abia atunci cnd ei se
ntorc n Biseric, i dac sunt primii prin pocin, mirungerea lor i altele
devin taine adevrate doar atunci cnd acetia se alipesc la Biserica cea
adevrat.

143
Cuv. Serafim (Rose) Gustul Ortodoxiei adevrate, cap. I

46

III. nvtura Bisericii despre prtia cu ereticii
Am artat pn acum tezele care alctuiesc eresul ecumenismului,
felurile n care acestea au fost aplicate n viaa bisericilor ortodoxe,
precum i rspndirea la care aceast nvtur a ajuns s fie
mprtit la cele mai nalte niveluri ale ierarhiei, ajungnd a fi
mrturisit i n documente oficiale.
Dar ce ar trebui s facem n cazul acesta noi, credincioii Sfintei
Biserici, vznd c ereticii ecumeniti, numindu-se ortodoci, batjocoresc
nsi nvtura despre Ea? Sau vznd c acetia tgduiesc menirea
mntuitoare a Bisericii, spunnd c pentru mntuire nu este neaprat s te
afli n snul Bisericii, c Adevrul nu este numai al Ei sau c Ea nu-L
deine n plintatea Lui? Sau c erezia nu este de fapt erezie, ci este un fel
de adevr? Prin toate acestea ei tgduiesc mrturisirea din Crez, n care
spunem n fiecare zi: Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric.
nvtura Bisericii despre acestea vedem nti n Sfnta Evanghelie de
la Matei: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi,
iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7:15), despre care Sfntul
Teofilact al Bulgariei aa tlcuiete: De obicei, ereticii sunt irei i
vicleni, de aceea zice ferii-v. Ei spun cuvinte frumoase i arat de
parc ar avea via cinstit, dar nluntrul lor este capcan . Haina de oi
este blndeea, de care se folosesc unii farnici pentru a se lingui i a
amgi
144
. Oare nu se scuz ecumenitii c i propovduiesc eresul i fac
cele ale ereziei n numele dragostei i a pcii? La fel i Sfntul Apostol
Pavel ne spune s fugim de cei care stric credina: De omul eretic, dup
ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut
i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit (Tit 3:10-11), i iari: Nu
v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea
cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce
nvoire este ntre Hristos i veliar sau ce parte are un credincios cu un
necredincios? (II Cor. 6:14-15). La fel i n alt parte: Dar chiar dac

144
Sf. Teofilact al Bulgariei Tlcuire la Sfnta Evanghelie de la Matei
47

noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-
am vestit-o s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v
spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie
anatema! (Gal. 1:8-9), despre care acelai tlcuitor lmurete:
Anatematiznd pe ngeri i pe sine nsui, el leapd orice autoritate i
prieteug omenesc n chestiunile credinei... i o spune nu pentru umilirea
apostolilor, ci pentru a ngrdi gurile ispititorilor i a arta c nu
recunoate nici o autoritate atunci cnd este vorba de dogme
145
. i Sf.
Ioan Gur de Aur spune urmtoarele: i nu a spus dac vor propovdui
ceva potrivnic, sau vor tgdui toate, ci chiar dac ceva puin
nsemnat vor binevesti ce nu se potrivete cu ce am binevestit noi, s fie
anatema!
146
. i Sfntul Ignatie Teoforul: Oricine vorbete altceva dect
cele statornicite, chiar de ar fi demn n ale credinei, chiar de ar posti,
chiar de ar pzi fecioria, chiar minuni de ar face, chiar de ar prooroci, s-
i fie acela ca un lup n piei de oaie, care lucreaz moartea oilor
147
.
Iar pentru ca s ne cluzim de un izvor de netgduit i pentru a
adeveri cele spuse de Sf. Ignatie Briancianinov: Cnd n noaptea senin
de toamn privesc cerul curat, aternut cu stele nenumrate, att de
diferite ca mrime, dar care mprtie o singur lumin, atunci mi spun:
asemenea sunt scrierile Prinilor. Cnd n ziua de var vd marea cea
necuprins fiind nvluit de mulimea de corbii cu pnzele coborte,
asemenea aripilor albe de lebede, corbii mnate de acelai vnt, spre
aceeai int, spre acelai liman, atunci mi spun: asemenea sunt scrierile
Prinilor. Cnd ascult un cor mare i bine acordat, n care diferitele
glasuri se unesc n cntarea Dumnezeiasc ntr-o armonie suav, atunci
mi spun: asemenea sunt scrierile Prinilor
148
, s lum aminte, dar, la
cuvintele sfinilor, ca acestea s ne lumineze minile i inimile noastre cu
mntuitoarea lor nvtur i s-i lsm a ne vorbi fr nici un fel de
amestecare a noastr.
Sf. Vasile cel Mare: De cei care arat c mrturisesc credina
ortodox, dar sunt n unire cu cei care i se mpotrivesc, dac dup

145
Sf. Teofilact al Bulgariei Tlcuire la Epistola ctre Galateni
146
Sf. Ioan Gur de Aur Tlcuire la Epistola ctre Galateni
147
Sf. Ignatie Teoforul Epistola ctre Policarp al Smirnei
148
Sf. Ignatie Briancianinov Experiene ascetice, 1:57
48

mustrare nu vor ntrerupe aceast unire, de aceia trebuie nu numai s te
despari, dar nici frai nu se cuvine s-i mai numeti
149
.
Se cuvine asculttorilor cuvntului celor ce sunt nvai cu Scripturile
s cerce cu socoteal dreapt acele care le zic dasclii i arhiereii; i cte
sunt unite cu Scripturile s le primeasc, iar cte sunt neunite s le
lepede; i despre aceia care rmn ntru nvturile strine s se ntoarc
dinspre ei
150
.
Sf. Grigorie Teologul: Dar cnd este vorba despre o vdit necurie,
atunci trebuie mai degrab s mergem la foc i sabie, nectnd la nevoile
vremii i a stpnitorilor i ndeobte nectnd la nimic, dect s fim
prtai la smna vicleniei i s ne atingem de cei mbolnvii. Cel mai
groaznic este s te temi de ceva mai mult dect de Dumnezeu, i din cauza
fricii acesteia slujitorul adevrului s devin trdtor al nvturii
credinei i adevrului
151
.
Iar dac cineva crede c acestea le grim n chip drept, dar de dincolo
ne nvinovete de comuniune cu ereticii, atunci s arate acestea unul
dintre ai notri, i atunci ori ne vom arta dreptatea, ori ne vom deprta de
comuniune
152
.
Sf. Ioan Gur de Aur: De aceea v-am amintit adesea despre ereticii cei
fr de Dumnezeu i v rog i acum: s nu avei nici un fel comuniune cu ei
s nu mncai cu ei, s nu bei, s nu legai prietenii, nici relaii, nici
dragoste, nici pace. Cci dac cineva se nvoiete cu ereticii n acestea,
acela se face strin de Biserica Soborniceasc
153
.
Sf. Nichifor Mrturisitorul: i anatemizez pe cei care au lepdat
predania sfinilor, alipindu-se de nvturile cele pervertite i aductoare
de moarte, i care au ndrznit s semene neghin pe ogorul credinei
ortodoxe, i pe toi cei ce-i urmeaz, ca pe o ocar a Bisericii lui Hristos,
m scrbesc de ei i i anatemizez
154
.

149
Sf. Vasile cel Mare Patrologia Graeca 160:101C
150
Sf. Vasile cel Mare Regulile morale, 72:1
151
Sf. Grigorie Teologul Cuvntul 6: Despre pace
152
Sf. Grigorie Teologul Epistola nti ctre presbiterul Cledoniu mpotriva lui Apollinarie
153
Sf. Ioan Gur de Aur Cuvnt despre prooroci mincinoi, nvtori mincinoi, despre
eretici i despre semnele sfritului veacului acestuia, cap. 7
154
Sf. Nichifor Mrturisitorul Epistol ctre Papa Leon al III-lea
49

Din viaa Sf. Nichifor Mrturisitorul: i chemnd la sine pe muli
dreptcredincioi, i sftuia, i ruga i i nva s nu se uneasc cu ereticii,
s se fereasc de aluatul lor i s fug de nvtura lor ca de muctur
de viper.
Sf. Atanasie cel Mare: Fugii de cei care, prefcndu-se c nu sunt de
acord cu Arie, de fapt slujesc mpreun cu cei care l urmeaz
155
.
Din viaa Sf. Atanasie: Preasfinitul Atanasie nu primea la mprtire
bisericeasc pe Arie cel fr de lege, dei avea scrisori mprteti ca s
fie primit. i n alt loc: Atunci mpratul, fiind ndemnat de Eusebiu
ereticul, a scris ctre dnii cuvinte mai aspre, ngrozindu-i prin scoaterea
din cinstea lor, de nu vor tcea. ns aceasta a fcut-o dreptcredinciosul i
bunul mprat nu slujind mniei, nici pe arieni iubind, ci avnd rvn, dei
nu dup judecat, c adic bisericile s fie fr dezbinare, cu dreapt
inim iubind pacea acolo unde nicidecum nu se putea s fie pace; cci cum
putea fi erezia cu dreapta credin la un loc?
Sf. Teodor Studitul: Dac ar da cineva toi banii lumii i are prtie
cu erezia, nu este prieten al lui Dumnezeu, ci vrjma
156
.
tiind c este erezie, s fugi de erezie, adic de eretici, nct nici s te
mprteti cu ei, nici s-i pomeneti la dumnezeiasca liturghie
157
.
Arhiereul aflat de curnd n biseric, dar care zice n acelai timp c
n chip ru s-a fcut sinodul i c pierim. Fiindc pentru ce,
mrturisind, nu fuge de pierzanie, desprindu-se de erezie, ca s rmn
episcop naintea lui Dumnezeu?
158
.
Sf. Maxim Mrturisitorul: Aflnd eu Biserica Bizanului aa precum
era nainte, atunci i eu m voi afla ntr-nsa, precum am fost mai nainte,
i voi merge la mprtirea aceea fr nici o ndemnare omeneasc; dar
ct timp vor fi ntr-nsa smintelile eretice i smintitorii arhierei, pn
atunci nici un fel de cuvnt sau lucru nu m va pleca s m mprtesc cu
dnii vreodat
159
.

155
Sf. Atanasie cel Mare Patrologia Graeca, 26:1185D-1188C
156
Sf. Teodor Studitul Scrisoarea 340: Fiului Taleleu
157
Sf. Teodor Studitul Scrisoarea 39: Egumenului Teofil
158
Sf. Teodor Studitul Scrisoarea 40: Fiului Naucratie
159
Viaa Sf. Maxim Mrturisitorul
50

Sf. Marcu al Efesului: Fugii de ei i de orice comuniune cu ei, o,
frailor! Asemenea oameni sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care
i iau chipul Apostolilor lui Hristos
160
.
Sunt pe deplin ncredinat c cu ct mai mult m ndeprtez de el
[patriarhul uniat n.n.] i de cei ce-l urmeaz, cu att mai mult m apropii
de Dumnezeu i de drepi i de Sfinii Prini. ndeprtarea de ei este
unirea cu Adevrul i cu Sfinii Prini i teologi ai Bisericii
161
.
Toi Dasclii Bisericii, toate Soboarele i toate Dumnezeietile
Scripturi ne ndeamn s fugim de cei ce cuget diferit i s oprim
comuniunea cu acetia
162
.
Sf. Ioan Damaschin: Toate hotrrile acestor Soboare le iubesc i m
bucur de ele, primind toate cte au hotrt i lepdnd i anatemiznd
toate cte au lepdat ele; i orice erezie, ncepnd cu Simon Magul i pn
la cei care acum s-au rsculat mpotriva Sfintei Biserici a lui Hristos
Dumnezeul nostru
163
.
Sf. Antonie cel Mare: S nu avei nici o mprtire cu prea
rucredincioii arieni, c nu are nici o mprtire lumina cu
ntunericul
164
.
Sf. Efrem Sirul: Vai de cei ce murdresc sfnta credin cu eresuri sau
ncheie vreo nelegere cu ereticii! Atunci se va cere de la fiecare din noi
mrturisirea credinei i unirea Botezului, credina curat de orice eres,
pecetea netears i haina nentinat
165
.
Sf. Nicodim Aghioritul: Vei spune, dac este viclean conductorul, s
ne supunem lui? n ce neles zici viclean? Dac aceasta ine de
credin, las-l i fugi nu numai de om, ci i nger din cer de ar fi
166
.
Sf. Chiril al Ierusalimului: Cu dreptate i cu adevr putem numi
adunrile ereticilor drept adunare a celor ce viclenesc... de aceea Crezul te
previne, nvnd aa: ntru Una, Sfnt, Soborniceasc Biseric,

160
161
Sf. Marcu al Efesului Testament pe patul de moarte
162
Sf. Macru al Efesului Mrturisirea Credinei fcut la Soborul de la Florena
163
Sf. Ioan Damaschin Despre dreapta credin
164
Viaa Sf. Antonie cel Mare
165
Sf. Efrem Sirul Cuvnt pentru a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos
166
Sf. Nicodim Aghioritul Carte folositoare de suflet, 4:12
51

pentru ca tu s fugi de aceste adunri mrave, ci s te afli ntotdeauna n
Sfnta Soborniceasca Biseric, n care ai i renscut
167
.
Din viaa Sf. Chiril al Ierusalimului: Deci preasfinitul Chiril, vznd
c Acachie, mitropolitul Cezareei, este socotit eretic i de sinodul local al
Sfinilor Prini din Sardica, mai nainte biruit, i nu dup canoanele
bisericeti, ci dup mprteasca stpnire inea rnduiala Mitropoliei, nu
voia s se supun aceluia.
Sf. Iosif Voloki: S fie demn pentru tine oricine, afar de cel care
nva erezia. Dac va fi eretic, vom strui s nu primim de la el nici
nvtura, nici mprtania, i nu numai c nu ne vom mprti la el, ci
l vom osndi i cu toate puterile l vom da pe fa, ca s nu devenim
prtai pieirii lui
168
.
Sf. Policarp al Smirnei: Apostolii i ucenicii lor se pzeau de eretici,
nct nici nu voiau s vorbeasc cu dnii, cci se srguiau s nele
adevrul cu cuvintele lor cele meteugite i mincinoase
169
.
Sf. Amfilohie al Iconiei: Aa i Dumnezeu, Printele, nu rabd ocara
Fiului Su, ci se ntoarce i urte pe cei ce-L hulesc pe El, i se mnie
asupra celor ce se unesc cu blestematul lor eres!
170
.
Sf. Isidor Pelusiotul: Precum marinarii ascund momeala sub chipul
mncrii i prind petii pe neateptate, asemenea i rzboinicii eresurilor,
ascunzndu-i gndurile rele dup cuvinte frumoase, precum cu o undi i
ademenesc pe cei simpli la pierzanie
171
.
Din viaa Sf. Ipatie de Rufinian: Cum am aflat c [Patriarhul Nestorie]
spune erezii despre Dumnezeu, am ncetat orice comuniune cu el i nu-i
mai pomenesc numele; pentru c nu este episcop.
Sf. Meletie Mrturisitorul: Nu-i ascultai nici pe pustnici, nici pe
preoi, i nici pe cei ce ne propovduiesc nvturi nelegiuite, i
povuiesc n chipul cel ru, i nici pe acetia i nici chiar pe episcopi s
nu-i ascultai, dac mrturisesc lucruri neadevrate, care nu sunt spre

167
Sf. Chiril al Ierusalimului Cateheze, cap. 26
168
Sf. Cuv. Iosif Voloki Lumintorul, Cuvntul VII
169
Viaa Sf. Policarp al Smirnei
170
Viaa Sf. Amfilohie, Episcopul Iconiei
171
Sf. Isidor Pelusiotul Scrisori, Cartea I, Scrisoarea 102: Ctre citeul Timotei
52

folos. S fim lucrtori, i s cuvntm, i s stm mpotriva celor ce
ndeamn la rtcire n chip viclean.
Nu este cu dreptate i cu cuviin bine-credincioilor a tcea acolo unde
se calc poruncile lui Dumnezeu i din aceasta i ntresc nelciunea
ceilali potrivnici. Pentru c a zis un mare printe: Acolo unde este
primejdie a se despri cineva de la Dumnezeu, ce bine-credincios poate s
stea deoparte i s tac, sau cu totul s se liniteasc? Pentru c tcerea
sa l vdete cum c i el se nvoiete acestor rele. i aceasta ne-o arat
nainte-Mergtorul Domnului i vitejii Macabei, care pentru o mic
porunc a legii s-au primejduit pn la moarte i n-au prsit nici cea mai
mic parte a predaniilor primite. Cci rzboiul de multe ori este ludat i
lupta se arat mai bun dect vtmtoarea de suflet pace. C mai bine
este s stea cineva mpotriva celor ru cugettori, dect s urmeze lor i s
se despart de Dumnezeu pentru a se uni cu ei
172
.
Din viaa Sf. Ier. Vasile Mrturisitorul, Episcopul Pariei: Apoi, dup ce
s-a pornit eresul luptrii de icoane pe vremea mpriei lui Leon Isaurul,
Sfntul Vasile s-a artat mrturisitor al lui Hristos. Pentru c nu se unea
cu ereticii, nici nu se nvoia cu ei.
Sf. Martin, Papa Romei: Iat n minile voastre snt, facei cu mine ce
voii, precum Dumnezeu v-a lsat. ns s tii cu ntemeiere, c de m vei
sfrma n buci, nu m voi mprti cu biserica Constantinopolului, ct
timp aceasta va sta n credina cea rea
173
.
Din viaa Sf. Cuv. Ilarion cel Nou: Atunci fiind eliberat i Cuviosul
Ilarion, nu s-a ntors la mnstirea sa, deoarece nu ncetase eresul luptrii
de icoane, iar scaunele episcopale erau inute de nvtori eretici i
arhierei mincinoi.
Din viaa Sf. Cuv. Teodor: Fericitul Teodor...ajungnd degrab la
mprteasca cetate, mai nti a mustrat cu limb slobod pe nimitul care
nu era pstor, pe Teodot Milisianul, mincinosul Patriarh al mprtetii
ceti, pentru c rzvrtete pe cei ce preau c i ndrepteaz i mnnc
pe aceia pe care i hrnete cu hrana cea vtmtoare a nvturii
ereticeti.

172
Sf. Meletie Mrturisitorul Carte n stihuri
173
Viaa Sf. Martin, Papa Romei
53

Din viaa Sf. Gheorghe Mrturisitorul: C muli nvoindu-se la credina
cea rea a mpratului, el, prin nelepciunea cea bogata, a ruinat pe
mprat, iar pe mincinosul patriarh Teodot, care se numea Casiter i pe
ceilali cu dnii eretici, i-a fcut s-i cunoasc amgirea lor.
Din viaa Sf. Sfinit Mucenic Eusebiu, Episcopul Samosatelor: Iar n
cetatea Samosatelor, n locul Sfntului Eusebiu a fost trimis de arieni un
episcop cu numele Evnomie care cugeta cele arieneti. Acela venind n
cetate, nimeni nu i-a dat cinstea ce i se cuvenea unui episcop; pentru c n-
a ieit ntru ntmpinarea lui nici un om, nici bogat, nici srac, nici meter,
nici lucrtor de pmnt, nici brbat, nici femeie, nici btrn, nici tnr,
nici mcar un copil, deoarece toi cetenii erau dreptcredincioi i nu
voiau s cinsteasc pe episcopul cel rucredincios, nici s se binecuvinteze
de el i nici s-l vad. Deci Evnomie a intrat n episcopie i a luat biserica
soborniceasc cu stpnire mprteasc. Iar oamenii, vznd aceasta, nu
se mai duceau la biserica aceea, neiubind pe ereticul care era ntr-nsa
arhiereu i nimeni nu mergea la el nici n cas, nici n biseric, nici la casa
arhiereasc.
Din viaa Sf. Nichita Mrturisitorul: Pentru ascultarea btrnilor m-
am supus nevrnd, mplinind voia lor, m-am mprtit cu mincinosul
Patriarh Teodot, de care lucru mi este jale i m ciesc. Deci, s tii bine
c de acum nainte nici o mprtire nu-mi este cu voi. Ci petrec ntru
predaniile Sfinilor Prini, pe care le-am primit de la nceput.
De ce toi aceti Sfini i Cuvioi sunt att de ntrii n aceast chemare
de a fugi de eretici? De ce nu se cuvine s ne supunem episcopilor care
propovduiesc erezia? De ce vedem aceeai struire n viaa i nvtura
tuturor Prinilor care au trit n timpurile rspndirii ereziilor? Pentru c
aici este pus pe cntar propria noastr mntuire lucul cel mai scump i
rvnit de ctre orice cretin. S ne ferim cu toate puterile de a primi
mprtania ereticilor i a o da lor, ca s nu ne facem prtai nvturii
lor stricate i osndirii lor
174
s nu ne facem prtaii osndirii lor zice
Sf. Ioan Damaschin! Iar Sf. Pahomie cel Mare pe patul de moarte i-a
chemat pe frai nvndu-i spre folosul sufletului lor i poruncindu-le s

174
Sf. Ioan Damaschin Descoperire cu amruntul a Pravoslavnicii Credine, IV:13
54

se pzeasc de eretici ca de o otrav vtmtoare de suflet i aductoare
de moarte
175
.
Aadar, felul n care cretinii se cuvine s fug de eretici i s se
ngrdeasc de mprtirea cu ei l putem vedea n multe pilde din vieile
Sfinilor i din istoria Bisericii, iar temeiul canonic pentru aceasta a fost
formulat n canonul 15 al Sinodului I-II din Constantinopol, inut n 861.
Numele acestui canon este Osnda schismei. Schisma fa de Patriarh.
Care desprire nu este schism, iar n text se spune aa: Cele ce sunt
rnduite pentru presbiteri, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se
potrivesc pentru Patriarhi, Drept aceea, dac vreun presbiter sau episcop,
sau mitropolit arndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su
Patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n
dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea n faa sinodului
i de osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a
hotrt ca acela s fie cu totul strin de toat preoia, dac numai se va
vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit
pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor
stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe
sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres
osndit de sfintele sinoade sau de Prini, Firete adic, de comuniunea cu
acela care propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva
n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii
canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cei ce se numete
episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de
cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe
pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schism unitatea
Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.
Iar c acest canon a fost scris abia n 861 nu trebuie neles ca o
rnduial nou, aprut atunci, ci ca o consemnare scris a tradiiei
dintotdeauna a Bisericii, cci pe vremea Sf. Teodor Studitul, a Sf. Maxim
Mrturisitorul i a altor sfini din timpurile marilor erezii nu exista acest
canon, iar ei totui au svrit i au ndemnat la ngrdirea de eretici, ntr-
un glas chemndu-ne pe toi cei ce cutm mntuirea s fugim de lupii

175
Viaa Sf. Pahomie cel Mare
55

rpitor mbrcai n haine de pstori! Aa au procedat Sf. Vasile cel Mare,
Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Teodor Studitul, Sf. Marcu al Efesului toi
au ncetat comuniunea cu cei care, propovduind erezia lor, duceau
sufletele credincioilor la pierire.
Mai desfurat vom vorbi despre acest canon n capitolul urmtor.
i s nu uitm, frailor, c marea biruin a ecumenismului a unitii
sincretiste dintre oameni de credine diferite este chiar unitatea
ecumenitilor cu cei ce sunt mpotriva lor. S nu ne facem prtai acestora,
ca s nu ne facem prtai ai osndirii lor, ci s avem dragoste pentru Sfnta
lui Dumnezeu Biseric, unde toate sunt o minune, toate sunt o tain,
toate mai presus de nelegere, toate prea slvite. Aici nimic nu e simplu,
nimic nensemnat sau secundar, pentru c toate sunt divino-umane, toate
pline de har, toate sunt mbinate laolalt ntr-un organism divino-uman
ntr-o mare tain soborniceasc, divino-uman
176
, dup cuvntul Sf.
Iustin Popovici.

176
Sf. Iustin Popovici Capitole ecleziologice, 34

56

IV. Rmnerea n comuniune cu ecumenitii
argumente i contraargumente
Am artat pn acum pentru care motive ecumenismul este erezie, i nu
o erezie obinuit, ci chiar erezia ereziilor; am mai artat i nvtura
Sfinilor Prini despre prtia credincioilor cu ereticii. Totui, cu toate c
nvtura Bisericii n aceast privin nu poate fi pus sub semn de
ntrebare, ne ciocnim cu situaia n care muli ortodoci conservatori i
tradiionaliti continu s rmn n comuniune cu ecumenitii,
legitimndu-i i ndreptindu-i n aa fel i ngduind rspndirea acestei
erezii printre credincioii ortodoci.
Fr nici o ndoial, o atitudine att de hotrt a Prinilor Bisericii fa
de deprtarea de erezie i de eretici are profunde pricini duhovniceti, cea
mai important dintre acestea firete fiind mntuirea sufletului. Dar cum
putem vedea, o asemenea comuniune are i alte urmri, cci ecumenismul,
fiind o erezie ecleziologic, stric nu doar nvtura despre Biseric, ci i
contiina ecleziologic a celor care resping aceast nvtur, numind-o
erezie. Cum altfel s-ar putea explica faptul c pe muli ortodoci
tradiionaliti i poi vedea afirmnd c ruperea de eretici este schism, sau
c erezia episcopatului nu reprezint nici o primejdie pentru ortodoci, sau
c trebuie dinti s ajungi la via sfnt, abia apoi s mrturiseti credina
i multe alte amgiri, cu care cu durere constatm c s-au ales. Iat ce ne
arat, ns, viaa Sf. Nichita Mrturisitorul despre lucrarea celor vicleni:
Acei eretici rucredincioi, vznd pe prinii aceia c voiesc mai bine s
moar dect s se deprteze de credina lor cea deapt, au gsit asupra lor
o amgire ca aceasta, zicndu-le: Nu avem trebuin de altceva de la voi,
dect numai mpreun cu Teodot, Patriarhul, s v mprtii n biseric
cu Sfintele Taine, iar mai mult dect aceea s nu facei nimic. i astfel vei
merge n libertate n mnstire, cu credina i nelegerea voastr s
fim cu luare aminte, frailor, ca s nu fim amgii i noi n acelai chip!
Vom ncerca s combatem cele mai rspndite argumente ale celor care,
vznd lucrarea ereziei ecumeniste i nelegnd ce nseamn aceasta, totui
caut justificri pentru rmnerea n comuniune cu ecumenitii.
57

1. Trebuie s rmnem n Bisericile canonice
Din mulimea argumentelor care sunt aduse n favoarea pstrrii
comuniunii cu ecumenitii, anume pe acesta l-am pus la loc de cpti, cci
l-am considerat a fi cel mai pgubitor i neltor pentru cretini, cu att
mai mult c are origine romano-catolic, unde papa rmne capul
canonic al bisericii lor fr vreo legtur cu credina pe care o
mrturisete
177
.
n concepia actual, bisericile canonice sunt toate bisericile locale care
au comuniune cu Patriarhia Ecumenic i, respectiv, au comuniune ntre
ele. Dup cum se arat n istoria Bisericii i n vieile Sfinilor, ns, de
multe ori asta nu a nsemnat i dreapta mrturisire a acestor biserici.
Criteriul de cpti a fost dintotdeauna mrturia ortodox, aflarea n
Adevr, i nu vechimea scaunului episcopal sau comuniunile sale. Cnd
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat
178
:
De ce Biseric ii? De cea de Constantinopol, de Roma, de Antiohia,
de Alexandria sau de Ierusalim? Fiindc toate aceste Biserici, cu prile
cele ce se afl sub ele, sunt unite. Deci, de eti fiu al Bisericii soborniceti,
intr nentrziat n comuniune cu noi, ca s nu te trezeti pe cine tie ce
drum strin sau nou, care te va face s cazi acolo unde nu te atepi!
Grit-a Sfntul:
Domnul Hristos a numit Soborniceasc Biseric pe acea care pzete
adevrata i mntuitoarea mrturisire de credin. Pentru aceast
mrturisire El l-a numit pe Petru fericit i a spus c va zidi Biserica Sa pe
aceast mrturisire.
Se face o eroare cnd se confund unitatea i aflarea n comuniune a
bisericilor locale, neglijat fiind mrturisirea de credin a acestor biserici,
cu sobornicitatea Bisericii lui Hristos, cci spune Sf. Chiril al Ierusalimului:
Biserica se numete Soborniceasc pentru c propovduiete pretutindeni
i pe deplin toat nvtura pe care trebuie s-o cunoasc oamenii,
nvtura despre cele vzute i nevzute, cele cereti i pmnteti, pentru
c aduce tot neamul omenesc la credina cea adevrat
179
.

177
Vatican II, Lumen gentium, cap. 22
178
Viaa Sf. Maxim Mrturisitorul
179
Sf. Chiril al Ierusalimului Cateheze, 18:23
Comuniunea cu ecumenitii: argumente i contraargumente
58

Biserica Romei a fost i ea canonic n nelesul acesta, ceea ce totui nu
a oprit-o de la cderea n cumplitele sale erezii, la fel cum s-a ntmplat i
cu Patriarhiile aa-zis canonice n timpul Sf. Maxim Mrturisitorul sau a Sf.
Marcu al Efesului.
Mrturisirea Adevrului este nu doar o nsuire a Bisericii lui Hristos, ci
este chiar temelia pe care a fost aezat de ctre Mntuitorul, cum a artat
mai sus i Sf. Maxim Mrturisitorul, iar mpreun cu el i Sf. Filaret al
Moscovei: Biserica este de Dumnezeu aezata comunitate a oamenilor
care sunt unii prin credina ortodox, Dumnezeiasca Lege, ierarhie i
Taine
180
. i n acelai duh Sf. Nicolae Velimirovici: Cine sunt
mdularele Bisericii? Oamenii, brbai i femei, toi cei ce sunt unii ntru
credina cea adevrat
181
. Firete au mrturisit patriarhii ortodoci:
Biserica Soborniceasc nu poate s greeasc sau s se nele,
propovduind minciuna n locul Adevrului
182
. i iari Sf. Filaret al
Moscovei, mpreun cu ei: Ea niciodat nu poate s apostazieze, nici s
greeasc n adevrul credinei sau s cad n nelare
183
.
Canonicitatea nu poate fi justificat nici prin succesiunea apostolic a
scaunului episcopal, cci zice Sf. Nicolae al Ohridei: Succesiunea
apostolic este pzirea nvturii apostolilor de ctre ierarhia legitim a
Bisericii i primirea harului Duhului Sfnt
184
. i iari Sf. Filaret: Crezul,
spunnd c Biserica e Apostolic, ne nva s urmm cu trie nvtura
i predania apostolic i s ne ferim de acea nvtur i acei nvtori
care nu se sprijin pe cea a apostolilor
185
. Iar Sf. Grigorie Teologul aa
lmurete succesiunea apostolic: ntru aceasta i trebuie s fie vzut
succesiunea, cci unimea cugetului face i scaunele [episcopale] unite, iar
deosebirea cugetului face i deosebirea scaunelor. Una este succesiunea
numai cu numele, iar alta n esen nsi. Cci acela este adevrat

180
Sf. Filaret al Moscovei Cateheza Bisericii Ortodoxe Soborniceti de Rsrit, cap.250
181
Sf. Nicolae Velimirovici Credina Sfinilor. Cateheza Bisericii Ortodoxe de Rsrit., cap.
II.1.10
182
Enciclica Patriarhilor Ortodocoi din 1723
183
Sf. Filaret al Moscovei op. cit., cap.269
184
Sf. Nicolae Velimirovici op. cit., II.1.10
185
Sf. Filaret al Moscovei op. cit., cap.273
59

succesor... care nu se ine de nvtur potrivnic, ci pzete credina
neschimbat
186
.
Aadar, care biseric a fost canonic n timpul monotelismului: cea a Sf.
Maxim sau cea a Patriarhilor? Dar n timpul iconoclasmului: cea a
ortodocilor sau cea a prigonitorilor sfintelor icoane? Fr ndoial o astfel
de pervertire a contiinei ecleziologice a cretinilor este una din urmrile
ecumenismului, una din amprentele lsate de aceast nvtur n
contiinele credincioilor.
Abordarea pur juridic a canonicitii unei biserici locale reprezint o
nelegere greit a ecleziologiei ortodoxe, cci neglijeaz dreapta
mrturisire a credinei, care este o nsuire de temelie a Bisericii lui Hristos.
2. ngrdirea de ecumeniti este schism
Un alt argument adus spre ndreptirea lepdrii de credin n care se
afl cretinul este acea idee c ngrdirea de episcopii i preoii ecumeniti
este o schism. Cci, zic ei, cel ce nceteaz pomenirea episcopului su,
chiar dac acesta nva fi erezii, se deprteaz de Biserica lui Hristos i
devine strin acesteia. Vestitul scriitor ortodox tradiionalist, pr. Epifanie
Teodoropulos, n lucrarea sa Cele dou extreme Ecumenismul i
Stilismul, spune: Schisma, iubii frai, nu este creat de eventualele
abateri de la linia exact a Sfintelor Canoane, ci de ntreruperea
mprtirii i legturii cu celelalte Biserici ortodoxe i afurisirea de ctre
ele
187
, iar n alt parte zice Atunci trebuie s v restabilii legturile
canonice cu ea [Biserica ortodox oficial, n.n.], ca astfel s v aflai ct se
poate de repede n mprtire canonic cu Biserica Ortodox de
pretutindeni
188
. Aceste cuvinte ne arat clar poziia acestui printe, de care
se conduc i muli cretini de astzi i anume c cei ce au ntrerupt
pomenirea episcopului lor chiar i din motiv de erezie i prin urmare au
ntrerupt comuniunea cu Biserica Ortodox oficial (din care face parte
acest episcop), au devenit schismatici i strini de Biserica Ortodox de
pretutindeni. Avnd n vedere acest pericol, printele Epifanie ne comunic

186
Sf. Grigorie Teologul Cuvntul 21: Laud lui Atanasie cel Mare
187
Epifanie Teodoropulos Cele dou extreme Ecumenismul i Stlismul, Apologeticum,
2006, p.31
188
Ibidem, p 33
60

i felul n care trebuie s ne mpotrivim frdelegii i ereziei propovduite
de ierarhi: Orice mpotrivire care nu duce la schism este justificat.
Binecuvntate sunt gurile care protesteaz mpotriva aciunilor anti-
ortodoxe ale patriarhului i binecuvntate sunt scrierile care nfiereaz
acrobaiile lui n materie de credin. Lupt continu i nencetat
mpotriva patriarhului, DA! Schism ns, NU!
189
.
Adevrate sunt cuvintele Apostolului care a zis c i ntre noi vor fi
nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare (II Petru 2:1).
Un asemenea nvtor este i acesta. El tgduiete nvturile Prinilor
i a ntregii Biserici, n loc propunnd nvturi dup poftele sale, cu att
mai grav c muli se vor lua dup nvturile lor rtcite i, din pricina
lor, calea adevrului va fi hulit (II Petru 2:2). Spun acestea, pentru c
altele sunt nvturile Bisericii despre schism i ruperea comuniunii cu un
episcop eretic, dect cele propuse de acest printe. Astfel, numind schism
ceea ce este ortodox i necesar pentru mntuire, acest printe plaseaz
cretinii care se conduc de prerile lui ntr-o imposibilitate de a proceda
folositor i mntuitor.
De prisos este s vorbim despre faptul c Sobornicitatea i Unitatea
Bisericii este de o alt natur dect cea pe care struie s o prezinte unii
acest subiect a fost analizat n subcapitolul precedent. Aici trebuie s
analizm ce este de fapt o schism i cum trebuie s ne raportm la un
episcop eretic, adic la acel episcop ce struie n propovduirea unei erezii
osndite de Prini i de Biseric.
Canoanele 12, 13, 14, 15 ale Soborului I-II din Constantinopol interzic,
sub pedeapsa caterisirii, ntreruperea pomenirii episcopului locului i
ntreruperea de ctre episcop a pomenirii Mitropolitului i a Patriarhului
su. Astfel se osndete schisma ca [fiind] desprirea Trupului lui Hristos
cu mnia (turbciunea) schismaticilor
190
.Cu aceste canoane, Sfinii Prini
au stabilit c dac de acum nainte vreun presbiter sau diacon va osndi pe
episcopul su pentru oarecare vinovie, nainte de sinodiceasca judecat
i cercetare i de osndirea lui desvrit ar ndrzni s se deprteze de
la comuniunea cu acela i numele lui nu-l va pomeni la sfintele rugciuni

189
Ibidem, p 45
190
Canonul 13 al Sinodului I-II din Constantinopol
61

ale liturghiilor, precum s-a predanisit Bisericii, acela s se supun
caterisirii i s se lipseasc de toat demnitatea ieraticeasc
191
. Totodat,
iubitorii de Dumnezeu Prini, judecnd ntreruperea pomenirii episcopului
osndit pentru oarecare vinovie nainte de sinodiceasc judecat (lucru
despre care se vorbete n 4 canoane la rnd), o cu totul alt atitudine
stabilesc fa de un episcop ce nva fi erezii, subliniind faptul c una
este cauza pentru care se ntrerupe pomenirea: i acestea s-au hotrt i s-
au pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz
de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se
despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru
oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete adic, de
comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul
descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor
supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei
192
de comuniunea cu
cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se
vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit
pe episcopi, ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu
schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i
de dezbinri
193
.
Ce nelegem noi din aceste nelepte cuvinte i porunci? nti de toate,
nelegem c unul este cazul cnd ntrerupem pomenirea unui episcop din
motivul oarecrei vinovii i cu totul altul atunci cnd cretinii se
ngrdesc de un propovduitor al unei erezii. n primul caz, ntreruperea
pomenirii episcopului se interzice i este osndit ca schism, iar n cazul
cel din urm cretinii ce au ntrerupt pomenirea episcopului eretic sunt
ludai, pentru c nu au rupt cu schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s
izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri. Unul i acelai lucru (sau
aciune) ntr-un caz este osndit iar n altul ludat, diferena fiind n
calitatea i statutul episcopului pomenit. Nu nsi aciunea este bun sau
rea, ci calitatea aciunii depinde de mprejurrile n care a fost fcut,

191
Ibidem
192
n alte ediii a Pidalionului este scris ngrdindu-se pe sinei, n ediiile ruse a
Pidalionului fraza sun:
, deci se are n vedere anume ngrdirea fa de episcopul eretic.
193
62

precum i un medicament n cazul unui trup sntos poate fi otrav iar n
cazul unui bolnav leac. La fel i pomenirea i ntreruperea pomenirii
poate fi i bun sau rea, n dependen de raportul episcopului pomenit cu
Biserica lui Hristos.
Schism este numit ruperea comuniunii cu Biserica adevrat prin
ncetarea pomenirii unui episcop adevrat, fiindc chiar i n cazul unei
vinovii (afar de eresuri) episcopul rmne episcop adevrat pn la
judecata soborului. Iar ruperea comuniunii cu un episcop eretic (episcop
care propovduiete un oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de
Prini) este ngrdirea cretinilor de cel ce se numete episcop, de fapt
fiind pseudoepiscop i pseudonvtor, iar prin urmare este ngrdire a
cretinului de erezie i artarea pe fa a acestui lucru. Anume prin asta este
pzit Biserica de schisme, dup cum e i scris c unii ca acetia s-au silit
s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.
Deci este vdit faptul c ncetarea pomenirii unui episcop eretic nu este
o schism, ci, dimpotriv, este pzire de schism. Argumentul schismei este
adus pentru a zpci minile celor ce nu au cercetat cu amnuntul
nvturile Bisericii la acest subiect i se bazeaz pe o nelegere emotiv
i superficial a subiectului dat. Precum i pe autoritatea teologilor
oficialicare in linia tradiionalist i creeaz imaginea luptei cu erezia
ecumenist, dar nu ngduie ruperea pomenirii a episcopilor eretici pe
motiv c aceasta ar fi o schism. n nvturile unora ca acetia e i mai
mult ecumenism dect la adunturile i simpozioanele ecumeniste. Acei de
acolo leapd fi Biserica pentru dragostea fa de pgni i nvtura
lor, iar unii ca acetia, mbrcnd piei de oaie, se prefac a fi lupttori cu
frdelegea i rstlmcind cuvintele Sfinilor i a Scripturii duc o mulime
de lume spre pierzare. Ce oare poate fi mai ecumenist dect atunci cnd cel
ce pretinde c lupt cu ecumenismul singur este bolnav i otrvit de ciuma
ereziei, lucru care se vede chiar din credina lui ecumenist?
De mirare este faptul c acei teologi care se tem att de mult de
ncetarea pomenirii pe motiv de schism (cu toate c n cazul dat nici nu
poate fi vorba de schism), nu se ngrijesc deloc de faptul aflrii contiente
n comuniune cu erezia. S priveasc unii ca acetia la ce zic Sfinii i
purttorii de Dumnezeu Prini despre acest lucru: De cei care arat c
mrturisesc credina ortodox, dar sunt n unire cu cei care i se
63

mpotrivesc, dac dup mustrare nu vor ntrerupe aceast unire, de aceia
trebuie nu numai s te despari, dar nici frai nu se cuvine s-i mai
numeti
194
, iar altul zice: Vai de cei ce murdresc sfnta credin cu
eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii! Atunci se va cere de la
fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea Botezului, credina curat
de orice eres, pecetea netears i haina nentinat
195
.
3. Ereticii trebuie dinti osndii de un sinod ortodox
Avnd n vedere mulimea rtcirilor i a credinelor neadevrate care
primejduiesc cretinii i despart Biserica, nu este deloc uimitor c ntru
aprarea propriei apostazii, unii ncearc s inventeze argumente i
ndreptiri ca s le dea drept nvturi ortodoxe i cucernice, iar fiind date
pe fa unele, acetia nscocesc altele i mai nstrunice, dup care
continu s se ascund. Astfel, chiar dac uneori ei cad de acord cu faptul
c ntreruperea pomenirii episcopului eretic nu este schism, ei ncearc s
rstlmceasc nvturile sfinilor despre ascultare i calea mprteasc,
zicnd c trebuie pomenit episcopul, chiar de propovduiete nvturi
strine, pn ce va fi osndit de vreun sinod ortodox. Unii ce procedeaz n
acest chip se arat a fi adevrai lupi n piei de oaie. Pe din afar parc
grijesc de Biseric i de mntuirea oamenilor, iar pe dinuntru se leapd
singuri de credin i pe alii i ndeamn s fac la fel. nsui argumentul
adus de ei poate fi cu uurin combtut, mai greu de combtut fiind buna
intenie i grija de Biseric a acestor mincinoi. Anume acestea din
urm nasc o multime de argumente noi ntru ntrirea propriei lepdri,
fcnd astfel o primejdie i mai mare pentru adevraii credincioi.
ntorcndu-ne la argumentul propus de a arta de ce nu este adevrat c
pentru a lepda otrava minciunii i pe cel ce o rspndete, adica s
ntrerupem pomenirea episcopului eretic, trebuie s fie osndit acesta de un
sinod ortodox. Nu este adevrat nti de toate pentru c o astfel de afirmaie
contravine Tradiiei Bisericii i Sfintelor Canoane, n special celui invocat
n polemici la acest subiect, Canonul XV de la Sinodul I-II din
Constantinopol, care zice: Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea

194
Sf. Vasilie cel Mare Patrologia Graeca 160:101
195
Sf. Efrem Sirul Cuvnt pentru a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos
64

cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele
sinoade sau de Prini, firete adic, de comuniunea cu acela care
propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric,
unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti,
desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar
nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea
cuvenit celor ortodoci
196
. Dup cum ne arat clar canonul, nti de toate
trebuie s fie osndit eresul propovduit de episcop, ca s tie toat lumea
c nvtura propovduit de unul ca acesta nu este sntoas, ci
pierztoare de suflet, procednd astfel dup cuvntul apostolului care zice:
Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea
pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1:8). Astfel, nu persoana
episcopului este criteriul dup care se ntrerupe sau nu pomenirea lui, ci
credina propovduit de acest episcop, iar, prin urmare, pentru a ntrerupe
pomenirea trebuie s fie osndit eresul propovduit de episcop, iar nu
numaidect episcopul eretic.
Iar ntreruperea pomenirii episcopului doar dup osndire sinodal poate
fi admis doar cnd este vorba de vreun eres nou, despre care nici sinoadele
nu au hotrt i nici prinii nu au scris, ci toat lumea se afl n
necunotin dac este advrat sau nu cuvntul propovduit de acesta.
Fiind vdit faptul c este ceva nou i nelimpezit, acetia vor ateapta un
sinod care s hotrasc dac e ortodox sau nu acel episcop (adica ortodox
sau nu nvtura lui), i apoi s ntrerup sau nu pomenirea lui. Dar nu din
iconomie, ascultare sau alt lucrucru vor fi fcute acestea, ci din
necunotina noilor erezii aprute i vicleugurilor lor. Cu toate c i n
acest caz judecii sinodale este supus nu att episcopul, ct eresul
propovduit de dnsul, iar el este osndit ca eretic i propovduitor al
eresului anume spre cunotina cretinilor, pentru ca acetia s fug de
dnsul din motivul credinei neortodoxe, iar el s tie c din motivul
eresului propovduit se afl n afara Bisericii, unde nu este loc de mntuire.
Mai pot fi spuse aceste cuvinte din canon (pentru ca este scris mpotriva
schismelor din Biseric) ca nu cumva s nscoceasc cineva c episcopul
sau patriarhul propovduiesc vreun eres (firete adic acest lucru fiind

196
65

neadevrat) i s ntrerup pomenirea lui, lucru care va fi cu adevrat
schism. n capul unghiului oricum se pune credina propovduit de
episcop (ortodox sau neortodox), iar aciunile i raportrile cretinilor
fa de acest episcop decurg din aceasta.
Dar s vedem c altfel stau lucrurile acum. Eresul propovduit de o
mulime de episcopi, preoi i mireni este vdit i osndit i de prini, i de
sinoade ortodoxe, i toat lumea se afl n cunotina faptului c e prdat
Casa i furii sunt nuntrul ei, i asta nu de doi-trei ani, dar deja aproape de
un secol. Prinii sunt necinstii, hotrrile Soboarelor anulate, sfintele
Canoane sunt lepdate, nsi credina e badjocorit i cele sfinte luate n
rs, iar tu zici c nu este vdit neadevrul i trebuie s ateptm un sinod ce
ar hotr c cele ce se fac nu sunt bune i c trebuie s ne ferim de dnsele
i de cei ce le fac? Farnicule, cum poi rstlmaci cuvintele canonului
pentru astuparea propriei lepdri? Cele spuse de tine nu numai
dumnezeietelor hotrri nu corespund, ci i nefereti se arat, fiind vnzare
de credin n faa lupilor rpitori. Uite c i sinoade au fost, i o mulime
de prini au osndit aceast nvtur i cred c i tu nelegi c e
batjocorit credina i primejduit mntuirea vznd toate cele ntmplate.
Toate s-au svrit, iar tu nu ai fcut nimic, ci, mai mult dect att, te
ascunzi dup minciuni precum c trebuie osndit ereticul, pe cnd nu
ereticul ci erezia trebuie osndit, ce s-a i svrit.
Dar ce zice canonul n continuare? Zice: desfcndu-se pe sinei de
comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea
sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci.
Dac n primul rnd este pus condiia ereziei osndite, adic dac
propovduiete episcopul vreun eres cunoscut i osndit, deprteaz-te de
la el fr s atepi o hotrre de sinod i atunci, nu numai c de canon nu
vei fi certat, ci i te vei nvrednici de cinstea celor ortodoci, adic a celor
aflai pe calea cea strmt a mntuirii, iar nu mpreun cu cei ce leapd
credina i batjocoresc cele sfinte. Vezi ce i zic Sfinii i de Dumnezeu
purttorii Prini prin aceste cuvinte ale canonului: De vrei sa te asemeni
nou, adica celor deja mntuii i aflai n cinstea cea ortodox, deprteaz-
te de cel ce propovduiete hula i rzvrtete poporul i nu atepta nici
sobor i nici alt lucru de vreme ce cunoti c nvtura propovduit de
acela este nelare i lepdare de credin.
66

4. ngrdirea de eretici este recomandat de canoane, dar
nu este obligatorie
Dar snt unii care, primind faptul c ngrdirea de eretici nu este
schism, spun cum c aplicarea canonului pomenit, nvrednicindu-l pe
cineva de cinstea celor ortodoci, este o fapt deosebit i bun, dar
nicidecum obligatorie pentru fiecare ortodox. Acest prere oarecum
corespunde adevrului, cci nu este nimeni silit s caute cinstea celor
ortodoci i s se afle pe calea mntuirii. Acestea in de libera contiin cu
care ne-a nzestrat Dumnezeu.
Mntuitorul nu a silit pe nimeni s-L urmeze i s se mntuiasc, ci a zis
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi
(Mt. 11:28), iar n alt parte zice Iat, am pregtit ospul meu; juncii mei
i cele ngrate s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. (Mt.
22:4). Vezi c Stpnul viei nu a impus pe nimeni s vin la El, ci i-a
chemat pe toi zicnd venii i adevrat zice Evanghelistul c muli sunt
chemai, dar puini alei (Mt. 22:14), iar n alt parte zice de cei alei
bucur-te turm mic (Lc. 12:32). i nu din alt cauz este aa dect din
nedorina oamenilor de a veni i a ndeplini porunca Domnului, cci spus
este Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Mt. 19:17). Deci
zicnd c nu este obligatoriu s lepezi pomenirea unui episcop eretic,
trebuie s fii contient de faptul c acest lucru ntr-adevr nu poate fi
obligatoriu, dar necesar i indiscutabil pentru cei ce caut mntuirea
propriului suflet, adic cei ce caut cinstea cuvenit celor ortodoci. C
dac nu cutm s purtm cinstea ortodocilor, care nu este altceva dect
dreapta credin i mntuirea, atunci care cinste cutm i cui vrem s ne
asemuim?
Dar de va crede cineva c exagerat se zice c e porunc aceast cuvnt a
canonului i c cele aduse din Evanghelie nu in de acest subiect, frnicia
aceluia s fie ruinat de cele zise de Sfinii i de Dumnezeu purttorii
Prini, pentru c acetia cu viaa lor au mplinit poruncile fiind un far
stralucitor a dreptei credine n mlatina apostaziei lumeti. Deci s vedem
ce zic prinii despre obligativitatea ruperii comuniunii cu un episcop i
nvtor eretic. Sf. Atanasie cel Mare aa zice: Fugii de cei care,
prefcndu-se c nu sunt de acord cu Arie, de fapt slujesc mpreun cu cei
67

care l urmeaz
197
, iar Sf. Grigorie Teologul nva: Dar cnd este vorba
despre o vdit necurie, atunci trebuie mai degrab s mergem la foc i
sabie, nectnd la nevoile vremii i a stpnitorilor i ndeobte nectnd
la nimic, dect s fim prtai la smna vicleniei i s ne atingem de cei
mbolnvii. Cel mai groaznic este s te temi de ceva mai mult dect de
Dumnezeu, i din cauza fricii acesteia slujitorul adevrului s devin
trdtor al nvturii credinei i adevrului
198
, i mai mult dect acetia
zice Sf. Vasile cel Mare: De cei care arat c mrturisesc credina
ortodox, dar sunt n unire cu cei care i se mpotrivesc, dac dup
mustrare nu vor ntrerupe aceast unire, de aceia trebuie nu numai s te
despari, dar nici frai nu se cuvine s-i mai numeti
199
. Aceste i multe
alte cuvinte ale sfinilor le-am artat n capitolul III, n care se vorbete
despre prtia cu erezia. Deci vznd toate aceste lucruri spuse s nu mai
ndrzneti a nscoci minciuni precum c e permis s te afli n comuniune
cu ereticii din moment ce cunoti c o astfel de unire te duce la moarte i
pierire venic.
Asemantor cu cele spuse mai sus este i atunci cnd cineva zice c este
suficient numai s mrturisim c ecumenismul este erezie, iar pomenirea
episcopului s nu o ntrerupem. Nebunia unora ca acetia a ajuns s
nesocoteasc i credina i Biserica lui Hristos, atribuindu-I nsuiri strine
i neadevrate, pngrind prin afirmaiile lor nvtura Bisericii despre
Biseric. Este i de ateptat c un eres ce tgduiete existena Bisericii i
nva c nu doar Ortodoxia este calea Adevrului, precum zice
ecumenismul, nscocete i nvturi dup care Biserica nu mai este un
singur trup n care toi sunt legai printr-un botez i o credin ntr-un singur
Domn, ci fiecare poate avea credina lui, episcopul aparte i mirenii aparte,
pstrnd doar unitatea exterioar. Oare nu este aceasta esena
ecumenismului i erezie spurcat care bntuie astzi Biserica?
Adevrat este c o astfel de mrturisire (fr fapta lepdrii i osndirii
ereziei) este o mai mare rutate dect ncazul ereticilor nii. Cei din urm
sunt ntunecai de eresul lor, iar cei ce cred c mrturisesc drept, ca i cum

197
Sf. Atanasie cel Mare Patrologia Graeca, 26:1185D-1188C
198
Sf. Grigorie Teologul Cuvntul 6: Despre pace
199
68

osndind erezia, se amgesc pe sine i astupndu-i glasul contiinei se fac
prtai la eresul pgubitor, astfel aducnd i mai muli dup sine n gheena
lepdrii de credin. Acest lucru e tiut n Biseric, precum s-a vzut i din
cele spuse mai sus, Sfinii Prini spun c trebuie cu mai mare osrdie s
fugim de cei ce zic c mrturisesc ortodox i de fapt se mpreuneaz cu
ereticii. Sf. Vasile zice c de aceia trebuie nu numai s te despari, dar
nici frai nu se cuvine s-i mai numeti
200
, iar Sf. Teodor Studitul zice:
Unii au suferit un naufragiu desvrit n materie de credin, iar alii,
dac totui nu s-au necat prin gnduri rtcite, totui mor din cauza
comuniunii cu erezia
201
. Deci s nelegem c nu este suficient doar s
mrturisim c ecumenismul este erezie, ci i s facem fapta deprtrii de cei
ce propovduiesc acest erezie i se afl n comuniune cu cei ce o
propovduiesc. Cci vezi ce zice i Sfntul Apostol Iacov, ruda Domnului,
avnd n vedere pe unii ce cred c e suficient numai s ai credin: Aa i
cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi, Tu ai credin, iar
eu am fapte; arat-mi credina ta fr fapte i eu i voi arta, din faptele
mele, credina mea i iari Vrei ns s nelegi, omule nesocotit, c
credina fr de fapte moart este (Iac. 2:17-20).
5. Ecumenismul e o prere privat a episcopului i nu ne
afecteaz
Precum toat lucrarea are nceput i se ncununeaz cu un sfit spre
care intete de la bun nceput, asemenea i lucrarea lepdrii de credin i
a contaminrii cu erezia se finalizeaz cu hule nemaipomenite i nvturi
strine pentru un cretin binecredincios, cu toate c de la nceput se arta
drept nvtur iubitoare de oameni i de adevr. Astfel i aceast afirmaie
caraghioas precum c apostazia episcopului nu primejduiete mntuirea
celor pstorii i c ecumenismul este o prere privat a episcopului i nu
ne afecteaz, poate fi numit pe bun dreptate rodul copt al ereziei
ecumeniste. Asemenea i unii ce cred n acest chip, pe bun dreptate pot fi
numiii fii credincioi ai ereziei, pentru c precum aceea neag existena
Bisericii i a adevrului care exist doar n Biserica Ortodox, aa i ei

200
201
Teodor Studitul Epistola 15(74). Ctre Patriarhul din Ierusalim
69

ndreznesc s nesocoteasc existena Bisericii i a ntregii lucrri de
mntuire a neamului omenesc. Oare s-a mai vzut undeva s fie ntr-att de
tare dispreuit credina i nvtura ortodox, ca cel ce se socoate ortodox s
nesocoteasc i Biserica, i mntuirea nscocind astfel de eresuri? Poate
oare exista frunza fr de ramur, sau ramura fr de tulpin, sau tulpina
fr de rdcini? Cum zici dar c e uscat creanga, iar frunza ce crete pe
ea rmne a fi verde i sntoas, sau c e otrvit izvorul i tu, tiind acest
lucru, te adapi din el, creznd c pentru dreapta ta credin te va ine
Domnul viu? Nu va fi oare acest lucru asemenea celui pentru care
Mntuitorul a rspuns: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Lc.
4:12), aa nct s te faci vinovat i mort din cauza nclcrii poruncii
despre care ai fost intiinat, precum i cel alungat din grdina Edenului.
Deci aceast afirmaie nu numai c se arat a fi nefireasc, ci ea
contravine i respinge nvtura Bisericii despre Biseric, episcopi, preoi
i mireni, care se afl ntr-o legtur strns a credinei, formnd un singur
trup al Bisericii Lupttoare. Sfntul Ciprian al Cartaginei, vorbind despre
taina Bisericii, aa zice: Episcopul este n Biseric i Biserica n episcop,
i cine nu e cu episcopul acela se afl n afara Bisericii
202
. Deci tiind c
episcopul eretic este n afara Bisericii atunci tu, cel ce eti mpreun cu el,
n care biseric te afli? Iar n alt parte acelai sfnt zice: Episcopatul este
unul i fiecare din episcopi particip n el ntru totul
203
, deci nu poate fi
aparte fiecare cu credina lui cnd se cunoate c toi suntem una (Ioan
17:21), fiind ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Iar
ca s vezi c apostazia episcopului inevitabil primejduiete mntuirea
credincioilor ascult ce zice Sf. Atanasie al Alexandriei: S ne ferim de
pe calea cea ispititoare i s deprtm de la noi ochiul cel duhovnicesc:
dac episcopul sau preotul, ei fiind ochii bisericii, au via necuviincioas
i smintesc lumea, trebuie s i deprtam de la noi. Mai bine oamenii s se
adune fr dnii n biserici pentru rugciuni, dect mpreun cu dnii,
precum cu Ana i Caiafa, s fie dai n gheena focului
204
. Si dac ar fi
adevrat c apostazia episcopului nu primejduiete mntuirea

202
Sf. Ciprian al Cartaginei Scrisoarea 54.
203
204
Sf. Iosif Voloki Lumintorul, Cuvntul 12
70

credincioilor, nu ar fi repetat Prinii de nenumrate ori c pentru folosul
nostru trebuie s ne deprtm ct se poate de curnd de comuniunea cu unii
ca acetia.
6. nc nu a avut loc un sinod tlhresc
n calea luptei mpotriva eresului ecumenist, o piatr de poticnire pentru
muli credincioi este aa-numitul Sinod al VIII-lea ecumenic, care s-a
stabilit deja c va avea loc n anul 2016. Se presupune c la acest sinod se
va hotr stabilirea comuniunii euharistice a ortodocilor cu celelalte
confesiuni, adic acesta va fi un fel de hotar dup care nu va mai fi posibil
comuniunea cu ecumenitii.
S vedem ns, oare au nevoie ecumenitii s fac un sinod care va fi
vdit tlhresc? ntr-adevr muli dintre ei afirm c unul din scopurile
finale ale ecumenismului este stabilirea comuniunii euharistice depline cu
felurii eretici. Dar ce vedem noi acum, pn la sinodul respectiv, care este
hotarul peste care cretinul ortodox nu poate s treac i a fost trecut acest
hotar de ctre ecumeniti sau totui e necesar s se vdeasc aceasta ntr-un
sinod tlhresc?
La momentul actual sunt deja o mulime de mrturii i documente prin
care bisericile ortodoxe oficiale recunosc tainele monofiziilor, catolicilor i
altor eretici, se afirm credina n acelai Dumnezeu cu jidovii, musulmanii
i ali pgni, papa Romei este pomenit la Constantinopol n rndul
episcopilor, ca s nu mai amintim noianul de mpreun-rugciuni cu tot
soiul de confesiuni i religii nu acestea oare alctuiesc esena
ecumenismului? i toate acestea s-au fcut fr vreun mare sinod tlhresc,
ci pas cu pas, aa nct cretinii s fie amgii tiptil, s se obinuiasc i s
primeasc toate aceste grozvii ca pe o normalitate. Tezele eresului
ecumenist sunt deja prezente i lucrtoare, ecumenitii i afirm erezia
deschis, cu capul descoperit, i asta nu numai c fr a fi pedepsii, ci de
multe ori chiar fr vreo reacie ct de mic de partea clerului sau a
mirenilor.
n aceste condiii, pentru ce le-ar trebui ecumenitilor s recurg i la
nite uniri formale, care numai le-ar duna, mprtiindu-le turma, n timp
ce unirea cea mai important, cea duhovniceasc, ei deja au realizat-o? Se
prea poate ca sinodul din 2016 s fie doar o momeal pentru conservatorii
71

care continu s se afle sub episcopii ecumeniti, cum c mai ateptai,
cci unirea va fi semnat atunci i vei putea aplica nvtura Sfinilor
Prini i canoanele. i dup cum se vede, pn acum aceast momeal a
avut efectul dorit.
Dup cum am vzut din nvura Bisericii, ns, noi trebuie s ne ferim
i s fugim de eretici deja atunci cnd acetia i propovduiesc eresul i
struie n aceast propovduire mincinoas. Reamintim cuvintele Sf.
Teofan Zvortul: Fie se pronun, fie nu se pronun asupra nvturii
i numelui tu anatema, tu deja eti czut sub ea atunci cnd cugei cele
potrivnice Bisericii i strui n aceast cugetare
205
.
Nu tim cu adevrat dac se vor lua hotrri eretice la sinodul din 2016
sau nu, i nici nu tim dac se vor face careva sinoade tlhreti de ctre
ecumeniti. tim, ns, c i fr aceste eventuale hotrri exist mulimea
de mrturii eretice fcute pn acum i cele ce se fac n continuare, toate
fiind pe deplin ndestultoare pentru a asculta de glasul Prinilor i a fugi
de nvtorii apostai, spre pzirea sufletelor noastre de veninul ereziei lor
pierztoare.
7. Comuniunea cu ecumenitii trebuie pstrat din
iconomie
Iconomia, fiind o msur de ngduin n aplicarea canoanelor, este
adesea adus drept motiv pentru pstrarea comuniunii cu ereticii
ecumeniti.
Dar dincolo de unele neputine personale, situaii bisericeti
administrative etc., putem oare aplica iconomia n relaia cu erezia i cei
care struie n propovduirea ei?
Un rspuns l gsim la Sf. Maxim Mrturisitorul: Dac, de dragul
iconomiei, mpreun cu credina cea rea este suprimat i credina
mntuitoare, atunci o astfel de form de pretins iconomie este de fapt o
separare total desvrit de Dumnezeu i nu o unire
206
. Or
ecumenismul este tocmai nvtura care caut cu desvrire suprimarea
Ortodoxiei, egalarea ei cu tot soiul de erezii i pgnisme, atunci ce fel de

205
Sf. Teofan Zvortul Manuscrise din chilie, Cuvnt la Duminica Ortodoxiei
206
Actele procesului Sfntului Maxim Mrturisitorul i al ucenicilor lui, cap.IV
72

iconomie poate fi fa de cei care propovduiesc o astfel de erezie? Numai
atunci iconomia se folosete n chip drept, cnd nu este vtmat
nvtura binecinstitoare
207
spune Sf. Evloghie al Alexandriei.
Adepii pstrrii comuniunii cu ecumenitii spun c o astfel de iconomie
se aplic pentru a pstra pacea Bisericii
208
, uitnd, ns, c Pe cel prigonit
pentru aprarea credinei, pentru cele mai nalte i de cpti adevruri,
nu l nvinuiesc, iar ca s zic adevrul, chiar l laud i m bucur mpreun
cu el. Cci mai bun este un rzboi vrednic de laud, dect o pace care te
desparte de Dumnezeu
209
. Oare dup toate cuvintele amintite ale Sfinilor
Prini, mai este vreo ndoial c o asemene pace ne desparte de
Dumnezeu?
Sfinii Prini vorbesc despre ntrebuinarea iconomiei n cazul primirii
n Biseric a ereticilor care se pociesc, dup cum am artat n cap. II.5,
nicidecum n cazul celor care struie n erezia lor precum o fac ecumenitii.
Socotim c o astfel de iconomie nu numai c nu slujete ntru ntrirea
Adevrului, ci dimpotriv i ncurajeaz pe mincinoi la rspndirea
minciunii, i hrnete i i adap pentru lucrarea frdelegii. Chiar din
faptele ecumenismului vedem c prtia ortodocilor cu heterodocii nu i
aduce pe cei din urm la calea Adevrului, ci i ntrete n ereziile lor, iar
pe ortodoci i ndeprteaz de credina mntuitoare; tot aa i comuniunea
ortodocilor cu ecumenitii i ntrete pe cei din urm n rtcirea lor, iar
pe ortodoci i face s se scuze pe sine, i nu numai pe sine, ci i pe cei care
propovduiesc erezia. Iat cui sunt adresate cuvintele Sf. Maxim: V rog
s fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la dinuirea
credinei lor nebuneti, cci socotesc ur fa de oameni i desprire de
Dumnezeiasca dragoste ajutorul dat rtcirii ereticeti spre mai mare
pierzanie a celor ce se in de aceast rtcire
210
.
Nici ntr-un caz nu vrem s spunem c, n detrimentul iconomiei, trebuie
s aplicm ntru totul acrivia, ci numai s amintim c iconomia se
ntrebuineaz pentru puin timp, cnd se ngduie ceva necuviincios,

207
208
Epifanie Teodoropulos Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul, cap. B.2
209
Sf. Grigorie Teologul Cuvntul 3: Despre plecarea sa n Pont
210
Sf. Maxim Mrturisitorul Patrologia Graeca 91:465C, Epistola 12
73

pentru ntrirea necontenit a bunei cinstiri
211
. Istoria ultimului veac ne
arat, ns, c iconomia n relaia cu ecumenitii nu duce la ntrirea
bunei cinstiri, ci dimpotriv, vedem c se tot pete din ru n mai ru,
ecumenitii i permit tot mai mult defimarea i batjocorirea deschis a
Bisericii lui Hristos, iar ortodocii, din aa-zisa iconomie, fac tot mai multe
concesii n favoarea lor, adeverindu-se astfel c n materie de credin
ortodox nu poate fi pogormnt. Stricarea credinei obteti este
pierzarea de obte a tuturor. Toate cele ale credinei ortodoxe nu ngduie
iconomia
212
.
8. Muli prini cu via sfnt nu au rupt comuniunea cu
ierarhii ecumeniti
Frailor, departe de noi este gndul de a tgdui nlimile duhovniceti
atinse de cineva sau de a ubrezi cinstirea de care au parte aceti prini.
S lum aminte la nfricotoarea Judecat, la care vom sta naintea
Dumnezeului nostru i vom da rspuns pentru toate faptele, cuvintele i
hotrrile noastre. Atunci ni se va cere nou rspuns pentru cele ce le-am
fcut sau nu le-am fcut noi, nu pentru cele svrite de alii, precum i
pentru faptele noastre nu va da rspuns altcineva, ci ntreaga rspundere va
cdea pe umerii notri. Chiar de va fi bineprimit de Dumnezeu atitudinea
prinilor la care se refer cei ce aduc acest argument, din toate pildele din
Vieile Sfinilor i din scrierile lor pe care le-am primit este clar c aceasta
s-ar ntmpla ca excepie, nu ca regul care, nelndu-ne, s credem c va
fi primit i n privina noastr.
Pe de alt parte avem i o mulime de exemple cnd prini mbuntii
au fugit de comuniunea cu ecumenitii, cum ar fi mulimea de prini de pe
Athos care, n diferite etape ale adncirii Patriarhiei Constantinopolului n
ecumenism au rupt comuniunea cu patriarhul, n asemenea stare aflndu-se
pn astzi mnstirea Esphigmenou. Avem pildele unor prini ca Sf.
Iustin Popovici, care n ultimii ani ai vieii sale nu a pomenit la slujbe
numele patriarhului ecumenist Gherman, sau a cuviosului Serafim Alexiev,

211
212
Viaa Sfntului Marcu al Efesului
74

care s-a retras din toate demnitile pe care le avea n Biserica Ortodox
Bulgar dup introducerea stilului nou.
De asemenea avem exemplul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei,
care s-a ndeprtat de comuniunea cu bisericile implicate n ecumenism, iar
n 1983 sinodul condus de Sf. Filaret (Voznesensky) a dat anatemei aceast
nvtur, pe cei care o propovduiesc i, foarte important, pe cei ce cu
bun tiin se afl n comuniune cu ecumenitii.
i s lum aminte c toate aceste exemple sunt din vremea cnd nc nu
se ajunsese la nebuniile ale cror martori suntem astzi, atunci nc nu erau
recunoateri ale tainelor ereticilor, ecumenism interreligios i celelalte.

75

V. Concluzii
Cinstii prini i frai ntru Hristos, am ncercat s facem prin textul de
fa o mrturie mpotriva nvturii celei ce vatm sufletele credincioilor
n acest veac al apostaziei ecumenismul. Mrturii asemntoare s-au mai
scris, de ce atunci am simit nevoia de a mai scrie una?!
Fiindc multe dintre acestea nu ne dau un rspuns la fireasca ntrebare:
ce pot s fac eu, un biet cretin ortodox, n clipa n care vd c este
batjocorit nsui Trupul lui Hristos? M nchid nepstor n camera sau
chilia mea, prefcndu-m c mntuirea mea nu este primejduit n nici un
fel? Sau, n ciuda puintii credinei mele, n ciuda mulimii de pcate
care numai ele sunt vrednice de toat osnda, n ciuda tuturor nelciunilor
i ispitelor diavoleti care m nfrunt i m doboar, s ncerc s caut la
mila Dumnezeului meu, mrturisind credina cea curat pe care ne-a lsat-o
nou spre mntuire?
Ce rspuns voi da la nfricotoarea Judecat? Doamne, nu numai
sufletul meu l-am spurcat i l-am batjocorit cu mulime de pcate, ci i m-
am unit cu cei care au vrut s necinsteasc Sfnta Ta Biseric i Preacuratul
Tu Trup s l rup?

Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pentru ale
tuturor Sfinilor, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne
pre noi. Amin.

76

Anexe

Ritual pgnesc la Adunarea General a CMB din Canberra, 1991

Mitr. Kiril (Gundeaev) participnd la procesiunile de la Canberra, 1991
77

Dnuiri pgneti la Canberra, 1991

Mitr. Kiril (Gundeaev) nchinndu-se n faa papei
Anexe
78

Patriarhul Romniei Teoctist alturi de papa Ioan Paul II, binecuvntnd
diaconii

O rugciune ecumenist Charta Oecumenica, 2008
79

Mitr. Germaniei Augustin fiind miruit de un cardinal catolic

Mitr. Banatului Nicolae (Corneanu) mprtindu-se la greco-catolici
Anexe
80

Patriarhul Kiril primind n dar Mrul lui Adam de la iudeii din SUA

Patriarhul Bartolomeu innd un cuvnt ntr-o sinagog din New York
81

Patriarhul Kiril cuvntnd ntr-o moschee din Baku, Azerbaijan

Papa Benedict XVI i Patriarhul Bartolomeu salutnd mulimea
Anexe
82

Patriarhul Georgiei Ilia al II-lea aprinznd menora iudaic

Patriarhul Serbiei Irineu aprinznd menora iudaic
83

Episcopul Oradiei Sofronie (Drincec) sfinind aghiasma mare mpreun cu
un episcop greco-catolic

Episcopi ortodoci participnd la rugciunea de la Assisi, 1986

Marturisire Ortodoxă În Fața Eresului Ecumenist

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Marturisire Ortodoxă În Fața Eresului Ecumenist

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mrturisire ortodox

n faa eresului ecumenist

S-ar putea să vă placă și