Le Saint Esprit Dans Jean 3, 4 Et 7

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LE DON DU SAINT-ESPRIT

Rudolf Brockhaus
ME 1908 1909
Les sous-titres ont t ajouts par Bibliquest

Table des matires abrge :
1 Prface
2 La personne du Saint Esprit
3 Le baptme du Saint Esprit et de feu
4 Lautre Consolateur
5 La venue de lautre Consolateur
6 Diffrents modes de communication du Saint Esprit
7 Le Saint Esprit, comme sceau et arrhes
8 Le temple du Saint Esprit
9 Un seul corps et un seul Esprit
10 Le Saint Esprit dans le livre de lApocalypse

Tables des matires complte :
1 Prface
2.1 Le Saint Esprit est une personne divine
2.2 Action du Saint Esprit dans lAncien Testament
2.3 Le Saint Esprit est venu aprs lexpiation et la glorification de Christ
2.4 Le Saint Esprit donn aujourdhui par promesse et non par prire
2.5 Prire pour tre plus rempli de lEsprit
3.1 Jean le Baptiseur ; son esprance par rapport aux privilges chrtiens
3.2 Le message de Jean le Baptiseur
3.3 Baptme deau, baptme de lEsprit Saint et de feu
3.4 Le feu dans lcriture les langues de feu de la Pentecte
4.1 Caractristique du christianisme et de la position chrtienne : Christ en haut, le Saint Esprit sur cette terre
4.2 Le Saint Esprit dans Jean 3, 4 et 7
4.3 Jean 14 16
4.3.1 Jean 14
4.3.2 Jean 15
4.3.3 Jean 16
5.1 Jean 20
5.2 Actes 1
5.3 Actes 2 : La Pentecte
Le don du Saint Esprit http://www.bibliquest.org/RB/RB-Saint_Esprit-ME1908_9.htm#TM25
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5.3.1 Effusion de lEsprit
5.3.2 Baptme de lEsprit
5.3.3 Remplis de lEsprit
6.1 Pentecte Jrusalem Actes 2
6.2 Les samaritains Actes 8
6.3 Corneille Actes 11
6.4 Les disciples phse Actes 19
7.1 Onction et sceau du Seigneur Jsus, comme homme, par lEsprit Saint
7.2 Onction et sceau des croyants par lEsprit Saint
7.2.1 ptre aux Romains
7.2.2 2 Corinthiens
7.2.3 ptre aux Galates
7.2.4 ptre Tite
8.1 Temple du Saint Esprit : Aspect individuel et aspect collectif
8.2 Le corps du croyant comme temple du Saint Esprit
8.2.1 Lhabitation du Saint Esprit dans le croyant
8.2.2 Marcher par lEsprit
8.3 Le corps des croyants, collectivement, comme temple du Saint Esprit
8.3.1 1 Corinthiens 3
8.3.2 1 Pierre 26
8.3.3 Responsabilit
9.1 Les croyants forment le corps de Christ, Christ tant la tte
9.2 Le corps de Christ et les crits de laptre Paul
9.2.1 1 Corinthiens 12 (et 14)
9.2.2 phsiens 4
10.1 Apocalypse 1 5
10.2 Apocalypse 22

1 Prface
Dieu rappelle quelquefois ses enfants, dune manire particulire, certaines portions de sa vrit.
Cest ainsi que de nos jours il a dirig lattention des croyants, ct de bien dautres sujets, sur la
prsence personnelle et laction du Saint Esprit, et cela certainement pour la bndiction et le profit
durable de beaucoup dentre eux. Comment pourrait-il en tre autrement ? Si une vrit aussi importante
et si longtemps oublie, ou, du moins, peu mdite que la prsence personnelle du Saint Esprit sur
la terre, se prsente aux mes des croyants de manire ce quils en prennent, de nouveau, plus vivement
conscience, ce fait ne peut avoir que des consquences rjouissantes, et doit produire des fruits prcieux.
Mais nous savons aussi que, lorsque Dieu agit ainsi dune manire particulire, lennemi se tient
prt entraver luvre divine, et, si possible, la ruiner. Nous rencontrons ce phnomne en tout temps.
Il ne faut donc pas nous tonner que la mme chose arrive aujourdhui. Toute sorte de doctrines et
daffirmations dinvention humaine (faites dans une bonne intention, mais qui nen sont pas moins
errones), sont exprimes et rpandues avec zle. Ces affirmations visent obscurcir la gloire du Fils de
lhomme, lev la droite de Dieu, et donner lhomme une place qui ne lui appartient pas. Cest l, en
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effet, lancienne ruse de Satan, de ne pas attaquer directement la vrit, mais de la corrompre, et den
dtourner les bndictions, afin de laisser la chair religieuse, le pauvre misrable moi, en tirer avantage ;
en dautres termes : amener lhomme se servir de la vrit en question, dune manire ou de lautre,
pour sa propre gloire.
Si lon essaye, dans ces pages, de considrer de plus prs le don du Saint Esprit, sa personne et son
action, on le fait dans le sentiment, toujours croissant, de limmense grandeur du sujet, et de la complte
insuffisance de lhomme le traiter dune manire convenable, mais en mme temps, aussi, dans la
confiance en Celui qui veut que nous connaissions les choses qui nous ont t donnes de Dieu, et avec
cette supplication : Prserve, Seigneur, lauteur et le lecteur, de tout ce qui leur est propre, de tout ce qui
est humain ; ne permets pas que rien ne soit crit, qui ne puisse supporter la pierre de touche de ta sainte
Parole !
Que personne ne sattende ce que ce sujet si vaste, soit trait compltement ; ce nest pas le but de
ce petit ouvrage ; lcrivain, suivant limpulsion de son cur, a voulu seulement tre utile ses frres
dans la foi, avec le peu que le Seigneur lui a confi.

2.1 Le Saint Esprit est une personne divine
Le Saint Esprit nest pas une simple influence, par laquelle on est conduit ou anim, comme on
devrait le penser, daprs la manire dcrire ou de parler de bien des croyants ; ce nest pas non plus une
manation de la divinit, qui, comme Esprit du Pre et du Fils, serait, sans doute, divine, mais naurait
aucune existence propre et personnelle. Non, le Saint Esprit est une personne divine, la troisime
personne de la Trinit, comme telle, prsente partout, et qui, la fte de la Pentecte, sur la base de
luvre parfaite de la rdemption et de lexaltation de Christ la droite de Dieu, est descendue du ciel
pour habiter ici-bas dans les saints, les baptiser pour tre un seul corps et demeurer ternellement avec
eux ; une personne qui, depuis ce temps-l, demeure sur cette terre, et y restera jusqu ce que (comme
autrefois lizer conduisait Rebecca) elle amne du pays lointain lpouse, lAssemble de Christ, la
rencontre de son poux et de son Seigneur. Lhabitation du Saint Esprit sur cette terre, comme Esprit
dadoption, sceau et arrhes dans le croyant, est donc une note caractristique du christianisme.
Tenons ferme, tout premirement, ce point. Aussi longtemps quun croyant ne comprend pas cette
vrit fondamentale, la diffrence entre les saints de lAncien Testament et ceux du Nouveau lui reste
cache, et il perd beaucoup de la joie et de la jouissance, de la grce et de la force, que luvre
dexpiation a apporte.
Le Saint Esprit est un en essence, en qualits et en pense avec le Pre et le Fils, mais cependant
entirement distinct deux. On peut dire du Saint Esprit, comme du Pre et du Fils : Il est Dieu. Cest
pourquoi Pierre pouvait adresser Ananias ces srieuses paroles : Pourquoi Satan a-t-il rempli ton cur,
que tu aies menti lEsprit Saint ?... Tu nas pas menti aux hommes, mais Dieu (Actes 5:3, 4). Le
Saint Esprit est donc une personne qui lon peut mentir, et il est Dieu. Dans plusieurs passages, il est
nomm sur la mme ligne, et en liaison avec le Pre et le Fils (comp. Matt. 28:19 : 2 Cor. 13:13 ; comp.
aussi : 1 Cor. 12:4-6). Il est le Saint Esprit, lEsprit ternel (Hbr. 9:14), lEsprit de vrit (1 Jean 5:6) ;
cest pousss par Lui que les saints hommes de Dieu de lAncien Testament ont parl (2 Pierre 1:21) ; oint
par lui, le croyant sait toutes choses (1 Jean 2:20) ; il est prsent partout (Ps. 139:7 et suiv. ; =
omniprsent) ; sachant tout [omniscient], Il sonde toutes choses, mme les choses profondes de Dieu (1
Cor. 2:10) ; il prouve sa toute-puissance, par toutes sortes de signes et de miracles, et en vivifiant
continuellement des pcheurs morts ; par lui, Jsus, chassait les mauvais esprits (Matt. 12:28, etc.), et
cest lui qui agit dans lassemble et distribue des dons comme il veut (1 Cor. 12:4 et suiv.), lui qui
qualifie pour le service et envoie (Actes 13:2-4, etc.).
Il rgne souvent, parmi les croyants, de singulires ides sur la notion dune personne. Beaucoup
pensent quune personne doit ncessairement avoir aussi un corps, quun tre incorporel ne peut donc pas
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tre appel une personne. Mais, un instant de rflexion seulement, montrera au lecteur que cest une
erreur. Si cette opinion tait juste, Dieu le Pre ne serait pas une personne, un ange non plus ; mme le
Fils, avant son incarnation, ne laurait pas t. Une personne est un tre vivant qui, en contraste avec un
objet sans volont et sans vie, a la conscience de son existence, pense, veut et agit. Notre personnalit est
lie de la manire la plus intime avec notre corps ; cest pourquoi le croyant dcd, bien quil soit auprs
du Seigneur, nest pas complet ; il se trouve dans un tat transitoire, et ne parvient la perfection, que
lorsquil reoit un nouveau corps, dans la rsurrection. Lorsque le Saint Esprit descendit du ciel, il na pris
aucune forme corporelle. Mais aussi vrai que le Fils est venu sur la terre, aussi vrai lEsprit y est
descendu, avec la diffrence seulement que le Fils revtit la chair et le sang, et fut trouv en figure,
comme un homme, tandis que ce ne fut pas le cas du Saint Esprit (*), qui, par consquent, ne pouvait ni
tre vu, ni tre considr. Le Seigneur dit aussi : Le monde ne peut pas le recevoir, parce quil ne le voit
pas, et ne le connat pas (Jean 14:17). Mais, nanmoins, la troisime personne de la Trinit vint
certainement et vritablement dans ce monde, aprs que le Fils leut quitt, et fut retourn vers son Pre
(lisez Jean 14:16, 26 ; 15:26 ; 16:7-15). Quoique invisible, lEsprit agit, parle, envoie, dirige, instruit,
tmoigne, convainc, avertit, exhorte, prie, distribue des dons, appelle au ministre ; il peut tre dshonor
par des mensonges, tre attrist, touff, teint ; il demeure dans les croyants pris individuellement, et
dans un sens plus large, il demeure dans lAssemble, la maison de Dieu.

(*) Sil est descendu sur le Seigneur Jsus sous une forme corporelle, comme une
colombe, et, le jour de la Pentecte, sur les ttes des disciples rassembls, sous la forme de
langues divises comme de feu , ctaient seulement des apparitions passagres qui, bien
quayant une profonde signification, comme nous le verrons plus tard, ne changent cependant
rien ce qui a t dit plus haut.
Nous rptons donc : Le Saint Esprit nest nullement une influence, bien quil exerce une
influence ; il nest pas non plus une manation de Dieu, bien quil soit envoy par le Pre et par le Fils. Il
est une personne. Cest ainsi quil sest fait connatre dj dans lAncien Testament par son action,
quoiquil ne ft pas manifest de la mme manire, et, quavant tout, il nhabitt pas sur la terre.

2.2 Action du Saint Esprit dans lAncien Testament
Rassemblons maintenant, brivement, quelques tmoignages de lAncien Testament concernant son
action. Dj, la premire page de la Parole divine, nous lisons : Et il y avait des tnbres sur la face de
labme, et lEsprit de Dieu planait (ou couvait) sur la face des eaux . Plus loin, au chapitre 6 de la
Gense, Dieu dit : Mon Esprit ne contestera pas toujours avec lhomme, puisque lui nest que chair ,
et ainsi lEsprit de Dieu contestait avec les hommes pendant 120 ans avant le dluge. Ctait lui, aussi, qui
rendait Mose capable de remplir son difficile ministre, qui remplissait Betsalel de sagesse et
dintelligence, qui oprait en Josu. Ctait lui qui donnait aux chantres consacrs des psaumes et des
cantiques de louange, qui inspirait les saints prophtes et auteurs des crits de lAncien Testament, de
sorte quils pouvaient dire : Ainsi dit lternel ou, comme David : LEsprit de lternel a parl en
moi, et sa Parole a t sur ma langue (2 Sam. 23:2). En un mot, lEsprit de Dieu a manifestement rendu
tmoignage et opr dans lAncien Testament. Son action tait si claire et connue dune manire si
prcise,
que Dieu pouvait dire Mose : Jterai de lEsprit qui est sur toi, et je le mettrai sur eux
(les 70 anciens Nombres 11:17) ;
que nous lisons au sujet de Josu, quil tait rempli de lesprit de sagesse, car Mose avait
pos ses mains sur lui (Deut. 34:9) ;
que David pouvait demander : Ne me renvoie pas de devant ta face, et ne mte pas lesprit
de ta saintet (Ps. 51:11), et
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quenfin le prophte Agge pouvait crier au rsidu du peuple juif en ses jours, en le consolant
de la part du Seigneur : La parole selon laquelle jai fait alliance avec vous, lorsque vous
sorttes dgypte, et mon Esprit, demeurent au milieu de vous : ne craignez pas (Agge 2:5).
Mais, quoique tout cela soit vrai, les croyants de lAncien Testament ne connaissaient cependant pas
le Saint Esprit connue une personne particulire de la divinit, diffrente du Pre et du Fils, aussi peu que
la seconde personne de la divinit (le Fils) leur tait connue comme telle. Ils connaissaient seulement le
Dieu unique, et lEsprit tait pour eux lEsprit de Dieu, lEsprit de lternel, la force qui oprait en Dieu
et sortait de lui ; ils ne savaient rien non plus dun envoi ou dune effusion du Saint Esprit.
De mme, lorsque lheure de la naissance du Seigneur Jsus approchait, et mme pendant que Jsus
tait sur cette terre, dans les jours de sa chair , lEsprit de Dieu ne demeurait pas ici-bas, except dans
le sens quil descendit sur le Fils de Dieu, pour loindre et le sceller, comme celui qui avait t engendr
du Saint Esprit, dans le sein de Marie, et qui tait n delle (voyez Actes 10:38 ; Matt. 3:16, 17 ; Jean
3:34 ; 6:27, etc.). Il oprait comme dans lAncien Testament, dirigeait les croyants, les remplissait
quelquefois, parlait par eux, etc., mais il ne demeurait pas en eux. Cela tait impossible, comme nous
lisons : LEsprit ntait pas encore, parce que Jsus navait pas encore t glorifi (Jean 7:39).

2.3 Le Saint Esprit est venu aprs lexpiation et la glorification de
Christ
Voici, mon cher lecteur, en peu de mots, la raison pour laquelle la merveilleuse bndiction de
laquelle Jsus avait parl : or, il disait cela de lEsprit quallaient recevoir ceux qui croyaient en lui -
ne pouvait pas venir encore : Jsus ntait pas encore glorifi. Il ntait pas encore parti ; et tant que cela
navait pas eu lieu, le Consolateur ne pouvait pas venir vers les siens (Jean 16:7). Le Fils de lhomme
devait premirement descendre dans les profondeurs de labaissement, il devait souffrir et mourir, il
devait ressusciter et retourner au Pre. Luvre dexpiation devait dabord tre accomplie, et celui qui
lavait accomplie, devait avoir pris sa place l-haut, dans le sanctuaire, couronn de gloire et dhonneur.
Alors, seulement, le Saint Esprit pouvait descendre pour faire sa demeure dans le croyant, et lintroduire
dans la communion avec le Pre et avec le Fils.
LEsprit Saint pouvait venir sur Jsus, parce quil tait ltre pur, sans tache et saint. Dieu le Pre
pouvait le sceller et loindre du Saint Esprit et de puissance , cause de la gloire immacule de sa
personne. Mais il nen est pas ainsi de nous. Dieu ne peut pas nous donner son Saint Esprit sur la base de
quoi que ce soit en nous ou de nous. Il le donne ceux qui croient en Jsus-Christ, qui sont lavs de leurs
pchs dans le prcieux sang de Christ. Il ne pouvait, assurment, dposer ce don noublions pas que
cest un don ! dans des vases impurs. Cest pourquoi il les purifia et les rendit propres recevoir un tel
don. Le Pre nattacha pas non plus sa promesse laccomplissement de quelque condition que ce soit du
ct de ses enfants : elle tait inconditionnelle, son nom en soit bni ternellement ! Voici leur dit
Jsus, moi, jenvoie sur vous la promesse de mon Pre. Mais vous, demeurez dans la ville, jusqu ce
que vous soyez revtus de puissance deu haut (Luc 24:49). Ailleurs nous lisons : Il leur commanda de
ne pas partir de Jrusalem, mais dattendre la promesse du Pre, laquelle, dit-il, vous avez entendue de
moi ; car Jean a baptis avec de leau, mais vous, vous serez baptiss de lEsprit Saint dans peu de
jours . Et lorsque la promesse eut t excute, nous entendons Pierre dire : Ce Jsus, Dieu la
ressuscit, ce dont nous, nous sommes tous tmoins. Ayant donc t exalt par la droite de Dieu, et ayant
reu de la part du Pre lEsprit Saint promis, il a rpandu ce que vous voyez et entendez (Actes 1:4, 5 ;
11:32, 33).

2.4 Le Saint Esprit donn aujourdhui par promesse et non par prire
Que le lecteur veuille donc bien srieusement considrer que le don du Saint Esprit, lonction et le
sceau de lEsprit, le revtement de force den haut, le baptme du Saint Esprit quoi quon ait dit ou
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crit, ou quon puisse encore dire et crire l-dessus, tout cela nest pas, daprs les expressions claires
et non quivoques de la parole de Dieu, qui est la seule autorit valable, une chose que lon doit obtenir
par une fervente prire, et dont on ne peut devenir participant quaprs laccomplissement de certaines
conditions, mais plutt un libre don de Dieu sans condition, qui sera la part de tout pcheur croyant en
Christ simplement et sincrement et cela, comme il a t dj dit, sur la base de luvre accomplie de
lexpiation, de lexaltation et de la glorification de Christ la droite de Dieu. Toute gloire et tout honneur
appartient Dieu seul, cet gard comme tous gards, par Jsus-Christ. Celui donc qui le fait dpendre
en quelque manire que ce soit, de conditions remplir du ct de lhomme, lve lhomme aux dpens
de la gloire de Dieu et de son Oint. Il prtend pouvoir tablir un terrain que le Saint Esprit peut
reconnatre, et mme sur lequel il doit rpondre ses prires.
Ici, lon pourrait cependant objecter : Nest-il donc pas crit : Si donc vous, qui tes mchants,
vous savez donner vos enfants de bonnes choses, combien plus le Pre, qui est du ciel, donnera-t-il
lEsprit Saint ceux qui le lui demandent ? En tous cas, cela est crit ; le Seigneur lui-mme a prononc
ces paroles. Mais, remarquons dabord en quel temps cela a eu lieu. Les disciples ne possdaient pas
encore le Saint Esprit. videmment, ils taient convertis, ns de lEsprit : mais cest quelque chose
dautre, que davoir reu le don de lEsprit. La conversion, ou la nouvelle naissance, prcde le fait dtre
scell du Saint Esprit. Le don de lEsprit est un privilge qui est encore ajout la possession de la
nouvelle nature ; sans lui, la communion avec le Pre et le Fils est aussi impossible que lintroduction
dans les profondeurs des penses et des conseils de Dieu, que nous trouvons rvls dans le Fils de
lhomme glorifi sa droite. Comme Christ, l-haut, la tte, avec laquelle nous sommes unis comme son
corps, peut tre appel le trait caractristique du christianisme, de mme le don du Saint Esprit en est le
signe caractristique ici-bas. Aucun de ces privilges ntait connu jusqualors ; personne nen avait joui,
ou ne pouvait en jouir, depuis que le monde existait. Mais, maintenant, les disciples taient encourags
le demander leur Pre cleste qui, srement, donnerait le Saint Esprit ceux qui le lui demanderaient.
Le temps tait proche ; le don merveilleux devait tre accord. Les disciples ont donc aussi, sans doute,
pri pour ce don, et ils persvraient dans la prire (comme nous le savons par Actes 1:14), et mme aprs
que le Seigneur fut mort et ressuscit ; ils attendaient toujours la promesse du Pre, et cela jusqu ce que
le jour de la Pentecte ft accompli. Mais, ds cette heure, leur attente cessa ; aussi, ils ne le demandrent
plus, except dans un cas particulier, pour dautres. Nous ne trouvons plus, dans tous les crits du
Nouveau Testament, aucune exhortation demander le Saint Esprit. Le message des aptres au peuple
tait simplement : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus Christ, en
rmission des pchs ; et vous recevrez le don du Saint Esprit , par grce, sans autre condition.

2.5 Prire pour tre plus rempli de lEsprit
Aprs donc que la promesse du Pre fut accomplie, une demande du don du Saint Esprit ntait plus
sa place. Il tait l, prt tablir sa demeure dans chaque croyant. Serait-ce donc aussi une chose
inconvenante de demander une plus grande nergie de lEsprit ? Assurment non. Je puis demander,
mme je devrais demander avec persvrance et srieux, dtre plus rempli du Saint Esprit, afin quil
prenne pleine possession de mon me, que le pouvoir et linfluence des choses extrieures disparaisse et
quil puisse oprer en moi avec une force qui ne soit ni trouble, ni entrave ; mais, je le rpte, ce nest
pas une demande du Saint Esprit, ce nest ni un baptme de lEsprit, ni une effusion de lEsprit.
Mais, que veut dire Jean le Baptiseur, quand il dit, en montrant Jsus : Il vous baptisera du Saint
Esprit et de feu ? Nous en parlerons dans le chapitre suivant.

3.1 Jean le Baptiseur ; son esprance par rapport aux privilges
chrtiens
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Pour rpondre la question : Que veut dire Jean le Baptiseur, quand, montrant Jsus, il dit : Moi,
je vous baptise deau pour la repentance ; mais celui qui vient aprs moi, est plus puissant que moi lui
vous baptisera de lEsprit Saint et de feu (Matt. 3:11), il nous faut dabord nous occuper un peu des
circonstances dans lesquelles ces paroles furent prononces.
Jean le Baptiseur fut le prcurseur du Seigneur Jsus, le hraut du grand roi qui tait n
Bethlhem, et qui tait alors sur le point dentrer en scne, au milieu de son peuple. Jean apparat sous ce
caractre tout particulirement dans notre chapitre. Accomplissant la prophtie dsae, il prchait dans le
dsert de Jude : Repentez-vous, car le royaume des cieux sest approch. Car cest ici celui dont il a t
parl par sae le prophte, disant : Voix de celui qui crie dans le dsert : Prparez le chemin du Seigneur,
faites droits ses sentiers . Lternel, le Seigneur, tait apparu au milieu de son peuple terrestre, pour
tablir son royaume, et les yeux de tous devaient tre dirigs sur lui, les curs de tous rendus attentifs sa
personne. Jean ntait pas le personnage important ; ce ntait quune voix qui devait secouer de leur
sommeil toutes les mes, et diriger les penses de ceux qui se repentaient et qui craignaient Dieu sur le
Messie, le Berger dIsral.
Le royaume des cieux stait approch, ce royaume dont il est dj question en Daniel 2 et 7.
Jean navait aucune intelligence de la forme que ce royaume devait revtir dabord, que son roi serait
rejet et le royaume lui-mme tabli dans une forme mystrieuse (comp. Matt. 13). Il prchait simplement
au peuple dIsral (car ici il sagit exclusivement de celui-ci), le royaume des cieux comme approchant et
annonait la prsence du Messie-lternel, qui exercerait le jugement sur le mchant, introduirait le bien
dans une puissance divine, et prparerait ainsi le chemin la gloire que Dieu avait promise aux pres. Il
ressort de lenvoi quil fait de ses disciples Jsus, en Matt. 11, combien peu Jean sattendait ce que
Jsus fut rejet par les Juifs, et ce que laccomplissement des promesses fut renvoy, comme
consquence de ce fait.
Pouvons-nous nous tonner de son manque dintelligence ? Non ; mais cest avec raison que nous
devrions tre tonns que des croyants de nos jours qui, malgr la lumire claire du Nouveau Testament,
ne sont pas encore arrivs comprendre que ltablissement du royaume de Christ dans une gloire et une
puissance visible, tel quil est dcrit dans lAncien Testament, a t renvoy, et que le rejet de Jsus
ici-bas et son lvation la droite de Dieu a conduit lintroduction du royaume sous la forme
mystrieuse dj nomme. Il est tout fait tonnant de voir combien les notions de beaucoup de croyants
cet gard sont contraires aux critures. On confond le royaume avec lglise, les esprances terrestres et
lattente dIsral avec la position et lesprance cleste des croyants du Nouveau Testament, et lon parle,
en consquence, plus du roi Jsus, que du Fils de lhomme rejet ici-bas, mais glorifi dans les lieux
hauts, et Tte de son corps, lAssemble. On comprend que cette manire de voir rponde plus ou moins
aux penses des croyants dont il sagit.
Il peut tre bon cause de cela de sarrter un moment ici. Il ny a jamais eu de temps sur la terre o
les voies de Dieu aient apport lhomme des bndictions aussi tendues quaujourdhui. Mme natre
dans le rgne millnaire nest pas comparer avec la bndiction actuelle. La pense de la gloire qui sera
vue alors, quand tout sera soumis Christ, et que la volont de Dieu se fera comme dans le ciel ainsi
aussi sur la terre , pourrait sans doute faire monter en bien des curs le dsir : Ah ! si seulement je
vivais alors sur cette terre ! Mais les croyants qui seront ici-bas en ces jours-l, ne jouiront pas de ce
dont nous jouissons aujourdhui. Ils ne seront pas dans les mmes relations que nous avec le Pre et le
Fils. Ils ne sauront pas de la mme manire que nous, ce que cest que dentrer au dedans du voile dans le
lieu trs saint, ou de prendre part ici-bas aux souffrances de Christ. Ils ne connatront pas dans son plein
sens la joie du Saint Esprit, qui est notre part nous qui sommes rejets par le monde et mpriss cause
du Christ. Ce qui caractrise le temps prsent, cest le fait que les croyants, tandis quils accomplissent
leur plerinage et sont rejets ici bas, habitent en ralit dans le ciel. Notre bourgeoisie est en haut, nous
nappartenons pas du tout ce monde terrestre, toute notre attente est en dehors des choses visibles, unie
Christ l o il est maintenant.
Nous voyons une admirable image de notre position sous ce rapport dans notre bien-aim Seigneur
lui-mme, quand, aprs son baptme par Jean, il remonta du Jourdain et que le ciel souvrit sur lui. La
scne terrestre autour de lui tait un dsert mais le ciel tait ouvert et le Saint Esprit descendit sur lui,
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tandis que le Pre le reconnaissait pour son Fils bien-aim.
Cher lecteur croyant, contemple avec adoration la place bnie dans laquelle la rconciliation ta
plac. Aprs le retour de Christ au ciel comme celui qui a pleinement glorifi Dieu quant au pch, pour
toi le voile a t dchir et le ciel a t ouvert. Tu es oint et scell du Saint Esprit comme Jsus, et le Pre
ta reconnu comme fils, comme son enfant bien-aim. Il est peine ncessaire de faire ressortir que Jsus
tait tout cela et quil le reut sur le pied de ses droits personnels, de la dignit de sa personne, tandis que
nous sommes amens sur ce terrain par grce sur le pied de luvre de la rdemption. Cest pour cela que
nul objet ne lui fut montr dans le ciel sur lequel il et porter ses regards, comme, par exemple, pour
tienne et Paul, mais lui, il est lobjet sur lequel le ciel regarde en se baissant.
Je voudrais encore remarquer, en passant, qu cette occasion, nous trouvons, pour la premire fois,
la Trinit divine pleinement rvle. Le Fils est l en forme visible comme homme ; le Saint Esprit
descend sur lui et demeure sur lui, et la voix du Pre le reconnat comme Fils. Quelle merveilleuse
rvlation en rapport avec la position que le Fils avait prise. La rvlation de ces trois personnes dans
lunit divine tait impossible dans lAncien Testament, ainsi que nous lavons vu dans la premire partie
de notre mditation ; elle tait, comme base du christianisme, rserve pour le glorieux moment o le Fils
de Dieu prendrait sa place au milieu des pauvres de son troupeau, parmi ceux que, dans son amour et sa
grce condescendante, il appelle les excellents de la terre (comp. Ps 16).

3.2 Le message de Jean le Baptiseur
Revenons maintenant Jean le baptiseur. En vue du royaume dont il annonait lapproche, Jean les
exhortait tous la repentance. Ltat du peuple tat tel que le baptiseur, en accord avec sa prdication de
repentance, faisait sa demeure en dehors de Jrusalem, centre religieux dIsral, dans le dsert allant et
venant en vtement de poil, se nourrissant de sauterelles et de miel sauvage. La grce ntait pas exprime
dans son service, mme si, dans le fond, sa mission tait une preuve de la grce de Dieu. Il vint dans la
voie de la justice (Matth 21:32). Il ne connaissait pas les privilges de lIsralite. Dieu pouvait, des
pierres mmes du chemin susciter des enfants Abraham. Il sagissait alors dune vraie repentance et
dun retour Dieu, de fruits qui conviennent la repentance . Le Messie tait l. Le Seigneur de la
moisson tait apparu. Lui qui savait distinguer le bon grain de la balle, qui sondait les curs, lui, le juge
dIsral tait dans son aire, cest--dire au milieu de son peuple dIsral. Linvitation la repentance
sadressait tout le peuple, et dj la cogne tait mise la racine des arbres. Si Isral refusait de se
repentir, Dieu tait prt rompre entirement avec le vieux systme religieux, comme cela a aussi eut lieu
en ralit plus tard. Les arbres qui ne portaient pas de bons fruits, devaient tre coups et jets au feu ;
celui qui acceptait le tmoignage de Jean et se soumettait la sentence divine, tait spar du reste du
peuple par le baptme deau.
Je le rpte donc : il ne sagit, dans notre chapitre, que dIsral et des voies de Dieu envers les Juifs.
Le message de Jean sadressait exclusivement ce peuple. Il est ncessaire dinsister toujours de nouveau
l-dessus, parce que, prcisment, la mconnaissance de ce fait a donn lieu tant de fausses
interprtations des paroles de notre prophte. Jean tait un prophte, et plus quun prophte ; non
seulement, il adressait au peuple des paroles srieuses de la part de Dieu, mais il annonait aussi
laccomplissement des promesses de Dieu et, par l, la venue dun temps tout nouveau pour Isral, et
rendait tmoignage de la prsence de lternel au milieu de son peuple. Quel fait dune insondable porte
que cette prsence ! Lternel-Jsus, qui tait apparu au milieu de son peuple, devait ncessairement tre
celui qui accomplirait toutes les promesses, mais il devait ncessairement aussi juger tout le mal quil
trouvait au milieu de son peuple. Il venait aprs Jean, mais il tait avant lui. Il tait plus puissant et plus
grand. Jean ntait pas digne de dlier la courroie de sa sandale. Il avait son van en sa main. Il voulait
sparer de son peuple ceux qui taient vraiment lui (le bon grain) et les mettre en sret dans ses
greniers ; les autres, les mchants (la balle), devaient tre brls au feu inextinguible.

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3.3 Baptme deau, baptme de lEsprit Saint et de feu
Nous en venons ainsi cette parole qui forme le point essentiel de notre mditation : Lui vous
baptisera de lEsprit Saint et de feu . La longue introduction qui prcde tait ncessaire pour montrer
combien il est faux et mme dangereux de sortir les paroles du prophte de leur contexte et de leur donner
ainsi une interprtation qui contredit directement lenseignement de lEsprit dans notre chapitre et aussi
dans dautres passages. On dit, en rapport avec cette dclaration du prophte, que nous devons tre
baptiss de feu ; on parle du baptme de feu comme dune promesse prcieuse pour le croyant, et lon
demande, par dardentes prires, laccomplissement de cette promesse. Oh ! quil est bon que Dieu, dans
sa grce, nexauce pas de telles prires ! Il ne peut pas les exaucer, car sil les exauait, cela signifierait la
condamnation ternelle de ceux qui le demandent.
Moi, je vous baptise deau pour la repentance ; mais celui qui vient aprs moi, est plus puissant
que moi lui vous baptisera de lEsprit Saint et de feu . Jean, dirig par lEsprit Saint, place ici, runies
en une seule et courte phrase, deux choses parfaitement diffrentes dans leur nature et directement
opposes lune lautre ; deux actes du Seigneur sont dcrits dune manire brve et caractristique ; ils
sont non seulement entirement diffrents, mais aussi, quant au temps de leur exercice, ils sont bien
loigns lun de lautre. Ce dernier point, Jean ne pouvait sans doute pas le connatre alors, il ne la pas
connu plus tard non plus ainsi que nous lavons dj vu plus haut. Quelles sont donc ces deux choses ?
Jsus tait venu pour baptiser de lEsprit Saint, cest--dire pour donner son Esprit ceux qui seraient
vivifis, purifis et rachets ; et il tait venu pour baptiser de feu, cest--dire pour exercer son jugement
contre ceux qui ne recevraient pas le tmoignage de Jean et persvreraient dans leurs pchs. Pendant
que Jean appelait le peuple la repentance et baptisait deau ceux qui rpondaient son appel, un plus
grand que lui tait prt nettoyer son aire, exercer le jugement contre les impnitents, mais aussi
baptiser dEsprit Saint ceux qui se laisseraient sauver par la foi en lui. Remarquons-le donc bien : Jean
place ici le Seigneur Jsus non comme Rdempteur apparaissant en grce, non comme lAgneau venu
pour ter le pch du monde, mais comme chef du royaume, comme lternel prt excuter le jugement
contre le peuple coupable, si Isral ne se repentait pas. Laire tait son aire, le froment tait son froment, et
la balle, il la brlera au feu inextinguible.
Isral a rejet Jsus. Le message srieux de Jean qui venait dans la voie de la justice, et les
invitations bienveillantes de Jsus qui, bien que juge dIsral rencontrait son peuple en grce divine,
demeurrent sans rponse. Le Messie, le Roi dIsral, fut clou la croix. Le sort de la nation juive
comme telle tait ainsi scell : il ne restait plus pour elle que le jugement. Mais le jugement nest pas
encore dfinitivement excut. Tout le systme religieux est bien t. Isral se trouve bien dispers parmi
les peuples de la terre, sous la maldiction quil a attire sur lui par le meurtre du Fils de Dieu, mais le
jugement final annonc par le verset 12 de notre chapitre, nest pas encore excut. Dieu a, comme nous
le savons tous, recul la conclusion finale de ses voies envers Isral, et entre deux quelque chose de tout
nouveau, jusqualors cach dans le cur de Dieu, lAssemble ou lglise, a t manifest. Elle fut
forme le jour de la Pentecte, et ensuite le Seigneur y ajoutait chaque jour ceux dIsral qui devaient tre
sauvs de la colre venir. Au rsidu croyant dIsral qui fut trouv aprs le rejet de Christ et aprs sa
rsurrection dentre les morts, fut renouvele la promesse se rattachant au tmoignage de Jean. Vous
serez baptiss de lEsprit Saint (*) dans peu de jours (Act. 1:5).

(*) Pourquoi nest-il pas aussi ajout ici : et de feu ? Si lexplication, donne par
dautres, du baptme de feu tait juste, ces mots nauraient vraiment pas t omis cette place.
Jean runit ainsi ensemble en une seule phrase deux caractres importants de la premire et de la
seconde venue du Christ. Tout ce qui pouvait se trouver entre les deux, tait cach ses yeux Les crits de
lAncien Testament avaient bien parl de la premire et de la seconde venue du Messie, mais sans que la
pense de deux priodes de temps diffrents en ft rveille. Mme aprs la mort et la rsurrection du
Seigneur, les disciples nen avaient pas encore lintelligence. Jean, donc, place ces deux choses, le
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baptme du Saint Esprit et le baptme de feu, simplement lune ct de lautre. Comme nous lavons dit,
il ne pouvait pas savoir ce que nous savons aujourdhui : que le baptme du Saint Esprit est la bndiction
de Dieu dans le royaume des cieux, tel quil subsiste aujourdhui, tandis que le baptme de feu
accompagnera ltablissement du royaume des cieux en puissance et en gloire au retour du Christ. En ces
jours-l, saccomplira le contenu du verset 12. Christ rassemblera les impies comme la balle et les jettera
au feu. Cest l le baptme de feu. Il na rien faire avec la nouvelle naissance dun homme, ni avec sa
prparation et son armement en puissance pour le service ; cest encore moins une libration du pch
habitant en lui, une espce de combustion de la vieille nature, pour que celui qui la reu, vive maintenant
saint et sans pch. Non, il na aucune relation avec le croyant, mais il signifie leffusion du feu jaloux de
Dieu, de la colre brlante du juste juge, sur tous ceux qui sendurcissent en face des messages srieux et
bienveillants de Dieu et persistent dans leurs voies de pch.

3.4 Le feu dans lcriture les langues de feu de la Pentecte
Le feu, dans lcriture, est partout le symbole du jugement (Matt. 3:11 ne fait pas exception la
rgle). Ce fait est si connu et ressort de tant de passages de lAncien et du Nouveau Testament, quil nest
pas ncessaire de nous y arrter plus longtemps. Je voudrais seulement mentionner un passage du
Nouveau Testament qui occasionne parfois des difficults. Cest : Car chacun sera sal de feu ; et tout
sacrifice sera sal de sel (Marc 9:49). Le Seigneur parle ici du srieux de lternit. Dieu est un feu
dvorant et tous ont faire avec lui et avec sa saintet parfaite. Chacun, bon ou mchant, sera sal de feu.
Sil y a la vie dans une me, le feu du jugement natteindra que ce qui ne rpond pas la saintet de
Dieu ; tout ce qui est de la chair rencontrera un jugement sans misricorde. Dieu veut et doit tre sanctifi
dans ceux qui sapprochent de lui (comp. Lv. 10). En rapport avec cela, nous lisons aussi en 1 Cor. 11:32.
Mais quand nous sommes jugs, nous sommes chtis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas
condamns avec le monde . Mais si le jugement limpie et le mchant et cela arrivera certainement
cela signifie pour lui la condamnation au feu inextinguible.
En outre, tout sacrifice, cest--dire tout ce qui est consacr Dieu, sera sal de sel, cest--dire que
la grce sanctifiante de Dieu, qui garde intrieurement lme du mal, ne doit pas manquer ceux dont la
vie est un sacrifice pour Dieu. Si le feu est limage du jugement qui consume, nous voyons ici, dans le sel,
une image de cette puissance divine qui nous spare de tout mal et nous garde de toute corruption
intrieure.
Nous ne trouvons nulle part dans lcriture, quelque chose qui pourrait nous amener considrer
comme baptme de feu ce qui est arriv la Pentecte. Il ne sagit nullement l de jugement, mais plutt
de leffusion de la grce de Dieu et du don du Saint Esprit pour habiter dans les saints et les employer
comme ses instruments. Les langues comme de feu indiquent de quelle manire la puissance du Saint
Esprit devait se rvler ds lors et dployer son efficace dans les disciples. La Parole qui, semblable un
feu, juge tout et ne tolre pas de mal dans le cur de lhomme devait tre annonce par eux en puissance
et en mme temps faire connatre aux hommes, dans toutes les langues, la merveilleuse grce de Dieu.
Ctaient des langues et des langues divises, ce qui nous rappelle bien que le tmoignage de Dieu devait
dornavant rompre les barrires du judasme et atteindre tous les hommes, soit Juifs, soit gentils.
cette occasion cela aussi est caractristique du christianisme se rencontrrent la grce
inconditionnelle et lamour parfait de Dieu pour lhomme, qui navait aucun droit y prtendre, ses
pchs apparaissant en mme temps comme tous jugs par la mme grce dans la mort du Christ. la
croix, nous voyons le jugement sur le pch ; l, la victime sans tache et pure a t consume notre place
par le feu du jugement. Le mal dans lhomme doit tre jug et de fait il a dj t jug en Christ, le grand
sacrifice expiatoire. La grce rgne maintenant par la justice en vie ternelle par Jsus-Christ, notre
Seigneur ; et celui qui est devenu participant de cette grce et la laisse agir en lui, sapplique en tout temps
cette sentence divine et marche en sincrit et puret devant Dieu et les hommes.
Sur Jsus, le Saint Esprit vint en forme de colombe, symbole de la puret et de la douceur. Sur cet
tre pur et saint, il pouvait descendre et demeurer sur lui sans rien qui rappelt la ncessit dun
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jugement. Cela nous rappelle, en mme temps quil tait dit de Jsus : Il ne contestera pas, et ne criera
pas, et personne nentendra sa voix dans les rues ; il ne brisera pas le roseau froiss, et il nteindra pas le
lumignon qui fume (Matt. 12:19, 20).

4.1 Caractristique du christianisme et de la position chrtienne :
Christ en haut, le Saint Esprit sur cette terre
Dans le cours de notre mditation, nous avons indiqu une fois dj, que la descente du Saint Esprit
sur cette terre est le signe caractristique du christianisme. Ce point est si important, et il est si souvent
nglig, que je ne puis faire autrement que dy revenir encore une fois.
Il y avait deux choses dont Jean le baptiseur rendait tmoignage quant Jsus, le Fils de Dieu : 1)
Voil lagneau de Dieu qui te le pch du monde , et 2) Cest lui qui baptise du Saint Esprit .
Christ tait lagneau pur et sans tache prpar par Dieu pour tre la victime expiatoire (comp. Gen 22:8),
convenable et acceptable sous tous les rapports et qui devait ter le pch, tout comme le premier homme
lavait introduit dans le monde. Un nouveau ciel et une nouvelle terre dans lesquels il ny a plus trace de
pch, dans lesquels au contraire, la justice habite, seront le glorieux rsultat de la mort expiatoire de
Christ. Nous avons eu un monde innocent, la vrit pour un temps trs court seulement ; puis un monde
pcheur dans lequel la grce agit : et nous aurons un monde juste, une cration toute nouvelle base sur
une uvre qui ne peut jamais perdre sa valeur et son efficace. Le Fils de Dieu a accompli cette uvre, et,
aprs lavoir accomplie, il a pris sa place la droite de Dieu. Il est maintenant l, assis, cach lil
humain jusqu ce quil prenne en mains le pouvoir et la domination et quil rgne dun des bouts du ciel
lautre bout.
Mais, pour pouvoir faire tout cela, pour accomplir cette uvre, il fallait quil devnt homme. Seul un
homme vritable pouvait mourir la place de lhomme et glorifier Dieu quant au pch. Puisque les
enfants ont eu part au sang et la chair, lui aussi, semblablement, y a particip (Hb. 2:14). Il mourut, il
ressuscita dentre les morts, et, comme homme ressuscit et glorifi, il est retourn au Pre. Et
maintenant, par suite de cette ascension, le Saint Esprit est descendu. La prsence du Saint Esprit est donc
une consquence de llvation de Christ la droite de Dieu (Jean 7:39). Elle met un homme ici-bas, qui a
le Saint Esprit, en relation avec un Christ glorifi dans le ciel en haut. En outre, cette prsence dmontre
que Dieu lui-mme habite maintenant sur la terre. Cest une vrit dune immense porte. Aussi
longtemps que luvre de la rdemption ntait pas accomplie, Dieu ne pouvait pas habiter avec
lhomme. Il na jamais habit avec Adam et Abraham, quoiquil les visitt par moments. Ce nest que
lorsquIsral fut rachet dgypte, que Dieu dit : Jhabiterai au milieu des fils d Isral et Je leur serai
Dieu (Ex. 29:45, 46).

Maintenant, aprs la mort de Christ et son retour auprs du Pre, Dieu le Saint Esprit est descendu
ici-bas et habite dans le croyant individuellement, aussi bien que dans lAssemble ou lglise temple du
Dieu vivant. La consquence de ce fait est que le croyant connat, non seulement toute luvre qui a t
accomplie pour lui en Golgotha, mais quil sait aussi, comme il a dj t remarqu, quil est introduit
dans une relation intime avec Christ, l o celui-ci est maintenant, et il se glorifie dans lesprance de la
gloire de Dieu. Jusqu ce que cette gloire soit la part de ceux qui croient en Christ, Dieu habite dj en
eux, et Christ, lhomme glorifi la droite de Dieu, est lobjet de leurs affections. Cest l ce qui
caractrise le christianisme et constitue la position chrtienne : Christ en haut, le Saint Esprit sur cette
terre. Le chrtien est un homme plac entre la premire venue de Christ (et luvre quil a alors
accomplie), et le retour de Christ pour lintroduire dans la gloire ; et, entre ces deux points extrmes, il
possde le Saint Esprit, lautre consolateur , ainsi que lappelle le Seigneur Jsus.
Nous trouvons cela dj indiqu dans des types. Le lpreux, par exemple, lors de sa purification
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tait lav avec de leau, asperg de sang, et, finalement, oint dhuile, image du Saint Esprit (Lv. 14).
Ainsi, la parole de Dieu (leau) nous est applique, dans la puissance de lEsprit, le sang de la
rconciliation est asperg sur nous, et, aprs, lonction devient notre part. La nouvelle naissance deau et
dEsprit (Jean 3) doit prcder ; aprs vient le sang ; mais, en outre, lEsprit nous est donn, et ainsi
lamour de Dieu est vers dans nos curs.
Avant daller plus loin, jetons encore un coup dil sur la manire dont le Saint Esprit est plac sous
nos yeux, dans les chapitres 3, 4 et 7 de lvangile de Jean. Cela nous aidera mieux comprendre ce que
le Seigneur en dit dans les chapitres qui suivent. Au chapitre 3, il est parl, nous le savons, de notre
naissance de lEsprit. Par cette naissance, nous recevons une nouvelle nature, une nouvelle vie. Ce qui
est n de lEsprit est esprit , cest--dire tient sa nature de lEsprit. Cela ntait rien de nouveau.
Nicodme, un docteur dIsral, aurait d le comprendre. Si Dieu, dans lAncien Testament, ne stait pas
pleinement rvl comme maintenant, il tait pourtant connu de tout temps que, pour tre en relation avec
Dieu et pour jouir de ses promesses en vrit, il fallait que lhomme ret une vie nouvelle ; il fallait que,
par la puissance de son Saint Esprit, Dieu agisse en lhomme en le purifiant et en le vivifiant par le moyen
de la Parole. Ainsi, en zchiel 36:25, 26, il dit, par la bouche de son prophte : Et je rpandrai sur vous
des eaux pures, et vous serez purs et je vous donnerai un cur nouveau, et je mettrai au dedans de vous
un esprit nouveau, etc. . Eau et esprit exactement comme dans notre chapitre (comp. zch. 11:19,
20, et s. 44:3).

4.2 Le Saint Esprit dans Jean 3, 4 et 7
Remarquons donc quil ne sagit pas ici de recevoir lEsprit, mais de communiquer une nouvelle
nature par la puissance de lEsprit. La nouvelle naissance ne consiste pas a tre oint ou scell. Par la
communication de cette nouvelle nature, le croyant est capable de jouir des choses divines, ce dont est
incapable lhomme naturel. Cest donc avec raison que lon a dit souvent quun homme naturel, mme le
plus honorable et le plus religieux, ne trouverait rien dans le ciel qui rponde ses dsirs et ses
penchants. Si on le transportait au ciel, en supposant que cela soit possible, il le quitterait aussi
rapidement quil le pourrait.
Dans le chap. 4 de notre vangile, nous faisons un pas de plus. Ici, il ne sagit pas de communiquer
une nouvelle nature, mais du don de Dieu, qui devient dans le croyant une source deau vive qui jaillit en
vie ternelle. Dieu donne non seulement la nouvelle nature, mais aussi la force correspondante qui doit
agir, elle, une source de force et de joie propre cette nouvelle nature, animant et dirigeant son activit.
Ce nest pas seulement une vie sainte dans sa nature, mais une puissance divine pour lhomme et en
lhomme, une force qui llve directement l o Christ est maintenant, le fait jouir de tout ce qui
appartient un homme n de Dieu, et lintroduit comme un vritable adorateur dans la communion avec
le Pre et avec le Fils. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en esprit et en vrit
(comp. v. 19 24). Cest en un mot le Saint Esprit que donne le Fils de Dieu apparu ici-bas en
abaissement et en grce, non pas comme personne, mais comme vie et comme puissance de communion
avec les sources de la grce.
Au chap. 7 de notre vangile, nous arrivons, en rapport avec la rvlation progressive ou le
dveloppement de la personne de Christ, une nouvelle division de lenseignement divin sur notre sujet.
Dans ce chapitre, Jsus parle de son prochain retour auprs de son Pre. Dj, la fin du chap. 6, il avait
parl de sa mort et de la ncessit pour lhomme de manger sa chair et de boire son sang, cest--dire
dentrer dans une vraie union de foi et de vie avec lui, le crucifi. Au commencement du chap. 7, nous
lisons que les Juifs cherchaient le faire mourir, et maintenant il est prt mourir et aller o lhomme
ne peut pas le suivre. On clbrait Jrusalem la fte des Tabernacles (*). Jsus tait mont au milieu de
la fte, et maintenant, en la dernire journe, la grande journe de la fte. Jsus se tint l et cria, disant :
Si quelquun a soif, quil vienne moi et quil boive. Celui qui croit en moi, selon ce qua dit lcriture,
des fleuves deau vive couleront de son ventre. Or il disait cela de lEsprit quallaient recevoir ceux qui
croyaient en lui, car lEsprit Saint ntait pas encore, parce que Jsus navait pas encore t glorifi
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(7:37-39).

(*) La dernire en rang, comme on le sait, des ftes juives. Elle tait clbre en mmoire
du fait que le peuple de Dieu, qui avait march jadis et l dans le dsert, se trouvait dans le
bon pays de la promesse. Tout le cycle des ftes sachevait par elle ; mais avaient-elles pu
apaiser la soif de lme, satisfaire les besoins du cur et de la conscience ? Non ! Si
quelquun a soif , crie Jsus la fin de cette fte.

Si le Seigneur parle ici de lEsprit Saint, cest manifestement dans un tout autre sens que
prcdemment. Ce nest pas la vivification dune me, la naissance de leau et de lEsprit, comme au
chap. 3 ; ce nest pas non plus lEsprit de Dieu, comme vie ou comme puissance de communion avec le
Fils de Dieu rvl dans son abaissement ici-bas, comme au chap. 4, mais une bndiction dont aucun
cur humain ne pouvait jouir, aussi longtemps que le Seigneur Jsus ntait pas mort, ressuscit et mont
au ciel ; et ceux qui devaient recevoir cette bndiction, taient ceux qui croyaient dj en lui. Cest ici
aussi le Fils de Dieu qui parle ; mais il parle dun temps futur, quand il serait glorifi comme Fils de
lhomme. Alors il enverrait du ciel le Saint Esprit pour former un lien divin entre lui, lhomme glorifi
la droite de Dieu dans les lieux clestes, et le croyant accomplissant son plerinage sur la terre pour que,
triomphant en son Matre haut lev, il puisse jouir des fleuves de bndictions qui rompent toutes les
barrires, et les faire dcouler de lui sur dautres. Un ordre de choses tout nouveau devait commencer par
l. Le croyant, plerin ici-bas, devait, par le Saint Esprit, faire connaissance avec les choses den haut, et
tous ses intrts, ses inclinations, ses penses et son attente, devaient se rattacher Lui qui demeure en
haut.
Remarquons lexpression : des fleuves deau vive . La puissance du Saint Esprit remplit le cur,
lhomme intrieur, de la gloire dans laquelle Christ est entr, tandis que le croyant traverse ce monde qui
est devenu pour lui un dsert aride. Il ny a rien autour de lui que la plus extrme scheresse. Point de
source jaillissante, pas une petite place verte ne se montre aussi loin que stend le regard, pas un palmier
pour donner une ombre sous laquelle le voyageur puisse trouver du repos. Et voici, au milieu de cette
scheresse gnrale, des fleuves deau vivent coulent de celui qui a trouv sa patrie l o est Jsus, l o
les sources de la grce dbordent de tout temps. Il a apais sa soif en lui ; auprs de lui, il a satisfait tous
les besoins de son me, et maintenant lEsprit est en lui non seulement une source deau vive qui jaillit en
vie ternelle, mais de lui-mme dcoule leau vive pour donner boire dautres qui ont soif. Il nest pas,
cela se comprend, une source en lui-mme, mais le fleuve dcoule de lui dans la puissance de lEsprit
Saint. Le cur tant occup de la gloire en haut, et surtout de Lui, qui forme le centre de toute cette
gloire, il est rempli jusqu dborder, de telle sorte que sa bouche parle des gloires dont son cur jouit et
rend ainsi dautres personne co-participantes de cette riche bndiction.
Je voudrais, de nouveau, rendre le lecteur attentif au fait que tout ceci ne dpend pas du plein
abandon ou du dvouement dun homme Dieu, ou de ses prires, pour une telle bndiction ; non, cest
un don de Dieu, libre et sans condition, qui devient la part de quiconque croit simplement en son Fils
bien-aim. Or il disait cela de lEsprit quallaient recevoir ceux qui croiraient en lui . Il nest question
daucune condition autre que de croire en lui. La promesse est pour tous les croyants sans distinction.
On demandera, peut-tre : Sil en est ainsi, comment se fait-il que les fleuves de bndictions
dcoulent si pauvrement de maint croyant, que chez dautres mme, ils semblent faire totalement dfaut ?
Le motif nen est pas (sans parler du cas o le manque de connaissance de la vrit divine tient encore
lme dans les tnbres et lesclavage) que ces croyants nont pas lEsprit, mais quils ne se laissent pas
remplir par lui des choses den haut. Les choses visibles ont repris de la valeur pour eux. Le monde et ses
principes influencent le cur. Ils ne sont pas contents de ntre rien ici-bas, tmoins dun Christ rejet,
laisss ici-bas seulement pour faire la volont de Dieu et apporter un monde perdu la joyeuse nouvelle
de lamour de Dieu et du salut en Christ. Le moi, les inclinations et les dsirs du vieil homme, qui
devraient tre tenus dans la mort, sont vivants et forts, et lEsprit est ainsi contrist et empch, les curs
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tant vides et desschs, et comment les fleuves deau vive pourraient-ils couler ?
Il y a de nos jours, pour le croyant, un danger spcial dans la tendance chercher quelque chose
dans ce monde, pour lui ou pour sa famille. Ce danger a, sans doute, toujours exist, mais, aujourdhui, il
est plus grand que jamais. Quel tait et quel est maintenant, dune manire prminente, le dsir des
enfants de ce monde ? De percer, dtre ou de faire quelque chose de grand. Ce que lon gagne
aujourdhui, ne sert que de moyen et de base pour arriver demain plus encore. Cette disposition, chez un
croyant, est la ngation complte de sa position comme chrtien ; elle prouve quil suit le courant du
fleuve du monde, que Christ et les choses invisibles ont perdu leur valeur pour lui. Il est tout naturel, pour
un homme de ce monde, de chercher une place, de gagner le plus possible, pour lui et pour sa famille ;
mais, quand un croyant le fait, o est alors sa fidlit pour Christ ? Ne devons-nous tre chrtiens que le
dimanche ? Ou bien notre cur, notre force, notre tout, appartiennent-ils au Seigneur aussi les autres jours
de la semaine ? O avons-nous le plus loccasion de nous montrer comme une lettre de Christ ? Cest
dans nos rapports avec les enfants de ce monde, dans les affaires, latelier, la fabrique, au comptoir, au
magasin, etc. Cest l que la lettre de Christ doit tre connue et lue par les hommes. Cest l que les
fleuves deau vive doivent couler pour les mes altres.
quoi en es-tu cet gard, bien-aim lecteur ? Sois persuad que cest seulement lorsque tu vis non
plus pour toi-mme ou pour le monde, mais pour Celui qui est mort et ressuscit pour toi, que tu auras la
force de lEsprit avec toi. Ce nest que lorsque tu envisages, avec lil de Dieu, les personnes et les
choses qui tentourent, et que tu juges, sans rserve, tout ce qui est contraire sa Parole, ou ce qui cherche
tirer parti de sa grce pour mnager la chair et pour dshonorer le Seigneur, ce nest qualors, dis-je,
que tu seras un canal convenable par lequel les fleuves deau vive pourront couler pour dautres, la
louange de Celui qui demeure maintenant dans la gloire den haut, et qui nous a donn son Esprit pour
tre avec nous ternellement.

4.3 Jean 14 16
Nous arrivons maintenant aux dclarations du Seigneur Jsus, quant lautre Consolateur . Elles
se trouvent dans les chap. 14, 15 et 16 de notre vangile, et elles nous introduisent dans une partie toute
nouvelle de la vrit quant au Saint Esprit. Il ne sagit plus dune nouvelle nature, comme au chap. 3, ni
de la puissance qui opre dans cette nature, ou qui dcoule du dedans au dehors pour rendre tmoignage
au Seigneur rejet ici-bas, mais glorifi dans les lieux clestes, comme aux chap. 4 et 7 ; mais nous
rencontrons, maintenant, une personne divine, qui doit dsormais prendre la place du Seigneur Jsus avec
les siens. Jsus allait quitter cette terre. Sa mort, dans laquelle Dieu devait tre parfaitement glorifi, allait
avoir lieu, et, comme seule juste rcompense, comme son rsultat immdiat, il allait tre glorifi la
droite du Pre. Rien moins que cela ne pouvait rpondre la valeur de son uvre. La croix a glorifi Dieu
dune manire inconnue jusque-l, et qui ne peut jamais avoir lieu de nouveau ; en rponse cela, Dieu a
ressuscit son Bien-aim dentre les morts et la couronn dhonneur et de gloire sa droite.

4.3.1 Jean 14
Cela donne occasion aux merveilleux enseignements de Jean 14. Jsus parle de son dpart pour la
maison du Pre, afin dy prparer une place pour les siens, comme aussi de son retour. Aussi certainement
quil sen est all, aussi certainement il reviendra. Mais ce nest pas tout : pendant le temps de son
absence dans la maison du Pre, il compte, dune part, sur lamour des siens, se manifestant non pas en
plaintes et en soupirs, mais en gardant ses commandements (v. 15), et, dautre part, il a fait pour eux une
provision digne de son amour et de la croix, il a prpar une bndiction qui navait jamais t connue
auparavant des hommes sur la terre. Et moi , dit-il, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre
Consolateur pour tre avec vous ternellement, lEsprit de vrit, que le monde ne peut pas recevoir, parce
quil ne le voit pas et ne le connat pas, mais vous le connaissez, parce quil demeure avec vous, et quil
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sera en vous . Et ensuite : Mais le Consolateur, lEsprit Saint, que le Pre enverra (*) en mon nom, lui,
vous enseignera toutes choses, et vous rappellera toutes les choses que je vous ai dites (14:16, 17, 26).

(*) Il nest pas dit ici donner , comme auparavant. Il faut remarquer cette diffrence, en
tant quelle fait ressortir plus clairement la personnalit du Saint Esprit. Une simple source de
pouvoir ou de bndiction, on peut la donner ; une personne, on lenvoie. Le reste du verset
rend la chose plus claire encore.
En dautres passages, il nous est parl dune effusion du Saint Esprit ; ici, dun don et dun
envoi . Ces expressions indiquent dj la personne divine de lEsprit, plutt que la plnitude ou la
puissance de bndiction et de grce qui nous est donne en lui. Jinsiste spcialement sur ce fait, parce
quil est oubli de tant de manires. Cela nous rappelle, en mme temps, la diffrence entre la prsence du
Saint Esprit au jour daujourdhui et sa seconde effusion, la fin des jours, sur toute chair . Je puis bien
supposer quil est connu que celle-ci aura lieu, et que la citation de Jol 2:28-32, par Pierre, le jour de la
Pentecte, nest quune explication de ce qui venait davoir lieu et ne devait pas prsenter cette prophtie
comme pleinement accomplie. Tout comme lentre de notre grand souverain sacrificateur dans le
sanctuaire, tait accompagne dun tmoignage correspondant du Saint Esprit, ainsi de mme sa sortie
pour son peuple terrestre prsentera un tmoignage semblable (comp. le type, en Ex. 28:33-35). La pluie
de larrire-saison suivra la pluie de la premire saison. Dieu soccupera de nouveau de son peuple
dIsral et le visitera dans sa surabondante grce ; et de lui aussi dcoulera, sous le rgne du Prince de
paix, la bndiction sur tous les peuples de la terre.
Et il arrivera, aprs cela (cest--dire aprs que Dieu se sera retourn vers son peuple terrestre,
donc la fin des jours), que je rpandrai mon Esprit sur toute chair (Jol 2:28). Des jugements terribles
atteindront la terre et ses habitants, mais alors un fleuve de bndictions se rpandra sur Isral, plus
profond et plus tendu quil ne la jamais t. Mais, bien quil en soit ainsi, nous nentendons nulle part
parler dun envoi du Saint Esprit pour ce temps-l. Tel nest le cas que lorsquil est parl de la priode
actuelle du christianisme. Pour ce temps-ci, seulement, il est dit que le Pre enverra aux siens un autre
Consolateur au nom de son Fils. Cette prsence personnelle du Saint Esprit pour habiter dans les croyants
et les baptiser pour tre un seul corps (bien quil nen soit pas encore parl ici), est lie de la manire la
plus intime avec labsence personnelle de Christ, aprs laccomplissement de luvre de la rdemption et
est base sur elle. Le jour venir de la gloire de Christ sera caractris par sa prsence ici-bas, et qui
pourrait dcrire la plnitude dune telle bndiction ? Mais il nest parl nulle part dune prsence
personnelle de lEsprit. Ce nest pas que le Saint Esprit ne sera pas l, et que le mme dploiement de
puissance et doprations miraculeuses, et mme dans un sens de plus grandes encore que dans la priode
chrtienne, nauront pas lieu lunivers entier, dans un sens, connatra la puissante porte de
laffranchissement opr par Christ ; mais ltat de choses sera tout autre quaujourdhui. Il faut aussi
remarquer quen ces jours-l la Pque et la fte des Tabernacles seront encore clbres, mais quil nest
plus fait aucune mention de la Pentecte. Ce qui est reprsent typiquement dans cette fte, est accompli.
Occupons-nous, maintenant, un instant du nom ou du titre que le Seigneur donne ici au Saint Esprit.
Il lappelle lautre avocat , ou lautre consolateur . Le mot grec a ces deux significations : une
personne qui sidentifie avec les intrts des autres, qui dfend leur cause, les assiste, semploie de toute
manire pour eux, comme aussi quelquun qui console, encourage, exhorte. Cest donc l ce quest le
Saint Esprit pour nous. Prcieux privilge ! Quels que soient les besoins qui se manifestent sur notre
route, quelques soient les difficults et les preuves que nous rencontrions, de quelle grce que nous ayons
besoin, le Saint Esprit est l, et non seulement il est capable de faire, mais aussi il est prt faire tout ce
qui est ncessaire pour notre avantage et notre bien. Le sentiment de la prsence de cette personne divine
venue ici-bas pour tre avec nous la place du Seigneur glorifi, ne devrait-il pas, en tout temps, remplir
et vivifier les curs des enfants de Dieu ? Nous ne voyons sans doute pas notre autre Consolateur, mais
nous le connaissons. Le monde ne le voit pas et ne le connat pas ; mais nous le connaissons et nous
savons quil est avec nous et en nous, dabord cause de la parole de notre bien-aim Seigneur, et ensuite
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parce que nous prouvons et gotons vraiment et rellement sa prsence. Elle nest pas seulement une
affaire de foi, mais aussi de sainte exprience, soit quant au croyant personnellement, soit quant
lAssemble de Dieu comme ensemble. Ne savez-vous pas , demande laptre en 1 Cor. 6:19, que
votre corps est le temple du Saint Esprit, qui est en vous et que vous avez de Dieu ? Les Corinthiens
croyants avaient richement expriment les puissantes oprations de lEsprit habitant en eux ; et Dieu le
veut ainsi. Sil en est autrement, si un chrtien ne sait que peu ou rien de ces aimables et puissants effets
de la prsence du Saint Esprit, il est dans une triste condition.
Et moi je prierai le Pre, et il vous donnera un autre Consolateur pour tre avec vous
ternellement . Au chap. 15, le Seigneur envoie lui-mme le Saint Esprit ; ici, cest sa demande quil
vient du Pre vers les siens. L, le Fils de lhomme glorifi lenvoie comme tmoin de sa gloire et de sa
position cleste ; ici, le Pre lenvoie au nom de Jsus, parce quil sagit plutt des rapports personnels
des disciples avec Lui.
Pour tre avec vous ternellement . Cest une vrit dune immense porte. Non seulement le
Saint Esprit nous est donn, mais il doit rester pour toujours avec nous ; non pas comme Jsus, qui ne
resta que peu de temps avec les siens, non pas comme un visiteur en passage ; non, il doit rester avec nous
ternellement , ne plus jamais nous quitter. Que cette prcieuse vrit a t vite et totalement oublie !
Dieu soit lou de ce quen nos jours il a de nouveau dirig sur elle lattention de beaucoup de curs
chrtiens.
Mais non seulement le Saint Esprit doit demeurer avec nous, comme le Messie avait demeur avec
son peuple (bien que pour quelques annes seulement) ; il doit aussi tre en nous. La nouvelle et intime
prsence de Dieu dans les siens, par opposition au monde qui a rejet Christ et ne peut recevoir le Saint
Esprit, est ainsi devenue un fait. Cest une seconde vrit dune trs haute porte. Leffet sen montre tout
de suite. Je ne vous laisserai pas orphelins , dit le Seigneur ; je viens vous. Encore un peu de temps,
et le monde ne me verra plus, mais vous, vous me verrez (v. 18, 19). Par la prsence du Saint Esprit, la
contemplation de Christ est communique aux curs des croyants bien plus rellement que ce navait
jamais t le cas prcdemment. la vrit, nous ne le voyons plus de nos yeux naturels maintenant,
mais, par les enseignements et les instructions de lEsprit, nous le connaissons bien plus profondment et
plus rellement que les disciples nont jamais pu le faire dans les jours de sa chair. Mais plus encore :
Parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez. En ce jour-l, vous connatrez que moi je suis en mon Pre,
et vous en moi, et moi en vous (v. 20).
Remarquez bien ces paroles, cher lecteur ! Rflchissez-y avec prire ! Elles parlent dune
communaut de vie et de nature. Notre vie est dans le Fils. Parce quil vit, nous aussi nous vivrons. Et
parce que le Saint Esprit habite en nous, nous savons aussi que nous sommes unis avec Christ, que nous
sommes en lui. Il ne sagit pas ici de lunit du corps (nous trouvons celle-ci dans les ptres de laptre
Paul), mais dune union personnelle avec Christ. Mais quelle chose merveilleuse ! Christ est dans le Pre,
nous sommes en lui, qui est lev la droite de Dieu, et il est en nous, qui marchons ici-bas. Quels
prcieux liens, quelles relations intimes ! Il tait impossible quils fussent connus aussi longtemps que
Jsus marchait ici-bas ; ils ne sont devenus une ralit, au moins en tant quil sagit de nous, que par la
descente du Saint Esprit et son habitation en nous. Il est la puissance de ces relations ou de cette union.
Christ est en nous selon la puissance de la prsence du Saint Esprit.
Je voudrais demander encore une fois mon bienveillant lecteur : Pouvait-on jamais jouir de cela
sous lancienne alliance, ou ces relations seront-elles connues dans le rgne millnaire ? Impossible. Cest
une bndiction dune nature toute spciale et propre la chrtient seule. En ce jour-l , cest
maintenant, aprs que le Seigneur a pris place en haut, dans la gloire, et que le Saint Esprit est descendu
pour former le lien invisible de lunion du croyant avec Christ. Cest le jour des bndictions chrtiennes,
des relations selon les principes de la nouvelle alliance entre les croyants dun ct, et le Pre et le Fils de
lautre. Au jour actuel seulement, il existe une telle union avec Christ en haut, par le moyen du Saint
Esprit. Quand notre bien-aim Seigneur rgnera comme roi, tout sera chang. Nous avons vu que sa
prsence personnelle caractrisera le sicle venir, et cause de cela, lactivit du Saint Esprit devra tre
et sera tout autre quaujourdhui.
Oh ! Puissions-nous prendre cette vrit plus cur, aussi bien personnellement quen vue de notre
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tmoignage collectif ! Le Saint Esprit est avec nous et en nous, comme rponse la grande vrit que
Christ sest assis en haut, la droite de Dieu. Avec ces deux grandes vrits, subsiste ou tombe tout ce qui
nous distingue, comme chrtiens, des autres croyants avant et aprs nous. Ces deux vrits sont donc
insparablement unies, et lon trouvera toujours que tous ceux qui ne croient pas la prsence personnelle
du Saint Esprit ici-bas, ou y portent peu dattention, ont aussi peu dintelligence de Christ, comme Fils de
lHomme glorifi la droite de Dieu, comme Tte de son corps, de lAssemble.
Le Saint Esprit est donc avec nous et en nous, comme celui qui glorifie Christ, qui nous assiste dans
nos preuves et nous fortifie contre les attaques et les ruses de Satan, qui nous procure la joie, la
consolation et la force, et nous rend capables daccomplir notre service fidlement et simplement, en
humilit et en dbonnairet, qui nous enseigne et nous reprend par la parole de Dieu, quand nous avons
fait quelque chose de contraire cette Parole, ou qui dshonore la personne de Christ. Oh ! puissions-nous
tre plus srieusement attentifs aux avertissements et aux directions de ce guide divin et raliser sa
prsence avec une foi plus simple ! On la souvent dit : si une personne haut place, un prince ou un roi,
entrait dans notre maison, nous aurions soin de tout arranger en harmonie avec la prsence dun hte si
lev, de faire tout ce qui lui plairait, et dcarter tout ce qui pourrait offenser ses yeux ou exciter sa
dsapprobation. Et combien plus ce devrait tre le cas lgard de lhte cleste que Dieu nous a envoy
pour tre avec nous et en nous. Dieu a appel ses enfants une place de haute dignit, nais aussi de
grande responsabilit. Veillons donc avec prire et supplications ce que toute notre conduite, nos
sentiments, nos paroles, nos regards, nos vtements, notre manger et notre boire, que tout soit toujours
plus daccord avec notre profession de la prsence personnelle du Saint Esprit.
Ensuite, dans les versets 25 et 26 de notre chapitre, nous lisons : Je vous ai dit ces choses,
demeurant avec vous ; mais le Consolateur, lEsprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, lui vous
enseignera toutes choses, et vous rappellera toutes les choses que je vous ai dites . Les paroles de Jsus,
pendant quil marchait et servait ici-bas, taient des paroles dites par lEsprit Saint qui habitait en lui sans
mesure ; et maintenant, le mme Esprit devait habiter et agir dans les disciples, et rappeler leur mmoire
tous les enseignements du Seigneur, les faire souvenir de tout ce quil avait dit. Non seulement cela sest
accompli, ainsi que le prouvent les vangiles mais le Saint Esprit a conduit les disciples plus loin encore
dans la connaissance de la vrit. Il vous enseignera toutes choses . Ainsi que nous le verrons, cette
pense est dveloppe plus loin ; mais dj, dans ce passage, une place lui est rserve.

4.3.2 Jean 15
la fin du chap. 15, le Saint Esprit est introduit comme tmoin de la nouvelle position cleste de
Christ. Mais quand le Consolateur sera venu, lequel moi je vous enverrai dauprs du Pre, lEsprit de
vrit, qui procde du Pre, celui-l rendra tmoignage de moi. Et vous aussi, vous rendrez tmoignage,
parce que, ds le commencement, vous tes avec moi (v. 26, 27). Dans le passage cit auparavant,
lEsprit rappelle tout ce que Jsus avait dit : ici, il rend tmoignage de Christ lui-mme, de lui, lhomme
glorifi la droite de Dieu. Les disciples aussi taient tmoins de Jsus ; ils lavaient accompagn dans
son plerinage terrestre ; ils avaient t avec lui ds le commencement, ils avaient rendu tmoignage de
lui et devaient continuer le faire. Leur tmoignage traitait le ct terrestre, le Christ vivant ici-bas ; le
tmoignage du Saint Esprit traitait le ct cleste, le Fils de lhomme glorifi en haut. leur tmoignage
terrestre quant Christ, tait donc ajout le nouveau tmoignage cleste de lEsprit. Nous trouvons
historiquement laccomplissement de ce passage dans les Actes des aptres (Actes 5:32).

4.3.3 Jean 16
Le chap. 16 nous fait faire un pas de plus. la fin du chap. 14, le Seigneur avait parl de son dpart
pour tre auprs du Pre, et avait fait suivre cette communication de ces paroles affectueuses, bien
quelles ne fussent pas exemptes de tout reproche : Si vous maviez aim, vous vous seriez rjouis de ce
que je men vais au Pre, car mon Pre est plus grand que moi . Son dpart signifiait pour lui un glorieux
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change ; il le conduisait hors de ce pauvre monde, dans une joie ternelle auprs du Pre. Ici, au chap.
16, il touche lautre ct de la question, ce que ce dpart apporterait aux disciples. Leurs curs taient
remplis de tristesse la pense que leur bien-aim Seigneur allait les laisser ; toutefois , leur dit-il je
vous dis la vrit : Il vous est avantageux que je men aille ; car si je ne men vais, le Consolateur ne
viendra pas vous, mais si je men vais, je vous lenverrai (v. 7). Ces paroles prouvent de nouveau que
laccomplissement de luvre de la rdemption et lentre de notre grand souverain sacrificateur dans le
sanctuaire cleste, taient absolument ncessaires pour que le Saint Esprit vnt ici-bas. Il ne pouvait venir
avant laccomplissement de cette condition. Comment aurait-il pu, sans effusion de sang, sans annulation
pralable de leurs fautes et lenlvement du pch loin des yeux de Dieu, sceller et oindre de puissance
des cratures pcheresses et impures ?
Et quand celui-l sera venu, il convaincra le monde de pch, et de justice, et de jugement (v. 8).
La prsence du Saint Esprit nous est prsente ici pour la premire fois dans son effet et sa porte pour le
monde. Cette prsence est pour le monde la preuve convaincante de son pch. Il ne sagit pas ici de
lopration du Saint Esprit sur des personnes et en des personnes individuellement, ou de convaincre la
conscience de culpabilit personnelle (bien que le Saint Esprit agisse (*) certainement de cette manire),
mais plutt de convaincre le monde comme tel quil soit respectable et religieux, ou impie et incrdule
du pch qui repose sur lui, parce quil a rejet le Fils de Dieu : De pch, parce quils ne croient pas
en moi . Le rejet de Christ a plac le monde entier sous le jugement.

(*) Que le lecteur remarque lexpression convaincre . Elle ne signifie pas la mme
chose que persuader . Si lon ne remarque pas cette diffrence, lintelligence du passage en
est rendue bien plus difficile. Un pcheur convaincu nest pas encore un pcheur
persuad . Un malfaiteur peut tre convaincu de sa culpabilit, sans quaucun effet soit
produit au dedans de lui, en sorte quil ne se plie pas sous le rsultat de la sentence, ni ne
reconnat sa mauvaise action.
Maintenant est le jugement de ce monde . Christ est venu dans ce monde en grce et en amour ;
la bont et lamour de Dieu pour les hommes sont apparus ; Dieu tait en Christ, rconciliant le monde
avec lui-mme et ne leur imputant point leurs offenses. Mais lhomme na rpondu cette manifestation
de lamour de Dieu que par la haine et une amre inimiti ; le monde a rejet Jsus. La descente et
lhabitation du Saint Esprit dans les croyants qui a suivi laccomplissement de luvre de la rdemption,
est donc la preuve pleinement suffisante de laffreux tat dans lequel le monde se trouve ; il a mpris la
grce qui lui tait apporte dans le Christ Jsus.
De justice, parce que je men vais mon Pre et que vous ne me voyez plus (v. 10). O peut-on
trouver la justice ? Dans ce monde ? dans la race humaine ? Hlas, non ! ici, il ny a pas de justice, il ny a
point de juste, pas mme un seul. Le seul juste qui ait jamais vcu, le monde sest moqu de lui et la
attach la croix. Le rejet de Christ a pleinement prouv ltat de pch du monde. Lil de Dieu ne voit
rien dautre ici-bas que pch et iniquit. O donc trouver la justice ? En Lui qui, l-haut la droite de
Dieu, est couronn dhonneur et de gloire. Aprs avoir pleinement glorifi Dieu, notre bien-aim Sauveur
est retourn auprs du Pre, et sest assis sur son trne. Lui donner cette place tait la justice divine, et
cette mme justice a retir Jsus pour toujours de devant les regards du monde. Tout est maintenant fini
pour le monde comme tel ; il a perdu Christ pour toujours, et il ne reste pour lui que le jugement. Le Fils
de lhomme assis la droite du Pre, ainsi que lEsprit ici-bas, sont un tmoignage constant de justice ,
de justice divine en Lui dans les lieux clestes. Fait srieux pour le monde, tmoignage prcieux pour tous
ceux qui croient en Jsus !
De jugement, parce que le chef de ce monde est jug (v. 11). Satan, le prince de ce monde, avait
tout essay pour faire sortir Jsus de son chemin. Le monde tout entier, Juifs et gentils, sacrificateurs et
peuple, avait suivi volontairement son prince, lorsquil livrait le dernier combat dcisif contre le Prince de
vie et quen apparence il demeurait vainqueur, lorsque Christ mourut sur le bois maudit, pendu comme un
malfaiteur. Mais en mourant, il vainquit en ralit Satan et avec lui toutes les puissances des tnbres. La
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croix, et la rsurrection qui la suivie, sont la preuve que Satan est vaincu, que toute la puissance de la
mort est anantie. Satan est jug. La prsence et la puissance du Saint Esprit, laquelle tout le pouvoir de
lennemi nest pas capable de rsister, en rendent un tmoignage certain, et mme si le monde lui-mme
na pas encore t atteint par le jugement, son prince est nanmoins dj jug, et la prsence du Saint
Esprit est ainsi pour le monde (quil laccepte ou ne laccepte pas) la conviction du jugement sous lequel
il est tomb.
Pour terminer, encore un mot sur la dernire des merveilleuses dclarations de notre Seigneur quant
au Saint Esprit. Elle est dune beaut et dun enseignement profonds.
Jai encore beaucoup de choses vous dire ; mais vous ne pouvez les supporter maintenant. Mais
quand celui-l, lEsprit de vrit, sera venu, il vous conduira dans toute la vrit ; car il ne parlera pas de
par lui-mme, mais il dira tout ce quil aura entendu, et il vous annoncera les choses qui vont arriver.
Celui-l me glorifiera ; car il prendra de ce qui est moi, et il vous lannoncera. Tout ce qua le Pre, est
moi ; cest pourquoi jai dit quil prend du mien et quil vous lannoncera (v. 12-15). Le Seigneur passe
ici de lopration de la prsence du Saint Esprit quant au monde, la bndiction et au secours que cette
prsence procurera aux disciples. Non seulement lEsprit devait leur rappeler tout ce quil leur avait dit,
non seulement il devait rendre tmoignage de lui, le Fils de lhomme glorifi en haut, mais il devait aussi
les conduire dans toute la vrit ; en un mot, il allait devenir leur docteur divin la place du Seigneur qui
sen allait. Le Seigneur aurait eu encore beaucoup dire aux disciples ; mais ils ne pouvaient pas le
supporter , ne pouvaient pas le comprendre. Cependant, aprs le dpart de Christ et ses consquences
bnies, ils seraient en tat dtre introduits dans toutes les glorieuses vrits, les esprances et les
bndictions du christianisme. Les curs des disciples taient tellement remplis de lattente des
bndictions terrestres pour Isral, quils ne pouvaient que peu peu shabituer aux vrits chrtiennes,
qui pour eux taient des choses toutes nouvelles. Ils ntaient en aucune manire prpars la rvlation
des conseils divins quant un Christ glorifi, et quant un troupeau introduit avec lui dans le sanctuaire
cleste. LEsprit qui sonde toutes choses, mme les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2), devait les
enseigner sur ce sujet et les introduire dans toute la plnitude des vrits du Nouveau Testament. Il vous
annoncera aussi les choses qui vont arriver .
Les crits des aptres nous font connatre ces communications de lEsprit Saint, mme quant aux
penses de Dieu sur cette terre et son avenir. Ce nest pas seulement dans le livre de lApocalypse, mais
aussi dans les ptres des aptres, que la parole prophtique se trouve dveloppe, et elle devrait
certainement trouver chez nous la mme estime que les autres communications divines. Le Saint Esprit
na pas cess dtre un esprit de prophtie. Mais sa tche principale est de glorifier Christ, et pour
laccomplir, il ne parle pas de par lui-mme (*), cela veut dire : pas comme sil tait une personne
indpendante, subsistant et agissant par lui seul, mais il dira tout ce quil aura entendu .

(*) Non pas de lui-mme , dans le sens de touchant lui-mme , comme cela a
souvent t interprt. Le Saint Esprit parle beaucoup de lui-mme, mais jamais de par
lui-mme. Il dit ce quil entend du Pre et du Fils. Il lui plat dtre le Serviteur des conseils du
Pre et de la glorification du Fils, comme le Fils tait auparavant le Serviteur du Pre.
Comme le Fils est venu jadis sur cette terre, non pas pour faire sa volont propre et pour agir dans
lindpendance, mais pour faire tout ce quil avait vu faire au Pre, pour accomplir comme serviteur la
volont de Dieu, bonne, agrable et parfaite, ainsi le Saint Esprit est descendu ici-bas, pour glorifier le
Fils et pour dire tout ce quil a entendu.
Celui-l me glorifiera, car il prendra de ce qui est moi, et il vous lannoncera. Tout ce qua le
Pre est moi . Cest l, comme il a t dit, le point central autour duquel tout se meut quant lactivit
du Saint Esprit : la glorification de Christ. Christ a pris sa place dans la gloire, en vertu de la perfection de
son uvre et de la dignit de sa personne, et tout ce qua le Pre, est maintenant Lui : non pas seulement
Lui comme Fils ternel du Pre, nais comme Fils de Dieu, tel quil a t rvl dans le temps actuel ; et
cest pour cela que le Saint Esprit peut maintenant prendre de ce qui est Lui et nous lannoncer, il peut
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dployer devant nous Sa gloire quant tout ce qui lui appartient Lui comme glorifi auprs du Pre.
Sans doute, tout notre savoir et tout notre discernement, aussi longtemps que nous sommes dans ce corps,
seront toujours dfectueux, et ne pourront se produire quen partie ; mais, oh ! quelles hauteurs et quelles
profondeurs de la grce divine ! toute ltendue de ce qui appartient notre bien-aim Seigneur, tout ce
que le Pre a, nous est ouvert, et cest la joie du Saint Esprit de prendre de ce qui est Lui et de nous le
communiquer.
Bien-aim lecteur, pensez srieusement ces choses, et demandez-vous dans quelle mesure il a
jusqu aujourdhui t possible au Saint Esprit datteindre en vous son but, la glorification de Christ,
jusqu quel point la srieuse et en mme temps si prcieuse vrit de la prsence personnelle du Saint
Esprit a trouv sa ralisation dans votre cur.

5.1 Jean 20
La dernire rencontre du Seigneur Jsus avec ses disciples, si douce et si srieuse, tait passe.
Gethsman, avec sa terrible lutte, linterrogatoire devant le sanhdrin, devant Hrode et devant Pilate,
avec toutes ses humiliations, ses outrages et les souffrances corporelles quendura le Christ, avaient
amen ce terme affreux des voies de notre Seigneur quavaient prdit les prophtes de lancienne alliance,
et que les vanglistes nous dpeignent dune manire si saisissante. Christ mourut et fut enseveli.
Luvre tait accomplie. Dieu tait glorifi, le pch expi, le chemin du sanctuaire fray. Comme preuve
de cela, Jsus ressuscita dentre les morts le troisime jour. La mort tait anantie, ses gonds dairain
briss. Elle ne pouvait retenir le Prince de la vie. Triomphant, le Seigneur, ressuscit et dtermin Fils de
Dieu en puissance par la rsurrection, envoie ses frres ce message : Je monte vers mon Pre et
votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20:17). Le soir de ce premier jour de la semaine, il
apparat au milieu des disciples rassembls, et, en leur montrant ses mains et son ct, il leur adresse ces
paroles : Paix vous soit .
La paix tait maintenant faite par le sang de la croix (Col. 1:20). Ctait non seulement le pardon
des pchs, mais ctait la paix qui pouvait tre annonce aux croyants sur la base de sa mort et de sa
rsurrection. Le mme Seigneur, Jsus-Christ homme, le Fils de Dieu qui avait t pendu la croix et qui
avait rencontr le feu dvorant du jugement de Dieu contre le pch, tait maintenant au milieu des siens
et leur annonait sa victoire. Les disciples se rjouirent donc quand ils virent le Seigneur . Ce ntait
pas tonnant. Mais ils devaient entendre et voir encore davantage. Jsus donc leur dit encore : Paix vous
soit ! Comme le Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie. Et ayant dit cela, il souffla en eux, et leur dit :
Recevez lEsprit Saint (v. 21, 22).
Le premier Paix vous soit ! sadressait aux disciples personnellement ; cest--dire que le
Seigneur leur annonait la paix comme jouissance pour eux-mmes. Le second Paix vous soit ! est
plus en rapport avec leur mission. Ils sont envoys vers dautres avec cette paix et dans la puissance de
celle-ci. Comme le Pre avait envoy Jsus, de mme, lui, le Fils, les envoie maintenant. Et non
seulement cela. Au souhait et lannonce de la paix sajoute encore quelque chose de tout spcial : Jsus
souffle en eux, et leur dit : Recevez lEsprit Saint ! Ceci nous rappelle involontairement un acte de
Dieu, au commencement de la premire cration. Nous lisons en Gen. 2:7 : Et lternel Dieu forma
lhomme, poussire du sol, et souffla dans ses narines une respiration de vie . Lhomme seul devint de
cette manire une me vivante ; aucun des animaux ne fut cr ainsi. Quant eux, il est dit
simplement : Dieu cra , ou Dieu fit , ou que la terre produise , etc. Les animaux ont donc bien
une me, cest--dire la vie naturelle, mais ils ne possdent pas lesprit ; lhomme possde les deux, lme
et lesprit, et est en consquence une crature immortelle, responsable devant Dieu.
Or prcisment, comme Dieu souffla alors en lhomme une respiration de vie, ici le Seigneur
ressuscit, le chef de la nouvelle cration, le dernier Adam , lhomme du ciel , lEsprit qui
vivifie (1 Cor. 15:45), souffle dans les disciples la respiration de la vie de rsurrection. Il leur
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communique une vie spirituelle, selon la puissance de la rsurrection, la vie en abondance . Cest le
Saint Esprit, pas encore comme personne, mais comme puissance de la nouvelle vie de rsurrection,
comme lEsprit de vie que le Seigneur, en qualit de chef de sa famille, communique aux membres de
celle-ci. Parce quil vivait, eux aussi devaient vivre, et cela comme introduits par lui dans la jouissance
dune parfaite paix et dans la mme relation avec Dieu qui tait la sienne comme homme. Ils recevaient
une part avec lui dans la vie qui tait en lui, aprs quil eut opr leur pleine rdemption et rgl toutes les
questions devant Dieu. Cela ne veut naturellement pas dire quils ne possdaient auparavant aucune vie
spirituelle. Ils avaient la vie de la part de Dieu, mais ils la recevaient maintenant dune toute nouvelle
manire : une vie dans la puissance de la rsurrection, produite et caractrise par le Saint Esprit qui
laccompagnait, et en rapport avec le second homme ressuscit dentre les morts.
Quant aux paroles du Seigneur prononces cette occasion : quiconque vous remettrez les
pchs, ils sont remis, et quiconque vous les retiendrez, ils sont retenus , nous devons ici les passer
sous silence, comme trangres notre mditation. Remarquons seulement que lopinion, que le Seigneur
donnait ici ses disciples et leurs successeurs une espce de pleins pouvoirs sacerdotaux pour accorder
ceux qui confesseraient leurs pchs, pardon et rmission en son nom, est totalement errone. Ce serait
mettre lhomme la place de Dieu et lui attribuer un pouvoir qui nappartient qu Dieu. Qui peut
pardonner les pchs, si ce nest un seul, Dieu ? demandaient les docteurs de la loi, avec toute raison.
Nul des aptres ne sest jamais arrog le droit de faire une telle chose. Il ne sagit pas ici en gnral des
aptres comme tels, mais de toute la troupe des disciples ; nous ne savons pas mme sils taient peu ou
beaucoup. Cest en eux, les disciples rassembls, que Jsus souffla, cest eux tous quil dit : recevez
lEsprit Saint . Et cest eux tous quil confia alors la nouvelle et merveilleuse mission. Ils devaient
aller, et comme un autre crivain sexprime, annoncer dans la puissance du Saint Esprit qui leur tait
donne pour cela, le pardon des pchs un monde courb sous le joug du pch . En outre, nous ne
devons pas oublier que les disciples rassembls le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur, avec
Jsus au milieu deux, reprsentent en type lAssemble (lglise) avec tous les privilges et les devoirs
que Dieu lui a confrs, et qui plus tard ont t dvelopps plus amplement dans les crits des aptres
(comp. aussi Matt. 18:18).

5.2 Actes 1
Ceci nous conduit naturellement ce moment merveilleux o cette Assemble devait tre
effectivement forme par la descente du Saint Esprit. Au commencement des Actes, nous entendons les
disciples demander : Seigneur, est-ce en ce temps-ci que tu rtablis le royaume pour Isral ? (ch. 1:6).
Il leur arriva comme Marie de Magdala, quand, au matin du jour de la rsurrection, elle voulut
embrasser les pieds de son Seigneur, pensant quil reprendrait les prcdentes relations terrestres avec son
peuple, et marcherait parmi les disciples comme leur matre bien-aim. Toutes les penses et les
esprances des disciples taient lies Isral et cette terre. Ils ne comprenaient pas que, quelque
prcieuse que soit la rvlation de Dieu en un Christ apparu sur la terre, les conseils de Dieu lis un
homme glorifi la droite de la majest sont infiniment plus levs et plus glorieux. Ils ne connaissaient
pas encore toute la vrit .
Jsus leur rpond : Ce nest pas vous de connatre les temps ou les saisons que le Pre a rservs
sa propre autorit ; mais vous recevrez de la puissance, le Saint Esprit venant sur vous ; et vous serez
mes tmoins Jrusalem et dans toute la Jude et la Samarie, et jusquau bout de la terre (v. 7, 8). Dj
auparavant, il leur avait ordonn de ne pas sloigner de Jrusalem, mais dattendre la promesse du Pre,
car ils seraient baptiss de lEsprit Saint dans peu de jours . Se rattachant directement cette rponse,
nous lisons : Et ayant dit ces choses, il fut lev de la terre, comme ils regardaient, et une nue le reut
et lemporta de devant leurs yeux .
Ainsi saccomplit le grand changement dans les voies et les rvlations de Dieu. Aprs beaucoup de
manifestations, soit directes, soit indirectes, par les prophtes, Dieu stait rvl dans la personne de son
Fils. Le monde avait rejet cette rvlation et clou Christ la croix. Lorsque celui qui tait mort, mais
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ressuscit ( Jai t mort ; et voici, je suis vivant aux sicles des sicles ), retourna vers son Pre, le
moment tait venu pour mettre en lumire un tout nouveau caractre de Dieu.
Dans le Christ vivant, il stait rvl comme Dieu avec nous (Emmanuel) ; la croix, dans le don
de son Fils, il a manifest tout son amour comme Dieu pour nous ; maintenant il voulait se faire connatre
comme Dieu en nous. Oh ! quel Dieu que notre Dieu ! Que ses voies sont insondables et ses penses
impntrables ! Qui a t son conseiller dans les rsolutions de son amour ? Aucun homme, aucun ange.
Elles ont surgi dans la profondeur de son cur paternel avant la fondation du monde.

5.3 Actes 2 : La Pentecte
Obissant au commandement que le Seigneur leur avait donn en les quittant, les disciples restrent
Jrusalem, attendant dans une prire commune laccomplissement de la promesse. Et comme le jour
de la Pentecte saccomplissait, ils taient tous ensemble en un mme lieu (ch. 2:1). Ctait le premier
jour de la semaine, le jour de la rsurrection de notre Seigneur Jsus, le mme jour auquel il avait souffl
en ses disciples en disant ces paroles : Recevez lEsprit Saint . Sept semaines staient coules ds
lors, car sept semaines exactement devaient saccomplir jusqu loffrande de la premire gerbe, au jour
qui suivait le sabbat de la Pque, ce type prcieux de Christ ressuscit, et alors, le cinquantime jour, une
nouvelle offrande sous forme de deux pains ptris de fine farine avec du levain, tait apporte lternel
des demeures des enfants dIsral. Ce type, connu sans doute du lecteur, devait avoir maintenant son
antitype, son accomplissement. Il est sans importance de savoir en quel lieu les disciples taient
rassembls, si ctait dans la chambre haute de Actes 1:13, ou ailleurs ; ce qui importe beaucoup plus,
cest quils persvraient dun commun accord dans la prire, et que, dans le mme accord, ils se
trouvaient alors runis en un mme lieu. Leur supplication allait tre exauce, la promesse du Pre
accomplie.
Et il se fit tout coup du ciel un son, comme dun souffle violent et imptueux, et il remplit toute
la maison o ils taient assis. Et il leur apparut des langues divises, comme de feu ; et elles se posrent
sur chacun deux. Et ils furent tous remplis de lEsprit Saint, et commencrent parler dautres langues,
selon que lEsprit leur donnait de snoncer (v. 2-4). Comme la venue du Fils de Dieu avait t
accompagne dapparitions spciales, la descente du ciel sur la terre de la troisime personne de la
Divinit fut aussi communique aux sens de ceux qui taient rassembls, par des signes extrieurs et qui
pouvaient faire impression sur loue et sur la vue. Un son puissant perceptible tous, remplit la maison,
et des langues divises comme de feu leur apparurent et se posrent sur chacun deux (*).

(*) Nous nous sommes dj occups prcdemment des langues de feu et de la diffrence
entre cette forme de la venue du Saint-Esprit et sa descente sur Christ.
Nous pouvons donc parler dun double signe de la prsence du Saint Esprit, dun signe gnral et
dun signe personnel, en rapport avec la vrit connue de nous, que lEsprit devait tre non seulement
avec nous, mais aussi en nous (comp. Jean 14:17). Il y eut un son qui remplit la maison dans laquelle les
disciples taient assis, et il y eut des langues qui se posrent sur chacun deux individuellement. Nous
rencontrons toujours de nouveau cette double vrit que le Saint Esprit est l et quil habite dans les
croyants. Ainsi, au chap. 4, le Saint Esprit branla le lieu o les disciples priaient. Cela navait rien faire
avec le fait quil habitait en chacun deux individuellement, mais il rendait ainsi sa prsence au milieu
deux sensible tous. De mme aussi, dans lhistoire dAnanias et de Sapphira, il nous est dit que ces
malheureux avaient menti Dieu. Dieu tait descendu dans la personne du Saint Esprit, et il tait prsent
dans lglise, sa maison ici-bas. Et comme il en tait alors, ainsi en est-il encore aujourdhui. Le Saint
Esprit habite dans les croyants, mme si ceux-ci savent quils taient des pcheurs impurs et perdus, et
mme sils ont le sentiment profond et douloureux de la nature mchante quils ont hrite dAdam.
Malgr cela, le Saint Esprit est avec eux, quand ils sont rassembls comme croyants ou quils soccupent
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ici-bas de luvre de leur Seigneur. Il opre en eux, et il agit pour eux et par eux.
cela, la ruine de lglise chrtienne na rien pu changer. Le fait de la prsence du Saint Esprit
subsiste, malgr toute linfidlit de lhomme. Tout comme autrefois le Seigneur marchait dans le dsert
au milieu de son peuple terrestre et ne les abandonnait pas, malgr toute leur mchancet et leur rbellion,
le Saint Esprit demeure aujourdhui avec le peuple de Dieu sur cette terre et le conduit travers le dsert
jusqu ce que le but, la Canaan cleste, soit atteint. Le Seigneur dit mme quil sera avec nous
ternellement. Quand Christ marchait ici-bas, lEsprit ntait pas encore ; mais il est venu ds lors, et
depuis il est toujours rest ici-bas. Ce que nous avons donc faire, cest daccepter ce fait avec une foi
simple et de compter sur lui, non pas de prier pour une nouvelle effusion de lEsprit et autres choses
semblables. Cette effusion a eu lieu une fois pour toutes le jour de la Pentecte, et ne se renouvellera
jamais dans lconomie actuelle. Une seconde effusion aura bien lieu, mais lcriture nous enseigne
clairement et positivement que cela ne se peut que lorsque lpouse de lAgneau aura pris sa place aux
cts du Seigneur dans les cieux, et que lui sera revenu et sera entr dans son rgne comme Roi des rois et
Chef sur toutes choses.
Ainsi, mme si, autour de nous, tout semblerait contredire le fait que le Saint Esprit est ici-bas,
retenons-le fermement par la foi et ralisons-le ! Crions beaucoup Dieu pour que les effets (*) de cette
prsence puissent tre sentis davantage soit personnellement, soit dans nos assembles. Recherchons
srieusement avec prire les causes pour lesquelles lEsprit est contrist en nous personnellement, et
parat si touff ou mme teint dans nos assembles. Jugeons-nous srieusement nous-mmes
dans nos habitudes journalires, dans tout ce que nous nous permettons dans nos penses et nos
tendances, dans les buts que nous poursuivons pour nous ou pour les ntres. Prenons garde nos penses,
nos conversations, ce que nous lisons, disons et entendons. Il est sr que, sous ce rapport, il sest
introduit au milieu des croyants une superficialit et une lgret effrayantes. Oh ! puissent tous les curs
et toutes les consciences se rveiller et se souvenir de lexhortation : Nattristez pas le Saint Esprit de
Dieu, par lequel vous avez t scells pour le jour de la rdemption ! (ph. 4:30). Les suites bnies sen
montreront alors delles-mmes aussi dans les assembles des croyants. Non pas seulement que tous
seront zls pour ne pas ngliger le rassemblement, mais les rassemblements eux-mmes, soit pour la
prire, soit pour la mditation de la Parole, soit tout spcialement pour ladoration, le jour du Seigneur,
seront srieux, vrais et bnis. Lhomme noccupera pas le premier rang ; il ne se manifestera ni
scheresse, ni vide ; il ny aura ni clbration de la cne sans vraie conscration, ni runion de prires sans
intime supplication du cur ; des discours sans force divine et sans profondeur ne se feront pas entendre,
abaissant encore un niveau dj si bas ; mais des fleuves deau vive couleront, et les incrdules
eux-mmes reconnatront que Dieu est rellement parmi nous .

(*) Cest prcisment la confusion entre la personne et les effets du Saint Esprit, qui a de
nos jours provoqu tant de dsordre parmi les croyants.
Mais revenons notre chapitre. Il y est parl de la venue et de la rception de lEsprit trois points
de vue : dabord de leffusion de lEsprit, puis du baptme, et enfin dtre remplis de lEsprit. Il est
important de distinguer ces trois choses.

5.3.1 Effusion de lEsprit
La premire est tout fait gnrale : Je rpandrai de mon Esprit sur toute chair , et Jsus ayant
t exalt par la droite de Dieu, et ayant reu de la part du Pre lEsprit Saint promis, a rpandu ce que
vous voyez et entendez (v. 17, 33). Ainsi, comme nous lavons dj indiqu plusieurs reprises, lEsprit
Saint sera rpandu pour la seconde fois la fin des jours, quand la prophtie de Jol saccomplira. Ce qui
est arriv la Pentecte, ntait quune anticipation de ce merveilleux don de Dieu (Pierre dit : Cest ici
ce qui a t dit par le prophte Jol ; et non pas : Maintenant saccomplit ce qui , etc.), en rapport
avec les choses et les bndictions clestes. Ctait laccomplissement de la promesse du Pre, le fait
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dtre revtus de la puissance den haut (Luc 24:49 ; Actes 1:8), en sorte que les disciples taient
maintenant capables daccomplir la mission reue du Seigneur, et dtre ses tmoins Jrusalem, en
Jude, en Samarie et jusquau bout de la terre, Dieu oprant avec eux par des signes, et des miracles, et
des actes de puissance.

5.3.2 Baptme de lEsprit
Mais les disciples avaient en mme temps reu cette assurance de la part du Seigneur : Mais vous,
vous serez baptiss de lEsprit Saint dans peu de jours . Le rsultat de ce baptme tait le seul corps .
Car aussi nous avons tous t baptiss dun seul Esprit pour tre un seul corps (1 Cor. 12:13). Les
disciples pouvaient bien alors ne rien savoir encore dun seul corps ; nous pouvons mme dire en
assurance que cette vrit demeura cache jusqu ce quil plut Dieu de prparer laptre Paul, comme
instrument spcial pour faire connatre la doctrine dun seul corps form de Juifs et de gentils par un seul
Esprit ; mais la chose elle-mme saccomplissait ; le Saint Esprit, la force de ce seul corps, celui qui seul
pouvait le former, fut donn le jour de la Pentecte ; il vint sur chacun des disciples individuellement et
les baptisa pour tre ce seul corps. Quen mme temps des dons aient t donns, des aptres, des
prophtes, des vanglistes, des pasteurs et des docteurs, pour ldification de ce corps, nous le savons, et
nous nous en occuperons plus tard. Car tant mont en haut, il (Christ) a emmen captive la captivit, et
a donn des dons aux hommes (ph. 4:8).

5.3.3 Remplis de lEsprit
Troisimement, le Saint Esprit est descendu ici-bas pour faire son habitation en chaque croyant
individuellement ; en effet, nous lisons : Et ils furent tous (non pas les aptres seuls ou quelques chefs
minents, mais tous) remplis de lEsprit Saint, et commencrent parler dautres langues, selon que
lEsprit leur donnait de snoncer . Avoir le Saint Esprit habitant en soi et tre rempli du Saint Esprit,
sont deux choses diffrentes. La premire est le partage de tout vrai croyant, de chaque enfant de Dieu ; la
seconde dpend dun ct de la plnitude et de la puissance des rvlations de lEsprit un moment
donn pour oprer comme il lui plat, et dun autre ct, de la mesure dans laquelle nous ralisons le fait
de son habitation en nous. En tant que nous ne mettons pas des obstacles lEsprit pour remplir son
service en nous, cest--dire pour prendre des choses de Christ et pour nous les annoncer, en tant que nous
respectons sa sainte prsence en nous, que nous nous remettons sa direction, que nous nous laissons
diriger, exhorter et avertir par lui, nous sommes des vases quil peut remplir et utiliser. Aussi
sommes-nous exhorts en tre remplis : Et ne vous enivrez pas de vin, en quoi il y a de la dissolution ;
mais soyez remplis de lEsprit, vous entretenant par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels,
chantant et psalmodiant de votre cur au seigneur (phs. 5:15-19).
Quun tel tat est bni ! Que nous devrions le dsirer ! Quil est heureux le chrtien rempli de
lEsprit ! Le cur chante et psalmodie au Seigneur ; la bouche parle de ce qui remplit le cur ; la vie et la
conduite tout entire rendent tmoignage de la libre opration de lhte cleste. La pense de Christ, la
dpendance, lhumilit, lobissance, paraissent au jour. LEsprit nest pas contrist, il produit ses fruits
dlicieux : lamour, la joie, la paix, la longanimit, la bienveillance, la bont, la fidlit, la douceur, la
temprance (Gal. 5:2).
En vrit, nous ne pouvons pas assez prier pour que lopration du Saint Esprit en nous et au milieu
de nous saccroisse et sapprofondisse. Nous sommes entirement dpendants de lui quant tout bien et
tout ce qui est agrable Dieu. Quil sagisse de notre marche et de notre service personnels, ou de
ldification des saints, ou de la conversion des mes nous sommes entirement reports sur Lui, qui
est descendu ici-bas pour tre avec nous et en nous, la place du Seigneur.
Combien nous devrions donc lutter en tout temps en prires , pour que le Saint Esprit atteigne
toujours plus ces buts en nous et par nous ! De nos jours, il nest pas seulement contrist et touff ;
hlas ! on lui rsiste mme, et lon ne veut pas se courber sous sa discipline. La diffrence entre le fait
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dtre rempli du Saint Esprit et sa prsence avec nous ou en nous, ressort dj de ce que nous entendons
dire bien des fois avant la venue personnelle de lEsprit sur cette terre, que des personnes furent
individuellement remplies de lEsprit Saint pour des buts spciaux. Ainsi Betsalel (Ex. 31:3 ; 35:31),
Josu (Deut. 34:9), Jean le baptiseur, lisabeth, Zacharie (Luc 1:15, 41, 67). Nous lisons encore dans les
Actes que les mmes personnes, en diffrentes occasions ou aussi pour des buts spciaux, furent remplies
de lEsprit Saint (comp. chap. 2:4 ; 4:8, 31 ; 7:55 ; 9:17 ; 13:9, 52). Il est parl aussi dhommes pleins de
lEsprit Saint et de foi , qui se distinguaient ainsi par l des autres croyants (6:3, 5 ; 11:24). On comprend
bien qutre rempli du Saint Esprit en ces jours de premire force et de fracheur, se produisait plus
quaujourdhui ; mais ce fait douloureux devrait nous faire courber la tte et rveiller dans nos curs le
dsir dtre personnellement trouvs dans un tat de cur o le Saint Esprit, au milieu du peu de force de
nos jours, puisse nous remplir et se servir de nous la gloire de Dieu et en bndiction pour dautres. Fais,
Seigneur, quil en soit ainsi pour lcrivain et pour le lecteur de ces lignes, oui, pour tous les rachets, sur
toute la terre.

Il sera agrable au lecteur attentif des Actes des aptres, dentendre encore un mot sur les
diffrentes manires dont le Saint Esprit a t communiqu aux croyants dans ces premiers jours.
Cette diversit a t utilise au cours des temps, soit pour donner lhomme une place qui ne lui
appartient pas, soit pour troubler aussi les curs de bien des croyants et rveiller en eux le doute, sils
avaient rellement reu lEsprit Saint ou pas. Dune part, on nie en gnral quon puisse avoir lEsprit
Saint comme autrefois ; dautre part, on exige laccomplissement de certaines conditions pralables avant
que le croyant puisse compter sur la rception du Saint Esprit, ce que lon appelle la bndiction de la
Pentecte . Jespre, par les portions de lcriture qui sy rapportent, pouvoir dmontrer que, dans les
diverses manires dont le Saint Esprit a t donn, il ny a rien qui puisse lever lhomme, comme si sa
coopration tait en quelque sorte ncessaire pour cela, ni qui soit propre branler la confiance du plus
faible des croyants. La diffrence de communication nest, jai peine besoin de laffirmer, ni
accidentelle, ni arbitraire ; nous trouverons, au contraire, quelle est sagement prpare par Dieu, et dans
chaque cas spcial, approprie aux circonstances et aux personnes.

6.1 Pentecte Jrusalem Actes 2
la Pentecte, nous rencontrons la forme la plus tendue et, en un certain sens, la plus riche du don
de lEsprit. Nous avons entendu de la bouche de Pierre ces paroles : Ayant donc t exalt par la droite
de Dieu, et ayant reu de la part du Pre lEsprit Saint promis, il (Jsus) a rpandu ce que vous voyez et
entendez . Cela veut dire quen ce jour, laccomplissement de la promesse de Dieu fut prouv par des
signes visibles aux yeux et aux oreilles de tous. Non que le Saint Esprit lui-mme ft perceptible aux
sens ; mais il y avait des signes merveilleux de puissance extrieure qui accompagnaient sa venue. Cette
distinction entre la venue de lEsprit et les signes qui laccompagnaient, est importante, parce
quaujourdhui, cause du manque de ces signes extrieurs, on est en danger de ne pas reconnatre le don
de lEsprit, et mme de le nier. Quelque grands et importants quaient pu tre ces signes, ils taient
pourtant simplement destins affirmer aux yeux des hommes la prsence du Saint Esprit, chose toute
nouvelle sur la terre.
coutons encore ce que Pierre dit plus loin la foule tonne et confondue. leur demande : Que
ferons-nous, frres ? il rpond : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus-
Christ, en rmission des pchs : et vous recevrez le don du Saint Esprit (Actes 2:37, 38). Remarquons
en passant que lexhortation de laptre se repentir et se faire baptiser au nom de Jsus, tait trs
caractristique pour ce moment-l. Pierre nexhorte pas ces Juifs orgueilleux et pleins de leur propre
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justice, croire, comme le fit Paul dans le cas du gelier et dans dautres circonstances, mais il leur
commande de se repentir. Les deux choses sont ncessaires pour le salut : la repentance et la foi ; oui, les
deux choses sont insparables. L o, par la grce de Dieu, il y a lune, lautre se trouve aussi. Mais selon
que le cas se prsente, la sagesse de Dieu insiste plus sur lune que sur lautre. Dans ce cas-ci, ce qui
paraissait si instamment command, tait lhumiliation et la soumission de la multitude. Il fallait quils se
repentissent, quils reconnussent leur nant, leur culpabilit et leurs pchs, quils se fissent baptiser en ce
nom mpris, aprs avoir rejet et crucifi Celui qui le portait.
Cest ainsi quils devaient recevoir le pardon des pchs et devenir participants du Saint Esprit. Ce
don merveilleux devait suivre le baptme, cest--dire quil est, comme nous avons dj eu plusieurs fois
loccasion de le remarquer, une bndiction spciale et distincte de la nouvelle naissance et de la foi, un
privilge fond sur la foi dj existante, opre et oprante dans lme. Ainsi nous lisons aussi en Gal.
4:6 : Et, parce que vous tes fils, Dieu a envoy lEsprit de son fils dans vos curs, criant : Abba,
Pre .
Remarquons donc quici la vrit divine est place clairement et simplement devant nos yeux, que
ces personnes, aprs stre repenties et avoir t baptises au nom de Jsus, reurent le don du Saint Esprit
comme privilge qui devait suivre la repentance et le baptme, et qui tait commun tous. Il est peine
ncessaire dinsister sur le fait quil sagit ici non des dons ou des oprations du Saint Esprit, mais de sa
personne. Lui-mme tait donn, non pas seulement la puissance dont il peut revtir quelquun ou les
dons quil peut accorder un homme. Les deux choses sont toujours clairement distingues dans la parole
de Dieu. Le don du Saint Esprit est tout autre chose que ses dons ou actes de puissance. Celui-l tait la
part commune et permanente de tous ceux qui se repentaient et taient baptiss ; ceux-ci sont personnels
et varient suivant les temps et les circonstances.
Ceux donc qui reurent sa parole, furent baptiss, et en ce jour-l furent ajoutes environ trois
mille mes (v. 41). Tous ceux-ci reurent le Saint Esprit, et les derniers versets de notre chapitre
prouvent que tous taient remplis de la grce et de la puissance divine.

6.2 Les samaritains Actes 8
La seconde communication de lEsprit diffre notablement de la premire. la suite de la
lapidation dtienne, homme plein du Saint Esprit, il se produisit une grande perscution contre
lassemble de Jrusalem. Toute la jeune communaut fut disperse et chasse de la ville, except les
aptres. Ceux donc qui avaient t disperss, allaient et l, annonant lvangile. Dieu se servit ainsi de
la fureur de lennemi pour lavancement de ses conseils de bndiction. En ce temps-l, Philippe
lvangliste vint Samarie. Son travail fut richement bni. Un grand nombre crurent et furent baptiss au
nom du Seigneur Jsus, et il y eut une grande joie dans la ville (8:4-12). Mais, il faut le remarquer, le
Saint Esprit ne descendit sur aucun des croyants. Ils ne le reurent quaprs que la nouvelle de ce qui
stait pass fut parvenue Jrusalem, que les aptres eurent envoy deux dentre eux Samarie, Pierre et
Jean, et que ceux-ci eurent pri pour les nouveaux convertis et leur eurent impos les mains.
Do vient cette diffrence, alors qu Jrusalem le don du Saint Esprit avait suivi immdiatement la
repentance et le baptme sans aucune coopration des aptres ? La raison en est, me semble-t-il, trs
importante. On sait quentre Juifs et Samaritains rgnait de tout temps une grande antipathie. Jrusalem et
le mont Garizim ( cette montagne , Jean 4:20), taient en opposition jalouse lune avec lautre. Si donc
le Saint Esprit tait descendu sur les nouveaux convertis immdiatement aprs la prdication de Philippe,
cette ancienne opposition de Samarie aurait indubitablement continu subsister ainsi est faite la
nature humaine elle serait mme devenue plus aigu. La grce accorde aux Samaritains aurait fourni
leurs prtentions religieuses un nouveau point dappui, et au lieu de lunit de lEsprit se serait trs vite
montre la triste image du dchirement et de la jalousie rciproques. Leffet voulu de Dieu de la prsence
du Saint Esprit aurait t ainsi entirement annul.
Le retard dans le don de lEsprit et lenvoi des deux aptres, Pierre et Jean, deux colonnes de
lassemble de Jrusalem, firent obstacle ce danger, Le Saint Esprit ne vint sur les nouveaux convertis
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samaritains qu la suite des prires et de limposition des mains des aptres. Remarquons aussi cette
imposition des mains. Ctait bien dune part la figure dune transmission de la bndiction divine sur les
croyants Samarie, par le moyen des aptres ; mais, dautre part aussi et ceci est extrmement
important lexpression de lunit de luvre produite ici, avec luvre Jrusalem.
Bien quil y et ainsi une diffrence dans la manire dont lEsprit tait communiqu, cette
diffrence montre prcisment la sagesse de Dieu et sa fidle prvoyance pour les siens. La diffrence ne
provenait pas de ltat personnel de ceux qui le recevaient ; elle ne devait pas non plus, ainsi que nous le
verrons tout lheure, servir de modle pour toutes les communications subsquentes de lEsprit, mais
elle nous montre comment Dieu, dans son amour, prend soin de son glise et sefforce, dans sa sagesse,
dcarter de son chemin, toutes les occasions de chute et les dangers. lui soit ladoration et la gloire,
ternellement !

6.3 Corneille Actes 11
Le troisime cas de communication de lEsprit Saint dont nous parlent les Actes des aptres, diffre
de nouveau essentiellement des deux premiers. Corneille, centurion, paen dorigine, mais, ainsi quil
nous est dit, pieux et craignant Dieu avec toute sa maison (comp. 11:13, 14), reut dans une vision la
direction divine denvoyer Jopp, et den faire venir laptre Pierre ; celui-ci devait lui annoncer des
paroles par lesquelles il serait sauv, lui et toute sa maison. Corneille envoie, et, tandis que ses messagers
sont en route, Dieu prpare son serviteur Pierre se rendre cette invitation. Trois fois il doit lui dire :
Ce que Dieu a purifi, toi, ne le tiens pas pour impur ! Alors seulement il suit lappel de lEsprit et
part pour Csare.
En vrit, je comprends , ainsi commence son discours, que Dieu ne fait pas acception de
personnes, mais quen toute nation, celui qui le craint et qui pratique la justice, lui est agrable (10:34,
35). Ctait l une chose nouvelle et merveilleuse, place devant laptre. Dieu voulait introduire dans les
bndictions du royaume des cieux, mme ce qui, quant son apparence extrieure, tait impur et
immonde , les gentils. Tout comme la Pentecte, Pierre avait ouvert la porte Isral, il devait
maintenant louvrir aux nations (Matt. 16:19). Et le Seigneur, dans sa sagesse, lut comme prmices, non
pas un idoltre aveugle, et fanatique, mais un homme qui, peut-tre dj longtemps auparavant, avait t
rveill de son sommeil de pch, qui connaissait et craignait le seul vrai Dieu, avait le tmoignage de
faire beaucoup daumnes au peuple dIsral, et priait Dieu en tout temps. Dieu voulait, et il veut
certainement sauver le plus grand pcheur, celui qui est tomb le plus bas et sest gar le plus loin ; mais
le point dont il sagit ici est lintroduction dune me, dj rendue vivante et pieuse, dans la pleine libert
dune relation consciente avec Dieu, afin que personne nait une occasion quelconque de mettre en doute
son droit cette bndiction.
La parole annonant la paix que Dieu avait envoye par Jsus-Christ aux fils dIsral, tait aussi
connue du centurion et de sa maison. Ils avaient entendu dire comment le Seigneur Jsus allait de lieu en
lieu par tout le pays, comment il avait opr des miracles, et avait finalement t mis mort par les Juifs.
Mais quavaient-ils faire avec tout cela, eux, les gentils ? Quelle bndiction pouvait en dcouler pour
eux ? La mme que pour les Juifs. Ils reoivent de la bouche de laptre le message de la rsurrection de
Jsus Christ, et il leur est dit eux, gentils : Tous les prophtes lui rendent tmoignage que, par son
nom, quiconque croit en lui (Juif ou gentil) reoit la rmission des pchs .
Merveilleux message ! peine a-t-il retenti, comme Pierre prononait encore ces mots, lEsprit
Saint tomba sur tous ceux qui entendaient la parole . Comment ? Sans intermdiaire ? Sans baptme,
sans imposition des mains et sans prire de la part des aptres ? Oui, sans aucune de toutes ces choses. Ils
entendent la Parole, ils la reoivent avec foi, et aussitt le Saint Esprit scelle luvre divine dans leurs
mes. Il en fut exactement de mme plus tard chez les phsiens. Ils entendirent la Parole de la vrit,
lvangile de leur salut, ils crurent et furent scells du Saint Esprit de la promesse (1:13). Il plut au Dieu
seul bon, seul sage, de visiter les pauvres gentils par une si riche grce. Les Juifs, Jrusalem, durent
dabord tre baptiss au nom de Jsus-Christ en rmission des pchs ; chez les Samaritains, il fallut,
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outre cela, faire intervenir la prire et limposition des mains des aptres ; mais ici, lEsprit Saint
descendit sans aucune uvre dhomme prparatoire sur tous ceux qui entendirent la Parole, et
immdiatement aprs ils commencrent parler en langues et louer Dieu. Le mme aptre qui,
Jrusalem, avait demand la repentance et le baptme, qui, Samarie, en communion avec Jean, avait pri
et impos les mains, disparat ici, pour ainsi dire, devant la dbordante grce de Dieu.
Dieu agit ainsi dans sa sagesse infinie. Tandis quavec les Juifs et les Samaritains, il permet une
certaine intervention humiliante, il navait pour les gentils que de prcieux encouragements. Et
remarquons-le bien, cher lecteur, le cas de Corneille et de sa maison est un type pour nous. Nous ne
sommes ni Juifs, ni Samaritains ; nous sommes de ceux qui, par nature, taient loigns de Dieu, et qui,
par consquent, la grce devait se manifester dautant plus grande et plus riche. Quelle rponse toutes
les prtentions insenses et hautaines de lhomme ! Ni laccomplissement de certaines conditions
pralables de la part du croyant, ni la prsence et lintervention active dinstruments humains, daptres
ou autres, nest ncessaire pour recevoir le don du Saint Esprit. Quand Dieu donne, il le fait pour se
glorifier lui et sa grce, et non pas pour lever lhomme, ou pour reconnatre son action dune manire
quelconque. Il ne reste lhomme qu stonner avec Pierre et ses compagnons de la grandeur de la
grce de Dieu et de son don inexprimable, mais aussi de reconnatre cette grce et de sincliner
entirement devant elle.
La bndiction est la mme aujourdhui quen ces premiers jours. Elle peut ne plus tre
accompagne de signes tonnants comme alors, mais en somme, ni cette bndiction, ni le fondement sur
laquelle elle est communique, nont chang. Exactement comme Corneille et les siens reurent lEsprit
sur la base de lacceptation par la foi de la Parole prche, il arrive de mme aujourdhui ; la Parole de la
grce de Dieu est annonce, et celui qui sy soumet et la reoit par la foi, devient participant de
ladoption, et par l du don du Saint Esprit (Gal. 4:4-6).
Il se peut, dans des cas spciaux, quil se passe un certain temps entre lacceptation de la Parole et le
fait dtre scell par le Saint Esprit ; et cela arrivera souvent, l o lon prche un vangile obscur,
mlang avec la loi, et o lon demande lhomme dagir, de combattre, de lutter, etc. Mais la volont de
Dieu est que lme repentante entre par la foi dans la jouissance pleine et consciente de tout ce que
luvre de Christ lui a apport, et que, conduite par lEsprit dadoption, elle dise : Abba Pre ! Il se
peut quune uvre prolonge, profonde, branlant lhomme dans toutes les fibres de son tre, se produise
dans une me avant quelle entre dans la jouissance de la pleine libert, comme, par exemple, chez Saul
de Tarse (voyez en contraste le gelier de Philippe) ; mais il demeure quand mme vrai que Dieu na pas
ordonn pour les siens un tat de doute, de craintes, de soucis et dangoissantes rflexions, mais quil veut
les voir heureux dans tout lclat de sa grce qui les a rapprochs de lui, comme des enfants bien-aims.
Chez les croyants de lAncien Testament, ltat dont nous parlons tait comprhensible, parce que le
Rdempteur ntait pas encore venu : mais aujourdhui, il est directement contraire aux penses et aux
intentions de Dieu.

6.4 Les disciples phse Actes 19
Ceci nous amne au quatrime et dernier chapitre que nous avons considrer. Nous lisons en Actes
19:1-6 : Or il arriva que Paul vint phse ; et ayant trouv de certains disciples, il leur dit :
Avez-vous reu lEsprit Saint aprs avoir cru ? Et ils lui dirent : Mais nous navons mme pas ou dire si
lEsprit Saint est. Et il dit : De quel baptme donc avez-vous t baptiss ? Et ils dirent : Du baptme de
Jean. Et Paul dit : Jean a baptis du baptme de la repentance, disant au peuple quils crussent en celui qui
venait aprs lui, cest--dire en Jsus. Et ayant ou ces choses, ils furent baptiss pour le nom du Seigneur
Jsus ; et Paul leur ayant impos les mains, le Saint Esprit vint sur eux, et ils parlrent en langues et
prophtisrent .
Ce cas est tout aussi remarquable que les trois prcdents. Nous trouvons ici douze disciples qui
avaient cru, mais qui lvangile de Jsus navait jamais t annonc. Ils ne connaissaient que la
prdication de Jean le baptiseur, et ils avaient t baptiss de son baptme. La demande de laptre sils
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avaient reu le Saint Esprit prouve quil devait avoir dcouvert quelque chose de dfectueux dans leur
langage ou dans leur conduite. Ils se distinguaient videmment des autres croyants phse. La cause en
tait simple et srieuse : ils navaient pas encore reu le prcieux don de lEsprit ; ils ne savaient pas
mme que la promesse de lAncien Testament, de laquelle leur matre avait rendu tmoignage, se ft
accomplie dans lintervalle. Jean avait dirig les yeux sur le Seigneur qui venait : il navait pas pu aller
plus loin que de baptiser du baptme de repentance. Le sang de la rconciliation navait pas encore coul,
le chemin pour aller Dieu ntait pas encore fray. Il va sans dire que ces disciples ne pouvaient non
plus aller au del, car le disciple nest pas plus grand que son matre. Mais maintenant, ils rencontraient
un homme qui leur prchait un Sauveur qui tait venu et avait prpar une rconciliation ternelle. Et
lorsquils eurent entendu ce message, ils furent baptiss au nom du Seigneur Jsus, cest--dire du
baptme chrtien, et lorsque Paul leur eut impos les mains, ils reurent le Saint Esprit. Les signes qui
laccompagnaient ne manqurent pas : ils parlaient en langues et prophtisaient.
Quelque spcial que soit ce cas, nous y dcouvrons nanmoins la ncessit de la prdication dun
vangile clair et complet. Aussi longtemps que ces disciples navaient pas entendu la bonne nouvelle de
Jsus crucifi et ressuscit, le Saint Esprit, bien qutant l, ne pouvait les sceller. Une uvre divine avait
t videmment produite en eux ; mais elle ntait pas encore venue perfection. Il peut en tre ainsi
encore aujourdhui. Limposition des mains par laptre tait dans ce cas, comme dans celui de Samarie,
une exception. Il nest pas dit quil lait jamais fait pour des convertis dentre les paens. Pourquoi le fit-il
ici ? tait-ce pour affirmer son apostolat aussi ces disciples tirs de la circoncision ? Peut-tre. En tout
cas, cest une exception, et nous savons positivement que dans dautres cas, spcialement dans celui, si
significatif pour nous, de Corneille et de sa maison, il ny eut pas dimposition des mains avant la
rception du Saint Esprit. Aussi est-ce tout fait antiscripturaire quun parti dans le christianisme dclare
aujourdhui que lacte de sceller du Saint Esprit ne peut avoir lieu que par des personnes divinement
dsignes pour cela. Mme si aujourdhui les aptres taient encore l, ce qui nest pas le cas, il ne serait
pas ncessaire quils imposassent les mains un croyant pour quil ret le Saint Esprit. Non, ce nest pas
ainsi que Dieu nous a donn le Saint Esprit nous dentre les nations . En croyant en Christ par la
Parole qui nous a t annonce, nous avons reu lEsprit Saint. Puissions-nous retenir cela en simplicit
non seulement contre les mauvaises prtentions de tel parti religieux, mais aussi contre les nombreuses
doctrines et affirmations aujourdhui en cours, quant au sujet qui nous occupe, doctrines qui troublent tant
de curs.

7.1 Onction et sceau du Seigneur Jsus, comme homme, par lEsprit
Saint
Travaillez, non point pour la viande qui prit, mais pour la viande qui demeure jusque dans la vie
ternelle, laquelle le Fils de lhomme vous donnera, car cest lui que le Pre, Dieu, a scell (Jean 6:27).
Ainsi parla un jour le Seigneur aux Juifs Capernam, qui le cherchaient, parce quils avaient mang
des pains . Le Fils de Dieu, le Messie de son peuple, tait entr au milieu dIsral pour bnir ses vivres et
rassasier de pain ses pauvres (Ps. 132:15). Le passage de lcriture tait accompli, qui dit : LEsprit du
Seigneur est sur moi, parce quil ma oint pour annoncer de bonnes nouvelles aux pauvres ; il ma envoy
pour publier aux captifs la dlivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue ; pour renvoyer libres
ceux qui sont fouls, et pour publier lan agrable du Seigneur (Luc 4:18-21). Celui que Dieu avait
envoy parlait les paroles de Dieu ; car Dieu ne donne pas lEsprit par mesure (Jean 3:34). Il allait en
tout lieu aprs que Dieu let oint de Saint Esprit et de force, faisant du bien et gurissant tous ceux qui
taient asservis la puissance du diable (Actes 10:38).
Tous ces passages (comp. aussi Act. 4:27) parlent de lonction et du sceau de notre Seigneur et
Sauveur par lEsprit Saint. Engendr par le Saint Esprit (Matt. 1:18), il fut, loccasion de son baptme
par Jean, oint du mme Esprit et scell par Dieu le Pre. En ce que le Saint Esprit descendit sur lui et
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demeura sur lui, il fut manifest comme Celui qui baptise du Saint Esprit. Toute la plnitude de la dit
habitait en lui corporellement, mais comme homme, comme Jsus de Nazareth que Dieu avait envoy
dans ce monde pour faire sa volont et pour accomplir son uvre, il fut oint et scell du Saint Esprit ; et
remarquons-le bien, lui seul, personne dautre que lui. Aussi longtemps que luvre de la rdemption
ntait pas accomplie, il resta seul. Lonction et le sceau taient chez lui un tmoignage rendu sa
perfection personnelle, tandis que chez nous ils sont le rsultat et la confirmation de la rdemption. Cest
pour cela quaussi longtemps quil vivait ici-bas, lui seul pouvait les possder ; mais ds quil fut lev
dans les lieux clestes et que nous fmes mis en tat par luvre de la rdemption de recevoir le don
merveilleux de lEsprit, il put nous le communiquer. Comme Fils de lhomme, lev en haut, il reut le
Saint Esprit, pour ainsi dire dune nouvelle manire, pour nous lenvoyer ici-bas, ainsi que nous lavons
dj lu et relu en Actes 2:33 : Ayant donc t exalt par la droite de Dieu, et ayant reu de la part du
Pre lEsprit Saint promis, il a rpandu ce que vous voyez et entendez . Le christianisme commena par
lenvoi du Saint Esprit. Ceci nous montre la relation merveilleuse entre notre position actuelle et Lui,
lhomme glorifi la droite de la Majest dans les cieux. Que lhomme (et un homme qui est en mme
temps Fils de Dieu) ait pris l en justice une nouvelle place, comme consquence de laccomplissement de
luvre de la rdemption sur cette terre o le pch, la mort, la puissance de Satan et le jugement de Dieu,
se sont rencontrs cest, disons-nous, le point de dpart du christianisme. Lhomme glorifi reut aprs
son lvation, du Pre, comme tel, le Saint Esprit, non pas pour lui-mme comme prcdemment,
lorsquil allait et venait ici-bas dans la perfection, mais pour le communiquer aux croyants, et pour les
mettre ainsi en rapport avec lui et avec les choses clestes en haut.

7.2 Onction et sceau des croyants par lEsprit Saint
Maintenant, il peut aussi tre question dune onction et du sceau des croyants. Mais avant de
considrer lun aprs lautre les passages de lcriture qui parlent de cette onction, etc., je voudrais encore
une fois rappeler que les oprations du Saint Esprit dans un homme, la communication de la nature
divine, la nouvelle naissance, etc., ne doivent jamais tre confondues avec le sceau de ces oprations.
Dieu met son sceau sur ceux qui croient au Fils de lhomme crucifi et glorifi sa droite. Le monde ne
peut pas recevoir le Saint Esprit, parce quil ne le voit pas et ne le connat pas. Ce sont les croyants qui
sont scells, les hommes qui appartiennent dj Dieu, sur la base de luvre parfaite de Christ, et par la
foi en Celui qui est ressuscit et glorifi. Sous lancienne alliance, il ne pouvait donc tre question ni du
sceau, ni mme dune onction du Saint Esprit, dans le sens du Nouveau Testament. Il aurait t impossible
de dire dun saint de lAncien Testament, ft-ce un Ahraham, un Mose, un David, un sae, ce que Jean
crit aux petits enfants dans sa premire ptre (2:20) : Et vous avez lonction de la part du Saint, et
vous connaissez toutes choses (comp. aussi v. 27). LEsprit Saint ntait pas encore, parce que Jsus
ntait pas encore glorifi. Ce nest quaprs que Christ fut retourn au Pre, quil put tre donn aux
croyants comme onction, sceau et arrhes comme sceau de notre foi luvre parfaite de Christ,
comme arrhes de la gloire qui est encore devant nous, de toute la plnitude de lhritage que nous ne
possdons pas encore, et en possession et jouissance duquel les croyants endormis ne sont pas encore
introduits, aussi indescriptiblement grande que puisse tre leur flicit.
Christ est notre prcurseur ; il est mont en haut comme chef de notre salut. Nous possdons la
rdemption par son sang, le pardon de nos transgressions, la justice divine, la vie ternelle, etc. Nous
connaissons aussi notre part par lonction qui nous enseigne toutes choses ; mais la possession qui nous
est acquise par Christ, nest pas encore dlivre ; nous attendons encore par lEsprit, par la foi,
lesprance de la justice, cest--dire la gloire (Gal. 5:5). Le Saint Esprit nous est donn comme arrhes de
cette esprance.
Un chrtien est donc, comme le dit un autre crivain, un homme dans le corps duquel le Saint Esprit
habite comme dans un temple, en lintroduisant consciemment dans la place que luvre parfaite de la
rdemption lui a donne. Mais comme Dieu la prpar pour la gloire, afin dtre l avec Christ, et
semblable lui, cette gloire, aussi longtemps quil va et vient ici-bas, et bien quil ait la connaissance
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claire et positive de sa place en Christ, est encore une esprance qui lui est rserve dans les cieux
(Col. 1:5). Les Juifs doivent tre ns de nouveau, pour pouvoir entrer dans les bndictions du rgne
millnaire (Jean 3 ; zch. 36). Mais ceux qui croient en Christ sans lavoir vu, qui sont unis lui pendant
quil est invisible, possdent, scells par le Saint Esprit, leur part avec lui l o il est maintenant. Celui
qui sanctifie et ceux qui sont sanctifis, sont tous dun ; cest pourquoi il na pas honte de les appeler
frres . Ce ne sont pas de simples promesses qui sont donnes au chrtien, ou une paix de mille ans,
quelque bnies que ces choses puissent tre leur place, mais Dieu a prpar le chrtien pour un poids
ternel de gloire dont la rvlation na encore t vue par aucun il, qui nest monte au cur daucun
homme, que Dieu a prpare pour ceux qui laiment. Le Saint Esprit est descendu ici-bas entre
laccomplissement de luvre de Christ et la participation cette gloire, pour sceller le croyant comme
rachet et justifi, et pour tre en lui le gage de lhritage quil ne possde pas encore.
Venons-en maintenant aux divers passages des ptres des aptres (surtout de Paul) qui, comme
autant de brillants rayons du soleil divin de la grce, rpandent leur lumire sur le sujet qui nous occupe.
Lespace de ces feuilles nous oblige malheureusement dtre aussi bref que possible.

7.2.1 ptre aux Romains
Nous commenons par lptre aux Romains. Celle-ci traite, on le sait, la question de la justification
du pcheur devant Dieu, et cest seulement quand cette question a t clairement dveloppe et amene
cette conclusion triomphante : Ayant donc t justifis sur le principe de la foi, nous avons la paix avec
Dieu par notre Seigneur... et nous nous glorifions dans lesprance de la gloire de Dieu , que nous
lisons : Et lesprance ne rend point confus, parce que lamour de Dieu est vers dans nos curs par
lEsprit Saint qui nous a t donn (Rom. 5:1-5). Prcieuses et srieuses paroles. Toute la question de
notre culpabilit a d tre rgle dune manire divine, avant que le Saint Esprit pt tre introduit ; mais
maintenant il nous est donn, et Dieu lui-mme habite en nous comme le Dieu damour. Personne ne vit
jamais Dieu ; si nous nous aimons lun lautre, Dieu demeure en nous, et son amour est consomm en
nous. Par ceci nous savons que nous demeurons en lui et lui en nous, cest quil nous a donn de son
Esprit (1 Jean 4:12, 13). Dans la puissance de cet Esprit, nous jouissons de lamour de Dieu et de Dieu
lui-mme, tel quil sest rvl nous dans son Fils unique. Le cur connat lamour tel quil sest rvl
en Jsus, le Saint Esprit le montre, le fait connatre, et est en mme temps en nous la force pour manifester
la nature divine qui est amour.
Au chap. 8, nous faisons un grand pas de plus. Il commence par ce que jappellerai un magnifique
cri de victoire : Il ny a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont dans le Christ
Jsus ! Ceci est infiniment plus que ce que nous avons entendu jusquici. Non seulement toute la dette
du croyant est teinte et le pch expi, mais il est dans le Christ Jsus sur un terrain tout nouveau
devant Dieu. Affranchi de lesclavage du pch et de la maldiction de la loi, mort avec Christ, qui a port
ses pchs et qui a t fait pch pour lui, il est maintenant transport dans une position toute nouvelle
devant Dieu, et devenu participant dune vie qui laffranchit de la loi du pch et de la mort. Le pch
nest dsormais plus une loi en lui, bien quil habite et opre encore en lui. Le croyant nest plus dans la
chair , dans la position prcdente quil avait en Adam , comme descendant du premier homme ; il est
dans lEsprit , cest--dire quil se trouve dans une relation toute nouvelle avec Dieu, comme un
homme en Christ , qui par lefficace du Saint Esprit vit dune vie en rapport avec sa source divine, et
ne peut jamais en tre spar. Laptre ajoute : Si du moins lEsprit de Dieu habite en vous , car cest
ainsi seulement que laffranchissement de la loi du pch et de la mort est possible. Le mme Esprit tait
jadis en Christ ; dans la puissance de cet Esprit il allait et venait ; comme nous lavons vu plus haut, il
faisait du bien ; il se livra enfin lui-mme, et maintenant il est dit : Si quelquun na pas lEsprit de
Christ, celui-l nest pas de lui .
Dieu veut avoir la ralit. Il prend plaisir la vrit dans lhomme intrieur . Une profession sans
vie et sans force lui est en abomination. Mme sil ne sagit dabord dans notre chapitre que dtablir
ltat du chrtien, que de placer lindividu devant Dieu (il nest pas question ici de lAssemble ou du
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corps , les fruits de la justice ne sont pas numrs non plus), laction de la prsence du Saint Esprit
nous est nanmoins montre telle quelle se manifeste dans la vie du croyant ici-bas. Dieu a t vu une
fois en Christ, le Fils ; maintenant les enfants de Dieu sont appels annoncer les vertus de Celui qui les a
appels des tnbres sa merveilleuse lumire, rvler sa nature, tre parfaits comme leur Pre cleste
est parfait. Sans cette conformit pratique avec Dieu, nous ne pouvons pas avoir de communion avec lui,
nous rjouir en lui, marcher dune manire qui lui soit agrable. Nous sommes luvre de Dieu, mais
crs pour les bonnes uvres . LEsprit est la source et la force de la vie nouvelle ; mais cest
seulement quand nous le laissons oprer en nous sans entrave, quand nous ne le contristons pas et
hlas ! combien cest souvent le cas, mme habituellement dans la vie de bien des chrtiens et alors
seulement, que cette vie se rvlera extrieurement aussi de la manire voulue de Dieu. Ce nest quen
ceux qui ne marchent pas selon la chair, mais selon lEsprit , que la justice de la loi saccomplit ; et la
grce produit bien plus que la loi ne demande. Aimer ses ennemis va bien au del de la loi.
De ltat du chrtien caractris par lEsprit, laptre passe la relation dans laquelle nous nous
trouvons devant Dieu par suite de la prsence de lEsprit en nous. Car tous ceux qui sont conduits par
lEsprit de Dieu, ceux-l, sont fils de Dieu . Cher lecteur, quel point ton entourage peut-il reconnatre
en toi que tu es un fils de Dieu ? La chair est en toi et veut toute heure faire valoir ses droits. Te tiens-tu
pour mort au pch, ou, comme laptre lexprime ici, fais-tu par lEsprit mourir les actes du corps ?
(v. 13). Tes penses, tes actions, tes affections, tes habitudes, sont-elles sous linfluence sanctifiante et
sous la direction de lEsprit ? Prsentes-tu, dans Sa puissance, tes membres Dieu comme instruments de
justice ? Le Saint Esprit travaille sans cesse produire en toi les penses, les sentiments convenables, car
il nest pas un esprit desclavage pour tre de nouveau dans la crainte, comme jadis sous la loi, mais un
Esprit dadoption, par lequel nous crions : Abba, Pre ! L o il peut dployer son activit, il produit le
sentiment profond et saint, la jouissance cordiale et confiante de la relation de lenfant avec le Pre, et il
transforme en mme temps ltre tout entier, penses, paroles et actes, selon les penses de Dieu, en
rapport avec la position dans laquelle le croyant est amen. Celui-ci est conduit par lEsprit de Dieu.
LEsprit, la personne divine, rend tmoignage avec son esprit (la vie nouvelle qui est en lui par lEsprit),
quil est un enfant de Dieu, et au lieu de vivre selon la chair , il est imitateur de Dieu , comme un
enfant bien-aim, et il marche dans lamour (ph. 5:2). Oh ! quil puisse toujours plus en tre ainsi
chez lcrivain et le lecteur de ces lignes ! Oui, Seigneur, dlivre-nous de toute voie de chagrin , et
conduis-nous dans la voie ternelle ! (Ps. 139:23, 24).

7.2.2 2 Corinthiens
Maintenant, laissant de ct les passages relatifs ce sujet dans la premire ptre aux Corinthiens,
pour les traiter part, nous en venons deux passages de la seconde ptre, importants pour notre
mditation actuelle ! Dabord : Or celui qui nous lie fermement avec vous Christ et qui nous a oints,
cest Dieu, qui aussi nous a scells, et nous a donn les arrhes de lEsprit dans nos curs , puis : Or
celui qui nous a forms cela mme, cest Dieu, qui nous a aussi donn les arrhes de lEsprit (1:21, 22 ;
5:5).
Le premier passage nous prsente, si je puis parler ainsi, ce que Dieu fait envers une me, la suite de
ses actes. Dieu lie le croyant Christ, et un Christ en qui toutes les promesses de Dieu sont oui et amen
(1:20). Ce lien suppose que le croyant a t rendu vivant, quil a reu la vie de Christ. Mais il nest pas
seulement rendu vivant et ainsi fermement li avec Christ qui garantit laccomplissement de toutes les
promesses divines, mais il est aussi oint ; le Saint Esprit est la puissance par laquelle il connat et
comprend tout selon Dieu. Mme les petits enfants en Christ nont pas besoin que quelquun les
enseigne ; car lonction quils ont reue, les enseigne lgard de toutes choses (1 Jean 2:27). Cela
veut dire : ds que le croyant est affermi en Christ, le Saint Esprit ouvre son intelligence spirituelle, les
yeux de son cur, et le rend capable de reconnatre et de recevoir les choses de Dieu. Mme les plus petits
enfants en Christ possdent cette onction, cette facult divine dtre enseigns par le Saint Esprit. Cest un
point trs important, dont on tient souvent trop peu compte.
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Enfin, Dieu a aussi scell le croyant sur le pied de luvre de la rdemption parfaite et lui a donn
dans son cur lEsprit comme arrhes de lhritage venir. Nous retrouvons cette dernire pense dans le
chap. 5. Le Dieu qui nous a prpars pour sa gloire, o un difice de Dieu, une maison ternelle sera notre
part, nous a donn les arrhes de lEsprit . Dans le chap. 1 de lptre aux phsiens, nous rencontrons
les deux mmes penses dans le passage bien connu : Auquel aussi ( Christ) ayant cru, vous avez t
scells du Saint Esprit de la promesse, qui est les arrhes de notre hritage, pour la rdemption de la
possession acquise la louange de sa gloire (v. 13, 14). Trs remarquable est ici lexpression auquel
aussi ayant cru , et cela en rapport avec les paroles prcdentes : Ayant entendu la parole de la vrit,
lvangile de votre salut . Nous avons dj dit que seul ce qui est bon, saint, peut tre scell de Dieu ; la
pense que le Saint Esprit pourrait sceller la vieille nature, la chair, est tout simplement abominable, et
pourtant on entend et on lit aujourdhui beaucoup de choses qui ne sont pas bien loignes de cette
pense. Le sceau du Saint Esprit suit la foi en la parole de la vrit, lvangile du salut, ainsi que
cela nous a t annonc par les aptres et prophtes du Nouveau Testament. Dans lAncien Testament,
nous nentendons jamais parler dtre scells par lEsprit Saint, ni de lEsprit comme arrhes. La cause en
est simplement celle-ci : les saints de lAncien Testament, quelque dvous, fidles et rsolus quaient pu
tre beaucoup dentre eux, ne connaissaient pas encore lvangile du salut comme terrain ferme de
bndiction pour lme, dans sa relation avec Dieu. La communion avec Dieu en paix dans une heureuse
libert, tait pour eux une chose tout fait inconnue. De prcieuses promesses leur taient donnes, mais
nous possdons laccomplissement de ces promesses en Christ ; nous savons que la rconciliation est une
chose faite, et nous connaissons luvre de Christ et ses consquences bnies.
Notre passage nous montre ensuite clairement de quoi le Saint Esprit est les arrhes, non pas du salut
acquis pour nous, ou de lamour de Dieu, ou de la fermet de nos relations avec Dieu, mais il est les
arrhes de notre hritage . Le salut, je le possde, lamour de Dieu est ma part, les relations avec Dieu
sont inattaquables, mais lhritage, je ne le possde pas encore. Je suis fils, et par l aussi hritier, et
hritier par Dieu (Gal. 4:7) ; mais je ne suis pas encore entr en jouissance de la possession que Dieu
ma destine et que Christ ma acquise. Or, aussi longtemps que cet tat intermdiaire subsiste, je possde
des arrhes divines, le Saint Esprit, et comme jadis, dans le voyage travers le dsert, lizer pouvait
diriger les penses de Rebecca vers Canaan, et lui raconter la gloire et la joie qui lattendaient, de mme
aujourdhui le Saint Esprit, pendant que nous sommes encore dans ce monde, nous donne un avant-got
des choses glorieuses qui nous attendent. Et avant peu la possession sera aussi rachete, et nous nous en
rjouirons avec Jsus, notre rdempteur, dternit en ternit.

7.2.3 ptre aux Galates
Nous pourrions clore ici ce chapitre, mais jaimerais encore diriger brivement lattention du lecteur
sur quelques passages des ptres aux Galates et Tite. Nous lisons, en Gal. 3:2 : Je voudrais seulement
apprendre ceci de vous : avez-vous reu lEsprit sur le principe des uvres de loi, ou de loue de la
foi ? et plus loin : Celui donc qui vous fournit lEsprit et qui opre des miracles au milieu de vous, le
fait-il sur le principe des uvres de loi, ou de loue de la foi ? (v. 5).
Les uvres de loi avaient-elles ou ont-elles quelque chose faire avec la rception de ce don
merveilleux ? Hlas ! lhomme est toujours si enclin donner de limportance lui-mme et ses actes !
Qui donc peut rendre propres pour une telle bndiction de pauvres vases, par nature si impurs et si
corrompus ? Dieu seul, et comment le fait-il ? Par loue de la foi , cest--dire en ce que lhomme
entend la bonne nouvelle de Christ le crucifi, et la reoit en croyant. Christ avait t dpeint aux Galates,
comme sil et t crucifi au milieu deux. Il peut bien, comme nous lavons vu, scouler un temps plus
ou moins long entre loue et la foi, dune part, et la rception du Saint-Esprit, dautre part, mais cette
rception mme est fonde exclusivement sur luvre de Dieu dans lme. Aussi Pierre, loccasion de la
discussion Jrusalem sur cette grave question, si les chrtiens dentre les nations devaient tre circoncis,
dit : Et Dieu, qui connat les curs, leur a rendu tmoignage, leur ayant donn lEsprit Saint comme
nous-mmes ; et il na fait aucune diffrence entre nous et eux, ayant purifi leurs curs par la foi
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(Actes 15:8, 9). Ce don tait le tmoignage divin de luvre opre dans les curs des croyants dentre
les nations ; Dieu lui-mme y mettait son sceau.
Il en est de mme dans le passage dj souvent cit du chap. 4 de notre ptre. Les croyants Galates
avaient reu lEsprit dadoption, parce quils taient fils par la nouvelle naissance. Cette relation nouvelle,
bnie, tait leur part, par la foi dans le Christ Jsus (3:26). Le Saint Esprit leur avait t donn pour
quils pussent jouir consciemment de leur relation denfants avec le Pre. Ils taient dj auparavant
enfants de Dieu, mais ils ntaient pas encore introduits dans la jouissance de cette relation. Mais
maintenant lEsprit de son Fils habitait dans leurs curs et criait : Abba, Pre ! Sous la loi, le croyant,
bien quenfant et hritier, ne possdait jamais lassurance et les sentiments dun enfant. Il se trouvait,
quant toute son exprience, dans la position dun esclave. Il tait comme un enfant mineur, qui, bien
quhritier de tout, est nanmoins sous des tuteurs et des curateurs jusquau temps fix par le pre. Il
ntait pas libre, et bien que la loi lui fit sentir combien il tait mchant et dsobissant, il navait pas la
force de marcher en nouveaut de vie. Car la lettre tue, mais lEsprit vivifie... Mais l o est lEsprit du
Seigneur, il y a la libert (2 Cor. 3:6, 17).

7.2.4 ptre Tite
Le passage si intressant de lptre Tite, que nous avons indiqu plus haut, est ainsi conu :
Mais, quand la bont de notre Dieu Sauveur et son amour envers les hommes sont apparus, il nous
sauva, non sur le principe des uvres accomplies en justice et que nous, nous eussions faites, mais selon
sa propre misricorde, par le lavage de la rgnration et le renouvellement de lEsprit Saint, quil a
rpandu richement sur nous par Jsus-Christ, notre Sauveur, afin que, ayant t justifis par sa grce, nous
devinssions hritiers selon lesprance de la vie ternelle (3:4-7). Ici, nous avons de nouveau devant
nous, comme en 2 Cor. 1:21, tout le chemin du salut par lequel Dieu conduit le croyant. Cest Dieu qui
sauve, et cela en ce quil fait dabord passer lhomme par le lavage de la nouvelle naissance, et lui fait
prouver le renouvellement de lEsprit Saint. Lhomme est rendu vivant, purifi et pleinement renouvel.
La nouvelle naissance a t de tout temps la part de tous les croyants. Et mme, avant que lEsprit Saint
fut venu, elle ne pouvait tre opre que par sa force et son action. Mais nous avons ici plus que la
nouvelle naissance. Dieu a rpandu richement sur nous par Jsus-Christ, notre Sauveur, le Saint Esprit
par lequel nous sommes renouvels. Cela caractrise toute la plnitude et la puissance de la bndiction
chrtienne. Cette effusion du Saint Esprit na t possible quaprs que lhomme, dans son ancien tat, a
t pleinement jug devant Dieu en Christ sur la croix, et que lhomme glorifi est entr dans la prsence
de Dieu.
Remarquons donc de nouveau que la plnitude du Saint Esprit est rpandue sur tous les vrais
croyants, et cela sur le pied dun acte libre et inconditionnel de la grce de Dieu par notre Sauveur Jsus-
Christ, qui sest donn lui-mme pour nous. Cette riche effusion est la part prcieuse de tous ; elle
nest pas moins vraie pour lun que pour lautre. Et prcisment parce quil en est ainsi, nous devons
examiner srieusement jusqu quel point nous faisons usage de cette plnitude, nous laissant
pratiquement remplir, pntrer, conduire et employer par elle. Que Dieu nous donne tous un il clair
dirig vers ce but, une conscience vigilante, dlicate, et une ferme dcision de cur ! Comment lEsprit
pourrait-il agir sans entrave en puissance et en plnitude dans un homme, quand les yeux sgarent
droite et gauche, que la conscience est souille, et que le cur ne bat pas sans partage pour Christ ? Que
nul ne se fasse illusion. LEsprit et la chair sont deux puissances entirement opposes. Pour que le fruit
prcieux de lEsprit puisse se produire, il faut que la chair soit tenue dans la mort. Cest pourquoi :
Marchez par lEsprit, et vous naccomplirez pas la convoitise de la chair (Gal. 5:16).
Cher lecteur croyant, la plus petite concession que tu fais la chair, contriste le Saint Esprit,
empche son activit, et tenlve dans la mme mesure ta force spirituelle.

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8.1 Temple du Saint Esprit : Aspect individuel et aspect collectif
Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous, et que vous avez
de Dieu ? Et vous ntes pas vous-mmes, car vous avez t achets prix. Glorifiez donc Dieu dans
votre corps (1 Cor. 6:19, 20). Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que lEsprit de
Dieu habite en vous ? Si quelquun corrompt le temple de Dieu. Dieu le dtruira, car le temple de Dieu est
saint, et tels vous tes (1 Cor. 3:16, 17).
Dans ces deux passages, une autre prcieuse vrit nous est communique en rapport avec la
personne du Saint Esprit, et cela deux points de vue diffrents : dans le premier passage, il sagit du
chrtien individuellement, le second parle des croyants considrs dans leur ensemble comme corps. Sous
les deux rapports, il est dit : Le Saint Esprit habite en vous ou est en vous comme dans son temple ; dans
le premier cas, cest le corps du croyant qui constitue le temple du Saint Esprit, tandis que, dans le
second, ce sont les croyants pris dans un sens collectif qui sont appels le temple de Dieu. Occupons-nous
dabord de la premire partie de cette merveilleuse bndiction.

8.2 Le corps du croyant comme temple du Saint Esprit
8.2.1 Lhabitation du Saint Esprit dans le croyant
Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit ? Pensez un moment ces
paroles, cher lecteur. Ce pauvre corps corrompu par le pch, si dfigur, si estropi et si dnatur, Dieu le
Saint Esprit la choisi pour son habitation ! Cest pour lui aussi qua eu lieu luvre de la rdemption,
quand mme le plein rsultat nen est pas encore manifest. Nous attendons encore ladoption, la
dlivrance de notre corps (Rom. 8:23). Or, parce que lexpiation a eu lieu pour notre corps aussi et que
nous avons t achets prix, il peut tre le temple du Saint Esprit. Quelle bndiction, mais aussi quelle
responsabilit ! Car, comme le corps est notre serviteur, linstrument, pour ainsi dire, avec lequel nous
travaillons, il faut que tout ce que nous faisons dsormais, soit mesur par la prsence de cet hte cleste
et jug daprs elle. Pour le croyant, il ny a pas de mesure moindre. Nattristez pas le Saint Esprit de
Dieu, par lequel vous avez t scells pour le jour de la rdemption (ph. 4:30). Pour le chrtien, il nest
pas dit : Fais ceci et ne fais pas cela, il ne lui a pas t donn un certain nombre de commandements, de
rgles et de prceptes, daprs lesquels il doit rgler sa vie. Non, le Saint Esprit, qui habite en lui, est son
guide et son prcepteur ; et il dirige lil du croyant sur Christ et sefforce de le transformer son image.
Il donne lintelligence et le discernement spirituels, il veille dans le cur lamour et les sentiments
clestes, et place devant les yeux une esprance, dont la loi ne savait rien. Oui, nous pouvons dire que
lEsprit veille dans lme ses propres penses et ses sentiments. Combien nous devrions donc prendre
garde sa voix et nous efforcer de marcher de manire ne contrister en rien, ni en penses, ni en paroles,
ni en actes, lEsprit qui habite en nous !
Que le Seigneur nous donne une oreille attentive, un il simple et un cur soumis ! Ne
devons-nous pas dire que compter sur la direction du Saint Esprit, sy attendre, observer simplement ses
directions, ses exhortations et ses avertissements, couter en silence ses enseignements, ses
encouragements et ses consolations, est bien des gards devenu parmi nous chose inconnue ? Bien
quon puisse beaucoup parler de cette partie de la vrit, navons-nous pas souvent oubli que cest Dieu
le Saint Esprit qui habite en nous ? Plus un miroir est pur et brillant, plus clairement aussi tout souffle,
mme le plus lger, ternit sa surface. Et maintenant Celui dont les yeux sont trop purs pour voir le mal,
habite en nous, qui mme accuse ses anges de folie, qui ne peut supporter en sa prsence aucune trace de
pch ! Combien ce sentiment devrait nous rendre srieux, nous amener nous juger constamment,
sonder nos voies, condamner les impulsions et les mobiles les plus intimes de nos curs, la lumire
infaillible de la prsence divine ! Plus ces saints exercices de lme sont profonds et sincres, plus la
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conscience devient dlicate, plus le sentiment de ce qui est impur et impie saiguise, plus exactement
aussi le thermomtre spirituel indique toute fluctuation, la plus petite baisse, plus aussi lme est rendue
capable dobir cette exhortation : Au reste, frres, toutes les choses qui sont vraies, toutes les choses
qui sont vnrables, toutes les choses qui sont justes, toutes les choses qui sont pures, toutes les choses
qui sont aimables, toutes les choses qui sont de bonne renomme, sil y a quelque vertu et quelque
louange, que ces choses occupent vos penses (Phil. 4:8). Et dun autre ct : Que toute amertume, et
tout courroux, et toute colre, et toute crierie, et toute injure, soient tes du milieu de vous, de mme que
toute malice ; mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux
autres, comme Dieu aussi, en Christ, vous a pardonn (ph. 4:31, 32). Ce nest pas par hasard que ces
derniers mots sont en relation si immdiate avec lexhortation : Nattristez pas le Saint Esprit . Nous
savons tous par exprience combien souvent les sentiments amers, la colre, les jugements durs,
linsensibilit, les mdisances, un manque de sincrit envers les autres, et autres choses semblables, se
sont manifests parmi les croyants. Hlas ! tout cela devrait tre t du milieu de nous pour toujours ; car
le nouvel homme est cr selon Dieu en vritable justice et saintet.
Remarquons aussi combien tout cela est intimement li avec Christ. Ne savez-vous pas ,
demande laptre, que vos corps sont des membres de Christ ? (1 Cor. 6:15). LEsprit de Dieu prsente
ainsi de nouveau les corps des croyants, et en relation immdiate avec eux, il introduit la rsurrection.
Quelle rfutation accablante des folles opinions et des systmes de la thologie moderne qui ferait
volontiers grand cas de lme de lhomme, mais qui nie la rdemption et la rsurrection du corps ! Et
pourquoi la nie-t-elle ? Parce que cest prcisment en cela que se fait connatre la surabondante grandeur
de la puissance de Dieu et le nant complet de lhomme. Le Saint Esprit est les arrhes de la rdemption du
corps. Nous sommes scells par lui pour le jour de la rdemption, cest--dire de la rdemption de notre
corps. Ainsi nous lisons en Rom. 8:11 : Et si lEsprit de celui qui a ressuscit Jsus dentre les morts,
habite en vous, celui qui a ressuscit le Christ dentre les morts, vivifiera vos corps mortels aussi cause
de son Esprit qui habite en vous .
Mais comment nos corps sont-ils devenus membres de Christ ? Nous avons t achets prix , et
nous avons lEsprit de Dieu . Le sang de Christ a coul pour nous, et Dieu nous a donn lEsprit. En
vrit, pour faire de pauvres cratures, comme nous, son temple et une habitation du Saint Esprit, une
purification absolue tait ncessaire. Car comment Dieu pourrait-il habiter dans une tente souille ?
Impossible ! Aussi Dieu a accompli la purification, et sur cette base il nous a donn le Saint Esprit, sceau
de la rdemption et arrhes de la gloire future. Ctait son bon plaisir de nous donner ce tmoignage de la
purification opre et en mme temps la preuve de son amour infini.
Nous avons dj vu que la prsence du Saint Esprit en nous est une pierre de touche infaillible pour
tout ce qui se passe en nous, et pour tout ce que nous faisons. Si mon corps est le temple du Saint Esprit,
comment pourrais-je en faire un instrument et un serviteur du pch ? Pour le croyant, nous avons dj
insist l-dessus, il ne sagit pas tant de la transgression dun commandement quelconque que de la
question bien plus profonde, sil veut se servir de lhabitation du Saint Esprit pour commettre un pch.
Toutes les exhortations de la parole de Dieu rpondent toujours la position laquelle on a t amen et
se basent sur la relation dans laquelle on a t introduit. La Parole nous nomme disciples de Christ,
serviteurs, administrateurs, fils de Dieu, lumires dans le monde, etc. et la responsabilit correspond
chaque fois la position relative. Ici, il en est aussi de mme. Dieu nous a donn son Esprit et nous a mis
en relation avec lui-mme. Donc, ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit, qui
habite en vous et que vous avez de Dieu ? Notre corps est le vase de la prsence et de lactivit de Dieu
lui-mme par son Esprit.
Cest l un fait sublime et merveilleux. En avons-nous toujours conscience ? Ne lavons-nous pas
parfois oubli ? Peut-tre beaucoup dentre nous ne lont-ils pas encore saisi dans toute sa srieuse porte.
Je crois que si nous nous reprsentons, dans la lumire de Dieu, la position laquelle nous sommes
amens, nous sentirons tous combien notre tat est bas, combien nos voies ont souvent t capricieuses et
fausses, combien nous avons manqu sous tous les rapports. Combien dorgueil et dgosme, combien de
pchs par omission, sans parler de tant dautres, slvent devant notre il intrieur, quand nous jetons
un regard rtrospectif sur le pass ! Le Seigneur veuille nous le faire sentir et reconnatre profondment.
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Ce dont nous avons besoin surtout, cest dune vraie contrition et humilit de cur. Un homme humble est
sa vraie place devant Dieu. Il peut avoir encore beaucoup apprendre et oublier, mais la grce lui est
promise (Prov. 3:34 ; 1 Pierre 5:5). Il y a l pour lui non seulement la grce, mais aussi la force. Il peut
tout par la force dun autre. Revtu de la force den haut , il marche, non pas dans sa propre force, et
encore moins dans la chair, mais il se sert de la force qui est en lui. Il prouve la vrit de cette parole :
Marchez par lEsprit, et vous naccomplirez pas la convoitise de la chair (Gal. 5:16).

8.2.2 Marcher par lEsprit
8.2.2.1 Selon lptre aux Galates
Ceci nous ramne lptre aux Galates, dont nous nous sommes dj brivement occups. La cause
qui amne la bouche de laptre les paroles ci-dessus, nest pas la mme que dans lptre aux
Corinthiens, mais la mme vrit est mise en lumire. Les Galates croyants taient en danger de tomber
dans un esprit lgal et de se laisser replacer sous un joug desclavage. Cest pourquoi, aprs leur avoir
plus amplement expos la complte opposition des principes de la loi et de la grce, laptre leur dit :
Christ nous a placs dans la libert en nous affranchissant , et : Car vous, frres, vous avez t
appels la libert (5:1, 13). Dans le premier verset, il sagit de libert comme dune question de
justification ; dans le second, dune libert qui mne une saintet pratique et qui devrait toujours tre
unie avec elle. Car une saintet qui ne crot pas sur ce terrain, est lgale et sert glorifier lhomme et
lever la chair. Or nous savons quil y a aussi une chair religieuse et pieuse.
Nous avons t appels la libert, la bienheureuse libert denfants de Dieu, qui, affranchis de la
loi du pch et de la mort, marchent devant Dieu dans la puissance de lEsprit Saint. Comme une nouvelle
cration en Christ o les choses anciennes sont passes et o toutes choses sont faites nouvelles, le
croyant a un nouvel objet devant lui, Christ, et est influenc par une puissance nouvelle, le Saint Esprit,
pour produire tout ce qui est aimable et agrable devant Dieu. Il na pas un commandement inflexible qui
le domine et fait de lui un malheureux esclave, sans lui donner la force de lobserver (la loi est destine
lhomme dans la chair, non pas au croyant mort et ressuscit avec Christ), mais la libert caractrise
son appel, non pas sans doute une libert de faire ce quil veut, mais de faire ce qui plat Dieu et ce qui
est en rapport avec les instincts de sa nouvelle nature ; non pas une libert pour la chair, pour lcher la
bride ses convoitises, mais une libert pour servir les autres en amour et porter leurs fardeaux.
La force pour marcher dans cette bienheureuse libert et pour produire une vraie saintet chrtienne
dans la vie de chaque jour, cest le Saint Esprit. Marchez par lEsprit, et vous naccomplirez point la
convoitise de la chair . La loi ne donne point de force contre les convoitises de la chair ; de bonnes
intentions ne servent non plus rien ; lEsprit est la seule force, il ny en a pas dautre. Et elle est l pour
tout croyant, pour le jeune et linexpriment. Car , continue laptre dans un sens tout gnral, la
chair convoite contre lEsprit, et 1Esprit contre la chair, et ces choses sont opposes lune lautre, afin
que vous ne pratiquiez pas les choses que vous voudriez (v. 17). Ces deux puissances, opposes lune
lautre sous tous les rapports, existent dans chaque enfant de Dieu ici-bas ; elles convoitent sans cesse
lune contre lautre, et la seule question est laquelle des deux domine en nous. La vieille nature, la chair,
tend toujours faire sa mchante volont propre ; lEsprit lui rsiste, afin que nous ne fassions pas ce que
veut le vieil homme, la chair. Le Saint Esprit, qui est daccord avec les sentiments et les inclinations du
nouvel homme (cest lui qui a opr la vie nouvelle en nous), juge tout ce qui est mal et fournit lme la
force pour tendre tout ce qui est bien. La chair lui rsiste de nouveau et cherche nous retenir de faire ce
que veut le nouvel homme.

8.2.2.2 Selon Romains 6 8
Nous rencontrons une pense analogue la fin du chap. 7 de lptre aux Romains. Aprs que le
croyant (car il sagit bien dun croyant dans ce chapitre, bien quil ne connaisse pas encore lapplication
de la mort et de la rsurrection de Christ lui-mme et son tat), aprs, dis-je, que le croyant a prouv
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quil nhabite en lui aucun bien, que sa chair ne veut et ne peut jamais se soumettre la loi de Dieu, il en
vient ce cri bien connu : Misrable homme que je suis, qui me dlivrera ? De lui-mme son il se
tourne vers un Rdempteur en dehors de lui, et aussitt, il peut dire : Je rends grces Dieu par Jsus-
Christ . Maintenant il est heureux. Pourquoi ? Parce quil voit quil y a deux natures diffrentes en lui, la
vieille qui a pris fin la mort de Christ, mais qui sert toujours la loi du pch, ds quon lui permet dagir,
et la nouvelle, qui sefforce toujours de faire la volont de Dieu (v. 25). Et quand il a compris cela, il est
capable dentrer dans les glorieuses vrits du chap. 8 : Il ny a donc maintenant aucune condamnation
pour ceux qui sont dans le Christ Jsus , cest--dire quil se voit en Christ ; car la loi de lEsprit de vie
dans le Christ Jsus, ma affranchi de la loi du pch et de la mort , cest--dire quil se trouve dans la
libert pour laquelle Christ la affranchi et la appel (v. 1, 2). Le croyant ne gmit plus dans un sombre et
insupportable esclavage, mais il se rjouit dune sainte libert ; et, remarquons-le, ce nest pas seulement
une vrit gnrale quil exprime, mais une ralit pratique pour lui personnellement ; ma affranchi ,
dit-il. En Christ ressuscit, il est transplant sur un terrain tout nouveau. Non pas que la chair ne soit plus
en lui ; elle y est et y reste aussi longtemps quil vit ici-bas. Mais il possde maintenant une nouvelle
nature dans laquelle le Saint Esprit opre et qui nest pas soumise la loi du pch et de la mort. L o
est lEsprit du Seigneur, l est la libert (2 Cor. 3:17). Le croyant en a fini une fois pour toutes avec ce
qui est vieux, il a crucifi la chair avec ses passions et ses convoitises (Gal. 5:24). Cest l ce qui
caractrise quiconque est du Christ.
Mais jentends le lecteur demander : Ne dois-je pas crucifier la chair chaque jour ? Ne dois-je pas
toujours de nouveau amener la croix tout ce que je dcouvre en moi de mauvais penchants non jugs ?
Ma rponse est : Non, car cela est dj fait. Ce dont tu as besoin, cest de croire au fait que tu as t
crucifi et que tu es mort avec Christ, et de marcher dans la force que te donne la foi en ce fait. Oh !
quelle consolation de savoir que la chair est une chose dj juge, que la sentence de mort a t excute
sur elle en Golgotha ! Quelle autre chose pourrait nous donner de la force, sinon ce fait ? Nous ne sommes
plus dans la chair , mais dans lEsprit . Nous vivons par lEsprit. Si donc nous vivons par lEsprit,
marchons aussi par lEsprit . Croyons fermement et simplement que la force du Saint Esprit nous
fortifiera contre tout mal et quelle peut nous donner la victoire sur tout mal, et faisons usage de cette
force ! Comme temples du Saint Esprit, livrons-nous nous-mmes Dieu, comme dentre les morts tant
faits vivants , et nos corps en sacrifice vivant, saint, agrable Dieu (Rom. 6:13 ; 12:1).

8.2.2.3 Glorifier Christ Le fruit de lEsprit
Grces Dieu, le chrtien est introduit dans des ralits, dans des faits entirement accomplis ; il est
transport sur le terrain dune uvre divinement faite. Tout cela par la puissance du Saint Esprit. Et la
mme puissance qui a fait de lui un chrtien, est aussi l pour quil puisse marcher comme chrtien. Tout
comme lEsprit prsente Christ au pcheur avide de salut, il travaille chez le croyant diriger ses regards
sur Christ, glorifier Christ. Et dans la mesure o cela lui russit auprs dune me, apparatra aussi le
fruit de lEsprit. Jamais lEsprit noccupera une me de son moi, de ses progrs, de sa croissance, etc. Son
uvre est dexalter Christ. Il peut bien avoir diriger les yeux sur des fautes, des manquements, des
erreurs, etc. ; cela peut mme aller jusqu nous jeter entirement dans la poussire, briser tous nos os,
comme chez Job, pour nous enseigner au sujet dun mauvais penchant cach, ou pour nous ramener dune
voie derreur ; mais ce nest pas l son activit essentielle. Elle consiste, je le rpte, glorifier Christ.
Christ est la rgle et le fil conducteur de la marche du croyant ; et en le prsentant nos yeux tel quil a
march ici-bas, le Saint Esprit cherche produire chez le chrtien, sur la base de luvre de Jsus Christ,
ces mmes caractres prcieux que nous voyons dans la perfection en Jsus : lamour, lobissance, le
dvouement, la puret, la sparation de tout ce qui est dans le monde, etc.
Il y a donc deux grands dangers pour le croyant : lun est de tomber dans le lgalisme et de nous
complaire dans notre propre activit ; lautre est de nous servir de la libert comme dune occasion pour la
chair, ou, comme Paul lexprime, davoir la libert comme couverture du mal . Laptre oppose ces
deux dangers cette parole : Marchez par lEsprit . Si nous suivons cette direction, nous ne serons pas
sous la loi et nous naccomplirons pas les uvres de la chair, ces uvres abominables que nous trouvons
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numres aux v. 19-21. Oh ! combien nous devrions dsirer, cher lecteur, dtre conduits par lEsprit.
Alors seulement nous serons capables de produire en riche abondance les fruits de lEsprit, tels que
laptre les cite ici : lamour, la paix, la joie, la longanimit, la bienveillance, la bont, la fidlit, la
douceur, la temprance . Trois fois trois prcieux rsultats dune marche par lEsprit. Nous pouvons
comprendre quil ny a pas de loi (v. 23), contre de tels fruits et contre ceux qui les portent. Cependant
ne nous arrtons pas l, mais recherchons srieusement et sincrement si ces fruits bnis se trouvent en
nous, et si nous marchons comme ayant crucifi la chair avec ses passions et ses convoitises. Combien,
hlas ! il se trouve encore au milieu de nous quon sme pour la chair , pour rcolter de la chair la
corruption ! (Gal. 6:8). Que le Seigneur nous donne dtre vigilants, et de persvrer nous prouver
nous-mmes en nous inclinant sa lumire, afin quil soit montr que nous marchons par lEsprit, et que
nous semons pour lEsprit ! Oui ! que, selon les richesses de sa gloire, il nous donne dtre fortifis en
puissance par son Esprit quant lhomme intrieur, de sorte que le Christ habite par la foi dans nos
curs ! (ph. 3:16-19). tre des lettres de Christ, connues et lues de tous les hommes , cest notre
vocation.

8.2.2.4 tre remplis de lEsprit, ne pas attrister lEsprit phsiens 5
ceci se rattache aussi lexhortation de laptre en ph. 5:18 et suiv. : Et ne vous enivrez pas de
vin, en quoi il y a de la dissolution ; mais soyez remplis de lEsprit, vous entretenant par des psaumes, des
hymnes et des cantiques spirituels, chantant et psalmodiant de votre cur au Seigneur . Ne vous enivrez
pas de vin ; cette exhortation est sans doute prendre dabord la lettre, mais elle sapplique srement
aussi par analogie tout ce qui peut enivrer le cur et les sens. Le monde mixtionne toujours de nouveau
son breuvage enivrant pour les enfants de ce sicle, et il peut bien facilement arriver quun croyant se
laisse entraner ici et l faire un peu comme lui, vouloir jouir comme lui. Il ne devrait pas en tre ainsi.
LEsprit devrait pouvoir prendre si pleinement possession de nos penses, de nos affections et de nos sens,
quil les dirige en tout, quil gouverne nos paroles, dtermine nos voies et nos actes, exclut tout ce qui lui
est tranger, produit tout ce qui plat Dieu et est en bndiction au prochain ; des psaumes et des
cantiques (oh ! puissent-ils retentir davantage la gloire de Dieu et pour la joie de ses enfants), des
actions de grce, quoi quil puisse arriver, du plaisir faire la volont de Dieu, et de la soumission les uns
aux autres dans la crainte de Dieu.
En vrit, ce sont des choses dsirables, et je nai pas besoin de dire quil y a accroissement dans
leur ralisation. tre rempli de lEsprit, cest plus que ne pas contrister lEsprit. Si la premire chose est
ralise, la seconde doit suivre immdiatement. Noublions pas non plus que Dieu a des droits sacrs et
illimits sur nous. Vous avez t achets prix ; glorifiez donc Dieu dans votre corps , dit laptre (1
Cor. 6:20). Sil y a un mobile puissant et semparant du cur, cest celui-ci : Nous sommes achets prix,
et nous ne nous appartenons plus nous-mmes. Si nous nous appartenions, nous serions perdus. Mais,
grces Dieu, nous sommes siens, nous lui appartenons avec tout ce que nous sommes et tout ce que nous
avons. Il nous a acquis par le sang de son Fils bien-aim (Act. 20:28). Si donc nous suivons notre volont
propre, nous commettons une grave injustice envers Dieu ; nous le privons de ses droits sur nous.
Glorifiez Dieu dans vos corps ! Comment peut-on me demander moi, pauvre et misrable
crature, davoir glorifier Dieu ? Christ la fait, quand il allait et venait ici-bas, mais le pourrais-je, moi ?
Oui, si je marche dans lEsprit et si je nai dautre mobile que Christ, la force de Dieu opre en moi, et le
monde le voit, bien quil ne puisse pas le comprendre. Nous sommes appels glorifier Dieu dans notre
corps. Notre corps appartient Dieu ; il est le temple de son Saint Esprit. Ce mme corps, qui jadis tait
un misrable esclave du pch, a t entirement retir de son ancienne position et est devenu la proprit
de Dieu. Il nappartient pas non plus ma vieille volont corrompue, mais Dieu. Ses membres peuvent
et doivent servir dinstruments la justice. Quelle joie que cela ! Et comme cela nous montre en outre
quelle uvre a t opre pour nous ! Mme ce pauvre misrable corps appartient maintenant Dieu, et je
puis men servir en rapport avec la prsence et dans la puissance du Saint Esprit ; je peux glorifier Dieu
dans mon corps. Nest-ce pas merveilleux ? Oh ! puissions-nous vivre davantage dans la force et dans la
ralisation de cette vrit et tre occups des choses du Seigneur, pour tre saints et de corps et
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desprit (1 Cor. 7:34). De nos jours, ce nest pas tant lintelligence qui manque, mais leffort srieux
pour nous purifier nous-mmes de toute souillure de chair et desprit, achevant la saintet dans la crainte
de Dieu (2 Cor. 7:1).

8.3 Le corps des croyants, collectivement, comme temple du Saint
Esprit
Mais cest le moment den venir la seconde partie de notre mditation. Lorsque le Seigneur Jsus
fit ses disciples la promesse de lautre Consolateur, il leur dit : Il demeurera avec vous et sera en
vous . Deux prcieuses vrits que nous avons signales dj prcdemment. Nous venons de nous
occuper de la seconde en dtail : considrons encore brivement la premire, ou, si lon veut, la seconde
en regard de lensemble des croyants, de la communaut ou de lAssemble.

8.3.1 1 Corinthiens 3
Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que lEsprit de Dieu habite en vous ?
demande laptre en 1 Cor. 3:16 : puis il continue Si quelquun corrompt le temple de Dieu. Dieu le
dtruira, car le temple de Dieu est saint, et tels vous tes . On ne peut douter quil ne sagisse ici de
lglise de Christ, de la maison de Dieu, le temple saint que quelques-uns cherchaient corrompre par de
fausses doctrines. Les croyants sont la maison de Dieu, le temple de Dieu. La parole de Dieu distingue
clairement entre lhabitation du Saint Esprit dans les personnes individuellement, et son habitation dans
lAssemble, le corps de Christ. La premire vrit tait entirement inconnue dans lAncien Testament :
la seconde, cest--dire lhabitation de Dieu avec son peuple, fut ralise, pour ainsi dire, figurment,
aprs quIsral, comme un peuple affranchi et dlivr, eut travers la mer Rouge. Aussi laptre, dans sa
seconde ptre aux Corinthiens, runit ces deux penses quand il dit : Car vous tes le temple de Dieu,
ainsi que Dieu a dit : Jhabiterai avec eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple . Cela ne pouvait
sans doute pas arriver avant que la rdemption ne ft accomplie, au moins figurment. Il en est
exactement ainsi aujourdhui. Comme lhabitation du Saint Esprit chez lindividu est base sur la valeur
infinie du sang de Christ, de mme aussi la prsence de lEsprit dans lglise se base sur la grande vrit
que Christ est mort et glorifi la droite de Dieu.

8.3.2 1 Pierre 26
La pense de lhabitation de Dieu ici-bas nest donc pas nouvelle. Ds que le peuple dIsral fut
lautre rive de la mer Rouge, il chanta : Tu as conduit par ta bont ce peuple que tu as rachet, tu las
guid par ta force jusqu la demeure de ta saintet . Plus tard, Christ tait le vrai temple. Et aujourdhui,
non seulement le croyant individuellement est un temple du Saint Esprit, mais Dieu btit aussi pour lui,
avec des pierres vivantes, un temple saint, une maison spirituelle, pour tre son habitation (1 Pierre 2:5).
Pense merveilleuse et pourtant comprhensible, quand on se souvient que la base de tout est le sang de
Christ . Il est la pierre angulaire prcieuse, que Dieu a pose en Sion. Car cest lui qui est notre paix,
qui des deux (Juifs et gentils) en a fait un, et a dtruit le mur mitoyen de clture, avant aboli dans sa chair
linimiti, la loi des commandements qui consiste en ordonnances, afin quil crt les deux en lui-mme
pour tre un seul homme nouveau . Le mur mitoyen, tabli jadis par Dieu lui-mme, a disparu, et une
cration toute nouvelle, jusqualors tout fait inconnue, un nouvel homme, lhomme des conseils ternels
de Dieu, est venu la lumire. Juifs et gentils ont t rconcilis avec Dieu en un seul corps par la croix,
Christ ayant par elle tu linimiti ; et la paix est maintenant annonce aux uns et aux autres, ceux qui
sont prs et ceux qui sont loin ; les uns et les autres ont accs auprs du Pre par le mme (ou le seul)
Esprit. Et maintenant il est dit : Ainsi donc vous ntes plus trangers, ni forains, mais vous tes
concitoyens des saints et gens de la maison de Dieu, ayant t difis sur le fondement des aptres et
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prophtes (savoir ceux du Nouveau Testament). Jsus-Christ lui-mme tant la matresse pierre du coin,
en qui tout ldifice bien ajust ensemble, crot pour tre un temple saint dans le Seigneur ; en qui, vous
aussi, vous tes difis ensemble pour tre une habitation de Dieu par lEsprit . Luvre sopre ici-bas
et avance jusqu ce que le temple saint soit arriv son entier achvement. Lancien systme religieux
dIsral a t remplac par un difice compltement neuf, qui, par suite de la prsence du Saint Esprit,
peut tre appel la demeure ou lhabitation de Dieu. Cest prcisment cette prsence qui constitue le
temple ; Dieu lui-mme amne les pierres et les ajuste selon son pouvoir et sa sagesse, et ainsi le btiment
avance jusqu ce quil soit en parfaite beaut devant les yeux de larchitecte divin.

8.3.3 Responsabilit
Quand il est parl de lglise de Dieu comme de la maison de Dieu, il sagit toujours, cela va sans
dire, de sa position sur cette terre, aussi cette construction peut tre envisage comme confie la
responsabilit de lhomme ; et quand cest le cas, linfidlit et la folie de lhomme apparaissent aussitt ;
on ne btit plus seulement avec de lor, de largent et des pierres prcieuses, mais aussi avec de mauvais
matriaux, du bois, du foin, du chaume ; il y a mme des docteurs et des ouvriers qui corrompent le
temple de Dieu. Cest eux quest annonc le svre jugement de Dieu : Dieu les dtruira . Cest pour
cette mme raison quil est possible (et il lest encore aujourdhui, bien que dune autre manire quau
commencement) que quelquun ait t participant du Saint Esprit, et que, malgr cela, il soit perdu (comp.
Hbr. 6:4-8). Sil sagit du Saint Esprit comme sceau personnel et comme arrhes, par lequel, aprs avoir
cru, nous avons t scells pour le jour de la rdemption, ce serait videmment impossible. Mais si nous
lenvisageons comme lEsprit qui habite ici-bas en puissance dans lglise de Christ, il serait possible que
quelquun prouvt cette opration de puissance, quil gott la bonne parole de Dieu et les miracles du
sicle venir, et quil retombt et ft perdu. Lactivit nergique et le puissant service du Saint Esprit,
comme personne divine habitant dans lglise, taient devenus sa part, mais navaient produit aucune
relation de cur avec Christ ; lhomme tait rest aprs tout un simple professant, autrement le champ
aurait produit une herbe utile pour celui qui le cultivait. En principe, la mme chose peut arriver
aujourdhui.
Lhistoire dAnanias et de Sapphira nous rappelle dune manire particulirement vive cette
habitation de Dieu dans sa maison. En tentant le Saint Esprit et en lui mentant, ces deux malheureux
mentaient Dieu lui-mme (Act. 5:3, 4). De mme, la parole de laptre en 1 Cor. 14:25 : Que si dans
lassemble tous prophtisaient, conduits par lEsprit, et quun incrdule entrt au milieu de lassemble,
il serait convaincu et jug par tous, et, tombant sur sa face, il publierait que Dieu est vritablement
parmi vous , cette parole, dis-je, prouve la mme vrit. Dieu ntait pas seulement dans ceux qui
parlaient, mais dans lassemble ; comme dans le premier cas il ne sagissait pas dun membre
quelconque, mais cest lui-mme quils avaient menti. Lui tait l. Quavec le temps de faux frres, de
simples professants se soient introduits, que des ouvriers infidles et mchants, que mme des sducteurs
puissent venir, cela ne change rien au fait ; Dieu tait et restait dans sa maison.
Cest une puissante et glorieuse consolation pour nos jours de pleine dcadence. Nous navons
aucune promesse que lglise soit jamais rtablie dans sa beaut et dans sa gloire primitives ; au contraire,
daprs la parole de Dieu, la corruption augmentera toujours, jusqu ce que, comme jadis en Isral, il
ny ait plus de remde , et quun jugement sans misricorde atteigne le tmoin infidle (la chrtient) et
te le chandelier pour toujours. Mais les croyants qui, dun cur simple, saisissent la vrit divine et
retournent ce qui tait ds le commencement, peuvent compter pleinement que Dieu est invariablement
le mme, ses penses en Christ, sa vrit, les mmes. En lui il ny a ni variation, ni ombre de
changement . Aujourdhui comme toujours, il est vrai que nous aussi nous sommes difis pour tre
une habitation de Dieu par lEsprit , que Dieu est avec nous , si, confiants en la promesse de notre
fidle Seigneur et Rdempteur, nous sommes runis en son nom.
Cher lecteur croyant, cette vrit est-elle devenue prcieuse pour toi ? La prsence du Saint Esprit
est-elle pour toi une ralit de la foi, pleine dune glorieuse consolation, quand lassemble se runit le
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jour du Seigneur pour adorer, ou dautres moments pour la prire ou ldification mutuelle ? Comptes-tu
que le Seigneur est rellement l au milieu deux ? Ou bien penses-tu davantage ceux qui composent
lassemble, ou mme un petit nombre dentre eux, qui prient habituellement ou exercent le ministre de
la Parole ? Oh ! noublions pas quil y a une personne vivante, divine, sur laquelle nous pouvons compter,
dont nous savons quelle se tient au milieu de nous, et qui fait de ceux qui sont rassembls au nom du
Seigneur Jsus les reprsentants de lAssemble de Dieu, comme rien dautre ne peut le faire de la mme
manire.
Dieu, dans les derniers jours de lhistoire de son glise ici-bas, a jug bon de rveiller les curs et
les consciences des saints au sujet de cette vrit. Que son nom en soit lou ! Mais comme toujours il y a
un grand danger saisir la vrit par lintelligence sans la raliser par la foi, en parler sans la faire
passer dans la pratique, ou aussi la laisser peu peu devenir une affaire dhabitude, en sorte quelle perd
tout son srieux, sa fracheur et sa valeur pour lme. Dans les deux cas, le rsultat est galement triste.
Que le Seigneur inscrive profondment dans nos curs tous, que ce nest pas le nombre, ni la
profession, ni rien de semblable, qui donne une assemble le droit dtre une assemble de Dieu, mais
seulement la prsence de Dieu par son Saint Esprit !

Car aussi nous avons tous t baptiss dun seul Esprit pour tre un seul corps, soit Juifs, soit
Grecs, soit esclaves, soit hommes libres ; et nous avons tous t abreuvs pour lunit dun seul Esprit
(1 Cor. 12:13).
Dans les paragraphes prcdents, nous avons dj fait allusion, en passant, la relation intime dans
laquelle les croyants individuellement et collectivement sont avec Christ comme leur tte glorifie. Cela a
besoin nanmoins dtre considr de plus prs.

9.1 Les croyants forment le corps de Christ, Christ tant la tte
Les croyants forment le corps de Christ, et chacun individuellement est un membre de ce corps.
Car, comme dans un seul corps nous avons plusieurs membres, et que tous les membres nont pas la
mme fonction, ainsi nous qui sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ, et chacun
individuellement membres lun de lautre (Rom. 12:4, 5). Cest un langage simple, comprhensible.
Nous, les plusieurs, sommes un seul corps en Christ. Comme lhabitation de Dieu par lEsprit, comme le
Temple saint dans le Seigneur, lglise a naturellement sa place sur la terre ; mais si on la considre
comme corps, sa relation avec Christ, comme sa tte, en haut, passe davantage au premier plan. Il y a
dautres diffrences entre les deux relations, mais celle-ci est spcialement importante. Or les deux, lune
comme lautre, sont fondes sur luvre accomplie de la rdemption, et ne peuvent se concevoir sans la
prsence personnelle du Saint Esprit.
Vous serez baptiss de lEsprit Saint sous peu de jours , avait dit le Seigneur aux disciples runis
autour de lui peu avant son ascension, et il avait exprim ainsi lune des plus puissantes oprations de
lEsprit en rapport avec sa position comme Fils de lhomme glorifi la droite de Dieu. Bien que
lintelligence des disciples ne ft pas alors bien claire quant cette vrit, ils avaient nanmoins t
baptiss dun seul Esprit pour tre un seul corps, dans lequel toutes les distinctions de peuples et de
positions sont mises de ct pour toujours ; il ny a plus l ni Juifs, ni Grecs, ni esclaves, ni hommes
libres ; tous sont un en Christ et tous sont abreuvs dun seul Esprit. Jai peine besoin dinsister sur le
fait que cest de nouveau l une vrit du Nouveau Testament seul ; le lecteur sait bien aussi que la
rvlation nen a t confie par Dieu qu un seul aptre. Ce nest pas que les autres aptres et prophtes
du Nouveau Testament ne leussent pas connue, mais elle na t communique par rvlation spciale
quau seul aptre Paul, afin que, comme un instrument prpar pour cela, il la transmt aux croyants sous
la direction du Saint Esprit.
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Dj sur le chemin de Damas, ce vase dlection reut comme en germe cette merveilleuse vrit
jusqualors tout fait inconnue. Je suis Jsus que tu perscutes , lui fut-il rpondu du sein de la gloire
dbordante qui rayonnait du ciel autour de lui. Jsus de Nazareth, le crucifi, homme ressuscit par la
grandeur infinie de la puissance de Dieu, tait dans la gloire cleste, et cet homme tait le Seigneur
lui-mme ! Oui, le Seigneur se faisait un avec ces gens que lui, Saul hassait avec tant damertume et quil
perscutait : Saul, Saul, pourquoi me perscutes-tu ? Quelle dcouverte ! Elle fut le point de dpart et
la base du service du grand aptre. Pierre avait dj tmoign (Act. 2:36) que ce Jsus rejet par Isral et
clou la croix, Dieu lavait lev sa droite et fait Seigneur et Christ, mais le tmoignage de Paul allait
demble bien au del ; Pierre et les onze rendaient tmoignage, parce que, ds le commencement, ils
avaient t avec Jsus (Jean 15:27), mais Paul navait pas connu Christ selon la chair . Le Seigneur
glorifi lui apparut et ltablit son service, et par lnergie puissante et sous la direction immdiate du
Saint Esprit, il fut mis part pour luvre laquelle Dieu lavait appel (Act. 13:2). Son vangile tait
lvangile de la gloire (2 Cor. 4:4) ; son point de dpart, le Seigneur de gloire, le Fils de Dieu, et cela
dans sa relation avec son corps ici-bas. Il tait le porteur du tmoignage au seul corps, qui, compos de
Juifs et de gentils, est uni avec le Christ lev la droite de Dieu. Ces deux grandes vrits : Christ, le Fils
de Dieu, et Christ, la tte cleste de son corps, caractrisaient donc ds le commencement le service de
notre aptre. Ce nest sans doute que graduellement quil a t introduit dans toute la plnitude de ces
vrits jusqualors caches en Dieu ; mais ds la premire heure il commena comprendre ce grand
mystre que le Fils de Dieu, lhomme glorifi dans le ciel, et ses disciples mpriss et cruellement
perscuts ici-bas, taient un.
La formation du corps, de lAssemble, par le Saint Esprit, est la rponse lexaltation et la
glorification de lhomme la droite de Dieu. Tandis que le premier Adam, sur le pied de sa conduite, a d
tre chass du jardin dEden, le dernier Adam, lhomme du ciel, sur la base de son uvre, par laquelle
Dieu a t pleinement glorifi sous tous les rapports, est entr dans le ciel et sest assis sur le trne de
gloire. Et aprs cela, Dieu excute le conseil ternel de son amour et forme par son Esprit une pouse pour
son Fils, il forme un corps pour lui, la tte glorifie en haut. Ce qui tait cach ds les sicles et les
gnrations, ce qui remplissait et dirigeait le cur de Dieu ds avant la fondation du monde , est
maintenant mis en lumire. Oh ! combien il est affligeant que tant denfants de Dieu, dailleurs sincres,
soient si peu prts entrer dans ces glorieuses penses de leur Pre. Au lieu de se laisser conduire par le
Saint Esprit l o Christ est maintenant, et de voir, dans la glorification de Christ et dans la descente du
Saint Esprit, la premire application des droits du Seigneur sur la terre et le dploiement tout nouveau des
conseils clestes, ils sont (comme les disciples dans la priode entre la rsurrection et lascension du
Seigneur) toujours occups du monde visible, et ils attendent de grandes choses pour cette terre. Tout
lecteur attentif de la Parole sait bien que Dieu a pour cette terre aussi des conseils glorieux, mais il ne
devrait pas ignorer non plus que ce nest pas maintenant le temps du dploiement de ces conseils, mais
quil commencera seulement quand lglise de Christ aura quitt cette terre, et que les jugements divins
auront aplani le terrain pour ltablissement du royaume du Fils de lhomme. La non-observation de la
vrit quil y a un seul corps, lAssemble du Dieu vivant, qui nest pas du monde, qui na rien faire
avec ce sicle, mais est cleste dans son origine, dans son caractre et dans son appel, mme la
ngligence de cette merveilleuse vrit peut tre accompagne des suites les plus graves ; elle doit
contrister lEsprit de Dieu, qui est descendu spcialement dans le but den rendre tmoignage et de nous
conduire dans toute la vrit. Le Fils de Dieu est entr comme homme dans la gloire quil avait avant que
le monde ft. Il a, pour ainsi dire, introduit dans sa personne lhumanit en la prsence de Dieu. Il a
vaincu Satan, il a emmen captive la captivit et reu des dons en lhomme (cest--dire comme homme)
et pour lhomme (Ps. 68:18 ; ph. 4:8).
LEsprit Saint rend tmoignage de ce fait glorieux et bni. Quel autre laurait pu ? Qui aurait pu
faire connatre la gloire de lhomme cleste, rvler les conseils de Dieu en rapport avec le Fils de
lhomme glorifi ? Dieu le Saint Esprit seul les connaissait parfaitement, et il est venu pour les mettre en
lumire, pour glorifier Christ. Or quel est le rsultat, le fruit de sa venue ? Il forme un corps, lAssemble,
la plnitude de celui qui remplit tout en tous . Une tte sans corps est incomplte. De mme, Christ
dans cette nouvelle position qui lui appartient, bien quil remplisse le ciel et la terre de sa gloire, car
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celui qui est descendu, est le mme aussi que celui qui est mont au-dessus de tous les cieux , ne serait
pas complet sans son corps. Le corps est sa plnitude, son complment. Quelle pense leve et dlicieuse
en mme temps !
Mais remarquons aussi quune tte ne peut avoir plusieurs corps. La pense de beaucoup de corps,
de corporations chrtiennes diverses, est entirement trangre lcriture et directement contraire
lactivit du Saint Esprit. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez t appels pour
une seule esprance de votre appel (ph. 4:4). Cest un fait malheureusement trop bien connu quil y a
aujourdhui beaucoup dglises et de corporations, mais un chrtien fidle, ayant cur la gloire de son
Seigneur, mne deuil ce sujet et sabstient de tout ce qui ne rpond pas aux penses de Dieu sous ce
rapport. Oh ! puissent tous les croyants, qui, par paroles ou par actes, se rattachent aux principes humains
quant au rassemblement des enfants de Dieu, prendre cur et mettre sur leurs consciences le prjudice
quils portent ainsi au Seigneur Jsus, et la complte contradiction dans laquelle ils sont avec les penses
de Dieu quant la glorification de son Fils par le Saint Esprit envoy ici-bas.

9.2 Le corps de Christ et les crits de laptre Paul
9.2.1 1 Corinthiens 12 (et 14)
Nous avons dit plus haut que la communication de la vrit dun seul corps a t confie
exclusivement laptre Paul ; nous ne la trouvons que dans ses crits. Cela est trs comprhensible. Elle
tait trangre aux aptres qui avaient t envoys par un Christ vivant ici-bas. Cest avant tout, avec
lptre aux phsiens, la premire ptre aux Corinthiens qui traite cette vrit. Dans les autres ptres,
Paul y fait frquemment allusion, mais sans la dvelopper plus particulirement. Dans lptre aux
Romains, il en parle une fois seulement dans le passage dj cit (12:5). Examinons donc en dtail le
chap. 12 de 1 Corinthiens, qui soccupe exclusivement de notre sujet et nous donne (en y joignant le chap.
14) des enseignements et des directions valables pour tous les temps, aussi longtemps que lAssemble et
lEsprit de Dieu restent ici-bas.
Le Saint Esprit ne forme pas seulement le corps de Christ en rassemblant ses membres et les liant si
intimement avec Christ, quil peut donner lensemble, Christ et lglise, ce nom : le Christ (v. 12) ;
mais il habite et opre aussi dans lAssemble, le corps. Une force merveilleuse, divine, est en activit
dans cet organisme en apparence si faible et si peu considr. Je dis : est ; car cette force y est encore
aujourdhui, bien que, par suite de linfidlit de lhomme et du dsordre quil a introduit, elle soit
extrmement entrave dans son activit. La foi peut encore aujourdhui compter sur elle, et l o elle le
fait, se soumettant sa direction, le dsordre disparat, et malgr la ruine gnrale, les effets bnis de sa
prsence se manifestent.
Au commencement de ce chapitre (1 Cor. 12), nous apprenons que Dieu ne veut pas, pour ce qui
est des manifestations spirituelles, que nous soyons ignorants . Il aime donner ses enfants
lintelligence et lentre dans ses penses. Prtons donc loreille ses enseignements. Au point de vue de
Dieu et des hommes, deux puissances sont en activit dans ce monde. Il y a lesprit qui demeure dans les
fils de la dsobissance, et le Saint Esprit qui opre dans les enfants de Dieu. Le premier excite lhomme
la rvolte contre Dieu et contre son Christ, le second produit lobissance Jsus comme Seigneur car
cest l le point important dont il sagit ici ds le commencement, et comme la base de tout. Personne
parlant par lEsprit, ne dit Jsus : Anathme ! et personne ne peut dire : Seigneur Jsus ! si ce nest par
lEsprit Saint , cest--dire que le Saint Esprit rend tmoignage que Jsus est Seigneur, bien que
lui-mme, comme nous le verrons plus tard, soit sans entrave et distribue ses dons comme il veut. Tout se
subordonne ce fait.
Plus loin, nous lisons : Or il y a diversit de dons de grce, mais le mme Esprit ; et il y a diversit
de services, et le mme Seigneur ; et il y a diversit doprations, mais le mme Dieu qui opre tout en
tous (v. 4-6). On ne trouve pas ici prcisment la Trinit (Pre, Fils et Saint Esprit), comme en dautres
passages, mais Dieu, le Seigneur et lEsprit, oprant dans lglise sur la terre. On a totalement oubli
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cette vrit quil y a ici-bas dans lAssemble de Dieu des dons de grce, des services et des oprations,
quils sont tous dpendant, et dcoulent de la prsence de Dieu en elle. Dieu habite dans lAssemble par
son Esprit, et elle est responsable dagir conformment ce fait et de dployer en dpendance et en
saintet la puissance prsente en elle. Si donc aujourdhui une communaut de croyants prtend rpondre
cet appel divin, il faut que les lments indiqus dans les versets ci-dessus sy trouvent : diversit de
dons et libert de les exercer dans la simplicit et la dpendance ; diversit de services reconnaissant un
seul Seigneur et sa direction ; diversit doprations, et, comprenons-le bien, doprations de Dieu,
excluant lhomme et rendant gloire Dieu seul, car cest lui qui opre tout en tous . L o ces chose ne
se trouvent pas, l o elles sont renies dans la doctrine ou la pratique, ce nest pas lAssemble de Dieu.
Cest quelque chose de bon quune assembl de croyants, mais quand elle nest rien de plus que cela, elle
ne peut en ralit prtendre au titre dAssemble de Dieu ; cest une runion humaine, o les rgles et les
ordonnances humaines ont plus ou moins dimportance. Ce nest pas la prsence dun grand nombre de
croyants, fussent-ils des milliers, mais la prsence de Dieu par le Saint-Esprit, qui fait dune assemble
son Assemble, o il peut oprer par son Esprit comme il veut.
Les dons de grce que le Saint Esprit distribue en plnitude de puissance divine, sexercent dans la
dpendance du seul Seigneur. Bien que lui-mme soit une personne divine, agissant librement, lEsprit
emploie tous ses dons ce seul but. Par eux, nous sommes serviteurs du Seigneur, non de lEsprit Saint.
Vous servez le Seigneur, Christ . Paul se nomme toujours avec une profonde joie, lesclave de Jsus-
Christ , et parle avec une prdilection particulire de notre Seigneur Jsus-Christ . Jinsiste l-dessus,
parce quil y a danger, surtout dans le temps prsent, mettre, pour ainsi dire, le Saint Esprit la place du
Seigneur. Le rsultat en est dune part, que lon perd le sentiment de la dpendance de Christ, qui est
maintenant en haut, et dautre part, le Saint Esprit agissant dans lhomme et par lhomme, et tant surtout
occup de ces oprations, on est en danger de regarder plus lhomme qu Christ. Le Saint Esprit ne
prend pas la place dun Seigneur, ni dun Chef, mais plutt celle dun serviteur de la gloire de Christ. Bien
qutant Dieu dans sa propre personne, comme nous lavons dj remarqu plusieurs fois, il lui a
cependant plu, pour laccomplissement des conseils de Dieu, de servir le Seigneur Jsus, comme une fois
le Fils servait le Pre. Et il imprime aussi ce caractre sur tous ceux quil emploie comme ses
instruments : il en fait des serviteurs, et nous lavons dj dit, non pas ses serviteurs, mais les serviteurs
de Christ. Chacun est responsable envers Christ de lexercice de son don et est appel lexercer o et
comme le Seigneur le veut, et comme Dieu a plac chaque membre dans le corps (v. 18). Nul nest
indpendant, et nul ne peut dire lautre : Je nai pas besoin de toi (v. 21).
Il y a donc dans le corps une srieuse responsabilit personnelle jointe une pleine libert
personnelle, et pourtant aussi une dpendance rciproque laquelle nul ne peut se soustraire. Un aptre
pouvait, en raison de ses dons et du fait quil tait revtu dune puissance extraordinaire, ordonner,
conduire, gouverner, etc., et mme, sur la base de rvlations directes de la part du Seigneur, donner des
commandements lglise, mais avec tout cela il restait non seulement lui-mme un serviteur dpendant,
et ne portait aucune atteinte la responsabilit personnelle envers le Seigneur du membre le plus faible de
Son corps. Si tous devaient obissance un tel commandement, cela provenait seulement de ce que ctait
un commandement du Seigneur. Quel que ft le caractre du don, celui dun aptre, dun prophte, dun
docteur, des dons de gurison, daides ou de gouvernement le porteur du don restait responsable de son
exercice envers Christ. le Seigneur, et ce nest quen tant quil ladministrait fidlement, dans sa
dpendance, que son don tait utile lensemble et profitait au bien et ldification du corps. Or, comme
il en tait alors, il en est encore aujourdhui en principe, malgr linfidlit et la ruine.
Je voudrais, cette occasion, signaler une expression fausse ou une manire de voir inexacte que
lon rencontre frquemment. On parle du droit que chacun possde dexercer son don. Ce mot, ou plutt
la pense quil exprime, quun homme a le droit de faire sa volont sans quun autre puisse sy opposer,
est totalement tranger au christianisme. Sans doute, nul na le droit de se mler dune chose que je fais
par obissance un commandement formel de Dieu il faut obir Dieu plutt quaux hommes
mais quand on dit que tout croyant a le droit de parler dans lassemble, on affirme une chose qui
contredit directement la nature du christianisme. Nous avons t sanctifis pour lobissance de Jsus-
Christ. Lassemble nest pas un endroit o lhomme pourrait faire valoir des droits et o il y aurait place
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pour sa volont. Le Saint Esprit seul a le droit et le pouvoir de distribuer chacun comme il veut, et nous
avons la responsabilit de servir le Seigneur en soumission selon lintention du Saint Esprit, et non pas
pour nous complaire en cela, mais pour sa glorification et pour le profit des autres. Or chacun est
donne la manifestation de lEsprit en vue de lutilit (v. 7). Le don ne nous confre donc pas un droit,
mais nous place plutt sous une responsabilit envers le Seigneur. Dautres ont la responsabilit de le
reconnatre, mais cest autre chose.
En outre, je rpte encore une fois, que les dons ne sont pas le Saint Esprit lui-mme, bien quils
soient distribus par lui. Ils doivent servir laccomplissement des conseils de grce de Dieu pour le
rassemblement et ldification de lassemble. Quand donc, par exemple, le don des langues, dont les
Corinthiens taient si fiers, sexerait eu un lieu o il ny avait personne qui il pt tre utile, il ntait
rien autre quune folie enfantine. Les esprits des prophtes aussi et la prophtie tait le don le plus
dsirable (comp. 14:1) taient soumis aux prophtes. Les Corinthiens avaient introduit le dsordre par
leur folie et leur amour propre. Et combien cela arrive souvent de nos jours ! Laptre ne devrait-il pas
aussi crier aujourdhui bien des croyants : Frres, ne soyez pas des enfants quant lintelligence ?
Il est aussi trs important de remarquer que le Saint Esprit, considr comme habitant soit dans
lindividu, soit dans lAssemble entire, nous conduit toujours par la Parole et daccord avec elle. Tout
comme lindividu qui se laisse conduire par lEsprit, reoit de la Parole les enseignements et les
instructions ncessaires, les manifestations de la puissance de lEsprit dans lassemble seront et devront
toujours tre daccord avec la parole de Dieu. Cest l une pierre de touche srieuse et importante pour
tout ce qui prtend au service du Seigneur, tant dans lassemble quau dehors. Obissance ,
soumission sans rserve la volont rvle, telle est la condition sans laquelle un service rellement
agrable Dieu ne peut tre accompli. Le dvouement et le zle dune part, et de grands rsultats dautre
part, ne sont pas une preuve de la ralit du service dun homme. Pour ceci, comme pour toute autre
chose, notre Seigneur nous a donn un modle parfait. Il fut obissant, et vcut de toute parole sortie de la
bouche de Dieu. Ctait l sa perfection comme homme et comme serviteur. Maintenant, sans doute, il a
pris une place de gloire et de puissance, et comme homme glorifi, exalt, comme vainqueur du pouvoir
de Satan, il a donn des dons ses disciples. Mais, quoique tant des vases de cette puissance qui lui
appartient, ils restent nanmoins responsables en tout temps daccomplir leur service dans la dpendance
de leur Seigneur, dont ils sont les serviteurs, dans la soumission sa Parole et sa gloire, soit comme
tmoins de lvangile envers le monde, soit en dification pour lAssemble.
De cette responsabilit envers notre Chef glorifi dpend aussi lobligation de ne pas teindre
lEsprit , ni mpriser les prophties (1 Thess. 5:19, 20). Les exhortations : Ne contristez pas
lEsprit , et Soyez remplis de lEsprit , nous les avons dj considres en relation avec la
responsabilit individuelle du croyant, comme le temple du Saint Esprit. teindre lEsprit est une
chose qui se rapporte plutt lassemble, aux croyants collectivement. Comme les manifestations de
lEsprit sont donnes pour lutilit de tous, tous aussi doivent les reconnatre et ne pas mpriser les
prophties, mme quand il plairait Dieu de se servir du plus simple, du plus ignorant, du plus pauvre
frre comme Sa bouche et son instrument. Mpriser les prophties, critiquer et juger sans amour,
rechercher des discours pleins de sagesse et de science humaine, tout cela sert teindre lEsprit, le
rduire compltement au silence dans une assemble. Chacun sait de quelle manire nuisible cela sest
produit dans lhistoire de lglise chrtienne, mais le danger de retomber dans le mme pige est tout
aussi grand aujourdhui. Que le Seigneur donne tous ses bien-aims de retourner simplement et
sincrement aux principes divins qui prvalaient ds lorigine, comptant sur lui avec une simplicit
denfants. Il est puissant et prt donner tout ce qui est ncessaire, et il se glorifiera partout o il est
reconnu lui seul comme Seigneur et o lon sattend la puissante opration de son Esprit en grce. Ce
nest pas nous de faire quelque chose de nouveau, mais de reconnatre ce que lEsprit a form et
nabandonnera plus jamais ; car sa demeure et son activit se basent non sur la fidlit de lhomme, mais
sur luvre de Christ et sur la fidlit immuable de Dieu. Ce quil nous faut, cest dagir par la foi selon la
parole de Dieu, de nous purifier de tout ce quil condamne et dtre fidles ce que Dieu lui-mme a
donn. Sil y a, ne ft-ce que deux ou trois en un lieu, prts agir ainsi, Dieu les reconnatra.
Que personne ne dise : Ce sont des choses dont je ne minquite pas ! Mon salut et le salut des
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autres, cest la chose importante. Plusieurs pensent et parlent malheureusement ainsi. Mais je voudrais
leur demander : O est votre cur pour Christ et pour son Assemble ? Dieu na-t-il pas des penses et
des conseils plus levs encore que de vous sauver, vous et dautres, de la condamnation ternelle ?
Nest-il pas glorifi au-dessus de tout en Christ et dans son Assemble ? Ny a-t-il pas un mystre cach
ds lternit dans le cur de Dieu et quil a maintenant fait connatre ses enfants ? Navez-vous point
dyeux pour les richesses insondables de Christ ? Na-t-il pas fait connatre aux principauts et aux
puissances dans les lieux clestes, la sagesse si diverse de Dieu, par lAssernble ? Oh ! bien-aims
frres et surs, votre cur ne dsire-t-il pas connatre mieux la volont de Dieu et apprendre la faire
quant ce qui est si cher et si prcieux Christ, son Assemble ?
Mais nous devons nous occuper encore un peu des diffrentes formes sous lesquelles lEsprit se
manifestait au milieu de lAssemble. ce sujet nous lisons : Car lun est donne, par lEsprit, la
parole de sagesse : et un autre, la parole de connaissance, selon le mme Esprit ; et un autre, la foi, par
le mme Esprit ; et un autre, des dons de grce de gurisons, par le mme Esprit ; nous entendons
encore parler plus loin de miracles, de prophties, de discernements desprits, de diffrentes sortes de
langues, dinterprtation des langues, daides, de gouvernements, etc. (v. 8-10, 28). Tous ces dons taient
reprsents dans lAssemble la puissance de Dieu tait prsente et, tandis quune partie de ces
dons servait principalement lutilit de lassemble, dautres devaient tre des signes pour ceux du
dehors. Ainsi tout particulirement le don des langues. Il est dit spcialement de lui, quil ntait pas pour
signe aux croyants, mais aux incrdules (14:22). Et ctait, en effet, un signe glorieux de la grandeur de la
grce de Dieu, de son amour qui ne se limitait dsormais plus Isral seul, mais voulait faire annoncer
tous les peuples, en leur propre langue, ses grands actes de la rdemption. Il en tait de mme du don de
gurison, doprations de miracles ; ils taient des signes accompagnant la prdication de la Parole, plutt
que des dons de grce destins aux croyants (Hbr. 2:4).
Mais le seul et mme Esprit opre toutes ces choses, distribuant chacun en particulier, comme il
lui plat (v. 11). Que ces paroles sont simples et claires, et pourtant quelles sont leves et divines !
Si les oprations de lEsprit ne se manifestent plus aujourdhui de la mme manire que
prcdemment, cela ne vient pas de ce que lEsprit nest plus l dans la mme plnitude, ou de ce quil ne
dsire plus glorifier Christ comme dans les premiers jours de lglise, mais en partie de ce que ces dons
ont servi leur but, en partie aussi de ce quils ne peuvent plus trouver sexercer dans la mme force
que prcdemment, parce que lEsprit est entrav par la ruine de lglise et linfidlit des croyants. Tous
les dons ncessaires en vue de la perfection des saints pour luvre du service, pour ldification du
corps de Christ , seront gards jusqu la fin du sjour de lglise sur la terre ; car le Seigneur est fidle
et il nourrit et soigne son corps, aussi longtemps que celui-ci a besoin de nourriture et de soins (ph. 4:11,
12, etc.). Mais noublions pas, ct de toutes les grandes choses que le Seigneur fait de nos jours, que
lglise est en ruine et quau milieu de la dcadence gnrale, il ny a plus ici-bas quun rsidu croyant,
avec peu de force .
Car de mme que le corps est un et quil a plusieurs membres, mais que tous les membres du
corps, quoiquils soient plusieurs, sont un seul corps, ainsi aussi est le Christ. Car aussi nous avons tous
t baptiss dun seul Esprit, pour tre un seul corps... et nous avons tous t abreuvs pour lunit dun
seul Esprit (v. 12, 13). Ainsi aussi est le Christ merveilleuse parole ! Il nest pas dit : ainsi aussi est
lAssemble, ou : le Christ et lAssemble, mais : le Christ. Cest le nouvel homme des conseils de
Dieu, qui est ici devant nous, et lAssemble est son corps. Bien quil y ait dans ce corps plusieurs
membres, ayant tous reu des dons spciaux destins des fonctions et des services spciaux, ils
forment cependant tous ensemble un seul corps, ils sont tous baptiss par un seul Esprit pour ce seul
corps, ils ont tous t rendus participants de ce seul Esprit, ils ont tous t abreuvs dun seul Esprit. Le
Saint Esprit est la force vivante qui pntre tous les membres de ce corps compos de Juifs et de Gentils,
les nations tant cohritires et dun mme corps et coparticipantes de sa promesse dans le Christ
Jsus (ph. 3:6). Tous ceux qui ont t sauvs par la grce de Dieu depuis la mort et la rsurrection de
Christ, tous ceux qui ont cru en Jsus, ont t introduits dans la composition de ce corps. Pas un ne
manque. Tous ont t baptiss par le Saint Esprit et non pas pour tre dsormais des individus isols, mais
pour appartenir au corps que le Saint Esprit est venu former ici-bas. Chaque chrtien possde et conserve
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sans doute des bndictions personnelles dans ses relations avec Dieu, mais, ct de cela, Dieu nous a
placs tous ensemble sur un terrain commun, et cela non pas seulement comme un seul peuple, ou comme
enfants dune seule famille, bien que ces deux choses soient vraies, mais comme membres dun seul
corps, insparablement unis la Tte, et entre eux.
Cette prcieuse vrit est une affaire de foi, aussi bien que le salut, laffranchissement ou
ladoption ; sa mise en vidence et sa ralisation par le croyant ne peuvent provenir que de la foi et en
mme temps dun renoncement continuel lui-mme. Mais nous savons quelle est excessivement
prcieuse au cur de Dieu, et que le Fils de Dieu a d laisser sa vie pour la mettre en lumire.
Je demanderai de nouveau mon lecteur croyant : Sais-tu que tu es un membre du corps de Christ ?
Et si tu le sais, te conduis-tu en conformit avec ce fait ? La prsence du Saint Esprit est tout aussi
certaine aujourdhui quau temps o laptre crivait ses ptres. Ne devrais-tu donc pas reconnatre avec
joie lunit quil a forme, ty soumettre et rgler ta conduite en consquence ? Tous ceux qui font cela en
sincrit, atteindront srement un seul et mme but. Le Saint Esprit opre et dirige, encore aujourdhui, de
la mme manire, si ce nest avec la mme puissance quauparavant, l o on lui permet dagir, et la
parole de Dieu na pas chang davantage. Ah ! si les croyants taient seulement tous en simplicit soumis
la parole de Dieu ! Le Saint Esprit aurait bientt rveill en eux tous une seule conviction, une seule
pense, et les conduirait tous par le mme chemin. Mais, la chair, le moi, sont si actifs ! Cest pour cela
que leurs opinions sloignent et scartent tant les unes des autres. Oh ! que nous puissions du moins
rompre avec tout ce qui contredit la parole de Dieu, avec tant dorganisations et de traditions humaines
opposes la vrit, qui entravent laction de lEsprit et donnent lhomme une place qui ne lui
appartient pas !
Au v. 18 de notre chapitre, nous lisons : Mais maintenant Dieu a plac les membres chacun
deux dans le corps, comme il la voulu , et aprs (v. 24 et suiv.) : Mais Dieu a compos le corps...
afin quil ny ait point de division dans le corps, mais que les membres aient un gal soin les uns des
autres... Or vous tes le corps de Christ et ses membres chacun en particulier . Le corps nest pas un
membre, mais plusieurs, et tous ont besoin les uns des autres et sont utiles la place mme que Dieu leur
a assigne, que ce soit la main, le pied, lil ou loreille. Chacun a sa fonction spciale, et tous sont
ncessaires, les faibles comme les forts. Quelle heureuse harmonie pourrait et devrait rgner dans ce
corps ! Mais, dj alors malheureusement, il se montrait du dsordre et de la dsunion, et depuis les
divisions et les partis ont pris le dessus ; les chrtiens sont spars les uns des autres. Mais, Dieu soit
lou ! le Saint Esprit agit toujours ; il est suffisant pour tous les temps et toutes les circonstances. Bien que
tout soit faible et misrable, lEsprit nest pas affaibli, et pour nous, tout dpend de ceci : Croyons-nous
la prsence et lactivit du Saint Esprit, et jusqu quel point sont-elles une ralit pour nous ? Cest un
fait connu, riche en bndictions, quaujourdhui encore il distribue ses dons comme il veut, et des dons
divers, lun ceci, lautre cela, en sorte quil est occup plus que jamais rendre de nouveau vivante
dans les curs des croyants la vrit de lunit du corps. Reconnaissons donc avec gratitude et sans
jalousie ses dons si varis, o quils se montrent ; louons le Seigneur et prions-le aussi, pour que ceux qui
possdent ces dons (et avec eux tous les bien-aims enfants de Dieu) reconnaissent toujours plus que Dieu
leur a donn une place dans le corps, et que leur activit, quils soient vanglistes, pasteurs ou docteurs,
devrait tre dirige exclusivement en vue du rassemblement et de ldification des membres du corps, de
lAssemble ! Que Dieu nous donne tous une intelligence plus profonde du mystre du Christ . Il peut
faire bien au del de tout ce que nous pouvons demander et penser. lui soit la gloire dans
lAssemble, dans le Christ Jsus, pour toutes les gnrations du sicle des sicles ! Amen !

9.2.2 phsiens 4
Dans le cours de notre mditation, nous avons cit plusieurs fois des versets du chap. 4 de lptre
aux phsiens. Jetons encore un regard sur cette importante et riche portion de la Parole. La vrit du
corps de Christ y est aussi au premier plan, mais dune autre manire quen 1 Cor. 12 et 14. Tandis que,
dans ces chapitres, lglise, corps de Christ, est considre comme scne de lactivit du Saint Esprit
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ici-bas il est en elle maintenant, il opre dans le corps selon la puissance de Dieu, et en quelque mesure
comme serviteur du Seigneur en ph. 4, nous la trouvons exclusivement dans sa relation avec la tte
dans le ciel. Il ny est donc nullement parl de lactivit du Saint Esprit, ni des membres et de leurs
diverses fonctions ; le sujet nest pas non plus ladministration intrieure, ni le service de lAssemble,
mais plutt lamour de Christ pour son corps, sa tendre sollicitude pour chacun de ses membres. Il nourrit
et soigne lAssemble comme sa propre chair. Il est mont en haut, et son corps, bien quil se trouve de
fait sur la terre, est vu, quant sa relation avec lui, comme un avec lui dans les lieux clestes. Cest lui
aussi qui fournit les dons son corps. Lui, qui est mont au-dessus de tous les cieux, et qui maintenant
remplit tout en tous, est la source qui ne tarit jamais, de laquelle dcoule pour le corps tout ce dont il a
besoin. Mais, chacun de nous, la grce a t donne, selon la mesure du don de Christ (v. 7, comp.
aussi v. 8 et 11). Cest une chose toute naturelle, que lorsque sa personne est au premier plan, nous
sommes aussitt mis en relation avec le ciel, tandis que nos regards sont dirigs sur la terre quand il est
parl du Saint Esprit, car lEsprit opre ici-bas dans lglise, la gloire de Dieu.

Pour le mme motif, nous constatons ici labsence des dons qui taient des signes de la puissance de
Dieu en face du monde, qui avaient faire avec le mal dans lassemble, qui servaient tenir la chair en
bride : les langues, les dons de gurison, les oprations de miracles, les aides, les gouvernements. Par
contre, ceux qui ont pour objet le rassemblement et ldification de lglise, sont numrs au complet.
Nous trouvons les aptres, les prophtes, les vanglistes, les pasteurs et les docteurs. Lamour de Christ
pour son Assemble et ses tendres soins pour elle, sont donc ici la chose principale, et, daccord avec cela,
ce qui est donn lglise pour manifester sa relation avec un Christ cleste, pour llever dans les lieux
clestes, pour la faire parvenir en Esprit la mesure de la stature de Christ, tant ainsi garde de toute
influence derreur et de doctrines trangres, et croissant dans son caractre cleste et dans Sa plnitude.
Tel est ici le caractre des dons ; ils doivent servir en vue de la perfection des saints, pour luvre du
service, pour ldification du corps de Christ . Ils doivent rester jusqu la fin, tandis que cette assurance
nest pas donne pour les langues et pour tout ce qui est appel les oprations de miracles (*) Tout ce qui
est ncessaire pour le bien de lglise, tandis quelle est ici-bas, ce qui opre sur le cur et la conscience,
et produit lintelligence et le discernement spirituels, le Seigneur le donnera jusqu ce que le but soit
atteint. Quelle grce de le savoir et de pouvoir compter en simplicit sur la parole de Dieu.

(*) Au fond, tout don, comme venant den haut et produit par le Saint Esprit, est un don
miraculeux.
Remarquons encore, quant aux divers dons mentionns dans ce chapitre, que les aptres, dans un
certain sens, ne constituent pas une partie du corps ; ils le rassemblent, comme envoys directement du
Seigneur dans ce but, et en vertu des pleins pouvoirs qui leur avaient t divinement confrs ; ils donnent
des ordonnances et des directions lglise. Au chap. 2, v. 20, ils sont, conjointement avec les prophtes,
nomms le fondement du temple dont Christ est la pierre angulaire. La maison est, pour ainsi dire, btie
sur eux. Leur uvre, comme ayant pos le fondement du temple selon les rvlations reues den haut, est
acheve. Dans un autre sens, cela va sans dire, les aptres avaient leur place dans le corps, aussi bien que
tout autre membre. Outre laptre Paul et les douze, il y a eu dautres aptres aussi, comme Barnabas, par
exemple (comp. Rom. 16:7 ; Apoc. 2:2).
Lvangliste a son travail dans le monde, mais toujours en rapport avec lAssemble. Bien que,
dans son uvre, il soit, en un certain sens, indpendant delle, il reste cependant toujours, comme
personnalit, dans une relation de dpendance son gard. Mais lglise ne devrait jamais envoyer des
vanglistes. Cest laffaire de Dieu seul, bien que ceux quil envoie, sortent du milieu delle. La parole
de Dieu runit les pasteurs et les docteurs, et par la nature de leur service, ils sont troitement unis, car
garder et patre, conduire et enseigner par la Parole, sont videmment des uvres qui sont en relation
entre elles. Le pasteur suit les brebis que lvangliste a rassembles, il garde le troupeau, veille son
bien, soppose au mal qui pntre, et cherche maintenir les pieds des saints dans le sentier troit en
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appliquant aux curs et aux consciences la Parole que le docteur annonce. Le docteur expose, enseigne,
dcoupe bien la Parole de la vrit, il difie par elle ; il y fait pntrer, il dcouvre les fausses doctrines,
etc. Trs souvent ces deux dons se trouveront runis en une seule personne. Ils se compltent
rciproquement et se pntrent lun lautre de bien des manires.
Or tous ces dons, cest le Seigneur qui les donne. Comme Homme glorifi, il a reu des dons et il
les distribue aux siens, et le pouvoir tnbreux de Satan ne peut rien contre lui, ni contre la puissance qui
agit dans ses messagers. Satan est un ennemi vaincu. Lui qui retenait captif, a t lui-mme men en
captivit, et le Dieu de paix le brisera bientt sous nos pieds (Rom. 16:20).

10.1 Apocalypse 1 5
Grce et paix vous, de la part de Celui qui est, et qui tait, et qui vient, et de la part des sept
Esprits qui sont devant son trne, et de la part de Jsus-Christ, le tmoin fidle, le premier-n des morts, et
le prince des rois de la terre ! (Apoc. 1:4, 5).
Il manquerait un trait important ce tableau, si nous ne jetions, pour terminer, un regard sur la
personne du Saint Esprit, telle quelle nous est prsente dans lApocalypse. Comme ce livre lui-mme
porte un caractre prophtique et judiciaire, de mme le Saint Esprit apparat ici essentiellement comme
lEsprit de prophtie, qui, tant lui-mme dans le ciel, montre lavenir aux croyants qui vivent sur la terre,
et de plus, comme Esprit de jugement. Mme dans les ptres adresses aux sept assembles de lAsie
mineure, considres comme reprsentant lglise dans sa responsabilit ici-bas, lEsprit ne se trouve pas
dans lglise, mais il lui parle. Ce nest pas lEsprit qui habite dans le croyant individuellement, ou qui
distribue des dons et agit dans lAssemble comme il veut ; mais, comme le Seigneur lui-mme est vu
dans un caractre sacerdotal et judiciaire, marchant au milieu des sept lampes dor, lEsprit se tient
dehors, juge et avertit les assembles : Que celui qui a des oreilles, coute ce que lEsprit dit aux
assembles .
Et tandis que, dans tous les autres crits du Nouveau Testament, il nest question que de lEsprit ou
dun seul Esprit, nous lisons demble dans lApocalypse (sans doute en rapport avec le septuple pouvoir
spirituel dsae 11:2), quil y a sept Esprits devant le trne de Dieu. Cette apparition est si frappante
quelle montre au lecteur attentif du livre de lApocalypse, quil se trouve sur un terrain tout nouveau. Le
temps de la grce de Dieu, dans lequel il a rvl le mystre merveilleux de Christ et de lAssemble,
cach en Lui ds les sicles et les gnrations, est pass ; le temps du jugement est venu. Dieu lui-mme
apparat sur le trne de jugement ; tout ce qui est dans le ciel et sur la terre est jug : lglise, lhomme
comme tel, les puissances du monde, les dmons, etc. Et quand le prophte voit les sept esprits , cela
nous montre les cts si varis de la perfection de lEsprit, tels quils se dploient dans les voies du
gouvernement de Dieu envers cette terre et ses habitants ; cest pour cela aussi quil est vu devant le
trne de Dieu . Au chap. 4, il apparat sous limage de sept lampes de feu brlant devant le trne et,
au chap. 5, les sept yeux de lAgneau prt ouvrir le livre de lhritage et en briser les sceaux, sont
appels les sept Esprits de Dieu envoys sur toute la terre . Le but de lopration de Dieu nest plus
grce et bndiction, mais un juste jugement exerc avec un pouvoir divin et en pleine connaissance de
cause. LEsprit est devant nous, non pas comme le don prcieux de Dieu son glise, mais comme
lnergie active du pouvoir judiciaire de lAgneau, comme lEsprit de jugement qui sonde et amne tout
la lumire. Il y aura bien aussi, dans ces jours affreux, des croyants sur la terre, des hommes ns de
nouveau par la puissance de lEsprit, conduits par lui et fortifis dans leur tmoignage ; mais le caractre
de son activit en eux est tout autre que maintenant. Tandis quaujourdhui il habite dans les croyants
comme un Esprit de communion et les introduit dans toute la plnitude de ce qui leur est donn en Christ,
il oprera de nouveau, dans les temps de la fin, la manire de lAncien Testament, et sera comme un
Esprit de prophtie qui nhabite pas ici-bas, reliant les curs des rachets avec le ciel, mais qui leur
montrera lavenir et ce quils recevront, lorsque Christ apparatra et anantira leurs ennemis. De l aussi
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lappel des saints de la fin la vengeance divine.

10.2 Apocalypse 22
Mais la fin du livre, quand le cercle des communications prophtiques sur les voies de Dieu en
jugement est clos, le Seigneur se tourne vers son Assemble ici-bas, et sannonce elle en rapport avec
son esprance cleste, comme ltoile brillante du matin, et nous lisons : LEsprit et lpouse disent :
Viens ! Ce ne sont plus sept Esprits qui, comme des lampes de feu, brlent devant le trne de Dieu, les
symboles du jugement neffraient pas nos regards ; non, cest la personne si bien connue de lpouse, le
Saint Esprit envoy du ciel ici-bas, le Messager divin qui doit lamener dun pays lointain lpoux
bien-aim, qui la soigneusement conduite travers le dsert, et est sur le point datteindre le terme de sa
mission. En pleine harmonie avec les sentiments de lpouse, il dsire quitter cette terre et amener
lpouse, fruit de son activit, l o, aux cts du Fils de Dieu, dlivre de tout danger et de toute
tentation, elle sigera en gloire dternit en ternit.
Qui est cet homme qui marche dans les champs notre rencontre ? demandait jadis Rebecca,
lorsque arrive de son long voyage, elle vit Isaac venir elle ; et lizer rpondit : Cest mon
seigneur . Il en sera bientt de mme, oh ! qui pourrait saisir les dlices de cette heure ? notre
voyage finira ; notre fidle Seigneur viendra au-devant de nous, et lEsprit Saint qui, durant le long
plerinage dans le dsert, a si souvent fortifi nos curs et nos mains en nous parlant de Jsus, dirigera les
yeux de tous sur Celui quil est venu glorifier.
Cher lecteur, nous avons mdit ensemble un sujet merveilleux, et tu sentiras avec moi que nous
navons que bien peu pntr dans ses profondeurs et ses hauteurs, que nous navons que bien lgrement
effleur la gloire de la personne sublime et divine du Saint Esprit. Mais Dieu soit lou de ce quil nous a
donn de la discerner et de la comprendre un peu ! Il est puissant pour donner davantage ; et ce peu que
nous pouvons saisir, rveille en nous le dsir de la perfection et nous fait pressentir la plnitude place
devant nos curs et prpare pour nous. Et si nous demandons quel est le centre de toute cette plnitude
glorieuse, lobjet et le but de toute lactivit du Saint Esprit, le commencement et la fin de toutes les voies
de Dieu ? la rponse est : Jsus Jsus Jsus ! Celui qui dit : Moi, Jsus, jai envoy mon ange...
Moi, je suis la racine et la postrit de David, ltoile brillante du matin .
Et lEsprit et lpouse disent : Viens ! Et que celui qui entend, dise : Viens. Et que celui qui a soif,
vienne ; que celui qui veut, prenne gratuitement de leau de la vie !

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Le Saint Esprit Dans Jean 3, 4 Et 7

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